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O FUNDO RELIGIOSO DO ANTIGO TESTAMENTO

por E. Ray Clendenen

I. INTRODUÇÃO

A Bíblia é o relato da auto-revelação de Deus e sua recuperação de um mundo

escravizados pelo pecado e pela ignorância com um poder libertador e transformador chamado

justiça de Deus (Romanos 1:16, 17). Uma melhor compreensão desse mundo de escuridão
em que o evangelho veio nos ajudará a apreciar mais plenamente o poder do evangelho
e sua importância para o nosso mundo.

O forte contraste entre o mundo e o evangelho é destacado por Josué em

sua exigência de compromisso em Josué 24:15. A natureza condicional de Josué
a exortação para escolher é muitas vezes perdida, interpretando assim a mensagem de Josué como

um convite para escolher o SENHOR. Na verdade, Josué não está fazendo um convite, mas uma

demanda. Ele já ordenou no versículo anterior que em resposta à graça

de Deus (vv. 2-13) Israel deve comprometer-se a segui-Lo plenamente. O ponto do versículo 15,

então, é que se Israel se recusar a responder razoavelmente à graça do Senhor e servir

Ele de todo o coração (cf. Rom. 12:1, 2), eles serão confrontados com uma infinidade de deuses de

qual escolher. A situação é semelhante hoje para um indivíduo em nossa sociedade pluralista.
O mundo está cheio de vários sistemas de valores e sistemas de adoração que direcionam

nossas vidas. Recusar-se a seguir a clara e certa sabedoria do Senhor da Verdade é ser
perdido em um labirinto de vozes conflitantes e incertas. No mundo antigo, essas vozes eram
personificados em deuses e deusas dos diversos povos. É dentro do contexto de
esses deuses da Mesopotâmia ("o outro lado do rio [ou seja, o Eufrates]"), Egito,
e Canaã ("os amorreus") que Deus começou a demonstrar o poder de seu
justiça.
A religião em geral pode ser definida simplesmente como aquele aspecto da cultura humana

constituindo a resposta dos indivíduos aos conceitos predominantes do sobrenatural.

Isso inclui o que as pessoas acreditam sobre o sobrenatural e como suas crenças diretamente

afetam suas ações. A Bíblia explica a religião mundialscomo uma perversão da verdade
sobre Deus (Rm 1:18-25).
A religião pode assumir muitas formas, como animismo, politeísmo, henoteísmo e
monoteísmo. As nações que serviram de pano de fundo para o relato bíblico foram
politeísta. Isso significa que eles viam o sobrenatural como incorporado em muitos
pessoas divinas, ou seja, seres possuidores de algum tipo de imortalidade e sobrenaturalidade

habilidade. Cada um deles estava associado a um determinado corpo astral, como o sol ou a lua,
 2

com uma parte ou força da natureza, como o mar ou as árvores, ou com certos objetos ou
atividades da experiência humana como a enxada, artesanato, parto ou guerra.
Como havia muitos deuses, entretanto, nenhum poderia possuir sabedoria ilimitada ou

poder. As atividades de um deus muitas vezes podem ser neutralizadas pelas atividades,

oposição ou engano de outro. Na história do dilúvio da Babilônia, por exemplo, o deus

O plano de Enlil para destruir a humanidade em uma inundação foi frustrado por Ea-Enki que secretamente

revelou o plano ao herói humano, com instruções para construir um grande barco. Em um

versão, o herói Atrahasis declara aos anciãos: "Meu deus não está mais de acordo com
seu, Enki e Enlil estão em guerra um com o outro" (NERT, 92). A vontade divina foi assim
erc
fragmentado de modo que uma pessoa nunca poderia estar segura e protegida do desagrado divino e Comentário [1]:Adicionar citação em bloco ao
texto e eliminar nota de rodapé, inserindo
punição, já que a vontade de um deus pode muito bem entrar em conflito com a de outro. No
referência NERT no texto e colocando em
"Lamento por Urnammu de Ur" sumério, a deusa Inanna acusa An e Enlil de lista de abreviaturas. OK?

proferindo falsas promessas ao rei Urnammu e alterando "todas as determinações do destino"

e mudando sua palavra (NERT, 142-45). Assim, a natureza revolucionária do Deuteronômio
6:4-5 é impressionante, que convoca Israel à adoração monoteísta de Javé. Desde
há apenas um Deus, podemos ser sinceros em nossa devoção a ele.1
Além disso, os deuses dos outros povos não revelaram sua vontade de forma clara e
certos termos. Como T. Jakobsen descreve Enlil, "O homem nunca pode estar totalmente à vontade com Enlil,

nunca pode saber o que ele tem em mente. . . . Em seus humores selvagens de destrutividade, ele é

inalcançável, surdo a todos os apelos."2Também revolucionário, então, foi Deuteronômio 4:6-8 em louvor a

a Lei Mosaica.
Portanto, tenha o cuidado de observá-los; pois esta é a sua sabedoria e o seu

entendimento aos olhos dos povos que ouvirão todos estes estatutos e dirão:
“Certamente esta grande nação é um povo sábio e compreensivo.” Para que grande nação

há quem tenha Deus tão perto de si, como o Senhor nosso Deus é de nós, por qualquer motivo

podemos invocá-lo? E que grande nação há que tenha tais estatutos e

julgamentos justos como estão em toda esta lei que hoje ponho diante de vocês?

1Veja PC Craigie,O Livro de Deuteronômio, NICOT (Grand Rapids:

Eerdmans, 1976), 169. Em sua busca por ídolos, Israel falhou em obedecer a
este comando. Assim, a provisão da nova aliança em Ezequiel 11:19 incluía um
coração “indiviso” (lit. “um coração”). Veja a discussão em LE Cooper, Ezequiel,
NAC (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 139.
2T. Jacobsen,Os Tesouros das Trevas: Uma História da Religião
Mesopotâmica(New Haven: Yale University Press, 1976), 101-2.
 3

Ao contrário de Enlil, nosso Deus é caracteristicamente aquele que revelou “o que ele tem em mente” e

que ouve os nossos apelos.

Embora as religiões dos povos do ANE tivessem muito em comum, suas

diferenças consideráveis tornam necessário examinar as principais regiões separadamente. Nós

seguirá o relato bíblico da redenção e começará na Mesopotâmia, depois seguirá para

Egito e, finalmente, para Canaã.

I I. MESOPOTÂMIA

Embora seja impossível situar Abraão com certeza em um contexto histórico exato
e contexto cultural, sabemos que antes que o Senhor o chamasse, Abraão e sua família
adoravam os deuses da Mesopotâmia (Josué 24:2):
Seus pais, incluindo Terah, o pai de Abraão e o pai de Nahor, habitaram
do outro lado do Rio antigamente; e serviram a outros deuses.
O mais antigo sistema religioso conhecido na Mesopotâmia (terceiro milênio aC) foi o de
os sumérios não-semitas na região sul. Sua sociedade foi organizada em cidades
estados, cada um visto como o domínio de um deus patrono e sua família divina. Todos esses divinos

famílias estavam sob a direção do deus patriarcalEnlil, deus da capital religiosa

Nippur.3A Suméria e o resto da Mesopotâmia eram governados por vários povos semitas

durante a maior parte de sua história, começando no final do terceiro milênio. No entanto,
A cultura suméria influenciou tão fortemente os babilônios e assírios posteriores que
As religiões suméria, babilônica e assíria podem ser descritas como um todo. A maioria dos
Os deuses sumérios eram adorados pelos semitas, embora geralmente com nomes diferentes.

Os escribas até compilaram listas de deuses que identificavam divindades semíticas e sumérias equivalentes.4

Conhecemos os nomes de mais de 3.000 deuses da Mesopotâmia, mas muitos deles são

nomes diferentes para o mesmo deus, outros apenas designam servos dos deuses, antigos
deuses, bons espíritos e semideuses. H. Ringgren sugere que a lista de cerca de vinte em

3Para uma visão recente da sociedade mesopotâmica no terceiro milênio,

consulte DN Freedman, ed.,O Dicionário Bíblico Anchor[ABD](Nova York:
Doubleday, 1992) sv "Mesopotamia in the Third Millennium BC", de Piotr
Steinkeller.
4J. Finegan,Mito e Mistério(Grand Rapids: Baker, 1989), 25. Deuses com nomes
sumérios e semíticos são dados aqui em forma hifenizada com o nome sumério
anterior seguido pelo nome semítico, como em Nanna-Sin.
 4

o prólogo do código de Hammurabi está provavelmente mais próximo do número de

divindades.5Eles eram considerados responsáveis pela ordem e bem-estar - cósmico,
políticos, sócio-econômicos e pessoais. Muitos tinham bastante complexo e às vezes
funções aparentemente contraditórias. Isso resulta de diferenças na forma como certos deuses

foram vistos em diferentes lugares, por diferentes grupos sociais e em diferentes momentos.

A crescente unidade política na Mesopotâmia resultou em uma crescente unidade cultural e na necessidade de

explicar as várias formas e funções de deuses individuais e as relações entre

os deuses. Eventualmente, o "panteão" foi concebido, que é um esquema pelo qual vários
deuses são listados de forma organizada e classificados pela proeminência do
fenômenos cósmicos que eles controlavam ou por agrupamentos familiares.6

No primeiro milênio, porém, a rivalidade política entre as cidades, especialmente

entre o norte e o sul, expressou-se também na esfera religiosa. Em

mitos An e Enlil sofreram nas mãos de Marduk e Ninurta. Rituais também às vezes
retratou realidades políticas em termos de culto, com estátuas dos deuses representando os papéis.

E as incursões militares dentro e fora da Mesopotâmia geralmente incluíam a pilhagem do

templos de seus inimigos e capturando as estátuas de seus deuses.7
A palavra suméria para “deus” eradingir, e o Assírio-Babilônico (conhecido
linguisticamente como "acadiano") termo foiilu. Este último estava relacionado com o hebraico<eµl,usado

raramente no Antigo Testamento como um nome para Deus (por exemplo, Gn 46:3; Nm 23:8; Jó

8:5,13,20; Sl 52:7 [Eng. 52:5]), especialmente em compostos como <El̃ >o∆laµm, “Deus Eterno”
(Gn 21:33), <El̃ >elyo∆n, “Deus Altíssimo” (Gn 14:19), e <El̃ sådday (Gn 17:1), e em
nomes próprios como Samuel e Betel.8

A. Os Deuses

5H. Ringgren,Religiões do Antigo Oriente Próximo,tr. J. Sturdy (Filadélfia:

Westminster, 1973), 53-54. Ver JB Pritchard, ed., Textos Antigos do Oriente
Próximo Relacionados ao Antigo Testamento[UMA REDE], 2ª ed. (Princeton:
Princeton University, 1955), 164-65.
6SN Kramer,Os sumérios(Chicago/Londres: Universidade de Chicago, 1963),
112-15.
7Jacobsen,tesouros da escuridão,, 231-32. Veja Pritchard, UMA REDE, 283-
84, 291.302.
8FM Cruz, “lae <eµl,”Dicionário Teológico do Antigo Testamento [TDOT],
vol. 1, ed. GJ Botterweck e H. Ringgren (Grand Rapids: Eerdmans, 1974),
242-61.
 5

Anu-An. As divindades “criativas” eram An, Enlil, Ninhursag e Enki.9pai do

deuses (incluindo espíritos malignos), An presidia a assembléia divina e era visto como o
fonte última de toda autoridade, conferindo realeza ao escolhido pelos deuses. Ele
também era o deus dos céus, e os reis prestavam-lhe homenagem para garantir o bom funcionamento

das estações. Ele às vezes era descrito como um touro cujo rugido era o trovão
e cujo sêmen impregnou a terra (Ki, sua esposa, conhecida mais tarde comoNinhursag) em
a forma de chuva.10O fim das chuvas de primavera às vezes era explicado por sua morte
e descida ao submundo.11Seu templo em Uruk chamava-seEanna, “casa de
paraíso."
Enlil.O filho de An, Enlil também foi referido como pai e rei dos deuses e
era na verdade o deus mais proeminente do panteão sumério. ele é as vezes
referido comoSereu,o equivalente semítico oriental do semítico ocidentalBaal. Sua autoridade era

representado por sua posse das “tábuas do destino”. A realeza era entendida como
derivaram de An e Enlil.12Seu nome significava "Senhor Vento" (ptsignificava "senhor"
elilera "vento/sopro/espírito") e era casado comNinlil, que significa "Senhora Vento". Ele
era visto como senhor do ar e governante da terra. Ambas as tempestades destrutivas e
chuvas de primavera se originaram com ele e ele foi descrito como "o senhor que determina

destinos."13No épico sumério "Gilgamesh, Enkidu e o submundo", no dia de

9Eles estão assim listados no “Eridu Genesis”. Ver T. Jacobsen, “The Eridu
Genesis,”JBL100 (1981): 515.
10JN Oswalt apontou que “em todo o mundo antigo, onde quer que o gado
fosse criado, o touro era o símbolo de potência, fecundidade e
poder” (“Golden Calves and the 'Bull of Jacob': The Impact on Israel of Its
Religious Meio Ambiente”, em Apostasia e Restauração de Israel, ed. A.
Gileadi [Grand Rapids: Baker, 1988], 12.

11Veja Jacobsen,Tesouros da Escuridão, 95-98; idem, “Religiões da

Mesopotâmia”, emReligiões na Antiguidade, ed. RM Seltzer (Nova York:
Macmillan, 1989), 13.Antutambém é nomeado como seu consorte, mais tarde
substituído entre os semitas porInanna-Ishtar. Ver também H. Wohlstein,O deus
do céu An-Anu: chefe do panteão da Mesopotâmia na literatura suméria-acadiana
(Jericho, NY: Paul A. Stroock, 1976).
12Beyerlin,NERT,107.

13Beyerlin,NERT,108, 118.
 6

criação quando ele separou o céu e a terra (cf. Gen 1:6-8) Diz-se que Enlil escolheu
a terra como seu domínio como An escolheu os céus eEreshkigalo submundo.14Ele é
também disse ter criado a raça humana golpeando a terra com sua enxada.15Mas
de acordo comAtrahasisépico ele decretou a destruição humana em um dilúvio porque seus
barulho excessivo perturbava seu sono.16Seu templo principal, chamadoEkur("montanha

casa") era o principal santuário da Suméria, localizado no centro religioso de Nippur.

Ninhursag. Deusa mãe da criação e esposa de Enlil, ela também era conhecida
por vários outros nomes como Ninmah e Nintur. Ela estava especialmente associada a
o útero e dar à luz (em animais e humanos) e pode ser referido como
"carpinteiro das entranhas" e "parteira dos deuses".17No terceiro milênio ela foi
parte de uma tríade governante com An e Enlil, mas no segundo milênio ela foi gradualmente

substituído na classificação por Enki-Ea.18

Enki-Ea. Como o deus das águas doces subterrâneas, Enki foi pensado
responsável pela produtividade agrícola, a arte do encantamento e da purificação do mal,
e pelas habilidades de artesãos e artífices (para os quais a água era uma ferramenta importante).19

De acordo com o mito "Enki e a Ordenação do Mundo", ele foi o criador de

civilização humana, designando deuses para governar os vários elementos da criação e
cultura.20Civilização e cidades são vistas de forma muito mais positiva na Mesopotâmia
literatura do que em Gênesis, onde eles são o produto de Caim (Gn 4:17), os Hamitas
(Gn 10:6-12), e os construtores rebeldes de Babel (Gn 11:1-9).21G. Wenham, de fato,

14Beyerlin,NERT,74. Ver também Kramer,Os sumérios,197-205.

15Beyerlin,NERT,75.

16A. Heidel,O épico de Gilgamesh e os paralelos do Antigo Testamento

(Chicago/Londres: Universidade de Chicago, 1949), 225-26; Beyerlin,NERT, 91;
Jacobsen, "The Eridu Genesis", 521.
17Jacobsen,Tesouros da Escuridão, 107-8.
18Observe as repetidas referências a "Anu, Enlil e Ea", por exemplo, como
criador da deusa Ishtar (Beyerlin,NERT,110). Cfr. também Jacobsen, Tesouros
da Escuridão, 110.
19Jacobsen,Tesouros da Escuridão, 111-12.
20Veja Beyerlin,NERT,78-80; Kramer,Os sumérios,171-83.
21No relato de “Eridu Genesis”, Ninhursag/Nintur dá a construção de cidades à
humanidade para livrá-los de uma vida de peregrinação.(Jacobsen, “The Eridu
Genesis”, 515).
 7

argumenta que Gênesis “está contradizendo categoricamente” o ponto de vista otimista mesopotâmico de

progresso da civilização sob a orientação divina.22

No épico da criaçãoEnuma ElishDiz-se que "Ea, o sábio" criou a humanidade
do sangue do deus rebeldeKingue deu-lhes a tarefa de servir os deuses,
libertando assim os deuses do trabalho desagradável.23Os humanos foram entendidos, então, como

possuem uma centelha divina, embora problemática. Jacobsen observa que Enki foi
conhecido não como um deus de poder, mas de astúcia. Ele "persuade, engana ou foge para ganhar seu

termina. Ele é o mais inteligente dos deuses, aquele que pode planejar, organizar e pensar em

saídas quando ninguém mais pode."24Nas histórias do dilúvio, foi ele quem revelou o
plano divino de destruição humana ao herói humano, que então construiu um barco e salvou

humanidade.25Assim Enki-Ea desempenhou um papel importante entre as pessoas da antiga

Mesopotâmia na proteção dos demônios da doença e do infortúnio. Eridu era dele

centro de adoração.

Nanna-Sin. Considerado o filho primogênito de Enlil, Nanna era o deus da lua que
atravessou o céu noturno em um barco iluminando a noite, marcando os meses e garantindo

fertilidade. Sua adoração era considerada especialmente importante no início de um novo ano,
durante um eclipse lunar (resultado de um ataque demoníaco) e na lua mensal
desaparecimento para servir como juiz no submundo. Ritos especiais eram realizados quando

a lua desapareceu para garantir que Nanna-Sin voltasse. A principal cidade de sua
adoração era Ur, onde uma princesa real servia como sua alta sacerdotisa representando seu

cônjuge divinoNingal.26Harã era outro centro de sua adoração (cf. Gn 11,31).

22G. Wenham, “O Perplexo Pentateuco,”Vox Evangélica17 (1987):

13. Gen 1–11, diz ele (p. 12), “é um tratado para os tempos que desafiam antigas
suposições sobre a natureza de Deus, do mundo e do homem”. Veja também G.
Hasel, “The Polemic Nature of the Genesis Cosmology,”Evangelical Quarterly46
(1974): 81-102.
23PRichard, ANET, 68; Beyerlin,NERT,77,84. o acadianoAtrahasis épico da
mesma forma tem o homem feito de barro misturado com o sangue de um deus
rebelde. Cfr. WG Lambert e A. Millard,Atrahasis(Oxford: Clarendon, 1969),
59,61,63.
24Jacobsen,Tesouros da Escuridão, 116.
25Heidel,A Epopéia de Gilgamesh, 228-30; Jacobsen, “The Eridu Genesis,”
523.
26Jacobsen,tesouros da escuridão,121-27; Kramer,Os sumérios,
132.141.
 8

Utu-shamash. Aparentemente não tão significativo entre os sumérios quanto entre os

semitas posteriores, Utu-Shamash era o deus do sol, filho do deus da lua. como deus sol
ele é descrito como cruzando o céu em um cavalo ou em uma carruagem ou barco, dispersando
escuridão e dispensando luz e vida.27Seu poder sobre a escuridão fez com que ele fosse
associados à arte da adivinhação. Como tal, ele era o patrono de videntes como
Balaão (Nm 22–24).28Ele também era o deus da justiça, conhecido por proteger os oprimidos.
Ele é retratado na estela de Hammurabi comissionando o rei a promulgar a
leis.29
Ninurta. Também conhecido como Ningirsu, ele era filho de Enlil com Ninhursag. Conhecido como

“lavrador de confiança de Enlil”, ele era adorado como deus do vento sul, autor de
chuvas de primavera e deus do arado. Seu emblema era um enorme pássaro com cabeça de leão

chamadoimdugud. Como seu pai, o centro de sua adoração estava em Nippur. ele também tinha

características bélicas e tornou-se para os babilônios e assírios um deus da guerra e

Caçando.30Calah (moderno Nimrud no norte do Iraque, conectado com Nimrod, o poderoso

guerreiro e caçador em Gn 10:8-12; Mq 5:6) também foi um centro de sua adoração entre os
assírios.31
Marduk. Filho de Enki-Ea, ele era o deus das tempestades e o deus da cidade de
Babilônia onde ele era adorado no grande templo chamadoEsagila. Aumentando a realeza
poder e prestígio acompanhando o desenvolvimento de cidades-estado em grandes impérios

resultou em um aumento na influência dos deuses nacionais. Religioso e político

As percepções estavam entrelaçadas. O épico da criação babilônicaEnumaEl ish(namorando do

27Em Sl 19:4-6, Yahweh declara sua glória no sol, que se diz nascer de manhã
como um noivo/guerreiro saindo cheio de vigor de sua tenda. PC Craigie diz: “Os
hinos babilônicos a Shamash, os hinos egípcios a vários deuses do sol, até
mesmo o glorioso hino a Aten, diferem em um aspecto notável do Salmo 19.
Nesses salmos, a própria natureza é deificada; os deuses são louvados na
natureza. No entanto, no Salmo 19, a natureza é personificada, não deificada, e a
natureza personificada eleva o coro de louvor ao único Criador e única divindade,
o único Deus verdadeiro” (Salmos 1–50, WBC [Waco: Word, 1983], 181.

28Ringgren,Religiões do Antigo Oriente Próximo,57-59.

29Pritchard, UMA REDE, 163; Oppenheim,Antiga Mesopotâmia, 195.
30Kramer,Os sumérios,108, 145,151-53; Jacobsen,Tesouros da Escuridão,
127-34; Pritchard, UMA REDE, 275, 538.
31Ringgren,Religiões do Antigo Oriente Próximo, 62.
 9

final do segundo milênio) celebrou a derrota do mal por MardukTiamat, deusa do mar,
sua organização do mundo e seu recebimento dos deuses (notavelmente Enlil) as “tábuas de
destino." Sua conseqüente conquista do senhorio foi expressa atribuindo-lhe cinquenta
nomes culminando em "Lord of the Lands".32Ele é frequentemente referido comoBel, usado anteriormente

de Enlil. Um texto do primeiro milênio ainda identifica figurativamente os vários deuses elevados (Ninurta,

Nergal, Enlil, Sin, etc) como aspectos do único deus Marduk.33Seu maior festival era o
onze dias de ano novoakiµtufestival quandoEnumaEl ishfoi lido e sua derrota de Tiamat
foi comemorado.34Ele aparece na Bíblia em Isaías 46:1 (comobeµl) e Jr 50:2 (comome∑roµdaµk

ebeµl).
primogênito de MardukNabuouNebo,deus da vizinha Borsippa e escriba dos deuses,
também foi muito proeminente no primeiro milênio, como pode ser visto nos nomes

Nabucodonosor e Nebuzaradã, (cf. 2 Rs 25; Jer 39,etc.). Ele também aparece com
Marduk em Isaías 46:1. Como escriba dos deuses, ele recebeu as “tábuas do destino”,
tornando-o, de fato, o vizir de Marduk. Altamente considerado em toda a Mesopotâmia e
além, ele teve um papel importante no festival de Ano Novo junto com Marduk e sua estátua

anualmente fazia a viagem de Borsippa em uma barcaça.35

Inanna-Ishtar. Filha de Nanna-Sin (ou às vezes An ou Enlil) e amante de
o deus pastorDumuzi-Tammuz, ela geralmente é retratada como uma jovem noiva ou como
"uma jovem aristocrática bastante obstinada e arrogante em idade de casar."36Jacobsen

32Pritchard, UMA REDE, 60-72; ver também Jacobsen,Tesouros da Escuridão,

137, 234; WG Lambert, "O Desenvolvimento Histórico do Panteão da
Mesopotâmia", emUnidade e Diversidade, ed. H. Goedicke e JJM Roberts
(Baltimore: Johns Hopkins University, 1975), 197-98.
33Jacobsen é rápido em apontar, no entanto, que isso não significou o fim do
politeísmo. Havia simplesmente "uma tendência" com certos deuses "para longe
da especialização de poder... seja por suposta delegação de outros potentados
divinos ou por ver o deus favorito como compartilhando - e igualando - as
competências especiais dos deuses principais"(Tesouros da Escuridão, 236).

34JA Black, “The New Year Ceremonies in Ancient Babylon: 'Taking Bel by
the Hand' and a Cultic Picnic,”Religião11 (1981): 39-59.
35DN Freedman, ed.,ABD(Nova York: Doubleday, 1992), sv “Nebo”, de ER
Dalglish.
36Jacobsen, "Religiões da Mesopotâmia", 21.
 10

a chama de "a mais intrigante de todos os membros do panteão".37Em seus vários

facetas (provavelmente resultantes do sincretismo de vários deuses e deusas) ela foi
associada à colheita de tâmaras, chuvas de primavera, fertilidade, guerra, manhã e
estrela da tarde (o planeta Vênus) e prostituição.38Entre os assírios em particular, ela
era conhecida como deusa da guerra e aparece frequentemente nos anais reais.39Ela foi chamada

"senhora do céu" e seu templo em Uruk foi chamadoEana(“casa do céu”). Ela

eventualmente deslocou a esposa de An e tornou-se "rainha dos céus" (cf. Jer 7:18;
44:17-19,25).40No mais famoso de seus mitos, "A Descida de Inanna ao Nether
World", sua ânsia de poder característica a leva a tentar usurpar o poder no
reino dos mortos de sua irmãEreshkigal(acadianoAlatu).41Embora ela morra
lá, soletrando esterilidade na terra, Enki a salva por sua astúcia. Como deusa de
fertilidade, especialmente em Uruk, seu culto envolvia o uso de prostitutas cuja atividade
foi pensado para promover a fertilidade na terra.42Seu culto foi difundido e, na Babilônia,
onde ela era adorada como amante de Marduk, a mais impressionante das nove cidades
portões foi nomeado para ela, com uma procissão lindamente decorada conduzindo mil
metros até o templo de Marduk.43

Dumuzi-Tammuz. Embora não seja um dos deuses mencionados no livro de Hammurabi

prólogo, Dumuzi (acadianoDu<uµzu, hebraicoTammu∆z) funcionou como uma vegetação menor

deus na Mesopotâmia e era conhecido como o deus pastor.44Ele foi especialmente importante,

37Jacobsen,Tesouros da Escuridão, 135.

38VerJacobsen,tesouros da escuridão,135-43.
39Veja, por exemplo, Pritchard, UMA REDE, 282, 294-95, 297-301.
40A “rainha do céu” em Jeremias também pode ser a deusa cananéiaAnat(B.
Porten,Arquivos de Elefantina[Berkeley, 1968], 165, 176-78) ouAserá(WJ Fulco,O
deus cananeuRése̊p[New Haven: American Oriental Society, 1976], 23-28.

41Pritchard,UMA REDE, 52-57, 106-109;D. Wolkstein e SN Kramer,Inanna,

Rainha do Céu e da Terra(Londres, 1984), 52-89.

42Cfr. Ringgren,Religiões do Antigo Oriente Próximo, 59-61.

43Ver E. Yamauchi, “Babilônia”, emPrincipais cidades do mundo bíblico, ed.
RK Harrison (Nashville: Thomas Nelson, 1985), 44.
44Sua menção na “Lista de Reis Sumérios” leva à suposição de que ele já foi
um governante sumério. Veja OR Gurney, “Tammuz Reconsidered: Some Recent
Developments,”Jornal de Estudos Semíticos7 (1962): 150.
 11

no entanto, como amante de Inanna. Em algumas versões do mito de Inanna Dumuzi (o principal

personagem nessas versões) deve descer para servir como seu substituto no submundo
mas é libertado e substituído no mundo inferior por sua irmã seis meses do ano.45
Consequentemente, o culto de Dumuzi era praticado por lamentos e lamentações anuais.46O
relação entre Inanna e Dumuzi foi celebrada anualmente em um casamento sagrado
cerimônia em que o rei representou Dumuzi e a sacerdotisa de Inanna representou
A Deusa.47A cerimônia tinha como objetivo garantir o sucesso do rei e a fertilidade
para a terra no próximo ano.48Associados a ele estavam hinos e oferendas a Inanna
e uma união ritual entre o rei e a deusa em uma cama especial coberta com
vegetação. Após o fim do período da Antiga Babilônia (ca. 1800 aC) com o declínio da
realeza divina o papel de Dumuzi-Tammuz na religião foi reduzido ao de Inanna-Ishtar
marido infeliz, lembrado com lamentos durante o mês quente de verão que gerou
seu nome (cf. Ezequiel 8:14). Entre os assírios e babilônios um casamento sagrado
continuou a ser observada simbolicamente uma cerimônia em que uma estátua do deus da cidade seria

ser levado ao templo de Ishtar.49

45Pritchard, UMA REDE, 52-57; 106-9; Jacobsen, "Religiões da Mesopotâmia",

21-23; Kramer,Os sumérios, 153-63. Veja tambémWolkstein e Kramer,Inanna:
Rainha do Céu e da Terra.
46O culto Dumuzi se misturou com o do deus da vegetação Damu(“a criança”)
cuja morte também era ritualmente lamentada anualmente. Ver T. Jacobsen,
Rumo à imagem de Tammuz e outros ensaios sobre a história e a cultura da
Mesopotâmia(Cambridge: Harvard University Press, 1970), 24-27, 327 n. 16. Ishtar
decreta lamento anual por Tammuz na "Epopeia de Gilgamesh" babilônica
(Pritchard,UMA REDE, 84).
47Ver Wolkstein e Kramer,Inana, 124-25; Ringgren,Religiões do Antigo Oriente
Próximo, 64-66.
48Veja Pritchard,UMA REDE, 640-41; SN Kramer,O Rito do Casamento Sagrado
(Bloomington: Universidade de Indiana, 1969), 81-84.
49DN Freedman, ed.ABD(Nova York: Doubleday, 1992) sv “Sacred Marriage”, de J.
Klein. Ele adverte contra a ideia de “um culto de fertilidade comum no ANE” de uma
deusa-mãe e um deus da vegetação morrendo e ressuscitando. “Culturas e religiões
antigas não seguem um padrão comum, como anteriormente se supunha, mas
diferem muito umas das outras. . . . Consequentemente, uma distinção cuidadosa deve
ser feita entre o culto da fertilidade da Mesopotâmia, por um lado, e fenômenos
cultuais aparentemente semelhantes em
 12

Nergal. Deus da cidade de Kutha, ele era adorado como deus da guerra, pragas,
morte, e governante do reino dos mortos (cf. Jer 39:3,13).50Os babilônios identificaram
ele comErra, seu deus de tumultos e matança.51Ereshkigal, irmã de Ishtar, era sua
consorte. O submundo, também chamado de "Terra sem retorno", "Terra deserta" e
"casa escura", era vista como uma cidade cercada por sete paredes e entrava por
sete portões. Era um lugar escuro e empoeirado cheio de criaturas assustadoras e onde o

habitantes comiam pó e usavam penas como pássaros.52A vida era cheia de incertezas e quando

alguém morreu, “seu espírito emasculado desceu ao escuro, sombrio mundo inferior onde
a vida era apenas um reflexo sombrio e miserável de sua contraparte terrena”.53

Nergal ou Ereshkigal geralmente chefiava uma assembléia de deuses que julgavam os mortos.

espíritos, embora às vezes fosse chefiado (ou seja, à noite) pelo deus do sol Utu-Shamash, ou
por Nanna, o deus da lua (quando a lua não era visível). As portas serviam especialmente para
proteger o mundo dos vivos dos espíritos que partiram que também foram propiciados por
mal em cultos mortuários envolvendo oferendas de alimentos e que foram cortejados para fazer o bem por

adivinhação envolvendo encantamentos e médiuns.54

outras culturas ANE” (p. 869). Veja tambémE.Yamauchi, “Tammuz e a Bíblia,”

JBL84 (1965): 283-90.
50Em seu papel como deus assírio da guerra junto com Ashur e Shamash, veja
Pritchard, UMA REDE, 277.279.
51Jacobsen,Tesouros da Escuridão, 227; Ver também L. Cagni,O Poema de
Erra(Malibu: Undena, 1977).
52Pritchard, UMA REDE, 55, 98-99, 107-10.
53Kramer, T.ele sumérios,123. Ver também pp. 134-35.
54Cfr. M. Bayliss, "O culto dos parentes mortos na Assíria e na Babilônia",
Iraque 35 (1973): 115-25.E.Yamauchi sugeriu que o mito da descida de Inanna/
Ishtar, em que ela é acompanhada em seu retorno por vários demônios, foi
associado a práticas mortuárias.("Tammuz e a Bíblia", 288).Para evidências do
culto aos mortos em Israel, além das proibições em Levítico 26:30; Dt 14:1; 26:14,
veja Isaías 65:3-5; Jr 16:5; Ez 43:7-9; Amós 6:7; Sl 16:3-4; 106:28; 2 Cr 16:12, e a
discussão em D. Block, "Ezekiel's Vision of Death and Afterlife," Boletim de
Pesquisa Bíblica2 (1992): 129-31. Bloco observa (pp. 117-18), "A doutrina dos
espíritos malévolos permanece notavelmente subdesenvolvida no Antigo
Testamento... Se os escritores do Antigo Testamento reconheceram demônios,
eles permanecem figuras fracas e indefinidas, e a influência de
 13

Ashur. Originalmente o deus da cidade assíria que levava seu nome, Ashur surgiu
à proeminência junto com os assírios. Comoelestornou-se o principal poder em
Mesopotâmia, Ashur tornou-se “rei dos deuses” e passou a assumir características
das outras divindades, incluindo An e Enlil.55Seu nome é até encontrado substituído por
“Marduk” em uma versão doEnuma Elish.56O rei assírio serviu como seu sumo sacerdote
e teve um papel ativo em seu culto.57

B. Resposta aos Deuses

O templo na Mesopotâmia era considerado o lar de um deus e sua família e

foi projetado como uma sala do trono real. Parte do complexo do templo era o poço
conhecido zigurate lindamente colorido, provavelmente concebido como um intermediário entre

céu e terra, com uma escada que conduz ao topo (cf. Gn 11,3-5; 28,12). O
O templo babilônico consistia em um pátio central cercado por salas, uma das quais
abrigava a imagem completamente vestida em que o deus habitava. A imagem foi posicionada de modo que

mal podia ser visto do tribunal. Considerando que o rei assírio deveria ministrar
antesa imagem diariamente, o rei babilônico só aparecia lá uma vez por ano no Novo
Festa do ano.
No típico templo assírio, a imagem ficava em uma extremidade de um longo retângulo

sala entrou do lado oposto. Estava em uma plataforma atrás de uma divisória. Enquanto o
As imagens babilônicas foram trazidas para fora em certas ocasiões, as imagens assírias
permaneceram em seus templos. Ao contrário dos babilônios, no entanto, os assírios se engajaram em

rituais de sacrifício e oração ao ar livre nas montanhas, nos bosques e nas fontes de
rios.58

espíritos foram quase se não totalmente expurgados. Javé assumiu todo o

poder sobre a vida e a morte, a saúde e a doença, a fortuna e o infortúnio."
55Ele é chamado de “rei dos deuses, que determina o destino”, por exemplo,
no tratado de vassalo de Esarhaddon. Diz-se que sua consorte é Ninlil, (Pritchard,
UMA REDE, 538.
56Veja Pritchard, UMA REDE, 62, n. 30.
57Oppenheim,Antiga Mesopotâmia, 99.196; Jacobsen,Tesouros da Escuridão
, 234.
58AL Oppenheim, “O Templo da Mesopotâmia”, emO leitor arqueólogo bíblico,
ed. GE Wright e DN Freedman (Garden City, NY: Doubleday, 1961), 158-69. Veja
também DN Freedman, ed.,ABD(Novo
 14

As imagens eram feitas de madeira folheada a ouro, quase sempre em forma humana, com joias

para os olhos(cf. Is 44:9-20; Jr 10:1-16).Após a construção, eles foram consagrados

em um ritual noturno pensado para “abrir” seus olhos, ouvidos e boca e enchê-los com
o Deus.59Todos os dias a imagem seria limpa, vestida e alimentada com carne, frutas e bebidas
(vinho e cerveja) pelos sacerdotes. As “sobras” do deus foram consumidas pelo rei e
o pessoal do templo. Ao contrário das ofertas em Israel, nem o sangue sacrificial nem a fumaça
desempenhou um papel significativo.

Típico do antigo Oriente Próximo, as pessoas comuns tinham pouco contato com oficiais

religião, exceto em festivais. Durante a era babilônica do segundo milênio, o mais

importantefestivalna Mesopotâmia era o festival de Ano Novo, comemorado anualmente na
cair na Babilônia.seu clímaxfoi a procissão dodivinoimagens para oakitu
templo, acompanhado pelo rei, que seguraria a mão de Marduk após humildemente
declarando sua inocência.60O festival também incluiu orações e hinos a Marduk e
a recitação doEnuma Elishjuntamente com um drama de culto. O ponto da festa
parece ter sido principalmente a renovação da realeza e da ordem na terra com o divino
bênçãos de sucesso e abundância. Após a destruição da Babilônia por Senaqueribe em 684
BC um festival semelhante foi realizado anualmente em Ashur celebrando seu deus padroeiro no

lugar de Marduk.61
Havia vários tipos de sacerdotes responsáveis poradministração, sacrifícios,
ou purificação. Por exemplo, oasi̊pupurificação administrada em casas através
encantamentos para proteger de demônios. Okalusacerdote era para apaziguar os deuses através

música. A adivinhação era de responsabilidade dobarue outros.62Seus também eram

York: Doubleday, 1992), sv “Temples and Sanctuaries: Mesopotamia”, de JF

Robertson.
59Ver EH Merrill, “The Unfading Word: Isaiah and the Incomparability of
Israel's God”, emA Igreja no Alvorecer do Século XXI, ed. P. Patterson et ai.
(Dallas: Criswell Publications, 1989), 138-41.
60Cfr.UMA REDE, 331-34; 429-52.
61Ver DN Freedman, ed.,ABD(Nova York: Doubleday, 1992), sv “Akitu”, de J.
Klein; KA Cozinha,Antigo Oriente e Antigo Testamento (Chicago: Inter-Varsity,
1966), 102-106.
62Veja E. Reiner, “Adivinhação da sorte na Mesopotâmia,”Jornal de Estudos
do Oriente Próximo19 (1960): 24-25.
 15

profetasque receberam palavras divinas através do êxtase.63Alguns sacerdotes eram eunucos,

especialmente no culto de Ishtar, que inclui cultoprostitutastambém.64

Já no segundo milênio há evidências de crença em divindades pessoais
que habitava em indivíduos. Qualquer um dos deuses do panteão pode ser o deus pessoal de alguém,

que foi recebido no nascimento de seus pais, daí a expressão assíria “deus de
Meu pai." Esse deus pessoal era considerado responsável pelo sucesso na vida (especialmente em

adquirir um filho) e na proteção contra demônios que causavam doenças e outros

infortúnios.65Doença, infortúnio ou falta de sucesso, então, resultaram de ofender
o deus pessoal de alguém.66As soluções consistiam em atos rituais, encantamentos e o uso de
amuletos. A descoberta de ofensas passadas e como removê-las e de futuras
dificuldades e como evitá-las veio através de vários tipos de adivinhação, alguns públicos
e oficiais, outros privados e pessoais. Os meios incluíam a interpretação de sonhos e
a observação de entranhas desacrificialanimais, o movimento da fumaça do incenso, óleo
derramado na água, astrologia, etc.67Havia manuais listando sintomas e presságios
do passado que formam “a maior categoria única de literatura acadiana em termos de
números absolutos de textos.”68

II I. EGITO

63Veja H. Ringgren, “Prophecy in the Ancient Near East,” emA Tradição

Profética de Israel, ed. R. Coggins et ai. (Cambridge: Universidade de
Cambridge, 1982), 1-11.
64Ringgren,Religiões no Antigo Oriente Próximo, 79-81.
65Veja HWF Saggs,O Encontro com o Divino na Mesopotâmia e em Israel
(Londres: Athlone, 1978), 93-105.
66Jacobsen,Tesouros da Escuridão, 152-61. Há também literatura mostrando
que o sofrimento às vezes veio como resultado da pecaminosidade humana
básica. VerUMA REDE, 438-40; WG Lambert,Literatura de Sabedoria Babilônica
(Londres: Oxford University, 1960), 21-62, 86.
67Ver DN Freedman, ed.,ABD(Nova York: Doubleday, 1992) sv “Astrology in the
Ancient Near East”, de F. Rochberg-Halton;J. Bottero, Mesopotâmia: Escrita,
Raciocínio e os Deuses,trans. Z. Bahrani e M. van de Mieroop (Chicago/
Londres: Universidade de Chicago, 1992), 105-37.

68WW Olá e WK Simpson,O Antigo Oriente Próximo: uma História(N.

Y.: Harcourt Brace Jovanovich, 1971), 158.
 16

Muitos experimentaram o fascínio da impressionante e bela paisagem do antigo Egito.

artefatos e foram seduzidos por sua história. Mas para o estudante da Bíblia a
A importância de um estudo do Egito é sugerida pelas mais de 600 referências bíblicas a ele.

Mais importante, o Egito funcionou como o útero no qual Deus criou a nação de Israel.
(Gn 46:3). A religião egípcia é de especial interesse para o estudo do livro de Êxodo,
uma vez que as pragas (Êxodo 7-12) foram uma demonstração da supremacia do Senhor
sobre e julgamento sobre os deuses do Egito (Êx 5:2; 7:5; 9:14-16; 12:12; Nm 33:4;
cf. Josué 9:9; 1 Sam 4:7-9), a quem alguns em Israel começaram a adorar (Josué 24:14; Ezequiel
20:7). Esses deuses também provariam ser uma pedra de tropeço para os exilados egípcios no
século VI aC (Jr 44:8,15) e seria novamente o objeto do julgamento do Senhor
(Jr 43:8-13; 46:25; Ez 30:13).
Nosso conhecimento da religião egípcia, no entanto, é distorcido por nossa dependência

em grande parte em inscrições de túmulos e templos, ao contrário da religião da Mesopotâmia,

que deixou seu legado em milhares de tabletes de argila.69O material de escrita do Egito,

principalmente papiro e pergaminho, desapareceu quase completamente, exceto para os últimos

períodos. A perspectiva do historiador é sempre moldada pela natureza da evidência. Em

neste caso, deve-se tomar cuidado para evitar o equívoco que todos os egípcios pensavam
era a morte. Além disso, como em outras culturas antigas, registros das crenças e valores
da maioria da população não foram mantidos. Portanto, temos evidências diretas
quase exclusivamente para a religião da elite.70

A. Os Deuses

Conhecemos os nomes de cerca de quarenta deuses e deusas do antigo Egito, e

muitos são conhecidos por mais de um nome. Os mais de 3000 anos da história do Egito
e sua falta de interesse em um sistema consistente de crenças religiosas resultaram em uma

imagem muito complexa das divindades egípcias. Como E. Hornung descreve, “Em sua constante

Mudando a natureza e as manifestações, os deuses egípcios se assemelham aos templos do país,

69Oppenheim,Antiga Mesopotâmia, 181.

70J. Baines, "Sociedade, Moralidade e Prática Religiosa", emReligião no Antigo
Egito, ed. BE Shafer (Ithaca/Londres: Cornell University, 1991), 124.
 17

que nunca foram finalizados e completos, mas sempre 'em construção'”.71Havia

cerca de quarenta distritos (nomes) no Egito, cada um dos quais tinha seu próprio culto para seu favorito

deus ou deuses. Alguns deles também se tornaram deuses nacionais, operando dentro do sistema

de divindades em uma esfera mais limitada, como a guerra (Sekhmet e Neith) ou artesanato

(Ptá).72A política freqüentemente desempenhou um papel na ascendência de um deus sobre outro ou

o sincretismo ou identificação de um deus com outro. Houve vários grandes

centros religiosos no antigo Egito, como Tebas, Hermópolis, Heliópolis, Abidos e
Memphis e suas explicações sobre os deuses e o universo entram em conflito em muitos lugares.73

Poucos dos deuses são conhecidos por terem apenas uma área de envolvimento ou persona, e

ambos os aspectos de muitos deuses se sobrepõem ou entram em conflito. Por exemplo, a criação é creditada em

vários mitos para Atum, Aton, Khnum, Thoth, Amon ou Ptah. Muitas das divindades eram
representados como animais ou parte de animais. Khnum era um homem com cabeça de carneiro. Ambos Re e

Osíris poderia aparecer na forma de uma fênix mítica. Mas muitas vezes eles podem ser

também representado na forma humana. Hathor aparece às vezes como uma mulher, às vezes como uma

vaca, e é retratado na Paleta Narmer com a cabeça de uma mulher e os chifres e orelhas
de uma vaca. Ela poderia até ser representada por um falcão, que também retrata Re, Horus e

Montu. Hórus também aparece como um homem com cabeça de falcão. Thoth pode ser um íbis, um babuíno ou

um humano com cabeça de íbis.74

De acordo com DP Silverman, a maneira como os deuses eram representados não representava

suas “formas reais”, mas pretendiam transmitir características que eles compartilhavam com

71E. Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito,trans. J. Baines (Ithaca,

NY: Cornell University, 1982), 256.
72S. Morenz,religião egípcia, trans. AE Keep (Ithaca/Londres: Cornell
University, 1973), 28-29.
73Veja LH Lesko, “Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology,” em
Religião no Antigo Egito, ed. BE Shafer (Ithaca/Londres: Cornell University Press,
1991), 90-115.
74Morenz,religião egípcia, 20; DP Silverman, “Divinity and Deities in Ancient
Egypt”, emReligião no Antigo Egito, ed. BE Shafer (Ithaca/London: Cornell
University, 1991), 20. Uma forma humana ou animal-humana de vários deuses é
retratada em G. Steindorff e KC Seele,Quando o Egito governou o Oriente,rev. ed.
(Chicago: Universidade de Chicago, 1957), 133.
 18

essas “concretizações”.75Ele tenta explicar isso de uma forma que talvez lance luz
sobre por que o Deus de Israel não quer ser adorado com imagens de qualquer tipo (Deut
4:15-20):
A princípio, a força suprema pareceria impressionante e misteriosa, mas uma vez que pudesse

ser compreendida como uma entidade, poderia ser reconhecida, compreendida e então

reinterpretado de forma familiar e recorrente. De certa forma, a força poderia ser

aproveitado.76

A sensação de que alguém poderia aproveitar o poder dos deuses também veio de conhecer suas

nomes.77O nome de um indivíduo, humano ou divino, era considerado uma

aspecto e vínculo com a pessoa. Uma chave importante para continuar existindo após a morte
estava tendo o nome de alguém escrito em seu túmulo, e remover o nome acabou com isso

existência.78Existem textos que oferecem recompensas por pronunciar o nome de alguém após seu

morte.79Em um conto usado como um feitiço contra a picada de um escorpião, a deusa Ísis usa
um escorpião para obter poder de Re descobrindo seu nome oculto. O conto, no entanto,
nunca revela o nome.80Pelo menos durante o Império Médio (ca. 1970-1640 aC)
era a prática de escrever os nomes dos inimigos em uma tábua, tigela ou estatueta de barro,
em seguida, esmague-o, quebrando assim seu poder. Os fragmentos foram então enterrados perto de um

tumba para proteção no outro mundo. Coleções descobertas dos fragmentos restantes
são conhecidos como “Textos de Execução”.81

75Silverman, “Divinity and Deities in Ancient Egypt,” 16. Ver também VA Tobin,
Princípios Teológicos da Religião Egípcia(Nova York: Peter Lang, 1989), 36, 38.

76Silverman, “Divindade e Divindades no Egito Antigo”, 18.

77Ver Morenz,religião egípcia, 21-24 sobre o significado e significado dos
nomes dos deuses. Veja também Tobin,Princípios Teológicos da Religião
Egípcia,37.
78JA Wilson,A Cultura do Antigo Egito(Chicago/Londres: Universidade de
Chicago, 1951), 225. Cf. Jó 18:17; Pv 10:7; Is 14:22; 48:19; 56:5; Dan 12:1; Na 1:14;
Sof 1:4; Zc 13:2. No Antigo Testamento, o nome de Javé freqüentemente
representava sua presença e poder (cf. Esdras 6:12; Neemias 1:9; Provérbios
18:10; Isaías 18:7; 30:27; 50:10; Jeremias 7:12.
79Silverman, “Divindade e Divindades no Egito Antigo”, 28.
80Pritchard, UMA REDE, 12-14.
81VerPritchard, UMA REDE,328-29.; AR David,Os Antigos Egípcios: Crenças e
Práticas Religiosas(Londres/NY: Routledge, 1982), 119.
 19

Pode ser útil discutir os deuses e as visões religiosas dos egípcios

sob três títulos: natureza, vida após a morte e realeza.

Natureza

Como em outras culturas politeístas, várias divindades eram consideradas as forças

atrás de várias entidades cósmicas. Mas em vários casos as explicações entram em conflito. vários deuses

podem ser considerados deuses solares. O mais comum, especialmente em períodos iniciais, foi Re,

muitas vezes combinado com outros deuses em Re-Horakhty (“Re-Horus dos dois horizontes”), Re-

Atum, Amun-Re (a divindade maior do Novo Reino, conhecida como “rei dos deuses”),
Sobek-Re, Khnum-Re, etc.82O sol da manhã chamava-se Harakhti, o sol do meio-dia era Re
ou Khepri, e Atum era especialmente o sol poente.83Aton, que o Faraó Akhenaton
(século XIV) brevemente elevado a deus supremo e abrangente, era o sol
disco.

O céu pode ser concebido como a vaca Hathor (“mansão de Horus”) em pé

sobre a terra dando à luz o sol a cada dia, ou como a deusa Nut curvando-se sobre Geb,
o deus da terra, tocando o horizonte ocidental com as mãos e o horizonte oriental com
os pés dela. Dizia-se que ela dava à luz o sol todas as manhãs e o engolia a cada
noite. De acordo com o Livro dos Mortos, Re era “aquele que ilumina a terra em seu
nascimento todos os dias.”84Da mesma forma, mas em momentos opostos, Nut também foi responsável por

as estrelas.85O deus do céu Shu é retratado apoiando-a com os braços erguidos por baixo.
Tefnut, a deusa da umidade, era consorte de Shu.86

82Sobre o sincretismo na religião egípcia, ver Morenz,religião egípcia, 139-42;

Armazenar,Princípios Teológicos da Religião Egípcia, 14-17. Tobin aponta que Amun-
Re não era um verdadeiro sincretismo, já que ambos os deuses mantiveram suas
identidades separadas. O mesmo aconteceu com Re-Horakhty. Essa capacidade dos
deuses de se combinarem dessa maneira, diz ele, mostra sua “natureza simbólica”.

83M. Lichtheim,Literatura Egípcia Antiga [AEL] Vol. 2: O Novo Reino

(Berkeley: Universidade da Califórnia,89.Khepri também pode ser o sol da
manhã (cf. Morenz,Religião Egípcia, 145).
84Armazenar,Princípios Teológicos da Religião Egípcia, 49.
85Finegan,Mito e Mistério, 46. Veja a discussão do motivo da “vaca celestial”
em relação a outras concepções dos céus em R. Anthes, “Mythology in Ancient
Egypt”, emmitologias do mundo antigo,ed. S.
 20

O sol também pode ser descrito como o deus sol Re viajando pelo céu em um barco,

fazendo a viagem de volta pelo submundo à noite. Seu surgimento do

a escuridão da manhã envolvia lutar contra o deus serpente Apópis.87
O deus da lua era Khonsu (“aquele que atravessa”), adorado em Tebas
como a descendência de Amon e Mut. O templo principal em Karnak também foi dedicado a

ele.88Também associado à lua estava Thoth, o escriba divino e patrono dos escribas,
cujo centro de culto era em Hermópolis. Ele foi descrito como o piloto do deus do sol
barco e às vezes como aquele que matou Apopis.89Outros deuses ligados ao
lua eram Osiris, Min, Shu e Khnum.
Havia vários deuses associados ao Nilo, especialmente sua inundação anual
da qual dependia a produtividade das colheitas do Egito. A principal, responsável por
a inundação, foi Hapy, retratado como um homem corpulento.90O deus crocodilo Sobek era
senhor dos peixes, e Khnum era o deus da primeira catarata do Nilo, de onde
a inundação foi pensado para se originar.91

Ma'at e Seth representam a dualidade de equilíbrio, ordem e estabilidade em um

lado (Ma'at) e caos, desordem e morte do outro (Seth). O reino de Seth era o
deserto (também nações estrangeiras), que constantemente ameaçava subjugar a estabilidade de

vida no Egito. Como o matador mitológico de seu irmão Osíris, ele representou o mal que

N. Kramer (Garden City, NY: Doubleday, 1961), 17-22. Ele aponta que
concepções concorrentes dos céus são encontradas nas mesmas tumbas reais.

86Sobre o conceito de consortes entre os deuses, veja Hornung, Concepções

de Deus no Antigo Egito,83-85. Tobin toma esse fenômeno como indicativo de
que “os sistemas míticos do Egito deificaram o princípio da regeneração,
expressando nas tríades divinas o cumprimento e a conclusão da procriação” (
Princípios Teológicos da Religião Egípcia, 52).

87Ver Morenz,Religião Egípcia, 168; Hornung,Concepções de Deus no Antigo

Egito,158-59, 275.
88Morenz,religião egípcia, 21, 264.
89Veja a oração e o hino de Haremhab a Thoth em Lichtheim,AEL2.100-
103.
90Silverman,“Divindade e Divindades no Antigo Egito,”21, 25.
91Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito, 77-79; Morenz, 78, 264
 21

ameaçou o Egito especialmente durante a transferência de governo quando o rei morreu. Relacionado

para ele como uma ameaça à estabilidade e à vida era a eterna serpente Apopis, que tinha que ser

derrotados e expulsos no processo de criação.92Ele também se opôs diariamente ao deus sol

em sua jornada pelo céu.93
O conceito de Ma'at, variadamente visto como símbolo, princípio e deusa, foi
fundamental para a religião egípcia. Ma'at era “a força cósmica da harmonia, ordem,
estabilidade e segurança, descendo desde a primeira criação como a qualidade organizadora de

fenômenos criados e reafirmados na ascensão de cada rei-deus do Egito”.94Era

“a base da unidade de todas as coisas, a base da ordem cósmica, da ordem política, da
moralidade, da própria vida, da arte e da ciência, e até mesmo da boa etiqueta no dia-a-dia normal

romances."95De acordo com VA Tobin, “Nenhuma outra cultura do mundo antigo desenvolveu uma

conceito único que é tão totalmente inclusivo como foi o conceito egípcio de Ma'at.”96
Identificado em Heliópolis com a divindade cosmogônica Tefnut, filha de Atum, Ma'at foi
vista como fundamental para a existência divina, bem como para a existência humana, uma eternidade e sempre

ordem benevolente que poderia ser perturbada, mas nunca destruída. O humano assim como

ordem cósmica das coisas foi considerada perfeita desde o início, precisando apenas ser
mantida pelo faraó e pelo culto e restaurada periodicamente. Foi assim um presente
e um dever.97A história então era compreendida ciclicamente ao invés de teleologicamente, sem

necessidade de um conceito de meta escatológica.98

Vida após a morte

Deuses no Egito eram freqüentemente retratados segurando em suas mãos o egípcio

hieróglifo para a vida. Geralmente é mostrado sendo apresentado a um rei.99até o primeiro

92Cfr. Jó 26:12-13; Is 27:1; Ap 12:9; 20:2.

93Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito, 158-59. Cfr. Gn 49:17;
Êxodo 4:3-5.
94Wilson,A Cultura do Antigo Egito, 48.
95Armazenar,Princípios Teológicos da Religião Egípcia, 77. Veja
também Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito, 213-16.
96Ibid.

97Morenz,religião egípcia, 113, 168. Veja sua discussão sobrema'atno

contexto da ética egípcia nas pp. 113-30.
98Armazenar,Princípios Teológicos da Religião Egípcia, 77-88.
99Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito, 111, 199.
 22

Período Intermediário, ca. 2135-2040 aC, a imortalidade foi considerada principalmente o

prerrogativa do rei e seus nobres. Tumbas elaboradas com inscrições existem desde o
Reino Antigo (ca. 2650-2135 aC) nas pirâmides reais e para o alto governo
funcionários. Mas o tempo de desordem política entre os Reinos Antigo e Médio resultou
em uma ampliação para incluir qualquer um que venerasse Osíris e pudesse realizar o necessário

rituais e procedimentos funerários.100As pessoas comuns começaram a providenciar túmulos para si mesmas

com breves inscrições em estelas que consistem em um epitáfio moral mostrando seu valor
pela vida no próximo mundo e também orações por ofertas para sustentar essa vida.101se finanças

permitido, antes do enterro, a múmia seria levada para Abidos, onde Osíris foi
pensava ter sido enterrado. Às vezes, uma estela memorial era erguida ali, ou pelo menos uma
o barco foi incluído no mobiliário do túmulo para fornecer transporte para lá após a morte.102Esse

"democratização do céu" trouxe consigo a crescente popularidade do deus Osíris

e um foco crescente da religião egípcia geralmente na obtenção da vida após
morte. Os ricos esperavam uma vida eterna de luxo em seus túmulos bem decorados,
suas tarefas diárias realizadas porushabtis,estatuetas colocam no túmulo para servir. O

o povo comum esperava por um pedaço de terra no “campo de juncos”, o mundo de Osíris pensava

para ficar logo abaixo do horizonte oeste, onde eles iriam cultivar na primavera contínua
em meio a uma vegetação exuberante.103

Osiris e o mito de seu assassinato por seu irmão Seth e sua vindicação por seu
o filho Hórus preocupava-se tanto com a fertilidade quanto com a vida após a morte. Como Dumuzi-

Tammuz na Mesopotâmia e Baal em Canaã, Osíris era um tipo de morte e ascensão

Deus.104Mas, ao contrário daqueles, ele ressuscitou apenas no outro mundo, enquanto seu filho Horus continuou em

100Davi,Os antigos egípcios,105-12.

101Lichtheim,AEL, Vol. 1: Os Reinos Antigo e Médio,8. Veja também LH
Lesko, "Egyptian Religion", em Seltzer,Religiões na Antiguidade, 51. O culto de
Osíris foi provavelmente o primeiro em Busiris, no Delta.
102Baines, "Sociedade, Moralidade e Prática Religiosa", 156-58.
103Davi, T.os antigos egípcios,111-12.
104Armazenar,Princípios Teológicos da Religião Egípcia, 105; Davi,Os antigos
egípcios, 107-108. A versão mais completa do mito está em um hino da décima
oitava dinastia (ca. 1550-1305 aC) a Osíris(AEL, 2.81-86).Mas foi considerado
impróprio descrever diretamente o assassinato real de Osíris. Silverman explica
que “um evento narrado em detalhes seria tornado eterno”(“Divindade e
Divindades no Egito Antigo”, p. 29).
 23

seu lugar na terra. O faraó vivo foi identificado com Horus, mas quando ele morreu ele
tornou-se Osíris, juiz e senhor dos mortos, e viveu para sempre no submundo. O
linguagem de identificação com Osíris encontrada nos Textos da Pirâmide do Reino Antigo foi posteriormente

usado por pessoas de todos os níveis da sociedade. Osiris às vezes era identificado com Orion, e

a aceitação no próximo mundo pode ser descrita como ascensão a Osíris.105Como Osiris
transmitiu seu poder para derrotar o mal e restaurar a fertilidade da terra a cada ano, ele também foi

pensado para restaurar a vida além da sepultura. Tornou-se costume ao escrever o nome de
o falecido para precedê-lo com o nome "Osiris" e segui-lo com as palavras "verdadeiro
de voz” ou “justificado”, indicando aceitação por este tribunal do submundo.106Anúbis,
anteriormente considerado senhor dos mortos, era o deus do embalsamamento.107

A entrada na eternidade foi alcançada por uma combinação de devoção a Osíris,

moralidade e magia. Os Textos da Pirâmide do Reino Antigo, depois os Textos do Caixão
do Império Médio (ca. 2040-1650 aC) e, finalmente, o Livro dos Mortos
(textos de papiro coletados de tumbas em períodos posteriores) contêm feitiços e instruções para

a viagem ao submundo. Além disso, era preciso passar no teste de ter a alma
pesado na balança pelo divino escriba Thoth, que registrou o veredicto. A vida de alguém
tinha que ter exemplificado os princípios de Ma'at - "harmonia, justiça, ordem e verdade",
representada na balança oposta por seu símbolo, uma pena.108Falha no teste ou
a falta de feitiços e rituais adequados levaria à tortura e destruição.109
Os mortos não foram pensados para ter partido completamente, no entanto, mas ainda estavam

parte da sociedade egípcia. Havia um “Festival do Wadi” regular em que as visitas eram
feitos aos mortos em seus túmulos, incluindo refeições comunitárias. Eles poderiam afligir os vivos

se ofendidos e foram conseqüentemente propiciados por oferendas. Eles também poderiam auxiliar o

vivos, evidenciado por cartas encontradas pedindo ajuda aos mortos.110

105AEL, 1,23,40,45.
106Davi,Os antigos egípcios, 111.
107Silverman, “Divinity and Deities in Ancient Egypt,” 44. Cf.AEL,
1.15.
108Silverman, “Divindade e Divindades no Egito Antigo”, 48.
109Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito, 205-206. A magia, também uma
ferramenta dos deuses, teve um papel mais amplo na religião egípcia do que
fornecendoentrada no submundo (cf. pp. 207-10; ver também Baines, “Society,
Morality, and Religious Practice,” 164-72).
110Baines, "Sociedade, Moralidade e Prática Religiosa", 147-55.
 24

Realeza

A religião egípcia não era um aspecto da cultura egípcia, mas a estrutura que
manteve-o unido. Operava em torno dos focos duplos do mito e do ritual e era o
expressão de preocupações básicas para a manutenção da ordem, estabilidade e vida. os mitos

como eram perpetuados através dos rituais dos cultos expressavam os valores de
A cultura egípcia e a confiança dos egípcios no divino. Os ciclos da natureza representados
especialmente pelo nascer do sol diário e pela inundação anual do Nilo simbolizada
esses valores. Os mitos os tornaram mais compreensíveis e manejáveis e o
rituais deram aos egípcios um meio de expressar sua dependência das forças divinas e
contribuir para o seu funcionamento contínuo. Os mitos falavam de uma luta contínua
entre a luz e as trevas, a ordem e o caos, dos quais dependia a vida dos egípcios.
O símbolo preeminente de continuidade e ordem era o trono. a coroação
de um novo faraó foi uma reencenação da vitória diária de Re sobre Apopis e o mito de
Hórus e Osíris.111Como o rei morto se identificou com Osíris e começou a
recebem culto como totalmente divino, com imagens guardadas em templos mortuários, assim o novo rei

tornou-se o novo "Hórus no palácio". A partir da quarta dinastia os reis eram chamados de "filhos

de Re" e no Reino do Meio "imagem de Re". De fato, como E. Hornung explicou, havia
era "um parentesco abrangente e fundamental que liga o rei a todas as divindades".112Como
pensava-se que os deuses se manifestavam em certos corpos celestes, em animais sagrados ou em

estátuas de culto, o deus criador habitava no rei humano. Como os egípcios eram dependentes
sobre Re para manter o cosmos derrotando os poderes das trevas a cada dia, eles
também dependiam do rei para manter a ordem e a estabilidade na terra. Ramsés II
do Novo Reino é ainda descrito como "semelhança de Re, iluminando este mundo como
o disco solar", e durante sua vida suas estátuas foram adoradas.113
O rei foi entendido como tendo poderes divinos. No entanto, sua origem humana
não foi esquecido. Ele geralmente tinha sido um dos filhos da esposa principal de seu pai e
foi entendido como possuindo atributos divinos e humanos. Além de ter um ser humano
origem, ele teve que alcançar a imortalidade, suas realizações foram com a ajuda dos deuses,
e ele pode ter falhas. Silverman descreve a posição do rei como estando em ambos
reinos humano e divino. "Sem ele nenhum reino poderia funcionar, e o universo

111Morenz,religião egípcia, 168.

112Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito,139.
113Ibid.,140.
 25

terminaria."114No que diz respeito ao seu cargo de rei, Silverman explica que
o faraó era a identificação de Hórus e o filho de Re, um rei divino. Quando ele
subiu ao trono, ele é retratado como apresentandoma'ataos deuses. "Ele, como eles, tinha
consertar o mundo."115No entanto, a coroação não transformou completamente um ser humano

em um deus. Havia limites para seus poderes divinos.

Morenz chama essa natureza dual de parentesco de “doutrina dos dois corpos do rei”.

Ele observa uma distinção consistente no uso de diferentes termos para o rei como pessoa e
como titular de cargo.116O rei vivo existia tanto como homem quanto como deus e assim servia como

intermediário entre as duas esferas. Quando morreu, porém, morreu como homem, mas
continuou sua existência como deus.117

B. Resposta aos Deuses

Os rituais nos templos eram o meio pelo qual os egípcios contribuíam para
mantendo as forças do caos sob controle. O próprio templo é geralmente pensado para ter

simbolizava a colina primordial de onde se originaram os deuses e toda a vida. Assim além
a ser a “casa de deus” (h\wt nt_r), representava o poder divino que mantinha
ordem e vida.118Havia pelo menos um templo em cada distrito e cidade principal,
dedicado às divindades locais. Além disso, os principais centros religiosos tinham templos para o

deuses nacionais. Conforme retratado nas cenas da parede do templo, o rei era o sumo sacerdote oficial de

todos os cultos e representava simbolicamente o povo perante a divindade. Mas seu real
funções eram desempenhadas por sacerdotes profissionais, exceto talvez no templo principal para

a divindade maior, onde tinha responsabilidades rituais diárias.119

Os templos eram de dois tipos - templos mortuários dedicados a reis falecidos e

templos de culto dedicados às outras divindades. O ritual variava pouco entre eles. Cada
manhã, o padre oficiante traria a estátua representando o deus para fora de
a escuridão de seu santuário em uma câmara especial para ser servido com medo. aí a imagem

seriam limpos, perfumados, vestidos, embelezados com cosméticos e alimentados para

torná-lo um lugar de habitação adequado para o deus. Os deuses, como as pessoas, recebiam três refeições por dia,

114Silverman, “Divindade e Divindades no Egito Antigo”, 67.

115Ibidem, 70.
116Morenz,religião egípcia, 37.
117Ibid., 38-41.
118Davi,Os antigos egípcios,126-28.
119Ibid.,134.
 26

após o que as ofertas de alimentos seriam dadas aos sacerdotes como suas porções diárias. No

no final do dia a estátua foi devolvida ao seu santuário para descansar até o dia seguinte

dia.120
Embora um sumo sacerdote estivesse permanentemente ligado a cada templo, a maioria

os sacerdotes serviam no santuário apenas três meses por ano. Eles eram geralmente
leigos altamente educados, como médicos, advogados e escribas, que serviam aos deuses

relacionadas com as suas profissões. Os principais sacerdotes dos cultos principais geralmente vinham da realeza

corte e eram homens muito poderosos. O sacerdócio era geralmente herdado e limitado
aos homens, embora cantores e dançarinos rituais possam ser mulheres. Ao servir no
templo, a pureza era uma exigência, mantida por comportamentos como evitar
relações sexuais, vestindo apenas roupas de linho, raspando diariamente a cabeça e o corpo e

banhar-se várias vezes ao dia no “lago sagrado”.121

Além das ofertas sacerdotais que eram consideradas deveres necessários para
manter Ma'at, ofertas adicionais foram trazidas. Estes vieram de indivíduos de todos os
nível na sociedade como presentes aos deuses em troca da vida e do amor que a divindade tinha

concedido.122As ofertas também acompanhavam os apelos por ajuda ou alívio de aflições. Muitos

eram oferendas votivas, muitas vezes estátuas relacionadas com a fertilidade das mulheres.123Devoção a um

deus e proteção contra danos também eram representados por amuletos, muitas vezes dedicados a um dos

as divindades domésticas como Bes, deus do amor, e sua consorte Tauert, um hipopótamo
deusa da fertilidade e do parto.124Um texto do Novo Reino diz: “Ele fez uma
santuário para protegê-los, e quando eles choram lá, ele os ouve.”125os deuses tinham
dois lados, um imprevisível e aterrorizante para o qual a resposta apropriada era o medo,
e o outro benevolente e produtivo. “Ações de culto não coagem, mas sim
encoraje os deuses a mostrarem seu lado gracioso - ao contrário do amor de um deus por
a humanidade é seu aspecto violento, que está sempre presente sob a superfície e deve ser

120Ibid., 130-33.; Morenz,religião egípcia, 87-8.

121Davi,Os antigos egípcios, 135-37.
122Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito, 201-203.
123Baines, "Sociedade, Moralidade e Prática Religiosa", 180-83.
124Davi,Os antigos egípcios, 143.
125“O Ensinamento de Merikare” (AEL, 2.197-99; Beyerlin,NERT,8-11).
 27

amenizado por meio de serviços de culto apropriados. . . . Assim, o culto não é apenas da humanidade

resposta ao deus, mas também proteção contra o lado ameaçador do deus.”126

Em certos dias santos especiais que variavam de templo para templo, geralmente
dias na “vida” do deus, a estátua da divindade seria trazida para fora de sua “casa” em
procissão diante do povo. Às vezes, era até realizado em uma visita a outra divindade
participar juntos de um festival (o termo egípcio para o qual estava relacionado a um termo
significa “aparecer”). Naquela época, era carregado em um barco nos ombros dos sacerdotes,
embora provavelmente ainda em um recinto, protegido dos olhos das pessoas. O prefeito
festivais das divindades mais populares atraiam multidões de todo o Egito e incluíam
cantando, dançando, comendo e bebendo. Todos os anos durante o último mês da inundação
do Nilo, a festa mais popular do Egito foi realizada em Abydos para garantir e
celebrar a ressurreição de Osíris.127Os festivais também eram oportunidades para os indivíduos

receber benefícios pessoais através de orações e oráculos. O comportamento das imagens em

procissão poderia fornecer respostas a perguntas.

Os templos também ofereciam outras oportunidades de contato com o divino. Alguns

os templos tinham seções especiais onde as orações podiam ser feitas.128As perguntas podem ser

levado ao templo em vários momentos para respostas oraculares dos sacerdotes. Tal
perguntas podem envolver qual campo cultivar ou colher para plantar, dias auspiciosos para

certas atividades, que remédio aplicar a uma aflição (medicina e magia eram
inter-relacionados), se uma criança sobreviveria a uma doença,129quem nomear para um cargo,

etc. Dignitários também ergueram estátuas intermediárias nos pátios externos do templo que

prometeu interceder junto ao deus do templo em nome de um indivíduo. sonhos

também eram médiuns através dos quais o contato com os deuses era buscado.130

126Hornung,Concepções de Deus no Antigo Egito, 205. Veja também “A

Destruição da Humanidade” e alusões em “Os Ensinamentos de Merikare” (AEL
2,97ss.; Beyerlin, 44-7).
127Silverman,“Divindade e Divindades no Antigo Egito,”29; Davi, Os antigos
egípcios, 108; Morenz,religião egípcia, 88-90.
128Silverman,“Divindade e Divindades no Antigo Egito,”53.
129Havia um grande número de deuses e deusas ligados à medicina, cura e
parto. Veja Silverman,“Divindade e Divindades no Antigo Egito,”54.

130Morenz,religião egípcia, 101-104; Baines, "Sociedade, Moralidade e Prática

Religiosa", 169-72, 183-86. Baines (pp. 176-78) também encontra
 28

4. CANAÃ

O contexto religioso mais imediato para o estudo do antigo Israel e do Antigo

Testamento é o de Canaã e da Síria, geralmente estudado simplesmente como religião cananéia.

Embora também usado de forma mais restrita, o termo “cananeus” (Gn 12:6; 24:3; Êx 13:11;
Jz 1:1, 27-33; Neemias 9:24; Ez 16:3) alterna com “amorreus” (Gn 15:16; Josué
24:15-18; Jz 6:10; 1 Sam 7:14; 1 Reis 21:26; 2 Reis 21:11; Amós 2:10) no Antigo
Testamento para descrever as muitas tribos que ocupavam a Palestina e a Síria quando
os israelitas chegaram.131
A arqueologia revelou uma notável continuidade da antiga cultura semítica desde
Ao norte da Palestina através da Fenícia até a antiga Ugarit, onde um corpus da antiga

foram descobertos documentos que iluminam muito essa cultura. No entanto,

diferenças certamente existiram também, especialmente após a introdução dos hurritas,

filisteus e arameus na área.132

evidência de piedade individual em nomes, que ele diz serem “expressões

significativas, a maioria delas relacionadas a deuses”.
131“Cananeus” também foi usado para os povos que ocupavam as planícies e o
vale do Jordão, em oposição aos “amorreus” que ocupavam as colinas e a
Transjordânia ao norte de Edom e Moabe (cf. Nm 13:29; 14:25; 21:13s. ; Dt 1:7s.;
3:8; Js 10:5; 11:3; 24:8). Ambos os termos também parecem ter sido usados de
forma ainda mais restrita (Gn 15:21; Êx 3:8; 13:5; 23:23; 33:2; 34:11; Dt 7:1; 20:17;
Js 3: 10; 9:1; 12:8; 24:11; Esdras 9:1; Ne 9:8). R. de Vaux (A História Primitiva de
Israel[Filadélfia: Westminster, 1978],
133) sugere que “amorreu” foi aplicado primeiro às tribos da Transjordânia e da
região montanhosa ocidental, depois às de toda a região. “Cananeu”, por outro
lado, foi usado primeiro para todos os habitantes da província egípcia de Canaã,
depois mais especificamente para os da planície e do vale do Jordão e,
finalmente, para os fenícios.
132de Vaux,História Primitiva de Israel, 140. Alguns, de fato, prefeririam limitar
o termo “religião cananeia” ao do segundo milênio Ugarit e discutir
separadamente seus sucessores, a religião fenícia e o sincretismo do primeiro
milênio de Israel. Veja AM Cooper, “Canaanite Religion”, emReligiões na
Antiguidade, ed. RM Seltzer (Nova York: Macmillan, 1989), 80, 94.
 29

Nossas principais fontes para a religião cananéia são (1) textos religiosos, incluindo mitos,

listas de deuses e listas de sacrifício de Ras Shamra, antigo Ugarit (textos que datam de LBIII,

1365-1185 aC), e de Tell Mardikh, antiga Ebla do terceiro milênio; (2)

alusões polêmicas no Antigo Testamento; (3) fontes clássicas, especialmente (a) Eusébio
(século IV dC) que cita uma tradução de Philo de Byblos (ca. 100 aC) de
uma história fenícia por um sacerdote fenício chamado Sanchuniathon de Beirute,133e B)
Luciano de Samasota,Sobre a Deusa Síria, uma obra do segundo século d.C. que descreve o
culto de Astarte em Hierópolis;134(4) inscrições fenícias e púnicas; (5) textos egípcios
como os de Amarna; e (6) vestígios arqueológicos de antigos templos, santuários,
e objetos de culto.

Embora se deva ter cuidado ao assumir semelhanças quando as evidências são

insuficiente, a religião cananéia compartilhava muito com a da Mesopotâmia.135

A. Os Deuses

De acordo com AM Cooper, “uma característica central da religião ugarítica era a

veneração de dois pares divinos”. El e Athirat simbolizavam “o rei e a rainha

soberania sobre o mundo”, e Baal e Anat “representavam irmão e irmã, apanhados
no fluxo e turbulência do mundo, engajados na luta constante pela sobrevivência e
supremacia."136
Elera o deus supremo, o patriarca que governava a “assembléia dos deuses”,
progenitor dos deuses (conhecidos como “filhos de El”) e criador do mundo e da humanidade.
Ele era conhecido por sua sabedoria e benevolência (chamadolatino, “gentil”), mas como o
Deus mesopotâmico An ele não era considerado particularmente ativo nos assuntos mundanos. Ele é

às vezes chamado de “o touro El”, mas “ele é onipotência à distância, interferindo apenas em

133Ver HW Attridge e RA Oden,Filo de Biblos: a história fenícia, (Washington,

DC: Universidade Católica, 1981); RA Oden, “Philo de Byblos e historiografia
helenística,”Exploração Palestina Trimestral 110 (1978): 115-26; AI Baumgarten,A
história fenícia de Philo de Byblos(Leiden: Brill, 1981).

134Ver RA Oden,Estudos em 'De Syria Dea' de Lucian(Missoula:

Scholars, 1977).
135GE Wright,O Antigo Testamento Contra Seu Meio Ambiente(Naperville,
Illinois: Alec R. Allenson, 1957), 16-19.
136Cooper, “Religião Canaanita”, 85.
 30

certas ocasiões decisivas”.137Diz-se que ele habitou “na nascente dos rios,
nas nascentes dos dois oceanos.”138O texto ugarítico com maior probabilidade de ter sido usado

em um rito de “casamento sagrado” diz respeito a El, que depois de destruir o deus da morte

engravida duas mulheres identificadas comoAthirateRahmay(talvezAnat).139

Sua principal esposa eraAthirat, mãe dos deuses (chamados de “setenta filhos de

Athirat”), também chamadoElat(“deusa”), “senhora Athirat do mar” e “o Santo” (qds,̊

literalmente, “santidade”). Ela funciona no “Palácio de Baal” como intermediária entre Baal
e El. Baal a encontra envolvida em tarefas domésticas e procura ganhar seu favor com presentes.

de ouro, prata, móveis finos e um par de sandálias.140Seu símbolo de culto era o Asherah
pólo, provavelmente representando uma árvore. Estatuetas comumente identificadas como Athirat/Qds

(talvezQadeshouQudshu) foram encontrados no segundo milênio Síria-Palestina que

imagine-a como uma deusa nua segurando plantas ou animais, aparentemente significando fertilidade.141

Ela aparece no Antigo Testamento aparentemente como consorte de BaalAserá(1 Reis 18:19; 2

137Ringgren,Religiões do Antigo Oriente Próximo, 129.

138Isso é encontrado em “TPalácio de Baal”, emJCL Gibson,Mitos e lendas
cananeus[CML] (Edinburgh: T. & T. Clark, 1977), 53. Esta é a edição acadêmica
mais acessível dos principais textos. Gibson cita como passagens relacionadas
do Antigo Testamento Gênesis 2:6,10ss.; Jó 28:11; 38:16-17; Ez 28:2; 47:1ss.; Joel
4:18; Zc 14:8.
139Veja o estudo deElem GJ Botterweck e H. Ringgren, eds. Dicionário
Teológico do Antigo Testamento[TDOT] (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), sv
“lae <eµl,”por FM Cross, especialmente pp. 246-48. Gibson defende uma
interpretação cosmogônica, no entanto, ao invés de um ritual de fertilidade (
CML, 29-30).
140Gibson,CML, 55-56..
141Ver JB Pritchard,O Antigo Oriente Próximo em Imagens[ANEP] (Princeton:
Princeton University, 1969), 160-65. Pelo menos alguns deles podem
representar Anat ou Ashtart ou uma assimilação de deusas-mãe. Mas veja O.
Margalith, “A New Type of Asherah-Figurine?”TV44 (1994): 109-15. Ele identifica
como Athirat algumas estatuetas recentemente encontradas em Aphek e Ekron
de “uma deusa amamentando gêmeos e apontando para sua vagina”. Ele
sugere que eles representam a Asherah de Jezebel (1 Rs 16:33; 2 Rs 13:6)
introduzida em Jerusalém por Manassés (2 Rs 21:3). Escavações recentes em
Ekron, diz ele, descobriram óstracos com as palavrasqds,̊ qds l<sr̊h, el<sr̊h.
 31

Rs 23:4,7).142Seu símbolo, conhecido pelo mesmo nome, é frequentemente referido tanto no

Forma singular143ou o plural<Asherim(masculino)144ou<Aherot(feminino).145
Segundo a Bíblia, sua adoração incluía a prática da prostituição sagrada. Há
também evidências inscritas de que uma forma sincretista de Yahwismo pode ter existido em

antigo Israel que considerava Asherah como a consorte de Javé.146

Baalera a divindade masculina mais popular entre os cananeus, nomeado rei de
os deuses por El. Ele era um deus da fertilidade, o provedor da chuva e responsável pela iluminação

e o trovão, muitas vezes chamado de “cavaleiro nas nuvens” (cf. Sl 68,4). O termoba>al,qual

significava “senhor” ou “marido”, provavelmente foi primeiro simplesmente um epíteto do nome pessoal

Hadad,“trovão”, conhecido entre os semitas orientais e ocidentais como deus da tempestade, guerra,

fertilidade e adivinhação (também conhecido como Haddu, Adad e Hada).147Baal é frequentemente

142Ela expressa a El seu desejo de “carregar sua taça [de Baal]” junto com
Anat em “O Palácio de Baal” (Gibson,CML, 60).
143Dt 16:21; Jz 6:25-30; 1 Reis 15:13; 16:33; 2 Reis 13:6; 17:16; 18:4;
21:3,7; 23:6,15.
144Êxodo 34:13; Dt 7:5; 12:3; 1 Reis 14:15,23; 2 Reis 17:10; 23:14; 2 Cr 14:2;
17:6; 24:18; 31:1; 33:19; 34:3-7; Is 17:8; 27:9; Jr 17:2; Miq 5:13. Para possíveis
distinções entre singular e plural, consulte MS Smith,A História Primitiva de Deus
(São Francisco: Harper & Row, 1990), 81.
145Juízes 3:7; 2 Cr 19:3; 33:3. Gibson, no entanto, afirma: “Ao contrário da
opinião geralmente aceita, ela provavelmente não aparece na Bíblia, onde o
termo<a∑se̊µraµh'poste sagrado, árvore' significa simplesmente e mais
exatamente 'lugar (sagrado)' ou 'santuário' (CML,4, n. 1).” Ver também PD Miller,
“The Absence of the Goddess in Israelite Religion,”Revisão Anual Hebraica10
(1986): 239-48. Veja mais em J. Day, “Asherah in the Hebrew Bible and Northwest
Semitic Literature,”Revista de Literatura Bíblica105 (1986): 385-408; SA Olyan,
Aserá e o Culto a Javé em Israel, SBLMS 34 (Atlanta: Scholars, 1988).

146JA Emerton, “Nova Luz sobre a Religião Israelita: as Implicações das

Inscrições de Kuntillet > Ajrud,”ZAW94 (1982): 2-20; WA Maier, <Ase̊rah:Evidência
extrabíblica, HSM (Atlanta: Scholars, 1986); Smith,História Primitiva de Deus,
80-114.
147Hadad era a principal divindade dos arameus, adorada em Damasco como
Hadad-Rimmoµn/Rammanµn (cf. 2 Reis 5:18; Zc 12:11). O nome “Hadad” é
comum na Bíblia em nomes de reis de Damasco. Veja também JC
 32

chamado de “mais poderoso” (<aliyan), “Principe" (zbl148) e, às vezes, “o nome”.149Entre o

Fenícios ele era conhecido comobaal-shamem, “Baal dos céus”. No Antigo Testamento
o nome sempre aparece com o artigo e geralmente é plural, provavelmente referindo-se ao local

manifestações da divindade. Esta é provavelmente a implicação também de nomes de lugares como

como Baal Peor (Dt 4:3), Baal Gad (Js 11:17) e Baal Zaphon (Êx 14:2). em oitavo
século AC Muitos aparentemente identificaram Baal com o Senhor (Os 2:18-19).
Os principais mitos sobre Baal envolvem sua derrota deinhame(“mar”, também chamadoNahar,

"rio"),150a construção de seu palácio (templo),151e seu conflito comMot(“morte”) em

qual ele morre e ressuscita.152Este último mito foi associado à fertilidade/esterilidade
ciclos causados por mudanças sazonais ou por períodos de fome ou fartura. derrota de Baal

Yam em uma batalha primordial pode ser comparado à derrota de Tiamat por Marduk noEnuma

Elish. Inimigos associados ou outros nomes para Yam foramLeviatã(ltn) o de sete cabeças
serpente (btn) e o “dragão” (tnn).153Ele foi pensado para morar no Monte. Zephon (s\pn),
moderna Jebel el-Aqra>, o pico mais alto da Síria.154
Em Ugarit, a principal consorte de Baal era sua irmãAnat, uma feroz deusa guerreira que

derrotou e desmembrou Mot, resgatando assim Baal do submundo,

garantindo a restauração da fertilidade. Ela também ajudou Baal a derrotar Leviatã. Ela é

Greenfield, “O Deus AramaicoRamman/Rimmon,”Jornal de Exploração de Israel 26

(1976): 195-98; idem, “Aspectos da Religião Araméia”, emAntiga Religião Israelita,
ed. PD Miller, e outros. (Philadelphia: Fortress, 1987), 67-78. Sobre a divindade
eblaita Hada, ver G. Pettinato,Os Arquivos de Ebla (Garden City, NY: Doubleday,
1981), 246.
148O título Baal Zebul, “Baal, o príncipe”, é intencionalmente corrompido para
Baal Zebub, “senhor das moscas”, em 2 Reis 1:2s. (cf. Mt 10:25).
149Veja Gibson,CML, 42, 44, 46.
150Gibson,CML, 37-45. Cfr. Sl 74:13.
151Gibson,CML, 46-67.
152Gibson,CML, 68-81, especialmente 74-78.
153Veja Gibson,CML, 7,50,68. Cfr. Jó 3:8; 7:12; 41:1; Sal 74:13-14; 104:26; Is
27:1; 51:9.
154Baal Zephon, que significa “Baal do norte”, era um local no Egito de
localização desconhecida, aparentemente nomeado para ele (Êx 14:2; Nm 33:7). A
adoração de Baal e outros deuses cananeus era popular no Egito, especialmente
no norte. O termos\aµpo∆nem hebraico significa “norte”, mas em Sl 48:2[3] é uma
alusão mitológica.
 33

descrito em “O Palácio de Baal” matando os habitantes de duas cidades, amarrando suas cabeças

e as mãos em suas vestes, e vadeando sangue até os joelhos, “seu fígado inchou
com risadas.”155Ela é freqüentemente chamada de “a Virgem Anat”, um título talvez explicado por um

Texto egípcio que a caracteriza como concebendo, mas nunca dando à luz.156
A adoração de Anat evidentemente não era tão popular entre os cananeus em
contato com Israel, pois seu nome só aparece no Antigo Testamento em nomes de lugares

(Anatote em Js 21:18 e Jr 1:1; Bete-Anate em Js 19:38 e Jz 1:33; e Bete-

outro em Js 15:59) e na designação de Sangar, o juiz menor que lutou contra o
filisteus, como “filho de Anat” (Jz 3:31; 5:6).157
Outra consorte de Baal, aparecendo frequentemente no Antigo Testamento e em
inscrições fenícias, mas menos proeminentes nos textos ugaríticos, era conhecido em Ugarit como

Athtart,158na Fenícia comoAshtart, e entre os gregos comoAstarte. Ela se chama

Ashtoret(ouAstarote, plural) no Antigo Testamento, geralmente entendido como um
termo pejorativo derivado da combinação de seu nome com as vogais deboµse̊t, "vergonha."159

Parece que o papel desempenhado por Anat em Ugarit foi desempenhado por Ashtart em Canaã.160

Como os outros povos politeístas do antigo Oriente Próximo, os cananeus tinham

muitas divindades menores também. Embora El às vezes seja designado como o pai de Baal, seu pai

geralmente é dito serDagon(ou Dagan), cujo nome sugere que ele era um deus do milho. Ele é

também conhecido do Médio Eufrates (Mari e Terqa)161e era o deus principal em

155Gibson,CML, 47-48.
156DN Freedman, ed.,ABD(Nova York: por J. Doubleday, 1992) sv “Baal,”
Day.
157Isso é entendido por PC. Craigie para ser uma referência ao seu status
militar (“A Reconsideration of Shamgar ben Anath [Juízes 3:31 e 5:6],” Revista de
Literatura Bíblica91 [1972]: 239-40). FM Cross, por outro lado, sugeriu que Ben
Anath era o nome do pai de Shamgar, nomeado para a deusa (“Newly Found
Inscriptions in Old Canaanite and Early Phoenician Scripts,”Boletim das Escolas
Americanas de Pesquisa Oriental238 [1980]: 1-20).

158Gibson,CML, 42, 86.

159Veja Jeremias 3:24; 11:13; Os 9:10 e comentar no FB Huey, Jeremias,
Lamentações, NAC (Nashville: Broadman & Holman, 1993), 78.
160AS Kapelrud,A Deusa Violenta(Oslo: , 1969), 10-14.
161Olá e Simpson,O Antigo Oriente Próximo, 96.
 34

Ebla.162Um dos dois templos na acrópole de Ugarit foi dedicado a Dagan,

sugerindo a alguns uma identificação com El.163Segundo o Antigo Testamento, ele foi
o principal Deus dos filisteus (Jz 16:23; 1 Sm 5:2), que, sendo retardatários para
Palestina, aparentemente o adotou dos cananeus.
O artesão dos Deuses tinha um nome composto,Kothar-e-Khasis, qual
significava “hábil e inteligente”. Ele aparece nos mitos apenas em um papel de apoio fazendo

presentes para subornar Athirat, maças para Baal matar seus oponentes, palácio de Baal, etc. Em Ebla ele

era conhecido comokasharu.164

O sol era adorado em Ugarit como a deusaShapash, que queima o

terra enquanto Baal está no submundo.165Ela foi pensado para viajar através do
submundo à noite166(semelhante ao Shamash da Mesopotâmia), onde as “sombras/divindade

morto" (rp<um) habitou. Ela às vezes servia como mensageira de El. Também havia uma lua
DeusYarikh, aparentemente a divindade padroeira do cananeu Jericó. Seu casamento com a lua

deusa Nikkal e o subsequente nascimento de um filho é celebrado em um mito que pode ter
sido usado em encantamentos para bênção e proteção no parto.167
Aparentemente, escoltar Shapash através do submundo era do submundo
porteiroResheph, conhecido também em Ebla (comorasap), Mari, Egito (Amarna), e de
inscrições púnicas. O deus da pestilência, às vezes era chamado de “Senhor da flecha”,
isto é, a flecha da pestilência.168Uma lista de deuses o identifica como o equivalente ao

162Pettinato,Arquivos de Ebla, 246-48. Pettinato entende o significado do

nome como “nuvem, chuva”.
163Gibson,CML, 10.
164Pettinato,Arquivos de Ebla, 247.
165Gibson,CML, 53. Em Ebla, o sol era adorado como a divindade masculina
Sipis(Pettinato,Arquivos de Ebla, 246). O rei Josias removeu do templo cavalos e
carros anteriormente dados como oferendas ao “sol” (hassemes)̊ de acordo
com 2 Reis 23:11.
166Gibson,CML, 81.
167Gibson,CML, 30-31,128-29.
168Ringgren,Religiões do Antigo Oriente Próximo, 137; Gibson,CML, 82. A
palavra hebraicarese̊p“chama” às vezes é associada a flechas (veja Sl 76:4 [3]),
relâmpagos (Sl 78:48) ou pestilência (Dt 32:24; Hab 3:5). Veja JC Greenfield,
“Smitten by Famine, Battered by Plague (Deuteronômio 32:24)”, emAmor e Morte
no Antigo Oriente Próximo,JH
 35

Nergal da Mesopotâmia. Ele pode ter sido o deus referido pelo nomeRapiu
“curandeiro”, deus patrono dos mortos divinizados (rp<um; cf. hebr.re∑paµ<i∆m, “tons” eraµpaµ<“para

curar").169
Muitas outras divindades eram importantes em certas regiões e muitas vezes eram consideradas

manifestações locais de divindades comuns. Inscrições identificam a principal divindade de Byblos

como a deusaBa>alat. Havia também um deus aparentemente chamadoAdon("senhor"),

provavelmente um epíteto aplicado a vários deuses, incluindo Baal, Eshmun de Sidon, Melqart de

Tiro, e outros.170Ele é conhecido principalmente de fontes gregas comoAdônis. Um deus da fertilidade,

ele disse ter sido morto por um javali enquanto caçava, mas Afrodite conseguiu seu
libertação de Hades por metade do ano.171

O principal deus de Edom, não mencionado na Bíblia (cf. 2 Cr 25:20) parece

foram conhecidos comoQaus.172O deus nacional dos moabitas eraChemosh(kaµmo∆s)̊
segundo o Antigo Testamento e a pedra moabita.173Ele é outro deus às vezes
associada a Nergal. O deus dos amonitas é conhecido na Bíblia comomilcom

Marks e RM Good (Guilford, CT: Four Quarters, 1986), 151-52. Para um estudo
detalhado do deus, veja Fulco,O deus cananeuRese̊p.
169Cooper, “Canaanite Religion”, p. 86; A. Caquot e M. Sznycer,religião ugarítica
(Leiden: Brill, 1980), 15.
170Ver J. Teixidor,o deus pagão(Princeton: Princeton University, 1977), 37.
Sobre Adon como um título divino, ver DI Block,Os Deuses das Nações
(Jackson, Miss.: Evangelical Theological Society, 1988), 42-44.
171DN Freedman, ed.,ABD(Nova York: Doubleday, 1992) sv “Canaan, Religion
of,” de J. Day. A primeira referência clara e explícita a um culto de Adônis é de
Teócrito (Idílio15; século III aC). Ele descreve um festival em Alexandria que
celebra um casamento sagrado usando estátuas de Adonis e Afrodite, seguido
de lamentos pela morte de Adonis. A referência direta a um culto de Adonis em
Byblos vem de Lucian (De Dea Síria6,8; século II dC). Veja ASF Gow,Teócrito, 2
vols. (Cambridge: Cambridge University, 1950), 264; MH Pope e W. Röllig,
“Syrien. Die Mythologie der Ugariten und Phönizier”, emWörterbuch der
Mythologie, ed. HW Haussig (Stuttgart: Ernst Klett, 1962), 234.

172Bloquear,Os Deuses das Nações, 33-35.

173Nm 21:29; Jz 11:24; 1 Reis 11:7,33; 2 Reis 23:13; Jr 48:7,13,46;UMA
REDE, 320. Havia um deusKamisem Ebla (Petinato, Arquivos de Ebla, 247).
 36

(Hebraicomilkomoumalkaum, ambos traduzidos por NIV “Molech”).174Uma divindade cananéia cujo

adoração estava ligada a um culto dos mortos envolvendo adivinhação e, até certo ponto,
sacrifício infantil foimoleque.175Ambos os nomes são baseados na raizmlk“rei” (hebraico
melek), sugerindo a alguns que os termos bíblicos são apenas epítetos para outra divindade—
Baal, Melqart, Athtar, etc.176A identificação de Chemosh como deus dos amonitas em
Jz 11:24, bem como a associação de Chemosh com o sacrifício de crianças (cf. 2 Rs 3:26-27), tem
levou à sugestão adicional de que ele também era apenas uma manifestação local do mesmo

Deus.177Muitos contestaram até mesmo a identificação de Molek como um deus em favor do

ver issomlkoriginalmente se referia a um tipo de sacrifício (molk).178Heider observa, no entanto,

174Bloquear,Os Deuses das Nações, 36-38.

175Primeiro Reis 11:7 dá o deus amonita comomoµlek,mas isso é considerado por
muitos como um erro de escriba. Na NVI, "Molech" renderizamoµlekem Levítico
18:21; 20:2-5; 1 Reis 11:7; 2 Reis 23:10; Jeremias 32:35. Também é usado paramilkom
em 1 Reis 11:5,33; 2 Reis 23:13, emalkaumem Jeremias 49:1,3; Sof 1:5.

176Melqart, cujo nome é derivado demlk“rei” eqrt“cidade”, na verdade pode

ter sido Molek, como argumentou Albright, observando queqrtpode ter se
referido ao submundo em vez de Tiro (Arqueologia e a Religião de Israel,
edição 3d. [Baltimore: Johns Hopkins, 1953], 81, 196 n. 29). Cfr. Heider,Culto de
Molek, 175-79,181. Bloquear,Os Deuses das Nações, 49.

177PC Craigie seguiu Fohrer e Gray na identificação de Chemosh e Milcom com

o deus ugarítico Athtar/Ashtar (cf. o nome “Ashtar-Chemosh” na inscrição Mesha,
UMA REDE, 320). Ver GW Bromiley, ed., Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional[
ISBE] (Grand Rapids: Eerdmans, ) , sv “Religions of the Biblical World: Canaanite,”
por PC Craigie e G.
H.Wilson; G. Fohrer,História da Religião Israelita(Nashville: Abingdon, 1972),
50-52; J. Gray,O Legado de Canaã, VTSup 5, 2d ed. (Leiden: Brill, 1965), 171-73.

178Esta é a “hipótese de Eissfeldt” resumida por GC Heider (O Culto de Molek:

Uma Reavaliação, JSOTSup 43 [Sheffield: JOTS, 1985], 34-39) e mais recentemente
defendido por P. Mosca (Sacrifício de crianças na religião cananeia e israelita: um
estudo sobre 'Mulk' e 'mlk'[Ph. D. diss., Harvard University, 1975]). É refutado por
Heider e outros. Outro ponto de vista, não mais amplamente aceito, era que
moµlekfoi o resultado de uma revogação de
 37

que em 2 Reis 23:10 Josias profanou o “Tofete” (“fornalha”) no vale de Ben

Hinom ondeMoloquehavia sido adorado com sacrifício de crianças, e de acordo com o v. 13 em

um ato separado, ele profanou o lugar alto dedicado amilcom, “o detestável deus da
o povo de Amon”.179Além disso, ele mostrou que havia um semita ocidental
deus adorado em um culto dos mortos que era conhecido de várias maneiras em Ebla, Mari, Ugarit e em

Mesopotâmia como Malik, Milku/i e Muluk.180

B. Resposta aos Deuses

As objeções acadêmicas estão se tornando mais frequentes às opiniões de que os cananeus

religião no segundo milênio aC era principalmente um culto de fertilidade e que os mitos

de Ugarit devem ser interpretados sazonalmente e foram recitados em festivais ou servidos como

libretos no drama sacro. É certo que a produtividade agrícola foi uma grande preocupação
aos povos de todo o antigo Oriente Próximo e que os deuses eram confiados para trazê-lo
sobre. Deve ter havido rituais, então, que envolviam fertilidade. Além disso, o
tema permeia os mitos de Ugarit. No entanto, existem outros temas também.
Talvez o tema predominante seja ordem versus caos nas esferas divina e humana,
que incluiu temas de realeza, fertilidade, sofrimento e morte.181
O único ritual de Ugarit para o qual temos uma descrição detalhada envolvia o
rei, que era o chefe do culto, e sua rainha. O rei se purificou e fez
oferendas a várias divindades ao longo de vários dias. As ofertas consistiam principalmente
de ovelha182e incluiu um chamadoshlm, “paz” (cf. hebraicosåµlo∆m). Foi um presente para o
deuses que foi queimado inteiramente no altar (cf. hebraico>oµla∆). Ofertas também incluídas

metais preciosos. Outro aspecto do ritual era a adivinhação pela análise de fígados de

melekcom as vogais deboµse̊t(como Ashtart/Ashtoret discutido acima). Ver R.

de Vaux,Antigo Israel(NY: McGraw-Hill, 1965), 446; Mosca, 123-34; Heider,
Culto de Molek,4,9-10,224.
179Ver DN Freedman, ed.,ABD(Nova York: Doubleday, 1992) sv “Molech”,
de GC Heider.
180Heider,Culto de Molek, 94-168. As listas de deuses acadianos o equiparavam a
Nergal.
181Cooper, "Religião Canaanita", 93-94.
182Em Ebla, a oferta mais comum era pão, mas outras oferendas eram
ovelhas, óleo, cerveja, metais preciosos e, ocasionalmente, bois e vinho. Ver
Pettinato,Arquivos de Ebla, 253-56.
 38

animais de sacrifício.183A conclusão do ritual era uma oração, provavelmente recitada pela rainha,

que exortou Baal a “expulsar o forte inimigo de nossos portões”. A oração também
menciona a consagração de um primogênito e a oferta de um dízimo.184
O único festival público para o qual temos evidências claras convocava a assembléia
de toda a população em Ugarit para fins de purificação. Todos ofereceram
sacrifícios, cantou e orou a El e aos outros deuses para proteção contra os inimigos.185
O único mito ugarítico que contém evidências claras de desempenho ritual é chamado de “Shachar

e Shalim e os Deuses Graciosos.” Aqui o rei e a rainha participaram novamente junto com
outros oficiais do culto. O ritual incluía oferendas, banquete, canto e um drama sagrado
sobre a destruição da morte, a sedução de Athirat e Rahmay por El, e o nascimento de
os dois deuses Shachar (amanhecer) e Shalim (anoitecer). Não há indicação de quando ou como

com que frequência o ritual ocorria, nem qual era a sua finalidade, embora seja normalmente associado a

fertilidade.

Um culto aos mortos também era praticado em Ugarit, no qual os mortos eram convocados

para uma orgia bêbada (talvez em um túmulo de família) chamado demarzihe invocado por ajuda e

proteção. É descrito em um texto ritual chamado “Documento da Festa da Protetora”.

Espíritos Ancestrais.” Os mortos foram chamadosrp<um(ver acima) e o grupo de elite entre
eles (mlkm) compreendia os antigos reis de Ugarit.186A cabeça ou divindade patrona dorp<um

era o deusRapiu, talvez identificado com El, Resheph (ver acima), Malik/Molek, Baal, ou
“a personificação dorp<um.”187

183Modelos de fígados e pulmões foram encontrados em Ras Shamra,

confirmando que a adivinhação era comum lá. Veja Caquot e Sznycer, religião
ugarítica, 26, fl. 21.
184Cooper, "Religião Canaanita", 88-89. Ver também Caquot e Sznycer,
religião ugarítica, 17-18.
185Cooper, “Religião Canaanita”, 89.
186Para uma discussão de outros pontos de vista sobre omlkmver Heider,Culto de
Molek, 128-33.
187Caquot e Sznycer,religião ugarítica, 19. Uma breve descrição da festa pode
ser encontrada em Cooper, “Canaanite Religion”, 90. Veja também CE L'Heureux,
Classificação entre os deuses cananeus: El, Bà al e os Repha'im, HSM 21 (Missoula,
MT: Scholars, 1979), 169-72; M. Pope, “O Culto dos Mortos em Ugarit”, emUgarit
em Retrospecto, ed. GD Young (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 159-79;
idem, Notas sobre os Textos Refaim de Ugarit,” emEnsaios sobre o Antigo Oriente
Próximo, ed. M. Ellis (Hamden, CT:
 39

Uma associação sazonal para pelo menos alguns dos mitos ugaríticos é difícil de negar
(cf. os motivos agrícolas em “Baal e Mot”), e seu uso em festivais de colheita
celebração e apelo parece provável. A dependência dos marinheiros mercantes de bons
o clima também expandiria a importância da observância regular de tais cultos
festivais.188Embora a evidência de um extenso “culto à fertilidade” entre os cananeus
envolvendo prostitutos masculinos e femininos está sendo reavaliado, a evidência bíblica para isso é

forte. Os termos bíblicosqaµdeµseqe∑deµså∆parecem referir-se ao culto masculino e feminino

prostitutas (respectivamente).189Eles eram frequentemente associados a santuários locais

chamados de “lugares altos” (hebraicobaµmo∆t) que em Israel passaram a ser centros de uma tradição sincretizada

Adoração de Baal/Yahweh que incluía o uso de postes Asherah simbolizando a mulher

divindade, pedras erguidas (mas\s\eµbo∆t) simbolizando a divindade masculina, altares de incenso e

às vezes sacrifício humano.190A evidência também é forte para templos femininos e masculinos

prostituição na Mesopotâmia ligada ao culto de Ishtar.191As evidências de Ugarit

é ambíguo. Havia uma classe de funcionários do templo chamadaqdsm̊quem são mencionados

Arconte, 1977); TJ Lewis,Cultos dos Mortos no Antigo Israel e Ugarit HSM (Atlanta:
Scholars, 1989). Sobre o culto em Judá, veja EM Bloch-Smith, “The Cult of the
Dead in Judah: Interpreting the Material Remains,” JBL111 (1992): 213-24. Sobre
práticas semelhantes na Mesopotâmia, veja acima.
188Gibson,CML, 6.
189Por exemplo, Gn 38:15-18,21-22; Dt 23:17-18; 1 Rs 14:23-24; 2 Reis 23:4-7; Jr
2:20; Ez 16:31; Os 4:13-14. Veja o argumento de EA Goodfriend, no entanto, que a
Bíbliaqe∑deµså∆ezo∆na∆referiu-se a uma prostituta comum eqaµdeµsekeleb(lit.,
“cachorro”) referia-se a oficiais de cultos pagãos (DN Freedman, ed.,ABD[Nova
York: Doubleday, 1992] sv “Prostituição [Antigo Testamento].” Ver também GJ
Botterweck et al., eds.Theologisches Wörterbuch zum Alten Testamento(Stuttgart:
W. Kohlhammer, 1989), sv “vdqqds,̊” de H. Ringgren; DN Freedman, ed.,ABD(Nova
York: Doubleday, 1992), sv “Canaan, Religion of,” de J. Day.

190Cfr. Levítico 26:30; Nm 33:52; 1 Rs 14:23-24; 2 Reis 16:4;17:8-17; 23:15; Is

16:12; Jr 7:31; 19:5; 32:35; Ez 6:3-6; 16:16-25; 20:26-32.

191Ver Bottero,Mesopotâmia: Escrita, Raciocínio e os Deuses, 189-

98.
 40

ao lado dokhnm(“sacerdotes”; cf. hebraicokoµha∑ni∆m), mas sua função não é especificada.192

A conclusão de PC Craigie foi que um culto de fertilidade cananeu era generalizado, confirmado

arqueologicamente por “templos com câmaras onde ocorria a atividade sexual” e o

muitas estatuetas da deusa da fertilidade. Tal atividade sexual cultual, disse ele, equivalia a

“'armazenamento' de energia de fertilidade, que assegurou a estabilidade contínua da agricultura como

bem como a produtividade humana e animal”.193

V. CONCLUSÃO

A adoração de Javé e as religiões dos povos vizinhos do

o antigo Oriente Próximo compartilhava muitas das mesmas formas. Todos eles tinham templos multicâmaras

e vários tipos de ofertas, sacerdotes e outros funcionários do templo. Palavras para deus eram

muitas vezes bastante semelhantes, como também eram para sacerdotes e outros elementos do culto. Todos eles

assumiu uma conexão estreita entre o favor divino e as vidas humanas individuais, e assim eles
buscaram a ajuda divina por meio de orações e oferendas, e celebraram as bênçãos divinas
com mais ofertas e com cânticos de agradecimento e louvor.
Para aqueles que reconhecem que a fé de Javé é derivada de
revelação tal semelhança pode ser surpreendente. Pode-se esperar maior divergência
entre religiões que eram produtos da imaginação e dos desejos humanos e aquela que
foi revelado por Deus. Devemos lembrar, no entanto, que a adoração de Javé era
não é um desenvolvimento tardio, apesar das suposições críticas em contrário.194De acordo com

192K. van der Toorn os descreve como “todo o pessoal não sacerdotal do
templo, que foi dedicado a uma divindade” (DN Freedman, ed.,ABD [Nova York:
Doubleday, 1992] sv “Prostitution [Cultic].” Enquanto ela nega que a Bíbliaqe∑de
µsi̊∆meram necessariamente prostitutas, ela admite que uma prática que poderia
ser chamada de “prostituição cultual” existia em Israel. Ela o define, porém, como
o pagamento de votos ao templo por meio da prostituição. Ver também K. van
der Toorn, “Female Prostitution in Payment of Vows in Ancient Israel,”JBL108
(1989): 193-205.
193Craigie e Wilson, “Religiões do Mundo Bíblico: Canaanita,” 100.
194Ver, por exemplo, JC De Moor,A Ascensão do Yahwismo: As Raízes do
Monoteísmo Israelita, BETL 91 (Leuven: University Press, 1990). Ele rastreia o
Yahwismo de “um ancestral desconhecido de uma das tribos proto-israelitas” no
segundo século aC Canaã, que “deve ter
 41

na Bíblia, as outras religiões começaram como corrupções de uma fé original no único Deus verdadeiro.

Além disso, as outras nações, povos e culturas não são independentes do divino
supervisão. Eles se desenvolveram ou se deterioraram dentro de limites divinamente decretados para atender

propósitos de Deus. Portanto, o mundo em que a nação de Israel e sua religião foram
nascido estava em certo sentido divinamente preparado para o seu propósito. As formas que Israel compartilhou com

outras nações foram criações de sua graça comum.

E mesmo que assim não fosse, Deus teria revelado ao seu povo uma fé
e um culto que eles pudessem compreender, isto é, um que se ajustasse às formas com as quais

eles eram familiares, na medida em que podiam ser recuperados para seu uso. Embora tais formas

não deveriam ser tratados como triviais ou dispensáveis, pois estavam unidos ao
substância ou coração da fé de Israel que eles se tornaram significativos. E o coração disso
a fé divergiu drasticamente da fé dos vizinhos de Israel.195
Mais especialmente, a adoração de Javé deveria ser exclusivista. Cidades do
o antigo Oriente Próximo costumava estar cheio de templos para vários deuses. Cada um dos nove da Babilônia

os portões da cidade eram dedicados a um deus diferente. Além disso, os praticantes dos outros

religiões que estudamos muitas vezes despendiam grande esforço identificando seus deuses com

os deuses de outras nações (daí as listas de deuses frequentemente descobertas) ou demonstrando

a subordinação de outros deuses à sua divindade patrona. Tais listas de deus ou histórias de como

Javé assumiu que os poderes ou deveres de outras divindades teriam sido

inconcebível para os adoradores ortodoxos de Javé. O Deus de Israel exigia mais do que um

lugar especial em seus panteões e corações; ele exigiu todos os seus corações, almas e
força (Dt 6:5). Como E. Smick expressou: “O Deus deles era o único e cósmico
divindade que exigia lealdade exclusiva. Tal conceito ia contra a essência de todos os
religiões da época”.196
Em segundo lugar, o Deus de Israel não era a personificação das forças da natureza e não

não precisa da ajuda de outros deuses ou da participação do rei ou do povo em um divino

lutam para manter a ordem no universo. Ele também não precisava ser cuidado ou alimentado

juntou-se ao chefe do panteão cananeu Ilu sob o nome 'divino' de Yahwi-∆ Ilu”(
pág. 261).
195Veja Wright,O Antigo Testamento Contra Seu Meio Ambiente, 9-41;
Oswalt, “Bezerros de Ouro e o 'Touro de Jacob',” 9-18.
196EB Smick, “A luta de Israel contra as religiões de Canaã”, em Através da
Palavra de Cristo, ed. WR Godfrey e JL Boyd III (Phillipsburg, NJ: Presbyterian
and Reformed, 1985), 108; Bloquear,Os Deuses das Nações, 67-68.
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templos. Ele é o transcendente que criou um universo inanimado da natureza a partir de

nada e que continuamente o mantém e controla para sua glória. JN Oswalt declara,
“De muitas maneiras, esta é a visão mais profunda da região hebraica. O que quer que Deus seja, ele é

não o mundo ao nosso redor.”197Além disso, “Moisés entendeu perfeitamente que, a menos que o link

entre o Criador e a criação foi rompido, isso se tornaria impossível em qualquer

sentido manter a unidade e exclusividade de Deus, e sua imunidade à magia, tudo o que
eram centrais para a nova fé”.198
Terceiro, embora existindo acima e à parte da natureza, Deus não manteve sua
caráter e sua vontade oculta. As outras nações precisavam de adivinhação através da família

divindades, ancestrais falecidos, etc., para descobrir depois do fato como lidar com situações em

a vida deles. Além disso, tal assistência sobrenatural muitas vezes exigia grande
agonia e dor física, até mesmo mutilação corporal (cf. Dt 14:1; 1 Rs 18:26-29). Como S.
N. Kramer explica,
O curso adequado para um trabalho sumério seguir não era discutir e reclamar em
diante de um infortúnio aparentemente injustificável, mas para implorar e lamentar, lamentar e confessar,

seus pecados e falhas inevitáveis. Mas os deuses darão atenção a ele, um solitário e não muito

mortal eficaz, mesmo que se prostre e se humilhe em oração sincera?

Provavelmente não."199

Mas Israel tinha uma religião revelada com decretos e leis divinas escritas para guiá-los e
um Deus que estava próximo, acessível e receptivo a meras orações (cf. Deuteronômio 4:1-8; 30:11-

16; 1 Reis 18:36-38).

A base para essas diferentes práticas de obtenção de acesso ou atenção divina é a
quinta área de divergência entre a fé de Israel e a de seus vizinhos: a natureza
a relação entre o povo e seu Deus/deuses. Os deuses das nações eram
disseram ter criado o mundo para si mesmos, e a humanidade foi uma reflexão tardia, uma
incômodo necessário cuja função era apenas servir aos deuses. Além da irritação,
sobre a única resposta emocional que encontramos dos deuses em relação às suas criaturas humanas

é um sentimento ocasional de pena ou remorso por sua situação grave. A Bíblia, no

197Oswalt, “Bezerros de Ouro e o 'Touro de Jacó',” 13

198Ibid., 15. A única exceção à separação de Deus de sua criação é a encarnação,
sugerida no Antigo Testamento e exposta no Novo. Histórias de humanos se
tornando deuses e periodicamente morrendo e ressuscitando deuses não eram
incomuns, mas o conceito de Deus se tornando homem é uma mudança radical e
uma solução radical para o problema do pecado.
199Kramer,Os sumérios, 125-26.
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Por outro lado, apresenta a humanidade como a “coroa da criação” e o mundo natural como

deles para supervisionar e desfrutar.

Além disso, D. Block mostrou que os deuses das nações eram principalmente deuses do

terra e apenas secundariamente deuses do povo da terra. Eles tinham uma espécie de feudal

relação em que os deuses eram os senhores da propriedade e as pessoas eram seus servos
cujo único objetivo era cuidar da terra. A religião de Israel era única em
entendendo o relacionamento de Deus com seu povo como primário, formado antes que ele provesse

lhes uma terra, e continuando depois de seu pecado resultou na perda dessa terra (cf. Deut

32:9; 2 Reis 17:26; Ezequiel 11:16).200O Senhor formou um povo, uniu-os

e a si mesmo por convênio, e prometeu pastoreá-los fielmente para sempre por sua graça
e guardar zelosamente o relacionamento deles com ele. Como J. Baldwen explica, “Em nenhum lugar do

O Antigo Testamento é Deus retratado como impassível, distante, não envolvido com nosso mundo. o total

santidade de Seu amor apenas intensifica o sofrimento envolvido quando esse amor é rejeitado, e

Seu desejo de salvar os homens da morte para a qual eles estão caminhando é algo que nós
aprecio apenas vagamente (Ezequiel 18:23, 31,32).”201A religião bíblica dá ao mesmo tempo uma

visão mais elevada da humanidade e uma visão mais elevada de Deus - onipotente, indivisível, intencional,

misericordioso e uniformemente justo.

Finalmente, enquanto a adoração de Javé incluía o ritual como uma expressão de dependência

fé, lealdade e obediência, esse ritual nunca deveria ser um fim em si mesmo (cf. 1 Sam
15:22; Salmos 40:6; 50:8-15; 51:16-17; Os 6:4-6). Deveria haver uma qualidade interna para
a fé de Israel que não foi encontrada nas outras religiões. As outras religiões visavam
manipulando os deuses para conceder favores. Assim, eles foram conduzidos pelo ritual. Mas o Senhor

olhou para o coração e abominou o ritual que não surgiu da devoção justa.
Desde o início, Israel foi ordenado não apenas a amar o Senhor, mas também a “regozijar-se

perante o Senhor vosso Deus” (Dt 12:12,18; cf. 14:26; 16:11,14-15; 26:11; 27:7) e
eles seriam julgados porque não “serviram ao Senhor, seu Deus, com alegria e alegria
no tempo da prosperidade” (Dt 28:47).202

200Bloquear,Os Deuses das Nações, 7-23, 28, 60, 96-97.

201JG Baldwin,Ageu, Zacarias, Malaquias, TDOT (Londres: Inter-Varsity,
1972), 98-99. Ver também JA Thompson,Deuteronômio, TOTC (Leicester,
Inglaterra: Inter-Varsity, 1974), 70.
202Veja ER Clendenen, “Life in God's Land: An Outline of the Theology of
Deuteronomy,” emA Igreja no Alvorecer do Século XXI, ed. P. Patterson et ai.
(Dallas: Criswell Publications, 1989), 168.
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Assim, Israel seria um reino de sacerdotes, cantando ao Senhor, declarando sua

glória entre as nações, dia após dia,
Porque grande é o Senhor e mui digno de louvor; ele deve ser temido acima de todos os deuses.

Pois todos os deuses das nações são ídolos, mas o SENHOR fez os céus. (1 Cr
16:23)
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