Bafrtoco

Pará
no
Religios e
o As
Missões

ria
de
das

ral
escultura sacra ocorreu, prinCIpalmente, a
partir da se
qunda metade do século XIX. Todavia, as imagens do sé
culo XIX e início do século XX, vindas da Europa, con
barro
servam, de modo geral, ainda vivOS OS Ccaracteres
As ima
cOS e grande mestr ia de execução no modelado.
gens da Ordem Terceira da Penitência, oriundas da Fran
trabalhadas, A de
ça e de Portugal, são artisticamente
Nossa Senhora da Conceição (esta imagem, vinda de Por
Or
tugal, pertencia ao antigo necrotério do Hospital da
dem Terceira Franciscana) revela os caracteres de uma
autêntica talha portuguesa do século XVI||, apesar da
modelagem em gesso (Fig. 22). As imagens de Santa
Inês, de Sata lzabel da Hungria e de São Luís, rei da
França (Figs. 23, 24 e 25)29 apresentam ricos mantos
policromos, adornados de pedras semipreciosas. A de
Santo Antônio (Fig. 26), que na iconografia religiosa
portuguesa posSsui caracter ísticas próprias30 ostenta
admirável modelado e um belo manto rebordado com
elementos florais em douramento e pedras semipreciosas.
10
NOTAS
noticias os
Quanto àdata da che ga da
desses frades em Belem, as
Theodoro Braga, p. 37, infoma
que os
cilam en tre 1616 e 1617.
Franciscan os da Província de San to
Antonio, em nümero dedois, che
Branco, em
Francisco Caldeira de Castelo
garam com aexpedição de
11, cita Frei Vicen te do
Salvador.
janeiro de 1616. Ferreira Reis, p.
"História do Brasil'" (trechoque
Capistrano de Abreu /dentificou no
"Santuario de Mariano'") e "Relação Sum aria
do que obrou a Provincia
serviço de am bas as M¡gesta des'
de Sto Antonio por seus filhos em
(manuscrito da se ção de reservados do B.A.
Paraense), corroborando a
data da chegada de Castelo Branco.
Ernesto Cruz, História de Belém, p. 55, diz que os Francis
can os,
em número de quatro, chegaram a 22 de julho de 1617.
2- "Francisco Caldeira de Castelo Branco batizou o forte que man
dou construir, na ponta de terra onde apor tou, de Forte do Presepio,
devido à data de sua saida do Maranhão 25 de dezem bro de 1615"".
Por influência do Colégio dos Jesu ítas, erigido junto ao forte, este pas
sou a chamar-se de Forte do Colégio e, posteriormente,recebeu o no
me que até hoje perdura, de Forte do Castelo, por influÇncia do no
me de seu fundador (Ernesto Cruz, História do Pará, v. I, p. 34/38).
3 Vocábulo tupi que significa preto. O mesmo que pixuna, Pixiuna
(Carlos Rocque, v. 6, p. 1721 ). Os Franciscanos erigiram o hospício
proximo a um igarapé que os índios denominavam de Una, talvez
porque suas águas fossem escuras; é muito comum, no Pará, igarapés
com aguas escurecidas pela tintura que se despren de das raízes das ár
Vores que os ladeiam.
 8 7 6 4
-
que de Cantins,21l). p. e Portugal tituições com(1750-1777),
econ p.maticas
Frei ceição artes Magestade,
timadocandidatoinedita louyada 1638. 178).Aruans
p. dos cio, tos
Macedo Por Ministras O 17).
ele De om Frei franciscanos
missionários Os
duz-se a governo João e denominavann-se,
expulso vocabularios uma mais
aquiesce. volta e ia, e eRoteiro no
História
religiosas vocabularios Frei
Costa suas
administração de Arquivo a Cristovam
desde esta compoz relação Aldeiadoe impor
de Jesus Mateus primeiro
colonias. realizando do
a data dos Doutrinal. dos
reintegração A 1880, 1668, em Marques tantes
Ordem ocupar das umColonial historiCa de
através Jesu de animaes
as Portu dos Bispo Lisboarespectivamente,
Ordens até itas vasto
e linguas Roteiro
Jesus (Ernesto Paru municipios
educação, de am-seAro¥s,
Terceira gale Frei do de e das
739, 1 do e Pombal, Maria escreveu são:
no arvores
Terceiras documento aseus program
com Aroã BoaMoral Pará,Lisboa.
exercício extinção Aracajus guerras
o Came
de mais dom fizeram Vista paraenses
atingiria a e mais
São como
a Sacaça. para Frei do um História
de língua contra Cruz,Aldeia tá,
suplicam antigo ínios de Maranhao, de Chaves e
das das reformas e Sermonario,
Francisco Memorias Maraumi.catecism'missionário', Santo João
profundamen
coloniais,
Ordens ministro uma aldeamen de
funções geral" Frei dosderivados
os
que de
a Joaquim Antonio vez
Santo he Camutás,
Aldeia
da Donm se dos Religiosas nos de (Ferreira os, que reges Almerim.
religiosas, Frei
sumulas, ouvido do
possui culminando Dom impresso
Penitência setores além permanece
Antônio Ministros te Mateus Atanazio, no Pará,
escreveu
da
as José de por vale De
(To Reis, gra Con
ao em ins da em v. iní
I e es S. e I.

12- 11 10- 9

nha do rio, rosos tratamento

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devido rio;
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hoje, ante-sala elementos supérfluo reintegrada
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o
os decoração arquite o
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capela, observados barroquismos as
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civil. conventos Donato aceita Janeiro ano
dos que Santo de
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medievais Antônio de (Donato Landi Mello termo
bastan frontaria portugueses, em
arquitetônicos aresta da 1981). Antônio bro
O muito Barcelos, nãoJúnior Tapié, p.
era todavia, de
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aoBarroco
tanciado capela, este e
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de na naquelalanços
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avenidas. orla å dos arquiteturasão Barroqu considerá-lo
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margem em pela e aos
ribeiri para que no mesmo
azulecia-se, nume do epoca, em
11 abo Dom 30
no sâo vas Bra Be ismo v.
o de
I
13 Esses retábulos recebem, nas abQbadas dos nichos, um tratamento
decorativo idêntico ao do nicho do altar do Sacramento: elementos
ge ométricos de seção quadrada, simetricamente dispostos, cada um
centralizado por rosácea. Esse tipo de decoração, muito usado no Re
nascimento, foi também utilizado pelos artistas barrocos que, apesar da
predileção pelas curvas, valeram-se ainda da decoraço geométrica, in
clusive para efeito de contrastes. Antônio Vita, que emprega formmas
renascentistas nos altares da basílica de Nazaré, em Belém, usa esssas
formas lineares nos retábulos do Convento Santo Antônio, com o re
Çurso da ordem corin tia, como também ocorre no altar de Sattigniano.
14 Os episódios da vida de São Francisco, são: Jesus transmite a São
Francisco os seus estigmas; São Francisco, junto ao poço, dá de be ber
a um frade; São Fran cisco diante de Jesu s Crucificado. Osda vida de
São Antônio, são: San to Antônio rece be a visita do Menino Jesus:
Nossa Senh ora entrega o Menino Jesus para Santo Antônio, sob o
olha olhar de dois frades Franciscanos; Santo Antonio prega aos pei
xes,em Rimini, onde os homens não lhe deram importância.
15 Não se encontram, nas pinturas de teto das igre jas paraenses, com
posições eru ditas como as dos tetos da Sacristia da Igreja do Carmo e
da nave de São Francisco, em Ouro Preto.
16 - Desde os finais do século XVIII, os Irmãos Terceiros solicitavam
permissão para a abertura de uma porta independente em sua capela,
devido às constantes dissenções entre Terceiros e Frades, mas só no fi
nal do século XIXéque conseguiriam o seu intento, sacrificando o al
tar de São Conrado (Tocantins, p. 216).
17 - Esse fato é bastante observado no Pará, principalmente nas regiões
interioranas, onde, após a extinção das Ordens Religiosas, institui
ções secu lares assumem o encargo de fundar paróquias, erigindo uma
12
arguitetura em alvenaria de tijolos cujas fachadas se inspiram nos ca
raceteres das do ciclo barroco-colonial.
18 - Landi veio trabalhar numa das comissões de partidas do Norte
o
encarrega das de delimitar as fron teiras luso-espanholas conforme
Tratado de Madrid, cujo Comissário foi Francisco Xavier de Mendonça
aliás.
Furtado, irmão do fam oso Ministro Marques de Pombal. Veio,
como desenh ador, incumbido de desenhar mapas e documentar a his
tória natural da região". (Donato Mello Júnior, p. 1l).
19 - 0 vocabulário decorativo dessa capela tem afinidade com o da
Igre ja do Carmo. Além disso, "Relevan te é o fato do arquiteto Anto
nio José Landi, Irmão Terceiro, figurar na lista dos que exerceram o
cargo de Ministro da Ordem, de 1784 a 1790, ano de sua morte" (To
cantins, p. 214).
Augusto Meira Filho, em Antônio José Landi: Arquiteto régio de
Bolonha, (Belém, 1980, p. 2) diz que Landi morreu em julho de 1791.
20 - "A opera é um dos elementos essenciais da transformação da arte
"As mu danças são tanto mais compreensíveis quanto vários dos
grandes ar quitetos foram artistas completos e bene ficiaram-se de ex pe
riências diversas;trataram freqüen temente a arquite tura como esculto
res e a escultura como pintores'" (Lou is Hau tecoeur, Historia Geral da
Arte, v. 4, SãoPaulo, 1963,p. 20).
21 - A família dos Bibiena estendeu-se durante um século através da
Europa. Giovanni Maria Galli (1625-1665) era apelidado Bibiena devi
do à sua aldeia natal, perto de Bolonha. Seus filhos. Maria Oriana
(1656-1749) Ferdinando (1657-1743), Fran cesco (1659-1739), seu
neto Giu seppe (1696-1756), filho de Ferdinando, seu bisneto Carlo,
filho de Giuseppe, assim como muitos ou tros membros da fam ília, tra
balharam todos como arquitetos e cenograf os (Hau tecoeur, p. 245).
 25
- 24 23 22-

adeptos porque trassem

tale dispensacados edido ajos;an quan
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dos professor graciOsas.
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de pedeacena orava Espirituismo, em neo-paladianismo
forma pede capelinha ja Francisco indulgencia Frei , ele formação
fonação
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ao a na alidade do . tes, em
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vida Ordem redor de as dos
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Santa papa diz e de Beltrami, vive influências
despojada, I I apostolos indulgên era iria e
(Beltrami-depoimento). construiu a paraco
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Belém, Júnior, e do
São desaguar a ite
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cias, Santa Patrologia época lineares, bolonhês barrOCo to
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cias. que Pará. do
nômade se, dos que e todas rodeados
(perdãode Maria 3-4). no de
estilísticas, influenciada culta
para à O X,
para Anjos Terra ele Convento
1982. transição dos italiano...
o quem a
papa III, as e e Rococó, o Bolonha
seguir, santo faça dos de
História
e protege-la, que da meados maneirismo
apessoas
fiel Santa. Anjos,
de Historiografia
O.F.M.
proclama
uma é fizesse fica fim vá todos qualquer
os
pe pe-
miríades algumas pelas
aocom a da de de na
de
relíquia perplexo Roma que
em Ordem das formas um do
Evange De a que
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d0ze enor viva gran ita
ao en de As Ori bar se de
o e

29 28 26-
30- 27-No

te, com cana, muito tu São OS pães lagreTerceira;

droeir surpreende ras, patricia sentada dora(fundadora Santa(Beltrami-dcpoimento). em
ráraisFranciscana(Beltrami-dep oimento).
nação, Iho
boaSanto
do, pes, San mostra
A São
Santo aparecendo alcançam século qualquer de
Luís sob'
ocorrido da
(Beltrami, hábito o o
Antonio hábito em tejovem r os ta Izabeldreita
romana com
Segunda Francisco Cristo.
da
(Luiz e, é Inês composições XVIII,
Padua. uma Antônio,Ordemadmirada, manto e o sempre da
agostinian para deseja e de mestria tem
vida os Segunda
era Ele
dep franciscano
de IX,
quando sob
- Santa quem
atribu
Ordem. enquanto po,obteve
oimento).Pádua, Na aTerceira figurada a religiosa pretendia
maisOrdem
nascido rei ver para o
man coroa na tradição
iconografia observa
da a Cole olha
o. o tos Ordem academicas
Enquanto despojada, distribuir Na
pintura do
em meio França) que rainha, to de ta, a
dos
Franciscana com de
franciscana, o
de dos iconografia capela-mor, Sultão a
Por que ela rosas.Santa Franciscana) c Nordeste, que pobreza,
suspenso, Cônegos uma as rosas de
tugal Ocultava;
e esquerda, à e se
portu aos Terceir teto,
nos transfere-se Santa seescondidas San Ines sem licença
nobre nas conserva
o haviam pobres,
o
outros é guesa, (Beltrami-dep ta crist, irmã maiores
as de o
como aAgostinian Isabel
os; m¥os Mártir,
Rio
desprendimento
fim Isabel, as lzabel e telas técnica para
fam deSanta São
transformado ocasiâo do rosas de até
pa de e
para e entrar
Santo íses sempre ilia da as da pintadasrecursos
que receosa, esposo,
moçamuitas é San Miguel,
perspecJaneiro hoje
os. Hungria representamvestes taClara
é portuguesa,
a Hungria
Antônio
venerado apareça, Ordem oim em para e
representado
Dese de Clara,
sair
ento). mostra-Ihe que 1anobres, vezes,
um represent¡m
Prin expressivos.
Santa tivista, e e
jando, sã¡ em Minas a a
sair era a cesa. Ordem do peregri
de sob Francis o fam
como os
rosas. funda Clara o pais
entra rei Com mio Irmã repre
13 Lis es con pa cia ília Pa Ge
a
Pará
do
Belem
em
Antônio
Santo
to
Conven
do
principal
Fachada
1-
Fig.
14
Fig. 2 - ¢trio do Convento Santo Antônio

15
16

Fig,
3-
Vista

lateral

do
Convento

Santo

Antonio

(afastada

da
orla
ribeirinha

através

de
aterrO)
Fig 4 - Cunhal de pedra aparelhada seccionando a dupla fachada do Convento Santo Antönio

17
Iig 5 - Detalhe do claustro do Convento Santo Antônio Fig. 6 - Convento Santo Antônio - detalhe da arcaria do claustro

18
 Fig. 8- Convento Santo Antonio - ala do andar superior vazada para o
claustro

Fig. 7- Galeria do claustro- Convento Santo Antònio

19
 Fie. 9- Convento Santo Antonio visão angu lar de duas alas do andar superior, vazadas para o claustro

20
Fig, 10 Convento Santo Antonio detalhe da balaustrada da janela do
coro - piso original

21
 so

Fig 11- Convento Santo Antönio - detalhe da capela com respectivas tribunas

22
Fig. 12 - Convento Santo Antonio - detalhe do vestíbulo das tribunas (foto de José Bráulio dos
Santos)

23
 Fig. 13a- Detalhes dos painéis azulejados que guarnecem as paredes laterais da capela-mor

24
Fig. 13b Detalhes dos painéis azulejados que gu arnecem as paredes laterais da
capela-mor

25
 Fig 14a- Detalhe dos painéis azulejados da capela-mor, narrando episódios das vidas de Santo Antònio e São Francisco

26
 Fig.
14b-

Detalhe

dos
paineis

azulejados

da
capela-mor,

narrando

episodios

das
vidas
de
Santo

Antônio

e
São
Francisco

27
 Fig. 15 Fachada da Capela dos Franciscanos da Ordem Terceira da Peni
tência

28
 Fig.
16
-
Vista

parcial

do
interior

da
Capela

da
Ordem

Terceira

da
Penitência

29
Fig. 17 - Altar-mor da Capela da Ordem Terceira da Penitência
Fig. 18 - Detalhe do altar-mor da Capela da Ordem
Terceira da Penitência

30
 Fig
19
-
nitencia
Detalhe

do
coroamen

to
da
Capela-mor

da
Ordem

Terceira

da
Pe

Fig.
20
-
Ordem
Balaustrada

Terceira
do
da
coro,
Penitência
detalhes

das
tribunas

e
teto
da
Capela

31 da
 Fig. 22 - licromada,
Imagem de olhos
Nossaincru
Senhora da Conceição. Madeira revestida e po
Fig. 21 - Teto da abside da Capela da Ordem Terceira da Penitência stados

32
Fig 23 - Santa Ines. Escultura francesa, revestida e policrom ada. Capela Fig. 24 - Santa Isabel da Hungria. Madeira revestida, policromada e doura
da Ordem Terceira da Penitencia da Capela da Ordem Terceira da Penitência

33
Fig. 25 - São Luís, rei da França. Madeira revestida e policromada. Capela Fig. 26 - Santo Antonio. Madeira revestida, policromada, dourada e in
da Ordem Terceira da Peniten cia crustada de pedras semipreciosas

34
 Religiosos de Nossa Senhora
do Monte do Carmo
uando Portugal decidiu colonizar a Paraíba, deter
minou que a armada a sair de Lisboa para esse fim
se fizesse acompanhar de frades da
ordem de
Senhora do Monte do Carmo, para que essa Ordem,Nossa
bém, cOoperasse com a propagacão da fé católica tam
sertões brasileiros. A frota encontrava-se, já,
noS
em frente ao Recife, quando fundeada
enorme temporal sobre
veio, forçando a comitiva a aportar em Olinda. O Gover
nador da Capitania de Pernambuco, Jeronymo de Al
buquerque Coelho, desejoso de que os Carmelitas per
manecessem em sua Capitania, doou aos frades uma mo
desta ermida dedicada a Santo Antônio e São Gonçalo,
num pequeno promontório de Olinda. Aí, os frades es
tabeleçeram-se e fundaram o Carmelo Brasileiro, de on
de sairiam os primeiroS missionários carmelitas para cris
tianizar os silvícolas da Amazônia.
Em 1615, sai de Pernambuco aexpedição de Ale
xandre de Moura, que auxiliaria a Jeronymo de Albu
querque na reconquista do Maranhão do poder dos fran
ceses, levando, como capelães do presídio, os frades car
melitas André da Natividade e Cosme da Anunciação
que, a 20 de fevereiro de 1616, fundariam convento no
-Maranhão. Em 1624, Frei Francisco da Purificação, vin
do de Portugal, assume, naquele Estado, oposto de Vi
gário Provincial e é convidado pelo governador da Capi
tania do Pará, Capitão-Mor Bento Maciel Parente, a fun
dar casa nesta Capitania. Só em 1626, todavia, os Car
melitas fixar-se-iam no Pará, para o aue Bento Maciel Pa
rente fez doação, àOrdem, de seu terreno com casa de
campo de taipa de pilão, coberta de telha, sita no
fim da rua do Norte", (Frei André Prat, Notas históricas
sobre as missões carmelitanas no extremo Norte do Bra
sil: séculos XVII e XVill, 1941, p. 117) local onde os
frades se estabeleceram definitivamente
Os Carmelitas ficaram no Pasá durante 225. anos:
parte do sécuto XVIL, por todo Oséculo XVIIl e parte
do século XIX. Destacaram-se pela assistência social,
moral e religiosa dispensada aos silvícolas e pelo empe
nho na educação. Criaram, em seu convento, aprimeira
escola elementar de Belém31 destinada ao ensino dos fi
Ihos dos soldados e índios de todas as idades. Em 1726,
foi transferido para o Convento do Carmo, de Belém, o
Colégio de Filosofia e Teologia que, até essa época, era
ativado no convento do Maranh¥o. A 25 de junho de
1727, o papa Bento XI|| concede à Vigairar ia do Pará e
Maranh¥o o privilégio de conferir o grau de doutor aos
seus membros, mestres em teologia32. Essa Ordem deu
à Diocese paraense o seu primeiro bispo - Dom Frei
Bartolomeu do Pilar nomeado a 4 de março de 1719,
sagrado em Lisb0a pelo Cardeal Patriarca Dom Thomaz
de Almeida a 22 de dezembro de 1720 e, chegado a Be
lém, a 22 de dezembro de 1724. Foram, ainda, esses re
ligiosos, OS introdutores da vacina contra varíola na
Amazônia, em 174033
A fim de arrebanhar os indios às aldeias missioná
rias, que se tornaram numerOsas no vale do rio Amazo
nas, os Carmelitas per corriam os grandes rios, atéàs nas
centes dos mais afastados. Proprietários de várias fazen
das de gado e, inclusive, de um engenho no Guamá, com
muitos escravos trabalhando na manufatura de aguar
35
dente, esses religiosos Sustentavam as aldeias
rias com o produto obtido de suas missionå
Tempos depois, a antiga casapropriedades.
de campo de Bento
Maciel Parente transformou-se em
bem próximo ao rio, os frades convento e, ao lad0,
construíram sua
Igreja paraense, de taipa. Em 1690 (André Prat,primeira
p. 180)
demoliram a igreja e a casa que durante tantos anos Ihes
serviu de convento, iniciando novas edificações de
e cal. A 2 de julho de 1699, a pedra
lgreja do Carmo ser ia in
terditada por haver sido enterrado, nela, um
gado. Os Carmelitas, entretanto, apelaram paraexcomun
a Justi
ça Real, Conseguindo ganho de causa, e a 21 de abril de
1700, o templo seria reabertO aos fiéis e suas obras Con
tinuadas.
Em 1720, a nova igreja mandada construir por Frei
Victoriano Pimentel, estava em seus trabalhos finais.
"Não damos notícias da lgreja, porque se estáacabando
uma nova (1720), que manda fazer o Rev. P. Mestre Ir.
Victoriano Pimentel; quando se acabar se dará notícia
della com toda a individuação'", (André Prat, p. 117.
Apud. Memórias Históricas de Fr. Manoel de Sá, cap.
LXIV, pag. 328). Na verdade, não se sabe se esta segun
da igreja chegou a ser concluída e foi posteriormente re
formada, ou se ficou inacabada, cabendo ao arquiteto
Antônio José Landi traçar os desenhos do corpo com
Suas molduras e da fachada que hoje se admiram. A cro
nica carmelitana faz a seguinte referência ao seu altar
mor: "Esta éa parte da sequnda igreja que ficou da de
molição feita em 1760 e que está unida ao templo não
acabado que a piedade dos fiéis e a santidade dos religio
sOs erigiramnaquela época'"34. Landi iniciaria, em 1766,
as_ obras da igreja definitiva, inaugurada a 23 de julho de
1777, per manecendo, todavia, o altar-mor da anterior.
36
Entretanto, só em 1/84, estar iam concluídos os retsb..
los dos altares colaterais,.
Aorigem da Ordem dos Religiosos de Nossa Senho-
ra do Monte do Carmo é antiqusSima e possui uma hic.
tória um tanto controvertida. Asegunda Ordem, a das
freiras, teve fundacão em 1452 e a Ordem Terceira, a-
dos leigos, em 1476. Acapela da Ordem Terceira om
Belém, compõe um prolongamento lateral da planta da
lgreja do Carmo, àdireita de quem entra nesta última
As molduras dessa capela são da autoria de Landi e tam
bém ficaram prontas em 1784.
A Ordem Terceira do Carmo teve Sua capela e fun
Ções interditadas àmesma época que as da Ordem Ter
ceira Franciscana e pelos mesmos motivos de envolvi
mento com amaçonaria, sendo, igualmente, reintegrada
às suas funções em finais de 1880, por consentimento de
Dom Macedo Costa. A Vigairaria Provincial Carmelitana
do Maranhão e Pará, criada em 1638 e subordinada à
Província de Portugal, começa a sofrer os reflexos nega
tivos da política pombalina apartir de1755, quando os
missionários perdem odireito de.administração sobre os
índios e passam a atuar, nas aldeias, como simples påro
cOs. Em 1759, ocorre a expulsão dos jesuítas, delinean
do-se unma progressiva repressão às atividades das Or
dens Religiosas. O governo imperial expede, em 1821,
Jma portaria suspendendo o noviciado até segunda or
dem e a adesão do Maranhão à Independência, em 1823,
torna a Vigairaria acéfala. Em 1841) os frades do Pará,
em número de seis ou sete, filiar-se-iam àProvíncia do
Rio de Janeiro.
lgreja de Nossa Senhora do Carmo
A fachada da lgreja do Carmo (Fig. 27), composta
de cantaria e lancil ("As pedras, talhadas em Lisboa,
Vieram em caiXotes, na companhia de dois canteiros por
tuqueses'. locantins, p. 1/8),apresenta perfil sóbrio, de
um classicismo Suavemente quebrado pelas
do front¥o e do relevo das torres (Fig. 28).
ondulações
Embora
Landi pOSsa atestar, aqui, influências de Borrom ini36
o mestre das Curvas e contracurvas a sutil utilizacão
que faz das linlhas quebradas, curvas e ondulantes não
permite obscurecer o caráter prismático dessa fachada,
acentuado pela rítmica disposição dos elementos hori
Zontais e verticais. Em sua parte inferior, três arcos de
Volta inteira dão acessO a amplo átrio que, por sua
vez,
se abre em trêsS portas para a nave do templo. As
torres
cataventadas, de elegante simplicidade, contêm coroa
mento discretamente bulboso Com lanter nas cilíndricas,
Coruchéus que lhes mar cam as prumadas e vãos de dese
nho clássico (Fig. 29). E peculiar ao talento de Landi
tratar as fachadas dos seus edifícios Como um tema ar
quitetural e não como uma superfície ornamentada37
A sobriedade da fachada da lgreja do Carmo está
longe de anunciar aopulência de sua decoração interior
(Fig. 30). Esta opulência é sublinhada, principalmente,
pela proximidade, entre si, das enormes ordens que for
mam, com o teto em abóbada de berço, um pronu ncia
do movimento ascendente. A habilidade em explorar o
movimento ascendente, através de monumentais ordens
compostas, é muito peculiar àarquitetura barroca ita
liana. Carlo Maderno, Vignola, Giacomo della Porta, Al
gardi, Borromini e outros procuraram tirar o máx imo
proveito das possibilidades das ordens clássicas, compon
do-as com. imaginaçãd e'procurando, através dessas com
posiçöes Crjativs, os mais inusitados efeitos plásticos e
espaciais. Ferdinando Galli Bibiena, o mestre de Landi,
publicou, em 1711, um tratado de arquitetura civit em
que mostra um fértil desembaraço no manejo das ordens.
Essa lição de desenvoltura diante dos modelos antigos,
assimilou-a Landi, interpretando-a magistralmente no in
terior da igreja carmelitana de Belém. "As colunas da na
ve de Landi, duplicadas nos cruzeiros, produzem uma
complicação de espaço única na arquitetura colonial bra
sileira, mas regular na Itália con temporânea'" (Tocantins,
p. 180. Apud Robert Smith). As colunas gigantescas não
se inserem, estaticamente, nas paredes, mas transbordam
da superfície em robustos volumes e elevam-se até à
cimalha anticolinear, provocando, com as capelas
colaterais, um rompimento da espacialidade estática da
caixa mural. Tal espacialidade alcança o ápice de sua
movimentação na abertura do amplo transepto que
marca a cruz latina, e em cujos ângulos se acantonam
feixes de ordens, num vertiginoso movimento ascenden
te, continuado pelos arCOS cruzeiros (Fig. 31). As formas
encontram-se, interpenetram-se, de modo a conceber,
unitariamente, toda uma visãO espacial.
Conforme se disse, o altar-mor da lgreja do Carmo
pertence àconstrução da segunda igreja carmelitana, que
é anterior ao templo de Landi (Fig. 32). O seu estilo,
portanto, nada tem a ver com as composiçöes desse ar
quiteto, e produz, com oresto da igreja, um flagrante
Contraste. De acordo Com a classificacão de Lúcio Costa
(Lúcio Costa. Arquitetura dos Jesuítas no Brasil. Apud
Revista do Serviço do Patrimônio Histórico e. Artístico
Nacional, n. 5, 1941, p. 43), quanto àevolução do risco
37
dos retábulos nas igrejas brasileiras, a antiga talha do
Carmo pertence àsequnda fase dessa evolução, fase que
se estende de meados do século XVIl a
Culo XVI|L " princípios do sé
retábulos de um estilo completamente
diferente dos primeiros, tanto na composição como na
talha, e cujo partido de colunas torsas
nos reentrantes, com arquivoltas repetidas em pla
muito de perto 0 das velhas portadasconcêntricas, recorda
sentando ambos, apesar da distância no românicas,
tempo,
apre
amesma
mistura de tradição romana e de inspiração
(LÚcio Costa, p. 245). Os motivOs florais que oriental"
as colunas salomôhicas são envolvem
bastante naturalistas. E in
teressante notar, nessa talha, a dupla forma de represen
tacão do pelicano. Pousados em grossas hastes,
se pelas colunas do retábulo, ora em aninham
Com a Sua correspondência
verdadeira anatomia, ora comO araraS Ou pa
pagaios amazonienses (Fig. 33). Sabe-se que tanto os je
Suítas Como os padres de outras Ordens
aproveitavam a
capacidade arte sanal do silvícola, iniciando-o nas téc
nicas escultór ias. Assim, os religiosos
procuravam fa
miliarízar o aborígine com todo um universo
formal
que Ihe era completamente desconhecido.38 Disso resul
ta que, ao plasmar na talha um símbolo universal do
Cristianismo, o artista-índio atribuia essa forma os ca
racteres próprios do seu habitat39
A ara do altar, em toda a sua extensä0, repousa so
bre magnífico painel de prata portuguesa, lavrada em
profusão de elementos decorativo-simbólicos (Fig. 34).
O artista que elaborou esse painel, teve a preocupação
de Ihe preencher todos os vazíos com uma luxuriante
composição deelementos fitomorfos natural istas e estili
zados, volutas, rocailles, vasos, de modo que as formas
Se cruzam e interpenetram intensamente tornando-se di
38
fícil, às vezes, identificar certosS elementos, mesmo A
pouca distância. Opainel écomp0sto de cinco secões
quadradas e separadas, entre si, por frisos decorados
com acantos, rosáceas, e, no centro, uma estrela com
raios fitomorfos estilizados, a lembrar a figura radiada
dos ostensórios. Os elementos dos frisos destacam-se dos
demais pelo aumento da escala e pela disposição horizon
tal simétrica. No centro de cada seção do painel aflora.
com nitidez, da confusão ornamental, um símbolode es
cala ainda maior que a das estrelas dos frisos: um caste
lo, um poço, osímbolo carmelitano, uma barca condu
zindo uma capela e uma portada de igreja barroca
(Fig. 35a, 35b). Delicada moldura dourada, com orna
tos simétricos, enquadra essa parte do painel e asepara
da superior, mais estreita e composta de doze secões,
também isoladas por frisos: em seis delas, alternadamen
te, havia símbolos hoje desaparecidos, restando apenas o
leque aberto de um pav¥o (o corpo foi arrancado) e um
ramo de videira carregado de frutos; na seção central há
uma estrela de oito pontas e as outras Cinco seçöes poS
Suem, cada uma, pequena cruz formada de folhas de
acanto. Todos os frisos e símbolos (excetoo símbolo car
melitano) são dourados, contrastando com a prata do
restante do painel. Pedras semipreciosas coloridas (tam
bém foram arrancadas)
incrustavam-se no centro das es
trelas e no brasão dos Carmelitas,
O castelo é o símbolo da Coroa
são carmelitano (Fig. 36), por sua vez, Portuguesa. O bra
é formado pelo
desenho estilizado de um monte (representa o Monte
Carmelo) com duas estrelas ladeando a parte elevada do
monte e outra no centro da base; essas estrelas, no pal
nel, eram representadas por pedras semipreciosas, e sim
bolizam as três principais épocas da história carmelitana.
 Aprimeira, aépoca profética, estende-se desde o profeta
Elias até São João Batista; asegunda, histórica, desde
São Joã¥o Batista até o Primeiro Geral Latino, São Ber
toldo; e a terceira, desde São Bertoldo até o fim do
mundo, A coroa de doze estrelas, que se eleva acima do
pináculo do monte, simboliza a Santíssima Virgem Ma
ria numa visão do apocalipse a São João: este a viu sob a
figura de uma mulher vestida de sol com uma coroa de
doze estrelas. Os Carmelitas Descalços adotaram, desde
oséculo XVI, como sinal
distintivo, uma cruz no cimo
do monte; em memória do profeta Elias
escolheram por
timbre um braço com a espada flamejante e a divisa:
"ZELO ZELATUS SUM PRO DOMINO DEO EXERCI
TUUM'_40 As doze estrelas passaram também a simbo
lizar doze pontos da Regra: obediência, castidade, po
breza, recolhimento, oração mental, ofício divino, Ca
pítulo, abstinência de carne, trabalho manual, silêncio,
humildade e supra-rogação (a interpretação do brasão
carmelitano foi colhida em depoimento de Joana da
Cruz - Ordem das Carmelitas Descalças - Madre Priora
do Carmelo Santa Terezinha Benevides, Pará). Apor
tada de igreja representa a soberania da lgreja Católica,
sendo natural que o artista a projetasse no estilo con
temporâneo àquela época.
Os retábulos colaterais da lgreja do Carmo, em nú
mero de cinco (sem contar com os dO cruzeiro), surgem
do desenho de Landi com as mesmas soluções borromi
nescas de linhas quebradas e ondulantes no coroamento
(Fig. 37). Ornatos de escala reduzida aninham-se, com
sobriedade,nas superfícies das molduras geométricas, ar
rematadas, no cimo, por tocheiras torneadas. Coroan
do ofrontão, sobressai um esplendor com a pomba do
Divino Espírito Santoentre espirais de nuvens.
Nos altares do cruzeiro, os retábulos recebem um
tratamento mais imponente; os elementos decorativos,
em douramento, são aplicados em superfícies de
textu
ras marmóreas mais policromadas que as dos altares co
laterais da nave.O da esquerda de quem entra na igreja
dedicado ao Sagrado Coração de Jesus e, embora a ima
gem atual desse altar nada tenha a ver Com a época estu
dada, parece que a invocação remonta ao tempo dos fra
des, porque o esplendor do coroamento do retábulo
mostra, bem no centro e em alto-relevo, o Coracão de
Jesus ardendo. A ornamentação aplicada nesse altar é
delicadíssima e Constitui-se de volutas, guirlandas, acan
tos, ramos de roseira entrelaçados com hastes de videi
ra e pendões de trigo, motivos florais enroscados em
rocailles, às vézes numa escala reduzidíssima e fluindo
das mãos do escultor com perfeição naturalista. Duas co
lunas de fustes canelados e capitéis mistos ladeiam o ni
cho. Oarremate super ior do retábulo ébastante traba
Ihado; insinuam-se linhas de um frontão curvO que se in
terrompe, uma vez que essas linhas se encontram para a
formação do semicírculo. Surge, entretanto, mais acima,
sobre o painel do esplendor, um frontão triangular que
brado, tendo, no tímpano, um querubim dourado. To
das essas sutilezas do desenho de Landi são saborosa
mente borrominescas.
Em relação ao que se acabou de analisar, o outro
altar do cruzeiro apresenta alquns caracteres diferenciais:
OS ornatos aplicados säo de maior escala e os elementoS
tlorais resumem-se em margaridas e em alqumas quirlan
das de rosas. O sacrário é bem mais simples. As lianas
que envolvem as ordens, com folhas de acanto penden
tes, são mais toscas que as do altar do Coração de Jesus.
Todos esses retábulos são de madeira revestida de cama
39

da de cal e gesso, e pintados com imitações de texturas
marmóreas. Os altares do cruzeiro são protegidos, cada
um, por balaustrada que circunscreve o desenho de duas
volutas convergentes para uma portinhola de ferro de
traçado simples. As seções curvase convexas das volutas
são unidas por brevíssima linha reta. Os balaústres que
assinalam os pontos de encontro dessas linhas são de
mármore; os demais são de madeira revestida de cal com
textura marmórea.
A igreja do Carmo não possui tribunas mas apenas
envazaduras de iluminação envidraçadas e escavadas na
espessura da parede de pedra. Tais envazaduras são en
quadradas em ângulos recurvados, originando arcos ogi
vaia que acompanham o abaulado da abóbada (observar
as Figs. 30 e 31).
Com a mesma técnica de revestimento dos retábu
los colaterais, os púlpitos, entalhados na madeira, rece
beram douramento e abundante decoração de rocailles,
linhas curvas e convexas, elementos fitomorfos lanceola
dos, tudo numa distribuição rítmica e equilibrada. De
um gracioso barroco-rococó, lembram um pouco a ana
tomia dos púlpitos de Aleijadinho (Figs. 38, 39, 40)41
As pintUras dos altres colaterais e as do teto remontam a
reformas efetuadas pelos padres salesianos, em pleno sé
culo XX. Tomando aexpressão de Donato Mello Júnior,
aassinatura de Landi, na lgreja do Carmo, tem muito a
ver com o estilo da Capela da rdem Terceira Francis
cana (comparar Figs. 16, 19, 20, com Figs. 30, 31, 37).
Oamplo átrio da igreja é ladeado por dois orató
rios. O da direita de quem entra abriga monumentalgru
po escultórico representando a Pieta; oda esquerda con
tém a gruta de Nossa Senhora de Lourdes, obra dos Ir
mãos Maristas, sem nenhuma relação com a época dos
40
oratór ios, há duas o.
Carmelitas Calçados. Após esses acesso, através da
direita dâ
tras portas colaterais: a da
Capela da Ordem Terceira E
Curto e estreito túnel, à
andor com vultocs
passageméhoje interceptada por um
Passos.
imagem do Senhor dos ornado de deli.
A portada ésimples:possui frontão suavemente
.franjadoS
cadas volutas e de concha com
qualquer
rocaille, folhas de almofadas geométricas, sem
elemento decorativo (Fig. 41).
Remanescem ao tempo dos Carmelitas algqumas ima
podendo-se
gens que ornamentam a lgreja do Carmo,
destacar, na atualidade, a de Nossa Senhora do Carmo e
os bustos dos Santos Carmelitas, no altar-mor; a do Cru
cificado, no primeiro altar lateral, à esquerda de quem
entra na igreja (esta capela compÑe, na nave do templo,
com o arco colateral que encima a porta de entrada pa
ra aCapela da Ordem Terceira do Carmo); aimagem de
Sant'Ana e a de Santa Madalena de Pazzi em um dos al
tares colaterais (Fig. 37). Essas imagens são entalhadas
na madeira e receberam uma leve camada de gesso, so
bre a qual se fez a policromia. O crucificado se consti
tui num belo exemplo de conhecimento da anatomia hu
mana pelos escultores do passado, pois as policromias de
carnação e de sangramento são admiravelmente natura
listas, o tecido amontoado que Ihe proteje o corp0 Con
tém movimentado panejamento. A imagem de Sant'Ana
apresenta estilo português do século XVI||, quando, na
quele país, a execução dos panejamentos se torna, de mo
do geral, mais aperfeiçoada, A de Santa Madalena de
Pazzi possui os caracteres da imaginária barroca
italiana,
Com os seus panejamentos esvoaçantes e uma patetica
expressão de arrebatamento.
Capela da Ordem Terceira do Carmo
ACapela da
Ordem Terceira do Carmo composta
é escultór ico da Capela da Ordemn Terceira
de pequena caixa mural, discretamente
movimentada
por um relevo Sóbrio, e pelo teto
em
(Fig. 42). Determina-se, esse relevo, abóbada de berço
pela abertura de ca
pelas colaterais, pelas pilastras
pelas, entre si, e pelos trisos dóricas que separam as ca
que, num perCurso de linhas Superpostos a cimalha
e
caixa mural. As capelas são rasas,quebradas, contornam a gens com esses caracteres, sao de roca, com no caso do
Volta inteira, e abrigam graciosSOS formadas de arco de
CocÓ Com dosséis retábulos em estilo ro
númerO de sete -
lambrequinados. Tais capelas são em
quatro àdireita de quem olha o altar
mor e très àesquerda, sendo, deste
lado, a porta de aces
so à lgreja do Carmo.
No desenho do altar-mor, Landi
valeu-se de uma
equilibrada composição de elementos borrominescos,
neoclássicos e rococÓs (Fig. 43). Procedeàquebra da ri
gidez da estrutura neoclássica, com um movimentado
entablamento e distribui, de forma simétrica, pelas mol
duras, delicados ornatos florais de escala bastante redu
zida. Um esplendor, que se enquadraem moldura de for
mas mistas, arremata o coroamento desse retábulo.
Como a de tantas outras igrejas e capelas da época,
O Coro se recorta por balaustrada ondulada e possui, no
rodapé externo, os mesmos insistentes ornamentos de
escala reduzida; os balaústres são delgadamente tornea
dos (Fig. 44). Da atuação do arquiteto Antônio José
Landi no monumento carmelita de Belém, pode-se afir
mar com Donato Mello Júnior: "". .. foi um arquiteto
eclético que soube projetar e conciliar, com talento,
arte, harmonia e proporção, várias correntes de estilo,
aplicando-as com bom gosto, sem
misturá-las, antes,
harmonizando-as'
OacervO
(Donato Mello Júnior, p. 5).
do Carmo é composto de imagens de
de talhas em madeira Com roca,42 e também
imagens, no
revestimento de gesso. Essas
conjunto, narram a história da Paixão de
Cristo (Fig. 45). As de roca são recobertas de
longos
mantos de tecido de algodão, com cabeleiras naturais e
atributos individualizados. Todavia, nem todas as ima
"Cristo Coroado sarcasticamente por Herodes" (observar
Fig. 42 retábulo àdireita). Das imagens de roca
perten
centes ao acervO paraense, a do Senhor dos Passos, da Or
dem Terceira do Carmo, de impressionante
ilusionismo,
éuma das mais belas. Essas
imagens têm sua origem no
teatro religioso medieval. Era comumo seu uSO nas pro
cissões tradicionais da Península lbérica, de onde emi
graram para as colônias. As de vestir (podendo ou não
serem de roca) 43 desfrutaram de grande prestigio na Es
panha do século XVI, adquir indo, aí, como barroco, ca
racterísticas suntuosas - ricos mantos bordados a ouro e
pedras semipreciosas, jóias, bastas cabeleiras, viva poli
cromia de carnação. Foram muito usadas no Brasil dos
séculos XVII, X\VIl e X1X, principalmente pelas Ordens
Terceiras. Vinham, no início, de Espanha e Portugal e,
depois, já na segunda metade do século XVIL, saíam
também das oficinas da Bahia. Em Belém, é difícil um
templo antigo não possuir, pelo menos, um exemplar
dessas imagens, quase sempre a do Senhor dos Passos,
em tamanho nátural, tombando Com a pesada crUz negra
sobre os ombros.
41

NOTAS
31 - Em 1734, os Mercedários fundariam uma escola onde se ensinava
Aritmética, Gramática, Latim, Filosofia, Teologia e Solfa. A 15 de ju
lho de 1752, surge a lei que impõe aos Missionários a obrigação de en
sinar os indios a ler, escrever e falar a Língua Portuguesa. O número
de colegios crescia gradativamente, sempre sob o coman do dos reli
giosos. Após a retirada dos jesuitas e a ordem régia de extinçãodas
Ordens Monásticas, a Capitania do Pará mereceria, em 1787, de Erei
Cae tano Bran dão, sexto bispo do Pará, osegu inte comentáio:"As po
voações na última decadencia, as leis divinas e humanas calcadas aos
pes, as igre jas em uma prodigiosa nu dez e de sam paro, e os índios sum
mamente desgostosos"" (Theodoro Braga, p. 45).
32 - A Ordem de Nossa Senhora do Monte do Carmo sempre foi, desde
os seus inicios, voltada para a cultura academ ica, chegando a haver
época em que qualquer religioso que não tivesse o curso de doutora
do feito em Paris, não poderia ser Geral ou PrOvin cial. A Ordem deu
muitos dou tores em Teologia e Filosofia, docentes universitáriose até
jornalistas, como o holandês Tito Brandsma (Manuel Maria Wermers,
AOrdem Carmelita e o Carmo em Portugal, Lisboa, 1963,p. 103).
33 - Frei André Prat, p. 72, cita o Tenente Coronel Theodosio Constan
tino Chermont, Memoria dos mais terríveis contágios de bexigas e sa
rampo no Estado do Maranhão.|...
...publicado tam bém na Rev. do Inst. Hist. do Brasil. Tomo
XLVIII, pág. 29)*".
"No anno de 1724, tendo chegado o primeiro Bispo do Pará, D.
Fr.Bartholomeu do Pilar,religioso Carmelita, e tendo tomado o Mara
nhão por escala, nelle lamentou o fatal estrago de bexigas.
42
"Em 1740repetiu o mesmo contagio, e ainda que menos mortife
ro, sempre fez gran de estrago, principalmente no sertão, on de Frei
José da Magdalena, religioso Carmelita, Superior das Missões: da Sua
Ordem, no Rio Negro, fez inocular pela primeira vez no Estado, por
cujo motivo salvou grande número de pessoas. Manoel Estácio Galvão.
sendo testemunho do maravilhoso effeito, quando desceu para a ci
dade, participou aos seus moradores o prodigio que foi praticado por
algumas pessôas com igual felicidade'".
34 - André Prat, p. 181. O autor cita ainda "História da Companhia de
Jesus, na ex tinta Província do Maranhão e Pará, escripta pelo P. José
de Moraes, reimpressa no Rio, em i860. . .":"Em 1627 fundaram o
Convento do Carmo de Belém (Pará), Fr. André da Natividade e Fr.
Antonio de Santa Maria, que para isso tinham vindo ao Brasil, indo
para o Par¥, a convite de Bento Maciel Parente, o Vigario Provincial,
Fr. Francisco da Purificação que fundou neste mesmo anno, na rua do
Norte, um soberbo convento da sua Ordem. Este convento de N.S. do
Carmo, em 1750, estava ainda por acabar.
35 - Os carmelitas celebram a 20 de julho, anualmente, a festa do Pro
feta Elias, eremita do Monte Carmelo, como seu Paie Mestre. Na lda
de Média, todas as Ordens Re ligiosas possu íam o seu fundador e rivali
zavam entre si pela maior antiguidade. Os carmelitas não tinham fun
dador.
Oespírito medieval principiou a construção de uma árvore genea
logica, provan do que a Ordem descen dia dire tamente do Profeta Elias,
através das escolas dos profetas até os Essénios, que se teriam conver
tido em os primeiros discípulos de Cristo e dos Apóstolos e foram os
primeiros construtores do primeiro templo em honra de Maria Santís
sima, que tantas vezes os visitara no Monte Carmelo. Todavia, nos do
cumentos mais an tigos, nada se fala sobre o Profeta Elias. A Regra,
com adata tradicional de 1209, não o menciona fala apenas de uma
fonte junto a qual viviam os eremitas do Monte Carmelo. Só em 1281,
 encontra-se a alusão àherança
cliana. A tradição cliana entra, assim,
na Ordem, como uma novidade, a partir da segu nda Carmelo mudaria mais tarde para Irmãos da
metade do século Bemaventurada Virgem
XIl. ARegra dos Carmelitas, Maria do Monte Carmelo (Wermers, p. 13-25).
composta por Santo Alberto Avogrado,
Patriarca de Jerusalem, (1205-1214), inicia com
estas palavras de sau 36 -
dação: "Alberto, pela graça de Deus, Tocantins, p. 179, cita Robert Smith: a primeira amostra no
aos amados filhos em Patriarca da lgre ja de
Jerusalém, Pará do estilo que naquele momento se
Cristo Brocardo e os demais encontrava emn moda em Lis
sua obediencia moram perto da eremitas que sob a boa, estilo que, no que diz respeito do onato, deriva da
Fonte, no Monte Carmelo, saúde no maneira de
Senhor e bênção do Espírito Santo'". Francesco Borromini: ve-se, particularmente, no perfil ondulan te do
Otex to de origem frontão, na forma do painel que con tém, e no desenho da janela das
dominicana
tris Generalibus Ordinis Compendiosa Chronica de Magis torres'",
Praedicatorum'
nac, religioso dominicano que " (citado por Estevão de Salag
deix ou de escrever em 1278 e
do em 1506 por publica 37 - E interessante notar como Lan di, em suas
fachadas, n¥o se com
Alberto de Castello), diz o
do reflorescimento da Igreja seguinte:"Desde o início
havia na Tera Santae sobretudo no Car
promete com temas obviamente decorativos: estatuária, volutas, ele
melo numeroSOS eremitas, como mentos florais, balaustradas - como se pode observar em São Carlos
mostram as crônicas e muitas biogra das Quatro Fontes, de Borromini, e até em ou tros edificios de
fias de santos. Dom Alberto, inspira
Patriarca de Jerusalém, de feliz recorda cão mais clássica, como São Luís-dos-Franceses e Santa Suzana, todos
ção, vendo o seu modo de viver,
cuidou muito da sua formação espi em Roma.
ritual. Redigiu-lhes uma Regra por escrito, e,
enguanto eles antes mo
ravam espalhados pelo Monte Carmelo todo, em celas
do-os ainda pelos laços da profissão religiosa.
separads, ligan
Tratou tam bém da apro 38
Os pelicanos, habitantes, principalmente, das re giões litorâne as, vi
vação pela Santa Se". Esses monges, que viviam à
imitação do Profeta vem nos mares e alimen tam-se de peixes. Constituem seis famílias com
Elias, uma vida contemplativa, foram, pois,
organizados numa Ordem alguns caracteres diferenciais entre entre si. Algumas espécies são
Religiosa, pelo Patriarca de Jerusalém, com Regra escrita e sob a dire
abundantes na Europa, outras na América do Norte e ou tras, ainda,
cão de um Superior Geral. Esses monges seriam ociden tais pois a
Pales habitamn certas regiões do litoral brasileiro. Os representados na icono
tina estava sob a influência européia, em conse qüência das
Cruzadas. grafia religiosa são de plumagem branca e ocasionalmente aparecem na
Num documento do século XIII (1225?), "Les chemins et les pelegrina costa seten trional do Brasil, daí não serem familiares ao silvicola desta
ges de la Terra Sainte", encontra-se a seguinte informação: "Perto da região, como as araras e os papagaios, aves regionais e abundantes nas
Abadia de Santa Margarida, na vertente do mesmo Monte (Carmelo),
florestas amazônicas. Veja Enciclopédia Mirador Internacional, v. 16,
depara-se um lugar muito pitoresco, onde moram monges latinos que "Pelicaniforme", São Paulo, 1976, p. 8737 .
se chamam Irmãos do Carmelo. Ali existe uma pequena capela de Nos
sa Senhora. Hánaquele terreno grande abundân cia de águ as saudáveis, 39 Das talhas de igrejas barroco-coloniais brasileiras que até o m omen
que jorram dos penhascos. AAbadia (de Santa Margarida) dos Gregos to se exam in ou, pessoalmente ou através da reprodução inocográfica,
dista dos eremitas latinos uma légua e meia". Esse nome - Irmãos do só as do Pará (Igreja do Carmo e a de Santo Alexandre), possuem ara
ras ou papagaios alternando-se com os pelicanos propriamente ditos.

43
40 - Com cuidado eu fui guar dado pelo Senhor Deus dos exércitos.
Tradução do Prof. Romulo Augusto de Souza, titular das disciplinas
Lingua e Literatura Latinas, do Centro de Letras e Artes da Universi
dade Fe deral do Pará.

41 - Embora os púlpitos da Igeja de São Francisco de Assis, de Ouro

Preto, enham escala bem mais reduzida que os da
Igreja do Carm0,
de Belem, existem afinidades estruturais
entre as peças de uma e de
ou tra igre ja: o SOco estabele ce uma harm onja
dimensional entre as cu
bas e su as respectivas bases; o painel fron tal das cu bas é
flanqueado
pelas linhas colaterais ondulantes - enquanto nos púlpitos do
Carmo
esse efeito é destacado por volu tas, nos da Igreja de Ouro Preto o e,
mais delicadamente, pelo próprio talho das cu bas; as bases, reentran
tes, esgueiram-se, conicamente. Entre tanto, nas peças de Lan di,
acentuam-se, pr oporcionalmente, as seções horiz on tais, e, nas de
Aleijadinho, as verticais.

42 - As imagens de roca são assim chamadas pela semelhança que há

entre a sua estru tura interna, de madeira, e a roca de fiar, da Idade
Média; existem muitas variantes dessa armação, segundo a postura que
a imagem deve ter: em pé, ajoelhada, sentada, deita da; nessas arma
Ções en caixavam-se os elementos de expressão - braços, pernas e a ca
BA
beça - de massa ou de madeira, com policromia de carnação (Imagens
de Roca, Waldete Paranhos. Comunicação. Congreso do Baroco no
Brasil,Ouro Preto, 3-7 de setem bro de 1981).

43 Usou-se, também, imagens de vesti, de massa ou madeira, com ar

ticu lações; podiam ser totalmente naturalistas ou apenas em seu ele
mentos de expressão - quando se destinavam a ter o corpo sempre re
coberto por vestes. As inteiramente naturalistas são, de modo geral,
representativas de passagens da Paixão em que o Cristo aparece semi
despido. Fig. 27 - Igreja de Nossa Senhora do Carmo

44
Fig. 28 - Detalhe da frontaria da Igreja do Carmo

45
 Fig. 29 - Detalhe da torre esquerda da lgreja do Carmo

46
Fig, 30 - Vista interna da Igreja do Carmo, vendose ao fundo ocoro

47
 Fig. 32 - Vista geral do retábulo da Capela-mor da lgreja do Carmo,
Fig, 31 - Detalhe interior da lgreja do Carmo andaime mandado instalar pelo IPHAN com

48
Fig. 33- Detalhe do retábulo do al tarmor da lgreja do Carmo

49
 Fig 34 - Vista geral do painel de prata lavrada, sob a ara do altar-mor da lgreja do Carmo

50
Fig. 35a- Detalhes do painel de prata lavrada, do altarmor da lgreja do Carmo

51
 Fig. 35b Detalhes do painel de prata lavrada, do altar-mor da Igreja do Carmo

52
Fig, 36 Pia de água benta da Igreja do Carmo, encimada pelo símbolo
carmelitano Fig. 37 - Retábulo do altar colateral da Igreja do Carmo

53
Fig 38- Púlpito da lgreja do Carmo Fig. 39 - Detalhe do púlpito da lgreja do Carmo

54
Fig. 40 - Coroamento do ppito da Igreja do Carmo

55
Fig, 41 - Portada da Igreja do Carmo
Fig. 42 - Capela da Ordem Terceira do Carme

56
 E

Fig. 43 - Retábulo do altar-mor da Capela da Ordem Terceira do Carmo

57
 Fig. 44 - Detalhe da balaustrada do coro da Capela da Ordem Terceira do Carmo

58
Fig. 45 - Imagem de Cristo Morto, do acervo da Capela da Ordem Terceira
do Carmo

59

Religiosos de Nossa Senhora
das Merc¿s
uando, em 1638, Pedro Teixeira empreende sua
famosa viagem a Quito,44 entra em contacto com a
Ordem dos Religiosos de NossaSenhora das Mercês,
que desempenhava, no Vice-Reinado do Peru, excelente
obra evangelizadora e educacional. Essa Ordem fora
fundada por Säo Pedro Nolasco em 1218 e seus Conven
tos, em toda a América Espanhola, procediam da
Província de Andaluzia, na Espanha. Distinguindo-se
como educadores, os mercedários fizeram da casa de
Quito um grande centro de trabalho intelectual. En
tusiasmado com tal desempenho, Pedro Teixe ira faz um
pedido ao Provincial da Ordem, Frei Francisco Munhoz
Banna, para que seja autorizada a fundação de um
Convento em Santa Maria de Belém do Grão Pará. O
Provincial aquiesce e a expedição de Pedro Teixeira,
saindo de Quito a 16 de fevereiro de 1639, traz os
mercedários Frei Afonso Armijo na qualidade de
Super ior Frei Pedrode la Rua Cirne, e dois leigos: Frei
João da Mercê e Frei Diogo da Conceição. Durante a
viagem, viriam a falecer Frei Diogo da Conceição e o
superior, Frei Afonso Armijo, pelo que Frei de la Rua
Cirne teve de assumir as responsabilidades de fundaç¥o
do futuro convento paraense. A 12 de dezembro de
1639, a expedição chegava a Belém, onde os merce
dários receberiam de um rico senhor, Mateus Cabral, o
terreno para Construir convento e sete vacas - o
patrimônio inicial da Ordem no Pará.
Com arestauração da Coroa Portuguesa (quando
Belém foi fundada, Portugal estava sob o domínio espa
nhol, que se estendeu até 1640)_ em 1640, as Ordens
Religiosas de Portugal passaram a não aceitar a perma
nência, no Brasil, dos frades espanhó is. Por intermédio
do Provincial da Ordem da Santíssima Trindade e Re
denção dos Cativos da Província de Portugal, dirigiram
uma queixa ao rei contra apermanência da Ordem dos
Religiosos de No Ssa Senhora das Mercês, na Colônia.
Alegavam os religiosos portugueses que os mercedários,
possivelmente, ir iam manter correspondência com os
prelados de sua Ordem estabelecidos nas Indias Ociden
tais, aos quais deviam obediência, e que, com certeza,
não respeitar iam as condições impostas pela Coroa
Portuguesa e ninguém poder ia obrigá-los a tal, porque
eles recorrer iam a Roma; que, enfim, não seria justo que
a Coroaapoiasse, numa colônja sua, Missões estrangeiras,
quando, em Portugal, havia Ordens Religiosas suficientes
para desempenhar esse mister. O novo soberano portu
guês, Dom João l\V, manda chamar Frei Pedro de la Rua
Cirne à Corte e o frade expõe ao monarca os bons
propósitos de sua Ordem, prometendo, inclusive, o não
envolvimento em questões políticas ou em quaisquer
ligações secretas com a Espanha. Enquanto isso, o
Procurador do Conselho Municipal de Belém, Felipe da
Costa, encaminhava ao governador, Gomes Freyre de
Andrade, um requer imento em nome do povo, solici
tando apermanência dos mercedár ios no Pará. Gomes
Freyre expõe a Lisboa os fatos, advogando, ele próprio,
em favor dos mercedários. A 9 de dezembro de 1645,
sairia o Alvará Régio legal izando a permanência da
Ordem dos Religiosos de Nossa Senhora das MercÇs
na região.
Tal qual os missionários das outras Ordens, esses re
61
ligiosos também se embrenharam pelas regiões
das do Rio Amazonas e do Maraj, adentra
fundando
missionár ias, e tornaram-se, por sua vez, grandes aldeias
tár ios de fazendas no Marajó. proprie
Como as outras Ordens,
ainda, sofreram as oscilacões da política reinol: ora
eram
elogiados e agraciados Com recebimento de côngruas,
ora advertidos pelo pouco
desempenho nas Missões, at
que, a 13 de abril de 1723. o monarca
autorizava que se
retirassem das atividades missionárias, acusando-0S de
maus religiosos e de se servirem dos índios,
como escra
VOs, em suas granjas e atividades comerciais. Suas tare
fas, na verdade, jamais alcançariam a importância e a ex
tensão das desempenhadas pelas outras Ordens, princi
palmente porque não podiam competir, com essas Or
dens, quanto àabundância de contingente humano. A 24
de março de(1794, o Secretário dos Negócios da Mari
nha e Domínios Ultramar inos, Martinho de Mello e Cas
tro, expede um aviso de expulsão, do Pará, dos rel igio
SOS mercedários. A essa altura o convento de Belém era
um grande centro de ensino, sua rica biblioteca versava
sobre histór ia, geografia, ciências naturais, filosofia, teo
logia, direito canônico, clássicos latinos, lusitanos e fran
ceses. Com aexpulsão, todos os seus bens foram confis
cados, passando para o domínio do governo, e.o conven
to foiadaptado aos serviços da Alfändega.
A 3de junho de 1640 fundou-se p primeiro con
vento mer cedár io em Belém.A igreja, de taipa, e inicial
mente coberta de palha, durou mais de um século, sob
Constantes cuidados e reformas empreendidas pelos fra
des. Por volta de 1748, iniciava-se a construção de uma
igreja de pedra e cal; segundo aHistória, essa construção
foi interrompida, cabendo, novamente, ao arquiteto An
tônio José Landi, fazer o projeto do templo que até ho
62
je perdura (não se enControu a data precisa do início
das obras de Landi, mas, pela data da chegada desse ar-
quiteto em Belém, sabe-se que foi no início da segunda
metade do século XVI).
Mercês
lgreja de Nossa Senhora das
Na igreja das Mercês Landi chega a soluções bastan.
te originais, evidenciando-se, aí, o potencial do seu nâ.
niocriativo.
Embora 'encurvada à maneira de Borromini' (Do.
nato Mello Júnior, p. 15) a frontar ia da igreja descreve
um e_tilo que se poderia conceituar de um maneirismo
clássico, tal aelegância do desenho, a harmonia das
proporções, o rítmo desencadeado pelo suave contraste
de linhas curvas, retas e quebradas que formam o seu
relevo (Figs. 46, 47, 48). Háum engenhoso trabalho de
estilização do entablamento dórico. Landi serve-se do
frontão clássico, ondula-Ihe as empenas, quebra-lhe as
extremidades e compõe, na dimensão da largura desse
frontão, um tramo central convexo, que retoma a sua
linearidade na reduzida largura do corpo das torres
colaterais, de seção quadrada (Fig. 49). As extremidades
quebradas do frontão formam, com duplas pilastras
dóricas, molduras proeminentes delimitando esse tramo
central convexo. Sob a acentuada cornija, estende-se um
friso ornado de tríglifos, cujos estiletes são arrematados,
nas extremidades, por tÃnue linha que contorna, numa
horizontal, a sinuosidade das molduras do entablamento.
No centro do tímpano vê-se um óculo encimad0 por
moldura angular de frisos Superpostos, e a inscrição com
data de 1640. As torres recebem, em alguns detalhes, o
mesmo tratamento dado as da lgreja do Carmo: cataven
tos, idêntico desenho nas envazaduras e, sob as janelas, a
mesma moldura em linha mista e sob a qual se enqua
dram os relógios circulares (comparar Figs. 29 e 49). Na
lareja das Mercês, todavia, as torres aparecem mais
esquias e delicadas; coroadas por frontões, possuem
reduzidíssima cúpula piramidal com lanternins de seção
Curva. As janelas dessa frontaria (do corpo das torres e
do coro) apresentam vergas pouco arqueadas e cor0a
mento de molduras ondulantes; as do corpo das torres
enquadram-se em longas molduras geométr icas reentran
tes.
Na portada da lgreja das Mercês, Landi explora um
frontão com idênticas solucões piásticas do da frontaria:
ondula-Ihe as empenas e quebra-lhe as extremidades mas
Ihe acrescenta um contorno de nervuras que o transtor
ma numa peça leve e movimentada (Fig. 50). O tímpano
éornado com esplendor, tendo, ao centro, o brasão mer
cedário. Duas delgadas e proeminentes pilastras dóricas,
decoradas com pendentes sob os capitéis, flangueiam a
portada que, inclusive pela finura de seus frisos e recor
tes ondulados, se constitui na mais bela das igrejas para
enses. As portas colaterais são encimadas, cada uma, por
óculos e pequena moldura ondulante. Todas as portas da
igreja da frontaria e internas - têm almofadas de con
tornos mistos, em diferentes estilos (observar Figs. 47,
56, 57).
Amplo como da lgreja do Carmo, o átrio da lgreja
das Mercês é, porém, mais caprichosO, Composto de duas
seções divididas, entre si, por clássica arcaria. Os arcos
de volta inteira assentam em fortes pilares, de seção qua
drada e capitéis dóricos, eo teto em abóbada de aresta
(Fig. 51). Esse tratamentO gera profunda movimentação
da espacialidade, o que transmite ao espírito sentimen
tos de grandeza e infinitude. Aliás, os interiores de Lan
di mostram o quantoo arquiteto soube trabalhar a espa
cialidade arquitetônica com lúcida consciência do valor
estético do espaço e de sua influência no espírito huma
no. Oátrio dessa igreja não estáseparado da nave por
um muro apenas envazado, como 0corre comumente,
mas por uma arcaria composta de dois pilares e três ar
cos, de modo que, desde a entrada, jáse pode ter uma
Completa visão, em perspectiva, da nave; isso Concorre
para que não haja interrupção dos sentimentos fruídos à
entrada do átrio, ainda mais porque os elementos volu
métr icos, plásticos ou decorativos da nave não obstam o
seu valor espacial (Fig. 52). Landi não necessita satisfa
zer à tradição luxuriante da decoração barroca, ou apa
ratosa, do rococÓ, porque sua retórica ornamental é
principalmente explorada através do apuro dos elemen
tos estruturais. A sinuosidade leve e elegante do seu tra
çado contém uma beleza intrínseca e, por si, decorativa.
Na lgreja das Mercês, Landi atinge a mestria da de
Coração arquitetônica, como se pode observar no traba
Iho de movimentação da caixa mural, em que as tribu
nas, bastante originais, produzem com os demais ele
mentos - frisos, cimalhas, capelas, pilastras - um efeito
cenográfico e grande beleza e sobriedade (Figs. 53, 54).
Os púlpitos, mais do que os da lgreja do Carmo, estão
próximos do desenho dos de Aleijadinho e transpiram
um rocoCÓ muito suave no traço de escala reduzida, no
dossel de delicados lambrequins e nos elementos decora
tivos (Fig. 55). E ainda no traçado das portas internas da
igreja, que Landi mostra o seu gênio inventivo. As do
cruzeiro dispõem de ombreiras trabalhadas com esmero
63
e de belíssimos coroamentos que lebram formas borr0 tendo São Pedro Nolasco, durante a solenidade, recebi.
minescas (Fig. 56); as colaterais do átrio não menos be do oalvo hábito da 'Celeste, Real e Militar Ordem de
las, recebem, contudo, tratamento mais
do cruzeiro (Fig. 57). A simples que as Redentores de Nossa Senhora das Mercês. Celeste. por-.
COCÓ e usada com parcimÓnia:
decoração aplicada é toda ro que amando da Rainha do Céu; Real, devido à coopera
as pilastras dóricas do cruzeiro quirlandas que envolvem c¥o de Dom Jaime le pelo padroado dos reis católicos.
e da caixa mural, derra
mam-se em torno do arco-cruzeiro e seus sucessores; Militar, porque, no início, além dos re.
são mercedário, postado sobre as emolduram bra ligiosos, havia também os Cavalheiros da Ordem, para a
o

fronteiriço da capela-mor (observar cimalhas

do muro
Fig. 52). O brasão
mercedário é dividido em duas partes: na super ior, ve
se uma cruz branca, do feitio da
fundo ver melho-é acruz da Catedral cruz-de-malta, sobre
de
parte inferior, há quatro barras vermelhasBarcelona; na
Ouro sobre fundo
Cores e elementos das armas do Reino de
A simbologia desse braso, como Aragão
sempre acontece,
ligada à história das origens da Ordem. São Pedro está No
lasco, nascido em Mas-Saintes-Puelles, no sul da
vai ainda muito jovem para a França,
Espanha, à época em que a
maior parte da região espanhola se encontrava sob o ju
go maometan0. Os cristãos eram
escravizados e corriam
orisco de perderem a fé. Pedro
Nolasco, muito piedoso,
passa a orar e amortificar-se pela liberdade dos cristãs
cativos, até que um dia Ihe aparece a Virgem Santíssima,
pedindo-lhe que fundasse uma instituição religiosa cujo
objetivo fosse o resgate dos cristãos em poder dos mao
metanos. Dirige-se São Pedro Nolasco ao Rei de Aragão
Dom Jaime I, também chamado O Conquistador, e lhe
expõe o acontecido, solicitando-lhe consentimento e
ajuda para realizar a nobre tarefa. O rei atende-o e, a 10
de agosto de 1218, decreta o estabelecimento da Ordem.
Apomposa cerimônia de fundação da Ordem de Nossa
Senhora das Mer cês foi oficiada na Catedral de Barcelo
na, pelo bispo, e com a presença do Rei Dom Jaime ,
defesa armada da cristandade.
Na lareja das Mercês não existe mais nenhum retá
bulo do tempo dos mer cedários. Os tetos da nave e da
capela-mor e as pinturas dos altares colaterais resultam
de reformas, porém grande parte do pisO da nave é o
mesmo, de lajotas vermelhas do ciclo colonial.
Da antIga imaginária sacra, remanescem três exem
plares de magnífica talha barroca portuguesa, represen
tando São Raimundò Nonato (Fig. 58), São Pedro No
lasco (Fig. 59) e São José de Botas (Fig. 60). Esta últi
ma imagem, embora antiga, não pertenceu ao acervo dos
mercedár ios. Foi oferta de uma senhora, remanescente
de família extinta, no Pará, ao Padre
Teodor Koke, Rei
tor da lgreja das Mercês na década de 50.
um forasteiro oferecer ia ao padre Tempos depois,
Teodor uma fortuna
pela preciosa talha masO zelo do reitor
levou-o a recusar
aoferta, preservando, assim, o
exemplar barroco, na cir
Cunstância ex cepcional de imagem de botas,45 Essas três
imagens são mostras de verdadeiro
rico, com seus movimen tados virtuosismo escultó
dos e expressões bastante panejamentos policroma
humanizadas.

64
NOTAS

44 - Pe dro Teixeira, capitãodo Pará, comanda, em 1617, uma expedição de

indios e soldados, por terra, de Belem ao Maranhão, quandoenfrenta os
Tupinambás, aldeados no rio Caeté, e os reduz à obe diencia, tomando
posse da região. Com vinte companheirOS, destrói um navio de guerra ho
landes, ancorado na boca do Amazonas, guarnecendo, com a ar tilharia, o
Forte de Belém. Em 1620amotina os índios con tra os ingleses e holan
deses e em 1625, destroça-os na ilha de Sant'Ana dos Tucujus, prenden
do os dois chefes Hosdam e Purcell - e Ihes tomao navio que vinha
socorrê-los. Em 1629 torna a atacá-los e os rende no rio Manacapuru.
Sob o governo de Raymundo Jacome de Noron ha, PedroTeixeira é
incum bido de dirigir uma expedição através do rio Amazonas, a fim de
"Reconhecer minuciosamente o rio até Quito; verificar os melhores luga
res em que orio pu de sse ser fortificado;assegurar pela boa condu ta dos
expedicionários e por meio de pequenos presen tes, as relações de paz e
amizade com as tribos indigenas ribeirinhas; finalmente fundar aquém
dos Amaz onas (situados entre o Napo e o Juru å) uma povoação que mar
casse o limite, no Amazonas, da soberania portu guesa". (Ernesto Cruz,
História de Belém, v. I., apud. Jaime Cortezão, p. 17; Te odoro Braga,
p. 25).

45 - Informação colhida através de depoimento de Monsenhor Américo

Leal, cronista paraense, que acrescentou, inclusive, ser a imagem repre
sentativa de São José Viajor, ao lado de Nossa Senhora, na fuga para o
Egito. Fig, 46 - Igreja de Nossa Senhora das Mercês

65
 Fig 47 - Fachada do conjunto arquitetonico dos mercedários

66
Fig, 48 - Frontaria da lgreja das Merces

67
 Fig. 49 - Detalhe da frontaria da Igreja das Merces

68
Fig. $0 - Portada da Igreja das Mercês

69
 Fig. S1 - Vista do átrio da Igreja das Mercês

70
 A

Fig, $2 - Vista in terna da Igreja das Mercês

71
 Fig 53 - Vista das tribunas e altares colaterais da Igreja das Mercês

72
Fig 54 - Detalhe das tribunas da lgreja das Mercês

73
Fig 55 - Púlpito da Igreja das Mercês Fig. 56 - Porta colateral, no cruzeiro. Igreja das Mercês

74
Fig, 57- Porta de acesso à antiga capela mortu ária - átrio da lgreja das
Merces Fig. 58- São Raimundo Nonato - Igreja das Mercês

75
Fig $9 - São Pedro Nolasco - Igreja das Merces
Fig. 60 - São José de Botas - Igreja das
Merces

76
Companhia de Jesus
ñigo Lopez de Loyola, nobre espanhol de uma fa
mília basca, nascido em 1491, participa, como sol
dado, do sítio de Pamplona, em 1523, ocasiäo em
que é gravemente ferido. Os sofrimentos de sua longa
convalescença conduzenm-no a converter- se, pelo que se
torna Cavaleiro da Virgem Maria. Após uma peregrina
c¥o, faz estudos humanísticos na Espanha, escrevendo e
praticando exercícios espirituais. Em 1528, matricula-se
na universidade de Paris, congregando grup0s de amigos
ediscípulos entre os quais se incluía o futuro SãoFran
cisco Xavier. Esse grupo, que se constituir ia no núcleo
da Companhia de Jesus, consagra-se solenemente a Deus
em 1534 e, em 1537, todos os seus compohentes orde
navam-se sacerdotes. Em 1540, o papa Paulo lll aprova
ria a nova instituição religiosa, que surgia como uma fa
Tange do exército de Deus. Um dos principais objetivos
da Companhia de Jesus seria a Contra-Reforma Católica.
Loyola, ex-militar e homem culto, imprime àsua insti
tuição um espírito realista de luta contra os adversários
da lgreja Católica e vale-se da educação como instrumen
to fundamental e indispensável de adestramento das al
mas.
Quando D. João ||I| (1521-1556) principia a colo
nização portuguesa no Brasil, a Companhia de Jesus, em
bora recém-criada, jáse encontra completamente estabe
lecida em Portugal, controlando com firmeza o setor
educacional, dirigindo o Tribunal do Santo Ofícioeer
viando missões para a Colônia.46
Em 1636) chegaria o primeiro sacerdote jesuíta ao
Parå, Luís Figueira, aportandoem Belém em companhia
do governador Francisco Coelho de Carvalho. Embre
nha-se pelo rio Amazonas, visita o Tocantins, o Pacajás,
o Xingu, examinando as condições locais e estudando as
possibilidades de implantar aldeias missionár ias. Regres
sa à Europa e expõe ao Conselho Ultramarino a premen
te necessidade de instalação das Missões Jesuíticas na
Amazônia. Em 1645, voltaria para dar início àobra
evangelizadora e social na região mas termina poLnau
fragar próx imo à Baía do Sol, conseguindo, com nove
companheiros, atingir as terras marajoaras, onde seriam
trucidados pelas tribos aruans.
Mais tarde, em janeiro de (1653, chegam os padres
João Souto Maior eGaspar Fragoso que, para consegui
rem iniciar atarefa missionária jesuítica no Pará, tiveram
que aceitar as condições, impostas pelo governo, de não
interferirem, os padres, no problema da escravização do
índio pelos colonos, tendo Souto Maior, como Padre
Prior, assinado um termo de compromisso perante àCâ
mara de Belém.
De começo, os jesuítas instalaram-se no bairro da
Campina, em terreno cedido pelos mercedários, onde
construíram casa e capela de taipa de pilãoe palha. Mas
logo abandonariam esse alojamento, por ficar em lugar
ermo, afastado do núcleo populacional, que se concen
trava nas vizinhanças do Forte, e escolheram um terreno
ao lado da edificação militar de Castelo Branco. Aí cons
truíram de novo uma capelinha de taipa, coberta de te
Iha, inaugurada pela Semana Santa de 1653. Em maio
do mesmo ano, diria Antônio Vieira que já tem o
melhor sítio da terra e princípios de Colégio. " (Sera
fim Leite, 1943. História da Companhia de Jesus. V. I||,
p. 205).
77
78 Madeira.no
e desencadeiam
Pacajás, cando
dresnária. penetrando
missionários seu Em progranma
tira-se dre silvícola
pansão sionários princípios
assistncia Com
condicionamentos
Companhia
meros
não programa,1655, Antôniò o Não
aldeamentos Mas em emda apostolado,
o
recuam: perigo, não
necessário
sadores.
na cadorias,braços tor, soldado, de Jurunas como 1654e,
Companhia que fossem
Antônio
no espiritual do de seria
forma, pescador, ingleses um nos Vieira se
o "Da que oportunizaria Cristianismo;
tocante interiores poderia Jesus fácil,
Sustento percorrem
verdadeirosemovimento no meros
e Em fabric0
depois sua
atingem chega
mysteriosafrente vida á o e no extremo deixamVieira apesar- nos
comimpostos aos
era
flamengos,
caçador de
TOcantins,
índole aos párocos. resumir,
da dos de Jesus aldeamentos, a umaajesuítas,
a
colonia dos auxiliar retorna edos educação,
índios.
evidentes
o onorte, arregimentando aosBelém seu
no
estes, generos, colon e pacífica soldados
Tocantins,
rio Contra obstáculos, instituição pelo
Servo,passou
esp Negro;
na relacionamento
inacianos Ainda apenas, a
erguia-se e os, no Em(1661) Amazônia.elaborando aceitação
irito, ás grandemente sua com
enfim sahindo o a e Xingu, os comgoverno.
aventurastransporte
ser passiva, de
atividade as como
do inacianos,
o ampliaçöes os emcomprometida a
remeiro, constróem Cristo,
Amazonas, intenções a uma a
jesuita.figura a todo assim
no jesuítas 1653) defesa passiva
dos os os rápida um se Afinal,
o expulsão
a oTapajós
selvagem colonos Vieira limitada
simplescoloni mater das agricul de os
missio índios. os com
colo vasto omis
seuS inú dos no vão re ex pa dos dos
ial mer o pa 0 a

Caldeira edificar também

pinambás,· atual fluência gio colégio relíquiasigrejajunto guração
lém, nifácio. em1670, dro mantivesse mo advertia1925, balhos abril
dêncio
jesuítico
tornando-se,
A Belém. de ao
cidade em(1719)
arquitetônico o Forte Não p. Apesar
de
de Sua 11 de do do As padre
da São Ramos. da
dos teria o13). 1680, vidäo hora si
e Santo
decolégio Maranhão de Em maior
Provincial catequese osc¥o
Castelo primeira
a da paraense. santos lgreja-de Francisco do A das
junho Bettendorf
1700) longa saía ficticia, á
primeira São 2 dos indios,Ordem Homens
Vigia, Alexandre. portanto, O
Presépio númeroCronologia de pressões
Branco papa acolonos."
contíguo, Bonifácio,
de mártires
e jesuítico, duração setembro "carta promettendo-
no
igreja haveria São da aos era
Com as que de
região 1702, celebra
Xav Companhia
e de
pisou, Pará, de Urbano Francisco jesuitassotridas muito profundo
protessaram,
este ier/ de regia (Theodoro
no a oSanto Santo nova sacerdoteseeclesiástica
paraense foi os passar
igre ocorrendo
os apenas a deT648, mais -Ihes
município santo, Já
primeira que
emantigajesuítas ja
Alexandre VIlT
padres reedificação
Alexandre missa a a na amor
sua passou do Xavier um de
(Domconfia supportavel
Prov Braga, uma 0s
patrono dera de3
outra liberdade jesuitas e
viagem quealdeia
começaram
tempo, destinaram solene igrejinha
a dezembro altar menos Jesus Alberto da íncia, abnegada
da a sagração
aos todos p.
(a Amazônia.
carta 29).
Francisco Vigia. chamar-se
dos ao e segunda) Com queattrahiam
para por do de jesuítas São do de leigos para a que,
cole inau quapróxi: régia Gal
os 10
escra a dedica.
a
lu A in Beao Bo da con dé que tra de em-
a a
 fundacão de Santa Maria de Belém do Grão Pará. Cha
mava-se, então, Uruitá ('Cesto de Pedra', em Tupi, Car
los Rocque, p. 1722), e foi colonizada por Dom Jorge
Gomes dos Alamos, fidalgo português. Em homenagem
ao seu primeiro Colonizador, passou a chamar-se de São
Jorge dos Alamos. A denominação Vigia decorre da ins
talação, ainda nos tempos coloniais, de um posto de vi
gia dos portugueses, para evitar aentrada de estrangeiros
e o contrabando na regi¥o. Na ocasião, esse lugar era
passagem obrigatória das embarcações que entravam e
saíam de Belém. De ruas estreitas e casas coloniais, esta
pequena cidade teve importante papel na penetração dos
franceses na Amazônia e na entrada do café no Brasil.
Durante muitos anos exportou o café, pois Melo Palhe
ta, o homem que introduz iu a cultura cafeeira no Brasil,
era vigiense e, em sua cidade natal, fez o pr imeiro plan
tio de café, com sementes trazidas das Guianas. Banha
da pelo rio Guajará-Miri e distante 160 km de Belém,
Vigia é,. talvez, o mais antigo povoado do Pará. Quem
primeiro a visitou foi o francês Daniel de la Touche, Se
nhor de La Ravardiere, que, depois de fundar São Luis,
no Maranhão, penetrou na Amazônia com Charles de
Vaux. Este, já conhecedor do caminho, após a recon
quista de São Luís, pelos portugueses, guiaria Castelo
até à pequenaenseada, na Baía de Guajará.
notório
A presença dos jesu ítas, na Vigia, traria um
padres
progressO ao lugarejo no setor educacional. Os
fundaram colégio, e abriram, inclusive, curso de latim.
Iniciaram uma outra igreja de pedra, em frente ao rio,
que seria a matriz. Mas a 19 de janeiro de 1759, Dom
José I manda seqüestrar os bens da Companbia de Jesus,
Ocorrendo sua expulsão, da Amazônia, a 12 de abril de
1760. A lgreja de Pedra ficaria inacabada.
lgreja de Santo Alexandre
Oconjuntoarquitetônico jesuítico (igreja e colé
gio), situa-se no bairro da Cidade Velha, o mais antigo
de Belém. O partido arquitetônico éo tradicional da ar
quitetura religiosa conventual; dispõe os tramos, hori
Zontalmente, em quadra, enquanto aigreja se eleva, nu
ma vertical, aum canto do tramo fronteiriço (fig. 61). A
fachada da igreja, que Lúcio Costa denominou de meio
bárbara (Lúcio Costa, p. 35)devido àexpansão das gran
des volutas sobre as torres atarracadas (fig. 62), éa úni
ca, no Pará, com ornamentação escultórica de elementos
geométricos e rosáceas (fig. 63). Se se observar atenta
mente essa fachada, notar-se-á que nenhum elemento de
corativo ou estrutural, nem mesmo as hiperbólicas volu
tas, Ihe conferem dinamismo ou movimento ascensional.
Pelo contrário, as volutas, grandes e derramando-se co
mo que àvontade sobre as torres anäs e pilastras, impri
mem a sensação de um movimento descendente. Como
as fachadas portuguesas, ade Santo Alexandre é séria e
muito envazada: possui seis janelas no tramo horizontal
correspondente ao coro, duas no corpo de cada torre,
três nichos escavados no frontão, as envazaduras das si
neiras (uma das sineiras foi vedada) e as três portas de
acesso direto ànave. A riqueza de envazaduras torna- se
mais evidente pela ausência, quase que total, de superfi
cies lisas. Todavia, a seriedade tão tipicamente portugue
sa dessafachada, é traída por uma espécie de sentimento
telúricoO que a torna assaz atraente.
Lúcio Costa e Bazin assinalam afinidades entre o
Frontispício de Santo Alexandre e odaantiga lgreja je
79
Suítica de Salvador. Essas afinidades
nível estrutural e isso écomum na existem sim, mas ao
As duas igrejas apresentam arquitetura jesu itica.
cornijas proeminentes: tres
em Santo Alexandre, duas na Catedral de
que confere três seções horizontais à Salvador, o
igreja
duas àigreja baiana;ambas apresentam cinco paraense e
ticais, determinadas por altas pilastras; as trêsseçÖes ver
portas de
acesso ànave possuem, nas duas igrejas, folhas de almo
fadas geométricas (fig. 64), e as envazaduras,
do-se as das sineiras, são todas de vergas retas. excetuan
Todavia,
OCoroamento da fachada de Santo Alexandre, bastante
original, nada tem aver com o da igreja da Bahia que, no
tratamento do ático e das volutas, se aprox ima do coroa
mento da fachada da lgreja do Seminário de Santarém,
em Portugal. Os próprios frontões das três portadas, em
Santo Alexandre, formados de volutas bastante espon
tâneas, estão muito distantes do traçado requintado dos
frontões das portadas baianas, de forma triangular, e in
terrompidos, cada um, por um nicho com escultura, Se
num senso de observação lógica se pode detectar, entre
as duas fachadas, as ex istentes analogias, é bem verdade
que os sentimentos inspirados por essas fachadas são di
versos. Estar diante da Catedral de Salvador, é defrontar
se com o espírito tradicional da sobriedade portuguesa,
esse mesmo espírito que, em Santo Alexandre, é traído
pela liberdade de um talento inventivo.
A planta da igreja de Santo Alexandre também re
mete àda Catedral da Bahia e as duas têm muitas solu
ÇÖes emn comum com a lgreja-Mãe dos Jesuítas, em Ro
ma - a lgreja do Gesù:a nave única, a caixa mural que
se abre, colateralmente, em profundas capelas comuni
cantes, as grandes arcadas sobre as quais se enfileiram
tribunas de seção reta, o plano da cruz latina. Por Sua
80
vez., a capela-mor épr ofunda, marcan do bem a cruz conm
Oteto decorado de elementos geométricos de formas re-
versas, dispostos numa Composição clara, bastante defi-
nida (fia. 65). As paredes colaterais eram ornamentadas
de telas pintadas que se enquadravam em molduras bar-
rocas, de talha dourada. O retábulo constitui um admirá
vel exemplo da terceira fase da evolução caracterizada
por Lúcio Costa, e que este estudioso da arte colonial
brasileira descreve com tanta precisao:"jà para fins do
século XVIllporém, atrama regular que serve de fundo
àopulenta ornamentação desses retábulos vai perdend
a sua concisão. As colunas se afastam para dar lugar
imagens, OS arcos se abrem para recebero dossel sobre
trono; multiplicam-se os anjos, as volutas, os florões, e
as linhas mestras do desenho quase que se perdem, leva
das pelo ímpeto e pela profusão de formas que irrom
pem, auma, por toda parte" (Lúcio Costa, p. 45). Oen
talhe desse retábulo descreve trechos bastante naturalis
tas, como se observa nas planhas antropomórficas e quir
landas (fig. 67).
Outro aspecto inusitado no contex to de Santo Ale
xandre são os púlpitos (figs. 69, 70, 71, 72). Alguns es
tudiosos eminentes têm discutido a beleza e a origem de
suas formas. Robert Smith os relaciona com os das igre
jas rococós da Austria; Bazin, com os das igrejas barro
cas de Sevilha. Háuma tendència, na cr ítica, de armaze
nar conceitos que estão sempre prontos para rotularem
os fatos artísticos. Todavia, a obra, embora compatível
Com o seu momento histórico, se comporta, muitas ve
zes, com rebeldia diante dos cânones, dos modismos, das
tendências estéticas conhecidas, dos lugares comuns. O
espírito lúcido e sensível de Lúcio Costa não ignorou es
se aspecto crítico da crítica, de querer tratar, sempre, a
arte consultando um receituário de fórmulas preestabe
lecidas. "Na composiçao e na talha de uns e de outros
(púlpitos e altares) observa-se o mesmo acento bárbaro
referido anteriormente quando aludimos àarquitetura
dessa igreja. o arrojo plástico e osentido apaixonado
da concepção dos púlpitos revelam um tal fervor, tama
nho arrebatamento, que a sua análise não cabe dentro
dos limites comedidos de uma crítica objetiva' '8(Lúcio
Costa, p. 66). Os retábulos dos altares colaterais obede
cem ao mesmo estilo do retábulo do altar-mor: volutas e
contra-volutas sobre dossel lambrequinado, colunas salo
mÓnicas, nichos, elementos fitomorfos estilizados e na
turalistas, querutbins, vides sobre as quais também se ani
nham aqueles mesmos pássaros amazônicos encotrados
no antigo retábulo da lgreja do Carmo (figs. 73, 74, 75).
Asacristia da lgreja de Santo Alexandre conservaa pin
tura original do teto, o antigo arcaz e retábulo cujo esti
lo é uma variante da segunda fase de evoluç¥o dos retá
bulos, de que já se talou antes, com caracteres decorati
Vos de influência oriental (fig. 76). Dos altares do cruzei
ro, ex iste, somente, o do lado esquerdo de quem entra
na igreja (fig. 77). O retábulo desse altar possui, no co
roamento, grotescas e curiosas formas que devem ter saí
dode mãos aborígines (fig. 78).
O vão do altar-mor possui apintura original, a óleo,
representando elementos fitomorfos estilizados, contor
cidos em formas espirais e reversas (fig. 79). Esse moti
VO ornamental, com suas variantes, tornou-se verdadeira
moda no ciclo barroco e era, geralmente, utilizado nos
arcos cruzeiros, pilastras, no emolduramento de pintu
ras narrativas dos tetos e painéis, assim como nas atbóba
das (fig. 80). Os retábulos das igrejas e o mobiliário ins
pirar-se-iam nesses motivos, que têm a sua origem nos
grotescos, de Rafael (fig. 81). "As 'loggias' do Vaticano,
começadas sob a direção de Rafael, foram terminadas
pelos seus alunos. As cenas bíblicas são enquadradas por
uma decoração pintada por Giovanni da Udine (1494
1561), inspirada pelos ornamentos descobertos pouco
antes nas escavações da Casa Dourada de Nero e aos
quais, por esta razão, se chamava 'grottesche' Esta
ornamentação de arabescOs será imitada em toda a Euro
pa'" (Bazin, p. 226). No barroco, tais arabescos se expan
dem nas formas mais fan tasiosas, distanciando-se dos
moldes usados no Renascimento; há, contudo, ocasiões,
emque afirmam de forma expressiva as suas origens (ob
servar fig. 76, pintura de fundo do nicho do retábulo da
sacristia de Santo Alexandre). Nas restaurações, é co
mum a retomada das formas geométricas nesses motivos
ornamentais, quando as formas barrocas autênticas desa
pareceram ou se tornaram irrecuperáveis (observar figs.
82ae 82b).
Opadre Serafim Leite informa sobre alguns artistas
que teriam trabalhado na igreja jesuítica de Belém:o ir
mão João Xavier Traer, do Tirol, Bríxia, hoje região ita
liana - pintor e escultor; atribuem-se-lhe os trabalhos de
talha, mormente os púlpitos; irmão Luiz Correia, portu
guês - pintor; irmão Agostinho Roiz, português - pin
tor e escultor (Serafim Leite,Tomo |lI, p. 205).
A igreja de Santo Alexandre possuiu ricoe numero
So acervo de imagens sacras. Quando se procedeu ao le
vantamento fotográfico do templo, consider¥vel número
dessas imagens, de técnicas e estilos variados, algumas
monumentais, agrupavam-se pela nave do templo, pelo
transepto e pelas capelas comunicantes (observar figs.
66, 68, 69). Algumas peças, entretanto, procediam de
outras igrejas ou doações, para a proposta que, por al
81
gum tempo, vigorou - a de se
transformar a lgreja de
Santo Alexandre, no Museu de Arte Formado de caixa mural retangular e rasas canelae
Sacra do Pará. colaterais, ointerior da igreja ésimples. A sacristia co
serva vivOs OS remanescentes da arte setecentista: an
me arcaz de jacarandá, um imenso painel onde se
dram telas pintadas em estilo academico, narrando enqua-
pas.
Igreja da Mãe de Deus sagens da vida de Nossa Senhora (figs. 87, 88,89), o teto
compostode quatropainéis pintados a óleo,com símbo.
los da Virgem ao centro, e profusão de elementos floraie
e geométricos (fig. 90). Ogrande painel dos quadros é
centralizado por um nicho com ornamentação pictórica
A fachada da igreja da floral muito variada (fig. 91). lambém o piso da sacris.
da Vigia, éinspirada na de Mãe de Deus, no município tia ainda éo original (fig. 92).
bem portuguesa mas sem as
Santo Alexandre - sóbria e Da estatuária sacra, remanesce um enorme Crucifi
ja de Belém (fig. 83). O soluções insólitas da lgre cado em talha barroca portuguesa, de virtuoso tratamen
coroamento
frontão apainelado e de linhas
éformado por um to anatômico e expressivo (fig. 93) edois relicários de
tre as duas torres de seção ondulantes, centrado en santos jesuítas, já mutilados (fig. 94). Outras imagens.
quadrada com
Curvos e pináculos; no painel do frontäo,envazamentos praticamente irrecuperáveis, jazem no piso superior do
um óculo ci templo (fig. 95).
líndrico (fig. 85). Proeminente cornija
secciona
roamento do resto do corpo da fachada, de amplas esse có Da chamada lgreja de pedra, só aparte referente à
perfícies lisas. No coro, apenas três janelas de sacadasue capela-mor ficou construída (figs. 96, 97). Em seu inte
rior, encontram-se mármores e lancil que eram
de vergas retas alinham-se, destina
respectivamente, sobre as três dos àfachada. Os alicerces da nave
portadas. O corpo de cada torre é vazado por pequena ser edificados.
também chegaram a
janela retilínea. Cimalhas e frisos encimam as
janelas do
Coro. ESta igreja apresenta uma caracteristica que
ser única em todo o território brasileiro a de ser
parece
ladea
da por varandas altas, composta, cada, por vinte e duas
colunas toscanas e que conferem ao edifício beleza e NOTA
monumentalidade (figs. 84, 86). Esses avarandados lem
bram os alpendres de moradias rurais brasileiras, forma
dos de colunas de sustentação e com acessos
através de 46 -
Pinheiro Chagas informa que foi D. João III o introdutor da
escadarias, como Ocorre na igreja da Vigia.
Companhia de Jesus em Portugal. Pinhe iro Chagas,
História de Por
tugal, V, IV,(Lisboa, 1899),p. 99/100.

82
Fig. 61 - Conjunto arquitetônico dos Jesuítas

83
 Fig, 63 - Detalhe do relevo decorativo da frontaria da lgreja de Santo Ale
Fig 62- Frontaria da Igreja de Santo Alexandre xandre

84
 OBRAS
KANDADA$EXECUTAR
DELO NSTITUTO
DO PATRIMONIO
HISTORICO EARTISTICO
NACIONAL

Fig. 65 Capela-mor da Igreja de Santo Alexandre, antes da intervenção

Fig. 64 Portada da lgreja de Santo Alexan dre, onde se vê placa do IPHAN do IPHAN

85
 Fig. 66 - Detalhe do interior da Igreja de Santo Alex andre, após a intervenção do IPHAN

86
Fig. 67 - Detalhe do retábulo do altar-mor da lgreja de Santo Alexandre

87
 Fig, 68 - Imagens barrocas em estado de deterioração, aglomeradas pelo piso da Igreja de
Santo Alexandre

88
Fig. 69 - Vista do púlpito, balaustradas das tribunasegrandes arcadas da Fig. 70 - Vista frontal do púlpito da lgreja de Santo Alex andre, vendo se
nave da Igreja de Santo Alex andre ao fundo detalhes das capelas comunicantes

89
 N

Fig 71 - Detalhe do púpito da lgreja de Santo Alexandre - base arrema

tada por florão

90
Fig, 72 - Detalhe do coroamento do púlpito da Igreja de Santo Alexandre

91
Fig 73 - Retábulo de altar colateral da Igreja de Santo Alexandre Fig. 74 - Detalhe do retábulo de altar colateral da lgreja de Santo
dre Alex an

92
 Santo Alexandre
Fig. 75 - Detalhe do coroamento do retábulo do altar colateral da lgreja de

93
 Fig. 76 - Retábulo do altar da sacristia da Igreja de Santo Alex andre, antes
das obras do IPHAN

94
Fig. 77 - Detalhe do retábulo da capela do cruzeiro - Igreja de Santo Ale
X an dre

95
 Fig. 78 - Coroamento do retábulo da capela colateral do cruzeiro - Igreja de Santo Alex andre

96
Fig. 79- Vão do altar-mor da Igreja de Santo Alex andre. Pintura a oleo sobre madeira

97
 Fie. 80 - Jgreja de Santo Alexandre - detalhe da talha que emoldurava paineis pintados, hoje
rais da capela-mor desaparecidos, nas paredes colate

98
Fig. 81 Giovanni da Udine, copia de Raf ael. Pintura decorativa "alla
grottesca" (Germain Bazin. História da Arte, p. 225)

99
 Fig, 82a- Imitacão dos adornos pintados, proprios do ciclo barroco. Detalhes do teto de capela colateral da Igreja de Santo Alexandre

100
 903

Fig, 82b- Imitação dos adornos pintados, próprios do ciclo baroco. Deta
lhes de pilastras da Igreja de Santo Alex andre Fig. 83 Igreja jesuítica da Mãe de Deus, no município da Vigia

101
 Fig. 84 - Vista lateral da Igreja da Mãe de Deus

102
Fig. 85 - Detalhe da frontaria da lgreja da Mãe de Deus

103
 Fig. 86 - Vista interna do avar andado colateral da lgreja da Mãe de Deus

104
Fig. 87 - Sacristia da Igreja da Mãe de Deus arcaz, painel pintado e de talhe do teto

105
Fig 88- Quadro da Anunciação, que compõe o painel da sacristia da lgre Fig. 89 - Quadro da natividade, do painel da sacristia da Igreja Mãe de
ja Mãe de Deus Deus

106
Fig. 90 - Detalhe do teto da Igreja da Mãe de Deus

107
 INR

Fig. 91 - Nicho central do painel pintado da

Deus sacristia da lgreja da Mãe de

108
Fig. 92- Piso original, próprio do ciclo barrococolonial brasileiro - sacristia da Igreja da Mãe de Deus

109
 Fig 93 - Talha em madeira - sacristia da lgreja da Mãe de
Deus

110
Fig. 94 - Relicários ornados em douramento - Igreja da Mãe de Deus

111
 Fig. 95 - Talhas do acervo da Igreja da Mãe de Deus

112
Fig 96 - A chamada Igreja de Pedra, no município da Vigia - obra inacabada dos jesuitas

113
 Fig 97 - Arco-cruzeiro da lgreja de Pedra - Vigia

114

A Simbologia da Decoração
Barroco-Religiosa
os capítulos anteriores, já se procedeu à interpreta
N ção de vários símbolos componentes dos escudos
representativos de alqumas Ordens Religiosas, assim
Como de outros pertinentes àHistória de Portugal, reser
vando-se este capítulo para um breve estudo daqueles de
caráter mais universal, na iconografia do Cristianismo, e
que foram inten samente utilizados na cenográfica deco
ração da arquitetura barroco-religiosa.
Muitos desses símbolos pertenciam, já, à iconogra
fia de civilizações antiquíssimas. Assimilados pelo Cris
tianismo, eles expressam, dentro de uma nova visão do
mundo, conceitos equivalentes aos seus significados pri
mitivos, nas antigas mitologias. Assim é que o pelicano,
pelo fato de bicar o peito para dele extrair o próprio
sangue e alimentar os filhotes, éconsiderado, na icono
grafia crist, o símbolo do amor paterno, representando,
portanto, o Cristo.
Remontando às mais antigas civilizações orientais,
a simbologia do pavão émuito versátil. Sua figura é bas
tante encontrada na escultura romana, via de regra na
funerária, dos túmulos imperiais, assim como na antiga
decoração palaciana da lIha de Creta. Além de represen
tar nobreza, o pavão é, sobretudo, um símbolo solar e,
como tal, símbolo da imortalidade. Nas tradições esoté
ricas represen ta totalidade, pelo fato de reunir todas as
Cores noabrir da cauda.
Na Creta pré-helènica os golfinhos eram honrados
Como Os deuses. Acreditavam 0S cretenses que os golfi
nhos se retiravam para os confins do mundo ou Ilhas
Bemaventuradas, sendo para látransportados nos dorsos
de golfinhos. Esta simbologia divinatória do golfinho é
comum àmitologia grega7 e, no Cristianismo, este ani
mal marinho representa conversão e salvação.48 O peixe é
Concebido, de modo geral, como um dos primeirOs sím
bolos cristãos e, já figurava na arte crist primitiva, desde
a fase catacumbár ia. As iniciais da frase 'Jesus Cristo de
Deus Filho Salvador'', em grego, formam a palavra
peixe. = peixe
Aconcha, por sua vez, participa do simbolismo da
fecundidade, próprio àágua onde ela vive. Sua forma re
mete ao órgão sexual feminino e seu con teúdo Ocasio
nal, a pérola, deve ter dado origem àlenda do nascimen
to de Afrodite, saída das ondas marinhas9 Esse tema
mitológico foi explorado pela pintura renascentista, co
mo se pode ver em Botticelli, que representa a deusa
saindo de uma concha.50 No Cristian ismo, a concha é
associada ao batismo, que purifica a alma, fecundando-a
de graças e tornando-a digna do reino de Deus. O batis
mo de Cristo érepresentado pelafigura de São João Ba
tista que, com uma concha, derrama água na cabeça de
Jesus,às margens do Rio Jordão.
Quanto ao simbolismo das folhas de acanto, é deri
vado, principalmente, dos espinhos dessa planta.51 O es
pinho evoca a idéia do obstáculo, da dificuldade, da de
tesa exterior, e é a defesa natural da planta. Na ldade
Média, o acanto adornava os capitéis góticos, as carrua
gens funerár ias, as vestimentas dos heróis que saíam vi
toriosos de suas batalhas. Nas tradições cristäs, o espi
nho significa a terra selvagem, não cultivada, aterra vir
115
gem, sendo esta simbologia associada à
mulher, motivO por que as noivas usavam virgindade da
ramos de laranjeira, planta que uma coroa 0e
contém espinhos. O
acanto representa, na iconografia crist,
é uma espécie de triunfo,
a virgindade, que
sendo também o símbolo da
provação que se transforma em glória.
Desde a ldade Média, a linha curva
do de ascese. AS abóbadas dos adquire o senti
templos, dos batistérios,
das salas funerárias, das
cúpulas, eram, auase sempre, or
nadas de imagens celestiais. Esta
decoração entra em
harmonia como resto do edifício para representar tud0
O que é celeste, num acordo
cósmico. Sendo mais Iivre, a
linha curva é mais propícia para
exprimir egerar emo
Ções, o que justifica a sua vertiginosa èxploração pelo
barrocO, que a usa não apenas na decoração, como na
própria estrutura arquitetônica.
A constante presença do vaso nas decoraçöes reli
giosas deve-se, principalmente, ao seu sentido ésotérico.
Na literatura medieval (Jean Chevalier, p. 360, remete
ao Graal e às Litanias), o vaso contémo Tesouro. Ovaso
hermético é o lugar onde se operam maravilhas e neste
sentido está ligado àsimbologia da fecundidade o úte
ro, onde uma nova vida se forma. vaso representa, as
sim, um reservatório de vida, otesouro da vida espiri
tual.
Para o pensamen to cristão, a flor ésempre uma fi
guraarquétipo da alma, apesar de seus inúmeros empre
gos alegóricos. Os ramalhetes, saídos dos vasos, são co
mo as almas que, plenas de graças e virtudes, estao sem
pre receptivas às bênçãos celestiais. Podem, ainda, os ra
malhetes, representar oferendas espirituais. O girassol,
cujo nome deriva de conhecido tropismo dessa flor e de
sua forma radiada, comparece, nas decorações religiosas,
116
pelo seu caráter solar, como símbolo da
vida eterna, da
ortalidade da alma, O lírio.
lírio, por sua
brancura, ésino.
nimo de pureza, de inocência, de virgindade. No
dosCânticos, é encontrado designando aa
rismo do amor,52
C§nticO
pureza e o li
Osignificado da rosa, na iconografia cr istä, é mui-
to versátil. O símbolo Rosa-Cruz é
uma cruz com uma rosa ao centro e uma em
representado por
da cruz. A rosa central simboliza Ocoraço.
cada braço
te, o papa costumava benzer, no quarto domingo da Antigamen-
Quaresma, umna rosa de ourO, ritual que simboliza
paz,
ressurreicão, imortalidade.3 Arosa é a taça que recnlba
Osangue de Cristo ou a transfiguração desse sangue, ou
ainda o símbolo das chagas de Cristo. A Rosa vlística
das litanias cristäs, símbolo da Virgem, deriva para uma
representação pictórica antropomorta, que prolifera na
decoracão das igrejas barrocas, notadamente nas pintu
ras de tetos.
Na decoração da arquitetura barroco-religiosa, a
presença dos anjos éprofusa e se enquadra como impor
tante elemento de composicão. Esses seres celestiais nem
sempre foram representados, pelo artista barroco, segun
do osimbolismo das hierarquias angélicas, tão respeita
do na arte medieval, de modo que háocasioes em que se
torna difícil a caracterização dentro das hierarquias. Não
raro, inclusive, os anjos cristãos se confundem até com
Amores ou Cupidos da mitologia greco-romana.4 lo
davia, nos azulejos do Convento Santo Antônio, pode-se
identificar uma série de querubins dispostos com Sime
tria na profusão dos elementos decorativos que emoldu
ram os painéis, o que Ihes confere um certo equilíbrio
de composição. Nos quadros que narram o episódio em
que Jesus transmite a São Francisco os seus cinco estg
 mas, o Cristoaparece sob a forma de um Serafim 55 De
modo geral, os querubins sao os mais encontrados na
decoraçao interna das igrejas de Belm. Os anjos repre
centam oexército de Deus, transmitem Suas ordens e ve
lam pelo seu mundo. Na ldade Média, intervinham nos
momentos de perigo, nas guerras e nas Cruzadas.
Antes de representar o martírio dos que morriam
em nome de Cristo, apalma evoca a entrada gloriosa de
lesus em Jerusalém. Simboliza a fidelidade a Deusea
promessa da glória eterna.
O poço étema treqüente da história israelita e tão
importante na vIda desse povo que, em sua laboriOsa es
cavação, empenhavam-se atéos chefes do cl. Em Canaã,
solo arido, os poços eram cavados na terra e na rocha,
até atingir a água viva. A Sua volta, reuniam-se os pasto
res com seus rebanhos, mulheres e jovens, em busca de
áqua. Encontrose amores famosos, comoo de Moisés e
Sua mulher Séfora, Jacob e Raquel, aconteceram junto a
um poço. Osignificado bíblico do poço é duplo, poden
do representar um manancial de vida ou um princípio
de destruição.56 0 mais famoso poço da Bíblia é o que
Jacob mandou construir parao seu povo, pelo encontro,
junto dele, de Jesus com a Samaritana e por ter sido o
cenário do diálogo sobre o dom de Deuse a ájua viva
(João, cap. 4, vers. 1-18).
NOTAS
47 Dionísio, odeus do vinho e da inspiração, (também chamado
piratas terrestres
Baco), numa de suas varias aventuras, pede a uns
Os piratas fingir am
que o atravessem em seu barco a ilha de Naxos.
fim de vender Dio
acertar o trato e desviaram o barco para a Asia, a
a rota estava erra
nisio como escravo. Quando Dionisio percebe que
barco de hera, faz
da, transforma os remos em serpen tes, enche o
parreiras;
ressoar flautas invisíveis e parar o barco entre ramadas de
golfinhos.
os piratas precipitam-se no mar e transformam-se em
Como piratas arrependidos, passam a ser amigos dos homens e se
esforçam por salvá-los dos naufrágios. Pierre Grimal, Diccionario de
la mitologia griegay romana. (Barcelona, 1965), p. 139.
48 Pelo fato de os golfinhos, na mitologia greco-Tomana, repre
sentaem piratas arrependidos que se empenham na salvação dos
náufragos, foram incorporados, na iconografia crist, como símbolo
de conversão e salvação. Jean Chevalier, Dictionnaire des symboles
(Paris, 1974), p. 139.
49 Uma das duas versões do nascimento de Afrodite (a Vênus ro
mana), diz que Urano teve os órgãos sexuais cortados por Crono; es
ses órgãos caíram no mar e geraram Afrodite, nascida das ondas ma
rinhas. Grimal, p. 11.
50 Sandro Botticelli. O Nascimento de Venus (aproximadamen
te, 1484). Galeria Uffizi, Florença. Tiziano, Amor Sacro e Amor
Profano. 1515. Galeria Borghesi, Roma. (a figura que representa o
Amor Profano tem uma con cha nas mãos).
S1 Oacanto que serviu de motivo para os capitéis corintios da
antiguidade grega era o "Acanthus Mollis", que não con tinha espi
nhos. O que serviu de motivo para a decoração da arquitetura gotica
eiconografia do Cristianismo, é o "Acanthus Spinosus'", de grandes
117
 confia a um
folhas lanceoladas com lacínias triangulares acuminadas e os pa leva a rosa na mão ou a prelado.
dentes
armados em espinhos curtos, brancacentos e terminais. Enciclopedia rosa fica sobre o altar. Após a missa, O Cortejo retoma
Durante a missa, a
o
Mirador Internacional, V. 2 (São Paulo, 1976), p. 45. minho, até a sala dos Paramentos, ocasiao que o papa mesmo ca-
S2 -
Cap. 2, vers. 1 - 'Eu sou a rOsa de Sarom, o lírio
doS de ouro a uma personalidade ou
oferece rosa
instituição que se tenha
a

vales." por ação digna à humanidade. Dictionnaire de

Cap. 2, vers. 2 - "Qual o lírio entre os espinhos, tal e
a ris, 1965), p. 731.
minha querida entre as donzelas." 54
Cap. 4, Vers. 5 - Os teus dois seios são como duas Crlas,
gemeas de uma gazela, que se apascen
tam entre os lirios."
Cap. 5, vers. 13
(a esposa fala do esposo) .. os seus
lábios so lírios que gotejam mirra pre
ciosa. "
Cap. 6, vers. 2 "O meu amado desceu ao seu jardim, aoS
canteiros de bálsamo, para pastorear nos
jardins e para colher os lírios. ""
53 O quarto e últim o domingo da Quaresma lembra a Páscoa que
se aproxima e cu ja festa écelebrada no início da Primavera,
ocorren
do, assim, uma associação simbólica entre a Páscoa e esta estação: o
papa benze uma rosa de ouro, que representa a mais bela flor da Pri
mavera, simbolizando a renovação da alma pela Páscoa. 55
Esta cerim onia remonta ao papa Leão IX (1409-1054). Du
rante a estada do papado em Avinhão, a cerimônia da Rosa de Ouro
se realizava em torno da Basílica de Santa Cruz, para on de o papa se
deslocava, com uma rosa de ouro na mão, em cavalgada, acompanha 56
do de cortejo do Sagrado Colégio. Chegan do à basílica, pronunciava
um discurso sobre os mistérios que a rosa representa, por sua beleza,
cor e perfume, celebrando, em seguida, a Santa Missa. Ao regressar à
residência papal, um príncipe que integrava o cortejo auxiliava-o a
descer do cavaloe recebia, das mãos do papa, a rosa de ouro. Atual
mente, a rosa é benta no Vaticano, na sala dos Paramentos; o papa
pulverizaa com um pó de essências perfumadas, antes de aspergi-la
com água benta. Em seguida, em cortejo para a Capela Sistina, o pa
droit canonidestacado
que, (Pa-
"Segundo a hierarquia celeste, atribuída a Dinis,,o
ta, os anjos estão distribuídos em tr¿s ordens cada or dem
e Aeropag
em tres
coros. Dos nove coros os tres primeiros são os
Tronos',, que eram
sim bolizados por rodas de fogo, com asas à volta e cheios
de olhos;
Queru bins', sem pre representados por uma cabeça ladeada por
duas
asas; e 'Serafins', figurados com seis asas. Asegunda ordem compre-
endia as 'Dominações, as Virtu des' e as 'Potências' ou
ou ainda Poderes', representados vestindo alvas até oS peés e
'Potestades,
cintos
de ouro com estrelas verdes. Sustentam na mão direita
ouro e na esquerda um selo com a iniCial de Cristo. A terceira r.
varinha
de
dem era composta pelos 'Principados', 'Arcanjos' e 'Anjos' propria
mente ditos, que vestiam de guerreiros com cintos de ouro e dardos
ou lanças numa das mãos." Corona && Lemos, Dicionário da Argu'
tetura Brasileira (São Paulo, 1972),p. 42.
Os Serafins vigiam o trOno de Deus e apresen
tam-se com seis
asas: duas para cobrir a face (por receio da vìsão de Deus), duas para
cobrir os pés (eufemismo designan do o sexo) e duas para voar. Jean
Chevalier, p. 70.
Nos Cantares do Rei Salomão, a mulher é como poço
fresco,
on de o homem deve aplacar a sua sede: "Es fonte dos
jardins, poço
das aguas vivas, torrentea que correm no Líbano." Cap. 4, ers. 13.
No Livro dos Salmos, de David, o poço é o abismo que o implo es
cava para a sua propria destruição. * ..o ímpio estácom dores de
iniqüidade, concebeu a malícia, dá à låz a mentira. Abree aprofun
a uma Cova e cai nesse mesmo poço gue faz." Cap. 7, vers. 14-1).

118
 música dos ór
ças aliturgia, no nevoeiro do incenso e na
Conclusão gaos, deixade haver um mundo de mármore, um mundo
simplesmente
pintado e um mundo humano, para haver
os movimentos
um conjunto onde o gesto das estátuas,
celebrantes se orques
das figuras pintadas e os ritos dos
Muito se tem discutido sobre a problemática do tram numa sinfonia grandiosa". históriCo-artístico
barroco latino-americano,; alguns estudiosos procuram Se é verdade que um momento
estudo de fatos
ressaltar as manitestaçöes autóctones dessa arte, na ten não pode ser compreendido através do
tativa de Ihe defender um conceito de originalidade, en isolados, também éverdade que se não podem arrolar
mesmo momento num
auanto OutrOs procCuram rechaçar essa idéia, por consi todos os fatos artísticos daguele
se de atentar para as múlti
deraremn, em última análise, que as referidas manifesta Con ceito generalizado. Têm-
têm-se, in
Cões encontradas são insuficien tes, por si mesmas, para plas tendências componentes daquele todo,
estar preparado para as discrepäncias porque
iustificar a identidade de um barroco latino-americano. clusive, de
onde háohomem haverásempre discrepâncias. No pró
Em princípio, falar de um barroco latino-america nas diver
prio Brasil, têm-se de atentar para oque se fez
no, implica em falar de um universo art ístico em que se Aleijadi
encontram tendências estéticas tão variadas, que seria sas regiões e ainda considerar o caso àparte do
nho, que t¥o bem sublinha um fator de suma importân
impossível arrolar tais tendências sob um mesmo enfo
que conceitual. Têm-se de admitir que os modelos mais cia que Victor Tapié não subestima nem esquece:O con
expreSSIV OS do barroco no Peru, no Méx ico, no Equa curso da individualidade artística.
dor, não encontram equivalentes na arquitetura barrocO No casO particular das obras selecionadas para este
religiosa do Brasil, pelo menos no referente àcomposi estudo, conclui-se que elas se enquadram em dois pólos
ção das fachadas, com sua decoração escultórica origina de influências, a portuguesa e a italiana, apresentando,
líssima, como acontece na lgreja da Companhia de Jesus algumas vezes, características bastante diferenciadas en
em Arequipa, na Catedral de Puno, ambas no
Peru, ou Tre sI, apesar de comporem um microcOSmo do universo
em Guanajuato, no México. E barroco-religiosO europeu transplantado para esta região
na lgreja de Valenciana
não se pretende que a escu!tura decorativa das fachadas do extremo norte brasileiro. Aliás, dentre as regiões do
tratados Brasil onde obarroco se desenvolveu,o Paráse distingue
e do interior dos templos, os retábulos, sejam
O barroco de maneira notável refletindo essa caracter ística estética
Como um apêndice da arquitetura barroca.
reiigioso é a eXpréssão mais acabada da síntese das artes diversificada. Tal diversidade se afirma oraporque a igre
e Germain Bazin confiqura com propriedade esta síntese ja jesuítica de Belém se inspira, em linhas gerais, na lgre
ao escrever que "Para compreender a poesia do
barroco ja de Gesú, em Roma, diferindo, assim, do espírito nor
è preciso ter assistido - em São Pedro ou em qualquer teador das construções monacais, ora porque entre essas
Outra igreja jesu ítica da Europa a um ofício solene. Gra próprias edificações monacais surgem diferenças que es

119

tão ao nível de solucões técnicas e estéticas cujo
nos remete, às vezes, a formas clássicas, outras
visual
vezes a
tormas maneiristas, barrocas e rococÐs sem que, entre
tanto, se perca ocaráter essencial do estilo barroco - 0
movimento das linhas e das formas, a profusão decorati
va, amonumentalidade arquitetônica e, sobretudo, a li
berdade de criação. Mesnmo porque, se nessa
subsistem processos técnicos e expressivoS quearquitetura
nOs reme
tem a formas tão variadas, essas formas
incorporam-Se
numa nova visão do mundo, onde atensão entre otradi
cional e o inovador se consubstancia na mar Ca barroca,
plena de emoção, de simbolismo, de vigor decorativo,
sem, contudo, atingir, como em outras regiões do Pais
uma decoração luxuriante e aparatosa como, por exem
plo, na lgreja de São Francisco, em Salvador; na lgreja
do Mosteiro de São Bento, no Rio de Janeiro; na Capela
da Ordem Terceira de São Francisco, do Convento de
Santo Antônio, em João Pessoa. As talhas da lgreja de
Santo Alexandre e as do altar-mor da lgreja do Carmo
são as únicas que poderiam representar, no Pará, aquele
aspectoatectônico da decoração barroca.
Não se pretende, aqui, concluir com a defesa de tal
Ou qual teoria que decante ou rechace a originalidade do
barroco latino-americano, enquadrando, nesse contex to,
o Brasile, como conseqüência, as mostras Vistas e estu
dadas neste trabalho. Se se retomar aanálise formal do
Convento Santo Antônio, verificar-se-áque nenhum ele
mento autóctone interfere nesse edificio, nem do ponto
de vista da estrutura, nem do ponto de vista decorativo,
deix ando-se uma ressalva paraOS retábulos barrOcos de
saparecidos sem que se visse nenhum registro iconográfi
Co dos mesmos. O partido é o comum às ordens religio
sas: pressupõe longas galerias internas dispostas em qua
120
claustro, e nas quais se
dra para a formação do
buem, enfileiradas, as celas, as salas de aula, salas distri-
de es-
tudo e de ofício e assim por
diante. Éoriginal a
ção das fachadas fachada dupla do convento edisposi:-
pela, e a lateral do convento, toda vazada sobre da ca-
localizacão
Todav ia, percebe-se, aí, a estratégica do ter-
reno sugerindo a disposiçao os tramos do edificio lma
gina-se 0 quanto devia ser pitoresco o debruçar-se numa
daquelas janelas e olhar a paisagem rústica desdobrando-
se no horizonte. Ealgo que se nao pode ignorar nos nro
jetos dessa arquitetura- a exploração a paisagem natu:
ral. Assim, a localização a margem dos rios, além de
atender a uma conveniência duplamente utilitária ado
se poder deslocar facilmente, de canoa, de um poVoado
ao outro e a de favorecer arejamento aoS edifícios. tinba
também como escopo a fruição dabeleza natural, moti
vO por que os prédios sã0, geralmente, bastante vazados
para o lado dos rios. A decoração do Convento Santo
Antônio sem se falar na capela principal, járeformada
após a saída dos frades é, quando ex iste, toda calcada
no requinte do rococó. Os tramos do convento, autênti
cOS sobradöes portugueses, que se plantaram em plena
selva amazônica.
Quanto aos templos jesuíticos, as coisas se passam
de um modo um tanto diferente. As duas igrejas - a de
Santo Alexandre, em Belém, e a da Madre de Deus, em
Vigia falam uma linguagem peninsular mas que sofre
interferências de ordens diversas. Em princípio, as duas
são jesuíticas por excelncia. A de Santo Alexandre, cu
jo estilo remete imediatamente à Catedral de Salvador,
expressa-se, contudo, através de uma plástica originalis
sima seu frontão atectônico parece ter sido moldado
pela mão de obra indígena. Já na lgreja Madre de Deus
ns amplas varandas colaterais com Suas
magníficas colu
atas e onde se postam ecologicamente as
tribunas, apre
sentam uma solução estético-funcional ímpar no Brasil e
mesmo na Europa, em se tratando de arquitetura barro
co-religiosa.
Numa simples caixa retangular, numa limitada cai
xa mural, surgem OS milagres estéticos de Landiconfiqu
rando a Capela da Ordem lerceira Franciscana, em suas
afinidades italianizantes com a lgreja do Carmo. Nesta
última, o retábulo antigo, de retórica peninsular, láno
fundo, com os seus pássaros amaz onienses, flores efru
tos pitorescos, anjos bochechudos, de olhos grandes e vi
drados.
A lgreja das Mercês: as incursões borrominescas de
Landi, a delicadeza do roCocó. Mais uma vez a ltália dita
Suas influências. Todavia, nada do que se viu, até aqui,
reflete imitação. Impossível menosprezar ou diminuir a
grandeza da invenção. Os poucOS remanescentes da ar
quitetura religiosa do ciclo barroco-colonial, no Par¥,
são belos, solenes, originais.
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124
 Composto e impresso na
Gráfica e Editora Universitária
da UFPA Trav. Ruy Barbosa, 491
Reduto - 66 000 Belém-PA
 Encontros de Arte do Pará, ocor
ridos respectivamente em 1981 e
1982. Participou da Semana de
Letras, (Belém/PA), com a comu
nicação: APoesia - vida de Clau
dette Prieto. Atualmente, pesqui
sa sobre arte e civilização do sécu
lo XIX, preparan do-se para a ela
boração da futura tese de douto
rado: Neoclassicismo e Ecletismo
em Belém do Pará
No campo da historiografia
artística, tem, ain da, a publicar os
seguintes trabalhos: Marcel Du
champ e o Moyimento Dada; 0
Edifício Esther protótipo de
uma linha inovadora na década de
30, em São Paulo; José Renato
Pecora e o Teatro de Arena no
Brasil; Estudo sobre o Cubismo;
Interpretação Semiológica do
Kwarip Xinguano.
No campo da literatura, es
creve p oemas desde os onze anos
de idade, tendo logrado, aos de
zoito anos, o primeiro lugar no
Concurso Literário da Juventude
Franciscana, em Belém, com o
poema Por que nasci? Escreve
contos e crÙnicas, mas só agora se
prepara para publicar sua obra li
terária, pretenden do estrear com
o livro Poemas da Solidão. Estão
em fase de criação as obras: Mora
da dos Encantados (contos); Im
pressões de Viagens (crônicas), de
corrente de viagens feitas pelo
Brasil e Europa.
AS ORDENS RELIGIOSASEO BARROCO
NO PARÁcondensa um cabedal de
informações a respeito da arquitetura
barroco-religiosa utilizada pelos
franciscamos, carmelitas, mercedários
jesuítas que se estabeleceram no Pará,
a partir do Século XVIl.
Secretaria
de Cultura,
UNVERSIDAOS SEDFRAL D0 PA22 Desportos
Turlsmo
JPara.Brasii
Esta obra aborda aspectos de.cunho
morfológico e estético que interpenetram-se
ao aspecto histórico-cultural, resultando
em um trabalho de entoque didático
dos mais objetivos e relevcntes, que
contribuirá para enriquecer os conhecimentos
de todos quanto aprecicn vlorizom
a arte.
GRAFICA E EDITORA
UNIVERSITARIA