OKINAWA

A historia de um povo Insular

UMA NOTA SOBRE NOMES, CRONOLOGIA, PESOS,

E DINHEIRO
~
1. Ryukyu e Liu Ch'IU são as leituras japonesas e chinesas, respectivamente, dos caracteres
na preparação deste texto, encontrei mais de sessenta leituras e transcrições variantes em
fontes de Língua Ocidental, variando do Lewchew e Loo Choo comuns a esquisitices como
Reoo Keoo, Likiwu, Liquii, Liquea e Leung-Khieou. No dialeto Okinawa ouvido em Naha no
século 19 Liu Ch'iu tornou-se aproximadamente Doo Choo.

2. O discurso de Shuri - a língua da antiga Corte Real-é considerado padrão ou clássico.

Existem muitos dialetos variantes locais tão marcados a ponto de tornar a fala mutuamente
ininteligível dentro de um distrito ou área relativamente pequena. Uma distância de duas
ou três milhas traz variação notável. As ilhas off-lying mostram o desvio mais amplo dos
padrões Shuri. O japonês padrão (Tóquio) é ensinado nas escolas primárias. Textos
japoneses e traduções da língua europeia sobre o Ryukyus às vezes registram essas
variações locais, às vezes tentam preservar as leituras clássicas de Shuri e às vezes
transliteram para o japonês padrão.

3. O nome-ordem japonês é observado, ou seja, o nome de família precede o nome

pessoal, como em Yoshi Shigeru, no qual Yoshi é o sobrenome. Nomes familiares e pessoais
precedem títulos se o título não for traduzido, por exemplo, Kudeken Kenji Oyakata, no
qual Oyakata é o título.

4. Um personagem pode receber leituras variantes em nomes pessoais e familiares, por

exemplo, o personagem muito comumente encontrado em sobrenomes e nomes de
lugares, pode ser lido-shiro,- gusuku,- gushiku,- ki e-jo. Assim KanesRiro também pode ser
lido Kinjo.

5. Os nomes tornaram - se bastante padronizados nos últimos anos, mas nos dias do Reino
um homem pode ter um nome de infância, um nome adulto, um nome póstumo e um
nome derivado de honras da corte ou o lugar do qual um estipêndio honorário foi derivado.
6. O uso Local distingue claramente entre os habitantes de Miyako, Yaeyama, Okinawa e
outras subdivisões insulares e regionais dentro do arquipélago. O termo "Ryukyuan" é
estranho. Portanto, adotei Okinawa como um termo geral neste texto, a menos que seja
necessária uma identificação mais próxima, pois a subdivisão política do Império Japonês
conhecida como Okinawa-ken (Prefeitura de Okinawa) abrange todas as subdivisões e
povos do arquipélago ao sul de Amami Oshima, com pequenas exceções (Okinoerabu, etc.).
"O Ryukyus "ou" o arquipélago Ryukyu", usado em um sentido geográfico e cultural,
abrange todas as ilhas da Prefeitura de Okinawa, além do grupo de ilhas Amami Oshima e
ilhotas intermediárias também.

7. Muitos problemas cronológicos ainda precisam ser resolvidos. Todas as datas atribuídas
a eventos na história de Okinawa antes do século 15 estão abertas a perguntas; muitas
datas depois disso estão sujeitas a disputas. O ajuste do antigo calendário lunar ao
calendário solar e a equação com os anos da era cristã levantaram muitos problemas ainda
não totalmente resolvidos. Antes de 1875, os okinawanos seguiram o uso Chinês em
namoro registros oficiais em Shuri, embora houvesse práticas especiais em namoro
registros no importante depósito comercial em Ch'uang-chou, na costa de Fukien. Registros
japoneses antigos relacionados ao Ryukyus seguiram o uso da Corte imperial Japonesa.
Desde 1875, os okinawanos foram obrigados a seguir o uso padrão japonês estabelecido no
momento da Restauração Meiji. No entanto, o calendário lunar ainda é referido nas
comunidades agrícolas, e o Ano Novo lunar continua sendo uma ocasião para brincadeiras
anuais em todo o campo. Eu adotei datas aqui sobre as quais parece haver um acordo
bastante geral, mas o leitor é avisado para permitir uma margem de erro para todas as
datas atribuídas a eventos que não estão sujeitos a verificação cruzada de fontes externas.

8. As unidades japonesas de medida e valor variaram consideravelmente antes da era Meiji.

Nos tempos modernos, o rei foi padronizado em aproximadamente 13 onças e o koku em
5,11 bushels. O iene como unidade monetária foi originalmente baseado no valor de um
koku de arroz. No início de Meiji, um Iene valia um pouco mais de um dólar americano; no
final de Meiji, a troca era de aproximadamente dois ienes por dólar; e em 1941 isso havia
caído para aproximadamente quatro ienes em relação ao dólar.

INTRODUCAO
OKINAWA, OS ESTADOS UNIDOS, E HISTÓRIA ATUAL

Um "pacto entre os Estados Unidos e o Reino de Lewchew" encerrou a primeira ocupação

americana de Okinawa em 1854. A segunda ocupação, iniciada em 1945, recebeu uma base
legal no tratado com o Japão de 1951, mas com uma magistral falta de definição precisa.

A posição da América no Ryukyus é única: as ilhas não são uma posse, uma colônia, nem
um território de confiança. O arquipélago compartilha o destino de muitos territórios
fronteiriços muito pequenos e muito pobres para atrair a atenção em tempos de paz, mas
condenados a subir à proeminência internacional durante crises entre as potências
mundiais. Encontra - se na margem ocidental do Pacífico, entre o mundo marítimo e a Ásia
continental. Não pode escapar das consequências de guerras e revoluções em estados
maiores próximos; o "problema de Okinawa" do pós-guerra foi produzido por eventos
ambientados em trem há muito tempo por acidentes de Geografia e história.

O "Lewchew" do Comodoro Perry era um pequeno principado mantido sem armas por um
período de 450 anos, uma nação de funcionários corteses, agricultores, pescadores e
comerciantes. Foi fundada no século 14 sobre um comércio de bens de luxo transportados
dos mercados do Sudeste Asiático e das Índias para os portos da China, Coréia e Japão.

No início do século XVII, o Japão sentiu a pressão de europeus militantes vindos do Sul para
o exterior—de Portugal, Espanha, Holanda e Inglaterra. Temendo a invasão daquele bairro
(e cobiçando o comércio lucrativo de Okinawa), os japoneses de Satsuma invadiram o
Ryukyus em 1609. Os indefesos okinawanos resgataram seu rei aceitando o controle
japonês do comércio exterior e prometendo pagar pesados tributos anuais. Agentes
japoneses no Ryukyus depois disso vigiaram as abordagens do mar do Sul para o Japão. Em
1816, quando as potências ocidentais estavam novamente se aproximando do Japão do Sul,
Napoleão discutiu a história de Okinawa com o Capitão Basil Hall, R. N. Ele concluiu que
nenhuma nação amante da paz poderia suportar. O neto de Hall escreveu mais tarde que "
a raça mais proeminente-característica dos Luchuans não é física, mas moral . . . sua
gentileza de espírito e maneira, sua disposição submissa e submissa, sua hospitalidade e
bondade, sua aversão à violência e ao crime."

A brandura submissa causou a queda do Reino. Inglaterra, França, Rússia e Estados Unidos
pensavam em usar Okinawa. Em junho de 1853, Perry desembarcou uma força simbólica
dos EUA "Mississippi", marchou para o castelo real em Shuri e pediu a cooperação de
Okinawa em troca da amizade Americana. Ele também exigiu Permissão para estabelecer
uma base militar em Naha. Para Washington, ele propôs, sem sucesso, que os Estados
Unidos deveriam tomar Okinawa "sob vigilância" enquanto se aguarda uma solução
satisfatória das reivindicações americanas sobre o Japão. O presidente Pierce pensou que
as condições não justificavam uma ocupação prolongada. "Se, no futuro, a resistência fosse
oferecida e ameaçada, também seria bastante mortificante entregar a ilha, se uma vez
apreendida, e bastante inconveniente e caro manter uma força lá para retê-la."

Com apenas um "pacto de amizade" infrutífero na mão, Perry retirou-se. Inglaterra, França
e Holanda então pediram aos perplexos okinawanos que entrassem em relações de
tratado. Essas manifestações de interesse Ocidental Em indefesos Okinawa alarmaram o
Japão. Logo após a Restauração Meiji, uma força militar imperial desembarcou em Naha. Os
okinawanos protestaram que uma guarnição atrairia os inimigos do Japão, com quem não
brigavam. Sete anos de discussão teimosa e não cooperativa se seguiram. Finalmente
exasperado, o Japão depôs o rei, aboliu o governo real e criou a Prefeitura de Okinawa. De
1879 a 1945, Tóquio adotou políticas destinadas a conquistar lealdades de Okinawa e
assimilar o povo da ilha.

O mundo ouviu pouco de Okinawa até que foi arrancado do controle do Japão em 1945. A
invasão começou no final de Março; em junho, o moderno "Mississippi" dos EUA mudou -
se para treinar suas armas nas antigas muralhas do Castelo de Shuri. Dentro estava o
quartel-general militar do Japão para a batalha violenta de Okinawa, e aqui a resistência
japonesa foi quebrada. Depois de oitenta e dois dias de luta amarga, a ilha estava nas mãos
dos Aliados. Cerca de doze mil americanos e mais de noventa mil militares japoneses
perderam a vida.

Os okinawanos não participaram da formulação das políticas militares do Japão que

levaram a isso, e menos de cinco mil recrutas okinawanos treinados participaram. No
entanto, o povo Okinawa foi forçado a fazer um sacrifício hediondo em nome do Japão.
Mais de 62.000 okinawanos morreram; a grande maioria eram civis pegos impotentes entre
exércitos opostos. A herança física do reino antigo desapareceu, e mais de noventa por
cento da população estava à deriva e desabrigada quando a rendição veio.

A capitulação em Tóquio em agosto praticamente encerrou a importância militar de

Okinawa em relação ao Japão. A ilha tornou-se um imenso lixão Militar negligenciado,
repleto de destroços da guerra. Cidades e aldeias eram montes de escombros; dezenas de
milhares viviam em cavernas, túmulos e barracos inclinados, ou se abrigavam em campos
de Socorro estabelecidos pelas forças militares. Eles deveriam viver em nível de
subsistência até que uma paz formal os restaurasse à administração japonesa e permitisse a
retirada americana. Os agricultores tornaram-se trabalhadores da Base Aérea; os
pescadores tornaram-se caminhoneiros; a velha aristocracia desapareceu. Roupas,
refrigerantes americanos, cigarros e produtos enlatados forneciam um novo comércio de
luxo para um povo totalmente empobrecido.

Washington praticamente perdeu de vista o Ryukyus, pois a responsabilidade estava com o

Comandante Supremo em Tóquio, que por sua vez delegou Autoridade através das fileiras
para postos avançados distantes e obscuros de Okinawa. Para os militares, o Ryukyus
tornou-se um lugar de exílio dos EUA e do Japão, e para civis ambiciosos com o exército era
"terra de ninguém", "o fim da linha" ou "a rocha", uma verdadeira Sibéria muito longe das
luzes de néon de Tóquio. Poucos homens de alto calibre e habilidade administrativa
estavam dispostos a permanecer em Okinawa. Uma terrível indiferença cobriu a ilha.

Em 1949, o Departamento de defesa de repente tomou conhecimento da negligência dos

Assuntos Civis; o chamado relatório Vickery ao Departamento do exército causou angústia
no quartel-general do Comandante Supremo. Generais foram repreendidos, coronéis
transferidos, civis demitidos e novas políticas formuladas que exigiam a reabilitação
progressiva da economia civil.

Então veio a Guerra da Coréia. A importância militar de Okinawa reviveu. Um vasto

programa de expansão da base militar inaugurado em 1950 ao mesmo tempo ofuscou os
planos de reabilitação civil. Fundos e energias tiveram que ser desviados para atender às
necessidades militares imediatas. Funcionários responsáveis e conscienciosos delegados
para administrar a economia civil fizeram o melhor que puderam, com um orçamento
inadequado. Eles não tinham orientação política sustentada para relacionar as
consequências sociais e políticas dos problemas de expansão de bases com questões
políticas que afetam o prestígio dos Estados Unidos em toda a Ásia-especialmente na área
das relações americanas com o Japão.

Enquanto isso, foi proposto que as bases de Okinawa deveriam ser mantidas
indefinidamente, e no devido tempo isso foi organizado, como veremos.

A trégua coreana e as crises em outros lugares desviaram a atenção do público; Okinawa foi
esquecido. Rumores ocasionais e histórias publicadas de descontentamento de Okinawa
foram condenados de mãos dadas como propaganda comunista maliciosa. No entanto,
Washington lentamente descobriu que o direito do Tratado de usar a ilha implica
obrigações pesadas. A inquietação de Okinawa sob um governo estrangeiro, por mais
benigno que seja, é inevitavelmente traduzida em termos políticos que afetam as relações
dos Estados Unidos com o Japão.

Como o Presidente Pierce previu, a ocupação prolongada é cara e embaraçosa; cerca de

800.000 okinawanos devem ser cuidados em um arquipélago miseravelmente pobre. Mais
de cinquenta mil famílias ficaram sem terra desde 1945. Cada nova instalação para uso
Americano em Okinawa reduz áreas para cultivo; e campos uma vez cobertos com
concreto, macadame ou cascalho nunca podem ser restaurados para uso agrícola. Eles se
tornam uma herança pobre para as gerações seguintes, e há um crescimento populacional
implacável. As demandas de Okinawa por alguma garantia de subsistência futura (e por um
status nacional esclarecido) inevitavelmente colidem com as necessidades militares
declaradas.

Enquanto alguns líderes de Okinawa esperam que o Congresso em Washington demonstre

interesse sustentado e informado pelos problemas econômicos de longo prazo de Okinawa,
outros traduzem o descontentamento popular em demandas de reversão imediata para o
Japão. Se for para a vantagem política do Japão, Tóquio não hesitará em usar a questão da"
reversão de Okinawa " na negociação com Washington sobre questões internacionais
maiores que podem ter pouco a ver com as ilhas Ryukyu.

A história lança muita luz sobre as dimensões desse problema americano em relação ao
Japão no Ryukyus, mas antes de nos voltarmos para ele, devemos observar eventos-
bastante externos a Okinawa-que levaram à ocupação americana e forneceram uma base
legal para isso.

Durante as negociações que levaram à Conferência do Tratado de São Francisco, houve

uma ampla discussão pública sobre os prováveis termos do Tratado. Como Okinawa era
uma prefeitura do Japão, Okinawans e japoneses esperavam que as ilhas voltassem ao
controle de Tóquio E que as bases militares locais ficassem sob disposições gerais que
governavam outras bases estrangeiras no Japão. Esperava-se que o próximo documento
explicitasse as condições para a reversão e nomearia a data que encerraria o controle
militar dos EUA sobre a população civil e a economia.

O tratado, assinado em 8 de setembro de 1951, continha este parágrafo:

"Artigo 3.O O Japão concordará em qualquer proposta dos Estados Unidos às Nações
Unidas para colocar sob seu sistema de tutela, com os Estados Unidos como a única
autoridade administradora, Nansei Shoto ao sul de 290 latitude norte (incluindo as ilhas
Ryukyu e as Ilhas Daito), Nanpo Shoto ao sul de Sofu Gan (incluindo as Ilhas Bonin, Rosario
Island e as Ilhas Volcano) e Ilha de parce Vela e Marcus. Enquanto se aguarda a realização
de tal proposta e ação afirmativa, os Estados Unidos terão o direito de exercer todos e
quaisquer poderes de administração, legislação e jurisdição sobre o território e os
habitantes dessas ilhas, incluindo suas águas territoriais."

A invasão chinesa da Coréia em 1950, com ajuda russa, ressaltou a necessidade de os

Estados Unidos manterem uma posição no Ryukyus para apoiar os interesses do Japão
desarmado, as forças das Nações Unidas na Coréia e os interesses gerais dos Estados
Unidos ao longo de toda a margem ocidental do Pacífico. No entanto, o artigo 3 despertou
profunda preocupação entre os okinawanos e provocou fortes críticas políticas em muitos
setores. A Índia, por exemplo, recusou-se a assinar o Tratado sobre a representação de que
não poderia, portanto, significar consentimento para a ocupação militar contínua de um
território asiático por uma potência Ocidental. Sem dúvida, uma ocupação contínua
proporcionaria aos governos nacionalistas na Ásia muitas farpas de propaganda para irritar
as potências ocidentais. De importância mais imediata, a ocupação militar de uma
prefeitura japonesa continuou além da data efetiva do Tratado enfraqueceria qualquer
governo em Tóquio que desejasse cooperar com Washington. Futuros premiers e gabinetes
no Japão teriam que se explicar a um eleitorado crítico se não se esforçassem para
recuperar a Prefeitura "perdida". Enquanto os Estados Unidos mantivessem jurisdição no
Ryukyus, partes à direita e à esquerda encontrariam uma causa comum com a qual
embaraçar as relações Nipo-Americanas. De menor preocupação, mas de interesse latente,
seria a necessidade de manter uma ocupação contínua diante da antipatia Americana pelas
palavras "colônia " e" colonialismo " e da doutrina de que as nações democráticas devem
prever o ganho territorial por meio da conquista militar.

Deve-se presumir que Washington pesou todos esses problemas e perigos contra a
necessidade de bases de Okinawa. O fato foi que o governo dos Estados Unidos se sentiu
compelido a permanecer nas ilhas Ryukyu.

Alguns okinawanos atenciosos reconheceram que, na verdade, os Estados Unidos estavam

em uma posição melhor do que o Japão do pós-guerra para subscrever a reabilitação
econômica para o povo Okinawano, se as autoridades ocupantes se importassem em
realizar a tarefa; Washington poderia promover a emigração( como o Japão não poderia),
que deve ocorrer para aliviar Okinawa superlotado. Muitos outros okinawanos, no entanto,
continuaram a insistir que seria melhor devolver a administração civil aos japoneses,
deixando apenas Reservas militares sob controle estrangeiro. Uma minoria, ouvindo os
argumentos dos grupos de esquerda e direita em Tóquio, clamou por um fim imediato a
todas as atividades americanas no Ryukyus.
A trégua na Coréia em 1952 parecia remover a sensação de ameaça imediata e crise que
justificava as reservas do Tratado; houve uma maior agitação pela reversão para o Japão.
Isso envergonhou Tóquio E Washington. Como contramedida, os Estados Unidos
anunciaram que as ilhas do Norte do Arquipélago Ryukyu (o Grupo Amami Oshima)
voltariam ao controle japonês em 25 de dezembro de 1953. Isso teve um efeito calmante;
logo se espalhou sobre Okinawa que o povo Amami pagou um preço material em
dificuldades econômicas em troca da satisfação emocional e patriótica da reunião com o
empobrecido Japão.

Enquanto isso, o Secretário de Estado em Washington, John Foster Dulles, formulou e

proclamou uma doutrina de "soberania residual", projetada para mollificar os japoneses e
apaziguar os críticos em todos os lugares. Os Estados Unidos afirmaram que o Japão
manteve o título legal para as ilhas Ryukyu, embora todos os direitos e obrigações
soberanas estivessem em suspensão, conforme previsto no artigo 3 do Tratado. Essa nova
doutrina implicava que os Estados Unidos não recomendariam uma tutela para as ilhas e
que, em tempo hábil e de boa fé, A Prefeitura de Okinawa um dia retornaria ao controle
Japonês.

Assim, em resumo, o interesse americano passou por três posições do pós-guerra, cada
uma determinada por condições externas às ilhas, e cada uma pedindo novas políticas
internas. Okinawa teve primeiro importância militar em relação ao Japão, que trouxe sua
conquista. Em seguida vieram os anos de indiferença, a patrulha de uma área menor usada
como um" depósito de lixo " ou local de exílio para o pessoal americano indesejado no
Japão propriamente dito. A terceira posição, assumida em 1949, dotou Okinawa de Nova
importância como base a ser mantida indefinidamente e desenvolvida em relação à Rússia
e ao crescente poder comunista na China vizinha.

Em agosto de 1956, o Secretário Dulles inesperadamente mudou o interesse americano em

Okinawa para ainda uma quarta posição. Ele insinuou amplamente que se, em sua busca
pela paz formal com a Rússia, o Japão concordasse com a ocupação russa permanente de
certas ilhas no sul de Kuriles, então os Estados Unidos poderiam ter que reconsiderar a
doutrina da "soberania residual" que ele havia apresentado em 1953. Em outros termos, os
Estados Unidos ainda podem decidir manter o Ryukyus permanentemente.

Para fins americanos, Okinawa assumiu um importante valor comercial em relação à Rússia
e ao Japão na barganha diária da Política de poder. Isso—em uma escala maior-é
precisamente o uso para o qual o Comodoro Perry colocou Okinawa quando propôs manter
o Ryukyus "sob vigilância" em 1853 enquanto negociava um tratado com o Japão. De maior
importância, abriu diante do povo americano e dos okinawanos uma perspectiva de que os
Estados Unidos o governo pode estar pronto para assumir algo mais do que a
responsabilidade ano a ano pelo povo e pela economia de Okinawa.
O presente resumo da história de Okinawa não se preocupa com o período da ocupação
americana, nem com o desenvolvimento do pós-guerra de um "problema de Okinawa" nos
assuntos internacionais. No cerne desses dois assuntos está a história da relação tradicional
de Okinawa com o Japão, pois é difícil acreditar que o governo japonês teria assinado um
tratado de paz que permitia a ocupação militar alienígena ilimitada e exclusiva de qualquer
outra Prefeitura do país.

Por que, então, província de Okinawa?

Duas coisas se sustentam sobre isso, que devemos examinar brevemente.

Nem a documentação formal subjacente à ocupação do pós-guerra nem o Tratado

reconhecem e definem precisamente a relação tradicional ou legal dos Ryukyus com o
Japão. Deixado assim em uma zona crepuscular diplomática, não comprometida pelos
vencedores ou vencidos, esse território fronteiriço tornou-se o deleite e a ferramenta
essencial do diplomata, o quid pro quo.

A "Política Japonesa" Fundamental não considera Okinawa uma parte vital do corpo da
nação; é dispensável, sob coação, se assim os interesses das Ilhas domésticas puderem ser
servidos vantajosamente. O sentido místico japonês de centros de identidade nacionais nas
províncias de origem, domínio imperial (em teoria, pelo menos) desde o início da história.
Okinawa, um reino separado e um povo separado, foi anexado apenas em 1879. Dito assim
sem rodeios, os okinawanos rejeitam esta tese, e muitos japoneses são surpreendidos por
ela, mas o registro confirma tal interpretação.

Primeiro dos documentos formais veio a declaração do Cairo, emitida em 1º de dezembro

de 1943. Ele cheira a propaganda, projetado essencialmente para mollificar Chiang Kai-shek
e manter os chineses ativos na guerra. Chunking deixou saber que estava insatisfeito com o
fracasso dos Aliados em pressionar a guerra na China e no sul da Ásia. Suprimentos
insuficientes estavam chegando às mãos do governo nacionalista. O povo chinês estava
exausto depois de muitos anos de guerra civil e prolongada invasão japonesa. Generais
chineses e figuras políticas proeminentes tinham uma capacidade bem conhecida de mudar
de lealdade se houvesse recompensas adequadas. É provável que o próprio Chiang não
tivesse abandonado a aliança ocidental-era sua única fonte de força—, mas ele teve que
evitar mais deserções entre seus subordinados. O estadista sênior do Japão, Shigemitsu
Mamoru, esteve na China em 1942 explorando a possibilidade de arranjar Termos de paz e,
no início de 1943, tornou-se ministro das Relações Exteriores do Japão, com maior
interesse em oferecer Termos atraentes para os líderes vacilantes da China.

Washington e Londres, portanto, buscaram meios para manter os chineses no conflito

como participantes ativos, soletrando as recompensas territoriais a serem feitas no final da
guerra. Roosevelt e Churchill se encontraram com os Chiangs no Cairo para chegar a um
novo entendimento. A declaração divulgou o cronograma de recompensas e concluiu com
compromissos mútuos para continuar ativo durante a guerra. Mas também refletia dados
inexatos ou "inclinados" com os quais o Presidente Roosevelt abordou seus problemas
Asiáticos.

Depois de afirmar que os Estados Unidos, Grã-Bretanha e China estavam lutando para
"conter e punir a agressão do Japão" e que "eles não cobiçavam nenhum ganho para si
mesmos e não pensavam em expansão territorial", os signatários prometeram que: "o
Japão será despojado de todas as ilhas do Pacífico que ela tomou ou ocupou desde o início
da Primeira Guerra Mundial em 1914."E isso:" todos os territórios que o Japão roubou dos
chineses, como a Manchúria, Formosa e os Pescadores, serão restaurados à República da
China. O Japão também será expulso de todos os outros territórios que ela tomou por
violência e ganância. ... No devido tempo, a Coreia se tornará livre e independente."

A declaração foi feita no calor da guerra, quando o inimigo está sempre errado. Mas, à luz
fria da retrospectiva, é justo notar que a posição do Japão na maioria desses territórios
(excluindo a Manchúria) havia sido coberta por tratados há muito incontestados. O uso da
palavra "roubado" aqui dá ao documento seu sabor de propaganda e sugere que os direitos
soberanos que foram transferidos por Tratado podem ser recuperados sem recurso a
processos legais. Era uma fraseologia descuidada e detinha um elemento de perigo para as
nações que ainda não haviam vencido a guerra. Chiang, em seu manifesto Chinas Destiny
(edição chinesa), não abandonou as reivindicações tradicionais da China A Hong Kong,
Birmânia britânica e Annam Francesa. Outros líderes chineses haviam avançado
reivindicações ao Ryukyus. Na verdade, o Japão havia adquirido os Kuriles por meio da
negociação pacífica de um tratado com a Rússia em 1875, durante o qual os Estados Unidos
desempenharam um papel menor em uma capacidade consultiva. John Foster, ex-
Secretário de Estado, aconselhou os japoneses a negociar o Tratado de Shimonoseki, pelo
qual a China Barganhou Formosa em 1895. Karafuto—a metade sul de Sakhalin-foi cedida
ao Japão pelo Tratado de Portsmouth, negociado em New Hampshire, EUA, em 1905, sob a
égide do primeiro presidente Roosevelt. A Grã-Bretanha negociou secretamente com o
Japão durante a Primeira Guerra Mundial, prometendo dar a ela as ilhas do Pacífico da
Alemanha se, por sua vez, o Japão entrasse na guerra e viesse em auxílio da Grã-Bretanha.
Esta barganha foi posteriormente traduzida em um mandato Permanente Da Liga das
Nações para o Japão. A Coréia foi feita um "protetorado" e depois anexada por Tóquio para
impedir a ocupação e o controle da península por agentes Chineses ou russos. A China, em
1943, não tinha nenhuma reivindicação legal a nenhum desses territórios, exceto a
Manchúria, que os Estados Unidos, em Yalta, logo negociariam para a Rússia sem o
consentimento Chinês.

As promessas de devolver territórios " roubados "à China foram um quid pro quo; a
declaração do Cairo concluiu com as palavras:" os três aliados . . . continuará a perseverar
nas operações sérias e prolongadas necessárias para obter a rendição incondicional do
Japão."O propósito fundamental da declaração foi esclarecido.

Quatorze meses depois, o Acordo de Yalta de forma semelhante explicitou recompensas a

serem feitas à Rússia se ela entrasse na guerra contra o Japão. Moscou concordou em
quebrar seu pacto de neutralidade com Tóquio três meses após a guerra na Europa deveria
chegar ao fim, o que quer dizer, depois que os outros aliados tiveram tempo de transferir
todo o peso do armamento para o Pacífico e contra o Japão, reduzindo o risco da Rússia. A
Rússia deveria ser readmitida em posições dominantes em toda a Manchúria, da qual ela
havia sido expulsa pelo Japão em 1905. A terceira condição dizia: "As ilhas Curilas serão
entregues à União Soviética."

Nada disso era conhecido pelos poucos líderes civis japoneses que estavam explorando
secretamente as possibilidades de buscar a paz através da mediação russa.

Em 8 de junho de 1945, os membros de uma conferência imperial em Tóquio reafirmaram,

sob pressão, a determinação da nação de lutar até o amargo fim, embora o Japão, como
nação, possa ser destruído para sempre. Mas em 22 de junho a longa campanha de
Okinawa terminou com a vitória dos Aliados.

Quando se percebeu em Tóquio naquele dia que a" barreira de Okinawa " estava
irrevogavelmente perdida, o imperador convocou seus mais altos ministros de Estado, seus
almirantes e seus generais, e que se saiba que o exército deve considerar "outros meios"
para acabar com a guerra. As "ilhas domésticas" não devem sofrer como Okinawa havia
sofrido. A decisão de processar pela paz e negociar a rendição teve que ser tomada
rapidamente, antes que um grande ataque ao Japão pudesse começar. Em 23 de junho, os
diplomatas e conselheiros imperiais redobraram os esforços para garantir a ajuda de
Moscou e uma garantia renovada da neutralidade contínua da Rússia nesta crise suprema
na história do país.

A Declaração de Potsdam, em 26 de julho, explicitou a ameaça de destruição iminente e

prescreveu Termos sob os quais os japoneses poderiam escapar da invasão. O artigo 7
exigia a aceitação do Japão de uma ocupação " até que uma nova ordem [democrática] seja
estabelecida e até que haja provas convincentes de que o poder de tomada de guerra do
Japão seja destruído."De acordo com o artigo 8," os termos da declaração do Cairo serão
realizados e a soberania japonesa será limitada às ilhas de Honshu, Hokkaido, Kyushu,
Shikoku e às ilhas menores que determinarmos."Os Ryukyus não foram nomeados em
nenhum lugar. Eles eram " Ilhas Menores."

Então, em questão de dias, veio Hiroshima e Nagasaki, e a entrada cínica da Rússia na

guerra sobre os Termos arranjados em Yalta.

CAPÍTULO UM
O PASSADO LENDÁRIO

Para A. D. 1314
CAMINHOS DA ILHA EM ANTIGAS FRONTEIRAS MARÍTIMAS
Em algum momento remoto no passado, homens e mulheres primitivos transportavam
crianças, equipamentos domésticos escassos e armas simples da Ásia continental para as
ilhas offshore situadas à beira do grande mar. Ninguém agora sabe o que os levou a se
aventurar em grande risco de um lugar para outro por jangada ou canoa. Alguns foram,
sem dúvida, levados para as ilhas pela tempestade. Talvez alguns tenham sido atacados por
inimigos; alguns podem ter sido motivados pela fome de buscar melhores campos de caça
ou pesca ou melhores terras para cultivar. Se fosse esse o caso, eles fizeram uma escolha
ruim, pois as ilhas entre o Japão e Formosa são recifes inóspitos de corais e picos rochosos
e acidentados que se elevam das profundezas do mar. A natureza nunca foi generosa
nessas ilhas.

Havia três caminhos pelos quais os povos continentais entraram no Ryukyus. Os andarilhos
do Norte da Ásia moveram-se para o sul através das ilhas japonesas. Existem locais pré-
históricos em Okinawa que contêm Relíquias da antiga cultura neolítica de Jomon
comumente encontradas em todo o leste e norte do Japão. Migrantes das Índias tropicais
ou do Sudeste Asiático podem ter subido através das Filipinas ou ao longo da costa da
China, convergindo em Formosa e passando pelas águas do canal para as ilhas Yonaguni,
Yaeyama e Miyako. Sites na Ilha Ishigaki (no grupo Yaeyama) produziram evidências de
assentamento Malaio no passado bastante recente. Viajantes aventureiros do coração da
Mongólia ou da Manchúria podem ter se mudado para o Sudeste ao longo da península
coreana, através do estreito estreito até as costas pontilhadas pela ilha de Kyushu. De lá,
alguns avançaram para o leste e para o norte nas principais ilhas japonesas, e outros foram
para o sul ao longo da cadeia Ryukyu. Muitos elementos da vida cultural e lenda
contemporânea de Okinawa sugerem que aqui havia um caminho bem usado para as ilhas
do mar. Como o fluxo de migração do continente e da Península Coreana passou-se nas
ilhas, distribuiu elementos raciais e culturais relacionados no oeste do Japão, Kyushu e
Ryukyus.

Assim, podemos supor que os estoques de Ainu Malaio, Mongol e Caucasóide se

misturaram nas ilhas Ryukyu, mas em que proporções não sabemos. Os migrantes que
permaneceram nas Filipinas ou Formosa ou nas ilhas do Japão propriamente ditas tiveram
sorte, pois lá encontraram terras férteis, rica cobertura florestal, baías abrigadas e
profundas enseadas rochosas. Aqueles que por uma razão ou outra empurraram para as
ilhas menores e mais distantes encontraram apenas solos finos e pouco para protegê-los
das ferozes tempestades sazonais que varrem esses mares. O processo de infiltração e
assentamento graduais levou séculos não numerados, e mesmo com o início dos tempos
históricos, a população total não excedeu algumas dezenas de milhares nas ilhas Ryukyu.

O nome Okinawa significa literalmente uma "corda no offing" e é uma descrição adequada
o suficiente para a ilha longa e estreita que domina nossa história. Em um mapa, a própria
Cadeia da ilha sugere uma corda atada jogada descuidadamente no mar. A ilha mais ao sul
(Yonaguni) fica à vista de Formosa em um dia excepcionalmente claro; o mais ao norte,
setecentas milhas de distância, fica perto da ponta da ilha Kyushu, no Japão. Entre esses
dois pontos estão 140 ilhas e recifes, mas apenas trinta e seis agora têm habitações
permanentes; a maioria não apoiará a vida humana.
De passagem entre as ilhas hoje, ocasionalmente se vê pescadores queimados pelo sol
balançando em canoas ou remando de um lugar para outro com equipamentos simples e
uma carga de peixes prateados como lastro nas águas agitadas. Em dias claros e em clima
calmo, é relativamente fácil passar de uma ilha para outra, pois promontórios rochosos
estão à vistade qualquer ponto intermediário no caminho. Não se pode ter muitas horas à
tona no mar sem vislumbrar a linha azul de um landfall distante.

Há uma exceção a isso, uma importante, que tem alguma influência sobre a distribuição de
assentamentos pré-históricos e sobre a taxa de mudança cultural (e sua direção) dentro dos
tempos históricos. Ao viajar para o norte de Okinawa em direção ao Japão em bons dias, a
terra está sempre à vista. Ao se mover para o sul, no entanto, é necessário atravessar um
trecho de mar turbulento no qual nenhuma terra pode ser vista em qualquer direção no
ponto intermediário; fica a 175 milhas de Okinawa para as ilhas mais próximas do Grupo
Miyako.

Isso significa que a migração pré-histórica para o sul das Ilhas maiores do Japão até
Okinawa foi relativamente fácil; um dia de remo duro com bom tempo traria a canoa de um
homem para um abrigo seguro ao anoitecer. Mas mover-se para o sul de boa vontade de
Okinawa em direção ao horizonte vazio, buscando Miyako ou as Ilhas Yaeyama, propôs um
desafio maior. Isso exigia planejamento, coragem e uma embarcação em condições de
navegar. Exigiu navegação hábil, também, para enfrentar as fortes tempestades comuns
aqui ao longo do ano e para combater a forte corrente Negra varrendo para o norte.
Registros modernos indicam que um mínimo de doze e um máximo de quarenta e cinco
tufões podem ser experimentados nas águas de Okinawa no decorrer de qualquer ano. Pelo
menos três passam diretamente sobre a ilha principal; outros permanecem nas
proximidades. Uma pequena tempestade pode ter apenas quarenta ou cinquenta milhas de
diâmetro girando em torno do olho baleful; as tempestades maiores às vezes têm um
diâmetro de duzentos quilômetros e uma velocidade do vento superior a 150 milhas por
hora. Essas temerosas tempestades têm sido um elemento sempre presente na história em
mudança das Ilhas, afetando ao mesmo tempo a distribuição do assentamento humano, os
padrões físicos da cultura de Okinawa e a vida econômica geral.

A corrente Negra também exerceu uma influência constante e generalizada, pois corre
como um poderoso rio no mar, passando pelas Filipinas, passando por Formosa, através do
Ryukyus e passando pelas ilhas dejapan.

Ninguém pode saber quantos homens e mulheres indefesos chegaram às ilhas Ryukyu do
Sul, cavalgando as tempestades, atiradas implacavelmente diante do vento e impulsionadas
pelas correntes oceânicas. Lançados em margens estranhas com artefatos tão simples
quanto poderiam salvar de uma embarcação danificada, eles foram forçados a tirar o
melhor proveito de uma situação desesperada. Isso foi migração desorganizada e
involuntária. É bastante seguro supor que mais pessoas entraram no arquipélago
voluntariamente do Norte em grupos organizados, trazendo consigo utensílios domésticos
e objetos pessoais, animais e ferramentas domesticados, armas e objetos sagrados e, acima
de tudo, trazendo fogo com eles.

Não temos evidências de movimentos em larga escala de pessoas com'η nos últimos dois
mil anos. Colônias chinesas e pequenos reinos na Península Coreana efetivamente
bloquearam as rotas das regiões do Interior Da Ásia para o oeste. Entre os séculos 2 e 7 da
Era Cristã, o surgimento do Estado de Yamato no Japão bloqueou qualquer migração em
massa de pessoas do Norte.

Quando as técnicas de Arqueologia mais recentemente desenvolvidas foram trazidas para

suportar no Ryukyus, podemos ser capazes de estabelecer um limite externo de tempo
sobre a pré-história da humanidade lá e estabelecer os detalhes essenciais dos movimentos
populacionais, lançando luz sobre os desenvolvimentos raciais e culturais do Japão próximo
também. Tais estudos foram negligenciados antes de 1945. Não havia estudiosos de
Okinawa treinados em arqueologia no século 19, e os japoneses estavam preocupados com
os problemas que surgiam nas ilhas. No século 20, era Política do Japão acelerar a
assimilação do antigo Reino Ryukyuan e, portanto, havia pouco entusiasmo oficial pelo
estudo do passado antigo. A política nacionalista desaprovou pesquisas que poderiam
questionar detalhes da mitologia aprovada, a" Era dos deuses " e a linhagem do primeiro
imperador do Japão, Jimmu.

Até os séculos 2 ou 1 AC, provavelmente havia pouco para distinguir o nível de vida
neolítica ao longo do Ryukyus da vida nas ilhas ao norte e ao sul. Cerca de dois mil anos
atrás, a introdução acelerada de elementos da civilização chinesa via Coréia transformou
hábitos diários e linguagem entre o povo Yamato—os japoneses—que criaram uma vida
política ativa e autoconsciente centrada no extremo leste do Mar Interior, perto da atual
Osaka. No final do século VI d. C. O Japão emergiu como um estado organizado preparado
para estabelecer relações formais com o Império chinês no continente. O povo Yamato
estava consciente de comunidades menos desenvolvidas além das fronteiras de sua
autoridade - o Ainu no leste e norte do Japão, o povo Kumaso e Hayato no centro e sul de
Kyushu, e os ancestrais dos atuais okinawanos, vivendo nas ilhas ao sul.

O povo Ryukyu não compartilhou com os japoneses essa transformação inicial de uma
associação frouxa de clãs rivais em um estado formal com um governo estabelecido. Até o
século 13 DC, eles continuaram a viver em uma região de fronteira sombria e primitiva,
conhecida na capital japonesa simplesmente como Nanto (Ilhas do Sul).
Ainda mais ao sul, Formosa permaneceu inexplorada e pouco desenvolvida por um tempo
ainda maior.

VIDA PRÉ-HISTÓRICA NO RYUKYUS 1

Materiais fragmentários encontrados em locais pré-históricos nos dizem algo do homem
antigo no arquipélago. Pontas de flechas lascadas, pontas de Arpão feitas de osso de javali,
implementos de pedra lascada e polida (machados, enxadas, martelos) e ornamentos de
conchas são encontrados nos montes de conchas e nos médios da cozinha. Decorações
simples aplicadas à cerâmica bruta sugerem que os primeiros colonos tentaram gratificar
um sentido estético primitivo. Os ossos de cães, veados e suínos sugerem algo da
economia. Restos esqueléticos humanos são raros e incompletos. A maioria dos artigos
perecíveis de madeira, fibra ou osso há muito tempo são moldados.

Os arqueólogos fizeram um estudo preliminar de alguns desses restos mortais. O Dr.

Kanaseki Takeo sugere que " o último estágio da Idade da pedra em Yaeyama ... foi no início
da Dinastia Ming " ou não muito antes disso,ou seja, o século XIV. Ele não encontra base na
antropologia física para apoiar a crença na presença de elementos Ainu entre o povo Oki-
nawan, mas com base na antropologia cultural ele sugere que ondas sucessivas de
migração do Sul trabalharam alguma modificação na cultura Jomon encontrada em
Okinawa e nas ilhas mais ao norte.

Há evidências de uma "cultura Yaeyama" pré-histórica com fortes afinidades com o sul,
com culturas indonésias e Melanésias; certas formas de agricultura e pesca e o uso do
barco composto "construído em prancha" foram identificados.

Nas ilhas Ishigaki e Takctomi, no grupo Yaeyama, esses restos culturais são sobrepostos por
estratos contendo fragmentos da cerâmica Ming inicial. Sobrepostas a tudo isso estão as
complexas formas culturais que penetraram nessas ilhas do Japão e mais tarde, em tempos
históricos, da China por meio de Okinawa. Em Okinawa e nas ilhas ao norteos antigos restos
do tipo" Yaeyama " são sobrepostos e misturados com os restos das culturas Jomon levadas
do Japão propriamente dito. As características físicas dos Ryukyuans mostram que eles
pertencem a um grupo que pode ser chamado de povos "Kyushu do Sul e Ryukyuan". As
formas linguísticas em todo o arquipélago mostram uma estreita aliança com a língua
primitiva das ilhas japonesas, e houve sugestões autorizadas de que as entonações com as
quais os dialetos japoneses são usados "parecem ter semelhança com as das línguas
indonésias."

Em outras palavras, elementos culturais penetraram nas ilhas do Sul e do Norte,

sobrepondo-se e reagindo uns aos outros. O Dr. Kanaseki sugere que o intercâmbio de
linguagem e cultura foi mais abrangente do que o intercâmbio ou mistura de raça e tipos
físicos, e que "em algumas características e em alguns distritos, o intercâmbio cultural ainda
não foi concluído."

Os okinawanos contemporâneos preservam muitos vínculos visíveis com o passado —

lendas, artefatos e folkways - que ainda não foram totalmente submersos pelas
importações do continente die (ou do Oeste) nos tempos históricos. As chamadas "jóias
curvas" ou pedras em forma de vírgula (magatama) usadas pelas sacerdotisas da aldeia
fornecem um bom exemplo. Na Coréia e no Japão, eles são encontrados em sítios
arqueológicos associados ao final do Neolítico e Idade do Bronze, a idade dos grandes
túmulos; eles formam as jóias sagradas da regalia Imperial Japonesa, mas nunca são vistos
no uso diário. A flecha de "bulbo cantarolante" curiosamente moldada de origem
continental precoce pode ser vista no Japão apenas em alguns museus; em Okinawa ainda
tem uso cerimonial (em réplica) em várias ocasiões, como a dedicação de uma nova casa ou
o lançamento do festival de uma canoa, e em procissões de férias na aldeia. Muitas lendas
incorporadas nas animadas danças das ilhas—e os ritmos e padrões das próprias danças-
representam uma herança dos dias pré-históricos.

Em tempos históricos, os habitantes da cidade de Naha e Shuri, Nago e Ito man, e Hirara e
Ishigaki desenvolveram uma arquitetura modelada a partir de estruturas chinesas e
japonesas, mas no campo distante e Ilhas muitas vezes mentindo ainda podemos encontrar
agricultores e pescadores que vivem em Cabanas De Palha cujas paredes são cobertas de
barro e cujo chão é a terra batida. Habitações mais substanciais sugerem uma origem
tropical, pois nestes um telhado de palha cobre uma plataforma de madeira coberta de
tapete, elevada, com painéis deslizantes ou esteiras que podem ser levantadas para abrir a
estrutura nas laterais. Os armazéns comunais sobrevivem em muitas aldeias fora do
caminho e estas parecem ser contrapartes próximas dos armazéns que são a característica
mais proeminente nas aldeias montanhosas primitivas de Formosa. Paredes de pedra altas
encerram Habitações Individuais e criam a característica mais distinta de uma aldeia de
Okinawa. Estes têm sua contraparte nos enormes aterros de pedra que encerram as
habitações individuais do povo Yami primitivo na Ilha de Botel Tobago, cerca de duzentos
quilômetros ao sul de Yaeyama.
Para os olhos do leigo, muitos folkways atuais sugerem afiliações com outras áreas e fortes
ligações sobreviventes com assentamentos pré-históricos. Em áreas bem definidas do Norte
de Okinawa (e em algumas das Ilhas Menores), as mulheres administram cargas pesadas
por meio de uma faixa que se encaixa na testa, passa sobre os ombros e suporta pesos
carregados nas costas. Esta é uma prática comum entre o povo Tayal tatuado do Norte de
Formosa. Em contraste, as mulheres do Sul de Okinawa equilibram habilmente cargas
pesadas no topo da cabeça, como fazem as mulheres da Coréia. Até os últimos anos, As
Mulheres de Okinawa frequentemente tatuavam a parte de trás da mão e os dedos, e em
distritos remotos, ocasionalmente, ainda se vê mulheres mais velhas usando o katakcishira,
um curioso topete fora do centro no qual o cabelo é desenhado de uma forma a ser
encontrada entre os Yami de Botel Tobago, entre os malaios em Mindanao, nas Filipinas, e
em outros lugares entre as ilhas que serviram como estepes ao longo da fronteira marítima.

Uma exploração dos grandes locais das cavernas, juntamente com um mapeamento
cuidadoso de artefatos, práticas religiosas, mitos e tradições e variações de linguagem,
pode algum dia nos dar uma imagem mais clara da vida nas antigas Ilhas Ryu-kyu. Lanão há
resposta pronta para a pergunta " de onde vieram os primeiros okinawanos?"Devemos
recorrer às primeiras fontes chinesas e japonesas para nossos primeiros avisos escritos do
arquipélago.

AS "ILHAS DO MAR ORIENTAL" DA TRADIÇÃO CHINESA2

Certas moedas antigas em forma de faca conhecidas como mei-to-sen foram encontradas
em uma pilha de conchas em Gusuku-dake, perto de Naha. Estes indicam um provável
contato com o continente já no século III a. C. ou logo em seguida. Moedas semelhantes
foram fabricadas no norte da China no Reino do iene, que caiu em 265 AC.estes podem ter
sido trazidos diretamente para as ilhas, embora pareça mais provável que tenham sido
negociados de acordo com o assentamento no sul da Manchúria, ao longo da península
coreana e para o sul de Okinawa. Tomando uma pista de sua presença nos montes de lixo
da antiga Ryukyu, podemos notar brevemente o caráter de lendas e avisos históricos
espalhados pelos primeiros registros chineses que dizem respeito às " ilhas no Mar
Oriental."

De acordo com o Shatt Hai Ching, O Reino de Yen tinha relações com as pessoas Wa (anãs)
que viviam nas ilhas ao sudeste da Coréia, ou seja, no bairro do atual Japão. O próprio reino
do Iene chegou ao fim em uma grande revolução que ultrapassou a sociedade chinesa no
século III a. C. Ch'in Shih Huang Ti, o "primeiro imperador" (221-210 A. C.), destruiu os
estados feudais, dispersou a antiga aristocracia hereditária e criou uma administração que
concentrava os recursos físicos e humanos de toda a nação Chinesa. Ele era um construtor,
bem como um destruidor, e concebeu seus projetos de uma maneira grandiosa. Ele é
famoso por sua tentativa de queimar todos os registros do passado (ele pretendia
"começar a história de novo") e para o trabalho 011 A Grande Muralha da China. Estamos
interessados nele por causa de várias expedições que ele enviou ao mar oriental para
procurar o segredo da imortalidade e pela fórmula pela qual os metais básicos poderiam
ser transmutados em ouro. Para este fim, em 219 AC, ele enviou uma missão que teria
incluído três mil homens e mulheres jovens, numerosos artesãos e uma carga de sementes.
Com eles, ele esperava ganhar a cooperação dos "imortais felizes" que moravam nas ilhas.
Seus navios nunca voltaram, e cresceu a lenda de que a expedição havia navegado para o
Japão ou para as ilhas Ryukyu e lá feito assentamento. 3

As ambições e projetos de Ch'in Shih Huang Ti deram início a um tremendo processo

revolucionário na China. A centralização de recursos e autoridade possibilitou o
desenvolvimento do poderoso Império Han que se seguiu(210 AC A 220 DC). Os exércitos
chineses Han marcharam para as fronteiras da Índia a oeste, estabeleceram postos
avançados na Indo-China e criaram importantes assentamentos em Lakliang, no norte da
Coréia. As embaixadas Han e as missões comerciais viajaram para o oeste até as longínquas
fronteiras Romanas perto do Mediterrâneo e avançaram para o leste e para o sul através da
Coréia para negociar com representantes do Povo Wa que vivia nas ilhas do mar. Não
temos evidências de que as missões Chinesas han chegaram às ilhas Ryukyu, mas sabemos
que as missões japonesas de Kyushu chegaram à capital Han em Lo-yang; notas sobre uma
embaixada de 57 DC referem-se a uma prática geral de tatuagem entre o povo dos "Cem
reinos" nas ilhas orientais. Isso é de interesse porque hoje a tatuagem sobrevive apenas
entre os Ainu primitivos que vivem em Hokkaido, a geração mais velha de Mulheres
Okinawa e certas comunidades montanhosas (principalmente o povo Tayal) do Norte de
Formosa.

A expansão imperial da China han perturbou e agitou todos os "bárbaros" que viviam além
das fronteiras Chinesas. Expedições militares, missões diplomáticas e atividades comerciais
criaram uma pressão centrífuga sobre os fracos povos fronteiriços.

A corte chinesa Han herdou e desenvolveu as antigas tradições taoístas das ilhas mágicas
nos mares Orientais. O poderoso imperador Han Wu Ti se esforçou para enviar
mensageiros para três ilhas lendárias chamadas p'Eng Lai, Fang Chang e Ying Chou. Entre as
divindades adoradas na corte Han estava uma "princesa dos espíritos", que falava por meio
de uma feiticeira. Diz-se que seu culto foi introduzido na capital das fronteiras costeiras do
Norte da China. Isso é consistente com outras evidências de que na área geral da Coréia e
das Ilhas offshore as mulheres exerceram grande influência como intermediárias entre o
mundo espiritual e a humanidade, e como governantes temporais ou chefes também.

Os registros Han observam que o país do Wa—ou seja, as ilhas além da Coréia—foi dividido
em mais de cem unidades independentes, das quais trinta e poucos estabeleceram relações
com assentamentos chineses na Coréia do Norte. Registros chineses posteriores (da
dinastia Wei) observam que durante um período de intenso conflito civil no século 2 DC,
uma mulher velha e solteira chamada Pimeku tornou-se preeminente nas ilhas por meio de
sua influência como Feiticeira, e que ela enviou embaixadas para assentamentos chineses
na Coréia no período 238-47 DC em busca de apoio em guerras locais. Sua morte precipitou
um conflito civil nas ilhas do mar, que diminuiu apenas quando uma menina de treze anos,
um parente de Pimeku, foi feito governante. As tradições japonesas preservadas nos Kojiki
e Nihongi indicam que as governantes femininas eram freqüentemente encontradas no
oeste e no sul do Japão. Escritores chineses aludiram às ilhas como os " países rainha."

Esses relatos chineses sugerem que até o século II d. C. os habitantes do Oeste do Japão e
de Okinawa podem ter tido muito em comum em suas instituições políticas e sociais.
Elementos que foram submersos no Japão sob o fluxo de influência chinesa ainda são
visíveis nas ilhas Ryukyu.

Uma história da dinastia Han posterior (compilada no século V.D.) diz que o povo Wa era
governado por mulheres, que eram curtas e pequenas, que cobriam apenas a parte
superior do corpo e que gostavam de criar bois e suínos. Muito ao sul dos reinos Wa havia
outro "reino" habitado por pessoas que se dizia ter apenas três ou quatro pés de altura.
Este vago registro de boatos contém elementos de interesse contemporâneo. Essas notas
sobre estatura, vestimenta e cultura suína são válidas hoje na descrição do povo Yami
primitivo que vive na Ilha de Botel Tobago, aproximadamente duzentos quilômetros ao sul
de Yaeyama e Miyako. As sacerdotisas tioro de Okinawa estavam intimamente associadas
ao governo local até o século 20 e ainda são admiradas e estimadas nas ilhas menores ao
longo da cadeia Ryukyu. A cultura suína foi de importância central na economia Ryukyuan
até a Segunda Guerra Mundial. muitos Okinawans-especialmente na geração mais velha-
são notavelmente pequenos. Política e religião estavam intimamente relacionadas. Desde
tempos lendários até os dias atuais, a sacerdotisa noto exerceu uma influência poderosa na
comunidade Ryukyuan. Até 1879, uma filha ou irmã do rei em Shuri geralmente assumia o
papel da principal Alta Sacerdotisa como intercessora entre o mundo espiritual e a casa do
rei, e muitas vezes era uma importante conselheira nos assuntos reais. 4

Era dever do noro na maioria dos tempos antigos preservar o fogo na lareira. Pode-se
imaginar com que dificuldade o fogo foi transportado de ilha em ilha em dias primitivos, e
que dificuldades uma comunidade sofreu se as preciosas chamas fossem extintas por
acidente. Uma filha em cada casa recebeu a tarefa de conservar e alimentar o fogo da
lareira. O fogo era um tesouro comum, em si mesmo uma coisa viva, transmitida de
geração em geração. Um sistema tabu cresceu sobre o escritório do guardião do fogo.
Esperava-se que ela permanecesse virgem e pensava-se que estava em estreita
comunicação com os ancestrais de cujos cuidados o fogo desceu. Quando novas famílias
foram estabelecidas, o fogo foi transferido da casa da família para a nova habitação ou
acendeu novamente com cerimônia. Desta forma, a continuidade do fogo passou a
representar relações de sangue e continuidade familiar também. O guardião do fogo sobre
a lareira mais antiga da comunidade assumiu uma distinção Oficial; seu ofício era
hereditário, passando geralmente para uma criança do irmão do noro. Um terreno foi
reservado para seu apoio. As ofertas de agradecimento trazidas por membros da
comunidade aumentaram sua renda. Dentro de sua casa, ou perto dela, três simples
hearthstones serviram como um centro de adoração, pois estes formaram o locus da
divindade raiz (ne-gami) da aldeia.

Foi sugerido que nos dias antigos o fogo sempre era feito batendo pedras e que, por
associação, as próprias pedras se tornavam sagradas. Outra teoria sugere que as três
pedras foram originalmente usadas para suportar os potes de barro sobre o fogo, e assim
se tornou associado a ele. Vale ressaltar que as pedras são geralmente trazidas da praia,
Não importa o quão longe o altar da casa ou da aldeia possa estar, e que entre as danças
sazonais pantomímicas realizadas pelos moradores de Okinawa, geralmente há uma que
conta uma lenda dos " visitantes que trazem fogo."

Vestimentas de pano branco (simbolizando a limpeza ritual) e uma série de contas

(incluindo o magatama ou jóias curvas) têm sido símbolos do escritório do noro desde os
tempos pré-históricos. Seus deveres exigem o cuidado do fogo da lareira, a adoração dos
ancestrais através da devoção ritual e a adivinhação para se estabelecer em dias
auspiciosos para o casamento, enterro, viagens ou as tarefas simples da comunidade
agrícola.

O culto é um "fóssil vivo" de uma era pré-histórica. Embora o nor o tenha perdido prestígio
e apoio em Naha e Shuri, ela ainda comanda um respeito awed como Adivinha e
intercessora para o homem comum em aldeias rurais de Okinawa e nas ilhas periféricas,
onde ela guarda os objetos rituais na lareira sagrada e frequenta nascentes e bosques
sagrados associados ao bem-estar e proteção da vida da aldeia.

Aqui talvez vislumbremos elementos sobreviventes de cultos matriarcais neolíticos, uma

vez encontrados em muitas regiões da massa de terra da Eurásia muito antes das culturas
alfabetizadas e históricas da China, Oriente Médio e as áreas do Mediterrâneo terem
evoluído. Os bosques sagrados, nascentes e poços, os santuários oraculares e as
sacerdotisas guardiãs da tradição grega pré-homérica, e do Norte da Europa pré-cristão e
das Ilhas Britânicas, encontram uma contraparte próxima nos mistérios do século 20 do
culto noro.

Durante o período de grande agitação entre os "países rainhas" no sudoeste do Japão,

observado pelos annalists chineses, um grupo militar bem organizado emergiu preeminente
no sul de Kyushu e gradualmente empurrou para as planícies férteis no extremo leste do
Mar Interior. Lá encontrou uma base permanente, e lá um novo estado surgiu. Este era o
País de Yamato, o Japão dos tempos históricos. A lenda atribui liderança neste importante
movimento a Jimmu, neto da deusa do sol, faz dele o primeiro imperador e o nomeia
ancestral direto dos imperadores japoneses dos tempos modernos.

O conflito de sucessão que surgiu após a morte de Pimeku sugere que o antigo sistema
matriarcal estava sendo desafiado. Rainhas que reservavam para si o exercício dos
mistérios sagrados, mas delegavam poder secular aos membros masculinos da família, com
o tempo se viram desafiados ou ignorados. Eles deixaram de exercer autoridade temporal
efetiva. Gradualmente, o equilíbrio mudou: no Japão, a principal Alta Sacerdotisa do
Grande Santuário Ise era uma princesa imperial, vivendo em reclusão virginal. Decisões
políticas importantes foram encaminhadas a ela com cerimônia; decisões oraculares foram
entregues através dela em questões de Estado. Como veremos, traços desse sistema antigo
persistiram em alguma força no Reino Ryukyu muito depois de terem murchado no Japão e
as sacerdotisas em Ise perderam todo o poder secular.

Estamos preocupados com esses eventos apenas porque eles podem lançar luz sobre o
início da história das relações Japonês-Ryukyu. No Japão: Uma Breve História Cultural, Sir
George Sansoni observa a probabilidade de que houvesse um grande número de pessoas
no sul de Kyushu que vieram para o Japão do Sudeste Asiático ou das Ilhas soudiern ao
longo da cadeia de Ryukyuan, e que algumas das forças de combate usadas na migração
vitoriosa para o leste em direção a Yamato podem ter sido recrutadas desse elemento sul
na população de Kyushu. Também houve alguma sugestão de que um número significativo
de pessoas derrotadas pode ter fugido para o sul para as ilhas Ryukyu durante a guerra
local, que marcou a partida dos migrantes Yamato de Kyushu.

O estudo da linguagem lança alguma luz sobre o passado distante. O estudioso britânico
Basil Hall Chamberlain, então Professor de Filologia na Universidade Imperial de Tóquio, fez
a primeira abordagem moderna para os problemas da relação linguística inicial entre o
Japão e as ilhas do Sul em seu ensaio em auxílio de uma gramática e Dicionário da língua
Luchuan (1895); nos anos seguintes, muitos estudiosos japoneses e okinawanos se
dirigiram ao assunto. Eles concordam que o discurso contemporâneo do Japão e das ilhas
do Sul brota de uma língua materna comum. Os japoneses, no entanto, aprenderam a ler e
escrever pelo menos mil anos antes dos okinawanos, e absorveram uma quantidade
esmagadora de Chinês nas formas de linguagem mais antigas. Isso ampliou o vocabulário
japonês e acelerou a mudança de linguagem refletindo-e refletiu—uma série de instituições
em mudança. No entanto, ressalta-se que a linguagem da corte imperial conservadora do
Japão, e da literatura primitiva que a registra, preserva palavras e formas Japonesas
arcaicas sobre as quais os dialetos okinawanos do passado recente podem lançar muita luz.
5

Para este estudo, os estudiosos japoneses e okinawanos recorrem a uma coleção de

canções e rituais antigos, o Omoro Soshi, que foram gravados pela primeira vez na escrita
fonética de hiragana e reunidos em forma escrita em Shuri no século XVI.O aluno Okinawa
mais incansável desses primeiros registros foi, sem dúvida, iha Fuyu, que dedicou muito
tempo a uma análise da linguagem e da lenda para descobrir as origens do Povo Okinawa e
estabelecer sua pré-história. Na história dos dois progenitores divinos dos okinawanos, ele
detectou uma fábula incorporando o encontro e a mistura de dois povos, possivelmente na
Ilha de Amami Oshima. O nome da divindade feminina era Amami-kyu, que por processo de
análise linguística ele se identifica com um povo pesqueiro de Kyushu que se mudou para
Oshima e daí, depois de muito tempo, avançou para o sul em Okinawa. O povo de Oshima,
por sua vez, diz que é descendente de Amami-dake, que criou Amami Oshima. Algumas das
canções Omoro referem-se ao Amami-ya ("Habitação do Ama-bo" ou comunidade de
pescadores). Na língua do povo do País de Okinawa hoje, o norte é referido como nishi, que
iha deriva de inishi ("o passado "ou" atrás"), enquanto os japoneses falam do Ocidente
como nishi. Iha sugere que, em ambos os casos, há um senso imemorial da direção da qual
a migração ocorreu nas ilhas do mar. Na língua do Omoro, o verbo noboru (subir) é usado
para se referir a viajar para o Japão de Okinawa, no sentido de que as pessoas do país
"sobem" para a capital ou para a sede da Autoridade. 6

Estes são problemas que devem ser deixados para o filólogo e seus confrades enquanto nos
voltamos aqui para explorar algumas das lendas sombrias com as quais os okinawanos
procuram explicar o passado remoto.

MITOS DE ORIGEM OKINAWA E PORTOS SEGUROS NAS ILHAS DO MAR

Lendas da deusa do sol do Japão e tradições em torno da aparência de seu neto Jimmu,
dizem respeito a Hyuga, perto da ponta sudeste Da Ilha Kyushu. Vamos observar
brevemente alguns dos chamados "contos de origem" das Ilhas Ryukyu nas proximidades.

Dois mitos de origem principais foram transmitidos. Eles não foram reduzidos à escrita até
o século 17, mas um (preservado no Ryukyu Xintoísmo-ki, por volta de 1603) é
presumivelmente o mais antigo.

De acordo com esse relato, no início dos tempos duas divindades existiam, uma divindade
masculina chamada Shineri-kyu e uma fêmea chamada Amami-kyu. No devido tempo, eles
construíram cabanas lado a lado. Embora não tenham tido relações sexuais, a divindade
feminina Amami-kyu engravidou, graças à influência de um vento que passava. Três filhos
nasceram para ela. O mais velho, um filho, tornou - se o primeiro governante das ilhas; o
segundo, uma menina, tornou-se o primeiro noro ou sacerdotisa; e o terceiro, um filho,
tornou-se o primeiro das pessoas comuns. O fogo, que era essencial para o seu bem-estar,
foi obtido "do Palácio do Dragão", tradicionalmente acreditado para descansar no fundo do
mar. 7

Com este conto simples, os okinawanos prevêem o nascimento virginal de semideuses que
personificam as funções sociais essenciais da administração, da prática religiosa e da
produção econômica. O episódio do Palácio do Dragão sugere uma memória Folclórica de
que em algum momento no passado escuro o fogo estimado em cada lareira foi trazido
com cuidado religioso de algum lugar em mar aberto.

Uma versão mais elaborada do mito de origem foi incorporada na primeira história formal,
a história de Chuzan, preparada por Sho Jo-ken (Haneji Choshu) em 1650. Elementos
chineses e japoneses se infiltraram, assim como os mitos de origem do Japão, registrados
pela primeira vez em forma simples no Kojiki (712 DC), foram ampliados com muitos
elementos chineses em versões posteriores. De acordo com este segundo relato, após o
aparecimento das divindades masculinas e femininas, gerações da humanidade viviam em
cavernas e campos. Finalmente surgiu um "neto Celestial" (tenteishi), que teve três filhos e
duas filhas. O filho mais velho tornou-se fundador da dinastia Tensón, a primeira linha de
Reis Ryukyuan; o segundo foi ancestral dos senhores (os anji); e o terceiro tornou-se o
primeiro fazendeiro. A filha mais velha tornou-se a primeira Alta Sacerdotisa (kikoe-ogimi)
associada à família real, e a mais nova tornou-se a primeira sacerdotisa comunitária (noro).

Neste reino insubstancial, mas interessante de tradição e folclore, devemos notar a

existência no Ryukyus de muitas histórias da deusa do sol Amaterasu. Uma delas repete a
tradição de sua descida a uma grande caverna e de seu retorno para trazer luz ao mundo
após terríveis trevas. No Japão, essa lenda está associada a uma caverna perto dos grandes
santuários Ise na Península de Shima; em Ryukyu, está associado a uma caverna profunda
na encosta com vista para o mar, na costa leste da ilha Iheya. Esta lenda de Ama no Iwa
pode ter sido introduzida do Japão nos últimos anos. A caverna ainda é considerada
sagrada pelas sacerdotisas locais, e os okinawanos não perderam o orgulho de repetir as
crenças locais de que o primeiro imperador japonês, Jimmu, começou sua grande conquista
do Japão em direção ao nordeste a partir desta ilha menor no Ryu-kyus.

A grande caverna na Ilha de Iheya também é conhecida como Kumayaa (esconderijo), e

sobre ela agrupam lendas que sugerem seu uso precoce e frequente como refúgio em
tempos de grandes tempestades ou de inimigos ameaçadores. Centenas de pessoas podiam
encontrar abrigo em suas profundezas. A pequena entrada é alta e segura acima das ondas
fortes; nascentes próximas se infiltram por terras gramadas em direção à costa; e as marés
de saída todos os dias deixam comida marinha deliciosa e facilmente colhida nos lodaçais e
rochas expostas.

A Ilha Iheya foi mantida em reverência peculiar no folclore de Okinawa, como se alguma
memória fraca persistisse da chegada e abrigo de pessoas ancestrais. Vale ressaltar, por
exemplo, que até os tempos modernos as sacerdotisas noro de Okinawa se reuniam
anualmente em Nakijin, na Península de Motobu, no décimo dia do oitavo mês do
calendário antigo, o mês dos tufões mais severos. Em um ponto alto nas colinas com vista
para o canal em direção a Iheya, eles realizam uma cerimônia complexa, três vezes
passando pela estrutura sagrada dos deuses da lareira (uganju) com pantomima, e
entoaram orações, fazendo os movimentos de remar sobre as águas enquanto vão. Da
mesma forma, até o século 15, Os Senhores do Castelo Nakijin fizeram com que um lugar
especial fosse construído a partir do qual eles poderiam adorar voltado para Iheya. Já foi
notado que a própria Iheya era governada por sacerdotisas até o século 19, mais do que em
qualquer outro distrito.

Existem outras grandes cavernas abrigadas na Ilha de Okinawa propriamente dita (e em

Miyako), cada uma com uma tradição lendária ou sagrada a seu respeito. Todos merecem a
investigação arqueológica mais cuidadosa pela luz que podem lançar sobre ondas
sucessivas de imigração e períodos de assentamento. Existem cavernas sagradas em
parentes e em Futenma, abrindo-se para o sul e leste, que foram associadas à prática
budista ou (Japonesa) xintoísta nos tempos modernos. O SEIFA Utaki, na Península de
Chinen, tem sido um local de culto desde o período lendário mais remoto. Até o século 18,
todos os reis de Ryukyu eram obrigados a visitar e adorar lá, e o local foi realizado na maior
veneração popular até os últimos anos. A própria área do santuário, localizada em um alto
promontório sobre o mar, consiste em uma série de cavernas abrigadas e saliências
salientes que se abrem para o leste e sul entre formações rochosas imponentes. Todos os
edifícios foram destruídos, mas os recintos externo e interno ainda podem ser rastreados.

Nas proximidades e abaixo dela ao sul, estão as fontes gêmeas Ukinju-Hain-ju ("água
tranquila "e" água corrente"), consideradas sagradas como o local tradicional da primeira
plantação de arroz em Okinawa. Essas duas pequenas e claras nascentes fornecem água
para uma área de campos nivelados cercados em três lados por penhascos íngremes e
abrigados. O quarto lado (leste) se abre para extensos apartamentos expostos na maré
baixa. Uma barreira de corais offshore protege áreas de pesca semelhantes a lagoas.

Alguma distância além do Recife encontra - se a pequena ilha dekudaka, que ocupou um
lugar de interesse peculiar na lenda e história de Okinawa, pois é aqui que a tradição diz
que os "cinco frutos e grãos" foram introduzidos pela primeira vez por um povo divino. Tem
sido sugerido que em algum tempo pré-histórico estranhos colocados aqui de uma terra
desconhecida trazendo com eles novos frutos ou grãos e técnicas agrícolas avançadas, e
que eles fizeram uma contribuição unforgotten para a economia estéril de Okinawa.

Estando entre as rochas abrigadas no SEIFA Utaki, olhando através dos recifes de surf para
Kudaka e além, é atingido pela persistência e força dessas tradições locais que associam as
enseadas e promontórios e praias ao sul com heróis folclóricos e a era dos deuses. Vale
ressaltar também que os Serviços de adoração nesses locais incorporavam orações rituais
de gratidão. Podemos imaginar a alegria e o alívio com que homens e mulheres primitivos
desembarcaram nas proximidades, para encontrar frutos do mar abundantes dentro dos
recifes, água doce e pousio além da praia, e nas colinas acima de um abrigo natural das
terríveis tempestades que varrem essas ilhas todos os anos.

A pesquisa, em rime, pode revelar algo do padrão de assentamento inicial. Testes de

carbono nos acampamentos dentro das cavernas podem estabelecer alguns aproximados
namoro para ondas sucessivas de imigração.

Em certo sentido, a" pré-história " terminou no Ryukyus quando os chineses e os japoneses
começaram a registrar avisos dessas ilhas distantes no limite do mundo. É a esses avisos
que nos voltamos agora para seguir A história de Okinawa nos tempos históricos.

AVISOS CHINESES E JAPONESES ANTES DO SÉCULO 12

Por muitos anos, a China foi dilacerada por guerras dinásticas, mas em 581 DC Um
poderoso general chamado Yang Chien assumiu o trono por traição e se declarou primeiro
imperador da Dinastia Sui. Ele governou bem, e byA.D. 589 a China foi unificada após
décadas de turbulência.
As influências chinesas há muito penetraram nas ilhas japonesas através das colônias
chinesas periféricas e dos pequenos reinos da Península Coreana. O conhecimento de
leitura, escrita, organização administrativa e cerimonial da corte lentamente transformou
muitas comunidades primitivas na Ilha de Kyushu e no oeste e no centro de Honshu.
Refugiados dos principados devastados pela guerra e colônias do Norte da China e da
Coréia entraram nas ilhas do mar, acolhidos lá por causa das habilidades—as artes e o
artesanato—que trouxeram com eles. ByA.D. 600 pessoas Yamato foram transformadas de
uma associação frouxa de clãs rivais e semi-autônomos em uma nação governada a partir
de um assentamento estabelecido perto da atual Osaka. No momento do incidente que
estamos prestes a relatar, os clãs Yamato foram governados pela Imperatriz Suiko, que
confiou o governo secular a seu sobrinho, O príncipe regente Shotoku. Essa pessoa notável
desejava reorganizar e fortalecer a organização administrativa do estado e estabelecer
comunicação direta com a China. Para este fim, em A. D. 605 ele ordenou que a primeira
embaixada oficial fosse da corte do Japão ao Imperador da China.

Com base em amplos recursos, Yang Chien presidiu um tribunal brilhante em Lo-yang. As
missões chegaram à grande capital de povos distantes e semi-civilizados. Embaixadores e
expedições chinesas foram enviados para os estados fronteiriços bárbaros além das
fronteiras da China. Na corte, sacerdotes taoístas e mágicos eram muito a favor. O
patrocínio real foi esbanjado na busca interminável pelos meios de transmutar Metais
básicos em ouro, e o imperador—como muitos de seus predecessores— Estava ansioso
para encontrar o segredo supremo, O segredo da imortalidade.

A tradição de uma terra indescritível de imortais felizes nos distantes mares Orientais
persistiu desde que os imperadores Ch'in Shih Huang Ti e Han Wu Ti enviaram suas
expedições infrutíferas oito séculos antes. Não havia sido suficiente para um imperador
alcançar a supremacia imperial; o sucesso temporal era incompleto sem a posse da vida
eterna.

Sacerdotes taoístas ambiciosos garantiram ao imperador em lo-yang que os segredos

poderiam ser encontrados. Assim, foi que as ordens para se preparar para uma expedição
foram emitidas em 605 DC. A primeira tentativa de alcançar a terra dos imortais felizes
(feita em 607) não teve sucesso, mas no ano seguinte uma expedição chegou às ilhas nos
mares Orientais.

Eles não eram povoados por imortais felizes e não eram compostos de ouro e prata, como a
lenda havia prometido. No entanto, o enviado chinês que comandou a expedição
aconselhou os ilhéus primitivos a ceder ao governo Sui e reconhecer o imperador chinês
como seu suserano. Eles se recusaram, uma batalha se seguiu—e muitos cativos-disse ter
contado mil pessoas-foram levados de volta para a China. Os registros observam que os
invasores não conseguiram se entender nas ilhas, pois os nativos não sabiam Chinês e os
chineses não podiam compreender a língua de seus cativos.

A localização exata dessas ilhas nunca foi determinada; os anais são vagos e, durante
séculos, os chineses se referiram a todas as ilhas situadas entre o Japão propriamente dito
e as Filipinas como Liu Ch'iu, escrevendo o nome com caracteres que os japoneses
pronunciam Ryukyu. Há uma forte presunção de que a força expedicionária Sui havia
realmente alcançado a ilha de Okinawa ou as ilhas ao norte dela. Enquanto a expedição
estava no exterior, o primeiro embaixador do Japão na China (Ono no Imoko) chegou a Lo-
yang acompanhado por estudantes e "líderes nacionais" enviados para o exterior para
estudar às custas do governo japonês. Quando os exploradores chineses e seus cativos
retornaram à corte imperial e colocaram lembranças diante do imperador, o enviado
Japonês exclamou imediatamente que eles devem ter vindo da ilha de Yaku, que fica ao sul
de Kyushu. O segredo da imortalidade não estava entre as lembranças, mas o pano, as
armas e os cativos rudes excitaram a curiosidade dos chineses.

Isso nos dá uma pista de que a Corte Japonesa em Naniwa estava familiarizada com as ilhas
ao sul do Japão. O coração de Kyushu ainda não estava totalmente controlado, mas as vias
navegáveis do mar interior estavam abertas e as costas de Kyushu eram acessíveis a partir
do mar.

Em 616 D. C., os próprios anais japoneses registram o aviso de um "povo das ilhas do Sul"
pela primeira vez. Dizia-se que trinta pessoas foram naturalizadas e colonizadas em
territórios controlados pelos oficiais da Imperatriz Suiko. No meio século seguinte, houve
avisos ocasionais de bárbaros que entraram em assentamentos japoneses das ilhas de Yaku
e Tane e do despacho de oficiais para investigar e fazer relatórios sobre as ilhas ao sul de
Kyushu. O tribunal manteve uma sede suplementar no norte de Kyushu conhecida como
Dazai-fu, perto das cidades atuais de Hakata e Fukuoka. Foi estabelecido para supervisionar
o comércio e as relações diplomáticas com a península coreana e controlar postos
administrativos nas montanhas invictas de Kyushu.

Pode-se presumir que os funcionários de Dazai-fu trataram os povos fronteiriços em Kyushu

tanto quanto os Ainu no leste e norte do Japão foram tratados nesses séculos. Aqueles que
estavam dispostos a entrar em relações pacíficas, receber presentes e prestar homenagem
foram recompensados. Aqueles que sofreram se recusaram a aceitar o governo de Yamato;
expedições militares foram enviadas contra eles, seus setdements foram interrompidos ou
empurrados para trás, e suas terras colocadas sob oficiais com nomeações da distante
capital.

Cada década trouxe alguma extensão da Autoridade Japonesa dentro de Kyushu e um

maior conhecimento do povo primitivo se estabeleceu entre as ilhas em águas adjacentes.
Nos registros de 698 DC, encontramos uma indicação clara das tentativas de estabelecer
relações com o povo das ilhas do Sul (Nanto), pois o Shoku Nihongi (Crônicas do Japão)
afirma que no quarto mês daquele ano um cortesão instruído chamado Fumi no Imiko foi
ordenado a reivindicar as ilhas e foi despachado com uma pequena força para esse fim.
Presumivelmente, ele tinha autoridade para pedir a ajuda de funcionários locais ao longo
do caminho, pois esse era o costume da época. Cerca de dezesseis meses depois, foi
gravado na corte: "homens de Tane-Jima, Yaku-shima, Amami, Toku-no-shima e outros,
acompanhados por funcionários da corte, vieram e apresentaram produtos de seus lugares.
Eles receberam títulos e presentes, variando em cada caso. A partir desse momento, Toku-
no-shima começou a obedecer ao governo central." 9

Dentro do mês, esses tributos foram oferecidos no Grande Santuário da deusa do Sol em
Ise e em outros santuários, em sinal de uma nova extensão da autoridade imperial. Quatro
meses depois, Fumi no Imiko e seus assessores voltaram ao tribunal, para receber
recompensas e novas fileiras. Assim, parece que a primeira expedição japonesa às ilhas
Ryukyu conhecidas por nós teve relativo sucesso, enquanto os chineses, noventa anos
antes, falharam.

Esta foi apenas parte de uma campanha geral para subjugar comunidades inquietas e
desafiadoras (o povo Hayato) em todo o centro e sul de Kyushu e as pequenas ilhas
adjacentes. Em última análise, eles foram forçados a se submeter a armas e organizações
japonesas superiores. Uma nota nas crônicas indica que o antigo sistema de chefes
femininos continuou entre eles, pois está registrado que em 701 DC: "a cabeça feminina de
Satsuma, Kumehadzu .. . [e outros chefes]. . . seguido pelo povo Hi [habitantes de Hizen e
Higo] usando armas, ameaçou o enviado Imperial Osakabe no Maki e seu partido, que
vieram reivindicar seu país. Hereupon o vice-rei de Tsukushi recebeu uma ordem Imperial
para puni-los de acordo com seus crimes." 10

No ano seguinte, há mais um registro: "[Tane-ga-shima] Satsuma, longe da Autoridade,

desobedeceu às ordens. [Nesta situação] militares [forças] foram despachados para trazê-
los à ordem. Depois disso, o censo foi feito, funcionários nomeados." 11

Gradualmente, um nome e depois outro aparece nas crônicas; Amami e Tokara em 699,
Shingaki e Kume em 714. Em 720, cerca de 232 pessoas foram recebidas em Nara. Eles
trouxeram tributo e receberam "classificação", ou seja, se submeteram à autoridade
japonesa e poderiam receber um lugar adequado na hierarquia elaborada de títulos e notas
sociais que o Japão adotou da corte chinesa e modificou para atender às suas próprias
necessidades.

Por fim, em 753, o próprio nome Okinawa é registrado, por ocasião de um naufrágio sofrido
por uma missão enviada à China de Nara no reinado da Imperatriz Koken.

As Crônicas dos séculos 7 e 8 contam muitas histórias de guerra nas fronteiras e diplomacia
grosseira nas fronteiras terrestres, e do efeito que esses eventos tiveram nas políticas e no
governo da capital. Foi uma luta que sobrecarregou ainda mais os recursos da corte
imperial, sobrecarregada como era com o custo de construir e manter novas capitais e
grandes templos em Asuka, Fujiwara e Nara.

Um período de expansão japonesa organizada no início do século 9, quando as barreiras

naturais de água ao norte de Honshu e ao sul de Kyushu foram alcançadas. No entanto,
durante esses anos (e nos séculos subsequentes), as influências japonesas penetraram
lentamente nas comunidades das ilhas do Sul.
Sabemos que desde os primeiros tempos era costume japonês para enviar para o exílio
distante qualquer nobre ou oficial considerado perigoso perto da corte, ou nas províncias
de origem. Penínsulas acidentadas e isoladas ou pequenas ilhas offshore serviram bem a
esse propósito. A história está cheia das façanhas de homens que, com seus fiéis
retentores, foram forçados a trocar os luxos da vida na corte pelas dificuldades da vida no
exílio além da fronteira. Ocasionalmente, criminosos, recrutas desertores, vagabundos e
outros marcados para punição eram transportados em grande número para assentamentos
fronteiriços. Casamentos mistos com os habitantes locais eram comuns, e deve-se presumir
que o estabelecimento de cada assentamento japonês de fronteira carregava uma
influência civilizadora e modificadora em comunidades mais primitivas próximas.

Sabemos também que houve um aumento gradual no transporte marítimo, pois os

japoneses buscavam relações diretas com a China, embora os navios fossem primitivos e as
artes de navegação não desenvolvidas. Era costume evitar o alto mar, abraçar a costa e
navegar avistando promontórios e Ilhas ao longo do caminho. As missões oficiais entre o
Japão e a China, inauguradas em 607, continuaram a passar de um lado para o outro em
intervalos irregulares, mas em 894 foi recomendado que não fossem enviadas mais
embaixadas oficiais, pois o caminho era longo, os rigores da jornada muito grande e as
condições dentro da China profundamente perturbadas pela revolução e pela guerra. As
missões eram caras; alguns deles estavam em grande escala para a época, com quinhentos
homens ou mais no trem do embaixador, embarcaram em vários navios. Poucos se alguma
dessas expedições retornasse sem perda no caminho. Nos primeiros anos, eles navegaram
através do Estreito de Tsushima e até a costa repleta de ilhas da Coréia, em seguida, atingiu
a Península de Shantung. Nos anos posteriores, uma rota mais ao sul foi tomada, cruzando
a oeste das Ilhas Ryukyu enquanto fazia para o Estuário do Rio Yangtse.

Há indícios de que Navios com destino à China ocasionalmente tocavam no Ryukyus; diz-se
que o embaixador Kibi no Makibi e seus companheiros desembarcaram em algum lugar ao
longo do caminho quando ele estava fazendo sua segunda visita à corte chinesa em 753.
Cem anos depois, um sacerdote-estudioso chamado Chisho ficou preso por um tempo; ao
retornar ao Japão, ele relatou que havia encontrado pessoas que eram canibais. Os
okinawanos hoje relutam em aceitar essa história, e não há evidências para apoiá-la. Ele
pode ter chegado às ilhas em um momento de grande fome, o que pode levar os homens a
qualquer lugar a medidas desesperadas. Pode ser mais provável que ele tenha ouvido um
conto confuso sobre as antigas preparações rituais de enterro em Okinawa, que exigiam
que os ossos dos mortos fossem limpos em bebidas alcoólicas durante um período de festa
cerimonial familiar perto do local da tumba.

Seja como For, está estabelecido que desastres marítimos eram frequentes nesses mares
tempestuosos, e há avisos de muitos naufrágios ao longo das margens de Kyushu. Deve-se
presumir que alguns dos Náufragos japoneses permaneceram permanentemente nas ilhas
externas. As crônicas são pontilhadas com referências A sacerdotes, embaixadores,
estudiosos, estudantes e artesãos que não conseguiram retornar das águas do Sul. Só
podemos adivinhar que influência esses náufragos podem ter tido sobre as pessoas menos
avançadas que encontraram nessas circunstâncias. As missões oficiais foram suspensas no
século 9, mas o tráfego marítimo continuou, para comerciantes empreendedores,
sacerdotes pigus e estudiosos ansiosos chegaram à China e voltaram para casa ao longo
desses séculos.

Não tendo registro de condições e eventos nesses anos, o povo Okinawa em tempos
posteriores inventou uma história lendária. De acordo com isso, uma linha de chefes locais
supremos foi destacada e denominada de "casa real", chamada dinastia Tensón,
descendente dos deuses, que governaram por "dezessete mil anos."Podemos
simplesmente supor que havia muitos chefes locais pequenos espalhados pelas ilhas,
muitas vezes brigando entre si, saqueando os assentamentos uns dos outros, ou juntando-
se às vezes em associação com líderes proeminentes. Aventureiros japoneses ou náufragos
possuídos de armas superiores ou astúcia na guerra, ou com novas habilidades técnicas,
devem ter sido bem-vindos nessas comunidades primitivas e dado um lugar de honra ao
lado dos chefes.

CONTOS DE TAMETOMO, UM EXILADO JAPONÊS, E DE SEU SONHUNTEN

Estamos prestes a considerar os contos que cercam o primeiro desses homens notáveis a
emergir com alguma aparência de probabilidade histórica, alguém que é considerado o
fundador do Reino de Okinawa. Seu nome é Shunten, e ele é, na melhor das hipóteses, uma
figura sombria. Trinta e cinco reis O seguem na história e, portanto, devemos observar por
um momento algumas das idéias da monarquia que prevaleceram em Okinawa.

A tradição da dinastia Tensón, que governou por dezessete mil anos, ilustra um esforço
tardio para encontrar uma base para a autoridade real no "direito divino" e para explicar e
racionalizar o passado desconhecido e não registrado. Foi padronizado após as tradições
japonesas e pode ter sido introduzido em uma data tardia. Mas, na verdade, a atitude de
Okinawa em relação à monarquia mostra uma interessante mistura de elementos extraídos
do continente também. Da China, os okinawanos adotaram a interpretação moral da
realeza como um mandato enviado pelo céu para governar através da sucessão em uma
família, mas apenas enquanto o próprio governante for virtuoso. Um governante perverso
merece ser derrubado, quando o mandato do céu é retirado e dado a um chefe de outra
família. Tal foi a interpretação fornecida para explicar a queda da dinastia Tensón e de
famílias posteriores na sucessão real. Em contraste, os japoneses sustentavam que a
instituição da monarquia só pode ser conservada dentro de uma família, de origem divina,
e que o "direito divino" continua ininterrupto, quaisquer que sejam as virtudes ou
deficiências de membros individuais. À medida que a influência japonesa se fortalecia em
Okinawa, essas visões foram comprometidas ao atribuir ao primeiro rei, Shunten, uma
linhagem que o ligava à família imperial do Japão por uma rota tortuosa.

A mãe de Shunten era filha de um chefe Okinawa; seu pai era um aventureiro japonês de
elenco heróico. O ano de seu nascimento é tradicionalmente dito ter beenA.D. 1166, mas
para entender a história como um espelho daqueles tempos, devemos voltar um pouco,
pois neste momento a lenda de Okinawa começa a se fundir com a história estabelecida
nas proximidades do Japão, China e Coréia. A história em si não foi registrada nos anais de
Okinawa até seis séculos após os supostos eventos ocorrerem, e então sob circunstâncias
que sugerem adulteração inspirada na necessidade Política. Para nossos propósitos,
removeremos a conta dos muitos detalhes variantes. A Lenda do Tametomo não pode ser
verificada neste momento; nem pode ser descartada como pura ficção, pois não há nada
nela essencialmente incompatível com as condições gerais da época. Ele primeiro toma
forma nas mãos de um padre japonês chamado Taichu logo depois que Satsuma tomou as
ilhas (1609), e foi escrito na história formal Jo Chuzan por volta de 1650 por um regente
cuja política se concentrou na necessidade de reconciliar e acomodar os interesses de
Okinawa com as demandas e interesses dos japoneses.

Já observamos que o centro de autoridade japonês (Yamato) foi estabelecido à frente do

mar interior no início do século VII, e que exigiu cerca de duzentos anos para completar a
conquista do Ainu na fronteira norte e do Povo Kumaso e Hayato no sul de Kyushu. Os
japoneses que desceram para esses distritos eram homens de combate duros e resistentes.
Alguns dos assentamentos foram ampliados pela transferência de bandidos para esta
fronteira. Outros japoneses entraram para aproveitar as terras abertas prontas para o
cultivo. No século IX, o governo central parece ter estabelecido Autoridade preponderante;
no entanto, embora as forças da guarnição atribuídas ao Dazai-fu (sede governamental) no
norte de Kyushu tenham sido reduzidas, parece que nenhum membro da guarnição nos
registros foi recrutado dos distritos de Satsuma, Hyuga ou Osumi, a região que hoje
constitui as prefeituras de Kagoshima e Miyazaki.

Distritos perto da capital imperial (Kyoto) estavam lotados. Era prática comum para a corte
fazer concessões de terras ou nomeações e títulos com renda aos favoritos da corte e aos
primos, sobrinhos e netos da Casa imperial. Esses homens, relutantes em deixar a capital,
muitas vezes enviavam gerentes residentes (jito) para supervisionar propriedades distantes.
Da mesma forma, o título de governador Provincial às vezes era dado a homens que
permaneciam na corte para desfrutar da renda do Governador, substituindo suas funções
de Governadores em exercício dispostos a viver no campo longe da capital. O crescimento
dos domínios semi-independentes longe de Kyoto é um assunto complexo,que não precisa
nos deter aqui. A vida nas províncias distantes era difícil. À medida que o trabalho de
abertura de novas terras progredia, os governadores em exercício e os gerentes de
propriedade tornaram-se cada vez menos dispostos a responder prontamente e
obedientemente às ordens enviadas de Kyoto. Esse espírito de independência levou a
tempo ao surgimento de clãs e famílias poderosas que eram rivais pelo poder na corte e
rivais militares no campo.

No século IX, um neto do Imperador Kammu fundou a família Taira, que desenvolveu
importantes propriedades e alianças em todo o Japão, e no século ioth um neto do
Imperador Seiwa fundou a família Minamoto, com vastas propriedades nos distritos
Orientais. Minamoto no Tametomo, o elo tradicional entre Okinawa e Japão, era um
membro da quinta geração desta família Minamoto.
À medida que a família Taira aumentava suas propriedades e seu poder nos distritos
fronteiriços, passou a exercer crescente influência no Tribunal de Kyoto. A fundação do
imenso domínio Satsuma (ao qual as ilhas Ryukyu no tempo se tornaram subordinadas) é
um excelente exemplo do processo. Por volta de 1030, um membro da família Taira estava
atuando como vice-rei encarregado da sede administrativa do governo no norte de Kyushu.
Ele foi acompanhado por um irmão que ocupava altos cargos entre os poderosos
comissários de polícia (kebiishi-cho), uma organização cujas funções incluíam a manutenção
da ordem entre proprietários de terras e gerentes de propriedade no campo. Os irmãos,
agindo no interesse um do outro, desenvolveram enormes propriedades privadas no sul de
Kyushu, aparentemente usando o trabalho forçado disponível para eles na qualidade de
funcionários do governo. Essas propriedades no tempo tornaram-se parte do território de
Shimazu. 12 esta era uma era de agitação geral e tumulto; A China foi dividida e assediada
por guerras ao longo do século 12, que fechado quando os mongóis varreram a Ásia Central
para o mar. O Japão foi dilacerado pela amarga rivalidade das duas famílias poderosas que
reivindicavam descendência da Casa imperial.

A família Taira cresceu em prestígio e autoridade. No início do século 12, seus inimigos mais
amargos eram membros da família de Tametomo. O próprio Tametomo era um jovem
precoce, conhecido por sua grande estatura, enorme força e habilidade como Arqueiro. Há
uma lenda de que seu poderoso braço direito era vários centímetros mais longo do que seu
braço esquerdo, com o qual ele agarrou seu arco; portanto, ele poderia desenhar sua corda
para uma vantagem muito maior do que um homem comum. Se os registros são para ser
acreditado, ele era indisciplinado e turbulento como um menino pequeno. Seu pai, Tame-
voshi, o Enviou para longe para um posto distante em Kyushu. Logo depois, ele se associou
a Ata, o governador interino de Kyushu, e garantiu para si o grande título de
Superintendente Geral (Sotsui-bushi). Com o tempo, ele se casou com a filha de Ata, mas
quase imediatamente deixou Kyushu para se juntar a um ataque de Minamoto à capital
Taira. Ele estava do lado perdedor nesta confusão. Os líderes foram executados, e o jovem
Tametomo foi banido após ser cruelmente punido; os tendões de seu braço de proa foram
cortados e ele foi enviado para as ilhas distantes da Península de Izu, no leste do Japão.

Isso foi em 1156; por vinte e nove anos depois, a família Taira foi suprema em autoridade
na corte e proeminente em muitas partes do Japão.

Até este ponto, as tradições Tametomo concordam, mas aqui a história desaparece. Um
relato diz que Tametomo morreu em Izu e não faz menção às ilhas Ryukyu. Um segundo diz
que ele permaneceu no exílio quatorze anos e, em seguida, 011 um dia de primavera em
1165 tentou escapar, fazendo o seu caminho para o sul através das ilhas costeiras para Oni-
ga-shima (Ilha do diabo), tradicionalmente dito ser Okinawa. Neste relato, ele teria
recebido ajuda de seu sogro, Ata, em Kyushu. Uma terceira versão da lenda diz que ele
estava navegando um dia entre duas das Ilhas Izu quando ultrapassado por uma violenta
tempestade. Ele foi levado para o mar, finalmente à deriva no rastro da tempestade para
Okinawa.
Lá ele e seus homens foram recebidos por um chefe local, o Senhor de Osato, com cuja filha
ele contraiu um casamento. Shunten nasceu da União. Este foi um acordo temporário; ele
estava ansioso para voltar às guerras no Japão, e depois de uma tentativa vã de levar sua
esposa e filho de Okinawa com ele, ele e seus homens deixaram Okinawa. Eles voltaram
para a ilha de Oshima, na Baía de Sagami, e foram destruídos por uma força militar
comandada pelo Vice-Governador de Izu. Esta lenda diz que quando ele finalmente se viu
preso, Tametomo cometeu suicídio com um floreio cerimonial, estabelecendo o precedente
na história japonesa para seppuku (hara-kiri).

Enquanto isso, a esposa abandonada e o filho pequeno se estabeleceram na aldeia de

Urasoe, 011 no lado sotavento da Colina Shuri e no interior do porto onde as despedidas
haviam sido ditas. Por esta razão, a enseada rasa é conhecida até hoje como Machi-minato
(Porto de espera).

Que Realidade pode estar subjacente a essa história romântica?

O Japão estava em um estado de turbulência política. A luta entre os Taira e os Minamoto

marcou, de fato, o rompimento de uma antiga ordem administrativa que havia sido
estabelecida no século VII. O conflito no tribunal, até então o centro de toda autoridade
administrativa, afetou profundamente as regiões fronteiriças. A própria autoridade estava
mudando para centros provinciais quase independentes. O sobrinho de Tametomo,
Minamoto Yoritomo, finalmente destruiu a organização Taira em 1186 e removeu o centro
da administração do governo militar de Kyoto para Kamakura, no leste do Japão. Os Taira
derrotados fugiram para retiros remotos nas montanhas ou para ilhas distantes para
escapar da implacável vingança de Minamoto. Há alguma razão para acreditar que muitos
adeptos de Taira fugiram para o sul de Kyushu para as ilhas Ryukyu. As tradições de tal
movimento permanecem fortes hoje.

Um santuário dedicado ao segundo filho de Taira Kiyomori ainda fica perto de Naze em
Oshima. Túmulos na Ilha Ishigaki (Yaeyama) e em Yona-guni são conhecidos localmente
como Yamato-Haka ou Yashima-haka, que os liga por tradição à província de Sanuki em
Shikoku, o local de uma batalha perdida pelo Taira lá em 1184. Os moradores de Yonaguni
que vivem nas proximidades sempre reivindicaram descendência de refugiados Taira e se
mantiveram um pouco distantes de outros nativos da ilha.

É um palpite razoável-mas apenas um palpite-de que, em algum momento do século 12, os

combatentes japoneses itinerantes e seus retentores entraram em associação com chefes
mesquinhos em Okinawa e que um desses chefes, fortalecido pelo relacionamento,
emergiu como um líder supremo no centro de Okinawa. Os japoneses podem muito bem
ter sido Homens Taira exilados, mas quando chegou a hora de preparar uma história e
adornar as lendas (ou seja, no início do século 17), Os governantes de fato do Japão, os
xoguns Tokugawa, eram de estoque Minamoto. Que melhor homem para servir de elo
entre Okinawa e o Japão do que o lendário Minamoto Tametomo?
TRADIÇÕES DE SHUNTEN E OUTROS PRIMEIROS "REIS" EM OKINAWA

O filho de Tametomo exibiu talentos precoces, não inesperados em um descendente dos

Minamoto, que por sua vez reivindicou descendência da Casa imperial Japonesa. Como um
rapaz promissor, ele ganhou o respeito e a admiração da população local dentro do
território de seu avô materno. Quando ele tinha apenas quinze anos, ele foi escolhido para
ter sucesso como Senhor de Urasoe por vontade popular.

Este foi um momento de grande confusão em Okinawa; os senhores locais e pequenos

chefes (conhecidos como anji) estavam em revolta contra o vigésimo quarto soberano da
dinastia Tensón. Seu comportamento dissoluto trouxe sua queda. Finalmente, ele foi
assassinado por um de seus próprios retentores, chamado Riyu, que procurou se
estabelecer como chefe supremo. Riyu, por sua vez, foi destruído por uma revolta popular
liderada por Shunten, o jovem senhor de Urasoe, que tinha então vinte e dois anos de
idade. Shunten foi imediatamente reconhecido como overlord entre os anji e governou
depois disso por cinquenta e um anos.

Sob a orientação de Shunten, o povo de Okinawa fez grandes progressos no

desenvolvimento da vida política, econômica e social da ilha. Após sua morte em 1237, seu
filho Shumba-Junki tornou-se rei e governou por onze anos. Ele também guiou bem o seu
povo. Um castelo foi construído nas alturas de Shuri, atrás de Urasoe, um dos locais de
castelo mais magníficos a serem encontrados em qualquer lugar do mundo, pois comanda
o campo abaixo por quilômetros ao redor e olha para horizontes marinhos distantes de
todos os lados. Está relacionado que a arte da escrita foi introduzida em Okinawa nessa
época, quando os quarenta e sete Símbolos fonéticos japoneses de Kana foram adotados
sob o patrocínio de Shumba-Junki. Novos estilos de roupas e cocar foram introduzidos, e as
observâncias anuais do Ano Novo foram alteradas significativamente.

A morte de Shumba-Junki levou seu filho mais velho, Gihon, ao trono em 1248, aos
quarenta e quatro anos. Foi um tempo de desastre; muitos tufões varreram as ilhas; e uma
seca fez com que as colheitas falhassem. Então veio a fome, seguida por um ano de doença
epidêmica quando mais da metade da população sucumbiu.

Gihon aceitou a responsabilidade pelas condições dentro do país, como dever do rei. Ele,
portanto, chamou ao seu lado um jovem senhor chamado Eiso e nomeou-o regente
(Sessai). Seis anos depois, Gihon abdicou e " retirou-se para a floresta sozinho."A hora e o
local de sua morte são desconhecidos, embora a tradição diga que ele desapareceu em
algum lugar nas colinas na ponta norte mais remota da ilha, Heda-misaki.

Eiso assim governou como regente de 1235 a 1260 e como rei de 1260 até sua morte em
1299. Está relacionado que este foi um meio século de grande importância nas relações
exteriores, bem como no desenvolvimento local.

Okinawa se recuperou dos anos de fome e epidemia; a ordem econômica foi restaurada; a
terra foi dividida novamente; e um sistema de tributação regular foi introduzido. As taxas
sistemáticas sobre os campos de arroz e sobre a produção doméstica substituíram as taxas
ocasionais anteriores, que haviam sido feitas sempre que a ocasião exigia. Os controles
foram estendidos de Okinawa para outras ilhas e, em 1264, logo após a tributação regular
ser instituída em Okinawa, as ilhas off-lying de Kume, Kerama e iheya começaram a enviar
em homenagem. Em 1266, as autoridades foram enviadas para o norte em Amami Oshima,
a meio caminho entre Okinawa e a ilha japonesa de Kyushu. Para acomodar este trabalho
administrativo expandido, um escritório do governo foi estabelecido em Tomari, à frente de
uma enseada imediatamente abaixo do Castelo de Shuri.

Em 1272, O Rei Eiso recebeu uma mensagem da corte do grande soberano Mongol, Kublai
Khan, que então se preparava para invadir o Japão por meio da Coréia. Okinawa recebeu
ordens de se submeter à autoridade Mongol e dar uma contribuição para a expedição
proposta. A demanda foi rejeitada. Quatro anos depois, os enviados vieram novamente da
corte Mongol com novas demandas, e estas foram novamente rejeitadas. Desta vez, Os
Enviados Da China fizeram uma demonstração de força, mas foram expulsos, levando cerca
de 130 cativos de Okinawa com eles.

Eiso morreu em seu septuagésimo primeiro ano. Seu filho Taisei e seu neto Eiji governaram
em sucessão depois dele. Estes foram reinados sem intercorrências, mas quando o bisneto
de EISO, Tamagusuku, subiu ao trono em 1314, aos dezenove anos, começou um novo
tempo de problemas para Okinawa e uma nova era.
A história das aventuras amorosas de Tametomo nas ilhas do Sul é francamente romântica
e heróica e não precisa de base para seu apelo à imaginação dos okinawanos dos últimos
dias. A história de Shunten, por outro lado, tem mais substância. Shunten pode muito bem
ter sido filho de um aventureiro japonês e filha de um anji de alguma eminência. Era
inteiramente de acordo com o costume que algum tal arranjo seria feito para um
casamento temporário. Os toques biográficos sugerem uma imagem composta do herói da
cultura, baseada em primeira instância em um líder excepcional que fez progressos
substanciais na afirmação de autoridade sobre chefes mesquinhos adjacentes. É enganoso
atribuir "realeza" de pleno direito a um chefe de Okinawa nesses primeiros séculos, pois foi
apenas por graus que a liderança foi institucionalizada. Ou seja, a liderança distintamente
individual exercida através da força da personalidade ou habilidade preeminente em armas
ou astúcia política foi lentamente substituída por instituições formais de leis e cerimônias
governamentais-apoiadas e fortalecidas por um respeito crescente pelo cargo real,
independentemente do caráter ou qualidade da pessoa que o detém.

Portanto, é que a tradição atribui ao século 13 um número extraordinário de inovações e

desenvolvimentos na vida social e política dos okinawanos. O conhecimento e o uso da
escrita tornaram-se conhecidos, e é digno de nota que este não foi o uso dos complicados
caracteres Chinês-japoneses usados na Corte Japonesa em Kyoto, nem os chineses puros
introduzidos em uma data muito posterior da China. Era o Silabário fonético simples que
havia sido desenvolvido no Japão séculos antes. Era para se tornar e permanecer a forma
de linguagem em que o Tribunal de Okinawa preparou seus documentos oficiais para uso
dentro do reino da ilha, e permaneceu a linguagem da expressão poética entre a nobreza
educada.
A história de Shunten envolve um ponto interessante sobre a sucessão de Reis e questões
de virtude Política. O mandato do céu foi retirado do último rei da dinastia Tensón; ele era
perverso e condenado a cair; mas a tradição não prende o crime de regicídio ao heróico
Shunten. Um retentor perverso e desleal (Riyu) matou o rei e, por sua vez, foi destruído
pelo admirável filho de Tametomo.

Enquanto isso, Qual é o significado do estranho destino de Gihon? Dizem-nos simplesmente

que foi um momento de grandes dificuldades e que o herdeiro de Shunten cedeu
voluntariamente a um regente que reivindicou descendência da antiga dinastia Tensón e
dos deuses. Gihon "aceitou a responsabilidade", que estava em boa forma de acordo com
as doutrinas chinesas de Responsabilidade real pelo bem-estar público. É possível que
Shunten e seus adeptos não fossem capazes de se manter diante de grandes desastres e
que o descontentamento tornasse necessário compartilhar autoridade com um
representante escolhido da família dos antigos chefes supremos, ou que um rival entre os
descendentes dos chefes Tensón possa ter forçado Gihon a renunciar ao poder.

As tradições de Okinawa que preservam memórias de grandes desastres naturais-

tempestade—inundação e fome - e as atribuem ao século 13, coincidem com os registros
de uma série de calamidades sofridas pelo Japão naquela época, quando terremotos
derrubaram cidades, e tufões e inundações varreram o campo. As falhas nas colheitas
foram seguidas por fomes e a fome trouxe doenças epidêmicas. Em todo o mundo, a
Europa medieval também sofreu grandes distúrbios climáticos e dificuldades humanas
excepcionais nos anos que abrangem períodos de reinado atribuídos a Gihon e Eiso.

Se para o nosso propósito aceitarmos as histórias de Gihon e Eiso bem fundamentadas,

podemos supor que até o tempo de EISO os Okinawans não estavam preparados para lidar
com as demandas de um ano de fome. A tradição diz que mais da metade das pessoas
morreram de fome e doenças. Agitado por isso, os sucessores de Gihon reorganizaram e
regularizaram a distribuição de terras e a cobrança de impostos em espécie (armas, grãos e
tecidos). Isso significava reservas e reservas significava força. Temos hoje uma ideia muito
clara do sistema de armazém que pode ter sido usado nos dias de Eiso. Nas aldeias de
Okinawa intocadas pela Segunda Guerra Mundial-isto é, principalmente nas ilhas desertas
—existem armazéns comunitários de colmo de um tipo antigo. Eles geralmente estão
associados a santuários de aldeias ou terras comuns da comunidade. Em todos os aspectos,
eles poderiam ter servido como modelos para os desenhos de linha que encontramos em
sinos de bronze (dotaku) desenterrados em locais pré-históricos no Japão; eles são
praticamente indistinguíveis (aos olhos do leigo) das "estruturas de palha e elevadas das
tribos primitivas de Yami que habitam uma ilha a trezentos quilômetros ao sul de Okinawa,
ou dos armazéns construídos nas aldeias aborígenes Tayal de Formosa.

Esses repositórios de grãos e de armas permitiram ao governo (sob Eiso?) organizar e

apoiar as taxas de homens necessárias no desenvolvimento de obras públicas-como a
construção do Castelo de Urasoe perto de Shuri. É interessante notar que a extensão da
Autoridade de Okinawa para Amami Oshima no norte e para outras ilhas mais próximas
(Kume, Iheya e Kerama) teria ocorrido durante ou logo após a instituição da tributação
regular na própria ilha de Okinawa. Isso sugere que o governo de Urasoe estava ganhando
força.

A tradição de que Eiso foi chamado a contribuir com ajuda a Kublai Khan em Cambulac
(perto da atual Pequim) é digna de nota especial, pois é a primeira demonstração de que
uma grande disputa militar pela posse da Península Coreana nas proximidades traz
Okinawa inevitavelmente em proeminência temporária. O Grande Khan governou o
império mais poderoso do Mundo daquele dia, uma vasta área quase coextensiva com os
impérios comunistas soviéticos e chineses combinados do século XX. Os governantes
Mongóis controlavam o vasto continente eurasiano, desde a ponta da Coreia do Sul até as
fronteiras da Hungria e da Polônia na Europa, e da frígida tundra siberiana no norte até as
selvas quentes da Birmânia no sul. O domínio Mongol penetrou no Oriente Médio,
cobrindo a Pérsia e as costas árabes do Golfo Pérsico. Nenhum Império continental como
ele já havia surgido antes, e nenhum é conhecido desde então.

Os mongóis estavam se preparando para invadir o Japão por meio do corredor Coreano-
península, mas em 1274 e novamente em 1281 eles foram expulsos das margens de
Kyushu.

Nada mais é dito na história tradicional sobre as relações entre Ryukyu e o continente no
13º entury. Fontes chinesas devem ser usadas com cautela porque os chineses se referiam
a todas as ilhas entre o Japão e as Filipinas como Liu-ch'IU, e só mais tarde na história
fazem distinção entre o grupo de ilhas de Okinawa ("grande Liu-ch'IU") e Taiwan ou
Formosa ("pequeno Liu-ch'iu"), onde o nome permanece hoje para uma ilhota ao sul do
porto de Formosan de Kaohsiung.

Isso nos ajuda a definir essas histórias de Okinawa do século 13 em perspectiva se

lembrarmos que durante a longa vida de Shunten Marco Polo e seus tios estavam na corte
de Kublai Khan, pegando aqueles contos persistentes de ilhas de ouro e Prata e de pessoas
felizes que descobriram o elixir da imortalidade em algum lugar distante nos mares
Orientais. Estes talcs Polo recontou nos últimos anos na Itália, em Gênova e Veneza. Vamos
ouvir mais da lenda como a nossa história posterior de Okinawa e do mundo ocidental se
desenrola.

Ao final do século XIII e ao reinado de Eiso, a tradição atribui a introdução do budismo em

Okinawa. Diz-se que um padre japonês chamado Zenkan naufragou e desembarcou em
algum momento entre 1265 e 1274. Ele recebeu permissão para construir um pequeno
local de culto e, sob o patrocínio do rei, um templo foi construído em Urasoe, chamado
Gokuraku-ji.
Esta história está totalmente de acordo com o espírito dos tempos no Japão; houve uma
atividade missionária de longo alcance gerada pelo crescimento de seitas evangélicas em
todas as ilhas. Templos antigos foram reconstruídos em Nara e Kyoto, que sofreram muito
nas guerras civis. Imensas organizações de templos surgiram em Kamakura, a cidade
litorânea no leste do Japão, que Minamoto Yoritomo tornou a sede da administração
militar ou " governo de acampamento. Kamakura foi o terminal Oriental para o transporte
marítimo entre o Japão e a China , e monges e missionários-sacerdotes, bem como
mercadores embarcaram lá para a longa e perigosa jornada para os mares amarelos a oeste
de Okinawa. Diz - se que o reconhecimento arqueológico em Urasoe nos últimos anos
revelou fragmentos de azulejos e outros artefatos que parecem ser de origem Kamakura.
Não é difícil acreditar que um padre, naufragado em algum lugar em Okinawa naqueles
primeiros dias, pudesse chegar à sede do governo na ilha, e que seus esforços missionários
para ganhar uma audiência ganhariam apoio.

O budismo serviu depois disso como uma importante agência para a introdução de artes,
ofícios e cerimoniais, e até certo ponto para a promoção da língua japonesa e da
aprendizagem.

A FAMÍLIA SHIMAZU EM KYUSHU: "SENHORES DAS DOZE ILHAS DO SUL"

Agora devemos voltar alguns anos para rastrear a ascensão dos príncipes Shimazu no sul de
Kyushu, a base de sua reivindicação de serem senhores legítimos das Ilhas Ryukyu, e a
justificativa nos últimos anos (a década de 1870) das contínuas reivindicações de soberania
do Japão.

Referimo-nos à origem das vastas propriedades Shimazu em Kyushu aboutA.D. 1030, às

vezes declarado imune a impostos, ou sujeito apenas ao controle limitado por agentes do
Governo central e do Tribunal. Não tentaremos rastrear os acordos, rixas e transferências
de título, ou as subdivisões de algumas propriedades e as adições de outras durante e após
o período de guerras civis. Basta notar que quando o sobrinho de Tametomo Yoritomo
derrubou o Taira e se tornou mestre virtual do Japão, ele assumiu em sucessão os
escritórios e títulos Superintendente das sessenta e seis províncias (1190) e" Generalíssimo
Bárbaro-sub-duing " ou Sci-I Tai-Shogun (em 1192). Estava ao seu alcance conceder títulos
ou recomendar que títulos e honras fossem concedidos pela corte imperial à sua própria
família, retentores e favoritos.

De acordo com relatos amplamente aceitos, mas às vezes desafiados, um de seus muitos
filhos ilegítimos, chamado Tadahisa, foi adotado na família Koremune e, com o tempo,
recebeu a nomeação como alto policial (Shugo) de Satsuma, no sul de Kyushu.
Prosseguindo para seus territórios em 1196, Tadahisa logo os ampliou trazendo o distrito
de Osumi e parte de Hyuga sob seu controle. Ele construiu um castelo em Satsuma e
adotou seu nome de lugar como o nome de seu domínio. Suas nomeações formais e títulos,
que eram muitos, incluíam referências a ele como Senhor das ilhas do Sul, embora não haja
nada nos registros que indique que ele tentou governar quaisquer territórios ao sul da ilha
principal de Kyushu e algumas ilhas espalhadas nas proximidades Em Águas offshore. Estes
incluíam Tane-ga-shima.

Tem sido costume ao longo da história japonesa entregar tais títulos e honras de geração
em geração dentro de uma grande família, a menos que especificamente cancelado ou
proibido pela corte do imperador ou pelo shogun. Muitas vezes, o título continuou a ser
usado muito depois que o cargo para o qual foi criado perdeu seu significado ou substância.

Neste caso, o Título Senhor das ilhas do Sul quando concedido pela primeira vez (o mais
tardar em 1187 para Tadahisa) pode ter sido apenas uma referência às pequenas ilhas
conhecidas vagamente a existir a sudeste de Kyushu. Nenhuma delimitação específica da
autoridade territorial pode ter sido pretendida. O Título às vezes é dado como Senhor das
Doze Ilhas do Sul, e às vezes o "Doze" é omitido.

Mas como o título foi renovado de novo e de novo com cada geração seguinte (em 1227
para Shimazu Tadatoki, para Shimazu Hisatsune em 1263, para Shimazu Sadahisa em 1325,
e assim por diante), a conquista de Ryukyu em 1609 nicant que o Título e as reivindicações
tradicionais da família Shimazu acabaram cobrindo todas as ilhas Ryukyu tão ao sul quanto
Miyako, Yaeyama e Yonaguni, que está à vista de Formosa. Em outras palavras, os fatos
foram feitos para coincidir com o título cerca de quatrocentos anos depois que o título
entrou em uso pela primeira vez.

Não podemos aceitar sem mais provas todos os nomes, datas e detalhes que a tradição
atribui aos eventos do século XIII em Okinawa, mas também não podemos descartá-los
como ficções infundadas. Podemos supor que o período realmente marcou a transição das
ilhas de um estado de Organização Social Pré-histórica e arranjos políticos primitivos para
um novo modo de vida em que as instituições sociais, políticas e econômicas estavam
centradas em Urasoe, perto do centro de Okinawa. Os okinawanos em seus assentamentos
dispersos estavam respondendo à crescente pressão do Japão.
Histórias das dinastias Shunten e Eiso cobrem oito reinados (um período de 160 anos) e
refletem a crescente penetração da influência japonesa entre as ilhas do Sul. Pode-se supor
que, sob essa influência, os chefes mesquinhos ou "reis" do arquipélago foram reunidos sob
um chefe supremo que baseou seu governo perto dos dias atuais Naha e Shuri. As
dificuldades de fome, tempestade e doença epidêmica foram mitigadas à medida que esta
administração central emergente aprendeu a melhorar a organização econômica e a
administração para enfrentar crises recorrentes. Isso, por sua vez, fortaleceu os okinawanos
em Urasoe e permitiu que eles estendessem seus controles e influência mais organizados às
ilhas externas menos desenvolvidas.

Podemos supor também que, com o aumento das receitas locais possibilitadas pela
reorganização econômica da Eiso, os pequenos chicftains (anji) desfrutaram de um padrão
de vida crescente. Para a família governante e seus adeptos, isso pode ter significado um
grau comparativo de luxo. A história tradicional diz que, após a morte de Eiji em 1314, seu
filho Tama-gusuku tornou-se chefe supremo, mas que ele era dissoluto, incapaz de
governar e incapaz de manter intacta a herança de seus ancestrais. É para uma
consideração de seu reinado, o rompimento do pequeno reino e o desenvolvimento de
relações sexuais estrangeiras que devemos agora nos voltar.