MARIA BEATRIZ NIZZA DA SILVA (ORG.

BRASIL
COLONIZA00
E
ESCRAVIDAO

A
EDITORA
NOVA
FRONTEIRA
 © 1999 by MARIA BEATRIZ NIZZA DA SILVA

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PREFACIO de Maria Beatriz Nizza da Silva 9

Equipe de producao
Leila Name
Regina Marques PARTE I — A QUESTAO INDIGENA
Sofia Sousa e Silva
Michelle Chao A LEGISLACAO SEISCENTISTA PORTUGUESA E OS INDIOS DO BRASIL 15
Marcia Araujo Francisco Ribeiro da Silva

DA ESCRAVIDAO A LIBERDADE: A TRANSICAO DE INDIO ADMINISTRADO

PARA VASSALO INDEPENDENTE EM SAO PAULO COLONIAL 28
Revisao
Muriel Nazzari
Ana Lucia Kronembergcr
Feitima Fadel OS CONCEITOS DE GUERRA JUSTA E RESGATE E OS AMERINDIOS DO
Kamille Viola NORTE DO BRASIL 45
Angela Domingues

Editoracao eletronica
RerJ Fotocomposictio Ltda. PARTE II — ESCRAVIDAO E SOCIEDADE

MATRIMONIO E ESCRAVIDAO EM SAO PAULO COLONIAL: DIFICULDADES

E SOLIDARIEDADES 59
CIP-Brasil. Catalogacao-na-fonte
Eliana Maria Rea Goldschmidt
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
B83 A ESCRAVIDAO NO COTIDIANO DAS INSTITUICOES DE RECLUSAO FEMININA
Brasil : coloniza0"o e escravidao / Maria Beatriz Nizza da Silva
(org.). — Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 2000 NO SUDESTE DO BRASIL COLONIAL 73
Leila Mezan Algranti
ISBN 85-209-1014-9
Nos BASTIDORES DA ESCRAVIDAO: CONVIVENCIA E CONFLITO NO BRASIL
1. Brasil — Historia — Period° colonial, 1500-1822. 2. Brasil — 90
COLONIAL
Colonizacao. 3. Escravidio — Brasil. I. Silva, Maria Beatriz Nizza da.
Marcia Elisa de Campos Graf

CDD 981 AIITORIDADES AMBIVALENTES: 0 ESTADO DO BRASIL E A

CDU 981 CONTRIBUICAO AFRICANA PARA "A BOA ORDEM NA REPUBLICA" 105
A.J.R. Russell-Wood
 S BRASIL: COLONIZACAO E ESCRAVIDAO
S UMAIUO 7

PARTE III - ESCRAVIDAO E CULTURA

PARTE V — A LIBERDADE

"MINHA NACHO": IDENTIDADES ESCRAVAS NO FIM DO BRASIL

COARTACAO - PROBLEMATICA E EPISODIOS REFERENTES A
COLONIAL
127 MINAS GERAIS NO SECULO XVIII 275
Mary Karasch
Laura de Mello e Souza

A INFLUENCIA AFRICANA E A CULTURA POPULAR EM MINAS GERAIS: A LUTA PELA ALFORRIA 296
UM COMENTARIO SOBRE A INTERPRETACAO DA ESCRAVIDAO Maria Beatriz Nizza da Silva
142
Donald Ramos

As IRMANDADES DE PRETOS E PARDOS EM PERNAMBUCO E NO

PARTE VI - RESISTENCIAS
Rio DE JANEIRO NA EPOCA DE D. Jost I: UM ESTUDO COMPARATIVO
163
Antonia Aparecida Quintao
MESSIANISMO E RESISTENCIA A ESCRAVIDAO NO BRASIL

SEDAS, PANOS E BALANGANDAS: 0 TRAJE DE SENHORAS E ESCRAVAS NAS SEISCENTISTA 311

CIDADES DO RIO DE JANEIRO E DE SALVADOR (SECULO XVIII) Alida Christine Metcalf

177
Silvia Hunold Lara
ESCRAVISMO E REBELDIA ESCRAVA: QUILOMBOS NAS MINAS GERAIS
DO SECULO XVIII 324
Carlos Magno Guimaraes

PARTE IV — CONTINGENTES DE ESCRAVOS PARTE VII — A IGREJA E A ESCRAVIDAO

A VENDA DOS ESCRAVOS DO COLEGIO DOS JESUITAS DO ESCRAVISMO NA AMAZONIA: PERSPECTIVAS EPISCOPAIS 341
RECIFE (1760-1770) Luis Antonio de Oliveira Ramos
195
Jorge Couto
PALIDAS E OBLIQUAS LUZES: J.J. DA C. DE AZEREDO COUTINHO E A ANALISE

CATIVOS DO REINO: A IMPORTACAO DE ESCRAVOS DE PORTUGAL PARA SOBRE A JUSTIcA DO COMERCIO DO RESGATE DOS ESCRAVOS 349
MINAS GERAIS COLONIAL Guilherme Pereira das Neves
211
Renato Pinto Venancio

A BAHIA NO COMERCIO PORTUGUES DA COSTA DA MINA E A PARTE VIII - ABOLICIONISMOS

CONCORRENCIA ESTRANGEIRA
221
Corcino Medeiros dos Santos
POR DETRAS DOS PANOS: ATITUDES ANTIESCRAVISTAS E A
INDEPENDENCIA DO BRASIL 373
A ESCRAVIDAO MIUDA EM SAO PAULO COLONIAL
239 LUcia Maria Bastos P. Neves
Carlos de Almeida Prado Bacellar
0 IMPERIO LUSO-BRASILEIRO EM FACE DO ABOLICIONISMO INGLES
A ESCRAVIDAO NAS AREAS PECUARISTAS DO BRASIL
255 (1807-1820) 396
Miridan Britto Knox Falci
Valentim Alexandre
 "MINHA NACAO": IDENTIDADES ESCRAVAS NO FIM DO
BRASIL COLONIAL

Mary Karasch

Na cidade do Rio de Janeiro, um viajante alemao registrou as palavras

favoritas dos escravos africanos como "minha terra e minha nacao". Estas cinco
palavras tornaram-se no fulcro do primeiro capitulo do meu livro Slave Life in Rio
de Janeiro, no qual explorei a etnicidade e a identidade dos escravos africanos do
Rio de Janeiro entre 1808 e 1850.' Desde a publicacao de Slave Life..., em 1987,
avancei no sentido de investigar a historia social da fronteira de Goias, onde mui-
tas das mesmas identidades etnicas e nacionais representavam os escravos africa-
nos numa regiao tao distante do Rio. Uma vez que havia urn trafico de escravos
africanos entre o Rio e Goias, os mesmos africanos que andavam pelas ruas da
cidade do Rio tambern chegavam ao interior remoto do Brasil. Contudo, a capi-
tania de Goias tambern importava africanos escravizados de Salvador, Bahia, e,
assim sendo, muitos grupos etnicos, tail como os Ioruba, estavam igualmente
bem representados no interior do Brasil. Estas "terras" de origem concreta podem,
portanto, ser extraidas da documentacao, e nao é de estranhar que as "nacoes"
sejam tao semelhantes as do Rio e Salvador. .
0 que e mais dificil de compreender é como e por que urn termo europeu
latino e medieval, o de nacao, tenha vindo a ser adotado por africanos no Brasil
como "uma palavra favorita" e uma identidade africana. Neste pequeno estudo,
gostaria de explorar as vertentes nas quais o termo nacao foi utilizado na Europa,
no Rio de Janeiro, em Salvador e em Goias, e de sugerir futuros problemas para
investigacao.
 128 BRASIL: COLONIZAcA0 E ESCRAVIDAO
Uma definicao enciclopedica de nacao e "urn grupo social que partilha
uma ideologia comum, instituicoes e habitos comuns e urn sentido de homog
e_
neidade". Alem disso, "esta tambem presente urn forte sentido de pertenca relati-
vamente ao grupo associado a urn territorio concreto considerado como sendo
especificamente o seu".2 Ainda que uma definicao moderna possa implicar uma
certa acepcao de nacao-estado moderna corn a sua enfase no territorio, nao elucida
a sua utilizacao setecentista e oitocentista por africanos que nao controlavam ne-
nhum territorio, exceto nos quilombos como Kalunga, cujos descendentes estive-
ram continuadamente ocupando as mesmas terras desde o inicio do seculo XIX3
Antigas acepcoes de nacao podem ser mais relevantes para a nossa discussao, Lima
vez que o portugues é uma lingua derivada do latim. A palavra narao vein do
latim, do participio passado do verbo nasci, nascer. Portanto, o substantivo latino
nationem conota casta ou raca. Os estudantes que freqiientavam universidades
medievais eram conhecidos pela nationem, ou pela parte do pais de origem, mas,
por volta do seculo XVII, o termo nacao assumia frequentemente o sentido de
"povo de urn pals".4 Urn outro termo medieval corn relevancia para o Brasil do
Setecentos é o de gentes, nationes ou populi, que "de fato, eram pensados como
unidades de linhagem biologica (isto é, ragas no sentido moderno mais exato da
palavra), bem como de cultura comum". Corno Susan Reynolds indica, "urn povo"
e uma "traducao neutral tanto de natio como de popuitts". Mais ainda,
natio era
frequentemente usada na Idade Media como urn sinonimo de gens. Esta utiliza-
cao parece especialmente relevante para o Brasil colonial, onde os portugueses
aplicaram o termo nactio, no sentido de urn povo corn uma cultura comum, a
mercadores judeus5 e a africanos escravizados, enquanto usavam
gente ou gentio,
bem como nacao, para os indios. Embora possamos localizar a origem europeia de
nacao e especular sobre o period() da sua chegada e use no Brasil, e muito mais
dificil compreender por que os africanos adotaram o conceito — e quando o
fizeram. Simplificando, por que e que os africanos escravizados aceitam a imposi-
cao de uma construcao colonial da sua identidade como um povo? A questa° de
mais dificil resposta reside em como e por que transformaram a identidade portu-
guesa de forma a torna-la na sua "palavra favorita".
As NACOES AFRICANAS NO RIO
Ao escrever Slave Life..., comecei o
meu estudo corn uma descricao da
literatura de viagens sobre identidade etnica para identificar os termos pelos quais
EscRAVIDA0 E 051:EURA 129
os africanos eram conhecidos na cidade. 0 que rapidamente se tornou manifesto
foi que os estrangeiros raramente usavam grupos etnicos especificos, reinos ou
estados da Africa, mas tendiam a repetir o que os seus informadores cariocas lhes
contavam sobre as nacoes. Em outros casos, identificavam os portos comerciais de
escravos na Africa, como Cabinda ou Benguela, como uma nacao africana. Em
particular, tern de imaginar-se como o terrific() ponto de partida da costa da Afri-
ca num tumbeiro se tornou urn simbolo de vaidade; obviamente, os significados
devem ter mudado atraves do tempo. 0 alemao Carl Seidler descrevia que a maior
parte dos escravos do Rio vinham de Cabinda, Congo, Benguela e Mocambique,
enquanto o ingles John Armitage adicionava os seguintes aos quatro de Seidler:
Angolas, Cacanges (Kasanjes), Quilimanes, Inhambanes, e uma nota em como
no grupo Cabinda incluia as "varias tribos" de Congos (os BaKongos?) ate os
Angolas. 0 alemao C. Schlichthorst, no entanto, omitia os Cabindas, Benguelas,
Quilimanes e Inhambanes da sua lista de Congos, Angolas, Cachanges (Kasanjes),
Mocambiques e Mombacas. Mesmo listas mais exaustivas aparecem em urn relato
fiances ou alemao. De acordo corn o viajante fiances F. Dabadie, as maiores na-
coes do Rio eram os Minas, Cabindas, Congos, Angolas, Moanges, Benguelas,
Mocambiques, Mucenas (Senas), Quilimanes e Inhambanes. De particular inte-
resse e a importancia que da as nacoes do leste africano, incluindo os rios de Sena,
regido de Mocambique. Para alem destes grupos, mas excluindo os Moanges,
Mucenas e Inhambanes, o alemao F. Friedrich von Weech enunciou os Anjicos,
Monjolos, Gabaos, Capundas (Cabundas), Rebolos, Mombacas e Cajenges.6
Temos ainda uma tradicao da cidade do Rio de Janeiro, registrada pelo
historiador Melo Morais Filho, na qual sete nacoes esperavam a coroacao de um
rei e uma rainha africanos. A sua lista compreendia os Minas, Congos, Cassanges,
Cabundas, Rebolos, Benguelas e Mocambiques. Infelizmente nao ha data exata
ligada a esta tradicao, mas suspeitamos que e urn agrupamento de africanos de
finais do seculo XIX. Uma Ultima tradicao da cidade do Rio vem da religiao afro-
brasileira umbanda, na qual espiritos africanos eram agrupados na setima linha.
Em finais do seculo XX, umbandistas dividiam os espiritos em sete grupos cada
urn corn o seu chefe, ou seja, povo da Costa (da Costa da Mina?), Congo, Angola,
Benguela, Mocambique, Luanda e Guine. Por outras palivras, os nomes das na-
coes do seculo XIX tornaram-se agora nomes das falanges dos espiritos.'
Estes varios autores sugerem que havia, pelo menos, sete nacoes principais
no Rio do seculo XIX, bem como muitas outras menores. As mais importantes
cram Mina, Cabinda, Congo, Angola (ou Luanda), Cassange (ou Angola), Ben-
guela e Mocambique. As menos numerosas, frequentemente incorporadas nas
130 BRASIL: COLONIZA(A0 E ESCRAVIDAO
nacoes principais, eram Gabao, Sao Tome, Anjico, Monjola, Moange, Rebolo
(Libolo), Cajenge °inv.?), Cabunda (Mbundu), Quilimane, Inhambane, Mucena
e Mombaca. Distintamente, estas designacoes imprecisas indicam, de forma ge.
nerica, portos de exportacao ou vastas regiOes geograficas mas, pelo menos, cha-
mam a atencao para a Africa central ocidental e para a Africa oriental como as
patrias de origem provaveis da major parte dos africanos do Rio, e revela como os
africanos se agruparam (ou eram grupados pelos seus senhores) na cidade do Rio,
Uma vez que estamos, em grande medida, dependentes de documentos
produzidos pela elite para os africanos do Rio, temos apenas vislumbres das Ra-
ga- es enquanto principios organizadores que transmitern urn sentido de comuni-
dade aqueles que eram Minas, Angolas ou Mocambiques. As irmandades religio-
sas do Rio eram urn ponto focal para a construcao de comunidades que
proporcionavam urn sentido de identidade nacional e de pertenca enquanto um
povo separado de outros. Tal como diferencas religiosas contribufram para coal-
tos Indios/portugueses, ou seja, gentios contra cristaos ou mouros contra cristaos
nas Cavalhadas de Goias ou de mercadores judeus contra terratenentes cristaos,
tambem a religiao desuniu os africanos ou, pelo menos, diferentes irmandades
deram-lhes identidades distintas baseadas na lealdade a urn santo especifico, cuja
imagem era adorada nas igrejas de escravos. Na cidade do Rio, a nacao angolana
apoiou a Irmandade de Nossa Senhora de Belem (fundada em 1765), cuja ima-
gem foi em tempos recebida na S6 Velha. Escravos da nacao Mina fundaram a
irmandade de Santa Ifigenia, sediada na igreja de Santa Ifigenia e Santo Elesbao,
e a confraria de Minas, na igreja de Sao Domingos. Outras irmandades organiza-
ram escravos brasileiros, que eram tanto crioulos quanto pardos. Enquanto os
documentos do Rio raramente usaram nacao em termos de cor, tal como crioulo,
"nacao crioula" aparece em registros de impostos da capitania de Goias. No Rio,
uma irmandade de crioulos estava sediada na Se Velha durante o seculo XVIII,
antes de se mudar para a sua prOpria igreja de S. Domingos, que foi demolida
quando a avenida Presidente Vargas foi construIda. Os pardos tinham as suas
prOprias irmandades e igrejas, tais como a irmandade de Sao Crispim, dos sapa-
teiros pardos na igreja da Candelaria ou as de Nossa Senhora da Conceicao ou de
Nossa Senhora da Boa Morte na igreja do Hospicio, das quais a segunda era
limitada a "homens pardos legftimos".8
Finalmente, podemos ver as navies num contexto ritual atraves do congado.
Melo Morais Filho narra a danca de coroacao que, outrora, teve lugar na igreja da
Lampadosa, na festa de Sao Baltasar, o rei mago negro que os escravos acredita-
vam ser o rei do Congo. Na vespera da festa dos Tres Reis Magos (6 de janeiro), os
131
ESCRAVIDA0 E CUUEURA
leElsoniracdo Rpreparavam urn trono para a coroacao e decoravam o altar de Baltasar.
escravos
frente
v° da igreja, limpavam os degraus, cobrindo-os cornareia e decoravam-
corn fibres e folhagem. No dia seguinte, representantes de varias nacoes africa-
naso reuniam-se no Campo de Sao Domingos (atual praca Tiradentes)
prOximo da capela. As nacoes que esperavam o ritual da coroacao eram os
Mocambiques, Cabunclas, Benguelas, Rebolos, Congos, Cassanges e Minas. Cada
delegacao estava vestida no seu estilo nacional. Infelizmente, Melo Morais Filho
nab especificou os estilos do vestuario para cada nacao. Por fim, ele relatou que
em 1811, na igreja de Nossa Senhora da Lampadosa, urn rei e uma rainha da
Hack) Cabunda (Mbundu) tinham sido escolhidos pela sua nacao. Em testemu-
nho disso, o capeldo da irmandade e os "reis coroados" das outras nacoes africanas
assinaram o documento de coroacao.9
0 que nos temos aqui 6, portanto, uma tradicao recolhida na cidade do
Rio, em principios do seculo XIX, que claramente situa a nacao Cabunda em
Nossa Senhora da Lampadosa, onde eles elegiam os seus reis e rainhas e coroa-
vam-nos perante os delegados das outras seis nacoes e o seu proprio povo. Cada
nacao distinguia-se das outras pela forma de vestir e pelo seu "rei coroado". Sera
que os reis comandavam um territorio da cidade ou unicamente uma igreja? E
ate que ponto a igreja deu urn sentido de comunidade e pertenca a nacao sediada
volta do seu recinto sagrado? 0 que e igualmente Obvio e que os africanos ainda
estavam a valorizar formas politicas tradicionais centradas em monarcas, tanto
masculinos como femininos, em vez das ideologias politicas europeias de liberalis-
mo ou republicanismo.
Outras descricOes de nacoes africanas agindo como grupos separados no
Rio sao, na sua essencia, sociais. Em 1808, o mercador ingles Robertson descreveu
grandes grupos de danca que costumavam encher o Campo de Sant'Ana. Registrou
a presenca das seguintes nacoes: Mocambique, Quilumana, Cabinda, Luanda,
Benguela e Angola. Todos os domingos, uma "multidao compacta" era dividida
em "circulos espacosos, formados cada urn de trezentos a quatrocentos negros,
homens e mulheres". Quando D. Pedro e D. Maria Teresa casaram, representan-
tes das nacoes africanas do Rio dancaram perante des ao som dos seus instrumen-
tos "barbaros" (africanos). Outros exemplos podem ser retirados do meu estudo
sobre a vida escrava, tal como a fill-Ica° das mulheres Mocambique de juntar
dinheiro para enterrar os mortos da sua nacao, mas aqui gostaria de concluir que
urn dos principais resultados do meu estudo sobre etnicidade escrava no Rio é que
tanto os grupos etnicos como as comunidades nacionais demonstraram que a
vasta maioria dos africanos do Rio vieram da Africa ocidental e da Africa oriental?'
132 BRASIL: COLONIZA00 E ESCRAVIDAO
As NAcOES DA AFRICA OCIDENTAL DO Rio E SALVADOR
Na cidade do Rio de Janeiro, os escravos provenientes de nacoes da Africa
ocidental raramente representavam mais do que 7% em amostras etnicas antes de
1850. Os senhores de escravos cariocas tendiam a utilizar Mina para qualquer
pessoa da Africa ocidental e Calabar ate aos da Nigeria oriental. Quem eram os
Minas? Por volta do seculo XIX, a palavra Mina, tal como era utilizada no Rio,
tinha assumido significados muito diferentes. Urn use seguia o costume portu-
gues de empregar Mina para os que eram exportados da Costa da Mina. Aquele
nome era originado pelo castelo de Sao Jorge da Mina, tambem chamado Elmina,
na Costa do Ouro (moderno Gana). Por ampliacao, a Costa da Mina veio a
identificar a regiao costeira a este de Elmina ou todo o litoral desde a Costa do
Ouro ate a Nigeria oriental, ou toda a area do golfo de Benim. No Rio do Oito-
centos, estas definicoes de um Mina, isto e, de qualquer africano ocidental ou de
quem quer que fosse oriundo de todo o golfo de Benim aparecem nos registros tao
bem como a velha associacao corn a Costa do Ouro."
Por volta da decada de 1840, no entanto, Mina esteve tambem associada
corn aqueles africanos que eram muculmanos falando a lingua arabe, orgulhosos,
inclomitos e corajosos, que eram escravos literatos, inteligentes, habeis e energi-
cos, e que trabalhavam duramente para comprar a sua liberdade. Obviamente,
muitos destes Minas eram baianos vendidos no sul, para o Rio, depois da revolta
Male ern Salvador, em 1835. Talvez a religiao islamica comum e a lingua arabe
contribuissem para a formacao de um sentido de identidade comum e de comuni-
dade entre os Minas. De acordo corn o viajante Federick Walpole, havia mucul-
manos que sabiam ler e escrever arabe da alta Guine, onde Bornou (Bornu) e
Timbuctoo (Timbuktu) estao localizadas. Sugere claramente que formavam uma
nacao separada do rio, por causa da sua inabilidade ern se unirem a outros escra-
vos, bem como pela sua "hostilidade mortal face as outras racas". Tal como Dabadie
pormenorizou, os Minas tinham urn sentimento de solidariedade no inforttinio,
consideravam-se como membros de uma familia, falavam a sua lingua entre si e
amavam as mulheres do seu proprio pals. De acordo corn estes viajantes europeus,
estes Minas formavam uma nacao coesa. Talvez fossem muculmanos Haussas que
mantinham uma comunidade que falava (e lia) arabe no Rio, mas outros Minas
muculmanos deviam ter sido Ioruba e Fulani recentemente convertidos, que muitas
vezes cooperavam na Africa e que podiam ter feito o mesmo na Bahia e no Rio.
Sera que a religiao do islao unificou, na decada de 1840, a nacao Mina no Rio?
ESCRAVID0 Ell.TURA
133
Foi a nacao Mina, desse momento em diante, edificada em torno da lealdade a
Ala como oposicao a lealdade a um santo?''
Por outro lado, havia nao-muculmanos entre os Minas. 0 viajante fian-
ces Jean-Baptiste Debret enunciou quatro tipos de Minas no Rio: os Minas, os
Minas nejo, os Minas mahij e os Minas callava. Eram estas quatro nacaes de
Minas separadas? 0 que os nomes podem refletir e uma divisao da costa em Cos-
ta do Ouro (Minas), Costa do Dahomey (Mahij=Mahi), Nigeria ocidental
(Nejo=Nago) e Nigeria oriental (Callava=Calabar?). Seja qual for a verdadeira
identificacao dos Minas de Debret, nao ha cilivida de que grupos etnicos do Dahome
(atual Benim), Nigeria ocidental e Nigeria oriental eram encontrados no Rio. Os
Ioruba da Nigeria ocidental e do Benim eram conhecidos como Nag6 tanto na
Bahia, como no Rio; e, nalguns casos, a expressao realmente utilizada no Rio para
um Ioruba era Mina Nago. Eram numerosos na cidade, especialmente depois
de 1835. A seguir aos Ioruba em mimero de citacoes estavam os Geges (Jejes) do
Dahorne (Benim). Mencionados corn menos freqiiencia eram os Ada da regiao
de Acra e os Ashanti do Gana moderno; os Tapa ou Nupe da Nigeria moderna; os
Mandinga; os Camara° ou povo dos Camaraes; e Sao Tome, uma ilha oeste
africana.' 3
Finalmente, aqueles que faziam parte da nacao Calabar nao eram especifi-
camente identificados nos relatos. Calabar refere-se aos dois portos de escravos no
golfo do Biafra, Velho Calabar e Novo Calabar, e portanto nao define um grupo
etnico especifico. Apesar de nao ser evidente nas fontes do Rio, os grupos etnicos
daquela regido, tais como os Ibo, Efik ou Ibibio, podiam ser uma parte da nacao
Calabar do Rio."
As "comunidades imaginadas" do Rio levam-nos a perguntar se as mesmas
nacoes surgiam em qualquer outra parte do Brasil. As mesmas nacoes eram
reproduzidas na cidade de Salvador? Uma dissertacao recente de Maria Ines artes
de Oliveira, Retrouver une identite: jeux sociaux des africains de Bahia (vers 1750-
vers 1890), que foi defendida corn sucesso na Sorbonne em 1992, permite urn
rapid() vislumbre sobre etnicidade no periodo colonial tardio. Na sua amostragem
de 881 escravos em testamentos e inventarios (1775-1815), o gentio da Costa
constituia 30,65% da amostragem; mas Angola estava ern segundo lugar corn
quase 19%, seguida dos Geges (11,81%) e Nag& (11,35%). A seguir vinham os
Benguelas corn 10,56% enquanto os Haussas individualmente compreendiam
quase seis por cento (5,68%). Menos que cinco por cento eram os Minas (4,54%),
Costas da Mina (1,70%) e Tapas (1,36%), enquanto menos de 1% eram aqueles
identificados como Benins, Congos, Sao Tomes, etc.'5
 134 BRASIL: COLONIZAcA0 E ESCRAVIDA
O
Urn segundo levantamento dos inventarios de 1816-1850 registra q ue a
proporcao de NagO na populacao escrava da cidade subira para 56%, ao passo q ue
os Geges tinham descido para 8,6% e os Angolas para 7,2%. Outras nacoes cram
Mina corn 2,3%, Haussa corn 1,7%, Cabinda corn 1,6%, Congo corn 1,2% e
Tapa corn 1,2%. Todos os outros nomes tinham menos de um por cento, tais
como os Calabares, Benins, Benguelas e Mocambiques.'6
Embora os Nago sejam predominantes no inicio do seculo XIX — tal
como Pierre Verger, Joao Jose Reis e outros ja tern demonstrado — o que é parti-
cularmente interessante e que as mesmas nacoes, a essa altura familiares, aparecem
em Salvador e no Rio de finais do seculo XVIII e do seculo XIX. Mesmo mais
significante é o quadro n° 7 de Oliveira, onde ela arrola os nomes etnicos e nacio-
nais comuns localizados na documentacao para a Bahia. Na sua lista alfabetica de
etnias, menciona os seguintes nomes: Angola, Benguela, Cabinda, Cabo Verde,
Calabar, Camara°, Congo, Mina, Mocambique e Sao Tome. Indicadores etnicos
mais especificos, como os Haussis, Geges e NagOs tambem aparecem, mas o que
a autora claramente elucida é que sao as mesmas nacoes do Rio, mas em diferentes
proporcoes, coin os negros da Africa ocidental obviamente dominantes.' 7
As NAcOES DE GOIAS
Tanto em Salvador como no Rio, nem so os senhores de escravos utiliza-
vam nacao para os africanos; mas tambem os africanos pareciam ter adotado esta
palavra europeia e a transformado num indicador etnico que os separava da flack
crioula de negros nascidos no Brasil e de outros africanos corn quem nao se iden-
tificavam atraves da religiao, da lingua, e corn quem nao partilhavam tracos cul-
turais. Temos, portanto, de perguntar se nacao tera tido maior importancia para
questoes de identidade no recto do Brasil. Ou se tera sido unicamente uma carac-
teristica das duas cidades portuarias que estavam estreitamente ligadas em termos
de comercio e contatos politicos. Uma regiao de fronteira a margem da agricultu-
ra de exportacao e de nircleos urbanos do litoral fornece ainda uma terceira regiao
para estudar nacao mas corn uma dimensao ampliada, aquela das nacoes Indias. A
procura de uma terminologia "politicamente correta" para os americanos nativos
da America do Norte levou os historiadores nos Estados Unidos a desafiar o use
tradicional de "Indio" e "tribo". Essa consciencia norte-americans levou-me a
ESC RAVI DAD E CU LT U RA 135
reparar nos termos vulgares luso-brasileiros utilizados para aqueles que eram es-
cravizados na fronteira goiana. curioso que parte da terminologia utilizada pe-
los luso-brasileiros rernontava ao Imperio Romano e, por este motivo, tal como as
"nacoes" germanicas tinham sido, em tempos, "gentes barbaras" para os romanos,
tambem os CaiapOs (Kayapos), Canoeiros, Xavantes, Xerentes e Krahos eram
igualmente "nacoes barbaras".'8 Obviamente, os portugueses da Colonia nao em-
pregavam a terminologia norte-americana, mas a mesma palavra nacao, tal como
era usada para as comunidades africanas no Rio e em Salvador. Para des, os CaiapOs
ou Xavantes eram tambem gentios e, por isso, os documentos portugueses
freqiientemente se referem aos Indios de Goias como gentio em vez de Indio.
Os burocratas portugueses da capitania de Goias, por isso, empregavam o
seguinte tratamento: "a nacao Caiapo" ou a "gente Caiap6". Quando os Caiapos,
Xavantes e Krahos eram escravizados, tornavam-se conhecidos como cativos ou
agregados; mas mantinham o seu indicador nacional. Por exemplo, Severino, uma
crianca da nacao Car6 (KrahO) e agregado de Marcela da Cunha morreu em
1836.19 Mas quern e o que era urn Caiapo do seculo XVIII? Como o antropologo
e etno-historiador Odair Giraldin defende na sua tese de mestrado, CaiapO e Panara
(1994) parte da populacao denominada nacao Cajal:0 pelos portugueses era, de
fato, a antepassada de urn grupo moderno chamado Panara." Uma segunda na-
cab India, a Canoeiro, tambem tomou o seu nome dos colonizadores. Considera-
dos como escravos fugidos de Sao Paulo, os Canoeiros parecem ter incorporado
diversos grupos, incluindo escravos africanos fugidos vivendo em quilombos. 0
que e evidente da lista das nacoes indias goianas é que os portugueses ajudaram a
criar novas comunidades a partir de pequenos bandos ou tribos corn novas iden-
tidades que nao eram as mesmas dos grupos etnicos originais. Dal em diante, para
Golds, temos de juntar a lista de nacoes escravizadas na regiao os seguintes nomes
indios: Apinages, Akroas, KrahOs, Xerentes, Xavantes, Xakriabas, Canoeiros,
Kayapos, Karajas e Javaes. No seculo XVIII, as nacoes de Goias eram geralmente
capturadas por bandeiras e levadas como cativas para Sao Paulo e, no seculo XIX,
para Minas. Eram tambem marcadas corn ferro, compradas, vendidas e corner-
ciadas no Norte, em Belem, pela via do rio Tocantins!' Por isso, urn individuo
identificado como "cativo" ou "escravo de nacao Caiapo" era nao-africano, mas
amerindio de origem.
Como escravos, as nacoes Caiapo ou Canoeiro construiram identidades
em torno de nacao tal como os africanos? Temos sinais disto nas tradicoes que
sobrevivem na moderna Goias, relacionadas corn a festa do Divino na qual as
nacoes Indias sao representadas como Tapuios. A sua identidade distinta surge nas
 136 BRASIL: COLONIZAcA0 E ESCR.AVIDA0
cavalhadas que recriam o drama da luta entre cristaos e mouros em Portugal. Nao
parecem ter formado irmandades separadas, apesar de estarem sediados em
aldeamentos missionarios completamente separados, tais como Sao Jose de
Mossamedes, Carretao e Maria I."
Tal como na costa do Brasil, a miscigenacao racial era comum na fronteira
de Goias, e urn vocabulario variado emergiu para definir o povo de varias cores.
Eram as palavras, contudo, tambem usadas corn nacao? Como na cidade do Rio,
esse termo era raro e parece ter sido limitado ao crioulo ou negro nascido no
Brasil. Nas listas de impostos para a cidade mineira de Trahiras, em 1813, 0
escrivao identificava Benedito como da "nacao crioulo". 0 seu preco de compra
era cem oitavas de ouro, enquanto Cosme da "nacao Mina" foi vendido por 66
oitavas e quatro vintens. Todas as outras expressoes relacionadas corn cor eram
registradas como crioulo, cabra ou pardo ou corn diminutivos tais como crioulinho,
cabrinho ou mulatinho. Os africanos eram das navies Mina e Angola. A partir de
entao, as tres nacoes de Trahiras — pelo menos aqueles que eram taxados — eram
os crioulos e as nacoes Mina e Angola. A grande maioria dos escravos identifica-
dos nas listas de impostos eram crioulos. Por volta de 1813, a populacao escrava
tinha-se notoriamente crioulizado e os africanos eram uma minoria distinta em
contraste corn as cidades portuarias de Salvador e Rio. Dado a cidade mineradora
estar tao distante da costa e das recentes importacoes africanas, nao aparecem nas
listas etnias mais especificas, corn excecao de poucos Nagos (Iorubas).23
Como na Bahia e no Rio, os crioulos de Goias mantinham identidades
separadas dos africanos e suspeita-se de que houve, corn frequencia, conflitos corn
des, o que Oliveira documenta para Salvador. Enquanto forros ou livres, os criou-
los mantiveram irmandades distintas das dos pardos e serviam em regimentos
independentes de negros, os Henriques. Eram soldados de fronteira que entravam
corn frequencia em conflito agudo corn quilombolas, a quern capturavam para
devolver a escravidao, e pequenos senhores de escravos nas cidades mineradoras e
em sitios de grandes fazendas. A sua funcao nos Henriques era critica para a
defesa das suas comunidades e da capitania da hostilidade de nacoes indias."
Em Goias colonial, os pardos tambern mantinham uma identidade separa-
da da dos crioulos e africanos. Tinham as suas irmandades, tal como na igreja da
Boa Morte, e regimentos de militia separados. Os jovens pardos de pais portu-
gueses proeminentes e macs africanas serviam nos regimentos pardos de Goias
colonial. Nao se consegue, no entanto, vislumbrar a utilizacao de pardo corn
nacao, talvez por transmitir o sentido de parentesco corn a comunidade portugue-
sa. Nao se viam como uma "nacao estrangeira" ou "povo barbaro" mas como os
ESCRAVIDA0 E ctlauRA 137
filhos dos conquistadores, nao obstante nao serem por vezes aceites ou reconheci-
dos pelos seus pais brancos.
Finalmente, chegamos as nacoes africanas de Goias. Eram as mesmas que
as nacoes do Rio e Salvador? A resposta é afirmativa. Todavia, a questao mais
dificil a colocar e por que eram as mesmas? A parte seguinte da analise identificard
as nacoes e terminara corn algumas propostas de concluseles sobre a semelhanca
notavel das nacoes num lugar tao distante como Goias.
Ulna vez que a capitania de Goias era uma economia mineira do fim do
periodo colonial, os africanos eram al cornerciados desde os anos vinte de 1700.
Mercadores sediados no Rio ou em Salvador expediam africanos recenternente
comprados dos mercados de escravos da costa para compradores de Goias ou,
entao, mineiros e fazendeiros na capitania enviavam ouro atraves de mercadores
de longa distancia aos mercados do litoral para comprar africanos a consignacao
em Salvador ou no Rio.26 As listas de taxacao de tres cidades mineiras distintas
(1810-1821) — no norte, em Porto Real (agora Porto Nacional), no centro em
Trahiras e no ocidente da capitania, em Crixas — revelam que escravos da nacao
Mina eram muito comuns. Estes bern como outros documentos, tais como os
registros dos membros escravos das irmandades, esclarecem que africanos da na-
cao Mina eram diferenciados de outros escravos pelos senhores. Alem disso, os
proprietarios de escravos dessas cidades podiam distinguir entre Minas, Nagos
(Iorubas), Ussas (Haussas), Sabani (Savarus ou Mahis do moderno Benim), Ta-
pas (Nupes da moderna Nigeria), Guines e da Costa (aplicado a uma mulher
forra que comprou urn escravo Mina em Crixas, a 2 de julho de 1811). Por outras
palavras, todas estas expressoes podem ser encontradas em Salvador e no Rio para
definir africanos ocidentais e para os diferenciar dos da Africa central ocidental.27
Dos termos associados corn a Africa central ocidental nao ha falta de in-
formacao de que a nacao Angola era a mais comum. Mesmo as tiltimas matri-
culas da decada de 1870 continuam a registrar uma quantidade substancial de
sobreviventes angolanos na provincia de Goias. Por essa altura, os africanos eram
designados como Angolas ou Minas corn uma minoria de Benguelas. Quem cons-
tituia a nacao africana de Angola em Goias e assunto mais dificil de documentar,
apesar de se suspeitar que os mesmos grupos etnicos importados de Angola para
Belem, Recife, Salvador e Rio de Janeiro estavam tambern representados na capi-
tania de Goias. As listas de impostos acrescentam apenas alguns nomes: Congo,
Camunda/Cabunda? Ou Mbundu/Comunda, Busa e Benguela, porto do sul de
Angola. Nao aparecem Mocambiques nessas cidades mineiras, indubitavelmente
por ser urn period° initial, se bem que os escravos da Africa oriental eram vulgar-
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mente menos importados do que na decada de 1840. Os Mocambiques aparecem distintos cram os seus santos.3° Cada povo especifico — luso-brasileiro, Indio ou
nas matriculas de 1870."
africano — seguia uma imagem particular numa igreja especifica; e quando
Estudos preliminares da documentacao sobre africanos escravizado interagiam, faziam-no de uma forma ritual — por isso cada grupo exibia-se com
s em
Goias definem, deste modo, urn modelo de etnicidade e nacao em termos das o seu santo particular. Eu defenderia para o Brasil que em finais do seculo XVIII
categorias baianas; as ernias Angola e Benguela eram claramente menos conheci-
e nos inicios do seculo XIX, nacao tinha ja emergido como uma "comunidade
das pelos senhores de escravos. Assim, aqueles que foram comerciados da Africa imaginada" por parte dos escravos africanos, que tinham de se juntar todos em
central ocidental cram ou de Angola ou de Benguela. A variedade de etnia
nacoes representadas no Rio de Janeiro nao cram tao
se n ovas comunidades que já nao estavam baseadas numa etnia especifica. Como
bem conhecidas no Brasil nacoes em qualquer outra parte, partilhavam urn territorio comum — a igreja
central. Por que menos negros da Africa central ocidental tinham de servir com
o construida pela irmandade que agrupava uma ou mais nacoes falavam uma
escravos em Goias? Ou por que os africanos escravizados e os seus descendent lingua comum, como a portuguesa pela nacao crioula ou a arabica pelos Haussis,
es
tinham formado uma comunidade, ou seja, uma flack) que nao era
nem Angola Fulanis e Iorubas muculmanos ou o Ki-Mbundu, se cram de Angola, ou KiKongo
nem Benguela? Nao tenho ainda a resposta para estas questoes. se cram da nacao Congo e Ioruba. Dancavam em conjunto em grandes circulos,
Como foi referido anteriormente, a terceira maior flack de Goias foi no Campo de Sant'Ana no Rio de Janeiro, como uma nacao, e coroavam os seus
nacao Mina, seguida pela NagO, o que é extraordinariamen a
te semelhante as amos- rein e rainhas no Rio, Salvador, Maranhao, Goias e Minas Gerais. Adoravam as
tras etnicas de Salvador para o mesmo period°. Obviamente, o trafico de escravos imagens dos santos nas igrejas que construiam e cultuavam Nossa Senhora do
de Salvador para a capitania de Goias influenciou a composicao etnica da capita-
Rosario ou da Imaculada Conceicao, Sao Benedito, Santo Antonio da Moraria e
nia. Mas que papel os africanos desempenharam para levar os senhores de escra-
Santa Ifigenia.
vos a distinguir entre as diferentes nacoes de Africa ocidental? Penso, apesar de
Uma outra forma de colocar a questa() que e frequentemente levantada, no
ainda nao poder documentar, que os muitos homens de cor que comerciavam
presente, por negros nacionalistas é esta: cram os Angola uma nacao? Uma proto-
ouro e outras mercadorias entre a capitania e a cidade de Salvador tambem intro-
nacao? 0 nacionalismo desempenhou algum papel nas revoltas de escravos de
duziam ideias e rituais afro-baianos no Brasil central. Tambern levavam cartas
inicios do seculo XIX? Ou foram so os Iorubas e os Haussas que evoluiram como
escritas em portugues ou arabe para os homens e mulheres libertos de ascendenci
a nacionalistas corn urn forte sentido de comunidade, lingua comum e indicadores
oeste africana que cram influentes nas irmandades negras de Goias? Quais cram
etnicos poderosos que os puseram a margem das outras nacoes?'' Parece-me que é
os laws entre as nacoes Mina de Salvador e as de Goias? Apesar de a populacao
imperativo que examinemos de perto, em varias partes do Brasil, as vias pelas
afro-goiana estar distante da costa, penso que nao estava isolada das comunidades
quais os africanos se apoderaram de uma identidade construida pelos europeus
afro-baianas de Salvador."
para a tornar na sua. 0 conceito de flack) pode conter a resposta para o entendi-
Concluindo, uma verificacao do use de nacao no Rio,
em Salvador e em mento do papel que os africanos desempenharam como atores na moldagem de
Goias documenta, primeiro que tudo, que os portugueses continuaram uma pra-
novas "comunidades imaginadas" no Brasil e na diaspora.
tica remota de identificar populacoes autonomas, ainda que "barbaras", como
nacoes — urn habit° que data, pelo menos, do Imperio Romano.
0 poder impe- Traducao de Angela Domingues
rial portugues imp& urn conceito romano aqueles que escravizava, fossem
amerindios, fossem africanos, ou que identificavam como um povo a parte, como
sao
os mercadores judeus. Mas como e por que os africanos do Rio de Janeiro
vieram a considerar esta construcao colonial como a sua "palavra favorita"? 0 que
os levou a juntarem-se numa nacao?
Quais eram os indicadores etnicos que os
separavam dos "opressores" e de outros grupos corn quem interagiam? Para o
Maranhao, Matthias Rohrig-Assuncao comprova que o que definia grupos rurais
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BRASIL: COLONIZAcA-
0 E ESCRAVIDA0 EscKAVIDAO E CUlTURA 141

NOTAS
20 Odair Giraldin, Caiap6 e Panara: luta e sobrevivencia de um povo, dissertacao de mestrado,
Departamento de Antropologia, Universidade Estadual de Campinas, 1994.
21 Sobre os Canoeiro, veja-se Dulce Madalena Rios Pedroso, Ava-Canoeiro: a historia do
1 Mary C. Karasch, Slave Life in Rio de Janeiro, 1808-1850, povo invisivel. Seculos XVIII e XIX (dissertacao de mestrado), Universidade Federal de
Princeton, New Jersey, Princeton
University Press, 1987. Goias, 1992; sobre os indios vendidos em Belem confronte-se Mary C. Karasch, op. cit.,
2 Walter Connor, A Nation is a Nation, is a State, is a Ethnic Group... in John Hutchinson
and Anthony D. Smith (ed.), Nationalism,
Oxford and New York, Oxford University 22 p. ci0a4nocd4a1F1Onseca, Jaragua (comunicacao nao-publicada, Universidade Federal de Goias),
Lu4
Press, 1994, p. 36. Esta mesma colecao de ensaios inclui um breve excerto de Benedict p. 29; e aldeias de missionarios, Mary C. Karasch, op. cit., p. 397-411.
Anderson, Imagined Communities, p. 89-96, cujo citulo parece ser mail apropriado para 23 Cidade de Goias, Arquivo do Museu das Bandeiras (AMB), Trahiras, no 175, sizas, 1813.
as nacoes discutidas nesta comunicacao. 24 Goiania, Arquivo Historic° Estadual de Goias (AHGO), Documentacao Diversa, n° 65,
3 Joao Jose Reis e Flavio Gomes (org.), Historia do quilombo no Brasil, RelacOes do Regimento dos Henriques, 1823.
Sao Paulo, Companhia
das Letras, 1996. 25 Mica° dos pardos, 1804 in Luis Palacin, Ledonias Franco Garcia e Janaina Amado,
4 Connor, Nation, in Nationalism, op. cit., p. 38. flistoria de Goias em documentos, Goiania, Editora UFG, 1995, p. 188-189.
5 Frederic Mauro, Merchant Communities, 1350-1750, in 26 Uma amostra do movimento dos mercadores de e para Salvador esta no AHGO, doc.
The Rise of Merchant Empires,
James D. Tracy (ed.), New York, Cambridge University Press, 1993, p. 262-264. Na div., no 69, Relacao das pessoas que unicamente tem transitado por este Registro/Duro/
Europa do seculo XV, "nacao" era usada para associacoes de mercadores de uma certa 1824.
AA BB
nacionalidade e, no seculo XVI, no sul da Europa, identificava mercadores portugueses. 27 AMB, sizas, Porto Real, no 173, 1813; Trahiras, n° 175, 1813; e Crixas, n° 169, 1811.
Mauro repara tambem, p. 266-267, que tres expressoes equivalentes no seculo XVI cram 28m n°s 705-742, Ministerio da Agricultura, Matriculas de Escravos, 1872-1887. Navies
"homens de negocios, homens de nactio e cristifos-novos". adicionais estao registradas no AMB, sizas, Pilar n° 172, 1820; Conceicao, n° 169, 1814;
6 Cf. Mary C. Karasch, op. cit., p. 10. e Crixas n° 169, 1811.
7
Id., ibid. Os chefes das sere falanges sao Pai Cabinda, Rei Congo, Pai Jose d'Angola, Pai 29 Os forros, escravos e homens livres de cor que viajavam entre a capitania de Goias e a
Benguela, Pai Jeronimo, Pai Francisco e Pai Guine (Zum Guine). Bahia estao listados no AHGO, doc. div., no 69, Relacao das pessoas.../Duro/1824.
8 Id., ibid., p. 84-85.
30 Matthias Rohrig-Assuncao, A guerra dos bem-te-vis, Sao Luis, SIOGE, 1988, p. 163.
9 Id., ibid., p. 249.
31 Algumas das minhas ideias para esta comunicacao tambem tomaram corpo com as minhas
10 Id., ibid., p. 242, 252-253.
leituras de Joao Jose Reis, Quilombos e revoltas escravas no Brasil, Revista USP, Sao
11 Id., ibid., p. 25-27.
Paulo, 28 (dezembro-fevereiro 95/96): 14-39.
12
Sobre os Minas muculmanos no Rio depois de 1850, ver id., ibid., p. 284-285.
13 Id., ibid., p. 26-27.
14 Id., ibid., p. 27.
15 Maria Ines Cortes de Oliveira,
Retrouver une identite: jeux sociaux des apicains de Bahia
(vers 1750-vers 1890),
(tese de doutoramento em Historia), Universidade de Paris,
Sorbonne, 1992, p. 98.
16 Id., ibid., p. 104.
17 Id., ibid., p. 111.
18 Benjamin Isaac,
The Limits of Empire: the Roman Army in the East,
Oxford, Clarendon
Press, 1990, p. 397. 0 autor cita urn texto latino que se refere ao povo que vivia na
fronteira junto da cidade de Palmira, na provincia da Fenfcia como "barbaras genres et
naciones". Utilizacoes semelhantes de nacoes barbaras para a capitania de Goias encontram-
se cicadas em Mary Karasch, Catequese e cativeiro: politica indigenista em Goias: 1780-
1889, in Historia dos indios no Brasil,
Manuela Carneiro da Cunha (org.), Sao Paulo,
Companhia das Letras, p. 403.
19
Mary C. Karasch, op. cit., p. 402; e Cidade de Goias, Biblioteca da Fundacio Educational
da Cidade de Goias, Livro de &hos, natividade, 1809-1859.