\HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO - IFG

PROF. DAY ANNA PEREIRA DOS SANTOS

•.• TEXTO 03
© 1995 Gius. Laterza & Figli
Tftulo original em italiano: Storia delta pedagogia.
Os capítulos 2 e 3 e os parágrafos 2, 3 e 4 do Capítulo 4 da
Terceira Parte (A época moderna) do presente volume
foram escritos por Gii.Iseppe Trebisacce.
CAPÍTULO III
© 1999 da tradução brasileira:
Fundação Editora da UNESP (FEU) A EDUCAÇÃO NA GRÉCIA
Praça da Sé, 108 ':<_
01001-900 -São Paulo- SP
'l:'el.: (Oxxll) 3242-7171
Fax: (Oxxll) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
feu@editora.unesp.br

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Cambi, Franco
História êf':.~~~c:>_gi_a./ Franco Cambi; tradução de Álvaro Lorencini. - São Paulo
Fundação Editora da UNESP (FEU), 1999- (Encyclopaidéia) ' '

Título original: Storia del/a pedagogia 1 A IDADE ARCAICA E O MODELO HOMÉRICO:

Bibliografia.
.AS ARMAS E O DISCURSO
ISBN 85-7139-260-9

I. Educação - Filosofia - História 2. Educação - História 3. Pedagogia - Os gregos não foram um povo unitário, étnica e culturalmente, rrias
História I.. Tftulo. li. Série.
urna mescla de etnias e de cülturas que foram se espalhando em ondas
99-3733 CDD-370.9 slicessivas na Hélade, a península acidentada e pedregosa que, abaixo da
Macedônia, se PTojeta no Mar Egeu, contornada por ilhas e arquipé-
Índices para catálogo sistemático
lagos .. Sobre esse terreno estéril, mas aberto para o mar, tomou corpo -
1. Educação: História 370.9 por volta elo IIl milênio a. C. - a civilização cretense na ilha de Creta,
2. Pedagogia: História 370.9 tecnicamente evoluída (na arquitetura, na escrita), ligada aos cultos reli-
giosos mediterrâneos, governada por reis-sacerdotes; depois·- por volta
de 1600 a. C. -, a esplêndida civilização cretense foi subjugada por Micene,
cidade da Argólida que vinha exercendo uma supremacia sobre a região
.e cujos traços aparecem nos poemas homéricos; a estirpe dos aqueus,
Editora afiliada: ligados a Micene,.foi depois- entre 1200 e 1100 a. C.- superada pelos
frígios e pelos dórios, povos invasores que se instalaram n.a península.
Eltlt8C .(11__, Neste processo, a própria estrutura geográfica da Grécia- como se clis·se,
"topografia montanhosa" e "fracionamento geográfico natural" - favo-
Asoclac16n de Edllorl~le• Unlvcnllartu Aasoclaçjo Braallelra de
de AmtrtCII lal!n1 y d Car1bc Edlloras Unlvcrallérlas
receu a formação de reinos isolados e independentes, que só se aliavam

76 FRANCO CAMBI
momentaneamente, para depois tornar a separar-se, mas vindo assim ~
,. ·nter·c~"lmbios comerciais e culturais, mna profunda um-
·
cons tnnr, p0 •1 ' suas práticas e seus afetos. Outros aspectos da educação, ligada sobl:etu-
·dade espiritual, que deu vida a uma "civilização comum", ligada àmesma
língua, ao mesmo alfabeto, a uma atividade mitopoiética comum.
O testemunho explicito e orgânico dessa unidade espiritual serão os
poemas de Homero, a JUada, que narra os eventos. da guerra de Tróia, .a
vitória dos aqueus e a conÚituição, neste povo fracionado e dividido, de
uma consciência comum, histórico-mítica e étnica, e a Odisséia,· que conta.
a viagem de Ulisses de Tróia a Ítaca, entremeada de vicissitudes,, de pro-
vas de aventuras e de riscos, exaltando a cap,acidade do indivíduo, sua
astúcia ( = inteligência) e sua coragem, mas também sua magnanimidade
e aceitação do destino. Os dois poemas são o produto de "séculos de poe-
sia oral, composta, recitada e transmitida por bardos de profissão, os
aedos, sem o auxílio da escrita'' (Finley), mas onde se encontra sedimen-
tado também o estilo de vida da Grécia mais arcaica, dividida em reinos
governados por reis-guerreiros, expressão de uma casta.de dominadores
militares, onde se vive de agricultura e pastoreio,·mas também de comér-
cio, e onde se organiza uma sociedade hierárquica, na qual o poder está
na mão da aristocracia. Nessas páginas estão refletidas as práxis.. econô-
micas e sociais, as crenças religiosas e as regras do poder, as próprias prá-
ticas culturais, ligadas à oralidade e ao papel-chave do.aedo em tal con-
texto. histórico-mítico. São retratados os tempos arcaicos, fixados por
escrito entre "o fim do século IX e o início do VIl" e delineado um ocaso
dos costumes mais antigos- as religiões orgiásticas, os aspectos dionisíacos
e báquicos ligados a desregramentos e ritos cruentos- e a afirmação de
múa sociedade menos brutal e mais racional, que se organiza em torno
dos valores da força e da persuasão, da excelência física e espiritual, das
armas e da palavra. A educação heróica esboçada na Jliada retoma aspec-
tos da formação de Aquiles e se delineia como uma educação prática, que
une "língua" e "mão" e versa sobre o cuidado do corpo, mas não exclui a
oratória, guiada pelo "centauro Quirão", ou seja, organizada por uma
relação pessoal entre mestre e aluno, que remete, talvez, à própria prá-
tica dórica· da pederastia; da formação do jovem guerreiro através de uma
amizade (até carnal) com um guerreiro mais velho que funcionava como
treinador e guia, aspecto que permaneceu durante muito tempo como
elemento característico da educação grega. Elementos dessa fm·maç~o
~.í
[ :·
HISTÓRIA DA PEDAGOGIA 77
heróica encontram-se também na Odisséia, em relação ao jovem Telêmaco,
embora neste caso, doravante, o ambiente formativo seja a família, com
do ao povo, encontram-se em He!iodo (S!culo Vlll a. C.J, em Ü! ~a~allWi
e os dias, onde é exaltado o trabalho e são apontadas práticas de iniciação,
que em todas as culturas arcaicas assumem um papel ci-ucial no cresci-
mento e na inserção das jovens gerações na sociedade adulta, sancionan-
do uma futura maturidade do indivíduo por meio de provas rituais.
A educação heróica destina-se aos adolescentes aristocráticos, reU-
nidos no palácio do rei, onde são treinados pàra o combate através de
competições e jogos com disco, dardo, arco, carros, que devem favorecer
o exercício da força mas também da astúcia e da inteligência. O espírito
1
de luta é aqui o critério educativo fundamental, que abrange tanto o
aspecto físico-esportivo quanto o cortês-pratório-musical, solicitando exer-
cícios com a lira, dança e· canto e remetendo o jovem também a práticas
religiosas como "a leitura dos signos, os ritos do sacrifício, o culto dos
I
deuses e dos heróis". Estamos diante de "uma pedagogia do exempl~",
da quai Aquiles encarna a areté (o modelo ideal mais completo de for-
mação) ligada à excelência e ao valor. Não só: já a partir da Ilíada "a
música e a ginástica pertencem ao programa educativo" dos gregos e sáo
indicadas como modelo e programa às jovens gerações justamente pela
leitura educativa do poema ho'mérico, que será texto de forrriação - por
séculos - das classes dominantes.
2 A PÓLIS E A FORMAÇÃO DO CIDADÃO:
LEIS E RITOS, AGONÍSTICA E TEATRO
A. organização política do Estado típica da Grécia arcaica - reinos in-
dependentes e territoriais - tende gradativamente, mas ele modo pro-
fundo, a mudar com a afirmação da pólis: uma cidade-Estado .com forte
unidade espirituál (religiosa e mitopoiética) que organiza um território,
mas que sobretudo é aberta·para o exterior (comérdo, emigração, colo-
nização) e administradapor regime ora monárquico, ora oligárquico, ora
democrático, ora tirânico, mas no qual o poder é regulado por meio da
ação dê assembléias e de cargos eletivos. Se a pólis é "um Estado que se

78 FRANCO CAMBI
autogovei"na", .as cidades-Estado gregas eram independentes entre si, vi-
viam em luta e davam vigor- dentro da Cidade- a uma intensa vida co-
munitária, organizada em torno de valores e de fins comuns, embora se-
parada por grupos e por funções, e regulada por leis estabelecidas pela
própria comunidade; externamente, porém, alimentavam oposições ra-
dicais e alianças frágeis, que condenaram a Grécia a sofrer a hegemonia
primeiro dos persas, depois dos reis da Macedônià, que a subjugaram,
extinguindo sua autonomia e criatividade política.
Se Esparta e Atenas, como veremos, representaran1 os· dois modelos
opostos da pólis grega; a florescência das póleis difundiu-se em toda a Grécia
(com Corinto, Olímpia, Epidauro etc.), depois desde os limites .da atual
Turquia (com Mileto e Pérgamo), até a Magna Grécia, que compreendia
as costas da Puglia (com Brindisi e Taranto), da Calábria (com Crotona);
da Sicílià (com Siracusa e Agrigento), da Campânia (com Paestum e Eléia),
criando no centro do Mediterrâneo uma civi).ização móvel e unitária, ar-
ticulada e comum, madura pelo pluralismo de formas e, de especializações
e pelas diversas contribuições de etnias, de grupos e de indivíduos, que
pela obra dos reis macedônios e, depois, dos reis romanos foi afirmando-
se como a cultura-líder do Mediterrâneo e do mundo antigo. Apólis, des-
de seus inícios, entre os séculos VIII e VII, "assinala um ponto de partida,
uma verdadeira invenção", já que nela "a vida social e as relações entre
os homens assumiram uma forma nova": temos "uma extraordinária-pre-
sença da palavra", que se torna "insu-umento político" e alimenta "a dis-
cussão" e a "argumentação"; as "manifestações mais importantes da vida
social" têm um caráter de plena "publicidade", ligadas que estão a "inte-
resses comuns", assumindo um aspecto democrático, inclusive no que tan-
ge à cultura; os diversos grupos ou clãs q1,1e compõem a cidade são "'se-
melhantes' uns aos outros", são isoi, iguais, até no plano militar (com o
nascimento do hoplita: o cidadão dotado de armas que está pronto a com-
bater pela cidade) (Vernant). Mas o que faz da pólis uma comunidade de
viela espiritual são sobretudo as leis e ·os ritos, que formam a consciência
do cidadão e inspiram seus comportamentos por meio de normas que
fix.am .ações e proibições. Até os deuses são cid.adãos (ainda que depois
todos os deuses do Olimpo fossem cultuados); são deuses que protegem
e inspiram a vida da comunidade, que são exaltados nas grandes festas
m·banas por sacerdotes que não formam uma casta, mas são "leigos'' ou
• ~·~ I
HISTÓRJA DA PEDAGOGIA 79
oficiais de Estado "no mesmo sentido que generais, tesoureiros ou comis-
sários de mercado,·es, com a mesma base de família, de riqueza, de expe-
riência", como ocorria em Atenas (Finley). E são "semelhantes aos ho-
mens" cujas histórias ou mitos "explicavam" o ritual e davam uma
interpretação complexa do mundo. A religião era também "um assunto
do Estado ou da comunidade" cuja vida_ ela regulava, embora se caracte-
rizasse em sentido local, com poucos vínculos com os cultos das outras
cidades, à parte a sacralidade do santuário de Delfos e seu odtculo (além
de Elêusis e seus cultos iniciáticos) ou os rituais de Olímpia, os Jogos, inau-
gurados em 776 a. C.
Desse modo, os jogos agonísticos - ou ginásticas, masculinos e femi-
ninos - e a atividade teatral, ambos ligados ·a festividades religiosas e
momentos eminentemente comunitários, vinham desenvolver uma iim-
ção educativa no ftmbito da pólis, acompanhando a ação elas leis e subli-
nhando seus fundamentos.ético-antropológicos, como ainda o caráter de
livJ:e vínculo coletivo. Já Túcídides reconhecia que "a cidade é uma em-
presa educativa", referindo-se sobretudo a Atenas, uma vez que tende a
"garantir aquela integração, aquela coesão, aquela homogeneidade de base
que sr10 requisitos essenciais para a segurança e para a sobrevivência" da
cidade. Com tal objetivo, se. desenvolve "uma atividade educativa total e
permanente, que faz da pólis inteira uma 'comunidade pedagógica"'
(Vegetti). Um dos instrumentos fundamentais dessa educação comunitá-
ria é o teatro, a u·agédia e a comédia, que é um espelho da comunidade e
que enfrenta seus problemas de le~itimação das normas e de descrição/
avaliação dos costumes. Assim, o teatro, em Atenas, é "também e sobre-
tudo um ·lugar de representação das .contradições que laceram o corpo
da cidade e as consciências de seus membros", referentes a escolhas polí-
ticas, éticas, psicológicas, como ocorre pelo incesto em ÉdijJo Rei ou pelas
leis interiores superiores às da cidade naAntígona de Sófocles, como tam-
bém pela aceitação do destino na Orést!a ele Ésquilo. No teatro, a comuni-
dade edüca a si mesma; com a comédia que fustiga costumes, ridiculariza
comportamentos, castigat ridendo mores, como dirão os latinos.
Os jogos agonísticos também educam: pelo desafio de enfrentar os
outros nas corridas, pelo uso da inteligência como metis ("razão astuta"),
pela comunicação e pela Imaginação. A areté masculina e feminina en-
contrava nos jogps agonísticos e nas suas provas um momento de tensfto
80 FRANCO CAMBI
fol'mativa e de apelo à excelência que estabelecia com o corpo e com seu
domínio uma precisa e harmoniosa atividade espiritual. Na agonística,
escreve·Burckhardt, "manifestam-se a excelência e a raça, e a vitória es-
portiva revela-se como a mais antiga expressão da vitória pacífica da lm-
manidade", que ultrapassará os tempos .hei:óicos e pertencerá ao
patrimônio espiritual e educativo da cultura grega, até a época clássica e
depois também na helenística, embora cqm ênfases diferentes. E é signi-
ficativo que por longo tempo os jogos agonísticos pertençam também à
areté da mulher, vista nos "seÜs comportamentos não oficiais, mais ín-
timos e privados, e nos sociais" (Frasca).
•',
3 A EDUCAÇÃO FAMILIAR, A MULHER, A INFÂNCIA
A família, em qualquer sociedade, é 6 primeiro lugar de socialização
.do indivíduo, onde ele aprende a reconhecer a si e' aos outros, a comu-
.
nicar e a falar, onde depois aprende comportamentos, regras, sistemas
de valores, concepções do mundo. A família é o primeiro regulador da
identidade física, psicológica e cultural do. indivíduo e age sobre .ele por
meio de uma fortíssima ação ideológica. Esse era também o papel da
família na Antigüidade, na qual se caracterizava ora como família pa-
triarcal, ampliada, coincidente com a gens ou genos (estirpe), como a defi-
niram os latinos e os gregos, ora como relação pais-filhos, mas ·sempre
segundo um· modelo autoritário que vê o pai quase como um deus ex
rnachina da vida familiar·. É da união das famíli.as, portanto, que nasce a
comunidade social que dará vida à própria p6lis.
No interíor do àilws (espaço famili'ar) reina a ~ulher- como esposa e
como mãe -, mas socialmente invisível e subalterna, dedicada aos tra-
balhos domésticos e à criação dos filhos. Penélope será um modelo signi-
ficativo da condição feminina na Grécia arcaica e também na clássica.
Fora da casa, a mulher 'é tentadora (para o homem), desvia-o da sua
"tarefa", afasta-o de seus deveres: como fazem Circe e Calipso com Ulisses
na Odisséia. A feminilidade é també.:rn perdição, é mal, é desordem: como
deixa entrever o mito de Pandora, uma deusa que é ·símbolo da femini-
lidade. Hera, pelo contrário, a "rainha dos deuses'', é esposa e mãe, pro-
tege o casamento e os partos e indica o modelo da verdadeira(= justa)
..
. 1·
HISTÓRIA DA PEDAGOGIA 81
I
fetn:nilidacle. Na família, a mulher é submissa, primeiro ao pai depois fo
· marido, ao qual deve fidelidade e amor absolutos (os vasos de núpcias
acolhem freqüentemente a imagem mítica de Alceste, a esposa que "acei-
tou chegar ao Além no 11:1gar do marido"). Suas funções públicas são ape-
nas para funerais (são suas atribuições a toalete dos mortos e os lamentos
fúnebres), para o retorno ou a pàrtida do guerreiro, para coros e danças
nas festividades, para sacrifícios, quando aparece como canéfora, porta-
dorê.. do kanàun ou cesto sacrificial, para festas como as de Adônis e de
Á..rtemis ou os ritos dionisíacos. Fora de casa- na vida cotidiana-, os seus
espaÇos são as fontes; dentro de casa, o lugar onde ela fia e tece. "As
cenas de mulheresfiando são muito numerosas no fim do período arcc\i-
co", na· pintura de vasos; as mulheres são representadas com "conchaJe
cesto", para indicar seu ení.pen,ho no trabalho, enquanto os homens s~o
representados no ócio:
Existem, porém, já no mito, modelos femininos que se opõem a essa
. I
domesticidade e submissão da mulher: as An1azonas, mulheres guerreira~.
com características masculinas de coragem e de força; as Mênades, sequa-
zes àe Dioniso, possuídas e selvagens, que rompem toda regra moral n:o
transe e se can·egam de viq!ência. Mulheres assassinas que inquietam mh
cosmo ordenado segundo os modelos masculinos de autoridade e de suti-
'
missão. Na sociedade grega existem também figuras de mulheres ~nais livreis
e menos subalternas: as sacerdoti·sas, as "anciãs", as hetairas ou prostituta:s
de luxo, que vivem ao lado dos homens~ são cultas, participam da vida soei~!
(como Aspásia, a favorita de Péricles, em Atenas). Em geral, porém, é no
àilws que se desenvolve a vida· feminina, entre "casamentos, nascimentos,
mortes", rodeada de "filhos, parentes, criadas"; ali se cria uma comunida~
de feminina que trabalha, que organiza a vida da casa, que reza. "O àiho~·
é o domíníà das mulheres: o que acontece nele está sob seu controle", mas
cump:e assinalar que nele também é "a lei masculina que reina e que san~
cionà por último ~ atividade" (Duby & Perrot). i
As crianças vivem a primeira infância em família, assistidas pelas mul
lheres e submetidas à autor~dade do pai, que pode z:econhecê-las ou
abandoná-las, que escolhe seu papel social e é seu tutor legal. A infânciri
n~o é valorizada em toda a cultura antiga: é uma idade de passagem}
aÍnea·;adapor doenças, incerta nos seus sucessos; sobre ela, portanto, se
faz um mínimo investimento afetivo, como salientou Aries para associe-·

82 FRANCO CAMBI
dades tradicionais em geral. A infância cresce em casa, controlada pelo
"medo do pai", atemorizada por figuras míticas semelhantes às bruxas
(as Lâmias, em Roma), gratificada com brinquedos (pense-se nas bone-
cas) e entretida com jogos (bolas, aros, armas rudimentares),' mas sempre
colocada à n~argem da vida social. Ou então por esta brutalmen~e cor-
romp.ida, submetida a violência, a estupro, a trabalho, até a sacrifícios ri~
tuais. O menino - em toda a Antigüidade e na Grécia também - é um
"margin'àl" e como tal é violentado e explorado sob vários aspectos, mes-
mo se gradualmente - a partir dos sete anos, em geral - é inserido em
instituições. piíb!icas e sociais que lhe concedem uma identidade, lhe in-
clicam uma função e exercem sobre ele também uma proteção.
4 ATENAS E ESPARTA: DOIS MODELOS EDUCATIVOS
Entre as jJóleis gregas, duas cidades ocuparam um papel-guia, histó-
rica e idealmente, dando vida a modelos políticos, sociais e culturais opos-
tos entre si e verdadeiramente el{emplares, alimentando depois durante
séculos e durante milênios o debate historiográfico, mas também cultu-
ral, já que vieram a representar as duas opções radicais- e radicalmente
alternativas - do espírito grego; o que significa também de toda a histó-
ria ocidental, reconsiderada nas suas origens. Esparta foi o· modelo de
Estado totalitário; Atenas, de democrático, e de uma democracia muito
avançada. Até seus ideais e modelos educativos se caracterizavam de ma-
neira oposta pela perspectiva militar de formação de cidadãos-guerrei-
ros, homogêneos à ideologia de uma sociedade fechada e compacta, ou
por um tipo de formação cultural e aberta; q11~ valorizava o indivíduo e
suas capacidades de construção do próprio mundo i,nterior e social.
Esparta e Atenas deram vida a dois ideais de· educação: um baseado no
conformismo e· no estatismo, outro na concepção de paidéia, de formação
humana livre e nutrida de experiências diversas, sociais mas também cu!-··
turais e antropológicas. Os dois ideais, depois, alimentaram durante sé-
culos o debate pedagógico, sublinhando a riqueza e fecundidade ora de
um, ora de outro modelo ..
Espárta é uma cidade que vive da agricultura, situada longe do mar,
fechada em si mesma e dividida rigidamente em classes (os cidadãos, os
• .l ~ 1!
!.·.• ·~~-· I
.•i_.. l
HISTÓRIA DA PEDAGOGIA 83
jJerioikoi ou habitantes do campo e os iloti ou grupos subalternos). É go-
vernada por um:a assembléia de cidadãos que elege um conselho de 28
membros, e por dois reis com direito hereditário. Foi o mítico Licurgo
quem ditou as reg1cas políticas de Esparta e delineou seu sistema educativo,
conforme o testemunho ele Plutarco. As crianças do sexo masculino, a
partir dos sete ancis, eram retiradas da família e inseridas· em escolas-
ginásios onde recebiam, até os I6 anos, uma formação ele tipo militar,
que devia (avorecer a aquisição da força e da coragem. O cidadão-guer-
reiro é formado pelo adestramento no uso das armas, reunido em equi-
pes sob o controle de jovens guerreiros e, depois, de um superintenden-
te geral (:paidonomos). Levava-se uma vida em comum, favoreci.am-se os
vínculos de amizade, valorizava-se em particular a obecliê~cia. Quanto à
cultura·:.. ler, escrever -, pouco espaço era dado a ela na formação elo
espartano -<:'o estritamente necessário", diz Plutarco -, embora fizessem
aprender de memória Homero e Hesíodo ou o poeta Tirteo.
Tarnbém as mulheres, em Esparta, deviam robustecer o próprio cor-
po com a educação· física - "pm'a suportar bem a gravidez" e para de-
senvolver os "nobres sentimentos da virtude e da glória", nota ainda
Plutarco. Entrando em conflito com Atenas, na longa guerra elo Pelopo-
neso (451-404 a. C.), Esparta saiu enfraquecida e entrou em rápido
declínio. No século V, já outras cidades desenvolveram sua própúa
hegemonia sobre a Grécia, a partir de Àtenas. Esparta permaneceu fiel
aos p1'óprios costumes e aos próprios ideais, que, porém, eram agora
superados por uma nova civilização - baseada··no intercâmbio e na es-
crita -, à qual Esparta tinha permanecido alheia. Reduzida a "medíocre
cidade do império romano", a formação elo guerreiro era agora uma atra-
ção para os turistas que desejavam "ver o combate ele jovens junto ao
altar de Ártemis" (Mialaret & Via!).
A ascensão de Atenas no mundo grego ocorre ;1través ela obra de Sólon
que, em 594 a. C., estava na direção da cidade, enquanto nela fermen-
tavam lutas sociais e. econômicas tendentes a limitar os poderes da m·isto-
cracia fundiária. Sólon deu a Atenas uma constituição de tipo democrá-
tico: libertou os camponeses; instituiu o tribunal do povo;·criou o Conselho
elos Quatrocentos (executivo) designado por sorteio pela Assembléia elo
povo. Ainda sob a tirania de Pisfstrato e elo filho Hípias, em seguida sob a
democracia ele Clístenes e durante a guerra contra os persas comandada
 84 FRANCO CAMBI
por Temístocles, até a vitória de Maratona (490 a. G.) e depois de Salamina
(480 a. C.), Atenas continuou a fazer crescer o comércio e a população e
a exercer uma função-chave na Grécia inteira. Também a cultura, após
a adoção do alfabeto iônico, totalmente fonético- (em 403 ), que se tor-
nou comum a toda a Grécia, teve um esplêndido florescimento em todos
os campos: da poesia ao teatro, da história à filosofia. No século V, Ate-
nas tinha cerca de 300 mil habitantes e exercia um influxo sobre toda a
Grécia: tinha neébsidade de uma burocracia culta, que conhecesse a es-
crita. Es.ta difundiu-se a todo o povo e os cidadãos livres adquiriram o
hábito de dedicar-se à oratória, à filosofia, à literatura, desprezando (e
recusando) o trabalho manual e comercial. Todo o povo escrevia, como
atesta a prática do ostracismo; as mulheres também eram admitidas na
cultura. Afirmou-se um ideal de formação mais culto e civil, ligado à elo-
qüência e à beleza, desinteressado e universal, capaz de atingir os aspec-
tos mais próprios e profundos da humanidade de .cada indivíduo e desti~
nado a educai· justamente este aspecto de humanidade (de hwnanitas, como
dirão Cícero e os latinos), que em particular a filosofia e as letras conse-
guem nele fazer emergir e amadurecer. Assim, a educação assumia em
Atenas um papel-chave e complexo, tornava-se matéria de· debate, ten-
dia a universalizar-se, superando os limites da pólis. Numa primeira fase,
a educação era dada aos rapazes que freqüentavam a escola e a palestra,
onde eram instruídos através da leitura, da escdta, da música e da edu-
caçft0 física, sob ;t direção de três instrutores: o grarmnatistes (mestre), o
hitharistes (profes~or de música), o paidotribes (professor de gramática). O
rapaz !pais) era depois acompanhado por um escravo que o controlava e
guiava: o paidagogos. Depois de aprender o alfàbeto e a escrita, usando
tabuinhas de madeira cobertas de cera, liam-se, "versos ricos de ensi-
namentos, narrativas, discursos, el~gios de homens famosos", depois "os
poetas líricos" que eram cantados, como atesta Platão. Central era tam-
bém o cuidado do corpo, par4 torná-lo sadio, forte e belo,_ realizado nos
gyrnnasia. Aos 18 anos, o jovem era "efebo" (no auge da adolescência), ins-
crevia-se no próprio derno (ou circunscrição), com uma cerimônia entrava
na vida de cidadão e depois prestava serviço militar por dois anos.
A particularidade da educação ateniense é indicada pela idéia har-
mônica de formação que inspira o processo educativo e o lugar que nela
ocupa a cultura literária e musical, desp1'ovida de valor prático mas de
.;..
f:',, l' ..1·
•.I
HISfÓRJA DA PEDAGOGIA H5
grande importância espiritual, ligada ao crescimento da personalidade e
lnummidade do jovem. Estamo~ já no limiar da grande descobe1;ta
educativa ateniense e. também de toda a cultura greg·a: a jJaidt!ia que, da
época .do~ sofistas em diante, tqrna-se a noção-base da tradição peda~cí-
gica antiga. '
5 O NASCIMENTO DA PAIDÉIA
No curso dos séculos V-IV a. C., a cultura grega- caracterizada ago)·a
pelo papel hegemônico de Atenas- entra numa fase de crise e de traris-
formação, em paralelo com un1a profunda mudança ela sociedade em seu
coi~unto. Novos grupos sociais, ligados ao comércio e de rique:.m recent~,
reclamam uma presença política e apontam para uma democraciu q~te
ütvoreça a troca de classes na gestão do poder. Ao lado dessa mohilidac,le
social e dessa exigência de democracia, çlelin~ia-se tambéni uma cultu\·a
mais crítica em relação ao saber religioso e mitopoiético e mais técnidJ-
científica, que exalta a dimensão livre e o livre exercício da razãu próprio
de cada indivíduo e disposto a submeter à análise qualqUer crença, .qu:il-
qüer ideal, qualquer princípio da tradiçfto. Esse modelo de C.:ultma essett-
cialmente democrática deu lugar àquele período do _"iluininis_mo ·gregk•
que foi interpretado de maneira exemplar pelos sofistas. EsL~s ·eram ·me~­
tres de retcírica (e não mestres da verdade cumo os sapientes desde Tal~s
até Demócrito, filósofos-cientistas, cosmólogos etc.) e de sojJh.ia (de sA-
l)iência técnica, ligada à técnica do discurso) que ensin:ivam mediante p:1t-
gamentu por quase toda a Grécia, dedicando-se aos grupos sociais ~mef­
gentes e iniciando-os na technc da oratória, por meio de discll!:s,Js
exemplares e argumentações erísticas (que punham em dilicukiade u ad-
. I
versá rio). Os sofistas, portanto, indicam uma dupla virada na 'cultura greg<l:
I
uma atenção quas.e exclusiva para o homem e seus problemas, como tan)-
. . I
bém para. suas técnicas, a _partir do discurso; além da cultura tradicional,
naturalista e religiosa, cosmológica, que é submetida a uma dura crftic:;.
• I
A posição mais exemplar entre os sofistas foi assumida por Protitgoras d~
~bclera (484-411 a. C.) e por Górgias de Lentini (484-376 '<t. C.): que su-
blinharam o arnropologismo e o relativismo de todo saber - enquanto o
homem "é medida de todas as coisas" (Protágoras)- e as formas persua-

"j~
BG FRANCO CAMBI
sivas do discurso, além de desenvolver uma crítica radical ao eleatismo e
à sua visão metafísica por ser impossível ao homem (Gótgias).
"Nasce assim uma cultura diferente" em relação ao passado. Feita
"de conhecimentos e de capacidades distintas da sapiência do sacerdote,
da produçao teórica do cientista, das habilidades do técnico espec~alista"
e "entendida como a formação moral, retórico-lingüística, histórica do
homem político enquanto tal". E "a transmissão desta cultura" torna·-se
"a tarefa fundamental da atividade educativa" (Vegetti). De Úma educa-
ção pública, re~irada da família e do santuário, que visa à formação do
cidadão e das suas virtudes (persuasão e capacidade de liderança, sobre-
tudo). É uma educação que se liga à palavra e à escrita e tende à for-
mação do homem como orador, marcado pelo princípio do kaloka$athos
(elo belo. e do bom) e que visa cultivar os aspectos mais próprios. do
humano em cada indivíduo, elevando-o a uma condição de excelência,
que todavia não se possui por natureza, mas se adquire pelo estudo ·e
pelo empenho.
Mais ainda: essa complexa formaÇão (social, política, cultural e
educativa) coloca em crise o éthos tradicional dapólis grega, que era· aris-
tocrático~religioso, transmitido pot meio do exemplo e dos processos de
socialização e vivido como uma pJ;"ofunda - c também natural, imediata -
identidade socia.l. A pólis como organismo também eduçativo entra em
crise; a ela se contrapõe o indivíduo, o sujeito, qu.e vive uma profunda
. desorientação e é levado a buscar uma nova identidade. Trata-se de fixar
modelos de homem, de cultura e de participação -na vida social bem dife-
rentes dos ·do pa·ssado, não mais sustentados pelos valores da pólis, .mas,
aq mesm.o tempo, mais pessoais, mais individualmente escolhidos e
construídos, e mais universais, mais idôneos·para a formação do homem
enquanto tal; sem limite de .etnia, de casta, dt': cidadania: um homem de-
senvolvido de manejra mais geral e mais livre, inais•apto a reconhecei: e
realizar sua própria "livre uiliversalidade humana" ..: . . .
Se o~ sofistas exemplificam bem a guin"ada antropológica. da educação
e de como.·ela se torna techne da formação humana (através da linguagem),
será Spcrates quem irá mostrar a draniaticidade e a universalidade de tal
processo, que envqlve o indivíduo ab imis e busca sua identidade pela:
ativação de um daimon que traça seu caminho ~ pelo uso. da dialética qu~
pr.oduz a universalização do indivíduo pela discussão raCi~nal e pelo seu
,,
~ '
.
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-~\~:.1
HISTÓRIA DA PEDAGOGIA 87
processo sempre renovado, a fim de atingir a virtude mais própria elo
homem, que é o "conhece-te a ti mesmo". Estamosjá no horizonte ela
paidéia, daquele ideal de formação humana, da "formação de uma huma-
nidade superior" nutrida de cultura e de civilização, que atribui ao ho-
mem sobretudo uma identidade cultural e histórica. "Ela náo parte elo
indivíduo, mas ela idéia. Acima do homem-rebanho, e. elo homem
pretensamente autônomo, está o homem como idéia", ou seja, "como
imagem universal e exemplar da espécie" (Jaeger) nutrida de história e
capaz de realizar os princípios da vida contemplativa (bios theoretikos). Esse
humanismo (ou humanitas) ninguém o possui por natureza, ele é fruto
apenas da educação, e é o desafio máximo que alimenta todos os proces-
sos de fçm;nação.
Se a noção de paidéia deve ser procurada já nas fases mais remotas ela
cultura grega, atingindo a cultura dos médicos, depois a elos td.gicos e
por fim a dos filósofos, é todavia na época dos sofistas e ele Sócrates que
ela se afirma de modo orgânico e independente e assinala a passagem -
explícita- da educação para a pedagogia, ele uma dimensão pragmática
da ecluc'!ção para uma dimensão teórica, que se delineia segundo as ca-
racterfstic<ts universais e necessárias da filosofia. Nasce a pedago.gia como
saber·autônomo, sistemático, rigoroso; nasce o pensamento da educação
como episteme, e não mais como éthos e. como jn-áxis apenas. A guinada
será det~rminante para a cultura ocidental, já que reelabora num nível
mais al~o e complexo os problemas da educação e os enfrenta fora de
·qualquer .localismo e determinismo ctiltur(ll e ambiental, num processo
de universaJidade racional; e porá em circulação aquela noç~tO de jJaidéia
que sustentou por milênios a reflexão educativa, reelaborand.o-se como
jJaidéia crÍstã, como paidéia humanística e depois como Bildunf:,:
6 OS GRANDES MODELOS TEÓRICOS:
SÓCRATES, PLATÃO, !SÓCRATES, ARISTÓTELES
Entre Sócrates e Aristóteles, no breve arco de tempo que vê a filo-
sofia afirma'"r-se como "ciência régia" (conexa com a metafísica, aéÜG\ e a
lógica em particular) e que a vê organizar-se em amplos e complexos
sistemas especulativos, oferecendo uma imagem completa e rigorosa elo
 ·r.
88 FRANCO CAMBI
cosmo e dos problemas que o animam, mas também do homem e de suas
características éticas e cognitivas, a paidéia recebe um desenvolvirílenteo
extremamente complexo, articulando-se numa série de modelos que re-
fletem tanto a intensa problemática da noção quanto· as diversas perspec-
tivas segundo as quais pode desenvolver-se. O pluralismo dos modelos
vem enfatizar o papel da paidéia e a riqueza da noção, confirmando-a
C()lllO o centro teórico da elaboração pedagógica da Antigüidade, que
terfi no seu centro a experiência grega, e no centro desta e:stá o período
dos séculos V e IV. Estamos diante da jfaidéia dos filósofos que, entre-
tanto, não elimina a dos médicos, como antes a dos trágicos, dando lugar
a um leque bastante complexo e variado de modelos, os quais ·sublinham
este aspecto de acmé atingido nos dois séculos da maturidade grega.
Com Sócrates (470-399 a. C.)- o filósofo ateniense que se torna mes·
tre de todos, desinteressado e impelido por uma forte motivação ético·
antropológica, que libera as consciências com seu diálogo e que depois
universaliza e radicaliza seu pensamento, que nesta época de despertar in- ·
terior e de liberação do indivíduo se choca com o poder político ereligioso
da pólis, até que esta o condena à morte por corromper as consciências e os
jovens, sobretudo (condenação que o filósofo ;~ceita com absoluta. sereni-
dade)-, estamos diante de uma paidéia como problematização e como pes-
quisa, que visa a um indivíduo em constante amadurecimento de si próprio,
acolhendo em seu interior a voz do mestre e fazendo-se ·mestre de si mes-
mo. A formação humana é para Sócrates maiêutica (operação de trazer para
fora) e diálogo que se realiza por parte de um mestre (seja ele Sócrates ou
um daimon interior), o qual desperta, levanta dúvidas, solicita pesquisa,
dirige, problematiza etc. por meio do diálogo, que abre para a dialética (para
a unificação através da oposição, construindo uma unidade que tende ator-
nm·-se cada vez mais rica). A ação educativa de SóCrates consiste em favo-
recer tal diálogo e a sua radicalização, em solicitar um aprofundamento cada
vez maior dos conceitos para chegar a uma formulação mais universal e inais
crítica; desse modo se realiza o" trazer para fora" da personalidade de cada
indivíduo que tem como objetivo o "conhece-te a ti mesmo" e a sua reali-
zação segundo o princípio da liberdade e da universalidade.
A jJaidéia de Sócrates é problemática e aberta; mas fixa o itinerário e
a estrutura do processo com as escolhas que o suj~ito deve realizar; con-
signa um modelo de formação dinâmico e dramático, mas ao mesmo
1·o
f~i· •
o-~
HISTÓRIA DA PEDAGOGIA: 89
'
o individual e universal. Estamos diante de um modelo de paidéi~
os mais lineares e densos, já que Sócra:tes bem reconhece o caráter
soai da formação, seu processo carregado de tensões, sua tendência
· autodomínio e autodireção e o fato de ser uma tarefa contínua. A
edagogia da consciência individual" ol'ientada pela filosofia (típicà de
Sóa-ates) qualifica-se como, taivez, o modelo mais móvel e ori~inal pro-
··.duzido pela época clássica; características que, por milênios, to1~arão tal
modelo paradigmático e capai de incidir em profundidade sobre toda a
· tradição pedagógica ocidental.
· . Platão, o maior filósofo ateniense (427~347 a. C.), discípulo e herdeiro
de Sócrates; elabora um grandioso sistema filosófico de base idealista (quJ
coloca a prioridade da idéia em relação ao ser-experiência e, portanto, q
desenvolvimento de uma especulação que reco"nquiste a· pureza e a fun~
ção teleológica das idéias) e o desenvolve através de belíssimos textos fi~
losóficos- os Diálogos- divididos em três fases (da juventude, da maturi-
dade e da velhice), que retomam e reabrem os problemas metafísicos;_
éticm, políticos e lógico-gnoseológicos do idealismo platônico, levando-o
a fprmulações cada vez mais críticas e mais profundas. .
Pia tão fixa em seu· pensamento dois tipos de jJaidéia, uma - mais:
socrática-, ligada à formação da alma individual, outra -mais política -,[
ligada aos papéis sociais dos indivíduos, distintos quànto às qualidades:
. . I
intrínsecas da sua natureza que os destinam a uma ou outra classe social[
e política. A formação da alma é teorizada, sobretudo, no Fédon, no Fedro,·
e em O banquete (diálogos que estão na encruzilhada entre a juventude e',
_ a maturidade), e implica uma hierarquização entre as diversas almas!
(com:upiscível, irascível, 1:acional) sob o controle do auriga-razão (como i
I
sublinha o mito da biga alada),. tendendo à pura contemplação das idéias.,
Neste itinerário, a alma se eleva através da b.eleza (que parte dos corpos 1
belos p<!ra chegar à beleza em si, à sua idéia) e assim se espiritualiza por
· meio de uma ascese ao mesmo tempo ética e cognitiva, atribuída à
dialética. Já neste primeiro modelo de formação, ligado à condição do
homem "aprisionado na caverna" do corpo e da doxa (opinião), sublinha-
se o forte acento individual e dramático da paidéia, cujo obj~tivo é o reco-
nhecimento da espiritualidade da alma e da sua identidade contemplativa.
: N'A RejJública e n'As leis, Platão desenvolve sua visão polftica da edu-
cação e rearticula o modelo de fonnação em relação às diversas classes

90 FRANCO CAMBI
sociais. A "cidade humorosa" (rica e desenvolvida) teorizada por Platão
vê presentes três classes sociais: os governantes, os guardiães e os produ-
tores, aos quais correspondem tipos humanos e morais bastante dife-
rentes (áureos e racionais; argênteos e corajosos; férreos e ativos, produ-
tivos, obedientes); são classes separadas que desenvolvem diferentes
funções, das· quais a cidade necessita para ser realmente "hun;orosa"
(t11ifôsa.). Pela divisão do trabalho, delineiam-se. tronbém três tipos de edu-
cação: a dos produtores, que ocorre no local de trabalho como aprendic
zado técnico; a dos guardiães-guerreiros (phjlakes-polerniiwi), destinada a
favorecer a formação da coragem e da moderação; a dos governantes-
filósofos, que é formação especulativa através da dialética. Na educação
dos guardiães, indivíduos escolhidos pelo seu valor e treinados em insti-
tutos do Estado, Platão se refere à educação "musaica" (ginástica mais
poesia-música) ou uma "educação literária e mu~ic;ll" que exclua, porém,
os discursos falsos (como as "fábulas" de deuses e heróis contadas por
Homero), favoreça a nar·ração simples, sem imitação, e valorize as har-
monias sóbrias (de guerra e de oração) pela música. Quanto à ginástica,
ela implica simplicidade de vida e preparação para a guerra. Poesia e
ginástica dão vida a uma alma harmônica, "ao mesmo tempo tem perante
e corajosa". Os guardiães são educados em comum, homens e mulheres,
vivendo depois em comunidade com os filhos.
Entre os guardiães, encaminhados depois ele efebos para o estudo
das matemáticas, serão escolhidos aqueles que se revelarem mais aptos
para o estudo da dialética, que durará cinco ahos, mas podendo prolon-
gar-se até os 35 de idade, dando aos futuros administradores e gover-
nantes uma visão racional da realidade, guiada pela idéia do Bem, que é
"a fonte da luz intelectual", pensamento puro que deve guiar o governante
na sua ação, como reafirmará Platão também no Tirneu. Disciplinas como
a aritmética, a geometria, a estereometria,. a. astronomia e a harmonia
são preparatórias para a dialética, por habituarem a pensar em abstrato .
e a direcionar-se para a unidade, se estudadas no seu aspecto teórico:
elevam a alma para os princípios e para a contemplaç~1o. A idéia de uma
sociedade perfeita, ordenada, na qual cada um faz só uma coisa, regu-
lada pelo conhecimento puro dos filósofos é, na realidade, a de uma
soaiedade .aristocrático-consúvadora que se opõe - também no campo
educativo - a qualquer impulso de tipo democrático. Para além da cons-
'. 1
.~ ;0-i
HISTÓRJA DA PEDAGOGIA 91
trução utópica, tal modelo pesou, sobretudo, na atribuiçf1o conferida à
matemática e ll filosofia de um alto e fundamental valor formativo, que,
se não foi. o modelo dominante na escola antiga e mediev~~l. teve uma
grande importância na tradição do platonismo e, depois, na organização
da escola moderna. A jJaidéict de Platão, herdeira de Sócrates, ele um
lado, e inserida num amplo projeto político, de outro, permanecerá na
cultura ocidental como um modelo-máximo marcado por fortes impli-
cações utópicas.
O modelo alternativo/complementar ao platônico e que resultará do-
minante no mundo antigo foi, todavia, o de Isócrates (436-338 a. C.), de
inspiração retórico-oratória e gramático-literária. Aluno dos sofistas, en-
trou em contato também com Sócrates, "dedicou-se à profissão de
log·ógrafo, escritor ~e discursos pronunciados depois no tribunal pelos
interessados" (Bowen) e fundou em Atenas uma escola de retórica. De
Isócrates nos restam diversas orações, políticas e forenses, que bem ca-
racterizam sua concepção de oratória, bem próxima à dos solistas. Na sua
escola, a formação do orador durava quatro anos e compreendia o en-
sino da dicção e do estilo, mas também uma "filosofia da vida prática",
elemento este que o distanciava dos sofistas e da su<) técnica de debate. O
aprendizado da oratória ocorria falando e escrevendo sobre qualquer as-
sunto e confrontando analiticamente os resultados com os princípios es-
tabelecidos pelo mestre. No seu manifesto peda'gógico- Contm os softslas,
de 390 a. C. -, ele se opõe à elaboração de manuais para aprender orató-
ria, a qual cresce em qualidade com o crescimento do homem inteiro, do
seu conhecimento geral, e nf10 apenas das technai retóricas, do seu cm'áter.
Em outro escrito -: Antidosis (Sobre o intercâmbio), de 354 a. C. - sublinha ·
que a retórica é uma m·te que depende de atitudes naturais, mas também
ela vontade e do empe·nho e que tende a acolhei- como fundamental tan-
to a formação do corpo (ginástica) como a da alma (filosofia), numa sín-
tese orgânica e pessoal. Com Isócrates, outrossim, fixa-se a organização
do discurso em qti.atro partes (proêmio, narração, demonstraçfto, pero-
ração) conhecendo vastíssima fortuna.
A jJaidéia isocrática tem seu centro na palavra, é uma jla.idéia. do Lagos
como ."palavra criadora de cultura", colocando o st~eito em posiçf10 de
autonomia, mas seml)re como interlocutor da cidade. na qual e pela qual
desenvolve uma subjetividade mais rica de humanidade. Assim, "a orga-
 92 FRANCO CAMBI
nização estética das palavras e das idéias torna-se uma filosofia, um ideal
que coloca, em toda a Antigüidade clássica, no vértice da educação, a cul-
tura oratória" (Mialaret & Via!), e o modelo formativo de Isócrates será
vitorioso no helenismo, chegando a Cícero .e a Quintiliano, e daí se irra-
diará para o cristianismo, a Idade Média e até a Modernidade.
Com Aristóteles (384-322 a. C.)- nascido em Estagira e formado na·
Academia de Platão, deixou esta escola em 349 por causa de seus senti-
mentos filomacedõnicos; foi depois pr.eceptqr de Alexandre na corte d~
Filipe II da Macedônia; voltando a Atenas em 334, fundou o Liceu, uma
escola de formação científica e filosófica para a qual escreve suas obras
mais geniais e complexas, organizando uma verdadeira enciclopédia do
saber que se abre com o Órganon (textos de lógica), articula-se na Mt!tafisica,
na Física, na Alma, para chegar depois à Política, à Poética, à Ética etc. -, a
pedagogia é reconfirmada, seguindo Platão, como disciplina formadora
da alma e como ação civil, ligada à cidade. Sob o primeiro aspecto, de-
vemos considerar os tratados sobre a Alma e sobre a Ética, nos quais o
elemento intelectivo é posto no centro e no vértice da vida psíquica e,
portanto, também da vida moral: o homem deve realizar-se segundo sua
própria forma ou enteléquià, que é con~tituída pela vida conteniplativa,
pela atividade do naus (intelecto); este é também o escopo final de todo
processo de formação individual: realizar as virtudes dianoéticas (racio-
nais). Mas o homem é também homem social, inscrito numa sociedade ~
num Estado. Nesta vertente, é a Política que ilumina a_posiçfto aristotélica.
A sua concepçfto do Estado não é utópica, mas r~alista: visa não à forma
perfeita, mas à forma melhor aqui e agora. O se~ Estado não é igualitá-
rio, distingue entre o povo e os nobres ou homens livres, os únicos dos
quais a educação se ocupa, já que só eles vivem "com razão no conforto
(scholé)". Eles devem ser educados "a viver no ócio" para atingir a virtude
ela sojJhia, que nasce do control-e do corpo e dos apetites, para passar
depois à instrução, sete anos nas escolas estatais seg·uindo· quatro disci-
plinas (gramática, ginástica, múska~ desenho), qu,e servem como "prope-
dêutica" para a filosofia. No conjunto, o modelo aristotélico não é muito
distante do platônico, embora mais realista e pragmático: liga-se a uma
sociedade regularmente dividida em classes e exalta a virtude do ócio
(mesmo reconhecendo função e valor, mas inferior, às atividades profis-
1\~-.
~. ~' '' ' <' .. '·-!'!
HISTÓRIA DA PEDAGOGIA 911
.\
e ao seu :aprendizado). A sua jJaidéia é um pouco a· correção
do grande e ousado modelo platônico, mas de maneira nenh~1~
refutaç_ão e um modelo alternativo. Entre os dois modelos hú
'continuidade do que oposição ou diferença. Como salientou com
''l~t't:dsão Manacorda: "Platão propôs um quadro de vida política e cul-
que a Grécia e todo o mundo helenístico, incorporado primeiro no
éri,o de Alexandre e depois no de Roma; ignora):am, preferindo a .
o retórica; A.Jjstót,des tentou a última racionalização da socie-
~·ade ela pólis, que ·justame~te a ação de seu discípulo Alexandre devia
Í~~iegar definitivamente ao quadro da história passada".
'J: ·. Elaborações ulteriores da jJaidéia tiveram lugar com a reflexão dos
e
_: rrtédicos e o Corpu.s hyjJpocraticurn ainda com as. posições de outras escolas,
p'ós-socráticas, cujo expoente no campo pedagógico foi Xenofonte; O:
in odeio ele form~ção exaltado pelos médicos- a partir do mítico Hipócrates
(século V a. C.) - está .ligado à dialética e à atividade ginástica, que deve 1
conservar a saúde do corpo e a valorização de uma inteligência empírica
e experimental como instrumento de compreensão elos fenômenos: são:
aspectos que se opõem nitidamente ao Lagos metafísico e r-emetem mais ;
ao princípio da metis. A formação é um processo naturalista e empírico, que t
se desenvolve através de crises e retomadas, que não tem em si nenhuma
divisão necessária, mas tem aspectos clraniáticos e uma radical precarie-
dade. Apaidéia é aqui um processo em q1.1e a intervenção do sttieito huma-
no- do médico, do m.estre, além do doente ou do próp:rio. discente- pa- 1
rece determinante e guiada por uma racionalidade sem necessidade.
Cm'n Xenofonte (4::)5-354 a. C.)- ele também seguidor de Sócrates, a
quem retratou nos Ditos memoráveis de Sócrates -. considera-se a educação I
espartana o modelo mais idôneo para fazer Atenas sair da cris~ que atra-
vessa: deve-se retornar a mna educação familiar tradicional, çom a mu-
lher ligada aos u·abalhos domésticos, com a valorização de uma inteligência '
apenas prática, com· centralidade na disciplina e nas atividades guerrei-
ras, opondo-se à identificação platôniCa da virtude com o conhecimento.
Nas duas obras, Econômico e Ciropédia, Xenofonte teoriza um modelo de
formação u-adicional que não ~ra sequer aflorado no grande debate aberto
.em torno da noção de prtidéi.a como formação humana por meio de ativi-
dades especificamente humana~. justamente as humanitates.

9<! FRANCO CAMBI
7 O HELENISMO E A EDUCAÇÃO: AS TEORIAS EA PRÁXIS
O helenismo coincide com o período em que se desenvolve a hegemonia
da cultura grega no Mediterrâneo, em que se chega a. constituir uma ver-
dadeira e própria koiné grega (tup.a língua comum) e a afirmar um modelo
de cultura baseado na httmanitas; isto é, na valorização da humanidàde mais
própria do homem posta em exercício pela assimilação da cultura que exalta
seu caráter de universalidade; mas se trata também de uma época em que
s.e delineia uma cultura cada vez mais científica, mais especializada, mais
articulada em formas diferenciadas entre si tanto pelos objetos quanto pelos
métodos: é a época em que se desenvolve a ciência física em formas quase
experimentais, em que se delineiam a filosofia e a historiografia em for-
mas amadurecidas, em que cresce a astronomia tanto quanto. a geometria
e a matemática, como também a botânica, a zoologia, a gramática, dando
vida a uma enciclopédia bastante complexa do saber. Afém disso, o
helenismo é uma época que assiste a um claro declínio da p6lis e ao nasci-
mento de monarquias territoriais burocráticas e, ao mesmo tempo, à afir~
mação da individualidade típica de um sttieito que se sente e se reconhece
sobretudo como homem e não mais comó cidadão. O helenismo é;portanto,
uma grande época da cultura antiga que chega à maturidade em torno dé
o
uma crise (da relação entre indivíduo e o Estado) e de um crescimento
(ao mesmo tempo científico e humanístico') da cultura, a qual vem se mo-
delando segundo a tr:adição grega, de modo que esta se torna patrimônio
comum do Mediterrâneo e momento de unific·aç·ão e de maturação de toda
a civilização antiga.
Nesta época, ao lado de Atenas, que perde s~a hegemonia já a partir
de 404 com a conquista mac~dônica, desenvolvem-se outros centros de
cultura: Rodes, Pérgamo, Alexandria; Alexandria, em particular·- fun-
dada por Alexandre Magno em 932 a. C. no Egito -, com a biblioteca e o
museu, afirma-se como o centro de toda i\ cultura helenística, literária,
filosófica e científica. No campo. filosófico, depois dos grandes sistemas
metafísicos, científicos e políticos de Platão e Aristóteles, delineia-se um
novo período que el<i.bora um pensamento de fundamento antropoló-
gico dividido em lógica, física .e ética, mas mais ligado aos problemas da
.ética e da büsca da "vida boa" que é indicada na figura do "sábio": aque-
le que limita suas próprias necessidades, pr<;\.tica uma· rneditação cons~
... "·! i•
..•.
t\1
HISTÓRIA DA PEDAGOGIA 95
tante, procura a felicidade individual pela ascese. Entre Epicuro de Samos
(342-270 a. C.) e Zenão de Cítio (335-294 a. C.), com o epicurismo e o
estoicismo se fixa como primária e central esta tarefa ético-antropoló-
gica da filosofia e se indica na atara.xia (indiferença) ou na a.jJa.tia
(imperturbabilidade) a virtude mais própria do homem como sábio. Com
Pirro de Élida (365-275 a. C.) e o ceticismo coloca-se em crise também
toda busca da verdade e se exalta a "stispensão do juízo" e aAfasia. Estamos
diante de um novo clima filosófico e cultural: mais individualista, que
olha' o homem e o mundo com maior desencanto e com comportamen-
tos mais laicos, mas que se interroga com decisão sobre as "vias de sal-
vação" do homem, reconhecendo-as apenas na r.eqüalificaçao interior.
E são temas que da filosofia em sentido estrito penetram no romance,
na poesia, na historiografia; são temas alimentados pelo despertar das
religiões de salvação (de Ísis a Mitra, aos mistérios, do hebraísmo ao
cristianismo, depois ao maniqueísmo). e que percorrem toda a longa e
compleia época do helenismo: Esta se inícia com a morte de Alexandre
Magno (323 a. C.) e chega, podemos dizer, até a morte de Augusto, até,
talvez, a grande crise do século IV d. C., que assiste ao choque frontal e
definitivo entre cultura clássica e pensamento crist~to. Um papel decisivo
nesta unificação espiritual do Mediterrâneo foi exercido por Roma, que,
conquistando o Oriente, foi por sua vez conquistada pela cultura grecn-
helenística e a difundiu amplamente por todo o império. Tal cultura
levava à maturidade a rica tradição da Grécia, desenvolvida em todas as
suas articulações, construída em formas grandiosas em todos os setores
(da arquitetúra à poesia, à filosofia e às ciências), marcada agora de um
forte individualismo apolítico e orientado para o. "cuidado de si" que
implica uma rica elaboração de "exercícios espirituais" ·capazes de favo-
recer a ascese. Se "o homem clássico não acreditava poder viver fora da
jJólis e ela respectiva estrutura social, o homem helenístico quer demons-
trar, ao contrário, que o homem pode bastar a si mesmo como indiví-
duo, pode ser totalmente auto-suficiente"; "é o homem que se conven-
ceu profundamente de que o verdadeiro bem e o verdadeiro mal não
derivam das coi,sas mas unicamente da opinião que ele forma das coi-
sas"; assim, "a justa avaliação das coisas nos torna invulneráveis" (Reale) .
A idéia de Alexandre de uma ecuntene grega realizou-se, portanto, com
Roma, mas mantendo no centro a cultura grega, do modo como vinha se
96 FRANCO CAMBI
definindo e se organizando sobretudo em Alexandria: como cultura cien-
tífica e como cultura da humanitas. De um lado, estavam a erudição e a
especialização, o aparato organizativo verdadeiramente grandioso e tec-
nicamente articulado, a presença de doutos de cada disciplina e a estru-
tura da Biblioteca realmente universal e completa de todo o patrimônio
antigo marcando a cultura alexandrina, com o seu filologismo, seu refi-
\
namento, seu formalismo também; de outro, estava a forte consciência
ética que atravessava tal cultura dando-lhe uma conotação profundamente .
pedagógica, da qual a enkyklios paidéia será o produto mais maduro, tal
como se apresenta nas anotações de um Luciano ou de um Plutarco e
como se vem realizando na escola helenística. Como revelou Marrou, "a
partir da geração que vem depois de Aristóteles e de Alexandre Magno,
a educação antiga tornou-se realinente ela mesma": atingiti "sua fotma
Clássica", unindo o aspecto "eminentemente moral" com características
"mais livrescas" e "escolares"; difunde-se "em toda a parte· oriental do
mundo mediterrâneo" e prolonga-se depois até Roma e por fim até
Bizâncio, que acolhem "a tradição clássica à qual a civilização helenística
.
conferiu a sua Forma, e da qual a educação helenística representa
.
a sín-
tese. e quase o símbolo". Aqui, a paidéia é entendida como construção de
"u_m espírito plenamente desenvolvido", como é indicada· na noção de
humanitas, que é o princípio animador da formação helenística, inspirada
em valores universais que distingue "o homem do bruto, o heleno do bár-
bài·o". A formação visa a um "homem completo", moralmente desenvol-
vido, que não seja só um técnico, mas justamente um homem, nutrido de
cultura antes de tudo literária e hábil no uso da palavra, consciente da
tradiç~o e que se faz "pessoa", sujeito dotado de caráter.
Tais princípios ideais encontram uma elaboração precisa tanto nos
teóricos da pedagogia helenística quanto na escola do helenismo. Mesmo
sem apresentar autores com modelos comparáveis em riqueza e articula-
ção aos do período Clássico, a pedagogia helenística encontrou no âmbito
grego algumas vozes representativas: o comediógrafo Luciano, o mora-
lista Plutarco, depois, num período sucessivo, o filósofo Sexto Empírico e
Plotino, que dão voz àquela desorientação espiritual do homem helenístico
e o fazem confiar, depois· que "desmoronaram os muros de sua cidade" e
"os deuses os abandonaram", apenas em si mesmo, procurando em si
próprio salvação e "realização" (Marrou). E são pedagogias que se ligam
~~-··
Hl5rÓRIA DA PEDAGOGIA 97
direta e estreitamente à formação moral, a qual encontra seu próprio
vértice no "cuidado de si".
. . .
Çom Lucian,o, estamos já no século II (120-180) e se fixa uma crítica ao
g)'mnasion e à oratória: os dois modelos/instrumentos formativos da escoÚt
helenística. A sátira de Luciano .é cor.tml.te e;· tanto emAnacarsi ou dos giná-
sios como em O mestre dos oradores, toca nos pontos salientes de uma práxijs
educativa formalista e corruptora, porquanto insincera e impositiva. .
Com Plutarco de Queronéia (50-120), estamos numa fase anterimj.
em que é central a formação do caráter segundo o modelo helenístico d~
equilíbrio e de racionalidade, de autodomínio e de brandura. Em toda~
as obras de Plutarco - desde as Obras morais até as Vidas PÇLralelas e o
texto, que· é pseudop'lutárq~ico, Sobre a. educação das crianças - circula ~
i.nodelo da formação do caráter que faz convergir de modo harmônico
''natureza", "discurso", "hábito", que valoriza a obra do mestre (que acon~
selha e orienta), que sublinha o papel do meio na educação e, por fim, o
objetivo ético-filosófico deste processo .. O Pseudo-Plutarco1 sobretudo;
sublinha que "a educação das crianças" é considerada unia ."tarefa da
máxima importância" e que o. seu '"resultado é a excelência n~m-al".
Sexto Empírico (entre os séculos II e III) escreve duas obras: Contra o~
dogmáticos e Contra os docentes, os quais são criticados segundo as perspeci
·tivas do ceticismo, que favor~ce, exclusivamente, o conhecimento senso~
rial. Portanto, os :"dogmáticos". (os lógicos, os metafísicos etc.) erram ao
1
partir .de princípios
.
especulativos, ao passo que . os docentes são comple"I
tamerite inúteis e corruptores, já que se desviam do conhecimento sen-
sível. Mas é talvez com Platina (203-270) que a formação como ascese e
passagem da bel~za ao Uno, segundo um processo quase místico, vem a
delinear-~e. como um itinerário educativo espiritual, de caráter ético-reli-i
gioso. Nas Eriéadas fixa-se a ascensão da alma até a idéia e a unidade,
seguingo o percurso do Platão socrático e o valor religioso desta ascen-
são, a qual não é apenas in.terior e ética, mas também metafísica: vínculo
com aquele Uno qúe constitui. o pdncípio animador e a regra de todo o
real, o seu centro-motor e o seu ponto de aspiração.' Nesse itinerário, é
atribuído à beleza um papel de unificação e de sublimação educativainente
bastante significativo.'.
: No centro do itinerário pedagógico helenístico coloca-se a formação
I
ética e do caráter, que se realiza como "cuidadó de si", como autocontrole,
,..
..,
98 FRANCO CA!v!BI
direção ele si, desenvolvimento auto-regulado, por Uma dosagem harmô-
nica de prazeres e 1'enúncias e de um "exercício espiritual" que visa à
criação de um habitus interior que marque de maneira constante a perso-
nalidade do sttieito e a disponha a controlar os eventos, de modo que
não venham perturbar os processos de equilíbrio interior. Como bem
salientou Foucault em O cuidado de si, todos os problemas da ~ida, at~
mesmo os da sexualidade, devem fazer parte de um "cosmo" espiritual
individual ordenado e harmônico, do qual o próprio sujeito é o ordenador
e o fiador.
8 A ESCOLA GREGA E A ESCOLA HELENÍSTICA
Na escola do helenismo, com o conceito de enhyldios jJO.idéia, "baseado
na disciplina intelectual resultante do estudo analítico da palavra escrita"
e destinado <Í sublinhar a função formativa antropológico-ética da cultu-
ra, o modelo dajJaidéia helenística na forma salientada por Marrou (como
formação lingüístico-literária e como formação do caráter) também é cen-
tral. Mas a escola helenística é apenas a última etapa da evolução da
escola na Grécia, que inicia seu caminho já desde os tempos pré-sofísticos
e se manifesta cada vez mais como uma instituição central em toda a
cultura grega, enquanto desenvolve seus aspectos científicos e aqueles
que são comuns à transmissão e à síntese pessoal da cultura.
No início,· encontramos escolas como seitas culturais e religiosas - o
t.hywos -, presentes sobretudo na Jônia, que acolhem homens ou mulhe-
res ligados por uma mesma atividade ou por uma idéia religiosa comum;
aqui se criam vínculos fortes em nível pessoal e se elabora uma cultura
em comum, educando-se em valores coletivos e comunitários. O thyasos
ele Lesbos, onde operou a poetisa Safo, ou o da escola pitagórica- assim
chamada porque fundada por Pitágox:as de Crotona (século VI ·a .. C.) -
são exeri1plares para fazer compreender que tipo de comunidade eram:
C<.ml fortes VÍnculos de grupo, práticas iniciáticas, um saber de tipo
esotérico e aspectos de seita religiosa. "A escola pitagórica era uma seita
religiosa, uma espécie de 'mistério'" com seus mitos, órficos de purifica-
a
ção, suas regras de vida e seu saber 'sagrado: matemática. o número é o
fundamento do cosmo e está na base da harmonia do mi.mdo (Preti). Na
HISTÓRIA DA ·PEDAGOGIA 99
escola pitagórica, a iniciaçf\0 se faz por graus e a vinculação ao secreto se
dá pelas noções aprendidas, vive-se como numa instituição cultural de
caráter sacerdotal-religioso.
Características mais laicas terão as escolas de Mileto ou de Eléia, com
Tales e com Parmênides, mas só com os sofistas é que se cheg·ará a um
ensino no sentido moderno, como transmissão ele um saber técnico atra-
vés ele um itinerário de aprendizagem provado e programado, pelo qual
o docente é pago, sendo reconhecido como um técnico que oferece no
mercado seu próprio produto. As escolas elos sofistas são itinerantes, mas
abarrotadas, voltadas para a formação do orador. Entretanto, com o nas-
cimento elo alfabeto e ela escrita vem se delineando "a carreira educativa
da criança grega", que começa na família e continua na escola. Em casa,
são a ama e a mãe que acompanham o menino, depois é o pedagogo
(com o pai) que ensina o que é bom e o que é justo, que repreende,
ameaça, castiga. Na escola, são os mestres que ensinam o alfabeto, depois
os poetas, a música e a ginástica. O alfabeto se aprende dizendo em voz
alta as letras, depois escrevendo-as, compondo-as em sílabas e articulan-
do enfim as palavras. O ensino "musaico~· tende à formação do discurso,
da ora.tio (ao lado da ratio e da operatio) e segue itinerários que culminam
num exame. Também nas oficinas artesanais se ensina através ela imi-
tação e da observação, mas com uma dura disciplina exercida com o "chi-·
cote de boi" ou a "cinta de couro", presentes na mesma escola.
Afirma-se como escola estatal na jJólis (pense-se em Esparta e em Ate-
nas), onde se quer que "todos os filhos dos cidadãos aprendam as letras",
enquanto o Estado "provê aos salários elos mestres" (os quais têm, po-
rém, exíguo prestígio social e provêm em geral de famílias arruinadas) e
dá uma educação "única e igual para todos", "pública", como atestam as
"inscrições encontradas em grande número em várias cidades, de Atenas
a Esp<\rta, a Mileto, ele Pérgamo a Rodes, a Lampsaco, a Halicarnasso etc.",
aberta aos "livres" e às mulheres, mas também aos escravos. A forma tí-
pica da escola grega nesta época é o ginásio, "centro de cultura física e
intelectuai" e centro "da ~ida citadina", que acolhe como "matérias" as
vârias especializações olímpicas, porém, ao lado ele "exercícios musaicos".
Entretanto, vão sendo criadas também novas instituições. educativo-cul-
turais, como as estolas de alta cultura filosófica que são centros ele cultu-
ra superior, como a Academia de Platão e o Liceu de Aristóteles.
100 FRANCO CAMBI
A Academia, fundada em Atenas em 387 a. C., era tanto um centro
de formação cultural como uma escola de formação política, que seguia
ainda o modelo pitagórico de iniciação e de escolha dqs excelentes (aristoi),
mas organizava um curso de estudos qtie culminava na matemáti{;a e ·na
dialética, dando espaço também às matérias científicas (da medicina à
astronomia). Depois de Platão, a Academia se desenvolveu num sentido
mais científico que metafísico, acompanhado porém de um forte ca1;áter
hermético. O Liceu, fundado em 334 a. C. em Atenas por Aristóteles,
pretendi;;l por Sl.la vez ensinar uma enciclopédia do saber, tendo como
centro a física e a metafísica, além da lógica, e da ética. Depois de
A.l·istóteles, prevaleceu cada vez mais o aspecto científico, já com o her-
deiro direto Teofrasto (século IV a. C.), que desenvolve também os es-
tudos de psicologia e uma orientação filosófica materialista.
Chega-se assim à época helenística, em que se organiza mais minu-
ciosamente o sistema de estudos, do nível elementar aó superior, em
torno do modelo da enkyklios jJaidéia, passando pela escola d.e gramática e
pela escola de efebo. A escola elementar "permaneceu inaltera~a no cur-
. so dos séculos" e compreendia "leitura e escrita, gramática, 1~úsica, de~
senho" (Bowen); nela se iniciava aos sete anos de idade. Na escola secün-
dária - ct~o início se dave1 aos doze anos -:-• a gramática era colocada no
centro e o docente (gramrnatihos) a ensinava ditando regras e preparando
exercícios; depois eram dados algÚns princípios da retórica e ·da lógica,
aplicados aos estudos da literatura. "Examinavam-s.e trechos escolhidos
palavra por palavra, precisando sua classificação,~ etimologia, flexão, uso
literário, referências clássicas, explicações de formas raras"; depois "acom-
panhava-se a prática da composição ou minzesis" compondo orações se-
gundo os modelos literários. Um espaço central era atribuído também à
matemática, seguindo os Elementos de Euclides. Depois, passa-se ~t ephebeia,
período de "dois ou três anos em que não se fazia mais preparação mili-
tar, mas se formava o caráter, atividade. desenvolvida no gyrnnasion e cttio
centro era a palestra descoberta, com seus banhos quentes e frios, com as
suas exedras para a discussão, de tal modo que se tornava também um
centro de intercâmbio cultural. A formação superior-científica encontrava,
por sua vez, seu próprio modelo nas escolas filosóficas, sobretudo nas de
Alexandria. O museu (ou casa das musas) foi ao mesmo tempo um gran-
de centro cultural e "o instituto máximo de instrução do mundo hele-
-------
HisrÓIUA DA PEDAGOGIA 101,
, freqüentado por jovens de todo o mundo grego. Ao lado dele
cava a biblioteca, que rec~lhia todas as obras da Antigüidade, autentica-
e registrava~as, desenvolvendo a filologia, a gramática e a críti~a:
Sobre seu modelo, surgiram outras bibliotecas em Pérgamo,
e Rodes. Mas o museu deu também o máximo desenvolvimen-
. to à·ciência, a partir da astronomia, seguida da medicina, da geografia,·
.·anatomia etc .. Com o modelo alexandrino, "a condição do homem ele
. ciência assumiu, naquele período, uma fisionomia nova, muito diferente.
-,~da que· tinha durante o períod·o grego": este tornou-se um "estudioso
dedicado unicamente ao trabalho científico", negligenciando a filosofia e
a retórica. O objeto da ciência se restringe e se espeCializa: versa sobre "a
0bservação da natureza" ou sobre a "ciência dos números" .(Dumas).
AS ORIGENS DA PEDAGOGIA OCIDENTAL
A complexa aventura da educação na Grécia assinalou uma fase de
maturação e de decantação da tradição ocidental: um momento de 'vira- •
volta e de aquisição de características que permanecerão indeléveis, re-
velando como - também neste campo, como já o dissemos - a experiên-
.cia grega talvez constitua amatriz fundamental de uma identidade cultural
.complexa relativa aos problemas da eç!ucação/formação. Estamo.s diante
da experiência que fixa teorias e modelos de educar, ora mais históricos e
pragmáticos ora mais teóricos e universais, mas que constituíram durante
milênios pontos de referência dos debates e das elaborações em matéria
educativa; cria uma linguagem para a pedagogia/educação e a provê .de
termos técnicos (a começar de paidéia);funda instituições que deixai-ão it
marca em toda a tradição educativa ocidental (co~1~as esco_l_a1__de_Jp;anl_ú:pb,y-(l-;.
1
· tica e de_ retórica, q}le são o l'§:'~t~n.~?~Iq'; de alguns métodos -da própria fY'J~:.;_
·escola moderna: por exemplo, o liceu); chega a constituir uma tradição.
de modelos, léxicos·, instituições, e ainda autores, textos, experiências,
na qual ainda hoje os problemas educativos são colocados, para um con-
tínuo acerto de contas.
Existem, porém, três aspectos que pesaram de modo muito particular
. sobi·e a tradiç~o ~ducativa ocidental e que são: I. a noção ele paidéia, que
universalizou e toi·nou socialmente mais independente e finalizado para
-- -----·-
 :,•-.

102 FMNCO CAMBI

o sttieito-pessoa o processo de formação, entendidq· como um formar-se

universalizando-se e desenvolvendo ·a própri~humaiút~or meio ele um
e
comércio estreito, constante e pessoal com a 'ã.!rt\.il-a sua história; 2. a
pedagogia como teoria, tornada autônoma por referentes históricos con-
tingentes e destinada a universalizar e tornar rigoroso (no sentido' racio- CAPÍTULO IV

nal) o tratado dos problemas educativos: nasce um saber da educ~ção no

ROMA EA EDUCAÇÃO
sentido próprio, com todos os riscos de abstração, de teorismo, de norma-
tivismo que isto comporta; 3. a problematização da relação educativa, que
supera o nexo pedagogo-pais e docente-discente, relaÇão autoritária e
formalista, abstrata e geralmente impessoal, para, ao contrário, delinear
essa relação como eminentemente espiritual, quase um segundo nasci-
mento, que faz do "mestre" o interlocutor fundamental de um processo
de formação, enquanto o torna íntimo e envolvido em primeira pesso'a
nesse processo, como foi su~linhado por Sócrates; retomado por Platão e
recolocado no centro das escolas filosóficas helenísticas que vêem no "·sá-
bio" um mestre de vida e, portanto, um educador dotado de excepcional
carisma e de uma exemplaridade que induz à imitação. São todos esses
aspectos que colocam a experiência grega no acmé da cultura pedagógica A ROMA ARCAICA ENTRE ETRUSCOS
antiga e que evidenciam bem o papel de insp~ãdora que por tãO' longo E MAGNA GRÉCIA: MODELOS EDUCATIVOS
tempo ela assumirá dentro do Ocidente -romano, depois cristão e medie-
val, e por fim também moderno. Não é por acaso, de fato, que - também Comprimida entre duas realidades sociopolíticas .e culturais bastante
no campo educativo -a "idade nova" entre os séculos XV e XVI se realize diversas entre si, mas ambas difusas, orgânicas e poderosas, como a etrusca
pela reconquista e assimilação da tradição dos clássicos antigos, sobretu- (ao norte) e a da Magna Grécia (ao sul), Roma- embora mantendo com
a
do gregos, começar por Platão. as duas fronteiras relações bastante estreitas e dinâmicas - veio elabo-
rando um modelo próprio de civilizaçf10, de economia, de Estado e de
cultura, com características originais e dotado de grande capacidade ex-
pansiva. s·e o mundo etrusco era um mundo culturalmente refinado (pen-
se-se nas artes, da pintura à escultura, na ourivesaria), marcado por um
profundo sentido da viela (os banquetes e o amor são temas recorrentes
nas pinturas de vasos e outras) e por um igualmente profundo sentido
ela morte (pense-se nos cuidados dedicados às suas "cidades. elos mor-
'·\·"'
tos", que sobreviveram a milênios), como também por uma religiosidade
arcaica, feita ela leitura dos signos celestes (por parte dos adivinhos ou
videntes), e por uma organização política centrada sobre os sacerdotes-
reis, o mundo. grego, ao contráriO, era um mundo em viva expansão e
forte transformação, carregado ele tensões sociais e culturais, aberto a
f
I