TURPIN Davis - Art in The Anthropocene - 2015 205 269 - Traduzido

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Nós somos tigres

Ho Tzu Nyen
Um jogo de sombras de Ten Thousand Tigers, 2014; cortesia do artista. Figura 01
A fala é um feitiço, e as palavras, uma vez ejetadas no ar, distorcem a trama dos mundos.
É por isso que, como nos diz Robert Wessing, os javaneses, após o pôr do sol, não
pronunciam a palavra macan (tigre) por medo de invocar a sua presença.
Em vez disso, referem-se a ele como guda, da palavra sânscrita gudha, que significa
oculto ou secreto.
A dispersão dos tigres pelo mundo malaio ocorreu há mais de um milhão de anos, muito
antes do surgimento do Homo sapiens. A história deles precede a nossa. E eles sempre
estiveram presentes na origem de nossas histórias.
O que não se pode saber, ou não se quer saber, passa-se em silêncio. É por isso que
certos grupos tribais na Malásia referem-se ao tigre apenas esticando a mão direita em
forma de garra. Os Gayo de Sumatra o chamam de Mpu uton (avô da floresta) ou Mpu
tempat (avô do lugar), enquanto os Acehneses se referem a ele como datok (avô ou
ancestral) ou gop (outra pessoa, alguém; usado também para pessoas de outra aldeia ou
lugar).1 No entanto, estes pseudónimos revelam-nos algo sobre o segredo do tigre: é uma
criatura da floresta, é um ser da natureza e é diferente dos humanos – embora nunca
seja completa ou radicalmente diferente. Pois também é parente, ligado pelo sangue aos
humanos no horizonte distante de uma época ancestral. Falar desta zoofilia não é pensar
no tigre, mas com o tigre, onde o pensamento pode ser impelido para um domínio anterior
à formação da mente humana.
Fig. 02 Fantoches feitos de pele de búfalo do filme Dez Mil Tigres, 2014; cortesia do artista.
Quando os primeiros colonizadores humanos chegaram à região, eles

privilegiaram como habitat as zonas transitórias entre a floresta e as águas, um
ecótono já ocupado por outros grandes mamíferos terrestres, como o veado e o
javali – e o tigre que os atacava. . Os humanos ainda não tinham a capacidade
de dominar esta paisagem de savana, para a qual o tigre estava majestosamente
adaptado. Com suas patas magistralmente projetadas para serem furtivas e
seus olhos sintonizados com a escuridão, o tigre, com sua pelagem listrada de
amarelo e preto, poderia fundir-se nos campos dourados e marrons das altas gramíneas lalang.
192
E no seu meio, o tigre perseguia silenciosamente a sua presa por trás, aguardando o
momento perfeito antes de se desenrolar e agarrar a sua presa pela garganta.
A proximidade destas duas espécies, que ocupavam o mesmo nicho na cadeia alimentar,
originou conflitos ocasionais, mas a história como um todo foi de co-evolução. Os tigres
evitaram o homem bípede como parte da sua estratégia comportamental adaptativa,
enquanto os humanos se sintonizaram com os costumes do tigre, e a fronteira entre as
duas espécies tornou-se confusa. É por isso que em
Somos tigres | Ho Tzu Nyen 193

03 Unterbrochene Strassenmessung auf Singapore (Levantamento de estradas interrompido em Singapura), gravura em

madeira segundo Heinrich Leutemann (1824–1905), c. 1885; projetado nos bonecos de Ten Thousand Tigers,
2014; acervo do artista.
No mundo malaio, acreditava-se que o tigre vivia em aldeias, onde as casas

tinham paredes de pele humana e os telhados eram cobertos de palha com
cabelo humano. E ao cruzar lagos e rios, o tigre pode se dissolver na forma de um homem.
O primeiro registro escrito do “homem-tigre” malaio vem de uma fonte chinesa do

início do século XV, As Visões Triunfantes das Margens de
194
o Oceano, de Ma Huan, que serviu de intérprete ao almirante Zheng He, o

grande eunuco-navegador da Dinastia Ming da China. Sobre a sua visita a
Malaca, escreveu: “Na cidade há tigres que podem assumir a forma humana;
eles entram nos mercados e andam por aí, misturando-se com a população.
Se alguém reconhecesse uma dessas criaturas, ele a agarraria e a mataria.”
Havia maneiras pelas quais se poderia discernir um homem-tigre. Na sua forma humana,

Figura 04 Dez Mil Tigres, documentação de atuação, 2014; acervo do artista.
acredita-se que não tem o filtro, a fenda no lábio superior, e é um ser sem residência
fixa: um vagabundo, um mendigo ou um xamã que atravessa o espaço liminar entre
a natureza e a civilização.
O domínio colonial britânico da Malásia provocou uma perturbação sem precedentes

que foi ao mesmo tempo ecológica e cosmológica. Os tigres foram massacrados e
os homens-tigre exilados para o reino do folclore.
196
Mas eles continuam voltando em diferentes formas. Em 1942, o 25º Exército japonês
liderado pelo general japonês Tomoyuki Yamashita, também conhecido como o “Tigre
da Malásia”, vingou-se das forças britânicas na Malásia. Movendo-se rapidamente
pela floresta – selvagem, anfíbio e cheio de astúcia na batalha –
as forças japonesas parecem incorporar as mesmas qualidades que fizeram do tigre
um adversário tão temido dos primeiros colonizadores britânicos.

A principal resistência na Malásia contra a ocupação japonesa foi o Exército

Antijaponês do Povo Malaio, uma organização guerrilheira sob a liderança do
Partido Comunista Malaio. Quando as forças japonesas se renderam em 1945,
o epíteto de “tigre” foi gradualmente transferido para os comunistas, que
constituíam agora uma ameaça muito real para o regresso das forças britânicas,
que estavam desanimadas e enfraquecidas pela guerra. Os britânicos acabaram
por responder intensificando a regulamentação das zonas florestais, oferecendo
recompensas em dinheiro, organizando caçadas e emboscadas – estratégias
semelhantes anteriormente utilizadas para aniquilar os tigres malaios. E nas
sombras da densa floresta tropical, os caçadores britânicos de guerrilheiros
comunistas por vezes encontravam-se cara a cara com tigres.
Embarcar no rasto do homem-tigre é seguir a sua linha de metamorfose

perpétua e procurar nos emaranhados desta linha antropomórfica mas não
antropocêntrica, a forma de um mundo malaio.
Notas
1 Robert Wessing, A Alma da Ambiguidade: O Tigre no Sudeste Asiático (DeKalb: Centro de
Estudos do Sudeste Asiático, Northern Illinois University, 1986). Veja também Frontiers of
Fear: Tigers and People in the Malay World, 1600–1950, de Peter Boomgaard (New Haven:
Yale University Press, 2001), bem como “The Tiger and the Theodolite: George Coleman's
Dream of Extinction”, de Kevin Chua, FOCAS : Fórum sobre Arte Contemporânea e
Sociedade 6 (Singapura, 2007).
198
Tecnologias de Incerteza no
Procurar MH370
Lindsay Bremner
É muito raro, ou nunca, que o Oceano Índico Meridional tenha aparecido com a intensidade que
apareceu durante a busca pelo voo MH370 da Malaysian Airways desaparecido em março e abril
de 2014. A seguir, contarei a busca fútil para localizam o avião nesta parte remota e inóspita do
oceano e argumentam que a sua contínua invisibilidade revela que o oceano continua a ser uma
condição limite para o conhecimento humano contemporâneo – a sua validade, métodos,
tecnologias e alcance.
Além daqueles presentes em navios ou aeronaves de busca, a busca se desenrolou como o que
Karin Knorr Cetina chama de “situação sintética” . e tecnologias baseadas em telas, a mesma
infraestrutura através da qual as mudanças climáticas globais são modeladas, impulsionadas
pelos mercados financeiros globais, rastreadas mudanças antropogênicas no gelo do Ártico e
realizada a exploração de petróleo e gás, entre outras operações. À medida que a busca
prosseguia, os dados produzidos por este sistema escópico não apenas representavam a busca:
eles a impulsionavam para frente.
Medições, estatísticas e simulações serviram em vez de provas e como base para pronunciamentos
políticos oficiais. Ao mesmo tempo, mostraram-se ligados à incerteza e ao fracasso, frustrados
pela materialidade inexpugnável do oceano e pela indiferença não apenas às formas de vida, mas
também às formas humanas de conhecimento.
A cabine do avião é a situação sintética com escopo por excelência, onde todas as transações
ocorrem com um objetivo futuro em mente – normalmente, um pouso seguro em um destino
projetado.2 Os pilotos são continuamente bombardeados e respondem a dados transmitidos que
os levam em direção a esse objetivo predeterminado. . Isto torna uma situação sintética “fatídica”,3
pois é carregada de significado e dirigida a um futuro antecipado mas incerto. Um voo de avião é
um “motor de fatalidade”4
empurrando pilotos e passageiros para um envolvimento sintético e temporalmente organizado
dentro de um vasto sistema escópico – torres de controlo de tráfego aéreo, satélites, sistemas de
ligação de dados, feeds de dados, rádio, radar, etc. – que articula o seu destino em desenvolvimento.
Knorr Cetina sugere que esta fatalidade é inerente a todos os sistemas escópicos devido ao seu
conteúdo informativo aprimorado: “Eles tornam visíveis, projetam e registram coisas que não
podem ser vistas em uma situação física, [...] implicando-se casualmente no progresso de a
situação e os seus resultados.”5 É esta fatalidade escópica que foi percorrida, reproduzida,
modelada e mobilizada como prova na busca pelo MH370.
O Aircraft Communications Addressing and Reporting System (ACARS) é um sistema de link de

dados digital usado para transmitir mensagens entre aeronaves e estações terrestres via rádio ou
satélite. Ele é ligado e desligado manualmente por um interruptor no
teto da cabine ou atrás dos aceleradores entre o piloto e o copiloto, mas possui um segundo
terminal que opera de forma independente e não pode ser desligado enquanto a aeronave ainda
estiver ligada. Depois que o link de transmissão de dados ACARS do MH370 parou de funcionar
(ou foi desligado), este segundo terminal continuou a responder automaticamente a sete pings
de hora em hora do Inmarsat-3 F1,6, um satélite geoestacionário pairando 35.800 quilômetros
acima do equador, sobre o Oceano Índico.7 O O último dos sete pings do MH370 foi recebido
pela estação terrestre de satélite da Inmarsat em Perth, Austrália, às 08h19 do dia 9 de março
de 2014.
Este pequeno lote de sete pings entre o MH370 e o Inmarsat-3 F1 é, até agora, a única evidência
confirmada da existência do avião depois que ele desapareceu das telas de radar. Eles foram
extraídos das profundezas da arquitetura do sistema escópico que alimentava o avião e foram
aprimorados e “modelados fatalmente”, para usar a terminologia de Knorr Cetina, para determinar
o destino provável do avião.8 Os próprios pings não especificam a localização ou a direção de
um avião. está indo, mas eles fornecem dois tipos de dados que são úteis para esse propósito.
O primeiro é o tempo que o ping leva para viajar entre o satélite e a aeronave, a partir do qual a
distância entre os dois pode ser calculada; a segunda é a frequência de rádio na qual a resposta
é recebida pelo satélite (o tom de sua voz), a partir da qual pode ser calculado se o avião estava
se aproximando ou se afastando do satélite quando foi transmitido, usando o modo -chamado
efeito Doppler, que comumente experimentamos como o som modulante de um trem se
aproximando e saindo de uma plataforma.9 Os engenheiros da Inmarsat pegaram os dados
fornecidos pelos sete sinais e modelaram possíveis trajetórias de voo para ajustá-los, um
seguindo uma trajetória para o norte, um sentido sul. Os dados de frequência de ping
correspondiam de perto ao caminho para sul.10 Esta é a base sobre a qual os engenheiros e
responsáveis têm tanta confiança de que o avião se dirigiu para sul.
Se examinarmos os dados de ping e a sua interpretação contínua pelos investigadores, torna-

se claro que os julgamentos feitos sobre eles eram argumentos intrincados e indutivos, e não
verdades verificáveis. Eram modelos matemáticos ou simulações, com base nos quais eram
tomadas decisões e seguidas ações. Os modelos, contudo, não podem ser verificados; só
podem ser validados, ou seja, demonstrar que têm consistência interna.
Na melhor das hipóteses, eles podem ser confirmados se seus resultados concordarem com a
observação, mas nunca poderão ser provados que estão corretos.11 Os dados de ping foram
submetidos a técnicas matemáticas e computacionais para extrair informações deles para
modelar trajetórias de voo prováveis e prever onde o avião caiu. Isto envolveu uma série de
suposições, algoritmos, julgamentos e aproximações, teorias sobre velocidade e altura do avião,
posição e movimento dos satélites, condições atmosféricas, etc. – todos os quais produziram
resultados diferentes. A modelação é sempre uma “ciência inexata”.12 Até a maioria dos dados
em si depende da modelação e é inerentemente incerta. Joseph Dumit nos lembra que em todos
os sistemas de comunicação, cada evento de transpondência, como um ping de satélite, é
motivo de dúvida existencial.13 Cada interface pela qual um ping passa gera um novo ping; ele
não apenas repassa o ping recebido. Os pings são como mensagens sussurradas em um jogo
de telefone quebrado. Os participantes (interfaces) nunca podem ter certeza sobre o que
ouviram; eles compilam dados de áudio difuso
200
sensorial e fazer julgamentos sobre eles antes de transmiti-los. “Cada interface, lacuna e atraso
infinitesimal”, diz-nos Dumit, “coloca a questão da verdade” . atmosfera em mudança distorcida
pelo Doppler e outros efeitos, e classificá-los e classificá-los quanto à verdade antes de emiti-los
novamente. Eles são, diz Dumit, “paranóicos estrutural e logicamente”,15 ligados à incerteza, à
ansiedade e às neuroses.
Os dados da Inmarsat, uma vez divulgados, circularam pelos meios de comunicação social sob
a forma de mapas, gráficos, diagramas e pronunciamentos, e foram mobilizados ao serviço de
prioridades e agendas sociopolíticas. O mapa oficial partilhado pelas autoridades malaias com
as famílias das vítimas e o público em 15 de março e enviado para todo o mundo no feed do
Twitter de Reuter mostrava uma série de círculos concêntricos irradiando do satélite Inmarsat
F3-1.16 Num deles, os dois arcos estão delineados em vermelho, indicando a “última posição
possível conhecida” do MH370, com base em “dados de satélite”.17 Carimbado com o selo de
autoridade, este mapa atribuiu aos dados um regime de verdade, ancorando suas análises com
base científica. e certeza gráfica. Em 24 de março de 2014, o primeiro-ministro da Malásia, Najib
Razak, anunciou que o avião havia caído no sul do Oceano Índico “sem qualquer dúvida
razoável” e foi perdido sem sobreviventes – atribuindo assim a agência aos dados da Inmarsat.18
Isto direcionou a busca para uma região oceânica vasta, ilimitada, profunda, fria e turbulenta,
sujeita a algumas das condições climáticas mais dinâmicas do planeta. É varrido por ventos
implacáveis de oeste que impulsionam frentes frias à sua frente; durante a busca, um tufão
atravessou o mar, cancelando as operações de busca por dois dias. As ondas nesta parte do
oceano são monstruosas, tornando pequenos os navios enviados para procurá-lo; ele é
transformado em tempestades pelas faixas de baixa pressão que o atravessam em direção ao
leste. Correntes subterrâneas poderosas correm abaixo da sua superfície: a Corrente Circumpolar
Antártica, que transporta 130 mil milhões de metros cúbicos de água por segundo para leste, em
torno da parte sul do planeta, e o Giro do Oceano Índico, que gira no sentido contrário ao dos
ponteiros do relógio, subindo a costa oeste da Austrália. Moldadas por trincheiras e montanhas
pouco conhecidas no fundo do mar, essas correntes conectam águas profundas, frias e abissais
com a superfície e, influenciadas por diferenças de velocidade, temperatura, salinidade e pressão,
colidem, girando, formando redemoinhos e transmitindo energia em formas complicadas,
caminhos turbulentos e não lineares. O local do acidente estava localizado na fronteira entre
estas duas correntes, num “mar de incerteza”,19 onde os redemoinhos têm cerca de 100
quilómetros de largura e os detritos podem viajar até 50 quilómetros por dia. Especialistas
oceanográficos e meteorológicos expressaram dúvidas sobre a possibilidade de encontrar
quaisquer destroços de avião; mesmo que tenha sido avistado, poderia ter percorrido centenas de quilómetros ante
A busca por destroços de aviões no oceano começou no espaço sideral. Mobilizou uma vasta
gama de satélites, flutuadores, bóias à deriva, sistemas de recolha de dados em navios, ecrãs
de computador, técnicas de imagem, agências e protocolos da ONU, agências nacionais e
empresas privadas. Em 11 de Março, a Administração Meteorológica da China solicitou a
activação da “Carta de Cooperação para Alcançar a Utilização Coordenada do Espaço
Tecnologias de incerteza na busca pelo MH370 | Lindsay Bremner 201

Instalações em caso de desastres naturais ou tecnológicos” (2000) para obter acesso a imagens
globais de satélite. As quinze organizações nacionais e internacionais signatárias da Carta
foram obrigadas a fornecer gratuitamente dados de sensoriamento remoto baseados no espaço
em apoio ao esforço de busca. A DigitalGlobe, operadora comercial de satélites dos EUA,
expandiu sua plataforma de crowdsourcing Tomnod para envolver o público na busca pelo avião
desaparecido.21 Imagens de satélite da superfície do oceano foram carregadas no site Tomnod;
alertados no Facebook quando novas imagens estavam disponíveis, analistas de dados
amadores conseguiram visualizá-las e identificar possíveis sinais de destroços colocando um
alfinete em um mapa de satélite. Um algoritmo de classificação de multidão identificou então
sobreposições em locais marcados antes de serem investigadas pelos analistas da
DigitalGlobe.22 Em 16 de março, imagens de dois grandes objetos flutuando no Oceano Índico,
2.400 quilômetros a sudoeste de Perth, foram enviadas à Autoridade Australiana de Segurança Marítima. 23
As duas imagens da DigitalGlobe foram avaliadas pela Organização Australiana de Inteligência

Geoespacial como “credíveis”.24 Dois dias depois, a agência de notícias chinesa Xinhua
publicou imagens de mais dois objetos grandes, avistados perto dos avistamentos da DigitalGlobe
por um dos seus satélites. Um terceiro conjunto de dados de satélite, divulgado em 23 de Março
por fontes de satélite francesas, indicou um possível campo de detritos de 122 objectos de
tamanhos variados, 2.600 quilómetros a sudoeste de Perth. Neste ponto, o ministro interino
dos transportes da Malásia, Hishammuddin Hussein, disse confiantemente que a descoberta
era “a pista mais credível que temos” e “consistente com o facto de um avião ter atingido o mar
próximo”.25 Um dia depois, o Satélite de Observação da Terra da Tailândia, Thaichote, avistou
mais de 300 novos objetos a 170 quilômetros da área de busca internacional, e um relatório de
Tóquio anunciou que um satélite japonês também havia avistado cerca de dez objetos
possivelmente relacionados ao avião desaparecido.26 Com essas evidências crescentes de
possíveis destroços do avião, a Austrália montou uma Centro Conjunto de Coordenação de
Agência (JACC), exigido pela Seção 2.2 da Convenção Internacional sobre Busca e Salvamento
Marítimo, para coordenar a operação de busca. Todas as manhãs, emitia um comunicado à
imprensa sobre a busca a ser realizada naquele dia, incluindo mapas mostrando a localização
atual dos navios de busca, manchas cinza indicando áreas do oceano já pesquisadas e a área
de busca planejada para o dia, medida a partir da massa terrestre. da Austrália Ocidental.27
Embora pareçam representar graficamente o progresso feito na pesquisa, estes mapas não
levaram em conta a mobilidade constitutiva do oceano. Representações estáticas do espaço
oceânico são representações falsas de processos geofísicos.28 Simplificando, uma extensão
de água oceânica, designada como tendo sido pesquisada por uma mancha cinza em um mapa,
não seria o mesmo oceano de um dia para o outro. . O conhecimento do oceano não é um
conhecimento situado. Simplesmente não se pode traçar o oceano através de coordenadas
estáveis. Para mapeá-lo, é preciso seguir seus vetores de movimento. Esta perspectiva
Langrangiana29 é lindamente ilustrada em uma animação lançada pela Organização de
Pesquisa Científica e Industrial da Commonwealth (CSIRO) da Austrália de parte do oceano ao
largo da costa oeste da Austrália entre as latitudes 24o S e 47o S.30 [Fig. 01] A temperatura do
oceano é mostrada como um gradiente de cor, do azul (6o C) ao vermelho (27o C). Dois fios de
detritos na forma de partículas pretas são liberados em
202
Dispersão de detritos no oceano Antártico. De Carol Saab, “Qual é o nosso papel na busca pelo voo MH370 desaparecido?” news@CSIRO, 28 de Figura 01
março de 2014, www.csironewsblog.com/2014/03/28/
qual é o nosso papel na busca pelo voo desaparecido-mh370.
esta massa rodopiante de cor no canto inferior esquerdo. Eles são apanhados em
redemoinhos e redemoinhos e empurrados de maneiras complexas e não lineares para
nordeste, dispersando-se lateralmente à medida que se movem. Eles são finalmente
capturados em um gradiente de temperatura em torno de 30o S e girados em redemoinhos
e dispersos em um vasto campo de detritos. Este foi um retrato muito mais verdadeiro, mas
desorientador, do oceano do que as manchas cinzentas estáticas divulgadas pelo JACC.
Ao alertar-nos para a territorialidade incessantemente móvel do oceano, desfunda
radicalmente noções fixas de lugar, bem como o ponto de vista de autoridade sobre o oceano projectado pel
O afastamento do local de busca era pouco compreensível. As aeronaves voavam da Base

Aérea de Pearce em missões de dez horas por dia em busca de destroços: três horas indo
para o mar, três a quatro horas procurando (dependendo das condições climáticas) e três
horas voltando para a base. As buscas foram divididas em etapas, linhas retas de vôo com
duração de trinta a quarenta minutos, faixas bem visíveis nos mapas das áreas pesquisadas.
Neste ponto, o vasto sistema escópico mobilizado pela busca chegou ao olho humano.
Cada avião transportava cinco observadores, um descansando enquanto dois espiavam
pelas janelas em cada direção. A maioria das pessoas que fizeram isso estavam entre os
200 voluntários do Serviço de Emergência do Estado Australiano da Austrália Ocidental,
Nova Gales do Sul e Victoria que se inscreveram, indicando até que ponto os australianos
aderiram à narrativa de busca e resgate.31
A busca exigia sacada, uma forma particular de olhar que envolvia mover a cabeça para
cima e para baixo em uma posição fixa para examinar o primeiro plano, o meio-termo e o
fundo com precisão, enquanto falava para manter a concentração.
Assim que um possível detrito foi localizado, os navios nas proximidades foram alertados e

mergulhadores foram enviados para investigar mais a fundo.32 Em 6 de abril, as Forças de

Defesa Australianas divulgaram um vídeo de um grupo de mergulhadores investigando um
pedaço de detritos oceânicos.33 Um mergulhador emerge da água com um pequeno item
preso entre o polegar e o indicador. Ele nada até a lateral de um bote e o entrega a um membro
da Marinha Australiana. Essa pessoa o pega entre o polegar e o indicador de ambas as mãos,
inspeciona-o brevemente e depois o joga com desprezo no fundo do bote. Há algo extremamente
incongruente, até engraçado, na busca por um avião desaparecido que começou no espaço
sideral, mobilizou um vasto sistema escópico, foi modelado e simulado por inúmeras agências
e fluiu por milhões de telas de computador até o presente minuto. , conclusão íntima - um ou
dois segundos de um pequeno pedaço de lixo marinho preso entre o olho, o polegar e o
indicador sendo inspecionado casualmente e depois jogado fora. Os avistamentos de objetos
tornaram-se mais esporádicos e nenhum estava ligado ao avião desaparecido. Descobriu-se
que eram equipamentos de pesca abandonados, a carcaça de uma baleia morta ou outros
pedaços de lixo marinho.34
À medida que a busca por detritos nas águas superficiais prosseguia, a busca subaquática
pelas caixas pretas do avião começou. Isto pôs em jogo a acção do volume oceânico, com a
sua espacialidade em múltiplas camadas, opacidade inexpugnável, ilegibilidade e astúcia mais
do que humana para frustrar a tecnologia de vigilância. O volume do oceano é o que Gastón
Gordillo chama de “vórtice líquido”, uma “pura multiplicidade de intensidades em movimento”.35
Ele deve sua materialidade às propriedades físicas anômalas da água, mantida em movimento
permanente porque suas moléculas estão constantemente formando, romper e reformar laços
entre si e, no oceano, adaptar-se à forma da superfície terrestre e ser mobilizado pelas forças
do planeta e da sua atmosfera.
A superfície do oceano não é plana; ele segue a gravidade, empurrado para cima por cristas
subaquáticas e caindo em vales subaquáticos. A sua massa de água não é homogénea, mas
sim uma espacialidade multifacetada, definida por diferenças permanentes de temperatura,
salinidade e pressão. Estas diferenças dividem o oceano em camadas por onde circulam
enormes volumes de água como correntes e rios subaquáticos, mobilizados pela rotação da
Terra em torno do seu próprio eixo e em torno do Sol, pela exposição à atmosfera e à gravidade
da Lua. As ondas sonoras movem-se através da água mais de quatro vezes mais rápido do
que através do ar, mas no oceano, o seu movimento é afetado por diferenças de temperatura,
pressão e salinidade. Na termoclina, a camada intermediária do oceano, a temperatura e a
densidade mudam muito rapidamente.36 Isso pode ter o efeito de deformar as ondas sonoras,
às vezes em 90 graus.37 As ondas sonoras podem seguir caminhos sinuosos e imprevisíveis
através desta camada, saltando para trás e para frente. adiante e ficando presos em canais
sonoros que os transportam lateralmente por longas distâncias. O oficial naval francês
reformado Paul-Henry Nargeolet, que liderou as buscas do Titanic e do AF447, disse que por
causa disso não depositava muita fé nas descobertas acústicas e não acreditaria que o
paradeiro do MH370 tivesse sido encontrado até que os destroços fossem vistos.38
Todos os aviões comerciais são obrigados a transportar balizas localizadoras subaquáticas,

também conhecidas como “pingers”, para localizar suas caixas pretas caso caiam na água.
Eles emitem sinais ultrassônicos a 37,5 kHz (o ouvido humano ouve sons até cerca de 2
204
kHz) uma vez por segundo durante aproximadamente trinta dias após o desaparecimento
de uma aeronave, quando suas baterias acabam. Na busca pela caixa preta do MH370,
foram utilizados três tipos de dispositivos. O navio australiano Ocean Shield rebocou um
“localizador de pinger rastreado” (TPL-25) subaquático de um metro de largura e trinta e
dois quilogramas, emprestado pela Marinha dos EUA, construído e operado pela empresa
norte-americana Phoenix International. Vimos muito TPL-25 na mídia; parecia uma arraia
amarela e estava equipado com um sensor que podia reconhecer sinais de gravador de
voo até 6.000 metros abaixo da superfície do oceano enquanto era rebocado a velocidades
de até 3 nós. A essa velocidade e porque a rotação era um processo longo, dados os
enormes comprimentos de cabo envolvidos, ele só conseguia varrer uma área de 4,8
quilômetros quadrados por dia, em trechos de sete a oito horas. Além disso, o navio-
patrulha chinês Haixun 01 usou dispositivos portáteis baixados ao longo da lateral de
pequenos barcos abertos, e a Royal Australian Aircraft lançou dispositivos de escuta
sonobuoy – pequenas unidades de sonar portáteis – no oceano. Em 6 de abril de 2014, a
Força de Defesa Australiana divulgou dois pequenos vídeos dos sinais captados pelo
TPL-25.39. No primeiro vídeo,40 o localizador de sinal rebocado amarelo é baixado para a
água a partir do convés do Ocean Shield. Em seguida, ele corta para um operador na frente
de uma tela de computador, cuja metade inferior é coberta por linhas amarelas horizontais
tremeluzentes em um fundo escuro, e a metade superior por um gráfico vertical
correspondente; a exibição visual é acompanhada por um zumbido acústico. O vídeo então
corta para tela inteira, onde vemos que esta é uma captura de tela dos dados visualizados
pelo Spectrum Lab V2.79b11, software de análise de espectro que pode ser baixado
gratuitamente. Ele exibe a frequência dos sinais captados no eixo horizontal e a amplitude
no eixo vertical como um espectro de cores. O localizador de pinger rebocado aparece
como um ponto vermelho movendo-se lentamente pela parte inferior da tela, onde um ponto
é marcado e rotulado como 33,20271 kHz, -66,98 db. Lentamente, uma batida acústica
distinta emerge do zumbido de baixo nível em intervalos de aproximadamente um segundo,
correspondendo a um pico no eixo vertical do gráfico na parte superior da tela. A exibição
então muda para uma varredura tridimensional através de uma topografia de ondas
sonoras visualizadas como uma superfície colorida e ondulada, o sinal distinto perfurando
para cima no espectro de cores vermelhas em intervalos regulares. O segundo vídeo repete
imagens semelhantes.41 Esta imagem do sinal acústico era extremamente poderosa. O
sinal foi disponibilizado para experiência através de meios escópicos como formas de onda
rítmicas semelhantes às dos batimentos cardíacos exibidos por máquinas eletrocardiográficas.
O avião desaparecido tornou-se presente situacionalmente através do que parecia e soava como batimentos
Esta associação antropomórfica revelou em 30 de maio de 2014, após semanas de

infrutíferas varreduras subaquáticas em busca do avião desaparecido, que esses sinais não
eram afinal provenientes das caixas pretas da aeronave, duplamente difíceis de suportar.
Os sons do sinal sonoro, foi sugerido, poderiam ter vindo do barco de busca, do próprio
detector de sinal sonoro ou de outras fontes, como criaturas marinhas marcadas.42 Os
pulsos do MH370 também poderiam ter sido abafados por muitos outros sons em um
ambiente marinho cada vez mais industrializado. ambiente de tráfego marítimo, exploração
e produção de petróleo e gás, atividades recreativas e assim por diante, que os cientistas
chamam de “smog oceânico”. 43 O oceano, dizem eles, está “cheio de pings”. o oceano demonstrou ser capa

mentirosos e os instrumentos usados para ouvi-los defeituosos e propensos a erros, a mídia

baseada em telas que filtrava e traduzia seus dados revelou-se cruelmente enganosa. O seu
efeito não foi uma redução da incerteza face ao desastre, mas a sua ampliação, aumentando os
sentimentos de raiva e desamparo nas famílias das vítimas do acidente e afirmando, de forma
mais geral, o “limiar perigoso da existência” num mundo contemporâneo onde o ser humano O
sensorium depende cada vez mais dessas tecnologias de detecção remota.45 No entanto, os
cientistas e as autoridades políticas continuaram a reivindicar os dados do ping como provas
incontestáveis do paradeiro do avião. “Não há outro ruído como este”, disse o oceanógrafo
Chari Pattiaratchi, “tenho absoluta confiança de que o avião será encontrado.”46
Esses dados resultaram na implantação do Ocean Shield para escanear o fundo do oceano em
um raio de doze quilômetros dos sinais mais fortes, enquanto a busca por detritos na superfície
continuava. Outro instrumento emprestado pela Marinha dos EUA, o Autonomous Underwater
Bluefin-21 “Artemis” da Phoenix International, foi utilizado para esta tarefa, um veículo amarelo,
de 5,3 metros de comprimento e 725 quilogramas, operado remotamente. A profundidade em
que poderia operar foi aumentada de 1.500 para 4.500 metros apenas em julho de 2013, então
esta foi provavelmente uma de suas primeiras implantações em profundidades mais profundas.47
Ele funcionava varrendo pulsos de sonar sob seu chassi em dois arcos, produzindo reflexos
acústicos de objetos. no fundo do mar, ao mesmo tempo que coleta imagens em preto e branco
de alta resolução em até três quadros por segundo. As esperanças de encontrar o avião estavam
depositadas neste único equipamento que mergulhava a profundidades sem precedentes. Após
algumas falhas iniciais de programação, ele foi implantado em dezoito missões de 24 horas,
levando quatro horas para mergulhar e ressurgir, dezesseis horas para escanear e quatro horas
para baixar os dados registrados de cada vez. Significativamente, nenhum destes dados foi
divulgado publicamente. Na sua ausência, no entanto, apareceram nos meios de comunicação
algumas representações extraordinárias e um tanto cómicas do volume oceânico, tentativas de
visualizar a profundidade do oceano e torná-lo mais compreensível humanamente.
O Washington Post Online publicou uma visualização da profundidade do oceano intitulada “A

Profundidade do Problema”.48 [Fig. 02] No topo do desenho estão formas vetoriais de um Boeing
777-200 e do navio australiano Ocean Shield, com suas dimensões anotadas (18 metros de
largura para o avião, 106 metros de comprimento para a embarcação, com calado de 7 metros).
Abaixo dele, vários edifícios estão sobrepostos, flutuando de cabeça para baixo, com suas
alturas anotadas: o Monumento a Washington (-170 metros), o Empire State Building (-381
metros) e o Burj Khalifa (-828 metros). À medida que rolamos para baixo, passamos por linhas
anotadas com a profundidade e pressão da água e a cor do oceano fica gradualmente mais
escura. Depois do Burj Khalifa, criaturas marinhas, submersíveis subaquáticos ou desastres
anteriores são usados para dar uma noção de escala: a profundidade de teste do submarino
americano da classe Seawolf (-515 metros); a profundidade máxima conhecida em que nadam
as lulas gigantes (-792 metros); a profundidade máxima conhecida para mergulho dos cachalotes
(-1000 metros); a profundidade a que o localizador de ping rebocado detectou sinais de ping
(-1403 metros); a profundidade que o localizador do sinal provavelmente teria que atingir para
ouvir um sinal sonoro no fundo do oceano, dependendo das condições oceânicas (-1.829
metros); a profundidade máxima conhecida
206
Richard Johnson e Ben Chartoff, “A profundidade do problema”, Washington Post, apps.washingtonpost. Figura 02
com/g/page/world/a-profundidade-do-problema/931.
alcançado por uma baleia de bico de Cuvier (-2.992 metros); a profundidade em que foram
encontrados os destroços do Titanic (-3.810 metros); a profundidade em que foram encontrados
os gravadores de dados de voo do voo 447 da Air France (-3.993 metros); o Alvin de profundidade,
o primeiro submersível de profundidade capaz de transportar passageiros mergulhados (-4500
metros); e a profundidade em que se acredita que o sinal do MH370 tenha sido detectado (-4.572 metros).
Este gráfico é uma colcha de retalhos de dados extraídos de múltiplas fontes: a Autoridade
Marítima Australiana, a revista Hydro International , a NOAA Fisheries, a BBC e a Plos One.
Revela o seu próprio endereço institucional, The Washington Post, através da seleção de objetos
que utiliza para escalar o oceano. Estes reivindicam o oceano como um artefacto cultural,
comparando-o com objectos cujas dimensões são provavelmente familiares ao público norte-
americano. Um gráfico semelhante no site britânico The Guardian faz isso através de um conjunto
diferente de coordenadas culturais, mais familiares ao público britânico ou europeu: o naufrágio
do submarino russo Kursk (-108 metros); um London Shard invertido (-306 metros) e 1 World
Trade Center (-541 metros); a luz de profundidade pode penetrar no oceano (-1000 metros); a
profundidade média do Mediterrâneo (-1494 metros); e o polvo vivo mais profundo (-3.962
metros).49
Tornar o oceano compreensível desta forma utiliza a familiaridade para o apropriar e colonizar; é
representado como um oceano dos EUA ou do Reino Unido por meio das coisas que o habitam
no espaço mediático.
Esses diagramas reduzem o volume oceânico a uma amostra bidimensional de cor turquesa
graduada, sobreposta a uma coleção retoricamente selecionada de informações textuais e
ícones. Eles incorporam uma mistura eclética de imagens terrestres e marítimas, edifícios,
montanhas, pedaços de tecnologia, criaturas marinhas, desastres passados no mar, eventos
atuais e medições empíricas simples, como profundidade do oceano e

pressão. Eles não nos levam mais longe na imagem do oceano do que o Atlas medieval catalão (1375)
ou o Mappa Mundi do marinheiro e cartógrafo cantábrico Juan de la Cosa.
(1500), que representava o oceano como uma superfície bidimensional atravessada por linhas de rumo e
ilustrada com referências astronômicas, astrológicas e religiosas e imagens da literatura de viagens. Faz
sentido construir o oceano como um espaço mitológico, no qual múltiplos lugares e tempos se sobrepõem,
e múltiplas representações são conjugadas. Estes diagramas não são tanto diagramas do oceano, mas
diagramas de formas de navegar no conjunto de tecnologias e instituições que tornam o espaço oceânico
hoje visível. Citando Stephan Helmreich, em sua discussão sobre o Google Ocean, eles são diagramas
das “formas como muitos de nós imaginamos agora, colocando ícones, índices e símbolos em camadas
sobre um mundo de infraestruturas anteriores, transparentes e opacas, tomadas garantido e encontrado
tanto quanto esquecido.”50 Mas esta coleção eclética de ícones e medidas só faz realmente sentido em
relação aos objetos escolhidos; e, na verdade, tornam a entidade que deveriam dar escala ainda mais
vasta e incompreensível. Além de uma certa profundidade, não restam medidas da profundidade do
oceano e a incerteza prevalece; a profundidade que um localizador de pinger provavelmente teria que
atingir, a profundidade que se pensava que o sinal teria sido
detectado, etc., são as únicas pistas fornecidas. Assim, o oceano acaba por escapar às tentativas de
codificá-lo e dimensioná-lo em relação a objectos ou acontecimentos cujas dimensões são estritamente
terrestres ou fazem parte da história humana.
Após o seu desaparecimento, em 8 de Março de 2014, a contínua invisibilidade do voo MH370 da

Malaysian Airlines abriu uma janela para a materialidade forte e turbulenta do sul do Oceano Índico e
colocou-o em contacto com os seres humanos com uma intensidade e numa escala nunca antes
experimentada. Isto tornou uma região oceânica remota e mundos de informação ocultos presentes
situacionalmente através dos meios de comunicação globais, da Internet, dos blogs, das redes sociais,
através de relatórios e declarações oficiais, vídeos, diagramas e imagens. Um extenso sistema escópico
transformou a superfície, as ondas, as correntes e as profundezas do oceano no que Heller e Pezzani
chamam de “um vasto e extenso sensório, uma espécie de arquivo digital”,51 que poderia então ser
interrogado e interrogado como testemunha. ao desaparecimento do avião. Como vimos, no entanto, o
oceano não é uma testemunha muito fiável, e os próprios instrumentos e técnicas utilizados para o sondar,
calibrar e digitalizar são facilmente enganados pela sua materialidade – a sua fluidez, turbulência, pressão
esmagadora da água, impenetrabilidade. profundidades e a capacidade da água do mar de “sugar”52 a
radiação electromagnética da qual depende a maior parte da tecnologia de comunicação moderna. O
oceano revelou-se um vórtice inexpugnavelmente opaco, mais do que humano, cuja materialidade e acção
desequilibraram o panóptico global e frustraram todas as tentativas humanas de o investigar. Isto
proporcionou um momento privilegiado, embora trágico, para nos aproximarmos um pouco mais da
compreensão das propriedades do próprio oceano, “um vasto espaço líquido cuja espessura e intensidade
ambiente está em permanente estado de transformação: dobrando-se, deslocando-se, arqueando-se,
torcendo-se; sempre em movimento, sempre deslocando o seu volume através de vastas distâncias,
sempre indiferente às formas de vida envolvidas pelos seus fluxos móveis.”53
208
Notas
1 Karin Knorr Cetina, “A Situação Sintética: Interacionismo para um Mundo Global”, Interação Simbólica 32, no. 1
(2009): 61–87.
2 Ibidem.
3 Ibid., 81.
4 Ibidem.
5 Ibid., 82.
6 “Ping” é um termo comum no vocabulário de redes de TI. Refere-se ao utilitário usado para testar a acessibilidade
de um host em uma rede IP e medir o tempo de ida e volta de um sinal.
Numa rede ACARS, um satélite envia um sinal cerca de uma vez por hora para um receptor numa aeronave,
que envia de volta um sinal de resposta, ou handshake, confirmando assim que ainda está na rede. Ver David
Cenciotti, “What SATCOM, ACARS and Pings Tell Us about the Missing Malaysia Airlines MH370,” The
Aviationist, 16 de março de 2014, www.theaviationist.
com/2014/03/16/satcom-acars-explicado.
7 Um satélite geoestacionário é aquele que se move em torno da Terra à velocidade angular da Terra e, portanto,
parece não se mover. Como o Inmarsat-3 F1 foi lançado em 1996 e se deteriorou, ele não é mais
absolutamente geoestacionário, mas se move de uma altura de 35.793 a 35.806 quilômetros acima da
superfície da Terra, de 1.539N a 1.539S e de 64.471E a 64.594 E. Levando em consideração levar em conta
esses leves movimentos em relação à terra ajustou a análise de onde o avião havia caído. Consulte Duncan
Steel, “The Locations of Inmarsat-3F1 when Pinging MH370,” 24 de março de 2014, www.duncansteel.
com/os-locais-de-inmarsat-3f1-quando-pingar-mh370.
8 Alan Schuster-Bruce, “Onde está o voo MH370?” BBC Dois, Horizon, 17 de junho de 2014.
9 Ari N. Schulman, “Por que a explicação oficial do desaparecimento do MH370 não se sustenta”, The Atlantic,
Technology, 8 de maio de 2014, www.theatlantic.com/technology/archive/2014/05/
por que a explicação oficial do desaparecimento do mh370 não se sustenta / 361826.
10 Ibidem.
11 Paul Edwards, “Ciência climática global, incerteza e política: modelos carregados de dados, dados filtrados por
modelo”, Ciência como Cultura 8, no. 4 (1999): 437–472.
12 Ibid.; ver também Gordon Rayner e Nick Collins, “MH370: Britain Finds Itself at Center of Blame Game Over
Crucial Delays,” The Telegraph, 24 de março de 2014, www.telegraph.co.uk/
news/worldnews/asia/malaysia/10720009/MH370-Britain-finds-itself-at-centre-of-blame-game-over-crucial-
delays.html.
13 Joseph Dumit, “Neuroexistencialismo”, em Sensorium: Experiência Corporizada, Tecnologia e Arte

Contemporânea, ed. Caroline Jones (Cambridge, MA: MIT Press, 2006), 182–189.
14 Ibid., 184.
15 Ibid., 185.
16 Reuters Aerospace News, “Dois arcos vermelhos fixados no centro de mídia descrevem a possível posição do
#MH370”, AerospaceNews@ReutersAero, 15 de março de 2014, twitter.com/
ReutersAero/status/444870615330078720.
17 Ibidem.
18 “Malaysia Plane: Families Told Missing Flight Lost”, BBC News, 24 de março de 2014, www.bbc.
co.uk/news/world-asia-26718462.
19 Jonathan Amos, “Malaysian Airlines MH370: Searching in an Ocean of Uncertainty”, BBC News, 9 de abril de
2014, www.bbc.co.uk/news/science-environment-26956798.

20 Paul Farrell, “Flight MH370: Indian Ocean Objects Might Have Drifted Hundreds of Miles”, The Guardian, 1 de março
de 2014, www.theguardian.com/world/2014/mar/21/
vôo-mh370-objetos-do-oceano-Índico.
21 “Avião desaparecido: Malaysian Airlines MH370”, Tomnod, 18 de março de 2014, www.tomnod.

com/nod/challenge/malaysiaairsar2014.
22 Dave Lee, “Malaysia Missing Plane: Armchair Airplane Hunters Head online”, BBC News, 18 de março de 2014,
www.bbc.co.uk/news/technology-25051663; Amy Svitak, “Digital Globe Supplies Images to MH370 Search”,
Aviation Week, 20 de março de 2014, www.aviationweek.
com/space/digitalglobe-supplies-images-mh370-search; além disso, o provedor comercial de serviços de
sensoriamento remoto da Alemanha, BlackBridge, oferece uma capacidade semelhante de crowdsourcing, com
imagens de seus satélites carregadas em uma plataforma MapBox: “Search for Flight MH 370,”
BlackBridge, www.mapbox.com/labs/blackbridge/flight-mh370/#4/-25.44/105.73.
23 Não foi revelado se Tomnod desempenhou algum papel na identificação dos dados enviados pela Digital Globe às
autoridades australianas. O que foi divulgado, porém, foi que antes de ser usado na busca pelo MH370, o Tomnod
tinha 10 mil usuários. Após o desaparecimento do voo, a plataforma foi visitada por 3,6 milhões de participantes,
que geraram mais de 385 milhões de visualizações de mapas e marcaram 4,7 milhões de objetos.
24 Svitak, “Digital Globe fornece imagens para pesquisa do MH370”.
25 Adam Withnall, “Miss Malaysian Flight MH370: Satellite Images Show 122 Objects in Indian Ocean 'Debris Field'”,
The Independent, 26 de março de 2014, www.independent.co.uk/
notícias/mundo/ásia/missing-malaysia-flight-mh370-french-satellite-images-show-possi-ble-debris-field-of-122-
objects-in-search-area-9216139.html.
26 “Busca de avião na Malásia: satélites da Tailândia e do Japão detectam mais de 300 objetos no Oceano Índico,”
Zee News, World, 28 de março de 2014, www.zeenews.india.com/news/world/malaysian-plane-search-thai-japan-
satellites-detect-over-300-objects-in-indian-ocean_920705.
HTML.
27 Consulte www.jacc.gov.au.
28 Philip E. Steinberg, “Forward: On Thalassography”, em Water Worlds: Human Geographyes of the Ocean, ed. Jon
Anderson e Kimberly Peters (Farnsworth: Ashgate, 2014), xiii–xvii.
29 Philip E. Steinberg, “Mar Livre”, em Spatiality, Sovereignty e Carl Schmitt, ed. Stephen Legg (Londres: Routledge,
2011), 268–275.
30 Carol Saab, “Qual é o nosso papel na busca pelo voo desaparecido MH370?” news@CSIRO, 28 de março de
2014, www.csironewsblog.com/2014/03/28/
qual é o nosso papel na busca pelo voo desaparecido-mh370.
31 Paul Farrell, “SES oferece os olhos de águia da busca do MH370”, The Guardian,
19 de abril de 2014, www.theguardian.com/world/2014/apr/19/ses-volunteers-eagle-eyes-mh370-search.
32 Ibidem.
33 Governo Australiano, Departamento de Defesa, “Divers Checking Debris, DDM Video: V20140204,” 6 de abril de
2014, www.video.defence.gov.au/#searchterm,0,OP Southern Indian Ocean ADV Ocea,All.
34 “MH370: Chinese and Australian Ships Draw Blank”, BBC News, 29 de março de 2014, www.bbc.
co.uk/news/world-asia-26797866.
35 Gastón Gordillo, “The Oceanic Void”, Espaço e Política, 3 de abril de 2014, espaço e política.
blogspot.co.uk/2014/04/the-oceanic-void.html.
36 John Roach, “Ocean 'Conveyor Belt' Sustains Sea Life, Study Says”, National Geographic, 15 de junho de 2004,
www.news.nationalgeographic.com/news/2004/06/0615_040614_
SouthernOcean.html.
210
37 Tania Branigan, “MH370: Australia 'Very Confident' Pings Are from Black Box, Says Prime Minister,” The
Guardian, 11 de abril de 2014, www.theguardian.com/world/2014/apr/11/
mh370-austrália-pings-muito-confiantes-são-da-caixa-preta-diz-primeiro-ministro.
38 Ibidem.
39 Governo Australiano, Departamento de Defesa, “Waveforms of Possible Black Box Signal, DDM Video:
V20140203,” 6 de abril de 2014, www.video.defence.gov.au/#searchterm,0,OP Southern Indian Ocean ADV
Ocea,All; Governo Australiano, Departamento de Defesa, “Second Ping Waveform, DDM Video: V20140224,”
6 de abril de 2014, www.video.defence.gov.
au/#searchterm,0,OP Sul do Oceano Índico ADV Ocea,Todos.
40 Governo Australiano, Departamento de Defesa, “Waveforms of Possible Black Box

Sinal."
41 Governo Australiano, Departamento de Defesa, “Second Ping Waveform”.
42 Chris Richards, “MH370: Black Box 'Pings' May Actually Have Come from Satellite Tracking Devices Tagged to
Marine Animals,” Daily Record, 8 de maio de 2014, www.dailyrecord.
co.uk/news/uk-world-news/mh370-black-box-pings-actually-3511000.
43 Ben Brumfield, “Listen for a Ping, and the Water May Play Tricks on You”, CNN, 13 de abril de 2014,
edition.cnn.com/2014/04/11/tech/innovation/mh-370-underwater-sound/
index.html.
44 Richards, “MH370: Caixa Preta 'Pings'.”
45 Brad Evans e Julian Reid, Vida Resiliente: A Arte de Viver Perigosamente (Londres: Polity
Imprensa, 2014), 13.
46 “Malaysia Airlines Flight MH370 Will Be Found, Expert Says”, CBC News, 19 de abril de 2014, www.cbc.ca/news/
technology/malaysia-airlines-flight-mh370-will-be-found-expert-says-1.2615099 .
47 Phoenix International, “Phoenix AUV agora capaz de mergulhar até 4.500 metros”, 9 de julho de 2013, www.phnx-
international.com/news/Phoenix_4500%20meter_AUV_Upgrade.pdf.
48 Richard Johnson e Ben Chartoff, “A Profundidade do Problema”, Washington Post, apps.

washingtonpost.com/g/page/world/the-profundidade-do-problema/931.
49 Branigan, “MH370”.
50 Stephan Helmreich, “Da nave espacial Terra ao Google Ocean: ícones planetários, índices e infraestruturas”,
Pesquisa Social 78, no. 4 (2011): 1236, web.mit.edu/anthropology/pdf/
artigos/helmreich/helmreich_spaceship_earth.pdf.
51 Charles Heller e Lorenzo Pezzani, “Traços Líquidos: Investigando as Mortes de Migrantes na Fronteira Marítima
da UE”, Forensis: A Arquitetura da Verdade Pública, ed. Arquitetura Forense (Berlim: Sternberg, 2014), 674.
52 Charlie Campbell, “A razão pela qual não conseguimos encontrar o MH370 é porque somos basicamente cegos,”
Hora, 18 de abril de 2014, www.time.com/67705/mh370-ocean-oceanography-sonar-explo-ration.
53 Gordillo, “O Vazio Oceânico”.

212
DurarNuvens
Karolina Sobecka
A cadeira Berwyn obscurece qualquer visão de Wrekin. Figura 01
Wrekin é visível no horizonte, aparecendo atrás de Cadair Berwyn. Figura 02

Um debate acalorado tem ocorrido em East Shropshire, Inglaterra, há gerações: a montanha

Wrekin pode ser vista do pico de Snowdon? Esta questão, originalmente enraizada na
experiência de estar no topo de uma montanha e olhar para o horizonte, acabou por ser
resolvida através de tecnologias digitais e conjuntos de dados remotos.
Ao contrário da crença popular, não existe linha de visão entre estas duas montanhas, de
acordo com os dados topográficos.
De onde veio essa crença? Não é baseado na experiência – ninguém afirma ter realmente
visto Wrekin de Snowdon. David Squires rastreou a origem desta crença até uma sugestão
num poema de 1833, mas a sua persistência subsequente pode resultar do facto de a linha
abstrata entre Wrekin e Snowdon ser muito mais vívida na nossa imaginação do que a visão
nebulosa em direção ao horizonte. Sabemos que Wrekin está lá, por isso acreditamos que ele
pode ser visto: a imaginação e o conhecimento ampliam a visão humana até o seu limite.
Quanto mais nebulosa é a visão sobre Wrekin, mais confiamos em nosso modelo mental para
inferir o que vemos. Neste projeto, estou interessado em saber como a modelagem de dados
se projeta no mundo experienciado e como os modelos influenciam o objeto que está sendo
modelado. Os modelos científicos, em forma matemática, não são meras representações: eles
geram previsões que moldam as nossas ações. Os modelos climáticos, por exemplo, são
utilizados para determinar decisões de política ambiental no que diz respeito às alterações climáticas.
Além disso, os modelos climáticos constituem uma base epistemológica para a engenharia
climática, argumenta o filósofo Clive Hamilton: uma concepção da Terra como um sistema
digital projectado na Terra torna a geoengenharia concebível. Snowdon-Wrekin
214
Parte da vista panorâmica de Snowdon, voltada para Wrekin. Figura 03
O caso é um exemplo inócuo para mapear os investimentos epistemológicos da modelagem de

dados no mundo contemporâneo.
Em 2000, a Shuttle Radar Topography Mission (SRTM) a bordo do ônibus espacial Endeavour
obteve os dados de elevação da Terra para gerar um modelo digital de elevação (DEM) quase
perfeito. Para este projeto utilizo dados SRTM para reconstruir a geografia entre Wrekin e
Snowdon e para colocar a linha imaginária que liga as duas montanhas na experiência de um olho
olhando uma paisagem. Cada uma destas três propostas dá conta de uma noção diferente de
como é o mundo para reconstruir a geografia de tal forma que a linha de visão entre Snowdon e
Wrekin seja ininterrupta. Os truísmos contabilizados são:
1. MONTANHAS IMPOSTIVAS SÃO IMPOSTIVAS

2. AS COISAS NO HORIZONTE SÃO MISTERIOSAS
3. O DESCONHECIDO É INVISÍVEL
A história da linha de visão Snowdon-Wrekin é contada em detalhes por David Squires em “Can
Snowdon Be Seen from Wrekin? Uma história de detetive topográfico.”1 Fiquei fascinado por essa
história, bem como pelo trabalho de Jonathan de Ferranti, cujo site tem um link para a história de
Squires e é dedicado à precisão na representação geográfica.2 Seu trabalho inclui preencher os
vazios no SRTM dados e criar panoramas derivados digitalmente para identificar características
geográficas vistas de
cumes das montanhas.
Últimas Nuvens | Karolina Sobecka 215

Fig. 04 Esta é uma visão de Snowdon após ajuste para nossa inflação perceptiva de picos isolados.
Seu panorama de Snowdon [Fig. 03] é a palavra definitiva sobre se a linha de visão para Wrekin
está interrompida ou não. Se Wrekin estivesse visível, apareceria no centro, além de Cadair Berwyn.
Usei dados SRTM3 para reconstruir a região entre Snowdon e Wrekin em Vue,4
um aplicativo 3D que é uma adição recente às ferramentas de geração de terreno.5
1. MONTANHAS IMPOSTIVAS SÃO IMPOSTIVAS
“No campo”, escreve de Ferranti, “o olho tende a ampliar a escala vertical no horizonte.”7 Nesta
proposta, é criada uma projeção cartográfica para simular esse efeito da nossa percepção sobre
montanhas altas. De acordo com a percepção humana do contraste, o efeito é o de uma ligeira
inflação dos picos isolados.8
Assim, o aspecto de ampliação do olho pode ser responsável por erros nas medições de altura de
picos de montanhas, uma vez que são frequentemente inflados em comparação com medições de
dados topográficos.
Tais distorções nas nossas representações geográficas não são apenas frequentes, mas também
necessárias para que possamos categorizar as coisas que encontramos. “Não só é fácil mentir com
mapas, como também é essencial”, escreve Mark Monmonier em How to Lie with Maps.
“Para retratar relações significativas para um mundo complexo e tridimensional numa folha plana
de papel ou num ecrã de vídeo, um mapa deve distorcer a realidade.”9
216
Wrekin é visível no horizonte. Figura 05
2. AS COISAS NO HORIZONTE SÃO MISTERIOSAS
As coisas próximas ao horizonte nem sempre aparecem como são. David Squires considera a refração
atmosférica em sua história, observando que “a refração atmosférica, ou seja, a curvatura dos raios de luz à
medida que passam do ar mais leve e de alta altitude para o ar mais denso de baixa altitude pode explicar as
características da paisagem que se tornam visíveis ou invisíveis”. sob condições atmosféricas especiais (por
exemplo, inversões de temperatura).”10
Para esta proposta, são criadas condições de refração extrema na atmosfera simulada (equivalente a um
coeficiente de refração de 0,75). Wrekin agora é visível de Snowdon quando se olha através de uma atmosfera
altamente refrativa.
Esses gráficos [Figs. 07-09] (gerado em www.heywhatsthat.com) demonstram a linha de visão: o caminho da
luz viajando pela atmosfera em diferentes condições de refração.
Depois de examinar a possibilidade de que condições atmosféricas especiais possam por vezes tornar Wrekin
visível, Squires decide que isso seria muito improvável, uma vez que o coeficiente de refracção teria de ser
muito mais elevado do que alguma vez foi registado no Reino Unido.
Escudeiros escreve:
O que seria necessário para que o cume de Snowdon aparecesse é que
a curvatura do raio de luz é maior que a curvatura da Terra.

Esta situação invulgar, em que o terreno plano parece elevar-se à volta do observador como um
disco, foi observada para raios próximos do solo em certas partes do mundo. Tais condições
foram encontradas ocasionalmente […]. Mas será que alguma vez foram encontrados na Grã-
Bretanha para raios longos como Wrekin-Snowdon?11

Fig. 06 Esta é uma vista de Snowdon após ajuste para permitir que o horizonte nos apresente coisas misteriosas.
Squires faz referência às medições de refração feitas no Reino Unido pelo Ordnance Survey,
que estão bem abaixo de 0,5, e conclui: “É razoável supor que as colinas que seriam visíveis por
um coeficiente de refração dentro da faixa medida pelo Ordnance Survey serão de ser visível de
vez em quando.”12 Assim, por mais improvável que seja, é possível.
3. O DESCONHECIDO É INVISÍVEL
Nesta proposta, o terreno sugere que só vemos aquilo a que prestamos atenção: todas as
montanhas entre Snowdon e Wrekin são reduzidas, tornando-as invisíveis quando o olhar
procura Wrekin no horizonte. Cadair Berwyn, o pico que bloqueia a visão direta entre as duas
montanhas, não é considerado na questão e por isso passa despercebido.
Em psicologia, a cegueira por desatenção é a falha em perceber algo quando estamos prestando
atenção em outra coisa: “Falha em perceber um estímulo inesperado que está no campo de
visão de alguém quando outras tarefas que exigem atenção estão sendo realizadas.”13
218
Linha de visão de Snowdon a Wrekin, com coeficiente de refração de 0,03 (condições normais). Figura 07
Coeficiente de refração de 0,5. Figura 08
Coeficiente de refração de 0,75; neste caso, a linha de visão ultrapassaria o pico de Cadair Berwyn, o que obstrui a visão nos outros dois casos. Figura 09
Embora a cegueira por desatenção tenha sido demonstrada posteriormente em uma variedade de
experimentos diferentes, Squires traça o início da crença na linha de visão de Snowdon-Wrekin a um
poema do reverendo Corfield, reitor de Pitchford e vigário de
Waters Upton em Shropshire, publicado em 1833:
Do cume do WREKIN, olhe ao redor, Para ver

os objetos que o Horizonte limita;
Sobre as planícies de Salop com uma bela vegetação coberta, As
montanhas Cambrianas se estendem ao longo do oeste, E embora
os topos cobertos de nuvens de Snowdonia estejam escondidos,
No entanto, através da vasta extensão o olhar é oferecido...
“O comentário de Corfield sobre Snowdonia é perigosamente ambíguo”, escreve Squires.

“Os topos de Snowdonia estão escondidos por colinas intermediárias ou estão escondidos por nuvens?”14
Esta questão deixa claro que as montanhas podem ser como nuvens quando obscurecem um pico que
sabemos que existe, embora não possamos confirmar isso com a nossa visão.
Representadas como dados, as montanhas são tão efémeras como as nuvens, e a linha de visão
imaginária pode tornar-se mais real do que a paisagem circundante.

Fig. 10 Wrekin visível no horizonte.
Fig. 11 Na maioria dos dias a atmosfera irá obscurecer a visão do horizonte do topo de Snowdon. Estas imagens são
duas variações atmosféricas digitais.
Na maioria dos dias, a vista de Snowdon não seria muito abrangente. A atmosfera obscureceria a
paisagem próxima ao horizonte, como acontece nas imagens a seguir [Figs. 12-14].
Imersos nas realidades dos dados, descartamos as experiências que nos são transmitidas pelos
nossos corpos. Mas as representações da realidade em dados ainda são confirmadas pela “verdade
básica”: a massa de julgamentos humanos recolhidos e alimentados nos sistemas de análise de dados. Esse
220
Na maioria dos dias, a atmosfera obscurece a vista do horizonte do topo de Snowdon. Estas são duas variações atmosféricas digitais. Figura 13
Na maioria dos dias, a atmosfera obscurece a vista do horizonte do topo de Snowdon. Figura 12
torna a prática da “verdade no terreno” uma oportunidade para intervenção criativa.

Através dela, um único modelo de realidade poderia, em vez disso, ser substituído por muitos
modelos coexistentes, contraditórios e incompletos que nos fundamentam novamente numa
existência limitada, com um horizonte e um além.

Notas
1 Ver David Squires, “Can Snowdon Be Seen from Wrekin? Uma história de detetive topográfico”,
Anais do Clube de Campo dos Naturalistas de Cotteswold 45, no. 1 (2010), www.viewfinder-panoramas.org/
Snowdon-Wrekin.pdf.
2 Consulte www.viewfinderpanoramas.org.
3 Consulte www.amateurhuman.org/instruments/elevation-data.
4 Consulte www.amateurhuman.org/module/last-clouds.
5 O progenitor desta aplicação é Bryce, um programa de software que surgiu da geometria fractal de Benoît
Mandelbrot e seu aluno Ken Musgrave; Mandelbrot usou pela primeira vez o termo “fractais” para descrever a
modelagem matemática de padrões naturais.
6 Consulte www.e-onsoftware.com/products.
7 Escudeiros, “Can Snowdon ser visto de Wrekin?”
8 O contraste é uma das características fundamentais da percepção. Um efeito de contraste é definido como
perceber uma qualidade de um objeto como melhorada ou diminuída em comparação com seu contexto e
exagerar a diferença entre os dois. Isto é ilustrado na nossa própria definição de montanha: “Uma elevação
natural da superfície terrestre que se eleva mais ou menos abruptamente a partir do nível circundante e atinge
uma altitude que, relativamente à elevação adjacente, é impressionante ou notável.” Consulte en.wikipedia.org/
wiki/Mountain.
9 Mark Monmonier, Como mentir com mapas (Chicago: University of Chicago Press, 1996), 9.

11 Ibidem.
12 Ibidem.
13 Consulte en.wikipedia.org/wiki/Inattentional_blindness.
222
Ilhas e Outros territórios invisíveis

Laurent Gutierrez e Valérie Portefaix (Escritório MAP)
As Ilhas Invisíveis, projeto de pesquisa, 2013 Figura 01
As Ilhas Invisíveis (2013) detalha a posição específica de trinta e três ilhas espalhadas
pelas águas territoriais de Hong Kong – uma configuração que impactou a construção
da cidade, desde a vigilância e defesa portuária (da China ao Reino Unido),
armazenamento de todos tipos (ópio, armas e ouro), aquicultura e agricultura,
comunidades de refugiados (viciados em drogas, fugitivos), etc.
Hong Kong é na sua essência uma pluralidade e a sua história está contida nessas ilhas
como um arquipélago de múltiplas possibilidades. Muitas foram ocupadas muito antes
de 1850, quando famílias migraram de Guangdong para começarem a cultivar e a
pescar. O arquipélago também desempenhou um papel importante durante as guerras do ópio.
Outras ilhas serviram como importantes bases de desembarque para ondas de migrantes
da China ou do Vietname. Entre 1949 e 1951, por exemplo, Hong Kong recebeu 670 mil
refugiados, que frequentemente chegavam do mar em embarcações frágeis ou
simplesmente a nado. A figura do nadador, fugindo da costa próxima da China – e
correndo alto risco num mar infestado de tubarões – está firmemente ancorada na
memória do território arquipelágico.
Figura 02 Névoa Sangrenta, 2009; estrutura de aço, binóculos
“No que me diz respeito, tento direcionar meu telescópio através da névoa sangrenta sobre uma miragem do século
XIX, que procuro retratar de acordo com as características que mostrará em um futuro estado do mundo libertado de
Magia." Walter Benjamin, Briefe, vol. II, Carta a Werner Kraft, 28 de outubro de 1935.
As noções de visibilidade e invisibilidade são centrais em Bloody Haze

(2011). A intensificação predeterminada da lupa permite a construção de
uma nova realidade. A distorção por meio de um instrumento óptico, o
binóculo duplo, cria a ilusão de um objeto estar próximo ou distante, mas
sempre na mesma posição. A distância distorcida é aqui reforçada pelo
próprio instrumento – as duas lentes – e multiplicada por dois para
experimentar as duas opções opostas: tão longe... tão perto... O horizonte
de Hong Kong, tema deste experiência óptica, é a mera ilustração do
desenvolvimento capitalista e tornou-se a sua melhor representação. Aqui,
a celebração assume a forma de uma cidade fragmentada. Cada um dos
seus componentes desaparece para a construção de massas singulares
que pretendem tornar-se uma imagem mediada, adquirindo o estatuto de
“skyline” e tornando-se hipervisíveis (quando o tempo o permite).
224
Ilha é Terra, 2009; fotografia montada em dibond, letras de isopor Figura 03
“Sonhar com ilhas – seja com alegria ou com medo – é sonhar em se afastar, em já estar separado, longe de
qualquer continente, em estar perdido e sozinho – ou sonhar em começar do zero, recriar, começar de novo.”
Gilles Deleuze, Ilhas Desertas, 1953.
Seguindo uma lógica deleuziana, uma ilha deserta é a possibilidade do re-, do

retorno à origem. O re- está embutido na figura do náufrago desdobrando dois
tipos de dimensões. O primeiro é espacial. Através de sua descoberta
involuntária, o náufrago aparece como uma figura original que toma posse de
uma nova terra, mais tarde sua casa e prisão durante seu infeliz exílio. Para
este propósito específico, o náufrago é forçado a domesticar a ilha. Reconstruindo
o seu lugar original ou desenvolvendo um lugar utópico, ele não tem escolha
senão dominar o novo domínio ou perecer. Island Is Land (2009) relembra esta
afirmação simples.
Flutuando sobre o fundo de um mar negro e agitado, as quatorze letras realizam
o movimento de descolamento continental ou de emergência oceânica,
enfatizando novos terrenos formados por toneladas de lixo plástico.
Ilhas e outros territórios invisíveis | Laurent Gutierrez e Valérie Portefaix (Escritório MAP) 225
Figura 04 Ilhas Desertas, 2009; 100 espelhos gravados, MDF, papelão, planta, vídeo
“A história do século XXI será escrita na água. Quando o nível do mar está certamente a subir, o mar torna-
se o nosso novo deserto.” Paul Virilio, O Acidente Original, 2007.
Paul Virilio anunciou o “fim da geografia”, significando que o tempo (a história) havia
vencido o espaço. O tempo agora está no topo do espaço, assim como o mar está
na superfície da Terra. Para a exposição Ilhas Desertas (2009), a superfície do mar
é traduzida numa superfície fraturada de 100 espelhos. Cada espelho enquadra
uma ilha, bem como a sua posição geográfica em relação às restantes.
Reunidas num novo mapa-múndi, a seleção meticulosa de 100 ilhas apresenta um
laboratório multifacetado de grandes ações e experiências humanas nessas ilhas
– comunidades utópicas, paraísos fiscais, esferas militares, zonas de migração
clandestina, pontos de troca de drogas, centros de prostituição e centros de
prostituição. áreas de lazer exclusivas. As 100 ilhas servem como uma nova
referência, para alimentar não só os desejos mas também os medos e segredos do nosso tempo.
226
Simplesmente aproveite a paisagem, 2011; MDF, papelão, espuma, espelho acrílico, plantas Figura 03
“Koh Tapu, também conhecido como Ilha James Bond, co-estrelou o filme de James Bond de 1974, O Homem com a Pistola de Ouro. Embora a ilha em
si seja apenas um cársico calcário no meio da Baía de Phang Nga, isso não impede um fluxo aparentemente constante de turistas que fazem passeios
de barco até o local.” Folheto turístico, Phuket
Para a maioria de nós, a ilha é uma fuga temporária ideal da nossa vida quotidiana.
Alimentando a nossa imaginação com imagens de praias inalteradas e natureza
selvagem intocada, a ilha é um refúgio terapêutico acessível. No entanto, o nível
de expectativa é muitas vezes acompanhado por um nível equivalente de
frustração. Simply Enjoy The Scenery (2011) antecipa a demanda bulímica do
público para ser continuamente entretido. Famosamente apresentado em O
Homem da Pistola de Ouro (1974), Koh Tapu decepciona os visitantes por causa
de seu pequeno tamanho. No filme de James Bond, a ilha serviu de base onde o
vilão Scaramanga escondeu sua arma laser, provocando uma sensação de déjà-
vu ao colocar os olhos na famosa rocha em forma de cogumelo. Para esta
exposição, brincamos com a possível decepção dos espectadores ao se
aproximarem das 100 + 1 ilhas com um décimo do seu tamanho original. Aqui,
exposição e paisagem partilham um poder de atração semelhante com um
conjunto infinito de formas de perceber uma realidade projetada.
Figura 05
Figura 06 Perfil da Ilha, 2013; C-print em papel Hahnemühle FineArt, madeira queimada, tinta acrílica
Island Profile (2014) baseia-se em múltiplas considerações geográficas ao

expor o isolamento de uma ilha remotamente localizada no meio do oceano.
Este pedaço único de terra resiste ao fluxo de calamidades naturais. Vista
numa perspectiva antropomórfica, a ilha reforça a ligação entre as
características da natureza humana e o seu enquadramento geológico.
O Perfil da Ilha confirma a imponência deste relevo ao resistir aos elementos,
rodeado por todos os lados. Refúgio para o náufrago, neste caso o artista e
activista chinês Ai Wei Wei, é um santuário proeminente que defende o seu
direito de existir por aquilo em que acredita.
228
Intrusos, no.3, 2014; impressão lenticular, caixa de luz Figura 07
Uma oportunidade recente levou o MAP Office de Hong Kong para Singapura,
um laboratório de um tipo muito diferente. Ao longo dos últimos quarenta anos,
Singapura criou as condições para experimentar radicalmente novas estratégias,
começando com uma tabula rasa da sua ordem natural e construída.
Recentemente, provou a sua capacidade de planear a longo prazo, assumindo o
desafio de se tornar uma cidade bem planeada nos trópicos, ou, parafraseando
o governo de Singapura, a “Cidade Tropical de Excelência”. Singapura é uma
ilha de um tipo especial, uma ilha onde mal se via água limítrofe, até ao último
desenvolvimento urbano do Marina Park. A série fotográfica Intruders (2014) é
formalizada em uma série de impressões lenticulares encenando dois
personagens fotografando os manguezais imaculados de Pulau Ubin. Brincando
com as camadas de invisibilidade/visibilidade oferecidas por este tipo de formato
de impressão multicamadas, a intrusão assume a forma de um retrato em ação.
Fig. 08 Colônia do PRD: De Hong Kong a Macau, no.1, 2014; conchas de ostras, cera, árvores de cobre pintadas à mão, plástico
estatuetas, base de madeira, caixa de vidro
Os territórios de produção do MAP Office, ou a sua produção de territórios,

são uma extensão de uma busca compulsiva pelo que se chama “Ilha”. Para
além da Ilha de Hong Kong, viajamos da China a Veneza, de Lau Fau Shan
a Israel, de Nova Orleães a Tenerife, seguindo o fio das diversas
oportunidades na construção da Ilha. Com as Colónias PRD (2014), foi
criada uma nova rede arquipelágica de ilhas no centro de gravidade do Delta
do Rio das Pérolas. De Hong Kong a Macau, o entretenimento toma conta
das novas ilhas com um conjunto completo de atrações integradas: Wedding
Island, Water Park Island, etc. De Hong Kong a Shenzhen, outro conjunto de
ilhas está a configurar-se como novos empreendimentos residenciais,
somando-se um mercado alternativo de propriedade dupla: Golf Island, Work Island.
230
Ilha para daltônicos, 2014; conchas de ouriços (3.200 verdes e rosa), areia, base de madeira Figura 09
“Mas se eles foram impulsivos e assistemáticos, minhas experiências na ilha foram intensas e ricas, e se ramificaram em todas as direções que me
surpreenderam continuamente.” Oliver Sacks, A ilha dos daltônicos, 1997.
Em 1997, o neurologista Oliver Sacks escreveu The Island of the Colorblind

seguindo a história de Pingelap, um pequeno atol da Micronésia onde a
acromatopsia afeta a maior parte da população. Island For Colorblind (2014) é
um território que não pode ser visto por todos. Inspirado no teste de cores de
Ishihara, o número 69 está embutido na paisagem como uma série de conchas
de ouriços-de-rosa entre muitas verdes. Nesta instalação específica, a ilha é
exclusiva e visível apenas para alguns.
10 Disputado [Bei Xiaodao (China) - Kita-Kojima (Japão) - Bei Xiaodao (Taiwan)], 2014;
jogo de dardo de madeira, livreto
Disputed (2014) responde às recentes escaladas nas disputas insulares em todo o

mundo. Estas ilhas são muito mais do que pequenas rochas desabitadas perdidas
no oceano. Com o esgotamento dos recursos naturais, as águas territoriais estão a
tornar-se uma extensão preciosa da terra, explicando as lutas muitas vezes violentas
dos países para as reivindicar. Com uma rica pesca e petróleo natural contido nos
seus fundos marinhos, estas ilhas são grandes atracções em regiões populosas
com interesses concorrentes. As estratégias geopolíticas nas áreas contestadas
fomentam sentimentos nacionalistas em relação aos países vizinhos. O papel dos
militares que ocupam o mesmo espaço estratégico e fincam as bandeiras soberanas
dos seus países é um sinal visível destas tensões. Tomando emprestados
elementos dessas lutas contínuas, o MAP Office criou um jogo de dardos projetado
para conquistar os territórios disputados de acordo com os países que os reivindicam.
232
Plantas que Evoluir (em de alguma forma ou outro)

Mixrice (Cho Jieun e Yang Chulmo)
Árvore protegida em perigo de submersão – Árvores para Serviços Públicos; um local onde são colocadas rochas vivas, Figura 01
Naeseongcheon, 2013.
Nesta obra, diversas histórias se sobrepõem, desdobrando diversos episódios de

plantas que transformam um terreno urbano abandonado em floresta; paisagens
inesperadas são encontradas em um complexo de apartamentos de trinta anos;
hortas exóticas são cuidadas por imigrantes; uma árvore milenar é transplantada; e
as pessoas protegem florestas e paisagens submersas. Tradicionalmente, os totens
vegetais funcionavam como seres nos quais as pessoas deveriam acreditar, a fim de
conectar uma comunidade ao mundo. Nos dias de hoje, quando as comunidades
tradicionais entraram em colapso e as novas comunidades ainda são instáveis, não
é incomum que os totens das plantas tenham perdido o seu terreno. No entanto,
durante o paisagismo de enormes complexos de apartamentos, esses velhos mitos
foram readotados através das plantas e materializados. Privadas de suas histórias e
estórias, as árvores são transplantadas para outros lugares. Tendo observado estas
situações surreais, Mixrice visita locais onde originalmente estavam localizadas
árvores, traçando o processo de imigração e evolução. A seguir estão alguns trechos
1
textuais e stills de filmes do vídeo Plants That Evolve (de uma forma ou de outra).
02 Local onde ficava uma árvore Zelkova de 400 anos, Gangdong-ri, Pyeongeun-myeon, 2013.
Não é novidade que suas paisagens familiares mudaram.
Muitas coisas mudaram e você está perdido em sua memória.
À medida que o desenvolvimento febril de uma nova cidade ou de uma nova cidade continua, mais e
mais árvores são plantadas todos os dias.
As árvores velhas são, na verdade, envelhecidas, mas mantidas para parecerem velhas por meio de
podas constantes.
Você procura árvores com histórias.
Árvores bem preservadas crescendo grossas e livres em seu local original, outras árvores
foram transferidas para outro lugar, algumas árvores foram
derrubadas,
outras árvores foram realocadas para lugar nenhum…
Um dia, ao saber que existe um lugar com muitas urtigas, você visita Mok-dong, um grande complexo de
apartamentos.
Lá, as árvores foram plantadas em um terreno designado em frente a um prédio.
234
Árvore Zelkova replantada de Gangdong-ri, K-water (Korea Water Resources Corporation) Escritório de construção da barragem de Yeongju em Figura 03
Yonghyeol-ri, 2013.
Eles foram transportados da Ilha de Jeju de avião.
Você ficou curioso para saber de onde vieram as árvores, como era seu lugar original.
Um ecologista da ilha observou urtigas escavadas na frente de um

casa.
Pedras e urtigas foram transplantadas da ilha de Jeju, onde finalmente chegou a primavera
da gentrificação.
Vocês costumavam plantar árvores na Coreia imaginando uma visão futura do cenário
daqui a dez anos.
Mas o complexo de apartamentos previu o cenário depois de dez anos e representou o

cenário futuro no presente.
Você encontra alguns vestígios deixados por um botânico.
Você o conhece em um desses livros.
Plantas que evoluem (de uma forma ou de outra) | Arroz misto 235
04 Floresta de Jugong, local planejado para reforma habitacional do Apto Jugong, Gaepo-dong, 2013.
Ele usava “Tanggeon” e “Got” e carregava uma lancheira e um rifle.
Em 1917, Wilson, o colecionador de plantas, coletou uma amostra de sementes de abeto

coreano, pesquisou-as e apresentou um artigo no Congresso Internacional de Botânica.
Em materiais raros deixados por Wilson e pelo botânico japonês Nakai, os cenários
desconhecidos da Coreia do início do século XX também estavam representados.
Muitos colecionadores de plantas ocidentais coletaram inúmeras espécies botânicas em

colônias, apesar de seus climas e ambientes difíceis.
Você imagina a atração, o fascínio e o forte desejo que eles devem ter
sentido.
Eles vieram atraídos e saíram fascinados.
Em pleno verão você vê uma horta exótica na cobertura.
Naheed, o proprietário deste jardim cultiva plantas que traz todos os anos da sua terra
natal.
236
Fábrica na 84th Street, Jeonju, 2012. Figura 05
Ele coleta pedaços descartados de madeira e compensados de fábricas de móveis para

construir molduras para hortas e vasos surrados.
Os seus colegas de fábrica não estão familiarizados com estas plantas, mas gostam de provar
os frutos de Naheed. Ele distribui sementes para eles.
Você conhece outra árvore milenar.
Esta árvore estava originalmente localizada na água próximo a um enorme bloco de concreto
na represa Gunwi, província de Gyeongsang.
Estas árvores milenares foram transplantadas para os complexos de apartamentos em Banpo

e Dongcheon para fins paisagísticos.
Você pensou em um período de mil anos.
Você tenta pensar nesse período de tempo, quase intangível em sua distância e peso.
A avó lembra o formato exato das folhas e galhos da árvore, informa seu lugar original.
Figura 06 Colinas desaparecendo, Maseok, 2013.
Você acredita que esta árvore, agora privada de suas histórias, perdeu a capacidade de brotar.
Uma dessas árvores morreu, incapaz de se adaptar ao novo ambiente, e outra produziu botões
na primavera com apenas dois terços de sua quantidade normal.
Deve haver várias aldeias submersas devido à barragem.
Deve haver muitas árvores nessas aldeias.
O som do choro destas árvores deve ser aguado.
Você encontra uma floresta estranha no meio de um antigo complexo de apartamentos.
Ao contrário do paisagismo contemporâneo, as árvores destas florestas plantadas há mais de

dez anos criam cenários inesperados.
Esta floresta localizada nesta área reconstruída desaparecerá em breve e se tornará algo
totalmente novo.
238
O que acontecerá com esta grande floresta? Para onde irão essas árvores?
Você conhece mulheres idosas que lutam para proteger as árvores.
Eles estão lutando contra o plano da Korea Electric Power Corporation de construir uma torre de
transmissão.
A verdadeira natureza da sua alegria torna-se um movimento político na vida diária.

vida.
Você espera que esta história se torne um mito ou uma lenda no futuro.
O poder que mantém afastadas as centrais nucleares e as torres de transmissão não é outro senão
corpos nus e envelhecidos, armados com excrementos e saliva.
Isto é o que vocês esqueceram neste mundo repleto de ferramentas.
Você encontra uma árvore que criou raízes em uma parede desabada.
Esta planta é uma das poucas plantas que restam no mundo sem ruínas, o mundo onde vivem
pessoas que nunca viram ruínas.
Neste mundo, apenas o presente existe.
A primeira colônia fez parte da natureza e a última também fará.
No entanto, você espera que haja mais estranheza neste mundo plano e monótono.
Há uma história sobre o assentamento das montanhas e terras da guarda em Miryang, e outra história
sobre o transplante em Maseok. Como são esses
duas histórias relacionadas entre si?
As mulheres em Miryang anseiam por se estabelecer e preservar o tempo, enquanto os trabalhadores

migrantes em Maseok anseiam por transplante para preencher o tempo no
estado de deriva.
Talvez a colonização e a migração criem raízes como plantas numa posição diferente.
A sociedade coreana devora tempo.
Elimina o tempo por si só. E isso apaga o tempo.
Houve uma época inesquecível.
Figura 07 Pessoas que protegem a montanha e a aldeia Borra, Miryang, 2013.
À medida que os momentos se acumulam, eles se tornam o poder de suportar a dor.
As plantas evoluem de uma forma ou de outra.
Uma história foi feita para viajar, aqui e ali.
Há um velho ditado que diz que se uma história não circula e fica estagnada, ela vira fantasma.
O que você imagina é um mundo onde as histórias ainda não se formaram ou desapareceram.
Cria-se uma história real onde a comunicação e a relação desaparecem.
Você pode esperar que essas histórias lendárias sejam transmitidas de geração em geração até
você.
Observação
1 Trechos abaixo de Mixrice, Plantas que Evoluem (de uma forma ou de outra), dois canais
vídeo, 17 impressões pigmentadas, 10 min., 21 seg. (2013).
240
o Antropoceno
Indigenizando
Zoe Todd
A linguagem do pós-modernismo é etnocêntrica e insuficiente.
— Guillermo Gómez-Peña1
A arte está supostamente dentro da era digital da fusão, além das

fronteiras e da antropologia.
- Loretta Todd2
Quando eu era uma garotinha, na década de 1990, meu pai, o artista Métis Garry Todd, costumava
levar minha irmã mais nova e eu para seu estúdio de pintura em Edmonton. Era um armazém no
subsolo no centro da cidade, um prédio empoeirado e barulhento usado por artistas, grupos de
teatro, fotógrafos e outros para fazer coisas. Tínhamos pequenos cavaletes para pintar e usávamos
tintas acrílicas atóxicas que meu pai comprou para nós. Desde cedo, ele me ensinou sobre hachura
e sombreamento, dimensões e perspectiva, como misturar cores e como ver o mundo como uma
série de pigmentos misturados em sombra e luz. Enquanto ele pintava paisagens e imagens de
edifícios prestes a serem demolidos em minha cidade natal, Edmonton, Alberta, minha irmã e eu
pintávamos flores, gatos e outras coisas que nos agradavam. Certa vez, ele cortou moldes de
madeira para tentarmos esculpir nossas próprias colheres de madeira e nos supervisionou
enquanto trabalhávamos com seus cinzéis. Meu pai diz que eu era obcecado por coiotes
(pronunciado corretamente no centro de Alberta como kai-aveia), e eu os desenhei repetidas
vezes, fazendo referência aos uivos assustadores de matilhas de coiotes que gritavam na água
quando passávamos os verões. em Baptiste Lake, na cabana de verão da família da minha mãe.
Lá, aprendi a pescar e colher frutas silvestres e a ver a terra com um olhar de pintor enquanto meu
pai fazia desenhos da paisagem. Minha mãe me levava para passear em nosso pequeno barco a
remo e eu jogava uma vara de pescar na água. Ela eviscerou e limpou o que pegamos, cozinhando
em uma frigideira quente. Terra, arte, animais, materiais e espaço, todos interligados na minha
compreensão de mim mesmo como uma pessoa Métis desde muito cedo.
Quinze anos depois entrei no galpão onde meu pai pintava, só que agora era um condomínio de
alto padrão e eu estava lá para assistir a uma leitura de poesia em uma residência particular. A
dissonância cognitiva de entrar no espaço que eu conhecia tão intimamente quando criança, que
se tornou tão importante em minha formação como artista e como indígena urbano, apenas para
descobrir que ele tinha tetos de três metros de altura, metal polido e arte de bom gosto , foi
chocante. O espaço foi literalmente gentrificado.
Enquanto eu estava lá no condomínio ouvindo poesia sendo lida, fiquei impressionado ao ver como
Eu tinha parado de fazer arte; como parei de escrever poesia e ficção; como eu
Fig. 01 Narciso e coiote – um dos primeiros trabalhos salvos pelo meu pai.
tinha parado de acreditar que poderia construir uma vida boa para mim como uma pessoa “criativa”.
Eu tinha visto meu pai lutar para se sustentar como artista Métis no Canadá e, imperceptivelmente
e lentamente, parei de fazer arte porque não me sentia bem-vindo nos espaços gentrificados e
intensamente brancos onde eu percebia “arte real” e “literatura real”. natureza” foram feitas. E,
quando saí para tomar um pouco de ar fresco naquela noite, chorei porque percebi que havia
perdido uma parte de mim mesmo no processo de tentar, e falhar, fazer com que meu corpo e
minha prática se encaixassem nesses espaços. Quando nosso corajoso,
242
Vidas empoeiradas e pobres foram apagadas para dar lugar a condomínios brilhantes, assim como minha
crença de que eu poderia participar do mundo do fazer , conforme definido por uma academia e um
mundo da arte persistentemente brancos e eurocêntricos.
Estar à margem, seja estética, intelectual ou física, é uma experiência compartilhada pelos povos
indígenas no Canadá. A forma que esta marginalização assume é diferente para cada pessoa e para
cada nação ou povo. Mas isso ocorre repetidas vezes, de formas ligeiramente diferentes: a gentrificação
(ou o colonialismo na forma de gentrificação) aparece como um metamorfo.3 Quando os espaços são
gentrificados, quais edifícios intelectuais os indígenas e/ou pessoas de cor têm permissão para construir?
ocupar? Faço a analogia do edifício com Sara Ahmed, que aponta:
Dar conta das experiências de não ter residência (ser desalojado de uma categoria
é ser desalojado de um mundo) não é mais uma triste lição política, uma lição da
qual tivemos de abandonar para podermos continuar.
Aprendemos ao sermos desalojados em relação às lojas. Passamos a saber muito
sobre a vida institucional por causa dessas falhas de residência: as categorias nas
quais estamos imersos como formas de vida tornam-se explícitas quando não as
habitamos completamente.4
Apesar do choque de ver o antigo estúdio do meu pai transformado em um reluzente imóvel de alto
padrão no centro da cidade, havia uma parte de mim que recuperei naquela noite no condomínio-
armazém. Houve uma parte de mim que de repente entrou na “explicitação da minha categoria”,5 como
mulher indígena, como estranha. Olhando para a multidão naquela noite, percebi que poderia fazer
coisas, que poderia inserir meu eu indígena em espaços em branco sem desculpas ou vergonha. Sempre
consciente da minha complexa posição como mulher e estudiosa Métis de passagem branca, insiro aqui
uma nota sobre as maneiras pelas quais minha identidade é contraditória e reconheço que o próprio ato
de ocupar espaços brancos como alguém que parece branco corteja a familiaridade e a convivência
simultâneas. distância que vem com a “passagem” em contextos não indígenas.
Tudo o que escrevo neste ensaio está expresso no simultâneo pertencimento/não-pertencimento que
permeio enquanto estudo e trabalho entre o Canadá e a Europa.
O que se segue é um exame da arte e do Antropoceno como variações do “espaço público branco” –
espaço em que as ideias e experiências indígenas são apropriadas, ou obscurecidas, por profissionais
não-indígenas. Primeiro, ofereço uma breve exploração de como usar a filosofia indígena e os
ensinamentos das ordens jurídicas indígenas, especificamente o trabalho do estudioso Papaschase
Cree, Dr. Dwayne Donald, para descolonizar e indigenizar os contextos intelectuais não-indígenas que
atualmente moldam o discurso intelectual público, incluindo o do Antropoceno. Em segundo lugar,
exploro como a indigenização do Antropoceno está ocorrendo por meio do pensamento, da práxis e da
arte indígenas. Esta descolonização/indigenização é necessária para trazer à tona as epistemologias,
ontologias e práticas indígenas de uma forma significativa e ética.
Indigenizando o Antropoceno | Zoe Todd 243

Uma crise em busca de um nome

Numa época de envolvimento antropológico com crises ambientais diversas e urgentes, os
actuais discursos académicos na academia euro-ocidental fundiram-se em torno da noção
do Antropoceno como uma ferramenta narrativa.6 Popularizado por Paul Crutzen em 2002,
e posteriormente adoptado pelas humanidades , o Antropoceno faz referência a uma época
em que os humanos são os motores dominantes da mudança geológica no globo hoje.7
Como estudioso de Métis, tenho uma desconfiança inerente a este termo, o Antropoceno,
uma vez que termos e teorias podem atuar como gentrificadores em seus próprios certo, e
frequentemente tenho que me forçar a me envolver de boa fé com isso como uma heurística.
Embora possa parecer ridículo desconfiar de uma palavra, é precisamente porque o termo
colonizou e se infiltrou em muitos contextos intelectuais em toda a academia neste momento
que o vejo com cautela. No entanto, a minha desconfiança é bem fundamentada: os
estudiosos suecos Andreas Malm e Alf Hornborg, entre outros, destacam a forma como o
actual enquadramento do Antropoceno embota as distinções entre as pessoas, nações e
colectivos que impulsionam a economia dos combustíveis fósseis e aqueles que não o
fazem. As experiências complexas e paradoxais de diversas pessoas como humanos-no-
mundo, incluindo os danos contínuos das agendas coloniais e imperialistas, podem perder-
se quando a narrativa colapsa num paradigma de espécie universalizante. Como afirmam
Malm e Hornborg, “um grupo de homens brancos britânicos literalmente apontou a energia
a vapor como uma arma – no mar e na terra, em barcos e trilhos – contra a melhor parte da
humanidade, do delta do Níger ao delta do Yangzi, o Levante para a América Latina.”8 Nem
todos os seres humanos estão igualmente implicados nas forças que criaram os desastres
que impulsionam as crises humano-ambientais contemporâneas, e defendo que nem todos
os seres humanos são igualmente convidados para os espaços conceptuais onde estes
desastres são teorizados ou as respostas aos desastres. formulado.
Como estudioso indígena que trabalha no Canadá e no Reino Unido, estou intensamente
consciente de como o discurso é desenvolvido dentro e entre geografias, disciplinas e
instituições. Sempre que um termo ou tendência está na boca de todos, me pergunto: “Que
outra história poderia ser contada aqui? Que outra língua não está sendo ouvida? De quem
é este espaço e quem não está aqui?” Com a prevalência do Antropoceno como um “edifício”
conceptual dentro do qual as histórias são contadas, é importante questionar quais os
humanos ou sistemas humanos que estão a impulsionar a mudança ambiental que o
Antropoceno pretende descrever. Que “bagunça modernista”, como Fortun descreve eloquentemente,9
caracteriza este momento de “preocupação cosmopolítica comum” – o termo de Latour para
descrever o facto de que o clima é uma herança partilhada, uma encruzilhada, um local ou
um meio que todos habitamos e que merece a nossa profunda atenção como um bem
comum e um contexto para envolvimento engajado nas crises das mudanças climáticas10 –
isso é o Antropoceno? E, finalmente, quem domina as conversas sobre como mudar o
estado das coisas?
Não sou o único a questionar a actual abordagem da academia euro-ocidental às relações

humano-ambientais. Vários outros estudiosos criticaram as tendências populares atuais nas
humanidades euro-ocidentais: o pós-humanismo e a virada ontológica foram todos
questionados e desafiados como eurocêntricos.11 Estes
244
as críticas centralizam novamente o locus do pensamento, oferecendo uma reconfiguração da

compreensão das relações humano-ambientais em direção a uma práxis que reconhece a
importância central da terra, dos corpos, do movimento, da raça, do colonialismo e da sexualidade.
A geógrafa humana Juanita Sundberg, por exemplo, critica o pós-humanismo pelo seu
apagamento de ontologias não europeias. Ela escreve: “a literatura refere-se continuamente a
uma divisão ontológica fundamental entre natureza e cultura como se fosse universal”12 e
salienta que as teorias pós-humanistas tendem a apagar tanto a localização como as
epistemologias indígenas. Sundberg exorta os estudiosos a implementarem o “pluriverso” como
uma ferramenta decolonial, no seu caso recorrendo aos princípios zapatistas de “fazer o mundo
existir”, como um locus de pensamento e práxis para descolonizar os estudos e as geografias
pós-humanistas.13 Como observa Sundberg, “ o movimento zapatista teoriza a caminhada
como uma prática importante na construção do pluriverso, um mundo no qual cabem muitos
mundos” . , brincamos e narramos com uma multiplicidade de seres no lugar, representamos
mundos/ontologias historicamente contingentes e radicalmente distintos . da dança em um
Potlatch como um modo através do qual as ontologias indígenas - ela descreve especificamente
sua própria experiência de envolvimento com a ontologia Kwakwaka'wakw - são trazidas à
vida.16 Hunt descreve a violência epistêmica inerente aos tratamentos acadêmicos euro-
ocidentais do conhecimento indígena, especificamente analisando as formas como as
ontologias indígenas são reificadas e distorcidas nas estruturas coloniais em curso da academia
europeia e norte-americana. Na verdade, ela observa que “o potencial das ontologias indígenas
para perturbar as ontologias dominantes pode ser facilmente neutralizado como uma trivialidade,
como um estudo de caso ou uma bugiganga, à medida que instituições poderosas funcionam
como sistemas autolegitimadores que sustentam dinâmicas mais amplas de (neo)colonial
poder.”17 Hunt argumenta que os sistemas de produção de conhecimento com os quais nós,
como acadêmicos indígenas, nos envolvemos e legitimamos por meio de nossa presença na
academia, devem ser mudados.18 Hunt evoca a dança como uma forma de negociar as
demandas das instituições acadêmicas coloniais e práxis, pois é através da dança que as
ontologias indígenas ganham vida.19 Zakiyyah Jackson também problematiza o apagamento
da raça das filosofias pós-humanistas, trazendo o foco de volta para tópicos muitas vezes
evitados pelo pós-humanismo, incluindo “raça, colonialismo e escravidão. ”20 Ao retornar aos
teóricos decoloniais negligenciados e esquecidos pelos discursos pós-humanistas dominantes,
como Aimé Césaire, Jackson lembra aos estudiosos a necessidade contínua de descentrar o
foco eurocêntrico e heteropatriarcal que os estudos pós-humanistas ironicamente perpetuam
dentro da “ordem de racionalidade” que molda Instituições euro-ocidentais.
A acadêmica de Haudenosaunee e Anishinaabe, Vanessa Watts, operacionaliza um princípio

de “Pensamento do Lugar Indígena”,21 que pode substituir ou acompanhar discursos como
uma “ontologia da habitação”,22 a posição teórica avançada pelo antropólogo britânico Tim
Ingold, baseado em parte na sua leitura atenta do trabalho etnográfico de Irving Hallowell com
o povo Anishinaabe.23 Este Pensamento-Lugar “baseia-se na premissa de que a terra está
viva e pensante, e que os humanos e

os não-humanos derivam a agência através das extensões desses pensamentos.”24 Watts

critica os teóricos dos Estudos Científicos Euro-Ocidentais, incluindo Latour e Haraway, por
operacionalizarem a agência não-humana de maneira eurocêntrica e colonial.25 Por
exemplo, Watts aponta que :
Haraway resiste às noções essencialistas da terra como mãe ou matéria e, em vez

disso, opta por utilizar produtos de conhecimentos localizados (ou seja, o Coiote
ou o Malandro) como um processo de implosão de fronteiras: “Gosto de ver a teoria
feminista como um discurso de coiote reinventado, obrigado às suas fontes. em
muitos relatos heterogêneos do mundo” (Haraway, 1988, 594). Este é um nível de
envolvimento abstrato mais uma vez. Embora possa servir para mudar as
tendências imperialistas na produção de conhecimento euro-ocidental, as histórias
indígenas ainda são consideradas como história e processo – uma ferramenta
abstrata do Ocidente.26
Watts também rejeita as “hierarquias de agência”27 impostas pelos entendimentos comuns

da Teoria Ator-Rede. Ela defende uma compreensão da agência não-humana que integre
o lugar-pensamento indígena e que imploda a delineação mecanicista e hierárquica feita
por alguns estudiosos euro-ocidentais entre carne e coisas. Em vez de situar elementos
como o solo como meros “actantes”,28 que só podem ter agência em relação às interações
que têm com os humanos e existem “onde o plano de ação é equalizado entre todos os
elementos”,29 Watts sugere que “se pensarmos do arbítrio como estando ligado ao espírito,
e o espírito existe em todas as coisas, então todas as coisas possuem arbítrio.”30
Ao criticar o locus da agência, e ao centrar novamente o movimento, os corpos, o espírito,

a raça e a sexualidade no quadro do pós-humano, Sundberg, Hunt, Jackson e Watts
demonstram claramente os perigos de uma concepção eurocêntrica de ontologia e pós-
humanismo. O que essas críticas ao pós-humanismo têm a ver com o Antropoceno?
Simplificando: ambas as linhas de investigação, o pós-humanismo e o Antropoceno,
partilham um terreno, mesmo que não tenham em comum a mesma ênfase central nos
seus respectivos discursos.31 O pós-humanismo (e, mais especificamente, a sua corrente
concomitante de trabalho em etnografias multiespécies ) “visa descentrar o humano”32 nos
estudos euro-ocidentais, enquanto o Antropoceno está intensamente preocupado com o
humano, o antropos. John Hartigan examinou recentemente a prevalência dos termos
“multiespécies” e “Antropoceno” na recente reunião da Associação Antropológica Americana
em Washington, DC, em dezembro de 2014. Observando as “preocupações sobrepostas
destacadas por estas duas palavras-chave”,33
Hartigan ficou impressionado com o domínio da palavra Antropoceno, em vez do termo
multiespécies, ao longo das apresentações da conferência. Hartigan considera o
Antropoceno uma “megacategoria carismática”,34 que varre muitas narrativas concorrentes
para baixo do seu teto.
Assim, a narrativa do Antropoceno ganha força discursiva, dominando contextos onde

outros discursos lutam para circular. E domina o que é um
246
espaço intelectual inegavelmente branco da academia euro-ocidental. Talvez não seja

surpreendente que o pensamento popular seja eurocêntrico quando as instituições e
estruturas dentro das quais é gerado continuam a ser em grande parte heteropatriarcais,
eurocêntricas e brancas. Por exemplo, Sara Ahmed critica directamente a academia
britânica pela branquitude e sexismo da sua práxis: ela descreve o problema dos
“homens brancos” como uma instituição e um código de conduta dentro da academia
que reproduz a branquitude e é inerente no que ela chama de prática “citacional
relacional” de citar homens brancos geração após geração, reforçando o eurocentrismo
branco e patriarcal de nossas disciplinas.35 Para deixar claro de forma quantitativa, o
jornalista Jack Grove relata sobre a sub-representação de pessoas de cor, e
particularmente mulheres de cor, no Times Higher Education. Havia apenas oitenta e
cinco professores negros de um total de 18.500 professores no Reino Unido em
2011.36 E, como salienta a filósofa Catherine Clune-Taylor, nenhum desses
37
professores trabalhava na disciplina de filosofia.
As antropólogas Karen Brodkin, Sandra Morgen e Janis Hutchinson estudaram a

experiência de pessoas de cor nos departamentos de antropologia americanos,
revelando racismo e discriminação generalizados dentro da disciplina na América do
Norte,38 e descrevendo-a como “espaço público branco”, um termo eles creditam a
um artigo de Page e Thomas de 1994.39 Para Brodkin, Morgen e Hutchinson, a
antropologia na América é um “espaço público branco” porque opera tanto para: a)
discriminar física e processualmente pessoas de cor nos departamentos de
antropologia; e, b) discriminar conceitualmente , minimizando ou negando experiências
de racismo dentro dos departamentos. Assim, os “edifícios”, ou “homens brancos como
edifícios” que Ahmed descreve,40 dentro dos quais as ideologias são produzidas,
servem tanto para reforçar literal como figurativamente a branquitude. Se as estruturas
da academia reproduzem a branquitude, o que podemos esperar das histórias que ela
conta sobre o Antropoceno e as nossas lutas partilhadas para nos envolvermos nas crises ambientais d
O antropólogo Paul Stoller sugere que o estado actual das coisas – que possivelmente
surgiu dentro de uma configuração da “academia como espaço público branco” – não
produziu uma resposta engajada ou activa aos desafios do Antropoceno.
Como antropólogo, Stoller sugere que “a política do Antropoceno é um desafio
antropológico”,41 que requer uma práxis académica activa e empenhada como crucial
para responder aos impactos do Antropoceno. Defendo que, para vivificar e promulgar
estudos e práxis ativas como respostas ao Antropoceno, a academia deve desmantelar
as estruturas heteropatriarcais e de supremacia branca subjacentes que moldam as
suas configurações e conversas atuais.
Contudo, a academia não é o único espaço público branco; Guillermo Gómez-Peña

descreve a apropriação dos corpos/estéticas/epistemologias de pessoas de cor/latinos
e a centralização acrítica da brancura no mundo da arte americana. Ele afirma:
Da mesma forma, os EUA precisam de uma mão-de-obra barata e indocumentada

para sustentar o seu complexo agrícola sem ter de sofrer com a língua espanhola ou

estrangeiros desempregados que vagueiam pelos seus bairros, o mundo da

arte contemporânea precisa e deseja os modelos espirituais e estéticos da
cultura latina sem ter de experimentar a nossa indignação política e as nossas
contradições culturais. O que o mundo da arte quer é um “latino domesticado” que
pode proporcionar iluminação sem irritação, entretenimento sem confronto.42
Como demonstra Gómez-Peña, o apagamento dos corpos latinos/latinos e a

higienização da raiva ou da despossessão na arte contemporânea obscurecem as
experiências viscerais, racializadas, de gênero e geograficamente distintas das crises
sociopolíticas e ambientais no mundo de hoje. . Suas críticas ressoam com a análise
crítica de minha tia Loretta Todd sobre o mundo da arte norte-americana e seu
tratamento dado aos povos, corpos e ideias indígenas hoje. Ela diz: “Nosso 'passado'
já foi a preocupação dos colonizadores, e desenvolvemos códigos para negociar a
natureza performativa de ser o aborígine de um passado imaginado. Agora, o nosso
futuro é a preocupação crescente , mas a dinâmica do poder parece permanecer a mesma.”43
Numa edição especial da revista Decolonization: Indigeneity, Education, and Society on

Indigenous art, Jarrett Martineau e Eric Ritskes enfatizam críticas que ressoam com as
de Gómez-Peña. Martineau e Ritskes destacam a branquitude contínua da práxis
artística dominante, postulando a arte indígena como uma contra-narrativa ao
heteropatriarcado e à supremacia branca que informa os discursos artísticos.
Argumentam que “a tarefa dos artistas, académicos e activistas descoloniais não é
simplesmente oferecer alterações ou edições ao mundo actual, mas mostrar o sacrifício
mútuo e a relacionalidade necessária para sabotar os sistemas coloniais de pensamento
e poder com o propósito de alternativas libertadoras. ”44 Eu acrescentaria que o não-
humano também deve ser incorporado nesta equação. O “sacrifício e relacionalidade”
afirmado por Martineau e Ritskes evoca a análise da arte materialista indígena
contemporânea pelas historiadoras da arte Jessica Horton e Janet Berlo. Horton e Berlo
sugerem que em obras de artistas indígenas como Rebecca Belmore e Jolene Rickard,
que se envolvem com materiais (água, poluentes, milho) e políticas urgentes, “o material
pode funcionar como uma ponte, em vez de um espelho”45 para o mundo euro-
ocidental. estudiosos, artistas e ideologias. O material como ponte – entre pessoas e
agentes não humanos – pode permitir o surgimento de uma compreensão diferente do
Antropoceno. Em outras palavras, os materiais conceituados e implementados no
trabalho dos artistas indígenas que Horton e Berlo analisam não são meros atuantes.
Pelo contrário, como proclama Watts na sua intervenção no pensamento materialista euro-ocidental, são
Com relacionamento. Com senciência, vontade e conhecimento. Assim, eles vinculam
quem quer que encontrem à relacionalidade que Martineau e Ritskes evocam. Esta
compreensão do material-como-ponte é, portanto, um local onde o “sacrifício e
relacionalidade mútuos” de Martineau e Ritskes é possível.
Não há como contornar o facto de que o negócio de produzir conhecimento e de fazer

arte nas academias europeias e norte-americanas ainda é um esforço muito eurocêntrico.
Mas eu diria: uma arte eficaz do Antropoceno é
248
aquele que se envolve diretamente com as violências estruturais do heteropatriarcado e da

supremacia branca à medida que moldam o discurso e a práxis. É aqui que o trabalho de estudiosos
e artistas indígenas promete responder, remodelar e mudar a direção dos atuais enquadramentos
centrados no ser humano e eurocêntricos do Antropoceno. Atendo agora à promessa da práxis e
do pensamento indígenas como ferramentas de descolonização no Antropoceno.
Indigenizando o Antropoceno: “Ética” de Dwayne Donald

Relacionalidade” e Métissage Indígena
Felizmente, existem formas de contrariar o eurocentrismo da academia e do mundo da arte e os
seus discursos sobre as crises ambientais globais. Investigo aqui como os estudos indígenas podem
realizar aquilo que os discursos antropológicos e artísticos lutam para fazer: descolonizar a
academia e as suas preocupações contemporâneas, incluindo o Antropoceno. À medida que os
discursos sobre o Antropoceno esquentam em várias disciplinas, o estudioso de Papaschase Cree,
Dwayne Donald, que ensina e escreve sobre educação no Canadá, apelou a uma “relacionalidade
ética” . serve como uma ferramenta poderosa para examinar suposições subjacentes e respostas
às relações humanas e não humanas no Antropoceno. Ele apresenta duas ideias relacionadas que
podem servir como respostas fortes às atuais estruturas e enquadramentos que moldam as
discussões sobre o Antropoceno e, na verdade, a nossa complexa existência no planeta. A primeira
ideia é a “relacionalidade ética”, que numa palestra de 2010 ele definiu como:
uma representação da imaginação ecológica. A relacionalidade ética não nega que

somos diferentes, portanto não é uma forma de dizer que somos todos iguais. Mas
procura compreender mais profundamente como as nossas diferentes histórias e
experiências nos posicionam em relação uns aos outros. Coloca aqueles em primeiro
plano: quem você é, de onde você vem, quais são seus compromissos, quais foram suas
experiências. Portanto, é um desejo de reconhecer e honrar o significado das relações
que temos com os outros, como as nossas histórias e experiências nos posicionam em
relação uns aos outros e como os nossos futuros como pessoas no mundo estão
igualmente interligados. É um imperativo ético ver que, apesar das nossas variadas
culturas e sistemas de conhecimento baseados em locais, vivemos juntos no mundo e
devemos constantemente pensar e agir com referência a essas relações.48
Donald vê a relacionalidade ética como enraizada no que ele define como a nossa “imaginação
ecológica”.49 Na sua essência, a abordagem de Donald à nossa posição como seres humanos
neste planeta tenso está enraizada no equilíbrio e na reciprocidade:
Eu uso o termo “ecologia”, e isso vem, eu acho, do pouco que sei sobre as filosofias Cree
e Blackfoot, que sei que estão conectadas neste

caminho. E é claro que uso ecologia não no sentido que a uso, normalmente, na Ciência.
Não me refiro a “ecologia” no sentido de que se estuda o ambiente separadamente de onde
vivemos ou de quem somos como pessoas. Na verdade, a ecologia, a forma como penso
nela – a forma como fui ensinado a pensar sobre ela – é: prestar atenção às teias de
relacionamentos nas quais você está enredado, dependendo de onde você mora. Então,
essas são todas as coisas que nos dão vida, todas as coisas das quais dependemos, bem
como todas as outras entidades com as quais nos relacionamos, incluindo os seres humanos.50
Por sua vez, a sua noção de “relacionalidade ética” também “procura compreender mais
profundamente como as nossas diferentes histórias e experiências nos posicionam em relação uns aos outros”51.
e fornece uma estrutura indígena através da qual podemos ler os discursos do Antropoceno. Donald
enfatiza inequivocamente a relacionalidade entre todas as coisas, todos os relacionamentos. Embora
os humanos possam conduzir algumas mudanças no planeta, a estrutura de Donald centra-se
novamente na forma como estas ligações estão enredadas em “redes de relacionamentos”.
A segunda ideia que Donald avança é a da Métissage Indígena, que ele define como “uma abordagem
curricular baseada no local, informada por uma compreensão ecológica e relacional do mundo”,52
que promove o discurso recíproco entre colonizador e colonizado. Ao delinear a lógica e a práxis da
Métissage Indígena, Donald lembra aos leitores que, para mobilizar a Métissage Indígena, deve
haver uma “ética da consciência histórica”:
Esta ética sustenta que o passado ocorre simultaneamente no presente e influencia a forma como
conceituamos o futuro. Requer que nos vejamos relacionados e implicados nas vidas daqueles que
ainda estão por vir. É um imperativo ético reconhecer o significado das relações que temos com os
outros, como as nossas histórias e experiências estão estratificadas e nos posicionam em relação
uns aos outros, e como os nossos futuros como pessoas estão igualmente interligados. É também
um imperativo ético ver que, apesar das nossas variadas culturas e sistemas de conhecimento
baseados em locais, vivemos no mundo juntamente com outros e devemos constantemente pensar
e agir com referência a estas relações. Qualquer conhecimento que adquirimos sobre o mundo nos
entrelaça mais profundamente com essas relações e nos dá vida.53
Uma orientação para o quadro filosófico de Donald ajuda a abordar as deficiências que Malm e
Hornborg54 identificam nos atuais enquadramentos do Antropoceno, que atualmente funciona como
espaço público branco e apaga as histórias e relações diferenciais que levaram às atuais crises
ambientais.
A consciência histórica, a relacionalidade ética e a Métissage Indígena – enraizadas na reciprocidade,
nos relacionamentos e na responsabilidade – estão entre muitos princípios que a academia
eurocêntrica luta para abordar nos enquadramentos e respostas atuais ao Antropoceno. Donald
oferece uma filosofia enraizada nas coisas que aprendeu com as ordens jurídicas Cree e Blackfoot e
em suas experiências no mundo. Sua relacionalidade ética e Métissage Indígena são processos
através dos quais nos afastamos dos discursos centrados no ser humano sobre o Antropoceno e nos
consideramos
250
como enraizado em relações recíprocas, contínuas e dinâmicas que são informadas pelas ordens
jurídicas indígenas e pela nossa inserção nas redes que nos ligam através de uma “imaginação
ecológica”.55 Tal relacionalidade pode informar abordagens descolonizadoras tanto à arte como
à antropologia no Antropoceno.
No breve espaço que resta, abordo formas de “Indigenizar o Antropoceno”, ou pelo menos
fornecer respostas indígenas à noção de Antropoceno, a fim de mitigar as forças de gentrificação
em que está inserido.
Conclusão
Quando os discursos e as respostas ao Antropoceno estão a ser gerados dentro de instituições
e disciplinas que estão inseridas em sistemas mais amplos que actuam como “espaço público
branco” de facto , a academia e a sua dinâmica de poder devem ser desafiadas.
O apelo de Eduardo Viveiros de Castro à “descolonização permanente do pensamento”56
deve ser associada a uma práxis radicalmente descolonizadora: uma práxis que desmantela e
reorienta não apenas os pressupostos da academia e do mundo da arte sobre si mesmos, mas
também desmantela o heteropatriarcado, o racismo e a branquitude que continuam a permear
a política e a intelectualidade. sistemas na América do Norte e na Europa.
É importante que o actual esforço da academia para desafiar a divisão ontológica euro-ocidental
entre natureza e cultura não obscureça o questionamento radical e simultâneo e contínuo e a
ruptura do racismo e do colonialismo que permeiam as instituições académicas. A descolonização
exige que mudemos não apenas sobre quem se fala e como, mas também quem está presente
nos “edifícios” intelectuais e artísticos. Isto acontece porque somos tão poucos, tão poucos
organismos indígenas, na academia europeia. Mesmo quando estamos presentes, muitas vezes
somos considerados tendenciosos, excessivamente emocionais ou incapazes de manter a
objetividade sobre as questões que apresentamos.
Em última análise, o que estou a contestar são as formas como artistas e académicos
contemporâneos bem-intencionados recriam padrões de exploração do passado. O Antropoceno,
como qualquer categoria teórica em jogo nos contextos euro-ocidentais, não é inocente de tal
violência. Os padrões de exploração, quando se manifestam, por sua vez concentram a voz das
questões indígenas nas mãos dos brancos. São precisamente estas dinâmicas de poder que
devem ser questionadas e desafiadas. Gómez-Peña coloca isso lindamente: “'Queremos
compreensão, não publicidade.' Queremos ser considerados intelectuais, não artistas; parceiros,
não clientes; colaboradores, não concorrentes; detentores de uma forte visão espiritual, e não de
vozes emergentes; e, acima de tudo, cidadãos plenos, não minorias exóticas.”57
Como atores indígenas, não precisamos que ninguém fale por nós. E todos nós envolvidos no
negócio da arte e da academia precisamos questionar as relações existentes em contextos
intelectuais e/ou artísticos que privilegiam vozes brancas que falam histórias indígenas. Para se
envolver em conversas globais sobre o estado do mundo, como o discurso actual do Antropoceno,
deve haver uma concomitante

exame de onde tais discursos estão situados, quem define os problemas e quem decide
os atores envolvidos. Em vez de encarar o Antropoceno como um facto teleológico que
implica todos os seres humanos como igualmente culpados pelo actual estado
socioeconómico, ecológico e político do mundo, defendo que deveríamos examinar a
forma como outros povos descrevem a nossa “imaginação ecológica”. ” Para enfrentar as
crises ambientais entrelaçadas e complexas em que o mundo se encontra, deve ser
seriamente considerada uma viragem para a reciprocidade e as relações que Donald
aborda nos seus escritos e palestras, uma vez que as respostas localmente informadas
aos desafios in situ em todo o mundo não podem ser construídas usando uma lente
filosófica, epistemológica ou ontológica. A arte, como modo de pensamento e práxis, pode
desempenhar um papel no desmantelamento dos condomínios do mundo artístico e
académico e ajudar-nos a construir algo diferente em seu lugar. Afinal de contas, o
Antropoceno não precisa de enobrecer os nossos discursos de indignação face ao estado
das coisas, quando existem tantas outras formas de nos envolvermos na nossa situação
partilhada como seres neste planeta. Para resistir às tendências hegemónicas de um
paradigma universalizante como o Antropoceno, precisamos de um envolvimento alegre
e crítico através de muitas formas de práxis. Vejo o pensamento e a prática indígenas –
incluindo a arte – como locais críticos de refração da atual brancura dos discursos do Antropoceno.
Nos últimos anos, meu pai se envolveu com as complexidades do espaço e do lugar, a
degradação ambiental e a indigeneidade em seu próprio trabalho. Em uma série, ele
pintou paisagens em díptico - metade apresentando uma paisagem como era retratada há
cem anos, e a outra metade apresentando como uma paisagem aparece em suas viagens
de pintura de bicicleta pleine air hoje. Ele também pintou uma série de navios, capturando
sua presença econômica, política e ambiental nos portos de Vancouver hoje, justapostos
ao mar, às montanhas e ao céu. A incursão de intervenções capitalistas e famintas de
recursos na terra é talvez inevitável neste momento; no entanto, os artistas indígenas
oferecem uma perspectiva importante sobre as ligações interligadas e relacionais entre
as pessoas e a terra e, através da sua arte, podem criar respostas concretas à confusão
e à violência das economias que operam no Antropoceno. Ironicamente, quando meu pai
tenta mostrar este novo trabalho, curadores e galeristas não-indígenas lhe dizem que ele
não é “indígena o suficiente”, e então ele continua a pintar silenciosamente em seus
próprios termos, questionando radicalmente as paisagens e os materiais ao redor. ele.
Talvez algum dia este tipo de trabalho também seja visto como uma resposta
“autenticamente indígena” ao Antropoceno. No entanto, isto só acontecerá se conseguirmos
mudar a relacionalidade ética da academia e do mundo da arte, e a compreensão do
Antropoceno produzida nestes “espaços públicos brancos”. Sei que já estou fazendo tudo
o que posso para que essa mudança seja possível. E sei que há muitos outros envolvidos
na mesma perturbação alegre.
252
Notas
Uma versão anterior deste artigo, explorando voz e apropriação, apareceu no meu blog Urbane Adventurer em
2014. Consulte www.zoeandthecity.wordpress.com/2012/09/25/art-and-solidarity.
1 Guillermo Gómez-Peña, “O Paradigma Multicultural: Uma Carta Aberta à Comunidade Artística Nacional”, em
Negociando Performance: Gênero, Sexualidade e Teatralidade na América Latina, ed. Diana Taylor e Juan Villegas
(Durham: Duke University Press, 1994), 183–193.
2 Loretta Todd, “Contatos Imediatos: Os Próximos 500 Anos”, curadoria de Candice Hopkins, Steve Loft, Lee-Ann
Martin, Jenny Western (Plug In Institute of Contemporary Art, 2011).
3 Taiaiake Alfred e Jeff Corntassel, “Being Indigenous: Resurgences against Contemporary Colonialism”, Governo e
Oposição: Um Jornal Internacional de Política Comparada 40, no. 4 (2005): 597–614.
4 Sara Ahmed, “White Men”, Blog Feminist Killjoys, 4 de novembro de 2014, www.feministkilljoys.
com/2014/11/04/homens-brancos.
5 Ibidem.
6 A compreensão do Antropoceno como narrativa é articulada em John Hartigan, “Multispecies vs Anthropocene”,

Somatosphere, 13 de dezembro de 2014, www.somatosphere.
net/2014/12/multispecies-vs-anthropocene.html, e Andreas Malm e Alf Hornborg, “A Geologia da Humanidade?
Uma Crítica da Narrativa do Antropoceno”, Anthropocene Review 1, no. 1 (2014): 62–69.
7 Ibidem.
8 Ibid., 64.
9 Kim Fortun, “From Latour to Late Industrialism”, HAU: Journal of Ethnographic Theory 4, no. 1
(2014): 309–329.
10 Bruno Latour, “A Shift in Agency — with Apologies to David Hume”, Palestra Gifford, Universidade de
Edimburgo, 19 de fevereiro de 2013, www.youtube.com/watch?v=w7s44BEDaCw.
11 Ver, por exemplo, o trabalho de Sarah Hunt, Zakiyyah Jackson, Juanita Sundberg e Vanessa Watts.
12 Juanita Sundberg, “Descolonizando Geografias Pós-Humanistas”, Geografias Culturais 21, no. 1
(2013): 35.
13 Ibid., 39.
14 Ibidem.
15 Ibidem.
16 Sarah Hunt, “Ontologias de Indigeneidade: A Política de Incorporar um Conceito”, Cultural

Geografias 21, não. 1 (2014): 27–32.
17 Ibid., 30.
18 Ibid., 29.
19 Ibid., 31.
20 Zakiyyah Jackson, “Animal: Novos rumos na teorização da raça e do pós-humanismo”,

Estudos Feministas 39, não. 3 (2013): 671.
21 Vanessa Watts, “Lugar Indígena-Pensamento e Agência entre Humanos e Não-Humanos (Primeira Mulher e Mulher
do Céu fazem uma turnê europeia!),” DIES: Descolonização, Indigeneidade, Educação e Sociedade 2, no. 1
(2013): 20–34.
22 Tim Ingold, “Caça e coleta como formas de perceber o meio ambiente”, em Redefining Nature: Ecology Culture and
Domestication, ed. Katsuyoshi Fukui e Roy Ellen (Oxford: Berg, 1996), 121. Ingold expande suas ideias sobre
habitar em The Perception of the Environment: Essays in Livelihood, Dwelling and Skill (Londres: Routledge, 2000).
23 A. Irving Hallowell, “Ojibwa Ontology, Behavior and Worldview”, em Cultura e História: Ensaios em Honra a Paul
Radin, ed. Stanley Diamond (Nova York: University of Columbia Press, 1960).
24 Watts, “Pensamento sobre Lugar Indígena”, 21.
25 Ibidem.
26 Ibid., 28.

27 Ibidem.
28 Ibid., 29.
29 Ibid., 30.
30 Ibidem.
31 Hartigan, “Multiespécies vs Antropoceno”.

32 Ibidem.
33 Ibidem.
34 Ibidem.
35 Ahmed, “Homens Brancos”.
36 Jack Grove, “Black Academics Still Experience Racism on Campus”, Times Higher Education, 20 de março de 2014,
www.timeshighereducation.co.uk/news/black-scholars-still- Experience-rac-ism-on-campus/2012154. artigo.
37 Karen Campos, “Cato Was Here,” HeartBeats Blog, 13 de dezembro de 2014, www.heart-beats.ca/
HDB/exibição/catotaylor.
38 Karen Brodkin, Sandra Morgen e Janis Hutchinson, “Antropologia como espaço público branco?”
Antropólogo Americano 113, não. 4 (2011): 545–556.
39 Helán E. Page e R. Brooke Thomas, “Espaço Público Branco e a Construção do Privilégio Branco na Saúde dos
EUA: Novos Conceitos e um Novo Modelo de Análise”, Medical Anthropology Quarterly 8, no. 1 (1994): 109–116.
40 Ahmed, “Homens Brancos”.
41 Paul Stoller, “Bem-vindo ao Antropoceno: Antropologia e o Momento Político”, Huffington Post, 29 de novembro de
2014, www.huffingtonpost.com/paul-stoller/welcome-to-the-anthropocen-e_b_6240786.html.
42 Gómez-Peña, “O paradigma multicultural”, 24.

43 Todd, “Contatos Imediatos”, 128.
44 Martineau, J. e E. Ritskes, “Indigeneidade Fugitiva: Recuperando o Terreno da Luta Decolonial através da Arte
Indígena”, DIES: Descolonização, Indigeneidade, Educação e Sociedade 3, no. 1 (2014): ii.
45 Jessica Horton e Janet Catherine Berlo, “Além do Espelho: Ecologias Indígenas e 'Novas
Materialismos na Arte Contemporânea”, Terceiro Texto 27, no. 1 (2013): 20.
46 Watts, “Pensamento e agência indígena entre humanos e não humanos”, 20–34.
47 Dwayne Donald, “Em que termos podemos falar? Palestra na Universidade de Lethbridge”, 2010, www.vimeo.com/
15264558.
48 Ibid., grifo nosso.
49 Ibidem.
50 Ibidem.
51 Dwayne Donald, “Fortes, Currículo e Métissage Indígena: Imaginando a Descolonização das Relações Aborígenes-
Canadenses em Contextos Educacionais”, Perspectivas das Primeiras Nações 2, no. 1 (2009): 6.
52 Ibid., 1.
53 Ibid., 7.
54 Malm e Hornborg, “A Geologia da Humanidade?”

55 Tim Ingold (2008) avança a ideia de “meshworks” em vez de redes, com a qual ele contrasta de forma bastante
incisiva na sua crítica a Latour. Tim Ingold, “Quando a ANT encontra o SPIDER: Teoria Social para Artrópodes”,
em Agência de Materiais: Rumo a uma Abordagem Não Antropocêntrica, ed. Carl Knapett e Lambros Malafouris
(Nova York: Springer, 2008).
56 Eduardo Viveiros de Castro, Cannibal Metaphysics (Paris: Presses Universitaires de France, 2009), citado em Martin
Holbraad, Morten Pedersen e Eduardo Viveiros de Castro.culanth .
org/fieldsights/462-the-politics-of-ontology-anthropological-positions.
57 Gómez-Peña, “O paradigma multicultural”, 26.
254
Antropoceno, Capitaloceno, Chthulhuceno

Donna Haraway conversando com Martha Kenney
Desde muito antes do recente interesse pelo Antropoceno, Donna Haraway tem-se
preocupado com a questão de como viver bem “num planeta vulnerável que ainda
não foi assassinado” . cultura (que ela acredita que não pode e não deve ser
separada), a escrita de Haraway está repleta de generosidade, indignação,
sagacidade e inteligência feroz. Ela inspirou gerações de leitores a pensar de forma
crítica e criativa sobre como viver e trabalhar dentro dos difíceis legados do
colonialismo dos colonos, do capitalismo industrial e da tecnociência militarizada.
Este trabalho de herança de passados e presentes violentos no processo de

construção de mundos mais habitáveis, argumenta Haraway, deve ser entendido
como um projeto coletivo composto de conexões que são apenas parciais, repletas
de contradições, desacordos e recusas – e composto de práticas mundanas que, no
entanto, têm consequências. Ela modela esta abordagem na sua própria escrita, onde
pensa com e através do trabalho de colegas feministas, artistas, activistas, escritores
de ficção científica, biólogos e criaturas de todos os tipos. Como demonstra esta
entrevista, a prática de citação de Haraway é interdisciplinar, multigeracional e
exuberante. Ela cita seu próprio orientador de doutorado, o ecologista G. Evelyn
Hutchinson, bem como suas ex-alunas Astrid Schrader, Eva Hayward e Natalie
Loveless. Para Haraway, pensar, escrever e criar mundos são sempre o trabalho de
simpoiese, de fazer juntos.
Hoje em dia, Haraway está empenhada em “permanecer com os problemas” em

mundos multiespécies onde o sofrimento e o florescimento estão distribuídos de
forma desigual e estão sempre em jogo. Os mundos em jogo – sejam as terras, os
animais e os povos em descolonização no sudoeste dos EUA, ou as vulneráveis redes
multicriaturas dos recifes de coral – são confusos e sempre inacabados; mas o
necessário trabalho de simpoiese promete novas formas de vivermos juntos.
Falei com ela em sua casa em Santa Cruz, Califórnia, em dezembro de 2013; o que
se segue é uma transcrição editada de nossa conversa.
Martha Kenney Seu trabalho sempre se preocupou com as possibilidades de viver e

morrer bem neste planeta, para os humanos e outras criaturas terrestres.
Quais são algumas das questões mais urgentes que informam os seus estudos atuais
no contexto da devastação antropogénica cada vez mais visível?

TURPIN Davis - Art in The Anthropocene - 2015 205 269 - Traduzido

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21 “Avião desaparecido: Malaysian Airlines MH370”, Tomnod, 18 de março de 2014, www.tomnod.

24 Svitak, “Digital Globe fornece imagens para pesquisa do MH370”.

40 Governo Australiano, Departamento de Defesa, “Waveforms of Possible Black Box

41 Governo Australiano, Departamento de Defesa, “Second Ping Waveform”.

44 Richards, “MH370: Caixa Preta 'Pings'.”

48 Richard Johnson e Ben Chartoff, “A Profundidade do Problema”, Washington Post, apps.

53 Gordillo, “O Vazio Oceânico”.

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A cadeira Berwyn obscurece qualquer visão de Wrekin. Figura 01

Wrekin é visível no horizonte, aparecendo atrás de Cadair Berwyn. Figura 02

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Wrekin é visível no horizonte. Figura 05

2. AS COISAS NO HORIZONTE SÃO MISTERIOSAS

O que seria necessário para que o cume de Snowdon aparecesse é que

a curvatura do raio de luz é maior que a curvatura da Terra.

Últimas Nuvens | Karolina Sobecka 217

Coeficiente de refração de 0,5. Figura 08

Do cume do WREKIN, olhe ao redor, Para ver

montanhas Cambrianas se estendem ao longo do oeste, E embora

os topos cobertos de nuvens de Snowdonia estejam escondidos,

No entanto, através da vasta extensão o olhar é oferecido...

“O comentário de Corfield sobre Snowdonia é perigosamente ambíguo”, escreve Squires.

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Fig. 10 Wrekin visível no horizonte.

torna a prática da “verdade no terreno” uma oportunidade para intervenção criativa.