Islam n�o aceita distin��es, em casos de proibi��es, entre taxas razo�veis e

exorbitantes de juros, e assim, entre aquilo que � considerado diferen�a entre

usura e juros; nem entre retorno, em b�nus, para consumo e para prop�sitos
produtivos etc.

127. Um s�mile adequado: enquanto que a dilig�ncia e o com�rcio leg�timos aumentam

a prosperidade e a estabilidade dos homens e das na��es, a depend�ncia da usura
meramente encoraja uma corja de ociosos, de sangue-sugas cru�is e de indiv�duos
indignos, que nada sabem do seu pr�prio bem e s�o, portanto, capazes de enlouquecer
os outros.

128. A primeira parte do vers�culo diz respeito �s transa��es que envolvem

pagamentos futuros ou futuras considera��es, e a segunda �s transa��es nas quais o
pagamento e a entrega s�o efetuados no ato. S�o exemplos da primeira circunst�ncia:
Mercadorias compradas agora, com pagamento prometido para tempo e local futuros;
pagamentos efetuado agora, com entrega contratada para tempo e local futuros. Em
tais casos, recomenda-se um documento por escrito, mas deve-se Ter em mente que as
palavras "mais eq�itativo... mais v�lido para o testemunho e o mais adequado para
evitar d�vidas"

etc., implicam na n�o-obrigatoriedade, por parte da lei. S�o exemplos da Segunda

circunst�ncia: pagamento � vista e entrega no ato - isso n�o requer evid�ncia
escrita, mas testemunhas oculares, para tais transa��es, s�o recomendadas.

129. O escriba, em tais assuntos, assume uma condi��o de fiduci�rio; portanto, deve
registrar o ato como se estivesse na presen�a de Deus, pleno de justi�a para com
ambas as partes. Deve considerar o Dom da escrita como uma d�diva divina, passando
a us�-la como se estivesse a servi�o de Deus.

130. A �tica comercial �, aqui, ensinada da maneira mais pr�tica, sendo ambos os
expedientes condizentes com as barganhas a serem realizadas, as evid�ncias a serem
providenciadas, as d�vidas a serem desfeitas, e com os deveres e direitos dos
escribas e das testemunhas. A probidade, mesmo em assuntos terrenos, ter� de ser,
n�o apenas uma simples quest�o de conveni�ncia ou de pol�tica, mas uma quest�o de
consci�ncia e dever religiosos.

131. Um penhor ou seguran�a fica na depend�ncia do seu pr�prio m�rito, embora seja
uma forma muito conveniente de se concluir a barganha, quando as partes n�o confiam
uma na outra, e n�o podem conseguir um acordo por escrito, com testemunhas
adequadas.

132. A lei do dep�sito requer enorme confian�a no deposit�rio, da parte do

depositante. O deposit�rio torna-se um fiduci�rio, sendo que a doutrina da
confian�a pode ser plenamente desenvolvida nessa base. O dever do fiduci�rio �
salvaguardar os interesses da pessoa, em cujo favor ele conserva a cust�dia dos
bens, e dar de volta as contas e os haveres, quando requeridos. Repisamos que tal
dever est� mais ligado �s san��es da Religi�o, que requer padr�es mais altru�sticos
do que a Lei.

133. Comparar com o vers�culo 136 desta surata e com a sua respectiva nota. N�o
devemos fazer qualquer distin��o entre um e outro dos mensageiros de Deus. Devemos
honr�-los eq�itativamente, embora saibamos que Deus, em Sua Sapi�ncia, enviou-os
com miss�es diferentes e deu-lhes diferentes graus de considera��o.

134. Ver nota do vers�culo 1 da 2� Surata.

135. Em algumas edi��es, a interrup��o entre os vers�culos 3 e 4 ocorre na palavra

"discernimento" (furcan).
N�s achamos por bem seguir a divis�o acatada pelos exegetas eg�pcios e sauditas.
Por�m, isso n�o implica em diferen�a alguma quanto � numera��o dos vers�culos, uma
vez que h� somente a quest�o de se uma linha deve ou n�o passar para o vers�culo 3
ou para o 4.

136. Esta passagem nos proporciona um importante ind�cio para interpreta��o do

Alcor�o Sagrado. Falando de modo amplo, ele deve ser dividido em duas partes, n�o
dadas em separado, mas interligadas, assim: o n�cleo ou subst�ncia do Livro � a
parte figurada, metaf�rica, aleg�rica. � deveras fascinante o tomarmos a �ltima
parte para testar a nossa imagina��o, quanto ao significado intr�nseco; contudo,
ela se refere a t�o profundo assunto, para o qual a linguagem humana � inadequada
e, muito embora pessoas de sapi�ncia retirem alguma luz disso, ningu�m deve ser
dogm�tico, pois que o significado �ltimo somente � conhecido por Deus. O exegetas,
costumeiramente, acham que os "vers�culos fundamentais"

se referem �s ordens categ�ricas da Chari�a (ou a Lei), que � acess�vel ao

entendimento de qualquer um. Todavia, o significado talvez seja mais amplo, ou
seja, a ess�ncia da Mensagem de Deus, que � distinta das v�rias par�bolas,
alegorias e dos rituais ilustrativos.

137. Assim como Mois�s preveniu os eg�pcios, tamb�m o aviso aqui � dirigido aos
�rabes id�latras, aos judeus e aos crist�os, e a todos aqueles que resistem � F�,
admoestando-os que sua resist�ncia ser� em v�o. As d�cadas seguintes viram a queda
dos imp�rios bizantino e persa, por causa da sua arrog�ncia e da sua resist�ncia �s
Leis de Deus.

138. Refere-se � batalha de Badr, no m�s de Ramadan, no segundo ano da H�gira. A

pequena comunidade mu�ulmano-maquense, exilada, em amigos em Madina, havia-se
organizado em uma comunidade temente a Deus, mas estava em constante perigo de ser
atacada por seus inimigos id�latras de Makka, em alian�a com alguns dos elementos
desafei�oados (judeus e hip�critas), dentre ou perto da pr�pria Madina. O escopo
dos habitantes de Makka era juntarem todos os recursos de que dispunham e, com uma
for�a colossal, esmagar e aniquilar Mohammad e seus partid�rios. Com esse fito, Abu
Sufian estava dirigindo uma caravana ricamente carregada, da S�ria para Makka. Ele
pediu refor�o armado a Makka. A batalha foi travada na plan�cie de Badr, a sudoeste
de Madina. A for�a mu�ulmana consistia de somente 313

homens, a maior parte deles desarmados; por�m, eram liderados por Mohammad, e
lutavam por sua f�. O ex�rcito maquense estava bem armado e bem equipado, com mais
de 1.000 homens, e tinha entre seus l�deres alguns dos mais experimentados
guerreiros da Ar�bia, incluindo Abu Jahl, o inveterado inimigo do Islam. A bra�os
com todas as esp�cies de vicissitudes, os mu�ulmanos conseguiram uma brilhante
vit�ria, e muitos l�deres inimigos, inclusive Abu Jahl, foram mortos.

139. Os prazeres deste mundo s�o, primeiro, enumerados: mulheres, para o amor
carnal; filhos, para o refor�amento e o orgulho; riquezas acumuladas, que
proporcionassem todas as luxurias; cavalos das melhores e mais finas ra�as, vasto
rebanho de gado - sinal de abastan�a no mundo antigo, bem como no moderno - ;
muitos acres de terra cultivada. Por analogia, podemos incluir, na nossa era
mecanizada, m�quinas de todas as esp�cies - tratores, autom�veis, avi�es, motores
com a melhor combust�o interna etc. em "entesouramento do ouro e da prata", a
palavra �rabe para entesouramento � canatir, plural de quintar, que literalmente
significa quintal (equivale a 100

kg).

140. A palavra para iletrado � Ummi-i, que tamb�m quer dizer �rabe.
141. Os exemplos do Profetas assassinados s�o: "Para que venha sobre v�s todo o
sangue dos justos, que se tem derramado sobre a terra, desde o sangue do justo
Abel, at� ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem v�s destes a morte
entre o Templo e o Altar" (Mateus, 23:35).

Comparar com o vers�culo 61 da 2� surata e com a sua respectiva nota.

142. Os exegetas mencionam um destacado incidente em que uma discuss�o foi

submetida, pelos judeus, ao arb�trio do Mensageiro. Ele apelou para a autoridade do
pr�prio livro deles, a qual eles tentaram dissimular, prevaricando.

A li��o geral � que os adeptos do Livro deviam ser os primeiros a reconhecer em

Mohammad o expoente vivo da mensagem de Deus, como um todo; e alguns deles assim
fizeram; outros, por�m, esquivaram-se, por arrog�ncia, apoiando-se em textos
distorcidos e em doutrinas forjadas, produtos dos seus pr�prios caprichos, uma vez
que n�o eram afeitos � raz�o e ao bom-senso.

143. Outra passagem gloriosa, plena de significado - tanto patente como m�stico. A
frase regente � "Em Tuas m�os est� todo o Bem". Qual � o padr�o pelo qual devemos
julgar o bem? � a Vontade de Deus. Por conseguinte, quando nos submetemos � vontade
de Deus, tendo o Islam a nos iluminar, vemos o bem como sublime. Tem havido, e h�,
muita controv�rsia, quanto ao que seja o Bem Sublime. Para os mu�ulmanos n�o h�
dificuldade: � a vontade de Deus. Eles devem sempre empenhar-se em aprender e
compreender tal Vontade. E, uma vez nessa fortaleza, eles estar�o seguros. N�o se
atribular�o com a natureza do Mal. Este constitui a nega��o da vontade de Deus. O
Bem est� em conformidade com a vontade de Deus.

144. Verdade, em muitos sentidos. A cada doze horas, a noite se transforma em dia e
o dia em noite, e n�o h� limite espec�fico entre eles. A cada ano solar, a noite se
alonga em rela��o ao dia, depois do solst�cio de ver�o, e o dia se alonga em
rela��o � noite, no solst�cio de inverno. Num sentido mais amplo, contudo, se
considerarmos a luz e as trevas como s�mbolos de conhecimento e ignor�ncia,
felicidade e sofrimento, discernimento espiritual e cegueira mental, poderemos
dizer que os Des�gnios ou a Vontade de Deus evidenciam-se tanto no mundo espiritual
como no mundo material, e que em Suas M�os est� todo o bem.

145. Podemos interpretar a morte em sentido ainda mais amplo do que o da noite:
morte f�sica, intelectual, emocional e espiritual. A vida e a morte podem ser,
tamb�m, aplicadas a coletividades, a grupos, e � vida nacional. E quem alguma vez
solveu os mist�rios da vida?

Por�m, a f� refere-se a eles como sendo dos Des�gnios e da Vontade de Deus.

146. O nascimento de Maria - m�e de Jesus - , o de Jo�o Batista, o precursor de

Jesus - , e o de Jesus - o profeta de Israel, que os israelitas rejeitaram,
ocorreram em ordem cronol�gica, e nessa ordem s�o relatados. Zacarias n�o esperava
por um filho comum. Ele e sua esposa j� haviam passado da idade da paternidade e da
maternidade, respectivamente. Ele orou pelo surgimento de alguma crian�a
proveniente de Deus: "� Senhor meu, concede-me uma ditosa descend�ncia". Para a sua
surpresa, foi-lhe concedido um filho, Jo�o - Y�hia em �rabe - de sua carne.

147. Aqui iniciamos a hist�ria de Jesus. Como prel�dio, temos o nascimento de Maria
e a narrativa paralela de Jo�o Batista, Y�hia, o filho de Zacarias. Isabel, m�e de
Y�hia, era prima de Maria, m�e de Jesus. Isabel era uma das filhas de Aar�o, irm�o
de Mois�s e filho de Imran. Seu marido, Zacarias, era virtualmente um sacerdote, e
sua prima, Maria, era tamb�m presumidamente de fam�lia sacerdotal. Pela tradi��o, a
m�e de Maria chamava-se Hannah (em latim Anna e em portugu�s Ana) e seu pai
chamava-se Imran. Hannah �, por conseguinte, tanto descendente da casa sacerdotal
de Imran como esposa de Imran, - uma mulher de Imran, num sentido duplo.
148. Messias; a forma hebraica e �rabe � Massih. Cristo (em grego Christos), que
quer dizer "o ungido". Os reis e os sacerdotes eram ungidos para que aquilo
simbolizasse a consagra��o dos seus destinos especiais.

149. O apostolado de Jesus durou apenas cerca de tr�s anos, dos 30 aos 33, quando,
ao ver dos seus inimigos, ele foi crucificado. Por�m, o Evangelho de Lucas (2:46),
descreve-o parlamentando com os provectos do Templo, tendo a idade de 12 anos ou
menos, ainda uma crian�a: