Tania Coelho Dos Santos Ana Lydia Santiago Flávia Lana GArcia de Oliveira (Org.) Reconfiguraóes Do Imaginario No Sec XXI

Tania Coelho dos Santos
Ana Lydia Santiago
or
Flavia Lana Garcia de Oliveira
(organizadoras)
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Reconfigurações
o
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do Imaginário no
Editora CRV - versão para revisão do autor - Proibida a impressão
Século XXI
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par
Ed
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Ana Lydia Santiago
(Organizadoras)
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RECONFIGURAÇÕES DO
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IMAGINÁRIO NO SÉCULO XXI

a re
par
Ed
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ver
Editora CRV
Curitiba – Brasil
2019
Copyright © da Editora CRV Ltda.
Editor-chefe: Railson Moura
Diagramação e Capa: Editora CRV
Revisão e Tradução: Catarina Coelho dos Santos
or
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DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO (CIP)
CATALOGAÇÃO NA FONTE
R294
R
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Reconfigurações do imaginário no século XXI / Tania Coelho dos Santos,
Ana Lydia Santiago, Flavia Lana Garcia de Oliveira (organizadoras) – Curitiba : CRV, 2019.
250 p.

Bibliografia
visã
ISBN [EM ELABORAÇÃO]
DOI
1. Psicanálise 2. Pós-modernidade 3. Novas subjetividades 4. Mal-estar feminino I. Santos,

itor
Tania Coelho. org. II. Santiago, Ana Lydia. org. III. Oliveira, Flavia Lana Garcia de. org. IV.
a re
Título V. Série.
CDU 159.964.26 CDD 150.195

Índice para catálogo sistemático
1. Psicanálise 150.195
par
Ed
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s
ver
2019
Foi feito o depósito legal conf. Lei 10.994 de 14/12/2004
Proibida a reprodução parcial ou total desta obra sem autorização da Editora CRV
Todos os direitos desta edição reservados pela: Editora CRV
Tel.: (41) 3039-6418 - E-mail: sac@editoracrv.com.br
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Conselho Editorial: Comitê Científico:
Aldira Guimarães Duarte Domínguez (UNB) Andrea Vieira Zanella (UFSC)
Andréia da Silva Quintanilha Sousa (UNIR/UFRN) Christiane Carrijo Eckhardt Mouammar (UNESP)
Antônio Pereira Gaio Júnior (UFRRJ) Edna Lúcia Tinoco Ponciano (UERG)
Carlos Alberto Vilar Estêvão (UMINHO – PT) Edson Olivari de Castro (UNESP)
or
Carlos Federico Dominguez Avila (Unieuro) Érico Bruno Viana Campos (UNESP)
Carmen Tereza Velanga (UNIR) Fauston Negreiros (UFPI)
od V
Celso Conti (UFSCar) Francisco Nilton Gomes Oliveira (UFSM)
aut
Cesar Gerónimo Tello (Univer. Nacional Ilana Mountian (Manchester Metropolitan
Três de Febrero – Argentina) University, MMU, Grã-Bretanha)
Eduardo Fernandes Barbosa (UFMG) Jacqueline de Oliveira Moreira (PUC-SP)
R
Elione Maria Nogueira Diogenes (UFAL) Marcelo Porto (UEG)
Élsio José Corá (UFFS) Marcia Alves Tassinari (USU)
Elizeu Clementino de Souza (UNEB) Maria Alves de Toledo Bruns (FFCLRP)
o
Fernando Antônio Gonçalves Alcoforado (IPB) Mariana Lopez Teixeira (UFSC)
aC Francisco Carlos Duarte (PUC-PR) Monilly Ramos Araujo Melo (UFCG)
Gloria Fariñas León (Universidade Olga Ceciliato Mattioli (ASSIS/UNESP)
de La Havana – Cuba) Regina Célia Faria Amaro Giora (MACKENZIE)
Guillermo Arias Beatón (Universidade Virgínia Kastrup (UFRJ)

de La Havana – Cuba)
visã
Jailson Alves dos Santos (UFRJ)
João Adalberto Campato Junior (UNESP)
Josania Portela (UFPI)
Leonel Severo Rocha (UNISINOS)
itor
Lídia de Oliveira Xavier (UNIEURO)

Lourdes Helena da Silva (UFV)
a re
Marcelo Paixão (UFRJ e UTexas – US)

Maria de Lourdes Pinto de Almeida (UNOESC)
Maria Lília Imbiriba Sousa Colares (UFOPA)
Maria Cristina dos Santos Bezerra (UFSCar)
Paulo Romualdo Hernandes (UNIFAL-MG)
par
Renato Francisco dos Santos Paula (UFG)

Rodrigo Pratte-Santos (UFES)
Sérgio Nunes de Jesus (IFRO)
Ed
Simone Rodrigues Pinto (UNB)

Solange Helena Ximenes-Rocha (UFOPA)
Sydione Santos (UEPG)
ão
Tadeu Oliver Gonçalves (UFPA)

Tania Suely Azevedo Brasileiro (UFOPA)
s
ver
Este livro foi avaliado e aprovado por pareceristas ad hoc.

ver
Ed
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or
SUMÁRIO
APRESENTAÇÃO�� 9
or
od V
PARTE I
aut
O OUTRO E OS LAÇOS SOCIAIS
O QUE É E ONDE COMEÇA A PÓS-MODERNIDADE?�� 17
R
o
LOST IN FAKE NEWS�� 33
aC
Antonio Márcio Ribeiro Teixeira
O ENIGMA DA FALTA DE RESPEITO NA ESCOLA: o insulto e o que

surpreende ao falar�� 47
visã
Bruna Simões de Albuquerque
Ana Lydia Santiago
OS JOVENS E OS MOVIMENTOS DE RESISTÊNCIA�� 65

itor
Bernardo Micherif Carneiro

a re
Ana Lydia Bezerra Santiago
USO DE APLICATIVOS NO DISPOSITIVO ANALÍTICO: um obstáculo

ao tratamento?,�� 87
Rosa Guedes Lopes
par
PARTE II
Ed
NOVAS SUBJETIVIDADES: psicopatologia ou invenção
EU SOU UM OUTRO: O descompasso entre o eu e o corpo que a

ão
transexualidade coloca em cena�� 103

Alinne Nogueira Silva Coppus
s
DO SENTIDO DA FANTASIA À FANTASIA COMO MATÉRIA

ver
DA POESIA�� 115
Virgínia Célia Carvalho da Silva
Gilson de Paulo Moreira Iannini
Jésus Santiago
INSÍGNIAS IDENTITÁRIAS E AS
PSICOPATOLOGIAS CONTEMPORÂNEAS � �� 141
NOS LIMITES DAS ESTRUTURAS: novas configurações do imaginário
or
e os borderlines�� 159
od V
Douglas Nunes Abreu
aut
PARTE III
FEMININO E FEMINISMOS
R
O IDEAL DE IGUALDADE NA PÓS-MODERNIDADE: liberdade
o
democrática ou direito ao gozo?�� 185
aC
Fernanda Oliveira Queiroz de Paula
FEMINISMO NEGRO – DO LIXO À LETRA�� 209

Cleyton Andrade
visã
O MAL-ESTAR FEMININO NA CONTEMPORANEIDADE: o que
querem as mulheres?�� 233
Maria Cristina da Cunha Antunes
itor
a re
par
Ed
s ão
ver
APRESENTAÇÃO
Este livro reúne as principais conclusões do nosso Grupo de trabalho
or
(GT) durante o XVII Simpósio da ANPEPP realizado em Brasília em 2018,
intitulado CIÊNCIA, COTIDIANO E DEMOCRACIA. Nosso GT já conta
od V
com um longo histórico. Os integrantes de nosso grupo são muito compro-
aut
metidos com o ensino, com a pesquisa científica, com o desenvolvimento
de inovações na prática e com a divulgação da psicanálise em programas de
R
pós-graduação de universidades públicas e privadas. Grande parte daqueles
que o inauguraram fizeram seus mestrados, doutorados e/ou pós-doutorados
o
no Programa de Pós-graduação do Département de Psychanalyse de Paris
VIII, fundado pelo psicanalista Jacques Lacan, onde se ensina teoria da clínica
aC
psicanalítica. A maior parte era, na ocasião, membro da Escola Brasileira de
Psicanálise e da Associação Mundial de Psicanálise, onde participavam ati-
vamente da expansão da presença, difusão do saber e intervenção nos impas-

visã
ses sociais da psicanálise de orientação lacaniana, exercendo um trabalho
permanente e complementar à atuação na universidade de reflexão crítica
acerca de nossa época. Em 2003, nós nos reunimos num Acordo internacio-
nal de pesquisa sobre Psicanálise pura e aplicada: o estatuto do sujeito e do
itor
Outro nos sintomas contemporâneos com esse Departamento de Paris VIII,

a re
coordenado pelos professores Serge Cottet e Tania Coelho. Esta cooperação

já foi inicialmente marcada pela publicação do livro Efeitos terapêuticos na
psicanálise aplicada1. Por meio desse Acordo, realizou-se, ainda, uma maior
integração entre laboratórios registrados no Diretório Nacional de Grupos de
par
pesquisa do CNPq. Pelo PPGTP/UFRJ, sob a supervisão de Tania Coelho,

desenvolveram pesquisas de pós-doutorado de vários integrantes do grupo
Ed
inicial: Jésus Santiago (2006), Márcia Rosa (2007) e Ana Lydia (2008), Andrea
Martello (2013) e Angélica Tironi (2014). Também sob orientação de Tania
Coelho, Rita Manso (1999), Maria Cristina Antunes (2002), Analícea Calmon
ão
(2005), Rosa Guedes Lopes (2007) Maria José Gontijo (2006) e Jorge Forbes
(2010), Douglas Nunes de Abreu (2013) e Lucia carvalho da Cunha (2014)
s
efetuaram seu doutorados. Desta interlocução resultou a criação da Revista

ver
aSEPHallus de orientação lacaniana (B2), editada por Tania Coelho com um

corpo editorial do qual fazem parte todos os integrantes deste GT. Em 2007,
publicamos uma coletânea de artigos em Inovações no ensino e na pesquisa em
psicanálise aplicada2. Em 2010, após as conversações durante XIII Simpósio
1 Coelho dos Santos, T. (Org.) (2005). Efeitos terapêuticos na psicanálise aplicada. Rio de Janeiro: Contracapa.
2 Coelho dos Santos, T. (Org.) (2007). Inovações no ensino e na pesquisa em psicanálise aplicada. Rio de
Janeiro: Editora 7 Letras.
10
da ANPEPP, publicamos um conjunto de artigos sobre Psicanálise e desinser-

ção social no número 11 da Revista aSEPHallus3. Cada uma dessas produções
é um trabalho de conclusão dos temas trabalhados durante os Simpósio das
ANPEPP. Durante o XIV Simpósio da ANPEPP, efetuamos uma rodada de
conversações sobre o tema da Psicanálise e os discursos da ciência na contem-
porânea, que produziu o confronto de diferentes perspectivas e experiências
institucionais. Publicamos um a robusta coletânea de artigos intitulada De que
or
real se trata na clínica psicanalítica?4. Durante o XV Simpósio da ANPEPP,
od V
nós nos perguntávamos quais seriam as invenções que os sujeitos fabricam
aut
nos dias de hoje para defender-se do real da morte, do sexo e do desamparo.
Tomamos como eixo a tese foucaultinana acerca do rebaixamento geral da
lei simbólica à norma social, na modernidade. A constatação de que houve
R
um deslocamento do supereu ao supersocial produziu a coletânea conclusiva
de artigos intitulada: “Os corpos falantes e normatividade do supersocial”5.
o
Durante nosso último encontro, retomamos a tese de que o sujeito sobre
aC

qual a psicanálise opera, não é senão o sujeito da ciência. Não é uma individua-
lidade empírica, nem uma subjetividade transparente à si mesma, uma “cons-
ciência de si.” A existência do sujeito da ciência é deduzida do pensamento:
“penso, logo existo”. Estruturado pelo campo da fala e da linguagem, a lei
visã
simbólica (função paterna), é sua única garantia: o sujeito é o que um signifi-
cante representa para um outro significante. Em 2014 como já dissemos acima,
retomamos a perspectiva inaugurada por Michel Foucault de que haveria um
itor
rebaixamento geral da lei simbólica à norma social na modernidade. O pacto

a re
simbólico é rebaixado ao nível do contrato intersubjetivo, sem a hegemonia

da lei simbólica. O sintoma histérico, neurose clássica, constituída a partir
da sujeição e rebeldia em relação à autoridade paterna, dá lugar às neuroses
de caráter, à psicose ordinária e às perversões banais. O laço social sofre
par
transformações inéditas na pós-modernidade, sem a hegemonia da função

paterna, e os sintomas se tornam mais difíceis de interpretar. O declínio da lei
Ed
simbólica é sucedido pelo império da norma. Esta é muito mais rigorosa do

que a lei simbólica. O supereu, instância psíquica intersubjetiva, deu lugar ao
supersocial? O sujeito universal da ciência deu lugar aos sujeitos de grupos
ão
particulares, ditos minoritários? Constatamos que em nossa época, os comitês

de pares, os grupos de interesse, as tribos, os grupos monossintomáticos e suas
políticas identitárias decidem intersubjetivamente, quais devem ser as normas
s
sociais. Ressaltamos a tendência dos discursos pós-modernos a impor uma

ver
3 Retirado de http://www.nucleosephora. com/asephallus

4 Coelho dos Santos, T., Santiago, J., & Martello, A. (orgs.) (2012). De que real se trata na clínica psicanalítica?.
Rio de Janeiro: Ed. Cia de Freud.
5 Coelho dos Santos, T. et al. (Orgs.) Os corpos falantes e a normatividade do supersocial. Rio de Janeiro:
Ed. Cia de Freud, 2014.
RECONFIGURAÇÕES DO IMAGINÁRIO NO SÉCULO XXI 11
homogeneização generalizada das identidades ao preço, paradoxalmente, de

multiplicar o volume de categorias tratadas como vítimas.
Neste XVII Simpósio da ANPEPP, prosseguimos nesta via engajados em
pensar a questão das relações entre ciência, cotidiano e democracia, valoriza-
mos os discursos hegemônicos na contemporaneidade (relativismo cientifico,
pluralismo pós-moderno, hedonismo hipermoderno, multiculturalismo poli-
ticamente correto). Interrogamos: como é que os corpos falantes (fragmenta-
or
dos pela pulsão) organizam o narcisismo (eu ideal), sem a função simbólica
od V
do Nome-do-Pai (ideal do eu) como horizonte simbólico? A pluralização dos
aut
Nomes-do-Pai, a ascensão do objeto a ao comando da civilização, o declínio do
mecanismo psíquico do recalque da sexualidade e a hegemonia das formações
reativas na constituição do caráter, apontam que em lugar do supereu, a moral
R
de grupo (tribalismo) se impõe como novo modo de regular os corpos falantes.
E fomos completamente tomados pela pergunta se esse novo narcisismo - com
o
sua repercussão no âmbito da função do eu - pode ser ainda uma via autêntica
aC
para que a pulsão encontre no mecanismo psíquico da sublimação os meios

para configurar um novo imaginário. Pode-se evitar a redução da consciência
crítica e da divisão subjetiva à mera identificação com o semelhante, com o par,
com o igual? Esta foi a nossa principal questão. Não há acesso ao pensamento
visã
científico sem sublimação. Pode haver sublimação sem recalque? A saída pela
sublimação pode enfrentar o império dos objetos, das imagens e da lei do mer-
cado em que mergulhou a civilização contemporânea? Pode haver democracia
itor
sob a hegemonia política da igualdade perante o consumo?

a re
Tania Coelho dos Santos retomou a tese de que seja na clínica do sujeito,
seja na clínica da civilização, nos ocupamos dos sintomas, discursos e laços
sociais em nosso cotidiano profissional. O interesse ficou mais voltado durante
a reunião para a adesão apaixonada e crédula (pathos) que a maior parte dos
par
indivíduos dedica a alguma ideologia, sistema ou partido político. O rebaixa-

mento do senso crítico, quando se trata do Outro da política, tem sensibilizado
Ed
muitos observadores da cena social nos últimos anos. Destacou o problema

crescente dos discursos pós-modernos que fomentam políticas identitárias. Para
isso tomou um ponto de vista histórico, destacando o papel da revolução social
ão
e cultural que ocorreu ao final dos anos 1960. Estes acontecimentos sociais
sucederam o incrível desenvolvimento econômico que grande parte do mundo
vai experimentar depois das perdas catastróficas infligidas pela segunda guerra
s
mundial. A pós-modernidade é esta revolução nos costumes que começa a ser

ver
preparada ao longo dos anos 50, período em que muitas nações vão conhecer
um crescimento industrial e tecnológico estupendo. A condição pós-moderna
e as reconfigurações do imaginário que hoje nos interessam tanto, inaugura-se
juntamente com os acontecimentos de maio de 1968 em todo mundo.
12
Cleyton Andrade evidencia que clínica e política não são antagônicas ou

mutuamente excludentes, buscando discutir uma noção de política distinta de
uma política de Estado, ou de uma categoria referida ao “para todos”. Pensar
os conceitos de política, de sujeito e de impossível, a partir da hipótese de
que algumas figuras da negatividade no campo político podem promover uma
crítica às formas políticas baseadas no princípio identitário, bem como no da
igualdade e da diferença. Em particular, questionou-se a validade dos discursos
or
anti-racistas mas que se baseiam na oposição entre negros e brancos, num
od V
país onde predomina a miscigenação racial. Finalmente, ele nos apresenta
aut
suas considerações acerca de um campo muito particular e pouco conhecido
entre nós, o feminismo negro.
Fábio Malcher, destacou a mudança no discurso do capitalista, da moder-
R
nidade à contemporaneidade. O sujeito ocupa o lugar de agente, mas não
comanda nada, sendo comandado pelo mais-de-gozar que a mercadoria pro-
o
mete, mas não entrega, deixando o sujeito em uma insaciável falta-de-gozar
aC

(manque-à-jouir). Este mecanismo retroalimenta um funcionamento sem
escansão, graças a menor operatividade do Nome-do-Pai como ponto de basta.
O polo pulsional do Eu (eu ideal) se apresenta menos regulado pelo simbólico
(ideal do eu), denotando uma prevalência da dimensão do gozo em detrimento
visã
do desejo. O sujeito contemporâneo para se orientar em sua existência, encon-
tra modos de regulação do gozo não submetidos à ordem simbólica tradicional.
Estas redundam em novos modos de sofrimento (depressão, síndrome do
itor
pânico, toxicomania, transtornos alimentares, fenômenos psicossomáticos,

a re
escarificações, entre outros) que evidenciam um descompasso entre eu ideal

e ideal do eu. Suas conclusões foram publicadas num outro livro que orga-
nizamos juntos em 2017 intitulado “Psicanálise no século XXI: ideologias
políticas, subjetividade, laços sociais e intervenções psicanalíticas“.
par
Rosa Guedes Lopes traz um tema muito atual acerca da formação desta
díade eu ideal/ideal do eu. Ela se pergunta: como um aplicativo é capaz de
Ed
alterar a percepção que um sujeito tem dele mesmo e permitir que se veja
de um modo diferente daquele que imaginava? Quando o Outro familiar se
ausenta da função de ajudar uma criança ou um adolescente a administrar o
ão
cotidiano da sua vida e a construir uma narrativa que o situe no interior de

sua família e no mundo externo, um aplicativo pode exercer esta função?
Um aplicativo pode desempenhar o papel do ideal do eu? Que consequências
s
psíquicas podemos esperar?

ver
Alinne Nogueira S. Coppus parte da fala de um analisando – “meu corpo

não é um corpo, é uma roupa que eu não posso trocar, arrumar, ou posso?” para
interrogar um apontamento de Lacan (1972-73/1986) que diz, literalmente,
que o corpo é uma roupa e que, através dela(e), o sujeito possui um meio de
gozo. As diferentes formas, nas quais o sujeito faz uso do seu corpo, marcam
o interesse clínico nesta pesquisa. Mais do que isso, permite acompanhar
como se dá a construção e a apropriação de um corpo para o sujeito, e, assim,
extrair as consequências da fala do paciente, que fazem parte desse processo.
Flavia Lana Garcia de Oliveira constata que uma das consequências desse
rebaixamento da lei simbólica sobre o campo da psicopatologia é o aumento
da incidência das neuroses narcísicas. Grande parte desses casos é marcada
or
por uma posição melancoliforme em que a falta não causa o desejo, mas sim
od V
a reivindicação voraz de algo de que se foi privado injustamente. Em tempos
aut
de ascensão da normatividade do supersocial, esse estudo partirá do fenô-
meno das comunidades virtuais de anoréxicos e bulímicos para depreender
os impactos da transformação do transtorno alimentar em insígnia identitária
R
sobre a responsabilidade subjetiva.
Douglas Nunes Abreu pergunta-se sobre o porque da ampliação da inci-
o
dência do diagnósticos de borderline na contemporaneidade, levando em conta
aC
os efeitos da dimensão do Outro na constituição subjetiva hoje. Encontraría-

mos hoje mais soluções identificatórias do tipo imaginário no lugar daquelas
que se baseavam nos laços sociais tradicionais? Em lugar da organização
familiar como grupo sintomático, estes indivíduos estariam mais organizados
visã
em grupos monossintomáticos que colocam algum objeto a (drogas, alimentos,
sexo, trabalho) no lugar da lei do Nome-do-Pai.
Antônio Teixeira questiona essa famosa “era da pós-verdade” de que
itor
tanto se fala hoje. Qual seria sua especificidade, se a falsidade sempre esteve
a re
presente em todas as narrativas humanas, em torno tanto de interesses políticos

quanto de juras amorosas? É difícil responder a essa questão se nos obstinar-
mos a conceber a verdade na vertente aquiniana clássica de adequação entre
realidade e representação mental. Propõe que é provável que uma mentira
par
possa habitar neste clamor nostálgico pela verdade como correspondência

factual. Em nosso entender, não é possível dar lugar à verdade da psicanálise
Ed
sem romper com a doutrina clássica que a percebe nos términos gramaticais
do predicado, consoante ao princípio lógico de correspondência. A verdade,
enquanto predicado, não tem nada a dizer; ela supõe somente a correspon-
ão
dência entre algo do qual se fala e o que se diz a propósito desse algo. A ver-
dade-sujeito que interessa a psicanálise se manifesta justamente nos efeitos
de inadequação que fazem vacilar todo esforço de comunicação.
s
Maria Cristina Antunes se propôs a investigar quais são as novas formas

ver
de mal-estar em relação à feminilidade no laço social contemporâneo. Visa-

mos explorar de que modo operam e quais as consequências desses novos
discursos em relação ao real como impossível, ou seja, à responsabilidade do
sujeito pela sua posição sexuada.
14
Fernanda Queiroz de Paula investigou a hipótese de que o rebaixamento

da lei à forma do contrato social dá lugar a emergência de um discurso femi-
nista veicula a ideologia: “meu corpo, minhas regras”. Observa que, para-
doxalmente, essa ideologia ao invés de promover maior responsabilidade
subjetiva e liberdade democrática, fomenta uma absolutização do direito ao
gozo e um posicionamento reivindicatório por uma indenização ao mal radical
da injustiça social.
or
Ana Lydia Santiago, Bernardo Micherif e Bruna Albuquerque trouxeram
od V
uma pesquisa/intervenção com adolescentes no Núcleo Interdisciplinar de Pes-
aut
quisa em Psicanálise e Educação-NIPSE/FaE/UFMG, por meio da metodologia
da Conversação. A pesquisa de campo acontece em escolas públicas e particu-
lares, é realizada com jovens considerados alunos problemas pelos docentes
R
e responsáveis educacionais das instituições escolares. Dedicaram-se a pensar
como estimular a sublimação, como acesso ao pensamento crítico e científico,
o
bem como ás formas democráticas de organização social. É preciso: 1) Delimitar
aC

a reconfiguração narcísica que se processa na puberdade, com efeitos sobre o
saber, o corpo, a sexualidade e os modos de satisfação pulsional. 2) Destacar
nas identificações dos adolescentes em conflito com a lei a prevalência do ima-
ginário, seja no valor concedido ao grupo de semelhantes, seja na ostentação
visã
dos objetos. Algumas nomeações pejorativas exemplificam o curto-circuito na
relação com o Outro, identificando os adolescentes ao rebotalho da sociedade.
Que identificações acentuam o destino sublimatório da pulsão e favorecem o
itor
laço social? Quais são as que acentuam a rejeição e são incompatíveis com o
a re
projeto civilizatório. 3) Circunscrever os efeitos da pluralização do Nome-do-Pai

e da consequente ascensão das “ordem de ferro” para os adolescentes, privi-
legiando a pesquisa das consequências sobre os modos de satisfação da forma
“nomear para” (eu ideal) que vem substituir o lugar do Nome-do-pai (ideal do
par
eu) na nomeação. 4) Caracterizar este Outro escolar das escolas públicas atuais
que parece reduzido de seu valor simbólico à instância persecutória de um Outro
Ed
mau. As reações agressivas de adolescentes no espaço escolar têm crescido na

mesma proporção. Em que medida a degradação do Outro escolar pode ser a
determinante das manifestações agressivas de adolescentes?
ão
E, finalmente, contamos neste livro com a inesperada e inestimável con-

tribuição de Virgínia Célia Carvalho da Silva, Gilson Iannini e Jesus Santiago
acerca da dimensão da fantasia, núcleo essencial de todo o imaginário. Uma
s
reflexão consistente acerca do imaginário, não pode dispensar esse esforço

ver
valioso de fundamentação do conceito.
Tania Coelho dos Santos (Coordenadora)

Ana Lydia Bezerra Santiago (Vice-coordenadora)
ver
Ed
s ão itor
par aC
a re
PARTE I
visã R
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O OUTRO E OS LAÇOS SOCIAIS
or
ver
Ed
s ão itor
par aC
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or
O QUE É E ONDE COMEÇA
A PÓS-MODERNIDADE?
or
Tania Coelho dos Santos1
od V
aut
Resumo: Parto de um ponto de vista histórico. Admito que uma revolução
social e cultural ocorreu ao final dos anos 1960. Estes acontecimentos sociais
sucederam o incrível desenvolvimento econômico que grande parte do mundo
R
vai experimentar depois das perdas catastróficas infligidas pela segunda guerra
o
aC
um crescimento industrial e tecnológico estupendo. Do nosso ponto de vista, a
condição pós-moderna inaugura-se juntamente com os acontecimentos de maio
de 1968 em todo mundo. Uma avaliação mais justa, entretanto, exige alargar o
escopo temporal e analisar suas pré-condições históricas.
visã
Palavras-chave: revolução, modernidade, pós modernidade.
What is post-modernity? When does it begin?

itor
I start from a historical point of view. I admit that a social and cultural revolu-
a re
tion took place in the late 1960s. These social events followed the incredible eco-
nomic development that much of the world will experience after the catastrophic
losses inflicted by World War II. Post-modernity is this revolution in manners that
is beginning to be prepared throughout the 1950s, a period when many nations
par
will experience stupendous industrial and technological growth. From our point
of view, the post-modern age opens with May 1968 events around the world. A
Ed
fairer assessment, however, requires widening the temporal scope and analyzing
its historical preconditions.
Keywords: revolution, modern age, post-modernity.
ão
Que’est-ce que la postmodernité? Quand commence-t-elle?

s
Je pars d’un point de vue historique. J’admets qu’une révolution sociale

ver
et culturelle a eu lieu à la fin des années 1960. Ces événements sociaux
1 Pós-doutorado no Departamento de Psicanálise de Paris VIII. Professor Associado, Nível IV no Programa

de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica/UFRJ Pesquisadora do CNPQ nível 1 C. Presidente do Instituto
Sephora de Ensino e Pesquisa de Orientação Lacaniana/ISEPOL Psicanalista Membro da École de La
Cause Freudienne, da Escola Brasileira de Psicanálise e da Associação Mundial de Psicanálise. Membro
da Associação Universitária de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental Editora de aSEPHallus Revista
de Orientação Lacaniana. E-mail: taniacs@openlink.com.br
18
ont suivi l’incroyable développement économique que connaîtra une grande

partie du monde après les terribles pertes causées par la Seconde Guerre
mondiale. La postmodernité est cette révolution des mœurs qui commence
à être préparée tout au long des années 50, période au cours de laquelle
de nombreux pays connaîtront une croissance industrielle et technologique
spectaculaire. Événements de mai 1968 à travers le monde. Une évaluation
plus juste nécessite toutefois d’élargir la portée temporelle et d’analyser ses
or
conditions préalables historiques.
od V
Mots-clés: révolution, modernité, postmodernité.
aut
A Era de Ouro (1945-1990)
R
Parto de um ponto de vista histórico. Admito que uma revolução social
e cultural ocorreu ao final dos anos 1960. Estes acontecimentos sociais suce-
o
deram o incrível desenvolvimento econômico que grande parte do mundo vai
aC

experimentar depois das perdas catastróficas infligidas pela segunda guerra
um crescimento industrial e tecnológico estupendo com efeitos de aumento
visã
notável no acesso a uma melhor qualidade de vida e ao consumo de bens e
serviços, por parte de uma parcela considerável da população desses países.
Muito rapidamente, o acesso à televisão, ao automóvel, às viagens ao exterior,
itor
aos telefones particulares, às máquinas de lavar e outros eletrodomésticos,

a re
tornaram o padrão de vida do cidadão médio comparável ao que, até então,

somente indivíduos muito ricos podiam alcançar e desfrutar. A Era de Ouro
ou, os anos dourados de acordo com Éric Hobsbawn (2016), foram sem dúvida
a precondição para uma profunda mudança nas aspirações individuais e na
natureza dos laços coletivos. Do nosso ponto de vista, a condição pós-moderna
par
inaugura-se juntamente com os acontecimentos de maio de 1968 em todo

Ed
mundo. Já expus2 essa opinião quando explorei esse tema seguidas vezes.
Uma avaliação mais justa, entretanto, exige alargar o escopo temporal e ana-
lisar suas precondições históricas. O apelo a uma abordagem histórica e não
ão
apenas conceitual é o que motiva este artigo.

O historiador Tony Judt (2008) descreve com grande riqueza de dados
o período entre 1950-1970 que ele chamou de “A era da prosperidade”. Para
s
melhor caracterizá-la cita Harold Macmillan3 (2-07-1957) “Sejamos francos:

ver
a maioria do nosso povo nunca viveu tão bem!” (p. 331) Cita também J.B.
Priestley4 que cunhou o termo Admass (advertising+mass media) para definir
2 Coelho dos Santos, T. 2015, 2016, 2017 e 2018.

3 Político britânico e primeiro ministro do reino unido de 1957 a 1963.
4 Romancista inglês, dramaturgo, roteirista, locutor e comentarista social.
o sistema de produtividade crescente, mais a inflação, mais a melhoria do

padrão de vida, mais a publicidade e marketing agressivo, mais comunicações
de massa, mais a democracia cultural e a criação da mentalidade-massa, do
homem massa” (p. 331). A abundância econômica e a rápida transformação
tecnológica e cultural, no final dos anos 1950, refletirá o impacto comercial
do baby-boom por meio de um surto de produtos infantis como carrinhos de
bebê, fraldas, comida especial, roupas, livros, jogos e brinquedos.
or
Judt salienta que, por volta de 1957, pela primeira vez na história da
od V
Europa os próprios jovens começam a comprar. É preciso lembrar que a
aut
“juventude” não existia. Em famílias tradicionais, crianças permaneciam
crianças até deixarem a escola e entrarem no mercado de trabalho, quando
R
se tornavam adultos. Para a maioria das pessoas, a família sempre fora uma
unidade de produção e não de consumo. Foi a primeira vez que os ganhos
o
financeiros de um membro mais jovem da família deixaram de ser utilizados
para o pagamento das despesas coletivas. E eles podiam agora guardar a tota-
aC
lidade dos seus vencimentos para gastar como quisessem: “O sintoma mais
óbvio desse novo poder aquisitivo dos adolescentes transpareceu no vestuário.
[...] Ter roupa específica, de acordo com a faixa etária, era importante como
visã
afirmação de independência e mesmo de rebeldia. [...] Mas, do ponto de vista
econômico, roupas não foram a mudança mais importante introduzida pelos
hábitos de consumo dos adolescentes: os jovens gastavam bastante dinheiro
itor
em roupas, mas gastavam ainda mais – muito mais – em música” (p. 355).
a re
Porém, os adolescentes europeus do final dos anos 50 e do início dos

anos 60 não pretendiam mudar o mundo pois, tinham crescido com segurança e
prosperidade. Mas, Judt ressalta que estes jovens bombardeados pela indústria
publicitária eram a ponta de lança de um processo revolucionário. A partir
de meados dos anos 1950 a escolha do consumidor tornou-se a preocupação
par
central do marketing. E o consumo dos jovens – cigarros, bebidas, motoci-

cletas, roupas, calçados, maquiagem, revistas, discos, rádio – tornou-se uma
Ed
imensa fonte de dinheiro até então inexplorada. O aspecto mais curioso deste
período é que esses jovens consideravam esses bens e serviços como direitos
ão
seus dos quais tinham sido, eventualmente, privados no passado e não sonhos
e fantasias aos quais jamais puderam alcançar anteriormente. O que explica
essa percepção das coisas, para muitos observadores desta época, foi a adoção
s
pela Europa de todas as práticas e anseios da modernidade norte-americana.

ver
Os europeus estavam se americanizando. Embora os intelectuais europeus se

queixassem do mundo sem alma, da mentalidade consumista e do capitalismo
desmedido dos americanos com seu cosmopolitismo massificador, o sucesso
das linhas de produção, o fascínio pelos filmes e pela moda já conquistava a
velha Europa desde o período entre guerras.
20
Hobsbawn (2016), por sua vez, destaca a abrangência dessas mudanças

extraordinárias e muito aceleradas que atingiram as partes desenvolvidas do
mundo – a parte central e ocidental da Europa e da América do Norte, além
dos extratos sociais mais abastados de todos os outros lugares. O ponto sobre
o qual repousa nosso interesse pode ser resumido na seguinte constatação de
Hobsbawn (2016): “Foi preciso algum tempo para avaliar a transformação de
crescimento material quantitativo em distúrbios qualitativos da vida, mesmo
or
naquelas partes do mundo” (p. 283). Exagerando um pouco, o conhecido
od V
historiador acrescenta que a Idade Média acabou de repente em meados da
aut
década de 1950 ou, talvez, sentiu-se que ela acabou na década de 1960.
Ainda de acordo com Hobsbawn (2016), a mudança social mais impres-
R
sionante foi a rápida redução da população agrícola, mesmo em países onde a
industrialização não prosperou. Ao mesmo tempo, cresceu exponencialmente
o
a produção de alimentos graças à mecanização da maior parte da terra do
mundo e de suas ilhas. Só parcialmente, isso se deveu ao progresso agrícola,
aC

pelo menos nas antigas áreas camponesas. Marx previra que a industrialização
eliminaria o campesinato mas, em países onde faltou este desenvolvimento
como a Colômbia e o Peru, o campo esvaziou-se em benefício dos movimentos
visã
de guerrilha. E quando o campo se esvazia, as cidades se enchem. A rápida
urbanização foi acompanhada de revoluções no transporte público que per-
mitiram às civilizações mais avançadas uma certa desconcentração urbana.
O mesmo não acontece nos países mais pobres, onde a péssima qualidade
itor
do transporte público vai levar a uma forte concentração urbana em favelas

a re
e cortiços muito insalubres.

O crescimento econômico aumentou a oferta de ocupações profissio-
nais que requeriam ensino secundário ou superior. A alfabetização fez um
progresso extraordinário, inclusive, nos países comunistas. A explosão na
par
educação universitária é especialmente relevante para uma análise do advento

da pós-modernidade. Kurlansky (2005) observa que após a guerra da Argélia
Ed
até o ano de 1967, o salário na França, por exemplo, aumentou 3.6 por cento
a cada ano. Houve, como em outras partes do mundo desenvolvido, uma
rápida elevação na aquisição de bens de consumo. E um drástico aumento
ão
do número de jovens nas universidades, graças ao esforço decidido de seus

pais que acreditavam estar lhes oferecendo uma chance de conservar ou de
s
alcançar renda e status social melhor. Que razões teriam estes jovens para
ver
rebelar-se de forma tão incandescente, quando tudo parecia ir às mil mara-

vilhas? Os estudantes mostraram ter se tornado uma força social e política
e, em 1968, explosões de radicalismo estudantil bem o demonstraram. Ray-
mond Aron (1968) as reduziu a um psicodrama ou um teatro de rua. Uma
análise deste assunto merece um tratamento pormenorizado neste artigo pois
os acontecimentos de maio de 1968 são essenciais, do meu ponto de vista,

para a compreensão do que é e de onde começa a pós-modernidade. Vamos
nos dedicar especialmente a eles mais adiante.
Hobsbawn (2016) diferentemente de Aron (1968), acredita que se tratou
de uma genuína manifestação de descontentamento político e social à qual fal-
tou efetividade, pois não alcançou inflamar suficientemente os grupos maiores
(embora tenham provocado greves operárias). O fracasso relativo se explica
or
pelo fato de que depois de 20 anos de melhorias sem paralelos, a revolução era
od V
a última coisa em que pensavam as massas proletárias. Estudantes sentiam que
aut
tudo podia ser diferente e melhor, só não sabiam o que, nem como. É notável
que a revolta tenha eclodido, justamente, entre os estudantes universitários
R
que não tinham muitos motivos para sentir-se insatisfeitos. O historiador se
pergunta: “a Era de Ouro teria sido um exemplo de ‘incomum combinação
o
keynesiana’ de crescimento econômico numa economia capitalista baseada
no consumo de massa de uma força de trabalho plenamente empregada e
aC
cada vez mais bem paga e protegida?” (p. 276). Explica que essa construção
política se apoiou no consenso entre esquerda e direita na maioria dos países
“ocidentais”, entre patrões e organizações trabalhistas, de molde a manter as
visã
reivindicações salariais dos trabalhadores dentro de limites que não afetassem
os lucros e, sobretudo, as perspectivas de lucros futuros. Afinal, sem enormes
investimentos não voltaria a acontecer o crescimento da produtividade da
mão de obra que se viu na Era de Ouro. Foi um pacto aceitável para todos
itor
os envolvidos. Os patrões não se incomodavam em pagar salários altos num

a re
período de lucros altíssimos. Um Estado previdenciário cada vez mais abran-

gente e generoso passou a existir lado a lado com uma economia de consumo
de massa e pleno emprego. Governos reformistas, rooseveltiano no EUA e
social democrata em praticamente toda a Europa Ocidental testemunham
par
essa tendência histórica a compensar as desigualdades sociais engendradas

pelo capitalismo.
Ed
Na década de 60, o centro de gravidade do consenso mudou das grandes

lideranças políticas para a do sistema capitalista. Dwight Eisenhower, K.
Adenauer, Harold Macmillan e Charles De Gaulle saíram do centro da cena
ão
política. O aspecto que nos interessa mais neste artigo é o paralelo aparente-
mente paradoxal entre a mudança para a esquerda e a emergência de Estados
s
de Bem-estar com grandes gastos em seguridade social, manutenção de renda,

ver
assistência e educação. O capitalismo tornou a compensação das desigual-

dades possível. É bastante convincente a constatação do historiador de que a
súbita e quase mundial explosão de radicalismo estudantil em 1968 pegou de
surpresa políticos e intelectuais mais velhos. Muito embora, sociólogos como
Touraine (1968) insistam em apontar que havia desemprego, a despeito do
22
índice favorável de satisfação entre os operários franceses. Parece mais razoá-

vel estranhar tanta insatisfação em plena experiência inédita de abundância.
Este paradoxo entre radicalismo político e bem-estar social é o fenômeno
que mais causa surpresa ainda nos dias de hoje. A revolta contra a autoridade,
valores, costumes e comportamentos das gerações mais velhas e, até mesmo,
da tradição ocidental cristã, ainda é o fenômeno que mais nos intriga. Não é a
or
falta ou a privação da satisfação, aparentemente, que induz à rebeldia e sim,
talvez, o excesso inebriante de facilidades que a geração emergente experi-
od V
menta e que parece engendrar, paradoxalmente, a expectativa de experimentar
aut
mais satisfações ainda. Em artigos recentes tenho ensaiado compreender essa
lógica por meio do mecanismo psíquico do desmentido do desamparo. A
R
dimensão essencial da falta como causa do desejo e, até mesmo, a dimensão
do impossível da satisfação absoluta parecem enfrentar uma rejeição patoló-
o
gica. A promessa de um mundo onde o estado de felicidade e de satisfação
aC
seria sem limites, parece conduzir sobretudo os mais jovens a não aceitar

que o paraíso na terra é simplesmente impossível de realizar. A incitação ao
“parricídio” é uma bandeira constante do comportamento de publicitários e
jornalistas. O horror ao passado e a promessa de futuros cada vez mais livres
visã
e lindos, desautoriza o esforço de transmissão dos valores sócio culturais e
da experiência dos mais velhos, dificultando muito o trabalho educativo. O
sonho de reinventar permanentemente os costumes, os valores e as maneiras
itor
de viver sobrecarrega os mais jovens com expectativas irrealizáveis e aos

a re
mais velhos com o esforço desmesurado para conter os excessos improdutivos

e deletérios do comportamento juvenil. A adolescência dura cada vez mais
tempo e, muitas vezes, assistimos perplexos ao comportamento de pessoas
adultas que não reconhecem limite algum em seu esforço interminável de
par
“questionamento” da ordem social.

Ed
As revoluções de maio de 1968
Kurlansky (2005), jornalista e escritor, dedicou-se a uma pesquisa acerca

ão
dos acontecimentos de maio de 1968 em diferentes lugares do mundo. Nos

Estados Unidos, na França, em Praga, na Polônia, na Alemanha e também em
alguns países da America do Sul. Sua pesquisa é abrangente e contou com
s
informantes privilegiados além das melhores bibliotecas do mundo. É um livro

ver
de jornalista. Não é um filósofo, nem um historiador, muito menos ainda um

psicanalista. Seu entusiasmo pela rebeldia é manifesto: “E agradeço a todos
que disseram ‘Não!’ e, mais especialmente, a todos os que ainda estão dizendo”
(p. 8). Foi um ano fora do comum e que abalou o mundo irreversivelmente:
Nunca houve um ano como 1968 e é improvável que volte a haver. Numa
ocasião em que nações e culturas ainda eram separadas e muito diferentes
–, em 1968, Polônia, França, Estados Unidos e México eram muito mais
diferentes um do outro do que são hoje – ocorreu uma combustão espon-
tânea de espíritos rebeldes no mundo inteiro. [...] Único em 1968 foi o
fato de que as pessoas rebelaram-se em torno de questões disparatadas
e tiveram em comum apenas seu desejo de se rebelar, suas ideias sobre
or
como fazer isso, uma sensação de alienação da ordem estabelecida e um
profundo desagrado pelo autoritarismo sob qualquer forma. Onde havia
od V
comunismo, rebelaram-se contra o comunismo; onde havia capitalismo,
aut
voltaram-se contra isso. Os rebeldes rejeitaram a maioria das instituições,
dos líderes políticos e dos partidos políticos (p. 13-14).
R
Em sua análise acerca das causas de tamanha insatisfação política e social,
Kurlansky privilegia o movimento pelos direitos civis, contra as guerras uni-
o
versalmente odiadas como a do Vietnã, os sentimentos de uma geração que
aC
se considerava alienada a ponto de rejeitar todas as formas de autoridade e

o aparecimento da televisão que permitia a transmissão num mesmo dia dos
acontecimentos em qualquer parte do mundo. As pessoas descobriram que esta-
visã
vam usando as mesmas táticas. Com novos instrumentos, como os satélites de
comunicação e fitas de vídeo baratas, os acontecimentos passaram a se propagar
em tempo real e se tornaram imediatos. A era da aldeia global havia chegado!
Aron (1968) não esconde seu profundo desgosto pelos acontecimentos
itor
desta época. Na França, a revolução apresenta um caráter duplo. O primeiro

a re
objetivo teria sido o de fomentar o poder do estudante na universidade e depois

a revolução política. No primeiro caso, tratou-se de uma tentativa de trans-
formar a estrutura e a organização da universidade enquanto tal. No segundo
caso, uma minoria de estudantes e professores de inspiração revolucionária – à
par
esquerda do partido comunista ligado ao PSU – à juventude marxista-leninista

e aos grupos trotskystas ou maoístas, conhecidos pela alcunha de “enragés”
Ed
(radicais) com tendência anarquista ou castrista, desencadearam um movi-

mento em Nanterre que logo esparramou-se por outros campi universitários.
O termo revolucionário não é pejorativo. Nesta época, na França, quem
ão
não se considerava revolucionário era suspeito. A tentativa de revolução polí-

tica e social a partir da revolução universitária desenrolou-se entre 24 e 31 de
maio. Os estudantes enviavam delegações às usinas e indústrias convocando
s
uma greve geral. O partido comunista e os operários, entretanto, não perderam

ver
a noção da diferença essencial entre estudantes e operários, perguntavam-se:

na universidade, quem tem atividade remunerada apta a assegurar o próprio
sustento? E nenhum Estado digno deste nome confiaria a gestão das univer-
sidades àqueles que, não só não eram aptos a assegurar o próprio sustento,
24
como recebiam gratuitamente os meios de se instruírem com o objetivo de

vir a ter, no futuro, uma profissão bem remunerada. Sendo assim, por que os
estudantes se revoltaram em outras partes do mundo também, inclusive nos
países comunistas?
O autor aponta as causas comuns: mal-estar na juventude em geral e nos
estudantes em particular. Não importavam tanto as ideologias, os pesares e
os objetivos, pois eram todos no fundo niilistas. É niilista a interpretação da
or
revolta como oposição à sociedade industrial, que teria ocorrido ao mesmo
od V
tempo no ocidente e na república soviética. Acredita que é preferível pensar
aut
que a situação dos estudantes se tornou anormal e marginal em todas as ordens
sociais. O prolongamento do aprendizado de uma profissão até 23 anos (ou
até mais ainda), de rapazes e moças que já tinham atingido a maturidade
R
fisiológica humana desde os quatorze ou quinze anos, comporta uma contra-
dição entre a consciência que esses jovens têm deles mesmos como jovens
o
adultos e uma situação de dependência à margem das responsabilidades da
aC

vida adulta. Estavam condenados a aprender, mas essa situação só interessava
a uma pequena parte deles que provinham de classes privilegiadas. Ninguém
pensou nas consequências de viver uma vida infantilizada. Na Universidade de
Paris 130000 estudantes estavam concentrados numa grande cidade e muitos
visã
deles não tinham o menor interesse em estudar. Era potencialmente explosivo!
Eles sofriam de uma neurose de superpopulação num espaço muito estreito.
Para compreender a revolução de maio é preciso entender as motivações
itor
emocionais de seus atos e palavras. Eles viveram um psicodrama. Encenaram

a re
com entusiasmo no início e, depois, com inquietações crescentes e, talvez ao

final, tenham experimentado amargura e desilusão.
Aron foi um reconhecido professor titular da Faculdade de Filosofia, que
reconheceu que o engessamento da universidade num modelo único e a falta
par
de autonomia das diferentes universidades para atender as particularidades

de seus estudantes foi um motivo importante para o mal-estar dos estudantes.
Ed
Além disso, nas faculdades de Letras, Ciências Humanas, Direito e outras,

enfatizava-se excessivamente a cultura geral, teoria ou ciência pura. A maior
parte era preparada para vir a ser professor ou, até mesmo, professor universi-
ão
tário. Nos outros cursos, o número de anos adicionais de estudos necessários

para que o estudante entre no mercado de trabalho era desanimador. Faltavam
portas de saída. Recebendo um número cada vez maior de alunos, a universi-
s
dade fracassou em verificar que empregos eles poderiam ter.

ver
Alain Touraine (1968) conhecido professor de sociologia na Universidade

de Nanterre – epicentro da eclosão da revolta estudantil – também testemunha
ocular dos acontecimentos é bem menos cético que seu colega. Defende a tese
de que o movimento social de maio não foi exatamente uma ação política. Ele
nos é apresentado como uma expressão do comunismo utópico, um século

depois do socialismo utópico e do nascimento da sociedade tecnocrática. Ele não
produziu uma revolução, não tomou nem pretendeu tomar o poder. Ele destruiu
a ilusão de uma sociedade reconciliada com ela mesma graças ao crescimento
e a prosperidade, substituindo a miragem do bem comum e da racionalidade
social pelo redespertar das contradições e das lutas sociais: “Ele reinventou, no
coração de uma crise de mutação social, a luta de classes” (p. 13).
or
A análise crítica de Touraine se esforça em separar os sentidos que o aconte-
od V
cimento de maio misturou. Pois, ele não teria sido tão profundamente criativo pelo
aut
que exprimiu intensamente e sim pelo combate que perdeu. A agitação cultural
não teria sido o aspecto mais significativo e promissor pois foi muito mais uma
reação às novas formas de poder e dominação do que, efetivamente, uma ação
R
política. A sociedade francesa, afinal, não estava mais em guerra, modernizava-se
e enriquecia, a despeito da reaparição do desemprego. A liberação súbita e forças
o
e necessidades reprimidas pela civilização tecnicista e a sociedade capitalista des-
aC
pertou admiração e indignação. A vontade de ruptura não tinha, entretanto, nem

programa nem organização. De acordo com Touraine não se tratava de uma recusa
de aderir à sociedade industrial e sua cultura tecnológica e sim da revelação das
contradições e novos conflitos sociais no coração da sociedade:” O movimento
visã
não se localiza fora dele, mas em seu centro” (p. 9).
Um tipo novo de sociedade adveio na dependência do progresso tecno-
lógico, da mobilidade dos fatores de produção e da capacidade de programar,
itor
gerir grandes organizações que exploram a mão de obra por meio de aparelhos
a re
de produção e de decisão cada vez mais potentes, manipulando os consumi-

dores e integrando em seu funcionamento a massa trabalhadora. É o próprio
homem que se transforma globalmente, bem como as lutas de classe. Toda
a sociedade está afetada pelos novos conflitos de interesse. A vida urbana,
par
a utilização de necessidades e recursos, educação, transportes, tudo afeta

a participação social. Os tecnocratas incitavam à adaptação generalizada.
Ed
Ao que o movimento de maio teria respondido: exprimam-se! É o poder de

decidir, de influenciar, de manipular e não apenas o de apropriar-se do lucro
que está em jogo: “Tal é a natureza do conflito que se revela em maio” (p.
ão
11). Por esta razão: “Aqueles para quem a luta de classes não pode dirigir-se
senão contra a propriedade capitalista surpreenderam-se com a natureza do
movimento, tanto quanto estes que acreditavam no fim das ideologias e dos
s
conflitos de classes nas sociedades industriais” (p. 10).

ver
A sociedade francesa e suas instituições continuavam, entretanto, organi-

zadas de modo bastante tradicional, ou como prefere nomear o autor, arcaicas.
A crise sobreveio como reação às contradições entre tecnocratas e operado-
res-consumidores da sociedade da época. E também às contradições entre as
26
realidades técnicas e culturais desta sociedade e as formas de organização e

institucionalização herdadas do passado. O movimento instalou-se na dobra-
diça entre duas sociedades. Mas não enfrentou cara a cara seu adversário.
Reclamou a modernização das estruturas da utopia dominante. E criou, ao
mesmo tempo, uma contrautopia libertária, antiautoritária, comunitária e
espontaneísta. Mas, como não havia uma taxa de desempregados suficiente
para despertar a classe operária, o movimento não alcançou a dimensão de
or
um evento revolucionário.
od V
A contestação de todas as formas de autoridade foi ativa e quase geral.
aut
A proclamação revolucionária vela, de fato, uma obra de modernização das
estruturas educativas nos Liceus e também das organizações profissionais.
Nos EUA, os movimentos pelos direitos civis dos negros e contra a guerra
R
do Vietnã encontrou a universidade americana muito mais disposta a nego-
ciar. Na Alemanha e na Itália, a luta contra a estrutura arcaica e autoritária
o
durou um tempo bem grande. Porque lá, esse problema foi enfrentado num
aC

ambiente bastante reativo e hostil. Na França, simplesmente as autoridades
universitárias não reagiram à altura. A contrário, desorganizaram-se. Ou, tal-
vez, como Aron apontou, grande parte dos professores comportou-se como
se fossem também alunos revoltados. Em lugar de enfrentarem cara a cara
visã
seus adversários – as autoridades universitárias – os estudantes foram para
as ruas mobilizar greves operárias.
Aron (1968), sobre esse equívoco, relata: “O psicodrama revolucionário
itor
permanece obcecado pelos precedentes. Tão logo a Assembleia dos profes-

a re
sores da Sorbonne decidiu transmitir seus poderes, ou transmitir o poder de

elaborar as reformas a uma Assembleia plenária onde teriam assento todos
os professores de todos os níveis, um professor evocou espontaneamente
uma grande lembrança: ‘Meus colegas, é a noite de 4 de agosto’” (p. 65).
par
Questionando essa associação pueril entre os eventos de maio e a revolução

francesa, Aron acrescenta: “De novo, correndo o risco de chocar alguns, julgo
Ed
derrisória esta referência à noite de 4 de agosto. À rigor, os portadores de toga

teriam imitado os portadores de perucas se eles tivessem decretado, solene-
mente, que não subsistiria doravante senão uma só categoria de professores
ão
sem discriminação de índices” (p. 65).

Acredito que a despeito de suas considerações divergentes acerca da
importância da luta de classes como estopim da crise, Aron e Touraine estão
s
de acordo no que se refere ao caráter bastante desorientado do movimento.

ver
Para Aron, tratou-se de uma revolução não encontrável. E para Touraine uma
fuga das questões universitárias para o comunismo utópico. Neste sentido, é
uma farsa, um psicodrama e não um acontecimento inédito, uma ruptura ou
um novo começo revolucionário.
O pathos revolucionário e a pós-modernidade
Se minha tese sobre os movimentos de maio é correta, a pós-modernidade

inaugura-se nesta época. Será que ela consiste, justamente, nesta multiplicação
das tensões no tecido social? Seria a versão pós-industrial da luta de classes.
Em lugar da clássica oposição entre dominadores e dominados, vemos surgir a
estratégia sem sujeito tal como Foucault a formulou nos anos 70, subvertendo
or
a dicotomia clássica que opõe quem tem poder e quem não tem. O poder
od V
não se detém, o poder se exerce. O poder nas sociedades pós-disciplinares
aut
se torna invisível, irredutível a um centro visível, multiplicado e agenciado
por diferentes atores e em diferentes lugares sociais, polimorfo como uma
correlação de forças cujo resultado é sempre imprevisível. Nenhuma revolu-
R
ção seria encontrável desde então. Como Lacan profetizou na Faculdade de
Vincennes, durantes os acontecimentos de maio de 1968:
o
aC
Aquilo a que vocês aspiram como revolucionários é um mestre. Vocês o

terão [...] Não sou um liberal, como todo mundo, a não ser na medida em
que sou anti-progressista. Com a única exceção que faço parte do único
movimento que merece chamar-se progressista, pois é progressista ver
visã
fundar-se o discurso psicanalítico, na medida em que este completa o cír-
culo que poderia, talvez, permitir-lhes situar aquilo contra quê exatamente
vocês se revoltam (Lacan apud Roudinesco, 1994, p. 344).
itor
O psicodrama não cessa de se repetir. Nossa sociedade protagoniza uma

a re
incessante exigência de igualdade, uma recusa a toda e qualquer forma de

autoridade, uma tendência exagerada a identificar agressores e vítimas, domi-
nadores e dominados e a reclamar indenização pelos eventuais prejuízos que
essas diferenças supostamente produzem. Desse ponto de vista, minha tese
par
acerca do desmentido da castração renova-se ainda uma vez nesse artigo. A

rejeição a toda falta – enquanto constitutiva do desejo – alimenta o desejo
Ed
incansável de revolução que ainda se alastra no tecido social e ganha novos

contornos. As diferenças sociais tendem cada vez mais a serem interpreta-
das nos termos do par dominador\dominado, muito embora esse modelo de
ão
exercício de poder não corresponda mais ao que se inaugura como uma nova
modalidade de laço social na pós-modernidade. Porque ainda raciocinamos
s
em termos de pretos e brancos, homens e mulheres, opressores e oprimidos,

ver
heterossexuais e gays, se o campo está aberto para produzirmos novas corre-

lações de forças. Porque mulheres bonitas e talentosas, capazes de conquistar
um lugar ao sol, ainda se valem da sedução aos homens poderosos para realizar
seus sonhos? Porque terminam por denunciá-los por assédio, reforçando a
ideia de que as mulheres não passam de presas fáceis do poder masculino?
28
Será que estamos mesmo na pós-modernidade? Como explicar o crescimento

de uma tendência à vitimização em plena era das oportunidades?
Penso que a promessa de uma civilização onde todos os conflitos desa-
pareceriam, em que uma utopia igualitária seria realizada graças ao desen-
volvimento máximo dos ideais da modernidade científica, transformou-se em
uma dívida de gozo que exige ser saldada a qualquer preço. Essa dívida tem
or
que ser paga por meio de indenizações a todos aqueles que não se sentem
contemplados suficientemente pelo avanço da civilização. Não pode mais
od V
haver nenhuma satisfação a menos, pois todas as formas de satisfação se
aut
tornaram direitos a serem exigidos pela via de uma judicialização crescente
das diferenças sociais. O acirramento das reivindicações igualitárias não tem
R
feito outra coisa senão aumentar a intolerância e até a violência entre oposi-
tores radicalizados.
o
Não é tarde demais para recordar, a título de conclusão, a advertência de
aC
Lacan (1959-1960/1988, p. 350) contra a adesão dos psicanalistas ao sonho

de que não poderia haver satisfação de ninguém fora da satisfação de todos:
“Direi que é na medida em que como diz Saint Just, a felicidade tornou-se um
fator de política. É pelo fato da entrada da felicidade na política que a questão
visã
da felicidade não apresenta para nós como possível, a solução aristotélica, e
que a etapa prévia se situa no nível da satisfação das necessidades para todos
os homens.” Como se pode depreender deste pequeno trecho, a etapa prévia
itor
ao sonho igualitário, foi a crença na abundância dos recursos e a certeza de

a re
que todas as necessidades dos homens poderiam ser satisfeitas. É nesse ponto
que a dimensão impossível do real foi rejeitada, a castração desmentida e o
pathos revolucionário tornou-se um sintoma muito comum. Sintoma de quê?
Da convicção profunda de que deve haver em algum lugar um Outro mau,
par
um Outro de má vontade que conspira contra a realização do sonho de que

todos os homens sejam felizes.
Ed
Observo que nem mesmo os psicanalistas levam a sério as evidências,

claramente indicadas por Freud, de que o mal-estar na civilização não é eli-
minável: “Como vemos o que decide o propósito da vida é simplesmente o
ão
programa do princípio do prazer [...] ainda que seu programa encontre-se em

desacordo com o mundo inteiro[...] Não há possibilidade alguma de que seja
s
executado; todas as normas do universo lhe são contrárias. Ficamos inclinados

a dizer que a intenção de que o homem seja ‘feliz’ não se acha incluída no
ver
plano da ‘Criação’.” (Freud, 1930/1974 p. 94-95). É desejável sonhar com

dias melhores e conflitos mais amenos. Mas rejeitar energicamente as limi-
tações inerentes ao laço social tem se mostrado a fórmula segura para uma
infelicidade cada vez maior na cultura.
Concluo que a experiência recente da abundância econômica e de seus

efeitos aceleradores do progresso tecnológico e do acesso a novos bens de
consumo produziu uma mudança na relação do sujeito com o desamparo.
Este último tornou-se inadmissível, devendo ser desmentido em todas as
suas modalidades em benefício da afirmação de uma vontade ilimitada de
felicidade que justifica que tenhamos nos tornado militantes vitimizados de
causas impossíveis.
or
od V
aut
R
o
aC
visã
itor
a re
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visã R
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o aut
or
LOST IN FAKE NEWS1
Antonio Márcio Ribeiro Teixeira2
or
Resumo: Em que consiste essa famosa “era da pós-verdade” de que
od V
tanto se fala hoje? Qual seria sua especificidade, se a falsidade sempre esteve
aut
presente em todas as narrativas humanas, em torno tanto de interesses polí-
ticos quanto de juras amorosas? É difícil responder a essa questão se nos
R
obstinarmos a conceber a verdade na vertente aquiniana clássica de adequação
entre realidade e representação mental. Parece-nos, antes, provável que uma
o
mentira possa habitar neste clamor nostálgico pela verdade como corres-
pondência factual. Em nosso entender, não é possível dar lugar à verdade da
aC
psicanálise sem romper com a doutrina clássica que a percebe nos términos
gramaticais do predicado, consoante ao princípio lógico de correspondência.
A verdade, enquanto predicado, não tem nada a dizer; ela supõe somente a
visã
correspondência entre algo do qual se fala e o que se diz a propósito desse
algo. A verdade-sujeito que interessa a psicanálise se manifesta justamente
nos efeitos de inadequação que fazem vacilar todo esforço de comunicação.
Palavras-chave: psicanálise lacaniana; fake news; verdade-sujeito.
itor
a re
Perdus dans les fausses nouvelles
Quel est ce fameux «âge post-vérité» dont on parle tant aujourd’hui?

Quelle serait sa spécificité si le mensonge a toujours été présent dans tous les
par
récits humains, tant autour des intérêts politiques que des histoires d’amour?
Il est difficile de répondre à cette question si nous ne voulons pas concevoir la
Ed
vérité dans le biais classique de Thomas d’Aquin qui considère l’ adéquation

entre la réalité et la représentation mentale. Il nous semble plutôt probable
qu’un mensonge puisse résider dans cette revendication nostalgique de la
ão
vérité en tant que correspondance factuelle. Selon nous, il n’est pas possible de
céder à la vérité de la psychanalyse sans rompre avec la doctrine classique qui
s
la perçoit dans les termes grammaticaux du prédicat, selon le principe logique

ver
de la correspondance. La vérité, en tant que prédicat, n’a rien à dire; cela sup-
pose seulement la correspondance entre ce dont on parle et ce qu’on en dit. La
1 Esse artigo é a transcrição de uma conferência proferida na Universidade de Rennes 2, a convite de François
Sauvagnat, no dia 22 de novembro de 2018, e na Universidade de Paris 8, a convite de Clotilde Leguil, no
dia 17 de dezembro de 2018.
2 Psicanalista. Pós-doutorado em Filosofia na USP. Doutor pelo Départment de Psychanalyse Paris VIII.
Professor Associado FAFICH/UFMG. Membro da Escola Brasileira de Psicanálise e da Associação Mundial
de Psicanálise. E-mail: amrteixeira@uol.com.br
34
vérité sur le sujet qui concerne la psychanalyse se manifeste précisément par

les effets d’une insuffisance qui fait que tout effort de communication faiblit.
Mot-clés: psychanalyse lacanienne; fausses nouvelles; sujet-vérité.
Lost in fake news
What is this famous “post-truth age” that we talk about so much today?
or
What would be its specificity if falsehood has always been present in all human
od V
narratives around political interests as well as love affairs? It is difficult to
aut
answer this question if we are unwilling to conceive of truth in the classic
Aquinian strand of adequacy between reality and mental representation. It
R
seems to us rather likely that a lie may dwell in this nostalgic clamor for
truth as factual correspondence. In our view, it is not possible to give way to
the truth of psychoanalysis without breaking with the classical doctrine that
o
perceives it in the grammatical terms of the predicate, according to the logi-
aC

cal principle of correspondence. Truth, as a predicate, has nothing to say; it
only supposes the correspondence between something that is spoken of and
what is said about it. The subject truth that concerns psychoanalysis manifests
visã
itself precisely in the effects of inadequacy that make every communication
effort falter.
Keywords: Lacan oriented psychoanalysis, fake news, truth-subject
itor
A friend once showed a Picasso to Picasso who said: “No,

a re
it was a fake”. “But Pablo”, said his friend, “I watched

you paint that with my own eyes”. “Haha”, said Picasso:
“I can paint false Picassos as well as anybody!”
(Orson Welles: F for fakes)
par
A história parece nos ensinar que nada se aprende com a história. Há

muito ausente nos noticiários estrangeiros, a imagem do Brasil subitamente se
Ed
estampou para o mundo que hoje nos observa, mas não para celebrar uma nova
invenção cultural que a civilização brasileira teria a aportar. Não, o mundo não
ão
nos vê mais com a admiração que Jean-Luc Godard tinha por Glauber Rocha,
mas com um olhar estupefato que busca decifrar um enigma doloroso: como
foi possível a um país que, a despeito de toda miséria e violência, sempre bus-
s
cou preservar os valores de tolerância e cordialidade, realizar uma escolha tão

ver
explicitamente fascista no último sufrágio eleitoral? Por que razão um conjunto

tão grande de pessoas escolarizadas se deixou conduzir em massa por um per-
sonagem ostensivamente inculto e autoritário, se a história incansavelmente nos
mostra que a promessa de regulação violenta da violência, tão cara ao projeto
totalitário do século passado, somente prediz o retorno do pior?
Por mais nebulosa que nos pareça essa paisagem, se nos restringirmos ao
que se passa atualmente no Brasil, ainda assim podemos identificar um fator
comum à inquietante ascensão do neofascismo em volta do mundo. Seja com
Bolsonaro ou Trump, nas Américas, seja com Rodrigo Duterte, nas Filipinas,
seja ainda com Victor Orban, na Hungria, ou com Sebastian Kurz, na Áustria,
a escolha popular por líderes autoritários parece ligada à manipulação midiá-
tica da opinião pública através da dispersão das “fake news”, ao longo de
or
um fenômeno cuja repercussão, em escala planetária, teria conduzido vários
od V
intelectuais a nomear nossa época como era da pós-verdade.
aut
A bem da verdade, contudo, a aparição dessa expressão é menos recente
do que normalmente se crê. Ela surgiu pela primeira vez há vinte e sete anos,
em 1992, durante a Guerra do Golfo, em artigo publicado pelo jornalista Steve
R
Tsich na revista americana “The Nation”. Steve Tsich se lamentava, naquela
ocasião, de que o povo americano houvesse optado por viver num mundo
o
no qual a verdade comprovável factualmente perdera a relevância. Mas foi
aC
necessário contar doze anos para que a grande mídia passasse a empregar o
termo “pós-verdade” para designar não somente a escolha de um povo, mas
uma era, a “era da pós-verdade”, expressão pomposa que daria título ao livro
de Ralph Keyes, autor desses best-sellers americanos típicos que se entulham
visã
na entrada das livrarias de nossos aeroportos. Foi, no entanto, somente após
dois acontecimentos políticos mais recentes – a eleição de Donald Trump e o
referendum que decidiu pela saída do Reino Unido da União Europeia – que
itor
tal expressão viria receber a dimensão que hoje testemunhamos. Jornalistas

a re
e comentaristas políticos passaram a deplorar nossa época como uma era

da pós-verdade, denunciando que as duas campanhas teriam se servido de
mentiras destinadas a manipular a opinião pública, divulgadas por setores
midiáticos que se dispensavam de averiguar sua pertinência factual. A saber,
par
que o presidente Barack Obama não teria nascido em território americano,

que a União Europeia gerava um custo hebdomadário de 470 milhões de
Ed
euros ao Reino Unido. Anunciava-se assim, por meio da expressão “era da

pós-verdade”, a novidade de um tempo em que a argumentação em torno de
fatos objetivamente verificáveis cederiam influência ao apelo às crenças e aos
ão
afetos suscitados através da circulação das fake-news.

É preciso, todavia, salientar que essa pretensa novidade não é assim tão
nova como se crê. Na realidade, a mentira política é tão antiga quanto a própria
s
política. Sabemos, por exemplo, que o nome “Pasquin”, título de um jornal

ver
satírico de esquerda que circulava no Brasil até a década de 80, refere-se a

uma figura conhecida em Roma, no século XVI, como Il Pasquino, em cuja
estátua se afixavam sonetos detratores destinados a manipular a eleição do
pontificado. Os pasquins funcionavam, assim, como meio de divulgação de
36
notícias falsas sobre personagens públicos, em vistas de obter favorecimentos

políticos. Em que, então, consiste essa famosa “era da pós-verdade” de que
tanto se fala hoje? Qual seria, enfim, sua especificidade, se a falsidade sempre
esteve presente em todas as narrativas humanas, em torno tanto de interesses
políticos quanto de juras amorosas?
É difícil responder a essa questão se nos obstinarmos a conceber a ver-
dade na vertente aquiniana clássica de adequação entre realidade e represen-
or
tação mental. Parece-nos, aliás, provável, como discutiremos mais adiante,
od V
que uma mentira possa habitar neste clamor nostálgico pela verdade como
aut
correspondência factual. Mas seja como for, do mesmo que não se pode definir
a proposição verdadeira como correspondência entre enunciado e fato, não
é exato reduzir a mentira à falta de correspondência, no sentido em que se
R
contradiz a verdade pela afirmação de um predicado. Quem afirma o falso
não mente necessariamente, lembra-nos Derrida: ele pode afirmá-lo por inad-
o
vertência ou ilusão, sem necessariamente mentir (Derrida, 2005, p. 15). Só
aC

podemos falar de mentira quando há a intenção de enganar: mentir significa
trapacear, fraudar se servindo da boa-fé do Outro, abusar de sua crença. Nesse
sentido, a mentira pode se produzir mesmo, e sobretudo, quando se afirma
uma verdade factual, como no caso das potências ocidentais que justificam seu
visã
direito de ingerência sobre um país, a pretexto de interromper um estado de
calamidade real do qual se servem para adquirir o monopólio de exploração
de suas riquezas.
itor
Não é, aliás, casual encontrar nos discursos neofascistas, para além do

a re
emprego abusivo das fake-news, uma espécie de encenação grotesca, quase

ritualizada, de uma suposta sinceridade. Era desesperador constatar, no Bra-
sil, que de nada valia mostrar aos partidários da extrema direita as gravações
em vídeo de seu candidato se pronunciando a favor do retorno à ditadura, da
par
prática de eliminação de seus adversários, sem contar os insultos dirigidos às

mulheres, aos indígenas, aos negros e aos homossexuais. Por vezes pessoas
Ed
pertencentes aos grupos sociais que ela atacava abertamente o felicitavam,

no lugar de se indignar, pois ele seria, no seus dizeres, o político que não
teme afirmar o que pensa. Por mais atrozes que sejam seus enunciados, o
ão
que conta, para seus eleitores, é a ideia de ele ser o único político que diz a
verdade, pois quem se permite berrar impropérios para todos os lados não
estaria dissimulando o que pensa.
s
Ora, é exatamente no nível dessa sinceridade fingida, se me permitem o

ver
oximoro, que reside a grande dissimulação dos líderes totalitários. Trata-se,

como dizia A. Koyré, da conspiração a céu aberto, a qual consiste em dizer a
verdade com a intenção de enganar (Koyré, 2015). Para o dirigente fascista,
o pensamento não é uma lanterna para iluminar a realidade, e sim uma arma
para modificá-la a seu favor, no sentido em que uma mentira repetida mil
vezes, como afirmava Hitler secundado por Goebbels, acaba tornando-se
verdade. Mas a trapaça suprema está em outro lugar. Ela consiste no fato de
que mesmo se permitindo divulgar informações falsas aos quatro ventos – por
saber que as palavras contam mais em razão de sua capacidade de mobilização
discursiva do que em virtude de sua correspondência factual -, o líder autori-
tário se atribui, diante de seus seguidores, o papel nostálgico do detentor da
or
verdade transparente, fazendo-os crer na correspondência da representação
od V
do pensamento com o fato representado. Quanto mais eles mentem, mais
aut
eles fazem do amor à verdade a palavra de ordem de sua pobre retórica. Eles
dependem da crença numa oposição metafisicamente assegurada entre vera-
cidade e mentira para que seu discurso mentiroso possa se estabelecer. É no
R
interior dessa tradição que eles mentem, donde se esclarece seu interesse a
manter a crença na verdade intacta para melhor acionar sua trapaça.
o
Isso explica tanto a fascinação kitsch de nossa idiocracia pelos temas
aC
religiosos que entulham as telenovelas brasileiras, como a atração de mau

gosto pelo topos romântico do retorno à terra que não mente, proclamado
na França pelos versos de Gustave Thibon do qual Vichy compôs seu slogan
reacionário. É bem verdade que não podemos sequer esperar, da parte de
visã
nosso atual presidente, que ele tenha lido um único verso que seja, mas seu
ignorantismo abissal não altera as consequências. Pouco importa que o ele-
mento suposto não mentir seja a terra, a família, o bom Deus ou a pátria, o que
itor
conta é a possibilidade de se apoiar a mentira sobre a crença na verdade como

a re
ligação da palavra com aquilo do que se fala. Sua mentira depende da crença
nesse laço, que é a base social sobre a qual se estabelece a ideia tradicional
da verdade como correspondência ontológica.
A falsidade não é a mentira, se compreendemos a falsidade como não
par
correspondência entre enunciado e objeto. A não correspondência é uma

dimensão inerente à própria linguagem, uma vez que não existe laço natural
Ed
entre a língua e a realidade que se visa representar. O que define a referência

do significante é, como se diz, o seu contexto, ou seja, o sistema dos demais
significantes aos quais esse significante se encontra ligado. É, aliás, por isso
ão
que quando se fala do Brasil hoje, na França, a ideia de fascismo e de violência

se manifesta muito mais do que a imagem de tolerância e cordialidade que
encantava Brigitte Bardot nos anos 60. A conexão da língua com a realidade
s
no interior de uma prática discursiva depende, para se produzir, do suplemento

ver
de uma autoridade que nos faça crer no laço entre o significante e a coisa
representada. A mentira somente é possível em razão da crença que funda toda
representação discursiva da realidade, no sentido em que toda realidade se
coloca, para os seres falantes, como uma dimensão essencialmente fiduciária.
38
Eis porque frequentemente juramos, por mais ateus que sejamos, pois
jurar sobre a verdade do que dizemos é uma maneira de convocar o Outro
a dar crédito ao laço discursivo que estabelecemos entre nossa palavra e a
realidade. Essa função de apelo à crença do Outro esclarece assim a impor-
tância jurídica do juramento, enquanto garantia de estabilização discursiva
de uma representação da realidade pela linguagem. O juramento se distingue
dos demais atos verbais, esclarece Benveniste, na medida em que não refere
or
a nada exterior à linguagem: “ele prepara ou encerra um ato de palavra que
od V
possui um conteúdo significante, mas não enuncia nada por si mesmo” (Ben-
aut
veniste, 1947, p. 82). Não se jura uma coisa, jura-se sobre o que se diz sobre
alguma coisa, pois a função do juramento, originariamente religiosa, é de
manter unido, na linguagem, aquilo que a linguagem levou à existência, ao
R
sustentar a crença que liga a linguagem à esse algo que por seu meio se busca
indicar. É nesse sentido que G. Agamben propõe conceber o juramento como
o
uma fórmula promissória, ou seja, como um ato verbal destinado a garantir a
aC

verdade da promessa suposta pelo laço estabelecido entre o engajamento da
palavra e o fato ao qual ele se refere (Agamben, 2009, p. 31). Tal operação é
tão importante que o juramento se mantém até hoje nos protocolos jurídicos
de nossa sociedade secularizada.
visã
Mas embora o juramente se coloque como garantia do laço entre a pala-
vra e aquilo do qual ela fala, essa garantia não dispõe, por sua vez, de uma
meta-garantia que possa garanti-la. Ninguém diz, em sã consciência – “eu juro
itor
por meu juramento” -, jura-se geralmente por Deus, e seu meu juramento é
a re
assegurado por Deus, Deus não pode, por sua vez, jurar por Deus. Assim como
não há Metalinguagem última, não existe um Meta-Deus que possa assegurar
a garantia divina. Dali resulta a mentira que habita na constante ameaça de
perjúrio, que é um meio de se apoiar na fé do Outro para melhor trapaceá-lo
par
(Agamben, 2009, p. 52 et sq.). Para conter o perjúrio, é preciso marcá-lo com

a maldição, que significa a ruptura do laço representativo da palavra maldita,
Ed
ou seja, da palavra sem ligação verídica com o que é suposta dizer. E é nesse
sentido que o discurso político se encontra particularmente condenado como
um discurso maldito, sobretudo no Brasil: de tanto abusar de nossa crença,
ão
ele terminou por perder o poder de representar o que quer que seja para nós.
Não é, nesse sentido, casual que o discurso do líder fascista venha se
erigir sobre a maldição do discurso político; na realidade, eles têm uma relação
s
orgânica. No momento em que a maldição do discurso político se manifesta

ver
como falência de seu poder representativo, o líder fascista se engaja na pro-

messa de reabilitar essa capacidade de representação discursiva por meio de
uma estratégia particular. Ele se propõe representar, se posso dizer assim, a
própria falência da representação, projetando-a sobre uma classe socialmente
definida. Para fazê-lo, ele passa a atacar um grupo determinado mediante

injúrias e provocações ofensivas, a fim de representar a maldição da mentira
política como consequência direta dessa classe. Pois lhe é necessário organi-
zar a crença na representação dessa supostamente maldita pela ideia de sua
essência corrupta e mentirosa, seja ela a dos judeus, na Alemanha nazista
dos anos 30, seja a dos comunistas na América macarthista dos anos 50, ou
senão a dos adeptos do Partido dos Trabalhadores, denominados petralhas
or
em nosso Brasil atual.
od V
Diante dessa relação orgânica entre o totalitarismo e o exercício de mal-
aut
dição sobre o qual ele se sustenta, interessa-nos discutir de que maneira a
psicanálise permite promover uma ética do bem-dizer como antídoto a essa
maldição totalitária. Não nos cabe, é claro, restaurar a função do juramento
R
como garantia de veracidade contra a maldição do perjúrio. Para operar clini-
camente, não impomos ao paciente o juramento de dizer a verdade, somente a
o
verdade, nada mais do que a verdade, com a mão direita sobre a bíblia, como
aC
se dá protocolarmente nos procedimentos jurídicos. Não lhe pedimos sequer

para se preparar o que vai expor ou ficar atento à verdade do que ele tem a
dizer, pois a verdade que nos interessa não é algo que se possa isolar discur-
sivamente, como um conteúdo proposicional. Convidamo-lo somente a falar,
visã
sem se preocupar quanto à verdade do que tem a dizer, assegurando-lhe que a
verdade irá se manifestar por si mesma, sem que seja necessário procurá-la.
Não é pois, como predicado, mas enquanto sujeito, segundo enfatiza
itor
J.-C. Milner, que a psicanálise concebe a verdade (Milner, 2014, p. 18 e sq.).

a re
É por essa razão que Lacan, ao proferir uma conferência sobre a verdade
da descoberta freudiana a convite da Clínica Neuropsiquiátrica de Viena,
em 1955, em vez de falar objetivamente sobre a verdade, conforme se espera
de uma comunicação científica, prefere deixar a verdade falar por si mesma.
par
Tal como fizer Erasmo de Rotterdam, que passa à palavra à loucura em seu
célebre Elogio, Lacan cede o púlpito à verdade e nos convida a escutá-la
Ed
enquanto sujeito de sua enunciação:
Eu, a verdade, falo. Será preciso lembrar-vos que ainda não o sabeis? [...]
ão
Eu, a verdade, serei contra vocês a grande embusteira, porquanto não é

apenas pela falsidade que passam meus caminhos, mas pela falha dema-
siado estreita de se encontrar na ausência do fingimento e pela nuvem
s
inacessível do sonho, pelo fascínio imotivado do medíocre e pelo impasse

ver
sedutor do absurdo, [...] pelo sonho, pelo desafio ao sentido da anedota

gongórica, pelo nonsense do mais grotesco trocadilho, pelo acaso, e não
por sua lei, mas por sua contingência, e nunca procedo com maior certeza
para mudar a face do mundo do que ao lhe dar o perfil do nariz de Cleó-
patra (Lacan, 1998, p. 410-412).
40
Quem escuta esse discurso de Lacan, crê que ele está falando num sarau
de poesia surrealista, mas é a um auditório de neuropsiquiatria que ele se
dirige. Se ele assim o faz, é porque a verdade, concebida em posição de
sujeito, se apresenta como uma necessidade da experiência psicanalítica. Em
seu entender, não é possível dar lugar à verdade da psicanálise sem romper
com a doutrina clássica que a percebe nos términos gramaticais do predicado,
consoante ao princípio lógico de correspondência. A verdade, enquanto pre-
or
dicado, não tem nada a dizer; ela supõe somente a correspondência entre algo
od V
do qual se fala e o que se diz a propósito desse algo. A verdade-sujeito que
aut
interessa a psicanálise se manifesta justamente nos efeitos de inadequação
que fazem vacilar todo esforço de comunicação.
Quando Pedro nos fala de João, escreve Freud em algum lugar, ficamos
R
sabendo mais de Pedro do que de João. Há quem afirme que a concepção
clássica da verdade como correspondência factual só haveria de ser ques-
o
tionada por Freud a partir do momento em que desiste de pensar a causa do
aC

traumatismo nos termos de sua teoria da sedução infantil, deslocando assim
a sedução traumática da realidade externa para a realidade endopsíquica do
fantasma. Mas essa visão de um primeiro Freud como realista ingênuo não
lhe faz justiça; a concepção da verdade como puro efeito discursivo já estava
visã
presente desde seus estudos clínicos iniciais. Ao se referir às formações do
inconsciente, em vez de tomá-las nos termos de uma adequação discursiva,
Freud nos convida a pensá-las como uma força de inadequação. As formações
itor
do inconsciente são deformações. Se a psicanálise requer, de nossa parte, uma

a re
meditação sobre a política, é na medida em que nos conduz a tomar a verdade

do inconsciente não como um conteúdo proposicional neutro, mas a partir de
relações de forças deformantes. Nesse sentido, existe interesse em recuperar
uma aliança fundamental entre a concepção freudiana da verdade e a crítica
par
dirigida por Nietzsche a sua representação filosófica clássica. Retomemos,

a fim de elucidar esse ponto, a célebre “Introdução teorética à verdade e à
Ed
mentira no sentido extra-moral”, redigida por Nietzsche em 1873, 26 anos

antes da publicação da primeira edição da Traumdeutung (Nietzsche, 2009).
O principal tema que organiza a argumentação de Nietzsche diz respeito
ão
à concepção filosófica da verdade como uma dimensão neutra, extramoral,

da verdade como uma paisagem contemplativa a ser alcançada por um saber
depurado das relações de força que se determinam como vontade de poder.
s
O alvo de Nietzsche se encontra filosoficamente condensado no aforisma

ver
clássico de Espinosa, que todo estudante de filosofia sabe de cor: não rir-se,
não lamentar, não odiar, mas entender. Para Nietzsche, essa ideia de uma
suposta faculdade neutra do entendimento, isenta do ódio, do riso, da lamú-
ria, é a mentira humana por excelência, o ápice de sua dissimulação; ela é a
doença da metafísica forjada para produzir a crença numa verdade estável,

separada das relações de força que se manifestam na realidade gregária. Em
seu entender, a relação do saber com a verdade não se resolve numa atitude
meditativa neutra, mas deriva necessariamente de uma relação patológica de
força, sofrimento e dominação.
Vemo-nos, portanto, às voltas com a patologia do saber. Para irmos,
então, de Nietzsche a Freud, vale retomar o comentário em que Rancière
or
identifica, na referência psicanalítica ao Édipo, a testemunha desse saber
od V
patológico (Rancière, 2001, p. 26). Ali igualmente o saber, longe de se redu-
aut
zir ao gesto de apreensão neutra de uma idealidade objetiva, antes aparece
como uma patologia do vivente. É o que se vê no terrível diálogo entre Édipo
e Tirésias: ao passo que o primeiro, que quer saber o que está acontecendo,
R
opõe-se ferozmente ao que lhe é revelado, o segundo que sabe, tomado de
medo pelo que sabe, exorta o primeiro a não querer saber daquilo que ainda
o
não sabe e que não deveria saber. Aos olhos de Rancière, os personagens de
aC
Édipo e Hamlet interessam a Freud por se encontrarem acometidos por uma

patologia do saber. Sua hipótese é que dessa equivalência trágica entre saber
e patologia teria nascido a psicanálise, por ele entendida como uma prática
gestada na confluência em que a filosofia e a medicina se colocam recipro-
visã
camente em causa para fazer do saber uma questão patológica e da patologia
uma questão do saber.
E de fato a emergência da psicanálise resultou da impossibilidade vivida
itor
por Freud em tratar o sofrimento mental no nível de uma idealidade objetiva

a re
neutra. Tudo que ele observava em sua prática clínica o enviava ao problema de
uma patologia do saber, pois o simples gesto de oferecer a palavra seus pacientes
o obrigava a introduzir uma dimensão para a qual o saber neurológico, do qual
era representante, não abria espaço. Ao tomar seu paciente enquanto sujeito, e
par
não como objeto de investigação, Freud discerne, na etiologia do sofrimento

psíquico, uma verdade que se manifesta não como conteúdo objetivo de um
Ed
transtorno mental, mas ao modo de uma patologia do saber. Estava sempre em

questão o problema de uma exigência pulsional impedida, ou de um desejo
recusado pelo gesto do neurótico que não quer disso saber, para não se haver
ão
com um modo de satisfação desarmônico, contrário às prescrições normativas

do discurso que determina sua identidade. Para não recuar diante do que sua
investigação lhe revelava, Freud se viu obrigado a reformular as finalidades
s
de sua prática terapêutica. No lugar de se acomodar na posição do cientista

ver
situado nos limites do saber técnico que seu contexto prescreve, ele se torna
um intelectual que tem algo a dizer sobre o mal-estar na cultura.
Importante notar, e aqui retomamos uma discussão apresentada em
outros momentos, que se tanto Freud quanto Nietzsche transtornam por dizer
42
a verdade, esse dizer-a-verdade perturba justamente por ser algo radicalmente

distinto de um procedimento de demonstração factual de uma verdade objetiva.
Esse dizer-a-verdade se apresenta na forma do que Foucault propõe chamar
de parrésia (Foucault, 2009, p. 57), termo que evoca, na filosofia antiga, a fala
franca que se distingue tanto da lisonja, da fala de quem visa agradar, quanto
do discurso destinado a manter o sujeito alienado na realidade das coisas,
em seu curso habitual. Temos, pois, interesse em associar o dizer-a-verdade
or
de Nietzsche e Freud à função da parrésia desenvolvida por Foucault, na
od V
medida em que a relação entre saber e verdade ali se capta não no quadro de
aut
uma teoria do conhecimento, mas enquanto resultado de um jogo de forças.
O dizer-a-verdade do qual a parrésia testemunha deriva, como tentaremos
demonstrar, de um dever de expressão cuja incidência se verifica a partir de
R
seus efeitos sobre uma relação instituída de poder, no interior de um contexto
discursivo determinado.
o
Para ilustrá-la, Foucault se refere a uma passagem de “As Vidas Parale-
aC

las”, de Plutarco, na qual o personagem Dion se ergue diante do tirano e lhe
diz a verdade que os outros preferem omitir (Foucault, 2008, p. 49). Numa
situação em que o tirano Dionísio criticava o governo de Gelon, dizendo que
ele era motivo de riso na Sicília, valendo-se de um trocadilho entre Gelon
visã
e gelan (rir em grego), enquanto os cortesãos se riam, fingindo admirar as
graçolas de Dionísio, Dion o afronta dizendo: apesar de tudo, você governa
graças a Gelon, que inspirava uma confiança da qual você tirou proveito, mas
itor
depois de te ouvir falando, ninguém mais terá confiança em ninguém!

a re
Dion é dotado de parrésia e se distingue, portanto, dos cortesãos adu-

ladores que rodeiam Dionísio, que riem quando ele faz uma piadinha tola e
fingem que a consideram espirituosa. O que define, porém, a parrésia não é
o conteúdo da verdade, mas o modo pelo qual o sujeito a expressa. Se por
par
um lado não se trata de demonstrar uma verdade, já que a parrésia não é uma
demonstração, ela não é tampouco uma retórica, uma arte de persuadir: o que
Ed
está em questão é o engajamento do sujeito com o dizer-a-verdade, e não com

a finalidade de convencer.
Para melhor esclarecer esse aspecto, Foucault opõe a parrésia a seu con-
ão
trário, o enunciado performativo (Foucault, 2008, p. 59 e sq.). No enunciado

performativo, tem-se também a exigência do contexto institucionalizado, na
medida em que sua enunciação efetua a realidade enunciada a partir de uma
s
relação socialmente codificada entre a coisa e a palavra. O presidente abre

ver
a sessão ao dizer “está aberta a sessão”, assim como os noivos realizam o

casamento ao dizer “aceito”. Diante dos elementos instituídos da situação,
segue-se um efeito previsível, regulado de antemão, efeito codificado que
é precisamente aquilo em que consiste seu caráter performativo. Uma vez
instituída sua função social, o desejo ou a crença de quem o enuncia não

contam: pouco importa que o padre creia em deus ou no diabo, para que o
batizado se realize, basta que ele diga “eu te batizo”.
Já no caso da parrésia, tem-se igualmente a situação institucionalizada:
Dion perante o tirano, Nietzsche face à filosofia acadêmica, Freud diante dos
representantes da ciência normal, Lacan às voltas com a IPA. Mas seja qual for
o caráter institucionalizado da situação, o que distingue radicalmente a parrésia
or
do enunciado performativo é sua irrupção como discurso verdadeiro que ao
od V
romper com as relações codificadas, produz uma situação aberta. Trata-se de
aut
um dizer-a-verdade que ao revelar as relações de poder que estruturam uma
determinada situação, sem nelas estarem explicitadas, desestabiliza-a radical-
mente, possibilitando o surgimento de efeitos imprevisíveis, não codificados
R
institucionalmente. A parrésia também não se confunde com a prática do
ensino, já que em seu gesto de transformar o outro, ela implica uma violência,
o
uma brutalidade que a distingue radicalmente de toda transmissão pedagógica
aC
(Foucault, 2008). O parresiasta não ensina: ele lança uma verdade cortante na
cara daquele a quem se dirige, sem seguir o curso próprio da pedagogia, que
vai do conhecido ao desconhecido. Por isso, a parrésia acarreta necessaria-
mente riscos para quem a pronuncia. Tanto a loucura de Nietzsche, quanto o
visã
ostracismo científico vivido por Freud, ou a excomunhão de Jacques Lacan
demonstram que a parrésia requer a coragem por ser essencialmente a abertura,
pela palavra, de um espaço de risco.
itor
Talvez possamos aproximar a parrésia da interpretação psicanalítica,

a re
no sentido em que essa última comporta, por mais delicada que deva ser,
uma brutalidade estrutural. Não é possível, diz Jacques-Alain Miller, psica-
nalisar reis e barões, posto que a interpretação deve necessariamente poder
ser insolente (Miller, 2010, p. 50). Sua eficácia depende da possibilidade
par
de subverter os códigos sociais que regem o funcionamento civilizado do

sujeito. Pelo mesmo motivo, a psicanálise não se deixa submeter às cláusulas
Ed
de um contrato preestabelecido. Tal como se dá no caso da parrésia, o dizer

interpretativo vem desestabilizar a configuração discursiva à qual o sujeito
se encontra alienado, produzindo efeitos que nenhum contrato poderia fixar
ão
previamente. É, portanto, evidente que tanto o psicanalista quanto o parre-

siasta não requer autorização para fazer intervir. Seria, aliás, uma contradição
performativa alguém pedir a palavra dizendo “com o perdão da parrésia”. A
s
parrésia dispensa o protocolo da permissão, posto que ela determina uma

ver
relação verdadeira entre o que o sujeito diz e o que ele diz, sem garantia de
validação externa ao que é dito.
Sim, mas se a parrésia dispensa tanto a autoridade quanto a validação do
referente externo sobre o qual se ancora a demonstração filosófica, donde ela
44
retira, então, a necessidade que se impõe com urgência a quem a profere? Em

que ela se distingue de um discurso sofista, motivado pelos ganhos circunstan-
ciais da persuasão? Como pensar sua verdade como puro efeito de seu dizer
e ao mesmo tempo reconhecer a necessidade ética de sua imposição? Seria,
então, o caso de dizer que o discurso ali se impõe algo que ele mesmo cria?
Tomemos, a título de ilustração, a parrésia lançada por Antígona sobre
Creonte, no momento em que ela se recusa a deixar o corpo de seu irmão
or
Polinices insepulto. Vemos claramente que no dizer-a-verdade a ela se impõe,
od V
o sepultamento de seu irmão que sua palavra convoca não existe como um
aut
elemento dado, mas antes enquanto necessidade resultante de sua própria
exigência discursiva. Dessa perspectiva deriva que se o dizer-a-verdade da
parrésia não busca uma verdade externa ao discurso, é na medida em que se
R
apoia sobre a suposição de que o próprio discurso confere a uma verdade sua
existência. No nível da parrésia interessa menos desvelar algo que já existe do
o
que criar a existência de algo por meio de um ato do dizer. Está em questão
aC

uma polarização discursiva do mundo que confere ao objeto sua intensidade
existencial, fazendo com que elementos até então indistintos numa determi-
nada situação passem a existir numa configuração distinta. Se a função do
discurso é, pois, a de se articular como semblante que confere existência a seus
visã
elementos, a parrésia se afirma como gesto que desestabiliza esse semblante,
e que pode assim fazer existir o que antes estava reduzido a nada e ao mesmo
tempo reduzir a quase nada o que antes tinha máxima existência. É o que fez
itor
Freud com a psicologia de seu tempo. A consciência que tinha existência

a re
máxima, na fenomenologia de Husserl e Jaspers, apaga-se na mesma medida

em que Freud faz existir o campo das formações do inconsciente.
Algo pode muito bem ser, sem, contudo, existir, pois existir é, antes de
tudo, como se diz em francês, ter lugar, “avoir lieu”. Basta abrir um prontuário
par
de psiquiatria do século XIX para constatar, por exemplo, que a verdade dos
sonhos e dos lapsos carecia de existência antes de Freud, no sentido em que
Ed
o discurso psiquiátrico não reservava lugar a seu aparecer. Para a psiquiatria

fenomenológica que identificava o psiquismo à consciência, as formações
do inconsciente não tinham lugar. O mesmo se dá no que tange à arte ou às
ão
matemáticas. Se antes da invenção da poesia concreta a referência espacial

da superfície da folha não existia para a composição poética, a dimensão
dos objetos que guiava a geometria clássica dos planos e dos volumes deixa
s
de ter lugar para a topologia. Uma determinação política pode tanto defi-
ver
nir a existência de um sujeito como cidadão, como seu desaparecimento: a

deportação à Ilha do Diabo do capitão Dreyfus deriva de uma decisão que
lhe subtraia a existência política de cidadão, condenando-o não à morte, que
o faria existir como mártir, mas ao esquecimento destinado a apagá-lo. Se da
função transcendental do discurso deriva o semblante em que certos elementos

podem ou não ter lugar, a parrésia seria o dizer que vem desestabilizar sua
configuração. Ligada ao ato de função de uma nova relação do sujeito com
a verdade, ela se manifesta na precipitação do gesto que abala o semblante
discursivo para dar existência a algo que até então não tinha lugar.
Acontece, porém, que ninguém, em sã consciência, suporta parresiar
permanentemente, salvo, talvez, no caso do heroísmo cínico. É verdade que,
or
num primeiro momento, a parrésia se manifesta como ruptura quando algo
od V
ganha existência a partir do gesto que nos obriga a adotar uma posição contrá-
aut
ria a uma representação discursiva da realidade. Mas há também um segundo
momento em que um novo saber deve se estabelecer, para permitir que a ver-
dade emergente não se reduza a uma cintilação efêmera. É a ocasião em que
R
o gesto do pensamento que se rompe no nível da parresia, busca se constituir
na constituição de uma doutrina permanente. Sua eficácia depende não mais
o
da paixão disruptiva da parrésia, mas do cálculo racional de produção de um
aC
modo inédito de configuração discursiva, capaz de viabilizar a permanência

do novo texto no interior do contexto que seu gesto modificou. A operação
agora consiste na criação de um novo campo para o texto mediante a abertura
de um enclave no contexto, ao modo de uma saída construída em seu interior.
visã
É o momento em que a relação à obra se coloca no horizonte da reflexão
psicanalítica, como iremos desenvolver em nosso próximo encontro.
itor
a re
par
Ed
s ão
ver
46
REFERÊNCIAS
Agamben, G. (2009). Le Sacrément du langage: archéologie du serment.
Paris: Vrin.
Benveniste, E. (1947). L’expression du serment dans la Grèce ancienne. Révue
or
de l’histoire des religions, Tome 134, 1-3, 81-94.
od V
Derrida, J. (2005). Histoire du mensonge. Paris: Herne.
aut
Foucault, M. (2008). Le gouvernement de soi et des autres. Paris: Gallimard.
R
Foucault, M. (2009). Le courage de la vérité. Paris: Gallimard.
o
aC
Koyré, A. (2016) Réflexions sur le mensonge. Paris: Alliá.

Lacan, J. (1998). Escritos. Rio de Janeiro: Zahar. (Trabalho Original Publi-
cado em 1966).
visã
Miller, J.-A. (2010). Conferencias portenas – tomo 3. Buenos Aires: Paidós.

itor
Milner, J.-C. (2014). L’Universel en éclats. Paris: Verdier.

a re
Nietzsche, F. (2009). Vérité et mensonge au sens extra-moral. Paris: Gallimard.

par
Ed
s ão
ver
O ENIGMA DA FALTA DE RESPEITO NA
ESCOLA: o insulto e o que surpreende ao falar
or
Bruna Simões de Albuquerque1
Ana Lydia Santiago2
od V
aut
Resumo: A travessia da adolescência constitui um enigma para adoles-
centes e adultos. Entre as gerações, há um mal-estar relacionado ao modo de
R
fala que é rapidamente nomeado como falta de respeito pelos adultos. A falta
de respeito irrompe na interlocução com os adultos e aparece na escola como
o
uma queixa generalizada. Estudamos falta de respeito, abordando uma de suas
aC
formas (que aparece na psicose) que é o insulto, à luz das Conversações de
Orientação Psicanalítica. Ao esmiuçar o desrespeito, a sexualidade aparece.
Nosso percurso permitiu compreender a falta de respeito, não apenas como

uma provocação linguageira ou como índice do conflito entre gerações, mas
visã
como modo de exprimir algo da dimensão sexual que embaraça o jovem e
como elemento rumo a uma linguagem mais própria frente à sexualidade
que faz furo.
itor
Palavras-Chave: adolescência; linguagem; sexualidade; falta de res-

a re
peito; psicanálise.
About the question of disrespect at school: the insult and the

elements of surprise in the speech
par
Experiencing adolescence is a puzzle for adolescents and adults. There

Ed
is a discomfort between generations related to the mode of speech that is

quickly named as a disrespect by adults. The lack of respect erupts in the
dialogue with adults and appears at school as a widespread complaint. We
ão
read the lack of respect in the light of insult and the Psychoanalytic-oriented
Conversations. By scrutinizing disrespect, sexuality appears. In our path we
understood disrespect not just as a language provocation or as an index of
s
ver
1 Doutorado no PPG da FaE/UFMG. Mestrado em Psicopatologia e Estudos Psicanalíticos pela Université

de Strasbourg Membro do Grupo de Pesquisa Subjetividade e Cultura da Faculdade de Medicina da UFMG
do Núcleo de Pesquisa em Psicanálise e Educação (NIPSE) da Faculdade de Educação da UFMG. Cor-
respondente internacional da Federação Européia de Psicanálise e Escola Psicanalítica de Strasbourg
(FEDEPSY). E-mail: brualbuquerque@gmail.com
2 Psicanalista. Pós-doutorado no PPG em teoria Psicanalítica da UFRJ e no Departamento de Psicanálise
da Université de Paris VIII. Doutorado em Psicologia Clínica na USP. Professora PPG em Educação da
FaE/UFMG. Membro da Escola Brasileira de Psicanálise e da Associação Mundial de Psicanálise. E-mail:
analydia.ebp@gmail.com
48
intergenerational conflict, but as a way of expressing something of the sexual

dimension that embarrasses the adolescent, a step towards a language of its
own in the face of a sexuality that makes a hole.
Keywords: adolescence; language; sexuality; disrespect; psychoanalysis.
A propos du manque de respect à l’école: l’insulte et les éléments

qui surprennent dans le discours
or
od V
La traversée de l’ adolescence est un puzzle pour adolescents et adultes.
aut
Entre les générations, il existe un malaise lié au mode de langage que les adultes
qualifient rapidement de manque de respect. Le manque de respect éclate dans
R
le dialogue avec les adultes et apparaît à l’école comme une plainte largement
répandue. Nous avons étudié le manque de respect en abordant l’une de ses
o
formes (qui apparaît dans la psychose) qui est l’ insulte à l’ aide des conver-
sations d’orientation psychanalytique. En scrutant le manque de respect, la
aC

sexualité apparaît. Notre parcours nous a permis de comprendre le manque de
respect, non seulement en tant que provocation langagière ou en tant qu’indice
de conflit intergénérationnel, mais aussi en tant que moyen d’exprimer quelque
visã
chose de la dimension sexuelle qui embarrasse la jeune personne et en tant
qu’élément d’un langage propre face à la sexualité qui fait trou.
Mots-clés: adolescence; langue; sexualité; manque de respect;
psychanalyse.
itor
a re
O adulto que convive ou trabalha com adolescentes e jovens não é indi-

ferente a um uso singular da linguagem praticada por eles. Independente-
mente da época, há na adolescência, um uso da linguagem que pode despertar
recusa na geração anterior. Assim, constitui fenômeno observável que, entre
par
as gerações – pais e filhos, professores e alunos, adultos e adolescentes –, há

Ed
um mal-estar relacionado ao modo de fala que é rapidamente nomeado como

falta de respeito pelos adultos. A escola é um dos lugares privilegiados que
faz emergir o que incomoda ou que faz questão para os sujeitos. Isso se dá
ão
muitas vezes por meio daquilo que agita o corpo tanto das crianças quanto
dos jovens. É na cena da escola, no encontro frequentemente desencontrado
com os adultos, substitutos possíveis dos pais no laço social, e com os colegas,
s
que os jovens vão expor aquilo que os preocupa e embaraça, mesmo que não
ver
saibam de antemão do que se trata. Quando o que está em jogo é a presença

dos jovens na escola, o desrespeito aparece na linha de frente das queixas
apresentadas pelos adultos.
As Conversações de Orientação Psicanalítica (Santiago, 2008) eviden-
ciaram que se trata de uma queixa generalizada: o desrespeito como um
diagnóstico mútuo entre os protagonistas do processo educativo. Diante das

queixas relacionadas ao desrespeito dos jovens, a direção e os professores
são categóricos em afirmar: “eu não formei para isso”.3 Os professores se
mostram desmotivados, alguns frustrados por não conseguirem ministrar
as aulas, e outros, desconectados de seu desejo de ensinar. Frequentemente
há uma idealização de um aluno modelo, de outros tempos, e supostamente
respeitoso, cuja existência é questionável. Em alguns grupos, os professores
or
sonham em ensinar apenas para aqueles considerados por eles “bons alunos”,
od V
enquanto outros são mais radicais em afirmar que esse tipo de aluno deixou
aut
de existir no contexto escolar atual. Há professores que se posicionam como
se já soubessem de antemão o destino dos alunos. Identificam, por exemplo, o
R
aluno que será um futuro bandido, aquele que não será nada na vida ou outro
para o qual a universidade jamais será um caminho possível. Em resumo,
o
entre as queixas dos professores, a falta de respeito é sempre citada como
um dos problemas dentro da sala de aula, que atrapalha a transmissão e que
aC
pode ser considerado um dos impasses do processo educativo. No entanto,

esse adulto que se mostra indignado diante do modo de fala dos jovens, como
reage a isso, como se posiciona?
visã
A falta de respeito proveniente dos alunos é observada pelos adultos
em um momento bastante específico da vida deles, que é a adolescência.
Seria prematuramente conclusivo afirmar que se trata simplesmente de uma
itor
característica da própria adolescência, uma vez que há queixa semelhante dos

a re
adolescentes em relação aos adultos. A Conversação acolhe a fala dos alunos

que se sentem frequentemente desvalorizados e que denunciam o desrespeito
nas atitudes dos professores: os adultos “gritam, mentem e não sabem se
comunicar”, dizem os adolescentes.
Nesse cenário, um ponto que se destaca é a falta de respeito com os
par
jovens que querem fazer uso da palavra. Eles afirmam que não são escutados
e que sua palavra não tem valor para os adultos. Os alunos se queixam de
Ed
que os professores trazem problemas de casa para a sala de aula e não con-
seguem separar a dimensão pessoal da profissional. Queixam- se de que os
ão
docentes se limitam a passar matéria no quadro, que não os cumprimentam,

e que transformam o tempo de aula em um momento de cópia do conteúdo.
Também reclamam do acesso ininterrupto dos professores à internet, pelo
s
celular durante as aulas. Enfim, trata-se de um cenário de desrespeito mútuo

ver
marcado por diversas nuances e que não se deixa apreender à primeira vista.
3 Todas as falas entre aspas e as referências feitas ao modo como professores e alunos se sentem com relação
ao desrespeito foram retiradas das Conversações de Orientação Psicanalítica realizadas pelo NIPSE, de
cuja condução a autora dessa tese participou. Essas Conversações foram realizadas em escolas públicas
em Belo Horizonte e no interior de Minas Gerais entre os anos de 2014 e 2018.
50
Nesse contexto de queixa generalizada relativa ao desrespeito, encon-

tramos processos de nomeação e identificação que se agravam no ambiente
da escola produzindo fracasso escolar, evasão dos alunos e adoecimento dos
professores. De um lado, há nomeações impostas para caracterizar os modos
de vida dos jovens: modos de falar, de dançar, preferências musicais e de
moda, uso de drogas, causas defendidas, posições políticas, comportamentos
não compreensíveis do ponto de vista do adulto. Enfim, modos próprios de
or
viver no tempo presente que revelam uma incorporação de traços da época.
od V
Esses modos de vida podem suscitar angústia no adulto, que vê aí represen-
aut
tados modos contemporâneos do viver que se opõem àqueles de sua geração.
Por outro lado, há nomeações que incidem de acordo com dinâmicas
estabelecidas em cada escola, ou seja, os adultos nomeiam parte dos alunos
R
– pode ser uma turma, uma parte dela ou alguns indivíduos – que represen-
tam o que há de pior numa dada instituição e que, consequentemente, sofrem
o
segregação. Encontramos, por exemplo, as expressões “resto”, “lixo”, “fave-
aC

lados”, “piores” (Albuquerque, Braun e Santiago, 2016) para nomear algumas
turmas, e outras como “os elementos”, “o gay”, “o burro”, “o bandido” para
se referir a alguns alunos. Assim se instala a segregação. Dos alunos apenas
se espera que façam jus à nomeação que lhes é imposta. E é isso que ocorre.
visã
Eles acolhem essas nomeações, identificando-se com o que o Outro lhe atribui.
Frequentemente o modo como são distribuídos os alunos nas turmas segue
uma dinâmica de segregação. Em uma escola, os alunos concluíram que “foi
itor
uma péssima ideia” ter enturmado a sala com base na concepção de que eram
a re
um “resto”, “que não se encaixa na escola”, e dizem “essa sala é um lixo”

(Albuquerque, 2019).
Se o desrespeito desponta na escola como um mal-estar na linguagem
por meio da relação com os adultos, interessa-nos tomar esse mal-estar como
par
enigma, ou seja, algo que merece ser investigado, sem atribuir o ocorrido a
um comportamento inerente à juventude. Assim, a menção à falta de respeito
Ed
é de tal modo insistente nas falas intra-muros das escolas que ela acaba por
tornar-se um lugar-comum ou uma ideia pronta que exige consentimento sem
reflexão (Teixeira, 2002). A proposta é esmiuçá-la, decifrá-la, lançar um novo
ão
olhar sobre a falta de respeito, atentos a esse mais-além da ideia pronta que
não estimula a reflexão.
O enigma é um jogo de adivinha, tal como o enigma da Esfinge para
s
Édipo, que remete a algo obscuro, ambíguo, difícil de compreender, ou ainda

ver
ao comportamento arbitrário, caprichoso e imprevisível de alguém (Fer-

reira, 1986). Um enigma representa um mistério que pede para ser adivinhado
ou decifrado. Em analogia, como decifrar o enigma da falta de respeito que
irrompe na adolescência na interlocução com os adultos?
No dicionário, a falta de respeito equivale semanticamente ao desrespeito.

Respeitar, do latim respectare remete à ideia de “olhar muitas vezes para trás”
(Ferreira, 1986, p. 1495). Olhar para trás, mais de uma vez, remete à ideia de
cuidado, de atenção, de verificar, por exemplo, se os companheiros de uma
caminhada ou de uma viagem seguem ainda junto ao grupo, ou seja, trata-se
de considerar e reconsiderar a condição de uma pessoa ou de uma questão.
O respeito do latim respectus remete a respicere, que indica “olhar para trás,
or
atenção” (2018). Algo ou alguém digno de respeito é aquele que merece ser
od V
olhado novamente, tomado sob um outro ângulo, ou seja, considerado ou
aut
levado em conta uma outra vez. A decisão de não lançar um novo olhar, de
não reconsiderar uma questão remete a um saber preestabelecido e fechado:
R
o que será encontrado é conhecido de antemão, não há necessidade de olhar
novamente, há uma certeza inarredável em jogo. Há uma certeza de quem
o
o outro é, e, nesse caso, lançar um outro olhar, olhar de novo significaria
expor-se para ser enganado. Encontramos, nas escolas e em outras institui-
aC
ções educativas, atitudes dos adultos que atestam uma escolha de não olhar
de novo para não ser enganado pelo jovem a respeito de quem já se tem uma
opinião formada. Assim, olhar de novo, no sentido de respeitar, implica um
visã
intervalo, uma abertura ou separação em relação a um olhar ou a uma consi-
deração anteriormente feita, implica uma incerteza ou pelo menos a vacilação
de uma certeza sobre alguém. Como aprofundar uma leitura sobre a falta de
itor
respeito? O termo similar que encontramos em psicanálise é o insulto. Poderia

a re
uma leitura do insulto, à luz da psicanálise, contribuir para um entendimento

acerca de tal desrespeito?
Insultar, do latim insultare, remete à ideia de saltar, pular em cima,
jogar-se ou se lançar sobre algo ou alguém (Robert, 1985). Albuquerque
(2009, 2017) tratou da relação entre o adolescente e o agente de segurança
par
socioeducativo nas medidas socioeducativas4, e os insultos que se destacavam

no cotidiano institucional foram ponto de partida para a pesquisa. Na época
Ed
da investigação, um dos coordenadores dos agentes explicou a lógica em eco

segundo a qual se comportavam jovens e educadores, como um espelho infi-
ão
nitizado de injúrias: “o mais importante é que os agentes não querem fazer o

trabalho deles; é totalmente igual, o adolescente diz “desgraçado!”, e o agente
s
4 A autora trabalhou na gestão das medidas socioeducativas em Minas Gerais (entre 2005 e 2014) e realizou
ver
estágio numa instituição francesa para adolescentes infratores em 2009, ano em que defendeu sua disser-
tação, L’agent de sécurité socio-éducatif, em Estrasburgo, na França. A medida socioeducativa é prevista
no Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), Lei 8069 de 1990, para responsabilizar o adolescente pelo
cometimento de um ato infracional. O cumprimento dessa medida passa pelos efeitos de um encontro entre
adulto e adolescente, que foi compreendido à luz dos conceitos de identificação e autoridade (Albuquerque,
2017). A análise da posição do adulto diante do jovem contribuiu para uma compreensão da questão da
diferença e da tomada de responsabilidade nas instituições.
52
responde “é você!”. “Quando chegou ao socioeducativo, isso nos pegou de

surpresa; eu era daqueles que saltavam no pescoço dos adolescentes, fizeram
uma lavagem na gente”, afirma outro agente, explicando que a lógica em eco
do insulto podia facilmente se desdobrar no ato de saltar realmente no pescoço
do outro, ou seja, de se atracar com o corpo do outro.
O salto embutido no insulto pode ser associado a uma fixação, ou seja,
insultar seria fixar um nome a um objeto ou colocar fixamente um nome
or
sobre uma pessoa (Forbes, 1999). O insulto é certeiro, um saber cego que não
od V
admite um novo olhar, uma flecha, um golpe que salta sobre o sujeito sem
aut
mal-entendido. Forbes (1999) menciona a existência de uma cumplicidade
entre o insultado e o insultante, uma vez que aquele que é insultado recebe
um nome que pode ser assumido. Além disso, mesmo um bom insulto fixa o
R
objeto num ponto e, consequentemente, mata-o.
No contexto escolar, verificamos que frequentemente um nome é desig-
o
nado para um aluno com base em um ato cometido por ele. Há uma fixação,
aC

uma colagem, uma sobreposição entre um ato e um significante. O insultado
apreende o nome que lhe foi designado e passa a responder exatamente da
forma como o outro fala dele. Uma designação “você é isso” associada a uma
ação ou a algo que foi feito ou provocado pelo aluno vem fixar-se de modo
visã
rígido sobre ele. Assim, vemos que os alunos respondem ao que o Outro
escolar pensa deles, bancando a designação que lhes foi atribuída, ou seja, res-
pondem do modo como são falados pelo Outro e obtêm disso uma satisfação.
itor
Assim, um nome pode se colar a uma ação praticada pelo aluno (gritar,
a re
fumar maconha, bater no colega, agredir etc.) produzindo um insulto que

fixa uma posição. Entretanto, há casos em que não existe uma ação praticada
pelo aluno anteriormente, mas que pode vir a ser praticada e que confirma a
designação. O aluno que é nomeado como bandido pode responder por meio
par
de uma atitude aterrorizante e furtar objetos da escola. Um professor, por

exemplo, que chama seu aluno de “bandido”, como se considerasse ser esse
Ed
seu único destino possível, pode se deparar com a resposta do aluno: “sou
bandido mesmo, e aí? vou te roubar!” – uma ameaça que devolve, em eco, a
mensagem enviada pelo adulto. Assim, o professor que insultou primeiramente
ão
se sente insultado pela resposta do jovem, e aí se instala o que chamaremos

de uma parceria-insulto. Nesse caso, o aluno que se sente insultado, apreende
algo do nome que foi golpeado sobre ele e se coloca como parceiro no insulto,
s
obtendo disso uma satisfação. Em outros momentos, quando o aluno manifesta

ver
algo de seu interesse, sob uma perspectiva do futuro, e o professor desconsi-

dera essa manifestação, subestima-a ou a toma como descabida, verificamos
que essa resposta do adulto tem um efeito de insulto sobre o jovem que, por
sua vez, pode também responder em eco, insultando. Como introduzir um
intervalo na exacerbação dessa parceria-insulto para deslocar algo previamente

estabelecido e abrir mão dessa satisfação que pode ser mortífera?
Insulto: a primeira e a última palavra do diálogo
Em intervenção proferida em Milão, ao dizer que há funções que se pro-

duzem pelo fato de o homem habitar a linguagem, Lacan (1973, 1978) afirmou
or
que o insulto é a base das relações humanas, uma relação fundamental que
od V
se estabelece pela linguagem e que representa o início da grande poesia. O
aut
insulto é grandioso, ele diz, cada um toma para si o estatuto dos insultos que
recebe. A linguagem é antes de tudo injuriosa, pois falar é uma maneira de
R
atacar pela palavra o mundo do Outro (Lacadée, 2012). Falar é como partir um
pedaço de real dentro da boca, é atacar o mundo mordiscando-o pela palavra
(Novarina, 1999), ou seja, há um ataque implícito no ato de falar, o que tal-
o
vez esclareça o insulto como base das relações humanas. Aquele que insulta
aC
parece buscar na língua o gozo da injúria, gozo que se aproxima da ideia de

lalíngua, de um querer gozar da língua que se sobressai na maneira como a
criança faz uso dela. O insulto como um esforço abrupto de se aproximar de
visã
lalíngua, que nos remete à língua como gozo anterior ao sentido.
Em O Aturdito, Lacan (1972/(2003) explorou as articulações entre o
dito e o dizer, tomando como ponto de partida a seguinte frase “Que se diga
fica esquecido por trás do que se diz em o que se ouve” (1972, p. 448) para
itor
concluir ao final que é “pelo impossível de dizer que se mede o real” (1972,
a re
p. 497). Há um dizer que escapa ao dito, sem o qual o dito não vai, um dizer
que reenvia justamente àquilo no dito que não se pode dizer. É nesse texto
que o autor situa o insulto como a primeira e a última palavra do diálogo.
Poderíamos avançar que o insulto se esforça em transformar “todo” o dizer
par
em dito, em um esforço para negar o fato de que é exatamente o impossível

de dizer que causa o dito. Assim, traz à tona aquilo que deveria ficar fora da
Ed
cena e que, trazido, torna-se obsceno. O insulto como primeira palavra do

diálogo, uma vez que demonstra um esforço de desvelamento do dito, mas
também como a última, uma vez que, ao levar até as últimas consequências
ão
tal desvelamento, ou seja, ao querer saber demais sobre o que se esconde

atrás do dito como dizer, pode-se aniquilar aquilo que causa o próprio dito.
Assim, no insulto, o dito pode funcionar como arma, pois, ao desconside-
s
rar o real como impossível de dizer, dispara uma flecha em direção à parte de
ver
real do outro, aquilo que o outro é como objeto a. O uso como insulto que pode
ser feito do significante é um uso que visa o ser do Outro no ponto indizível,
trata-se de uma tentativa de transpassar o outro para cernir e isolar o objeto a,
ou seja, o pequeno a assim visado faz surgir o ser do Outro em sua abjeção,
54
na “merda” que ele é (Miller, 1989-1990). Ao visar atacar o mais íntimo e

singular no Outro, o insulto denuncia os semblantes do Outro e insinua uma
desconexão do pulsional com o simbólico, denunciando que a passagem ao
ato corre o risco de irromper (Lacadée, 2012). Nesse ponto, podemos pensar
que o insulto toma a direção oposta à do sintoma, tomado aqui como uma
tentativa de conexão entre o pulsional e o simbólico. Ao falar sobre o modo
como os jovens das periferias francesas se referem a seu destino, como um
or
destino de merda, Lacadée (2012) explicita a forma como eles se veem, ou
od V
seja, como pedaços de real, como objetos a, sem articulação significante.
aut
Assim, Miller (1989-1990) considera o insulto como o esforço do signifi-
cante para dizer aquilo que o outro é como objeto a, uma tentativa de cerni-lo
por meio de uma flecha-real no ser do sujeito. Poderíamos pensar uma flecha
R
que vai em direção a algo que caracteriza um gozo, a uma modalidade de
gozo, reduzindo o sujeito a isso. Essa é a razão pela qual o insulto faz reagir,
o
reverberando de modo radical as consequências engendradas pela linguagem.
aC

Jean-Claude Milner (2006), em Os nomes indistintos, dedica um capítulo
aos agrupamentos, ou seja, multiplicidades que fazem Um e que agrupam
termos em uma classe com base em uma propriedade. O autor considera a
classe assim constituída como pertencente ao campo do imaginário, sendo
visã
que a propriedade que a funda é definível, atribuível e subsiste na realidade,
não dependendo de proferimento do julgamento de atribuição. Por outro lado,
o autor afirma que há multiplicidades que são fundadas de outra forma e que
itor
são elas que podem nos esclarecer quanto ao mecanismo do insulto:

a re
Ora, existem multiplicidades que se fundam de outro lugar. Assim, existem

aquelas cujo princípio nada tem a ver com uma propriedade representável,
mas inteiramente com o significante que as nomeia como multiplicidades.
Estas, por conseguinte, não podem preexistir ao proferimento do próprio
par
significante; a propriedade se reduz à nomeação que fazemos, e o sujeito

só a recebe no instante mesmo em que se diz a ligação. Assim, se quiser-
Ed
mos falar de classe, devemos acrescentar que ela só agrupa de maneira

incessantemente movente, estando sem cessar afetada pelos ditos que se
proferem. Esses próprios ditos podem se assemelhar a uma atribuição, mas
ão
isso é pura homonímia: assim acontece com aquelas proferições insultuo-

sas, nas quais, no instante que é por elas nomeado, e nessa mesma medida,
um sujeito acaba sustentando o nome que lhe endereçam: “porco”, “lixo”,
s
“dejeto” (Milner, 2006, p. 83).

ver
Considerando o exposto, apenas poderíamos falar em classe em termos

de insulto se considerarmos uma classe que seja incessantemente movente,
afetada por proferições, uma vez que a propriedade se resume à proferição
e não subsiste fora da nomeação. Pelo insulto, o sujeito está inscrito numa
multiplicidade na qual sua singularidade é absorvida e convocada ao apa-

gamento. As proferições insultuosas apresentam uma circularidade lógica
“o sujeito só é chamado a consentir no nome se já estiver marcado por ele”
(Milner, 2006, p. 86). O insulto é apenas um dos exemplos mais claros daquilo
que podemos chamar de alienação: assunção de um nome e a construção de
uma classe simbólica, na qual apenas entra aquele que dela já fazia parte
(Milner, 2006).
or
O autor denomina classes imaginárias aquelas fundadas numa proprie-
od V
dade que assimila e liga; classes simbólicas, aquelas marcadas pelo significante
aut
assentido e que sofrem tentativas constantes de imaginarização e, por fim,
classes paradoxais, as relativas ao campo do real marcadas pela dispersão e
pela disjunção, pois o que disjunta seus membros é o que faz com que refi-
R
ram uns aos outros. Para exemplificar as classes paradoxais, o autor recorre
à classificação paradoxal das estruturas operada pela própria psicanálise:
o
aC
O nome de neurótico, de perverso, de obsessivo nomeia ou finge nomear

a maneira neurótica, perversa, obsessiva que tem um sujeito de ser radi-
calmente dessemelhante de qualquer outro (Milner, 2006, p. 91).
visã
As três classes, tal como pensadas por Milner (2006), operam sempre
em articulação umas com as outras, como no funcionamento mesmo de um
nó borromeu. Para o autor, na alienação, por exemplo, o sujeito consente em
itor
escolher o Um simbólico de um nome para o Um real e singular de seu desejo

a re
dessemelhante, movimento que o inscreve imediatamente numa multiplici-

dade imaginária5.
Assim, aparentemente, o insulto estaria no campo da classe simbólica.
Mas o que pode torná-lo tão mortificador? Estaria em jogo um tamponamento,
ainda que fugaz, momentâneo, do furo oriundo da articulação entre os regis-
par
tros, simbólico, imaginário e real? O insulto como um abrupto do simbólico,

Ed
fora do símbolo (Miller, 1989-1990), ou seja, quando dentro de uma classe

supostamente simbólica, há um pedaço de real que é pinçado por um signi-
ficante e o abrupto irrompe. Embora seu funcionamento remeta àquele das
ão
classes simbólicas, o insulto fundaria de fato uma classe?

Nessa esteira, Miller (1989-1990) se pergunta se há uma classe de pala-
vras dentro do léxico que seriam os insultos e apresenta, com base em Mil-
s
ner (2006), de um lado, os nomes de qualidade (não classificadores) que

ver
são os performativos do insulto e, de outro, os nomes classificadores. Os

nomes classificadores formam uma classe cujos membros são passíveis de ser
5 A interpretação na psicanálise também é testemunha de tal funcionamento: “enodar o Um real de um desejo

ao Um simbólico de um significante, o qual se deixa ouvir no tecido ligado de um semblante Imaginário”
(Milner, 2006, p. 94).
56
reconhecidos com base em características objetivas comuns, como “professor”

ou “policial”. Embora considere esclarecedora essa separação entre os nomes
não classificadores e os classificadores, Miller (1989-1990) considera que
ela marca uma diferença entre dois tipos de nomes e não entre duas classes
diferentes, uma vez que os termos relativos à injúria não formam uma classe
e que os termos classificadores podem ter, ora efeito elogioso ora depreciativo
em seu uso exclamativo.
or
Milner (2006) propõe uma separação entre dois campos, entre dois tipos
od V
de nomes. A fronteira entre esses dois campos não é claramente delimitada, e
aut
as linhas se interpõem. Se para Miller (1989-1990) não existe uma classe dos
insultos e, segundo Milner (2006), essa classe é incessantemente movente,
R
certo é que se trata de uma classe aberta, ou seja, os termos classificadores
qualitativamente neutros podem operar como insultos a depender de um uso
o
que ultrapasse sua utilização habitual. Não há evidentemente duas classes
sem interseção, há um trânsito possível dos nomes que não insultam para
aC

uma posição da qual eles passam a insultar (Miller, 1989-1990). Assim, Mil-
ler (1989-1990) considera mais coerente distinguir dois usos do léxico e não
duas classes.
visã
Portanto, determinados nomes ou designações que poderiam ser inocen-
tes tomam um sentido injurioso a depender do contexto (Miller, 1989-1990).
Miller6 (1989-1990), a respeito do insulto, conclui, afirmando que, se alguém
itor
considera que vale a pena ser insultado, deve-se fazer de seu nome próprio
a re
um nome comum e propõe a seus insultadores que o insultem chamando-o de

“um Jacques-Alain Miller”. A indicação aqui é a de que, se alguém julga que
vale a pena ser insultado, deve fazer do seu nome próprio um nome comum,
transformando seu nome próprio em um xingamento, pois, desse modo, o
sujeito não perde seu nome, não é destituído de seu nome. Esse primeiro
par
“insulto”, diferentemente do insulto propriamente dito, conjuga de algum

modo os três campos, imaginário, simbólico e o real.7
Ed
Pensemos nos pais que, ao chamar a atenção de seus filhos, dizem o nome
completo, nome e sobrenome, pausadamente, ou simplesmente o nome sem
ão
o costumeiro apelido ou diminutivo. Esse apelo, que pode ter um efeito de

insulto ou xingamento, pode representar um interesse do Outro. O insultado
s
6 Para o autor, nomear alguém como o “genro de Lacan” ou o “pai dos netos de Lacan” não apenas pode
ver
destituir o sujeito de seu próprio nome, como, por exemplo, de seu lugar de analista, tomando como sua
qualidade essencial definidora apenas o fato de ter- se casado e procriado com a filha de Jacques Lacan.
7 No caso do nome próprio, por exemplo, ao ser por ele designado, o sujeito poderia apenas ser reduzido a
si mesmo e permanecer aí fixado. Nesse ponto, Milner (2006) afirma que a temporalidade do julgamento é
entrelaçada, o sujeito se antecipa ao predicado, pois coloca primeiramente o Um de real, ou seja, sua posição
quanto a seu desejo, que o nome se esforça para nomear, ou seja, esse Um já estava e não estava nomeado
quando o enunciado se abria. O predicado visa a uma subjetividade, e esta só pode vir do próprio sujeito.
pelo próprio nome completo é alguém que vale a pena ter a sua atenção
chamada. É nesse ponto que o insulto e o elogio se conjugam (Miller, 1989-
1990). Chamar alguém pelo diminutivo de seu nome, por exemplo, pode ser
elogioso e carinhoso ou depreciativo, a depender do contexto, mas ambos
indicam certo interesse, algum tipo de consideração pela pessoa em questão.
Ainda em relação à interseção entre insulto e elogio, outra dimensão
que deve ser considerada é que aquilo que poderíamos considerar a princípio
or
como um elogio, a função de fixar o sujeito numa determinada posição pode,
od V
por fim, ter a mesma função de um insulto. Afinal, um “bom” insulto também
aut
fixa e paralisa. Realizamos uma pesquisa/intervenção com uma turma consi-
derada “os melhores” da escola, alunos que, fixados na posição de melhores,
tinham de responder a uma expectativa inatingível do Outro e, sobretudo,
R
deles mesmos. Os próprios jovens se impunham exigências de ferro quanto às
notas: nada aquém da nota máxima. Os alunos se angustiavam e entravam em
o
uma dinâmica de rebaixar o colega para que pudessem se sentir valorizados,
aC
para serem considerados “os melhores” dentro do grupo dos melhores. Os

melhores dos melhores. Assim, o insulto não é necessariamente da ordem do
mal dizer, mas é da ordem do dizer “você é isso”, mesmo que seja “você é o
melhor”, porque isso aprisiona o sujeito nesse ponto e tira a possibilidade de
visã
um reconhecimento, de ele ser conhecido de um outro lugar. Na afirmação
“você é isso”, o isso tem em geral caráter depreciativo (Miller, 1989-1990).
Portanto, destituir o sujeito daquilo que ele é configura um insulto. No
itor
caso do aluno adolescente, o insulto remeteria à destituição daquilo que ele

a re
nem sabe (ainda) o que é, afirmando de modo fixo algo que ele seria de acordo
com uma ideia do professor, um ideal, ou conforme a colagem entre um ato
e um significante. Designar o que o outro é, destituindo-o do mínimo que ele
é, de seu nome, por exemplo, indica um insulto. Nesse sentido, ser chamado
par
pelo seu nome, ainda que esse nome seja equiparado a um nome qualquer,
garante ao sujeito algo de seu, ou algum interesse do outro por si. A cada vez,
Ed
a cada insulto proferido, devemos nos perguntar: onde está o sujeito? De que
o sujeito está sendo destituído naquele instante?
Seria, então, o insulto um tipo de resposta que o sujeito lança mão para
ão
lidar com o Outro, o Outro da adolescência que não é mais aquele da infân-
cia? O Outro da primeira infância que contribuiu para a construção do corpo
pulsional, que deu forma à fantasia, claudica agora na adolescência e impõe
s
uma nova relação com o Outro. O que foi dito sobre o insulto deixa claro que
ver
há um impasse do sujeito na relação com o Outro, ou seja, podemos trabalhar

com a hipótese de que há um sintoma na relação com o Outro, “algo que não
vai bem” com o Outro. A falta de respeito, que ganha forma pelo insulto, pode
ser tomada como um sintoma na relação com o Outro?
58
O que surpreende ao falar
A Conversação de Orientação Psicanalítica (Santiago, 2008, 2011) tem

como ponto de partida uma demanda ou ponto de mal-estar e compreende
um trabalho de grupo, com base nas consequências da fala, que pode pro-
duzir um efeito de saber, efeito de surpresa com relação à demanda inicial.
Tomamos como referência a fala dos sujeitos e aquilo que eles podem dizer
or
sobre suas questões. As Conversações partem assim de uma queixa feita pelo
od V
Outro sobre os jovens, daquilo que pode aprisionar os jovens, para operar uma
aut
separação, introduzir uma distância entre o sujeito e as nomeações que podem
ser consistentes demais vindas do Outro escolar. Esse processo possibilita a
abertura de um espaço para que possam aparecer as questões que embaraçam
R
a cada um: sexualidade, morte, o vazio, o amor, a violência etc. Trata-se de
um trabalho com a linguagem, que possibilita colher na forma de associação
o
livre coletivizada tanto o que o professor e o aluno falam na escola, quanto
aC

aquilo que escapa à sua fala. Essa metodologia8 de pesquisa / intervenção
propõe acolher o opaco que há no desrespeito e nas palavras consideradas
brutas e cruas, para que possa emergir o latente, aquilo do qual se padece sem
saber e que tem efeitos sobre a vida escolar. O que pode velar aquilo que é
visã
nomeado como desrespeito?
A pane da autoridade (ou adultos desautorizados), a demanda de ser
ouvido em sua particularidade e a sexualidade que irrompe ao falar são pontos
itor
que se destacam em praticamente todos os grupos de Conversação com adoles-

a re
centes. Quando o adulto não exerce função de adulto, as relações especulares

tomam a cena e os jovens se sentem desrespeitados por aqueles nos quais não
supõem autoridade. Os adultos aparecem como desrespeitosos justamente
porque não falam de seu lugar de adulto. Em vez de exercerem essa função,
par
eles “amedrontam, ameaçam, mentem” ou sustentam apenas as regras da

instituição que lhes são pessoalmente convenientes. Quando um professor
Ed
8 A metodologia em questão foi proposta por Santiago (2008) para a pesquisa-intervenção no campo da
educação de acordo com a experiência do dispositivo da Conversação sugerida por Miller (2003) para os
ão
encontros clínicos do Campo Freudiano. A Conversação é composta de um dispositivo simples e exigente que
confronta os participantes com as consequências de sua fala. A Conversação instaura um espaço de troca
que vai além da escuta passiva, trata-se de uma proposta que articula a pesquisa com a aprendizagem por
meio da fala. Partimos da proliferação dos significantes no grupo para operar a partir dos mal-entendidos da
s
linguagem (Miranda; Santiago; Vasconcelos, 2006). O trabalho se inicia por uma Conversação Diagnóstica
ver
com a direção e os professores da escola. Trata-se do momento no qual escutamos e interrogamos as

nomeações e as queixas trazidas pelos adultos em relação aos jovens. Em seguida, partindo dessas queixas
apresentadas pelos adultos, e realizamos com os jovens cinco encontros de Conversação. Ao final dos cinco
encontros, é construída junto com o grupo de participantes, uma devolutiva, ou seja, os pontos que eles
gostariam que fossem levados como retorno aos adultos. É com base nesses pontos, acordados com o
grupo, que é realizado o último encontro com a direção e com os professores para a devolutiva conclusiva
do processo. O número de encontros pode variar dependendo da necessidade de cada grupo.
diz, por exemplo, “você não sabe de onde eu vim”, iguala-se à imagem que
ele próprio tem do jovem como bandido ou futuro marginal. Do lado dos
jovens, quando são tomados em bloco pelos adultos, não cessam de repetir:
“a gente não quer ser considerado desse jeito, a gente também quer se desta-
car”, transmitindo a necessidade de ser considerado de modo “destacado” do
grupo, em sua particularidade.
or
Mas a dimensão mais importante que a Conversação permitiu esclarecer
é que, ao esmiuçar o desrespeito, a sexualidade irrompe. Ao tomar a palavra,
od V
algo surpreende e revela o embaraço com a sexualidade na adolescência. Em
aut
um grupo de Conversação (Albuquerque, 2019; Albuquerque, Carvalho &
Santiago, 2017), os alunos gritavam o tempo todo, eram considerados des-
R
respeitosos e utilizavam muitos palavrões ao falar.
O uso do palavrão foi um dos temas que promoveu a circulação da
o
palavra. Ao refletir sobre os palavrões – “filho da puta”; “vai tomar no cu”;
aC
“caralho”; “vai se foder”; “puta” – espanto! Tem sempre algo da sexualidade
em jogo. Há um gozo na pronúncia dos palavrões. Os adolescentes se deliciam

e, muitas vezes, aguardam atentamente a reação do outro diante desse modo
de falar. Observamos que as brincadeiras se misturam aos insultos e ao uso
visã
de palavrões que tocam a dimensão sexual. Às vezes é impossível distinguir
algo dito em tom jocoso de um insulto.
Para as meninas do grupo, o palavrão aparece quando elas “estouram”,
itor
como um jeito de se defender da falta de distância imposta pelo outro. Por

a re
um lado, gritam palavrões para se defender dos meninos que, segundo elas,
ainda “imaturos” não sabem manter a distância e encostam sem permissão no
corpo das meninas. Por outro lado, gritam para não ter que se aproximar da
mesa de um professor dito “tarado” que, tal como um adolescente imaturo,
par
também se aproximava demais das alunas. Os alunos gritam para não terem
de se aproximar do professor que não sabe se manter a uma distância esperada
Ed
para um docente. A situação é silenciada na escola, varrida para debaixo do

tapete, escamoteada na turma nomeada como “resto”, mas não deixa de fazer
muito barulho, produzindo mal-estar e escancarando a questão: como lidar
ão
com o que faz furo?

No ato de desrespeitar, há um gozar da língua em conexão com a sexua-
s
lidade, que é justamente o que faz enigma para o adolescente. Assim, gozam
desse modo de fala que está articulado ao impasse relativo à sexualidade
ver
vivido por eles durante a adolescência. Com o palavrão em pauta na Conver-

sação, aprendemos com os adolescentes que há aí uma conexão do modo de
dizer uma palavra com algo da sexualidade. Nos desfiladeiros da linguagem,
aparece a sexualidade. Havia algo subentendido nos acontecimentos na sala
60
de aula que os próprios alunos e professores desconheciam, mas que orientava

suas ações, evidenciando uma satisfação em jogo.
Assim, o desrespeito se apresenta como um sintoma, como um funcio-
namento da língua inicial, um esforço desengonçado de se colocar na rela-
ção com o Outro. Pode o funcionamento do uso do palavrão prenunciar um
trabalho que terá de ser feito inevitavelmente pelos jovens, a criação de um
outro jeito de conectar linguagem e sexualidade ou a costura de uma borda
or
linguageira para isso que irrompe do sexual na adolescência?
od V
Ao esmiuçar o desrespeito, a sexualidade aparece. Isso que surpreende,
aut
quando se fala. As Conversações possibilitaram extrair, de fato, um ponto de
esclarecimento em relação ao desrespeito: o modo como ele se relaciona na
adolescência com a dimensão sexual e expõe um gozo na fala relacionado ao
R
impasse concernente à sexualidade. Na falta de respeito, desvela-se o gozo
da língua conectado com a sexualidade, essa que faz enigma para o adoles-
o
cente. Na fala dos jovens, o uso do palavrão evidencia que esse modo de
aC

dizer indica um sintoma na relação com o Outro, uma tentativa de se situar
na relação com o Outro. A linguagem tida como desrespeitosa apareceu como
um tamponamento ainda que fugaz do furo oriundo da articulação entre os
registros (imaginário, simbólico e real) mas, também, como um esforço, ainda
visã
que desengonçado, de construir borda linguageira para isso que irrompe da
sexualidade na adolescência. A falta de respeito e o insulto não são suficientes
para dar conta do que está em questão na adolescência, mas representam ele-
itor
mentos importantes rumo a uma linguagem mais própria frente à sexualidade

a re
que faz furo nesse momento, representam o início da poesia.

par
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& Campos, R. H. de F. (Orgs.). Educação de crianças e jovens na
contemporaneidade: pesquisas sobre sintomas na escola e subjeti-
vidade (pp. 93-99). Belo Horizonte: PUC Minas.
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metodologia de pesquisa-intervenção na área de psicanálise e educa-
ção. In Castro, L. R., & Besset, Vera (Orgs.). Pesquisa-intervenção na
infância e juventude (pp. 113-131). Rio de Janeiro: Trapera/FAPERJ.
Teixeira, A M. R. (2002). Do bom uso da besteira na experiência psica-

nalítica. Ágora, 5(2), 271-293.
or
od V
aut
R
o
aC
visã
itor
a re
par
Ed
s ão
ver
ver
Ed
s ão itor
par aC
a re
visã R
od V
o aut
or
OS JOVENS E OS MOVIMENTOS
DE RESISTÊNCIA
or
Bernardo Micherif Carneiro1
Ana Lydia Bezerra Santiago2
od V
aut
Resumo: Na passagem da sociedade moderna ao mundo global, ope-
rou-se uma mutação discursiva que determinou a mudança do modelo civi-
R
lizatório. Se a soberania funcionava como um cativeiro do mau no campo
político, a queda desta função acarretou uma distopia do mau na sociedade
o
global. A dispersão do mau produz um sentimento de hostilidade ambiental
aC
no âmbito social. Na esteira deste salto discursivo, a mutação da dimensão
política da juventude foi decisiva. Os jovens modificaram o seu papel na cena
pública e, com isso, consolidaram um novo paradigma para os movimentos

visã
populares de resistência. Esse novo contexto é determinado pelo modo como
os movimentos de resistência localizam o Outro mau no âmbito político. A
recusa manifestada pelos jovens torna-se um modo privilegiado para ordenar
coletivamente o ódio como o afeto que localiza o Outro mau.
itor
Palavras-chave: juventude; movimentos de resistência; Outro mau;

a re
hostilidade; recusa.
Les jeunes et les mouvements de résistance

par
Dans le passage de la société moderne au monde global, une mutation

discursive s’est produite qui a déterminé le changement du modèle de civi-
Ed
lisation. Si la souveraineté fonctionnait comme une captivité du mal dans

le domaine politique, la chute de cette fonction a conduit à une dystopie du
mal dans la société mondiale. La dispersion du mal engendre un sentiment
ão
d’hostilité environnementale dans le domaine social. À la suite de ce saut

discursif, la dimension politique changeante de la jeunesse a été décisive.
s
Les jeunes ont changé de rôle sur la scène publique et ont ainsi consolidé un
ver
nouveau paradigme pour les mouvements de résistance populaires. Ce nouveau

1 Psicólogo e Psicanalista. Coordenador e Professor do curso de Psicologia da Faculdade de Ciências Médicas
de Minas Gerais. Doutor em Educação e Mestre em Psicologia pela UFMG. E-mail: bernardomcarneiro@
yahoo.com.br
2 Psicanalista. Professora do Programa de Pós-Graduação “Educação: conhecimento e inclusão social”, da
FaE/UFMG. Coordenadora do Núcleo Interdisciplinar de Pesquisa em Psicanálise e Educação (NIPSE).
Membro da Escola Brasileira de Psicanálise e da Associação Mundial de Psicanálise. E-mail: analydia.ebp@
gmail.com
66
contexte est déterminé par la manière dont les mouvements de résistance

localisent l’Autre pervers dans le domaine politique. Le refus manifesté par
les jeunes devient un moyen privilégié d’organiser collectivement la haine
en tant qu’affection qui localise le mal Autre.
Mots-clés: jeunesse; mouvements de résistance; un Autre mauvais; hos-
tilité; refus.
or
The youth and the resistance movements
od V
aut
In the passage of modern society to the global world, a discursive muta-
tion took place that determined the change of the civilizatory model. If sov-
R
ereignty functioned as a captivity of evil in the political realm, the fall of
this function led to a dystopia of evil in global society. The dispersal of evil
o
produces a feeling of environmental hostility in the social realm. In the wake
aC
of this discursive leap, the changing political dimension of youth was deci-

sive. Young people have changed their role on the public scene and thereby
consolidated a new paradigm for popular resistance movements. This new
context is determined by the way in which resistance movements locate the
visã
evil Other in the political realm. The refusal manifested by the young becomes
a privileged way to collectively order hatred as the affection that locates the
evil Other.
itor
Keywords: youth; resistance movements; evil Other; hostility; refusal.

a re
O que se reconfigurou nos movimentos de resistência dos jovens que

marcam a cena pública há alguns séculos? Na passagem da era moderna à
contemporaneidade, o que se modificou no modo como o mau se configura
par
para os jovens? Há uma mutação que indica o mal-estar contemporâneo da

civilização, o modo como os jovens manifestam sua desilusão.
Ed
A sociedade moderna produziu e passou a se relacionar com um Outro

como estandarte da repressão. A crise do Nome-do-Pai como princípio de
ordenação social foi a via para o surgimento do conflito geracional que fez
ão
a juventude despontar na história. A Revolução Francesa testemunhou essa

ascensão dos jovens à cena pública. A resistência juvenil ergueu-se como a
s
via privilegiada para a tomada de posição dos jovens na sociedade.

ver
A juventude foi politizada pela Revolução Francesa. Os jovens tornaram-

-se uma potência política que começava a apresentar características próprias:
eram revolucionários, precursores da sociedade capitalista e devotos de uma
vida urbana. Elementos que pareciam indissociáveis da condição juvenil.
Na Revolução, a soberania encontrou sua parceria indissolúvel, asso-

ciou se intimamente à revolução. Esse seria o sustentáculo da crise política
moderna. Traço que iria perdurar por toda a história das grandes revoluções.
Para Lacan (2003), a revolução não constitui nenhum progresso. O cada-
falso jacobino não conduz a uma verdade. Desvela a impossibilidade sob a
qual o ideal revolucionário se sustenta. Lacan (1969-1970/1992) interpela
os jovens revolucionários, dizendo: “a aspiração revolucionária só tem uma
or
chance, a de culminar, sempre, no discurso do mestre. Isto é o que a expe-
od V
riência provou. É ao que vocês aspiram como revolucionários, a um mestre.
aut
Vocês o terão” (p. 196). Para ele, os revolucionários não desejam liberdade,
apenas clamam por um mestre3.
Lacan extrai seu conceito de revolução dos acontecimentos celestes:
R
“retorno ao ponto de partida” (p. 52). A revolução produz um giro completo
no processo político. Derruba-se o soberano para ocupar sua função. Uma
o
constatação lógica: a resistência à submissão, que se manifesta na revolução,
aC
produz o que contrapõe. Da submissão à luta. Da luta à submissão. A crise da

soberania conduz à revolução.
Ao contrário do que propõe Foucault (1975-1976/2010), a perspectiva
lacaniana implica que a relação entre luta e submissão não se trata de um
visã
par de opostos, mas de um ciclo interminável onde a luta leva à submissão
e vice-versa. A revolução conduz de volta ao soberano que se sustentará ou
não, a depender do modo como for capaz de reverter a revolução a seu favor.
itor
No intervalo entre revolução e soberania, o terror. Como se o mau viesse

a re
preencher a lacuna sobre a qual se sustenta o ciclo revolucionário. Como

se a personificação do mau fosse o último recurso ali onde a soberania foi
deposta. Quando o soberano sucumbe, resta o mau como a matriz oculta do
seu poder. Essa perspectiva lacaniana de um ciclo revolucionário nos fornece
par
uma orientação decisiva para a leitura das práticas de resistência.

Mas, se a revolução repete o que ela combate, então, qual a sua função?
Ed
A revolução parece tentar recuperar o encantamento de uma soberania já

desgastada pelo tempo. Uma tentativa de rejuvenescer o exercício da função.
Acomodá-lo ao surgimento de uma nova geração. A politização da jovem
ão
descendência humana é o que parece estar em jogo. A derrubada do regime

político seria o modo dos jovens fundarem seu lugar no velho mundo. Eles
querem um mestre, mas que seja resultado de sua ação sobre a vida social.
s
Quando se acredita fazer cair o Estado, gira-se no mesmo lugar. Por isso,
ver
a questão é menos em relação ao que cai, mas ao modo como se gira em torno
do problema. É nisto que parece residir a renovação. Lacan (2003) ratifica:
3 Essa noção lacaniana de revolução se opõe à ideia de Negri (2001), segundo o qual os movimentos populares
lutam para liberar-se do poder hegemônico.
68
“Não instituímos o novo senão no funcionamento” (p. 248). Miller (2006b)

se serve da frase produzida no debate político francês: “Não há nenhum pro-
blema que uma ausência de solução não possa resolver”4 (p. 12). Aí mora o
sentido da revolução.
O adulto sumiu!?
or
Após a Revolução Francesa, o Estado-nação havia se expandido pelo
od V
mundo, levando esperança em uma unidade política baseada na igualdade
aut
de classes. Depositou-se nos conceitos de nação e de povo o impulso para o
desenvolvimento capitalista. Após a vitória da Inglaterra sobre as tropas fran-
R
cesas de Bonaparte, a Revolução Industrial abriu as portas para a ascensão do
capitalismo como regime hegemônico, em contraposição à sociedade militar.
o
O gênio militar cedia espaço para o poder do consumo.
A princípio, duas forças antinômicas: guerra e mercado, imposição vio-
aC

lenta e negociação pacífica, impulso selvagem e cálculo civilizado. O mercado
promete o conforto que a guerra não é capaz de nos propiciar5. Com isso, o
militarismo parecia lançado ao ostracismo.
visã
No início do século XX, a economia e a indústria ianque prosperavam.
A América detinha as maiores organizações empresariais do mundo. Mas o
crescimento vertiginoso de seu mercado precisava de mais consumidores. Isso
itor
impulsionou um investimento em exportações. Os EUA invadiam a Europa.

a re
O consumo trazia esperança por melhores dias.

Junto a isso, o sonho americano fazia surgir a promessa da “juventude
eterna”6. Essa esperança foi encantada por “O mágico de Oz” (1900) e “Peter
Pan” (1911). O elixir da juventude prometia um efeito curativo. A liberdade
tornou-se correlata deste potencial juvenil. A América seria o Novo Mundo
par
para todos os jovens que quisessem prosperar. Elevaria a humanidade a um

Ed
estado divino. A juventude erguia-se como o Destino Manifesto da nova nação.

1917. Europa. A Primeira Guerra Mundial pôs fim aos sonhos dos jovens.
Despertou o ódio aos adultos que os conduziram ao sacrifício. A deferência à
ão
autoridade estava definitivamente sepultada entre os jovens. Era o prenúncio

de um novo tempo. Um momento de emergência do real e ruína dos sem-
blantes sociais. Uma revolução social e moral. A sobrevivência na guerra
s
concederia aos jovens o direito de conduzirem sua própria vida. A guerra

ver
4 Trata-se de uma fala do “senhor Queuille, que foi durante muito tempo presidente do Conselho sob a Quarta
República, do tempo de Corrèze, anterior a Chirac” (Miller, 2006b, p. 12).
5 Sobre a antinomia entre guerra e mercado ver Schmitt, C. (2008). O conceito do político/ Teoria do partisan
(pp. 80-82). Belo Horizonte: Ed. Del Rey.
6 Termo utilizado por John Savage (2009).
precipitava uma prevalência da juventude sobre a tradição secular deposta.

Contexto suscetível à expansão do sonho americano de liberdade.
A chegada dos soldados ianques ao front para dar apoio aos aliados
foi triunfal. Dentre os destroços da guerra, avistou-se uma esperança. Junto
aos armamentos e ao reforço no efetivo, chegavam os apóstolos do Destino
Manifesto. A vitalidade e a confiança que eles traziam eram a expressão do
futuro. O fim da guerra chegou.
or
O resultado da Grande Guerra foi a dizimação de uma geração7. Apesar
da população se reunir nas ruas para comemorar e receber seus soldados,
od V
estes só manifestavam repúdio. O mundo não era mais o mesmo para eles.
aut
Enquanto isso, o sonho da juventude eterna se enraizava no Velho Mundo.
Contudo, um impasse se revelava. Os anos da guerra provocaram a ausência
R
de figuras de autoridade. Todos estavam no front: pais, policiais, professores,
irmãos mais velhos. Passado o conflito, eles ressurgiam no contexto social
o
como estranhos. Personagens despóticos vindos de uma terra desconhecida
aC
e de um tempo passado. Como os piratas da Terra do Nunca.
O adulto sumiu! Restou dele apenas uma sombra ameaçadora. Onde

repousava o alicerce da tradição familiar, despertou uma personificação do
mau. Como uma reedição do período do Terror na Revolução Francesa. Quando
visã
se dissolve o temor à autoridade dos adultos, a maldade perde seu hospedeiro
por excelência. O mau se atomiza na presença ameaçadora da coletividade.
O ódio e o desespero deixados pela guerra conduziram os jovens a uma
sociedade de pares. Livres em um mundo erguido pelos adultos e destroçado
itor
pelas batalhas, os jovens mergulharam em uma vida desregrada. As exporta-

a re
ções da terra do Tio Sam, especialmente de armamentos, haviam custeado a

Grande Guerra. Agora, a apologia americana à juventude se oferecia como
um antídoto para a crise do Velho Mundo.
A juventude retira deste momento histórico sua concepção. Ser jovem não
par
é algo que se decide por critérios cronológicos ou biológicos. A juventude é

um fator discursivo. Jovem é todo aquele que se coloca a serviço do conflito de
Ed
gerações. Mas quando os jovens se mobilizam contra a autoridade tradicional

não é para por fim ao conflito geracional. A existência deste antagonismo é
a condição para a produção da juventude. Ela se constitui como discurso a
ão
partir do enfrentamento a um campo já constituído.

Mas persiste uma indagação: se a juventude encontra sua definição
no conflito de gerações, como ela poderia subsistir em um mundo onde
s
o adulto não existe mais?8 Isso imbuiu os jovens europeus de um espírito

ver
7 Segundo Savage (2009), como ainda não havia uma ideia de juventude sedimentada, não se sabe qual o
número de jovens dentre os milhões de mortos.
8 É preciso marcar uma distinção entre nossa perspectiva de leitura do surgimento da juventude e a perspectiva
apresentada por Savage. O autor aborda o surgimento da juventude a partir do final do século XIX e durante
a primeira metade do século XX. Neste período, destaca-se a decadência do modelo político europeu e a
70
revolucionário. Onde desaba o cativeiro do mau, a juventude se dedica a

erguer uma nova figura tirânica a ser contraposta. Era preciso produzir um
novo mestre. O futuro pertencia a eles. Entre capitalismo e socialismo, que
destino traçariam? A austeridade da militância socialista conduzida com braço
forte se contrapunha à promessa capitalista de prosperidade em um mundo
sem adultos.
Na passagem da sociedade moderna ao mercado globalizado, há uma
or
mutação que distingue duas noções de juventude que se substituem: uma
od V
voltada para a contraposição ao mundo adulto e outra colocada em uma expe-
aut
riência ilimitada. Uma definida pelo conflito geracional e outra pela liberdade
de consumo. Nesta transição, a concepção de juventude e a concepção de
mundo caminham lado a lado.
R
Os jovens romperam com os semblantes da tradição. A emergência do
real produziu a expectativa por um mundo novo. A produção em série do
o
mercado não permite que os antigos semblantes sociais se reestabeleçam. Os
aC

semblantes agora são consumidos em versões descartáveis. O soberano foi
deposto pelo mundo global onde nenhuma figura de autoridade se acomoda
em seu pedestal.
Ao fim da Guerra Fria, chegamos à consolidação do que Antonio Negri
visã
(2001) designou como Império. O autor renova o uso do termo, abordando-o
às avessas. Trata-se de um Império sem Imperador. Um modelo político con-
temporâneo marcado pelo exercício de um poder global através de uma rede
itor
ilimitada com grande potencial expansionista.

a re
O Estado moderno subiu ao cadafalso. A política consolidada na Revo-

lução Francesa conduziu à expansão imperialista no século XIX. Conceitos
como povo e nação foram traduzidos como instrumentos de tirania e guerra,
sinônimo de proteção de fronteiras e batalha de conquista. Na nova época,
par
isto é um obstáculo a ser vencido. A queda do Estado-nação deu lugar ao

mercado global.
Ed
Os limites do Estado-nação e seu aparato hierárquico e administrativo

foram ultrapassados. A nação é reduzida a uma retórica revolucionária. Um
ão
paralela ascensão americana. Com isso, ele inevitavelmente conclui que a juventude é um conceito forjado
pela cultura americana de consumo e vinculada à ideia de liberdade. Ao contrário, nossa abordagem da juven-
tude toma como ponto de partida o pensamento iluminista de Rousseau e os acontecimentos da Revolução
s
Francesa no século XVIII. Com isso, apontamos como referência inaugural uma juventude revolucionária,
ver
que coloca no primeiro plano o conflito de gerações. Ou seja, se Savage apresenta uma única versão de
juventude, nossa investigação coloca em questão uma transição entre duas versões distintas que marca
a passagem da era moderna ao momento atual. Além disso, na abordagem de Savage, não poderíamos
propor a definição de juventude a partir do conflito de gerações, já que a ideia de liberdade se sustenta
na ruína da autoridade dos adultos. Abordar a juventude somente sob a perspectiva de Savage não nos
permitiria deixar claro o impasse que a liberdade americana produziu para os movimentos de resistência
da juventude contemporânea.
semblante político a ser deposto. Por isso, é possível propor um programa de

“reconstrução nacional” em países como Afeganistão e Iraque, devastados
pela guerra: “nações podem ser destruídas e fabricadas ou inventadas como
parte de um programa político” (Negri, 2014, p. 46).
“Circulação, mobilidade, diversidade e mistura” (Negri, 2001, p. 168):
condições para a subsistência do Império global. Ele rechaça as oposições
binárias que estruturaram o campo político do Estado moderno. O Império
or
ataca a unidade nacional em seu alicerce. O capital não funciona na oposição
od V
entre dentro e fora. O globo é seu domínio. Toda fronteira é uma barreira a
aut
ultrapassar em nome do espaço comum do mercado. O universo ilimitado
do Império não exclui. Celebra a diferença. Depois, assimila e uniformiza9.
Mas onde localizar o inimigo neste contexto? Produz-se uma distopia do
R
mau. É preciso se dedicar a uma tarefa interminável para localizar o mau em
uma nova topologia. A maldade não advém da elevação do soberano ao topo.
o
Ela é resultado de uma tentativa de governar em um espaço sem fronteiras. O
aC
ilimitado não engendra ordem. Ele é avesso à boa forma. Desfaz a unidade do
povo. Ele propaga a maldade no ambiente social. Isso se alinha ao que Miller
(2011b) fórmula com o conceito de hostilidade, uma das patologias do ódio
na contemporaneidade.
visã
A hostilidade
itor
A civilização sofre de um mal-estar que Miller (2005a) traduziu nos

a re
seguintes termos: “Mesmo quando o Um se foi, seu lugar permanece. [...]

Estamos doentes do Um, doentes de fazer do Outro o Um” (p. 207). O Nome-
-do-Pai perdurou como o modo, por excelência, de fazer do Outro o Um. Sua
falência nos lançou à época do Outro que não existe. Era preciso reconstruir
par
a trama social. Para recompor o Outro como Um, ergueu-se o Outro mau,
uma versão degradada da existência do Outro. Mas ele padece de uma des-
Ed
localização. É preciso um esforço para situá-lo, para encontrar alguém digno

de encarnar a presença do mau.
O mau contemporâneo sofre de um nomadismo. Ele se apresenta na
ão
relação com o semelhante, no uso da palavra, nas figuras de autoridade, nos

9 Essa afirmação tenciona com uma ideia de Negri. O autor diz que “o Império não cria divisões mas reconhece
s
as diferenças existentes ou potenciais, festeja-as e administra-as dentro de uma economia geral de comando.
ver
O triplo imperativo do Império é: incorporar, diferenciar e administrar” (Negri, 2001, p. 220). Consideramos
que o mundo global ilimitado está aberto à inserção das diferenças. Porém, sua estratégia central de controle
implica em uma homogeneização das diferenças. Ou seja, todos são disposto em série, como um mesmo
elemento repetido infinitamente. Isso é o que se designa como individualismo de massa. Trataremos deste
assunto neste capítulo, no item 1.2.3. Sobre essa perspectiva, ver Miller, J-A. (2005-2006). A era do homem
sem qualidades. aSEPHhallus: Revista de Orientação Lacaniana, 1(1), 7. Ver também: Foucault, M. (2010).
Em defesa da sociedade (2ª ed.). São Paulo: Ed. WMF Martins Fontes. (Trabalho original de 1975-1976).
72
fenômenos de segregação, na relação entre os sexos e mesmo no próprio corpo.

O que localiza o Outro mau é o ódio que liga o sujeito a ele.
O ódio ao gozo faz alguém resistir, recusar, agredir, insultar. São estraté-
gias para introduzir o ódio no circuito da pulsão. Quando elas se manifestam,
trata-se de um esforço inaugural do adolescente para se retirar do exílio do
gozo do corpo. Reside nisso a tentativa do adolescente de tomar posição
diante do Outro. É sob essa perspectiva que precisa ser abordado para que se
or
extraia disso uma demanda.
od V
Mas há modos distintos do ódio se manifestar. Se a agressividade tem, no
aut
eixo imaginário, um inimigo declarado, a hostilidade padece de uma ausência
de localização do inimigo. Se o campo do Outro é o que regula o processo
civilizatório, o que é mantido no subterrâneo da cultura é a pulsão. A hos-
R
tilidade é quando a pulsão prevalece sobre o campo do Outro. Diante da
decomposição do simbólico, o sujeito lança mão do retorno ao imaginário.
o
Contudo, a hostilidade não opera a partir da estrutura do estádio do espelho,
aC

mas aloja o imaginário no ilimitado do gozo do corpo.
Se na agressividade o ódio é aberto e dirigido a um alvo, na hostili-
dade há uma perplexidade com a presença ilimitada da maldade no mundo,
provocada pela inexistência do Outro como depositário do mau. Ou seja, na
visã
hostilidade, as pessoas “estão habitadas pelo sentimento de que se interessam
por elas” (Lacan, 1955-1956/2002, p. 61). Como se o mundo confabulasse
contra elas. Tudo pode ser tomado como ameaça. O mau pode se apresentar
itor
a qualquer momento, em qualquer lugar. Por isso, Miller (2011b) distingue o

a re
Outro mau, como encarnado em alguém, de um “sentimento de hostilidade

ambiental”10 (p. 74).
É preciso desmembrar essa expressão para elucidar a noção de hosti-
lidade. Por que sentimento? Trata-se do índice de que o sujeito interpreta a
par
emergência do real a partir do que experimenta no corpo. Não é um afeto

localizado na relação com o Outro, mas um índice de um corpo solitário
Ed
afetado pelo real. O sentimento é intuitivo, é um sinal da interpretação ima-

ginária da presença silenciosa da pulsão. Por isso, Miller diz que a hostilidade
é uma “ameaça como não dita, passível de ser decifrada entre linhas”. Uma
ão
decifração que implica em uma intromissão do imaginário no real.

Lacan (2005) define a hostilidade como uma expectativa, um primeiro
recurso além do desamparo. Quando o sujeito se vê desamparado da exis-
s
tência do Outro, ele se coloca em estado de alerta, preparando-se para o que

ver
pode acontecer.
O termo “ambiental” deixa claro que a hostilidade se refere a uma
perturbação na noção espacial. O Outro é o lugar que permite ao sujeito
10 Tradução nossa do original: sentimento de hostilidade ambiental.

se representar à distância do gozo do corpo. É o que permite construir um

espaço íntimo que, no entanto, é habitado por um hóspede desconhecido e
inconveniente, o qual se designa como real. O Outro é o que possibilita um
enquadramento do real do corpo na função elementar do objeto a. Esse objeto
êxtimo “é o hostil lisonjeado, apaziguado, aceito” (Lacan, 1962-1963/2005, p.
87). O objeto a é uma ameaça circunscrita, que delimita a hostilidade em um
espaço topológico. O objeto hostil é um modo de fazer com que o estranho
or
seja também familiar.
od V
A inexistência do Outro dissolve essa topologia. A maldade é desabri-
aut
gada. A hostilidade é a presença proliferada do mau na sociedade do não todo.
Se o Outro mau localiza um ameaça, a hostilidade é uma maldade difusa, dis-
seminada em uma espaço ilimitado: “o sujeito se desloca em um ambiente no
R
qual estas formações de maldade estão em suspensão [...] este tipo de ambiente
que não adquire nenhum rosto”11 (Miller, 2011b, p. 158). Com a degradação
o
do espaço íntimo, o mau se coloca a céu aberto. O ambiente de convívio perde
aC
sua dimensão familiar. É obscurecido por uma estranheza que coloca todos sob
suspeita. A vida social é corroída pelo sentimento subterrâneo de hostilidade.
Nossa época carece de mecanismos para separar o corpo e o Outro, para
manter o Outro à distância. A derrubada das fronteiras simbólicas da sociedade
visã
patriarcal coloca os homens sob permanente intimidação. A urgência subje-
tiva acomete alguns adolescentes, que vivem esse sentimento de hostilidade
ambiental de modo mais intenso. A desconfiança que nutrem pelo mundo
itor
envenena a via da comunicação. Tudo que lhes é dito parece degradá-los. Para
a re
se protegerem dessa palavra carregada de ameaças, refugiam-se do laço social.
Quem é o inimigo?
par
O Estado soberano caiu. Junto a ele, seu princípio correlato: a revolu-

ção. Mas qual seria, então, o papel dos movimentos populares de resistência
Ed
no Império? Nossa história política foi construída sobre a cumplicidade do

soberano com a revolta popular. Seria possível abdicar desta contraposição
no cenário global?
ão
As revoluções modernas, na Europa, foram marcadas pela luta contra a

monarquia, o nacionalismo, o colonialismo, o imperialismo. Das revoluções
burguesas às revoltas dos escravos nas colônias, da revolução bolchevique à
s
queda do muro de Berlim. Cada revolução modificou a subjetividade de sua

ver
época e criou condições para uma insurgência futura. O ciclo revolucioná-

rio funcionou.
11 Tradução nossa do original: “el sujeto se desplaza en un ambiente en el cual estas formaciones de maldad
están en suspensión [...] esta suerte de ambiente que no adquiere rostro alguno”.
74
As revoluções produziam novas estruturas de poder a serem depostas

pela geração subsequente. A juventude contra um modelo de poder obsoleto.
Para os jovens revolucionários, os adultos eram os inimigos, portadores de
ideias suspeitas e de uma tradição decadente.
Uma estrutura lógica pode ser extraída da revolução. A crise da soberania
se instala. O mau é desalojado de seu confinamento. Os jovens se insurgem
contra o soberano. Mas não o fazem para depô-lo. Trata-se de um esforço para
or
constituir, no lugar deixado vazio, uma nova personificação do mau que rees-
od V
tabeleça a ordem pública. Quando a função de autoridade decai, a revolução
aut
explicita o mau como o fundamento secreto da soberania. Sua face derradeira.
E o Império? Poderíamos atribuir seu surgimento a uma tradição revo-
R
lucionária? Em paralelo à juventude revolucionária, erguia-se uma juventude
vinculada à ideia de liberdade. Mas a juventude seria realmente uma noção
o
correlata à liberdade? A característica que distingue a juventude ao longo da
modernidade é o ímpeto pelo novo e a contraposição ao velho. Ideia suben-
aC

tendida na correlação entre juventude e revolução no iluminismo francês.
Abordar a juventude a partir de uma ideia de liberdade parece tratar-se de
uma retórica de mercado, uma ficção que favorece o expansionismo imperial.
visã
A juventude, entre revolução e liberdade. O destino da humanidade, entre
o sacrifício da luta coletiva e a glória da felicidade privada. A soberania, entre
Estado moderno e Império. A política, entre guerra e mercado. A geografia
do globo, entre Velho e Novo Mundo. O sonho da liberdade prevaleceu. Uma
itor
nova juventude entra em cena: a juventude globalizada.

a re
No Império, não há um soberano contra quem se levantar. Para os jovens,

não há adulto contra quem se rebelar. A liberdade da juventude encontra seu
correlato: o mau está livre do seu cativeiro. Órfãos de uma autoridade, os
jovens são adotados pelo Império. Trata-se de uma juventude que apresenta
par
uma força incontrolável, que não tem território fixo, relações estáveis ou
vinculação a qualquer história política ou ideologia.
Ed
As propriedades do poder imperial se convertem nas virtudes da revolta

popular. Os jovens sustentam a globalização em sua própria ação. A resistência
juvenil aperfeiçoa o Império ao invés de derrubá-lo12. Não se trata de uma
ão
oposição do novo ao velho. Estamos em uma época da rotina da inovação.

Do imperativo “Sempre jovem!”.
s
ver
12 Em sua obra, Negri destaca duas concepções que dirigem seu pensamento: o Império e a multidão. Con-
tudo, optamos por não utilizar a noção de multidão do autor, marcando uma distinção importante em nossa
perspectiva. Negri propõe que a multidão antecede o Império. Ele sugere que a resistência popular decidiria
sobre a existência e os rumos do Império. Por isso, ele diz que o Império “é um parasita que tira sua vitalidade
da capacidade que tem a multidão de criar sempre novas fontes de energia e de valor” (Negri, 2001, p. 383).
O autor propõe a multidão como uma manifestação autônoma, que poderia se desfazer do modelo global de
governo e se instituir como comunidade: “A multidão [...] é capaz de agir em comum [...] a multidão é carne
A juventude ultrapassa o ciclo revolucionário do terror em direção a uma

concepção de tempo e espaço que extrapola fronteiras impostas. Negri (2001)
afirma: “o Império é visto não tanto como a autoridade sobre espaço e tempo
universais, mas como um movimento que reúne espaços e temporalidades por
meio dos poderes das forças sociais que buscam se libertar do caráter cíclico
natural do tempo da história” (p. 394).
A resistência juvenil mantém acesa sua chama. Mas um impasse per-
or
siste na época do Império. As pessoas compartilham o sentimento de serem
od V
exploradas, prejudicadas socialmente. Mobiliza-se a vontade em comum de
aut
lutar. Mas contra quem? Quem é o inimigo que os oprime? No Império, como
manter o aforisma lacaniano de pé? A revolução contemporânea produz um
mestre? Se os jovens estão expatriados, como fazer da revolução um retorno
R
ao ponto de partida? Retornar para onde se eles não têm a quem se dirigir?
Este impasse, ao invés de dispersar a energia dos jovens, torna mais
o
aguerrida a recusa que eles impõem. Quando não há alguém a quem destinar
aC
sua reivindicação, os jovens restam como reféns do cativeiro da liberdade.

Recusar parece uma tentativa desesperada de fazer existir a face do inimigo.
Para localizar a maldade, a recusa precisa persistir.
visã
A recusa
Para os adolescentes de hoje, o ódio se apresenta, prioritariamente, sob

itor
a forma da recusa ao Outro. O furo no real, que se expõe na adolescência,

a re
modifica a relação do sujeito com o corpo e com o Outro. O corpo e o Outro

tornam-se lugares para uma experiência de gozo ilimitada. Para localizar esse
ilimitado, o adolescente se dedica, por um lado, a fazer existir Um corpo e,
por outro lado, a fazer existir Um Outro. Como Um corpo, ele recusa o laço
par
com o Outro. Quando o Outro é Um, ele também o recusa, na medida em que
a encarnação do Outro mau reduz o adolescente a um dejeto.
Ed
O Outro como Um é uma ameaça, já que sua consistência não deixa lugar
para o adolescente tomar posição. Ele não encontra neste Outro um refúgio
ão
viva que governa a si mesma” (Negri, 2014, p. 140). Entendemos tal abordagem como uma idealização
dos movimentos populares, que desemboca em uma constatação inevitável da possibilidade de extinção
de toda forma de governo. Consideramos, ao contrário, que os movimentos de resistência são resultado da
s
subjetividade de sua época e, portanto, estão diretamente determinados por ela. Os revolucionários franceses
ver
estavam imbuídos da ideia de “Liberdade, Igualdade e Fraternidade” por viverem sob o jugo da distinção
de classes. Os revolucionários soviéticos estavam dedicados à luta proletária por sofrerem os efeitos da
desigualdade produzida pelo sistema capitalista. Os movimentos populares que sucederam a estes já não
se direcionavam às mesmas instâncias de poder e, por isso, se constituíram em torno de outras causas. Em
um mundo contemporâneo sem um poder central, a resistência converte-se em uma força móvel, instável
e sem ideologia fixa. A questão que se coloca é como estes movimentos atuais manifestam sua oposição
a este contexto global que os determina.
76
para elaborar seu mal-estar. Ao contrário, encontra ali uma presença que não
viabiliza uma saída da adolescência. O que se coloca em questão quando nos
dedicamos ao trabalho com adolescentes é como podemos oferecer-lhes uma
outra versão do Outro.
A recusa do sujeito implica uma reivindicação de que o Outro também
renuncie ao seu gozo. Há um gozo sempre deslocado, um gozo a mais que
or
não encontra seu devido lugar. É sobre ele que a recusa incide. Se esse gozo
está do lado do sujeito, o Outro interdita. Se coloca-se do lado do Outro, o
od V
sujeito contesta. Se interditar o gozo do sujeito é a via para o amor ao Outro
aut
advir, quando o sujeito se defende do gozo do Outro é do ódio que se trata.
Lacan (1971-1972/2012) esclarece esse impasse com um aforisma topo-
R
lógico decisivo para a noção de recusa: “Peço-te que me recuses o que te
ofereço porque não é isso” (p. 78). Pedido, recusa e oferta constituem um nó
o
cuja interseção circunscreve o não é isso, onde se apresenta um furo, o objeto
aC
a. É preciso decifrar essa montagem.

Primeiramente, o Outro recusa que o sujeito goze do que não deve, o que
chamamos de interdito. Essa recusa inaugura a estrutura do aforisma. A partir
daí, o sujeito oferece ao Outro o gozo ao qual renuncia. Quando esse gozo se
visã
transfere, o sujeito pede que o Outro o recuse também em seu campo. Ele o
pede impondo sua própria recusa: não é isso.
Sua recusa incide separando o objeto a e o gozo, esvaziando o objeto para
itor
que possa fazer surgir ali o desejo do Outro. Por isso, Lacan (1971-1972/2012)
a re
acrescenta ao seu aforismo: “Peço-te que me recuses o que te ofereço porque

não é isso o que tu desejas”. A condição para que o desejo possa se colocar é
que o gozo do Outro seja barrado. A defasagem entre o gozo obtido e o gozo
esperado é onde o desejo se instala.
par
A princípio, a recusa é um resultado do deslocamento do gozo do campo

do sujeito para o campo do Outro. Contudo, um problema se coloca. Na época
Ed
do Outro que não existe, não há Outro para recusar o gozo. Ao contrário,
trata-se de uma civilização assolada pelo imperativo: “Goza!”. Esse gozo
ilimitado que marca a subjetividade contemporânea tem incidência sobre a
ão
função da recusa. Ela marca uma ruptura do laço simbólico do sujeito com o
Outro e evidencia uma nova relação entre estes dois termos em um contexto
s
onde o gozo não encontra mais um limite ou um cativeiro no qual se abrigar.

Para propor o estatuto da recusa na atualidade, partimos de outro afo-
ver
risma lacaniano: “O que é recusado no simbólico [...] reaparece no real”

(Lacan, 2003, p. 257). Se o gozo não pode aceder ao simbólico, ele retorna
no real do corpo, um real não localizado na estrutura. Em outras palavras,
quando o Outro é recusado como lugar para localizar o gozo, o gozo retorna no
corpo, como corpo do Outro. A pulsão se expõe como uma exigência acéfala
do corpo, “uma demanda que não se pode recusar” (Miller, 2011a, p. 196).
A sociedade do não todo produz um sujeito que se recusa a representar o
gozo do corpo no simbólico. Recusa-se a oferecer sua castração como prova
de amor ao Outro. Trata-se de um corpo que visa o acesso direto ao gozo como
Um, apartado do Outro. Com isso, o Outro resta como corpo, como o corpo
or
do Outro, lugar de manifestação de um gozo desregrado que se contrapõe ao
gozo solitário do Um.
od V
No lugar do amor ao Outro, surge o ódio ao gozo do corpo. Esse ódio
aut
não se restringe à perturbação que ele experimenta no próprio corpo, mas se
coloca também em relação ao gozo do Outro que se mostra inconciliável com
R
o seu modo de gozar. Nisto, o racismo é um paradigma. O insuportável do
gozo do Outro é a via que o conduzirá à eleição do Outro mau.
o
Podemos traduzir isso do seguinte modo. Primeiramente, o sujeito recu-
aC
sa-se ao amor ao Outro: “Eu não o amo”. Isso pode levá-lo à prevalência
do gozo do Um: “Eu só amo a mim mesmo”. Trata-se de uma modalidade

megalomaníaca de afeto, uma ideia de grandeza comum na atualidade. Con-
tudo, a presença do gozo do Outro ameaça esse gozo solitário. Daí advém
visã
uma modificação no afeto: “Eu não o amo. Eu o odeio”. É o ódio ao Outro
que se coloca como condição para a existência do Outro mau, o que permite
uma interpretação: “Eu o odeio porque ele me persegue”13. Está aí a lógica
itor
de assunção do Outro mau.

a re
A recusa ao amor conduz ao ódio e a consequente localização do Outro

mau. Uma passagem do sujeito que recusa o Outro, que não existe, até o sujeito
que se encontra submetido a uma presença absoluta de um gozo do Outro sem
limites. Para se separar deste Outro que se apossou do gozo do seu corpo, o
par
sujeito pode reincidir em sua recusa de formas cada vez mais extremas. Pode
ir desde o desleixo com a própria aparência até práticas de risco que testam
Ed
os limites do corpo. Pode, até mesmo, oferecer a vida como cacife.

Quanto mais o Outro mau se impõe, mais o sujeito se experimenta como
um dejeto. Miller (2011b) define o que é um dejeto:
ão
É o que é rejeitado, especialmente rejeitado ao cabo de uma operação onde

só se retém o ouro, a substância preciosa a que ela leva […] É o que cai, é
s
o que tomba quando, por outro lado, algo se eleva. É o que se evacua, ou
ver
que se faz desaparecer, enquanto o ideal resplandece (p. 228).
13 Sobre os mecanismos da megalomania e da perseguição ver Freud, S. (1996a). Notas psicanalíticas sobre
um relato autobiográfico de um caso de paranoia (dementia paranoides). In Edição standard brasileira das
obras psicológicas completas de Sigmund Freud (vol. 12, pp. 71-73). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original
publicado em 1911).
78
Quanto mais o Outro mau detém o gozo, mais o sujeito resta como dejeto
desta operação. A recusa no real é sempre uma demanda de que o Outro recuse
o gozo que o sujeito lhe atribui.
A resistência ilimitada
Após uma propagação das manifestações de resistência por toda a popu-
or
lação global na década de 1960, o Estado-nação moderno foi desintegrado.
od V
Junto à noção de nação, foram destituídas as ideias de povo e de revolução.
aut
Os ciclos revolucionários se suspenderam. As últimas décadas do século XX
transcorreram sem ciclos internacionais de lutas14.
R
Durante o período, diversas manifestações de protesto aconteceram pelo
mundo, sinalizando o momento de reestruturação da política global15. Mas
nenhuma destas revoltas conduziu a um ciclo internacional de lutas que reper-
o
cutisse por todo o mundo. Eram lutas que diziam respeito a circunstâncias
aC

locais que não se interligavam. Eram lutas que abordavam problemas da polí-
tica global16, mas restringindo-se a sua interferência no modo de vida regional.
Eram lutas divulgadas exaustivamente na mídia, mas possuíam uma linguagem
visã
muito própria que não concernia a outros povos. Eram lutas impulsionadas
pelo contexto mundial da época, mas que se dedicavam à preservação de
valores culturais locais.
Negri (2001) aponta que “o que as lutas perderam em extensão, duração e
itor
comunicabilidade ganharam em intensidade” (p. 73). As revoltas deste período

a re
reconstruíram o espaço público e os modos de vida. Quando o mundo moderno
14 Sobre a suspensão dos ciclos internacionais de lutas ver Hardt, M., Negri, A. Multidão (4ª ed., pp. 277-278).
Rio de Janeiro: Record: 2014. Ver também Hardt, M., Negri, A. Império (2ª ed., pp. 72-77). Rio de Janeiro:
par
Record, 2001.
15 Em 1984, no movimento de “Diretas Já”, uma multidão de brasileiros tomou as ruas das cidades por todo
o país para reivindicar eleições diretas para presidente da república, depois de 20 anos de ditadura militar.
Ed
Em 1987, no campo de refugiados de Jabalya, a Intifada foi o levante dos palestinos contra a presença
israelense. A Intifada voltaria a se repetir em 2000. Em 1989, em Pequim, o Protesto da Praça Tianmen reuniu
jovens estudantes, intelectuais e trabalhadores em uma insurreição contra o governo. O acontecimento foi
ão
encerrado pelo massacre promovido pelas forças estatais do Exército Popular de Libertação. Em 1992, em
Los Angeles, uma onda de grave violência manifestou o repúdio da população à absolvição de policiais que
haviam agredido um negro. Também em 1992, os “caras-pintadas”, movimento de estudantes brasileiros,
lotaram as ruas em metrópoles do país para exigir o impeachment do presidente Fernando Collor. Em 1994,
s
no estado de Chiapas, os rebeldes do Exército Zapatista de Liberação Nacional tomaram algumas cidades do
ver
México em protesto contra a segregação racial de indígenas e a exclusão econômica dos pobres. Em 1995,
na França, a população se insurgiu contra a política do primeiro ministro Alain Juppé promovendo greves em
massa no transporte, saúde, educação, correios, telecomunicações, fornecimento de gás e energia elétrica
etc. Em 1996, na Coréia do Sul, a Confederação dos Sindicatos Coreanos (KCTU) mobilizou uma greve
geral dos trabalhadores que paralisou o país por quase um mês. Recuperado de https://www.wikipedia.org
16 A revolta de Chiapas, em 1994, por exemplo, eclodiu após a assinatura do Tratado Norte-Americano de
Livre Comércio (NAFTA).
se dissolveu, a rebelião tornou-se uma tentativa de recompor o laço social.

Ao mesmo tempo em que se dedicavam à preservação do caráter comunitá-
rio, os insurgentes se amotinavam contra o Estado como se este ameaçasse
a integridade da cultura local. A localização do mau nas instâncias de poder
era uma via para se recolocar em contato com os semblantes em dissolução.
O modelo do ciclo revolucionário já não permitia identificar um significado
mundial da insurgência. Um sentimento de desagregação do mundo apontava
or
para o advento de uma nova época.
od V
A juventude revolucionária também se extinguiu. Os jovens foram des-
aut
tituídos de sua capacidade de ação política. Esta época coincide com o sur-
gimento de uma novo status juvenil. Uma juventude descrita como apática,
indiferente e dispersa politicamente, sem senso de coletividade. A juventude
R
globalizada se exime de qualquer ideal nacionalista. Estão arrebatados pelo
livre acesso ao mundo do consumo. Os jovens abdicam de tomar a palavra
o
no debate democrático.
aC
1999. Seattle. A última reunião de cúpula da Organização Mundial do

Comércio (OMC) no milênio foi marcada por protestos que reuniam trabalha-
dores, ambientalistas, estudantes, anarquistas, grupos religiosos, ativistas dos
direitos humanos etc. Não se organizavam em nome de uma classe ou de uma
visã
bandeira em comum. Grupos e classes sociais divergentes se reuniam para se
manifestarem a favor de causas diversas. Não eram liderados por uma pessoa,
partido ou organização. A mobilização contava com a adesão espontânea da
itor
população e dos diversos grupos de interesse. Não lutavam contra problemas

a re
locais. Tratava-se de uma revolta contra a nova ordem global.

As manifestações se disseminaram não só pelos Estados Unidos, mas
por cidades do mundo todo. Não era um ciclo internacional que articulava
várias nações em uma associação unificada. O movimento se expandiu em
par
um mundo global, sem fronteiras entre nações e sem uma unidade coesa17.
Não era uma revolução que tinha como desfecho a tomada do poder. As ações
Ed
intervieram sobre um acontecimento específico e, com a mesma rapidez com

que se propagaram pelo planeta, dispersaram-se instantaneamente.
Um novo ciclo de lutas se iniciou18. Um ciclo sem fronteira ideológica,
ão
institucional, cultural, econômica ou geográfica. Estas lutas não devem ser

lidas em uma cadeia discursiva historicamente construída. Devem ser enten-
didas como um vírus que modifica sua forma conforme o hospedeiro em que
s
ver
17 Alguns locais onde as manifestações ocorreram: Amsterdam, Ankara, Bangalore, Berlim, Cidade do México,
Genebra, Lisboa, Londres, Manila, Milão, Nova Delhi, Paris, Roma, Baltimore, Boston, Nashville, Philadelphia,
Tucson, Austrália, Cuba, Islândia, Israel, País de Gales. Ver: Friedberg, J., & Rowley, R. (2000). Essa é a
cara da democracia. Documentário. Estados Unidos: Big Noise Films.
18 Sobre o novo ciclo internacional de lutas ver Hardt, M., & Negri, A. (2014). Multidão (4ª ed., pp. 278-282).
Rio de Janeiro: Record.
80
se aloja. Produzem uma contaminação em escala global, como uma epidemia.

E repentinamente, se dissipam. Produzem uma resposta imediata à crise defla-
grada no momento presente. Funcionam como uma rede de resistência viral19.
O Império global produziu esta nova modalidade de resistência. Quando
as barreiras dos Estados soberanos foram derrubadas, a dimensão política
do mau se disseminou no âmbito social. A dissolução dos limites nacionais
or
e organizacionais abalou os semblantes sociais, culturais e econômicos. O
resultante individualismo de massa implica que as pessoas vivam isoladas por
od V
suspeitarem que o inimigo está ao lado. A convivência social evidenciou-se
aut
como uma ameaça para a integridade individual.
O novo ciclo de lutas parece implicar uma tentativa de recompor o laço
R
social em um mundo ilimitado. A partir de 2001, em Porto Alegre, organi-
zou-se periodicamente o Fórum Social Mundial, onde movimentos sociais de
o
todo o planeta se reúnem para consolidarem a nova estratégia de resistência
aC
global. O esforço de produzir uma cidadania global exige que se localize o

mau em um poder também global. Assim, as instituições dessa nova estrutura
tornam-se os inimigos por excelência: FMI, Banco Mundial, NAFTA, G7,
ONU, OTAN e outas organizações globais.
visã
Depois dos distúrbios em Seattle, as manifestações pelo mundo repro-
duzem a mesma lógica20. Mesmo quando se originam de uma crise local, as
revoltas populares contemporâneas apontam para um inimigo que é comum
itor
em âmbito global. Quando populações estrangeiras reconhecem esse inimigo

a re
em comum nas insurreições de outro país, isso impulsiona manifestações por

todo o planeta.
19 Negri (2014) utiliza os termos resistência em rede ou rede disseminada. Optamos por modificar o termo
par
para rede de resistência viral para enfatizar o caráter de epidemia e a prevalência do ambiente virtual nos
movimentos de resistência contemporâneos. Contudo, preservamos a ideia do autor. Sobre a resistência em
rede ou rede disseminada ver Hardt, M., & Negri, A. (2014). Multidão (pp. 85-89). Rio de Janeiro: Record.
Ed
20 Em dezembro de 2001, os argentinos promoveram o Panelaço, manifestações que se espalharam por todo
o país reivindicando o Impeachment do presidente Fernando de la Rúa. O governante renunciou ao cargo
no final do mesmo mês. Em outubro e novembro de 2005, após a morte acidental de dois jovens negros
ão
quando estavam sendo perseguidos pela polícia em Saint Denis, na periferia de Paris, confrontos entre
grupos de jovens e a polícia se propagaram rapidamente na periferia da capital e em outras cidades da
França. Jovens filhos de imigrantes queimaram milhares de carros pelo país, indignados com a situação de
exclusão que vivem. Muitos foram presos até a situação cessar, 19 dias depois. Em agosto e setembro de
s
2007, monges budistas de Myanmar mobilizaram a população do país contra a situação econômica local. O
ver
governo agiu com forte repressão, ocasionando muitas mortes e impondo medidas restritivas. Em janeiro de
2009, o panelaço foi o modo como manifestantes da Islândia tentaram impedir a reunião inaugural do ano
do primeiro-ministro, no Parlamento. Em junho de 2009, no Irã, manifestante foram às ruas de Teerã em
protesto contra a reeleição do presidente Mahmoud Ahmadinejad, após opositores alegarem suposta fraude
eleitoral. Em março de 2010, na Tailândia, os “camisas vermelhas” se mobilizaram para exigir a renúncia do
primeiro-ministro Abhisit Vejjajiva e, depois de 2 meses de protesto, pararam Bangkok. A repressão estatal
encerrou a revolta. Recuperado de https://www.wikipedia.org
15 de fevereiro de 2003. Em torno de 600 cidades pelo mundo21 mobi-

lizam multidões contra a ameaça de guerra americana no Iraque. Um ápice
da nova estratégia de ciclo de lutas global. Os movimentos organizados e a
mídia independente atuaram em ambiente virtual para orquestrar a simulta-
neidade das manifestações por todo o planeta. Para essa nova insurgência,
a definição do inimigo evidencia-se como a condição para o erguimento da
or
comunidade global e a produção de uma nova subjetividade.
Dezembro de 2010. Um jovem universitário tunisiano desempre-
od V
gado teve confiscado pela polícia o carrinho com frutas que ele vendia.
aut
Em seguida, ateou fogo ao próprio corpo. O autoextermínio do jovem foi
logo traduzido como um protesto contra as condições de vida em seu país.
R
Estava começando a Primavera Árabe. A insurgência popular viralizou pela
Tunísia e por mais 21 países do mundo Árabe, no Oriente Médio e no norte
o
da África22. Chefes de Estado foram depostos e revoluções e guerras civis
aC
foram deflagradasi23. Os acontecimentos evidenciaram para todo o mundo o
potencial político da rede de resistência viral. Ela funciona não como uma
organização instituída, mas como uma força tática aberta a possibilidades
ilimitadas, uma metodologia que se articula para uma ação pontual.
visã
Desde as manifestações em Seattle, a juventude sempre esteve presente
nos protestos. Mas, após a Primavera Árabe, as insurgências populares pelo
mundo passaram a ser, via de regra, mobilizadas e protagonizadas pelos
itor
a re
21 Estimativa extraída de Gomez, R. Milhões marcham em 600 cidades contra a guerra. In BBC Brasil (15
fev. 2003). Alguns locais onde as manifestações ocorreram: Atenas, Bangkok, Barcelona, Beirute, Berlim,
Bruxelas, Calcutá, Camberra, Cidade do Cabo, Damasco, Glasgow, Londres, Melbourne, Nova York, Paris,
Roma, São Francisco, Zagreb, Tóquio, Finlândia, Nova Zelândia, Rússia.
par
22 Em dezembro de 2010, a Revolução de Jasmim se expandiu nas ruas da Tunísia. Em janeiro de 2011, o
presidente Zine El Abidine Ben Ali se refugiou na Arábia Saudita. Onze dias depois, a insurgência viralizou
para a Revolução Egípcia. Em fevereiro, a multidão tomou a Praça Tahrir, no Cairo, e diversas outras cidades
Ed
do Egito, para comemorar a renúncia do presidente Hosni Mubarak. Dois dias depois, era a vez da Líbia.
Com a formação de uma resistência armada, a guerra civil se instaurou. Em agosto, os rebeldes tomaram
a capital Trípoli. O chefe de Estado, Muammar al-Gaddafi fugiu. Em outubro, ele foi capturado e executado
ão
pelos rebeldes. Em novembro, o presidente do Iêmen renunciou depois de dez meses da Revolução Iemenita.
Na Jordânia, a insurreição popular levou à queda sucessiva de quatro primeiros-ministros durante os anos de
2011 e 2012. Antes que os protestos se agravassem em seu país, o presidente do Sudão e o primeiro-ministro
do Iraque comprometeram-se a não tentar a reeleição. Em Omã, ministros foram demitidos. Na Argélia, foi
s
suspenso o estado de emergência que durava 19 anos. No Kwait e na Palestina, o primeiro-ministro renunciou.
ver
No Líbano, eleições foram canceladas. A insurgência também se estendeu para Emirados Árabes, Djibouti,
Somália, Bahrein (Revolta do Bahrein), Marrocos, Mauritânia, Arábia Saudita, Khuzistão e Israel. Na Síria,
o presidente Bashar al-Assad reagiu violentamente ao crescimento dos protestos pelo país, provocando
uma guerra civil. Vários grupos rebeldes passaram a se envolver no conflito, que se agrava com o tempo.
Recuperado de https://pt.wikipedia.org/ wiki/Primavera_Árabe
23 É interessante notar que, enquanto a ideia de revolução foi dissolvida no mundo ocidental, ela foi preservada
no mundo árabe.
82
jovens. Mesmo em épocas em que a juventude teve participação decisiva na

cena política, ela nunca havia sido tomada como o ator principal.
Depois de uma geração jovem definida pela recusa à participação polí-
tica, o novo milênio traz à tona um novo ciclo de mobilização juvenil24. O
adulto se deixa encantar pelo elixir da juventude. Todos querem ser jovens
eternamente! Inapta à normatização, a juventude contemporânea explicita uma
força excedente que o mundo global não consegue capitalizar. Essa força é o
or
que se reverte em revolta no momento oportuno. As redes de resistência viral
od V
se aperfeiçoaram. Desde então, elas têm sido marcadas por características
aut
bem específicas.
A mobilização geralmente acontece via mídias sociais, ambiente comu-
nitário da juventude contemporânea. Isso favorece mobilizações amplas,
R
instantâneas e transitórias. Ou seja, a rede alcança muitas pessoas em um
curto espaço de tempo e, depois de cumprida a tarefa, pode se dissolver. O
o
ponto de partida geralmente é um acontecimento que afeta uma localidade e,
aC

em seguida, viraliza em meio virtual, amplificando exponencialmente seus
efeitos perturbadores em um universo ilimitado. O movimento não comporta
unicidade de ideologia política. Tratam-se de redes abertas em um espaço ili-
mitado, que não estabelece fronteiras. Isso se reproduz nas ruas. São protestos
visã
com a participação de grupos diversos e, até mesmo, opostos. São contextos
abertos a todo tipo de reivindicação política, sem uma unidade centralizada
itor
24 Em março de 2011, a “Geração à Rasca” gerou uma série de manifestações que se definiam como apar-
a re
tidárias, laicas e pacíficas e reivindicavam melhores condições de trabalho. Espalharam-se por 11 cidades
de Portugal, além de Barcelona, Berlim, Bruxelas, Copenhague, Haia, Londres, Ljubljana, Luxemburgo,
Madrid, Maputo, Nova York e Sttutgart. Em maio de 2011, a proximidade das eleições municipais na Espanha
precipitou Los Indignados, uma mobilização de uma série de protestos pelo país que explicitavam o descon-
tentamento com a política. No mesmo mês, o Movimento dos Cidadãos Indignados impulsionou uma série
par
de protestos no mesmo formato, em várias cidades da Grécia, contra medidas do governo. O levante ficou
conhecido como “Maio do Facebook”. Em setembro de 2011, iniciou-se o Occupy Wall Street, um movimento
de ocupação do centro financeiro de Nova York que permite a manifestação ao ar livre de reivindicações
Ed
políticas da população. O movimento voltou a se repetir não só em Nova York, mas em outras cidades dos
Estados Unidos, como Boston, Chicago, Los Angeles, Portland e São Francisco, e também na Europa e em
outros locais pelo mundo. Em setembro de 2012, a divulgação na internet do curta-metragem americano
ão
contra o islamismo “A Inocência dos Mulçumanos” provocou uma onda de protestos e ataques violentos às
embaixadas e consulados dos EUA em 35 países no Oriente Médio, África, Europa, Oceania e Ásia. Em
maio de 2013, na Turquia, a ação repressiva da polícia contra poucos ambientalistas que protestavam contra
a derrubada de árvores em um parque de Istambul provocou a aglomeração de uma multidão na Praça
s
Taksim, em outras cidades turcas e em cidades do mundo onde a comunidade turca é relevante. O levante
ver
passou a protestar contra o governo. Em junho de 2013, depois de meses de revoltas pelo Brasil contra
o aumento da tarifa do transporte público, as “Manifestações dos 20 centavos” se espalharam, durante a
realização da Copa das Confederações FIFA, mobilizando multidões para as ruas de 120 cidades de todo
país e 27 cidades no exterior, em protestos contra corrupção, políticas de governo e gastos para a Copa
do Mundo FIFA de 2014. Recuperado de https://www.wikipedia.org. Sobre o papel central assumido pela
juventude no século XXI ver Kriger, M. (2014) Politización juvenil en las naciones contemporáneas. El caso
argentino. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 12(2), 586-587.
que garanta a coesão de todos. Além disso, levantam problemas globais que
possam favorecer a adesão de pessoas ou grupos fora do cenário local.
Os movimentos também passaram, em grande parte, a ter um nome, como
Geração Rasca, Los Indignados, Occupy Wall Street, Anonymous etc. Como
se para os jovens o nome fosse um insígnia que viabiliza uma identificação
coletiva. Como se com isso tentassem nomear o real, aquilo que não tem
nome e agita o corpo. Contudo, nas modalidades coletivas contemporâneas,
or
a produção desta insígnia não garante uma constância ao agrupamento.
od V
Os avanços tecnológicos e a conexão virtual têm permitido que a mobi-
aut
lização se cumpra em escala planetária e em tempo real. Isso tem viabilizado
a mobilidade global, para além de barreiras geográficas, políticas, raciais, cul-
turais, econômicas etc. Quando uma iniciativa de revolta se desfaz, outras se
R
compõem com muita rapidez em outros lugares. Quando a sequência dos even-
tos se compacta no tempo e se dispersa no espaço, ela se torna imprevisível.
o
A aceleração dos acontecimentos dificulta a intervenção do Estado. A
aC
hibridização de grupos, classes, raças e povos impossibilita a identificação

da suposta ameaça. A desterritorialização das forças resistentes também obsta
sua identificação. O feitiço do Império retorna sobre o feiticeiro.
Quando o mau está desalojado de seu lugar, o inimigo falha em se instituir
visã
como o critério para a formação de uma comunidade duradoura. O inimigo
global não se fixa no tempo e no espaço. Ele se modifica conforme a situa-
ção em jogo. Ele é multifacetado. Isso produz uma resistência amorfa. Uma
itor
comunidade como essa não se enraíza em uma prática. Ao invés de ocupar

a re
territórios e dominar pessoas, dedica-se a produzir novos territórios e modos

de vida comunitários sem visar uma tomada de poder.
Os grupos divergentes se reúnem em torno do que produzem em comum
em um momento específico. Passada a situação, a iniciativa não perdura.
par
Vivem dedicados a inaugurar a cada dia uma luta coletiva. Encontrar um

acontecimento que mobilize a resistência é a condição para formar uma comu-
Ed
nidade. É como se disséssemos que, para Peter Pan, declarar o Capitão Gancho
como inimigo interessaria somente na medida em que permite mobilizar uma
coletividade sob a insígnia dos “meninos perdidos”.
ão
Sem um centro ordenador, o poder se distribui de maneira transitória e

variável. A rede de resistência se institui e evapora em ciclos contínuos. Negri
(2014) acrescenta:
s
ver
Quando uma rede disseminada ataca, investe sobre o inimigo como

um enxame: inúmeras forças independentes parecem atacar de todas as
direções num ponto específico, voltando em seguida a desaparecer no
ambiente. [...] Os atuais pesquisadores de inteligência artificial e métodos
de informática empregam a expressão inteligência de enxame para se
84
referir a técnicas coletivas e disseminadas de solução de problemas sem

um controle centralizado ou o estabelecimento de um modelo global (p.
130-131).
Para a insurgência, o inimigo é o poder hegemônico, que pode assumir

diversas faces. Nas guerras, pode ser um exército regular que invade o terri-
tório do povo. Na vida em sociedade, uma classe que detém privilégios. Na
or
política, o Estado é sempre um tirano. No mundo global... Bem, neste caso, o
inimigo não é ninguém e, ao mesmo tempo, pode ser qualquer um. Isso quer
od V
dizer que ele precisa ser inventado.
aut
O inimigo é um semblante. Ele não está encarnado em alguém. Não há
o Um da exceção. Por isso, os semblantes não perduram em sua função. O
R
inimigo pode ser uma organização, uma iniciativa ou mesmo uma abstração,
mas não tem um idealizador. Ele pode ter data e local marcados para aparecer,
o
mas não tem rosto.
aC
Com isso, a insurgência também se explicita como um semblante. Ela

circula no ambiente virtual, mas não tem endereço fixo. Ela tem reivindica-
ções, mas não se prende a um líder ou a uma ideologia em que acreditem. Ela
afeta a ordem global, mas não pretende uma tomada de poder. Ela mobiliza
visã
a população global, mas não se institui como comunidade. A cada inimigo
localizado, a coletividade se reconfigura.
itor
a re
par
Ed
s ão
ver
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Ed
Ed. Del Rey.

s ão
ver
USO DE APLICATIVOS NO DISPOSITIVO
ANALÍTICO: um obstáculo ao tratamento?1-2
or
Rosa Guedes Lopes3
od V
aut
Resumo: Como um aplicativo é capaz de alterar a percepção que um
sujeito tem dele mesmo e permitir que se veja de um modo diferente daquele
R
que imaginava? Quando o Outro familiar se ausenta da função de ajudar uma
criança ou um adolescente a administrar o cotidiano da sua vida e a construir
o
uma narrativa que o situe no interior de sua família e no mundo externo, a
quem cabe exercer esta função? Através de um caso clínico, pretendo mos-
aC
trar como dois aplicativos – Daylio e Lucidity – foram usados por um jovem
como suplência ao esvaziamento do lugar do Outro. O primeiro, mostrando
que seu cotidiano não era tão monótono quanto pensava. O segundo, ensi-
visã
nando que os sonhos guardam um sentido próprio que permite que possam ser
classificados de acordo com alguma temática. Mas o conhecimento fornecido
pelos aplicativos não inclui a particularidade do gozo de cada um. O trabalho
itor
analítico serviu-se das informações fornecidas por estes “outros” para cons-
a re
truir narrativas e interpretar a posição amorfa que caracteriza o sujeito como

uma modalidade de resposta subjetiva à ausência das coordenadas simbólicas
provenientes do Outro familiar.
Palavras-chave: psicanálise; Outro; desejo do analista; aplicativo; Day-
lio; Lucidity.
par
Ed
ão
1 Este artigo é fruto da minha pesquisa de pós-doutoramento em Psicanálise e educação, financiada pelo
PNPD/CAPES e desenvolvida no Programa de Doutorado de Psicanálise, Saúde e Sociedade, da Universi-
dade Veiga de Almeida, sob coordenação da Profa. Dra. Maria da Glória Schwab Sadala. Vincula-se ainda
s
ao Projeto de extensão Psicanálise aplicada à atenção psicossocial e socioassistencial, coordenado pela

ver
Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos (PPGTP/UFRJ).

2 Trabalho parcialmente apresentado no VII Congresso internacional de Psicopatologia Fundamental e no XIV
Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental: A clínica na universidade e além. Set/2018. South
American Hotel, Copacabana, Rio de Janeiro.
3 Psicanalista. Vice-presidente do Instituto Sephora de Ensino e Pesquisa de Orientação Lacaniana/ISEPOL.
Pós-doutoranda (PNPD/CAPES) no Programa de Doutorado em Psicanálise, Saúde e Sociedade da Uni-
versidade Veiga de Almeida/UVA. Doutora pelo Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ. Professora colaboradora do Curso de Especialização em
Psicanálise, Clínica e Cultura do Centro Universitário Celso Lisboa. Membro da Associação Universitária
de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/AUPPF. E-mail: r.guedeslopes@gmail.com
88
L’utilisation d’applications mobiles dans le dispositif analytique :

un obstacle au traitement ?
Comment une application peut-elle modifier la perception que le sujet

a de lui-même et lui permettre de se voir de manière différente de ce qu’il a
imaginé? Lorsque l’ Autre familier n’est pas dans la position d’ aider un enfant
ou un adolescent à gérer le quotidien de sa vie et à construire un récit qui le
or
placera dans sa famille et dans le monde extérieur, qui est responsable de ce
od V
rôle? À l’aide du récit d’un cas clinique, j’ai l’intention de montrer comment
aut
deux applications – Daylio et Lucidity – ont été utilisées par un jeune homme
comme substitut au vidage de la place de l’Autre. La première, montrant que
sa vie quotidienne n’était pas aussi monotone qu’il le pensait. La seconde,
R
enseignant que les rêves ont leur propre signification, ce qui leur permet d’être
classés selon leur sujet. Mais les connaissances fournies par les applications
o
n’incluent pas la particularité de la jouissance. Le travail d’analyse a utilisé les
aC

informations fournies par ces «autres» pour construire des récits et interpréter
la position amorphe qui caractérise le sujet en tant que modalité de réponse sub-
jective à l’absence de coordonnées symboliques provenant de l’Autre familier.
Mots-clés: psychanalyse; Autre; désir de l›analyste; application;
visã
Daylio; Lucidity.
About the use of mobile applications in psychoanalysis and its

itor
possible implications for the treatment

a re
How is an application able to alter a subject’s perception of himself and

allow him to see himself differently than he imagined? When the familiar
Other is absent from the role of helping a child or adolescent to manage his
par
daily life and to construct a narrative that will situate him within his family
and in the outside world, who will play this role? Through the report of a
Ed
clinical case, I intend to show how two applications – Daylio and Lucidity –
were used by a young man as a substitute for the destitution of the Other from
its place. The first, showing that his daily life was not as monotonous as he
ão
thought. The second, teaching him that dreams have their own meaning that
allows them to be classified according to some subject. But the knowledge
provided by the applications does not include the particularity of the enjoy-
s
ment of individuals. The analytical work used the information provided by

ver
these “others” to construct narratives and interpret the amorphous position

that characterizes the subject as a subjective response modality to the absence
of symbolic coordinates from the familiar Other.
Keywords: psychoanalysis; Other; analyst’s desire; application;
Daylio; Lucidity.
Desde o seu surgimento em 1994, o telefone celular vem revolucionando

a comunicação. Ao longo de um período de tempo relativamente curto, passou
a combinar, de uma maneira nunca vista, a telefonia celular com tecnologias da
computação. Possui calendário, envia e-mails e mensagens, permite a inclusão
de aplicativos, conectava-se com aparelhos de fax, além de poder ser usado
também para tomar notas. Cada vez mais sofisticados, estes gadgets foram
se integrando à vida cotidiana. Atualmente chamados de smartphones, eles
or
já se tornaram tão indispensáveis quanto uma prótese ortopédica. No Brasil,
seu alcance e uso é cada vez maior. Segundo a Agência Brasil (2019), nosso
od V
país ocupa o 5º lugar no ranking de uso de celulares no mundo. O uso pelos
aut
brasileiros já ultrapassa as três horas diárias.
Pesquisadores da Universidade de Lancaster (Revista Galileu, 2019), no
R
Reino Unido, desenvolveram uma pesquisa sobre o valor atual deste tipo de
telefonia. O tema do estudo foi chamado de “Eu, meu celular e meu ego”, o
o
que já indica uma supremacia dos aspectos psicológicos e comportamentais
aC
sobre o valor técnico-instrumental dos smartphones. Cientistas da Univer-
sidade da Costa do Sol, na Austrália, mostraram que o uso excessivo destes

aparelhos produz alterações corporais, tais como o “um desenvolvimento
ósseo incomum localizado na parte de trás do crânio” (Revista Galileu, 2019),
visã
um aumento na ocorrência de casos de miopia, perturbação na qualidade do
sono e na capacidade de concentração etc. Atualmente, já não vivemos mais
sem eles, pois contêm grande parte da nossa vida; tanto que já foi criado um
termo para definir a sensação de pânico oriunda da distância de alguém em
itor
relação ao seu celular: nomofobia (Brasil 247, 2019).

a re
Com tanta influência na vida cotidiana, não foi novidade quando os

pacientes começaram a trazer os seus pequenos objetos para o interior dos
consultórios de psicanálise. Certamente, o primeiro impulso dos analistas,
entre os quais me incluo, foi o de solicitar que fossem silenciados e guardados
par
durante as sessões. Mas a necessidade por parte de um jovem, de recorrer

ao seu celular durante a sessão para buscar informações sobre si levou-me a
Ed
interrogar e, consequentemente, a valorizar até certo ponto, a sua função na

vida dele. Neste artigo pretendo trazer alguns fragmentos deste caso clínico
com o objetivo de problematizar e analisar a função dos aplicativos de celular
ão
na economia subjetiva daquele jovem e, consequentemente, pensar sobre a

possibilidade de utilização de alguns deles, recorrentemente trazidos pelos
pacientes, como ferramenta auxiliar no processo analítico.
s
ver
O uso de aplicativos no dispositivo analítico é um obstáculo ao

tratamento? O analista precisa recusar essa “intromissão”?
Em sua primeira sessão, Antonio foi logo explicando por que precisaria
manusear o celular durante a sessão. Ele usa um aplicativo – o Daylio – no
90
qual escreve todos os dias as informações sobre o que lhe acontece: o que
fez, onde esteve, como qualificou o seu humor, se esteve feliz ou triste, se
mergulhou num vazio, se jogou com amigos, se foi ao cinema... Enfim, insere
ali todas as atividades que compõem o cotidiano de sua vida. Explicou que foi
somente um tempo depois de ter começado a usar esse app que se deu conta
de que sua vida “não era tão vazia quanto pensava”.
O Daylio é basicamente um diário psicológico privado, muito rápido e
or
fácil de preencher, pois não é necessário digitar uma única linha se o usuário
od V
não quiser, mas apenas incluir informações tocando em ícones. Na medida em
aut
que vai sendo usado, o aplicativo passa a fornecer, periodicamente, gráficos
estatísticos com a história do humor, das atividades que preenchem o dia a dia
do usuário e de tudo o mais que, frequentemente, deixa alguém “radiante”,
R
“bem”, “mais ou menos”, “mal”, “horrível”[...], ou o que mais se queira listar
para caracterizar a o humor e a vida de alguém. Este resultado permite à pessoa
o
que utiliza o programa conhecer as variações do seu próprio humor, saber
aC
em que proporção alguns sentimentos se fazem presentes em seu cotidiano,

quais os tipos de atividades feitas em um determinado período de tempo etc.
Estas informações possibilitam que o usuário passe a reconhecer algumas
características da sua vida, seus padrões de comportamento, de estados de
visã
humor, de atividades... Esse ganho de “conhecimento de si” foi o que Antonio
afirmou ter obtido depois de começar a usar o aplicativo.
Uma breve pesquisa na lista de avaliações dos usuários que usam o
itor
aplicativo me mostrou que ele não está sozinho em relação a essa avaliação.
a re
Muitos indivíduos compartilham as mesmas observações. Basta consultar o

que eles escrevem. Aliás, é justamente por causa desse “ganho de conheci-
mento” que o sucesso desse app parece aumentar. Esse efeito “apaixonante” e,
ao mesmo tempo, viciante produzido pelo Daylio instigou-me a querer conhe-
cê-lo e a refletir um pouco mais sobre a sua função na subjetividade de alguns
par
indivíduos na contemporaneidade e, mais especificamente, na de Antonio.

Ed
Que lugar um aplicativo como esse ocupa na vida de tantas pessoas?

Quem são os seus usuários? Para que o utilizam?
ão
A leitura de 262 avaliações feitas pelos usuários do referido aplicativo

mostrou-me que ele é usado, principalmente, por pré-adolescentes, adolescen-
s
tes e adultos jovens. Do total consultado, apenas 3 indivíduos não gostaram

ver
dele por acharem-no muito monótono e chato de preencher. Todos os outros

expressavam-se como Antonio. Reconheciam, entusiasmados, o “poder” de
autoconhecimento fornecido pelo uso diário do programa.
Um menino de 10 anos, por exemplo, escreveu que “começa a ter
novas emoções e esse aplicativo o ajuda muito a saber quais são”. Por isso,
o recomenda. Alguns indivíduos, que se auto identificaram como border,

utilizam-no como “indicador de ápices ou crises”, para “ajudar a monitorar
o humor” e listar “os gatilhos associados aos estados de humor”. Contam que
costumam enviar as informações obtidas sob a forma de relatórios para os
seus terapeutas e/ou médicos. Outros relatam que a vida deles “mudou inteira
depois de terem começado a anotar como se sentiam por dia”, razão pela qual
não conseguem mais “ficar sem escrever nele um dia sequer”. Alegam que
or
é “show escrever sobre o dia, selecionar o humor e as atividades e ainda ter
od V
tudo em gráficos mostrando um resumão sobre si mesmo”.
aut
Alguns usuários explicam que o aplicativo “parece inútil no começo”.
Porém, depois eles acabam percebendo que o Daylio contribuiu para manter
um equilíbrio emocional, além de ter ajudado muito a controlar o humor e a
R
fornecer alívio para algumas tensões, mesmo “sem que tenha ninguém para
escutar”. Os indivíduos que se auto nomeiam como “solitários”, por sua vez,
o
acham muito “legal quando o app pergunta ‘o que você tem feito?’”. Os
aC
que têm “problema para desabafar com pessoas” desabafam com o aplica-
tivo. Aliás, o verbo desabafar é muito utilizado nos comentários. Estes usuá-
rios comentam que confidenciam seus segredos ao app, que parece situar-se
para eles como uma espécie de outro que, embora anônimo e inexistente na
visã
realidade, é recorrentemente qualificado como um “ótimo ouvinte para as
horas estressantes”. Esta característica faz com que ele se torne, então, um
“confidente fiel” que, além de tudo, também funciona como um “RPG da
itor
sua tristeza”. Há ainda um outro grupo de indivíduos que adora “as opções
a re
de customização” fornecidas pelo programa, pois elas flexibilizam um uso

dele bem diverso da forma anunciada, tornando possível fazer “uma espécie
de journaling”. Embora o modo de uso do aplicativo possa sofrer muitas
variações, o seu efeito sobre os indivíduos é unânime: todos – cada um a seu
modo – descobrem “cada vez mais que não se conhecem”.
par
Afinal, o que podemos entender pela expressão “se conhecer”? Como

Ed
cada um pode chegar a alcançar esse objetivo? De onde provém o

conhecimento, especialmente o “conhecimento de si”?
ão
Considerando que nenhum ser humano possa ser situado fora do campo
da fala e da linguagem, é unânime o reconhecimento de que não somos capazes
s
de simbolizar sozinhos o que nos acontece. A linguagem nos antecede e suas

ver
coordenadas precisam ser transmitidas por alguém. O estado de desamparo

com o qual chegamos ao mundo coloca-nos sempre dependentes de algum
Outro capaz de interpretar e, com isso, organizar sob a forma de pensamento os
estímulos perceptivos provenientes tanto do interior do nosso corpo quanto do
mundo que nos rodeia. Somos incapazes de efetuar por conta própria qualquer
92
ato que aplaque os estados de urgência que caracterizam os primeiros anos

da nossa vida. Por isso, o ser humano depende de uma assistência externa
capaz de traduzir como mal-estar a descarga motora produzida pelo corpo e,
em seguida, prestar-lhe algum tipo de socorro.
Além disso, não sabemos quem somos, de onde viemos, e que objetivo
dar à nossa existência. Sem a intervenção de um Outro que, por meio do seu
desejo, dê testemunho do valor e da importância que cada criança tem para
or
si, não há como construir narrativas que respondam às questões que, desde
od V
sempre, perturbam a vida humana. O Outro familiar tem a importante função
aut
de socializar, de humanizar. Isso significa transmitir às novas gerações as
coordenadas simbólicas referentes à identificação e ao desejo. Significa tam-
bém ensinar esses indivíduos a administrar o cotidiano da sua vida e, a partir
R
desse trabalho, orientar a construção de narrativas que os situem na diferença
sexual e geracional, tanto no interior da família quanto no mundo externo.
o
Desde o início da vida humana, a interpretação do Outro familiar é o que
aC

dá origem a diferentes ações capazes de produzir, no bebê, um efeito apazi-
guador. Mas esta operação, inicialmente efetuada pela mãe, deixa um resto,
uma marca significante, memória do que Freud chamou de “experiência de
satisfação” (1950[1895]/1976a). Essa inscrição simbólica, também carregada
visã
com a libido proveniente do Outro, é a referência simbólica inaugural neces-
sária ao início do processo de pensamento humano quando da emergência de
novos estados de tensão. Ela é a primeira apreensão da realidade feita pelo
itor
sujeito. Depois dela, a constante pressão das necessidades impulsionará o

a re
aparelho psíquico a repetir a lembrança das vivências iniciais. Se fosse deixado

sozinho, ele ficaria prisioneiro de um circuito no qual os traços de memória
circulariam indiferenciados e se associariam livremente por meio dos meca-
nismos de condensação e de deslocamento, sem nenhuma consideração pela
par
realidade externa e pela manutenção da vida.

A ausência de um pensamento capaz de testar a realidade, criticá-la e
Ed
atribuir-lhe qualidades não permite a continuidade da vida porque mantém o

funcionamento psíquico muito primitivo, caracterizado por se manter mergu-
lhado em um gozo alucinatório, autoerótico, impossível de ser compartilhado.
ão
Esse estado de indiferenciação original em relação ao mundo exterior é pro-

duto do que Freud nomeou como processo de pensamento primário, que é
regulado pelo princípio do prazer. Ele instaura na criança um “estado original
s
de desejo”. Entretanto, trata-se de um desejo ainda indiferenciado em relação

ver
ao objeto da satisfação (Coelho dos Santos & Lopes, 2013; Lopes, 2018).
Em psicanálise, desejo e pulsão são conceitos que não podem ser pensa-
dos sem a intervenção de alguém capaz de amparar a urgência que a descarga
de um alto nível de excitação produz no corpo, causando desprazer. O prazer
produzido pela ação que vem do exterior deixa uma marca que funda o sujeito
como sujeito do desejo e o outro, como o que Lacan posteriormente denomi-
nou de Outro da demanda, objeto pulsional (a) a quem a criança passará a
dirigir seus apelos por satisfação. Essa marca é o resultado que representará
doravante o que foi essa experiência radical de desamparo e sua satisfação e,
segundo Freud, ela produz as “consequências mais decisivas para o desen-
volvimento das funções individuais” (1950[1895]/1976a, p. 422).
or
Diferentemente do processo primário, o processo de pensamento secun-
od V
dário é caracterizado pela capacidade de cálculo e de julgamento, sendo regido
aut
pelo princípio de realidade. Tanto o processo de pensamento primário quanto
o secundário podem ser definidos como diferentes tipos de esforço dispendi-
dos pela pulsão para executar um trabalho de simbolização sobre uma falta
R
cuja natureza é estrutural, dado que dependemos da regulação oferecida pela
articulação significante. É da natureza do próprio significante um efeito de
o
constrangimento sobre o campo da satisfação. Por causa da linguagem, o gozo
aC
é dependente dos limites impostos tanto pelo simples encadeamento signifi-

cante quanto pelas leis da linguagem. É porque o trabalho de simbolização se
dá no âmbito familiar que dele resulta uma crença – a de que o pai seria o res-
ponsável pela perda de gozo imposta à criança. O pai torna-se, para cada um,
visã
o nome com o qual a lei da civilização pode ser aparelhada. Freud concebeu o
complexo de Édipo como a matriz simbólica do enredo que separa a criança
do mundo externo, isolando-a em relação ao objeto incestuoso, ao mesmo
itor
tempo em que a localiza como objeto fantasmático do desejo desse Outro.

a re
Este tipo de pensamento, que o próprio nome já localiza como secundário,

só surge mais tarde. Ele é efeito da continuidade da intervenção do mundo
externo sobre o campo da satisfação. É produzido pela insistência de um
“aplicativo” que permite a presença de um desejo alteritário, não anônimo,
par
embora enigmático: o desejo do Outro. Por se constituir como um enigma, o

desejo do Outro faz referência a um objeto do qual esse Outro supostamente
Ed
gozaria. Por isso, o objeto em questão é fantasmático, e não um objeto da

realidade. É por referência à pergunta “o que esse Outro quer [de mim]?” que
a criança poderá vir a encontrar um lugar para constituir-se inicialmente como
ão
eu ideal e, em seguida, após a incidência dos efeitos psíquicos do complexo

de castração, passar a orientar-se pelo ideal do eu. Entretanto, essa operação
psíquica só será capaz de constituir um eu saudável se a instância egoica
s
puder ser atravessada pela operação da castração. O enredo que constitui o

ver
complexo de Édipo, que a castração permite construir, é justamente a histó-

ria que explica a razão pela qual cada criança fica interditada em relação ao
objeto incestuoso. É a estrutura que instaura a condição de impossibilidade
do gozo com o objeto incestuoso. Por essa razão, ela permite a entrada em
94
jogo do vazio como causa da perda de uma parte da realidade (Coelho dos
Santos, 2009). A assunção de uma posição diferenciada na partilha dos sexos
e na sucessão geracional é o resultado esperado da operação do recalque
produzido pela intervenção da função paterna.
A lei paterna é a matriz simbólica que orienta a criação de uma discur-
sividade capaz de organizar o campo da percepção para dar forma à imagem
or
de si e à do Outro, à realidade interna e ao mundo que nos rodeia. Não há
conhecimento de si ou do mundo externo, como também não há imagem
od V
do próprio corpo ou do corpo do outro que não dependam dessa estrutura
aut
determinada pelos complexos de Édipo e de castração. É através deles que o
sujeito pode se identificar a uma certa discursividade que permite nomear o
R
desejo que o antecede e, a partir daí, a razão da sua vinda ao mundo. O lugar
de objeto de um desejo, cuja origem é o desejo sexual do casal parental, é a
o
matriz da possibilidade do advento de um sujeito enquanto tal.
aC

O que se passa no mundo contemporâneo? Por que tantos indivíduos
hoje afirmam “não se conhecerem”? Que tipo de conhecimento é
fornecido por aplicativos como o Daylio? Que lugar esse app pode
visã
ocupar na estrutura subjetiva e quais são seus efeitos?
O estado original de desamparo é o pano de fundo dos complexos de

itor
Édipo e de castração pelos quais o apelo do bebê ao Outro é simbolizado

a re
como apelo ao pai. Como resultado, esses operadores situam:
• a mãe, como representante dos objetos pulsionais;

• o pai, como mediador capaz de interditar o gozo da criança com
a mãe, fundar o limite para a sua satisfação e inseri-la na rede de
par
trocas que caracteriza o laço social e

• a própria criança, representada pela figura do ego (Forbes, 2012).
Ed
Esta estrutura permitia localizar o pai “como ideal identificatório,

ão
elemento principal em todas as formas de laço social do século XX” (For-

bes, 2012, p. 43). Castrador, localizado como exceção, o pai tinha o poder de
submeter todos os humanos ao regime da lei universal da interdição do incesto.
s
O complexo de Édipo – estrutura simbólica da doença nervosa moderna, tal

ver
como Freud (1908/1976b) o conceituou -, era o correlato da moral sexual

“civilizada” de sua época. Por isso, era encontrado de modo hegemônico
estruturando as neuroses. O sujeito moderno, tal como o sujeito da ciência,
podia ser definido como crítico e neurótico. Apesar de dividir-se entre seus
interesses particulares e os do bem comum, era alguém capaz de renunciar

porque se encontrava regulado por uma consciência moral (Dufour, 2005).
O século XXI, entretanto, já nasceu marcado pela ausência do predo-
mínio dessa interpretação para explicar a perda de gozo. Assim, não há mais
nenhum pai que possa ser reconhecido como um legítimo representante do
lugar de autoridade necessário à operação de interdição do gozo com o objeto
incestuoso. Do mesmo modo, também não encontramos na discursividade
or
contemporânea nenhum imperativo que incite à regulação desse gozo fazendo
od V
uso dos valores universais que, antes, aparelhavam o ideal do eu. É consenso
aut
que não existe mais Um pai que possa ser tomado como modelo capaz de dar
suporte às insígnias identificatórias que sujeitariam, igualmente, todos os seres
humanos às leis da civilização. Esse pai, de cuja autoridade não se duvidaria,
R
foi extinto. Quanto às leis da civilização, elas vêm sendo paulatinamente
desacreditadas e até mesmo desmentidas.
o
A sociedade e suas instituições sofreram grandes modificações em relação
aC
ao que se espera de cada sexo e ao exercício dos papeis sociais. O surgimento

do feminismo no rastro das ideologias nascidas com o axioma moderno “todo
homem nasce livre e igual” foi um dos principais motores destas mudanças
(Coelho dos Santos, 2001, 2008). Acrescenta-se aí o processo de deslegitima-
visã
ção progressiva dos discursos que se pretendam universalizantes, a começar
pela própria ideia de “homem” (Lopes & Coelho dos Santos, 2017). Vivemos
uma “crise” no campo do saber movida pelo questionamento da autoridade.
itor
Essa crise é gerada pelo processo de tornar legítimo o próprio conhecimento

a re
(Lyotard, 1986).
O lugar do saber sofreu transformações nas sociedades pós-modernas.
Mudou de estatuto. Na atualidade, temos propensão a acreditar que o saber
só pode ser operacional se for traduzido em quantidades de informação. Por
par
isso, tendemos a descartar tudo o que não se reduz à linguagem de máquina.

Os cálculos estatísticos, os padrões que organizam as repetições e os gráficos
Ed
que esse tipo de linguagem permite construir são exemplos do saber que tende
a ser valorizado. Entretanto, esse tipo de saber baseia-se na especulação. Não
se origina do tradicional raciocínio lógico que deu origem à ciência moderna.
ão
A incidência das informações tecnológicas sobre o campo do saber afetou-o

tanto no campo da pesquisa científica quanto na função da transmissão dos
costumes e de conhecimentos pela família (Lyotard, 1986). Mas esses campos
s
não se submetem plenamente aos novos meios.

ver
O mundo humano não pode ser totalmente representado por nenhum tipo
de linguagem. O “conhecimento” que se adquire pelos meios especulativos
despreza o inconsciente tal como Freud o conceituou, pois o inconsciente só
é passível de ser contabilizado se o analista operar sobre um “sujeito crítico e
96
neurótico” (Dufour, 2005), capaz de reconhecer a incidência das identificações

e do desejo do Outro sobre sua estrutura fantasmática. O problema é que esse
“grande Sujeito” nascido com a modernidade já não é presença majoritária
nos consultórios de psicanálise. Ele se “estilhaçou” porque nenhuma figura
do Outro vale verdadeiramente no nosso mundo. Apesar de ainda estarem
disponíveis, esses Outros padecem da ausência de prestígio. Por isso, não
or
conseguem se impor. “Na pós-modernidade não há mais Outro no sentido do
Outro simbólico” (Dufour, 2005, p. 59).
od V
A pós-modernidade está “repleta de semblantes de Outros” cujo valor
aut
operativo foi sendo anulado (Dufour, 2005, p. 59). No lugar das tradições
que eram passadas de pai para filho – as chamadas “grandes narrativas” –
R
abundam pequenas narrativas, caracterizadas por serem apenas especulações
feitas por indivíduos libertados das amarradas do recalque. O crescimento e
o
a proliferação desse tipo de enunciado tornaram frouxos os princípios uni-
aC
versais pelos quais as grandes narrativas e a ciência encontravam o seu lugar

(Lyotard, 1986). No rastro desse trabalho de desconstrução dos saberes tra-
dicionais, da ascensão da interpretação da lei como proibição e da operação
do recalque como repressão, presenciamos também a revogação paulatina das
visã
diferenças sexual e geracional (Coelho dos Santos, 2001; Lopes & Coelho
dos Santos, 2017). Sem a presença destes operadores firmemente encarnados
nas figuras parentais, que podiam ser tomadas como modelos de como lidar
itor
com a sexualidade, vemos a justaposição de diferentes discursos que não

a re
conseguem demonstrar que, no campo do desejo, o objeto de cada sujeito

não pode ser qualquer um.
Quando o Outro do simbólico não se faz representar através da figura

par
de um Outro familiar, capaz de exercer a função de ajudar uma criança

ou um adolescente a administrar o cotidiano de sua vida e a construir
Ed
narrativas que o situem no interior da família e no mundo externo, a

quem cabe então exercer essa função?
ão
Antonio encontrou no Daylio um outro que sistematiza para ele, sob a

forma de padrões estatísticos, os modos como os seus restos de libido encon-
s
tram algum tipo de satisfação em atividades que o deixam “feliz”, “mais ou

menos”, “mal” ou “horrível”. Sem o app, ele não sabe dizer como foi sua
ver
semana, o que fez no dia anterior, não sabe nada sobre si. Ele se reduz a nada
– nada de memória. Por essa razão, não é possível pedir-lhe que desligue o
celular durante a sessão. Ao contrário, é preciso que ele o consulte para que
algum conhecimento sobre si possa alcançar alguma forma discursiva.
O Daylio ajuda Antonio a pensar sobre como é a sua vida. Esse é o

“ganho de conhecimento” do qual também falam os outros usuários do aplica-
tivo. Contudo, esse tipo de conhecimento, apesar de organizado objetivamente,
não inclui as conexões entre os “padrões de comportamento” de Antonio e
a sua história familiar. Não inclui a libido em jogo nas relações familiares.
Não situa a sua depressão e a “falta de memória” como decorrentes da sua
excessiva e precoce exposição à sexualidade dos pais, da posterior separação
or
do casal, e nem do seu encontro com a própria sexualidade quando entrou na
od V
adolescência. Também não interroga as perturbações referentes à sua iden-
aut
tidade sexual. Não permite que ele se dê conta do seu constante estado de
desamparo e, então, possa concluir o quanto ainda precisa de cuidados. Ao
R
concentrar as informações em gráficos e fornecer, ao final, um “resumão
sobre si mesmo”, o aplicativo deixa tudo na conta do ego, fazendo parecer
o
que a existência dessa instância não padece de nenhuma dívida simbólica e,
portanto, levando a crer que o Outro não existe.
aC
Em casos como esse, o desejo do analista torna-se o “aplicativo” que

pode fazer o trabalho de conectar o sujeito à sua causa, pois permite interrogar
a verdade em jogo, ou seja, o gozo que se apresenta como saber nas narra-
visã
tivas do paciente originadas a partir das informações que ele obtém quando
usa o Daylio. Ao zelar por essa verdade recolhida dos seus enunciados, pode
legitimá-los a partir de um novo recurso: a hipótese da existência de um
itor
saber inconsciente. Por meio da interpretação, o desejo do analista reinsere

a re
na consideração egoica um outro app, mais primitivo: o inconsciente, ou

seja, a dimensão transgeracional e constitutiva do desejo. É por isso que um
analista não precisa, necessariamente, dispensar o uso de aplicativos quando
eles insistem em se fazer presentes no dispositivo. Pelo contrário, no caso de
Antonio é o Daylio que o faz falar. As pequenas narrativas que ele constrói ao
par
usar o aplicativo permitem fazer valer a regra da associação livre sobre a qual
a interpretação pode encontrar o seu justo lugar. No caso de Antonio, permitiu
Ed
interpretar a posição amorfa e a ausência de libido que o caracterizam como

uma resposta subjetiva à ausência das coordenadas simbólicas provenientes
ão
do Outro familiar, pois é somente no laço com o Outro que o sujeito emerge.
Após um curto período de análise, Antonio trouxe um outro aplicativo
que também costumava usar: o Lucidity – Lucid dream journal -, um programa
s
que tem o objetivo de ajudar o usuário a “aprender a dominar a arte do sonho

ver
lúcido”. Esse app pretende levar o indivíduo a ter consciência dos seus sonhos
para, então, poder controla-los. Além disso, pode ser usado como um diário
de sonhos. Possui várias ferramentas para fazer testes de realidade e analisar
sonhos, condição que permite que eles sejam classificados por temas: sonhos
com familiares, engraçados, pesadelos, sobre sexualidade.
98
E não é que, após a narrativa de alguns deles sob transferência, Antonio

descobriu que os temas da sexualidade, da infância e da família não cessam de
aparecer juntos nos seus sonhos? Essa observação levou-o a interrogar a razão
pela qual alguns sonhos realizavam, de forma escancarada, tantos desejos
incestuosos. Num terceiro momento, deu-se conta da posição de submissão
na qual ele sempre se encontra nos sonhos e da satisfação “esquisita” que ela
proporciona. Em seguida, percebeu que essa tal posição bem como o gozo
or
que lhe é correlato não estão presentes apenas nos fenômenos oníricos, mas
od V
também na sua vida cotidiana.
aut
As “memórias” inconscientes que retornaram quando o analista fez inci-
dir a interpretação sobre as narrativas construídas pelo sujeito com o uso dos
aplicativos forneceram as coordenadas da sua relação estrutural com o Outro
R
no ponto mesmo em que elas pareciam inexistir para ele. Como consequência,
possibilitaram mapear as coordenadas do gozo instalado pelo circuito familiar,
o
gozo esse responsável pela posição amorfa e deprimida com que ele se apre-
aC

senta no laço social. No caso de Antonio, estas coordenadas possibilitaram
construir juntamente com ele a hipótese da existência de um desmentido por
parte do Outro familiar – e, consequentemente, por parte dele próprio – com
relação à dívida simbólica responsável por instaurar e fazer funcionar as
visã
diferenças geracional e sexual.
itor
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s ão
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par
Ed
s ão
ver
ver
Ed
s ão itor
par aC
a re
PARTE II
visã R
od V
o
psicopatologia ou invenção
aut
NOVAS SUBJETIVIDADES: or
ver
Ed
s ão itor
par aC
a re
visã R
od V
o aut
or
EU SOU UM OUTRO: O
descompasso entre o eu e o corpo que
a transexualidade coloca em cena
or
od V
Alinne Nogueira Silva Coppus1
aut
Resumo: São muitos os exemplos e as formas como o corpo se faz
R
presente na cena analítica, pois, quando o sujeito toma a palavra, sua rela-
ção com o seu corpo ocupa espaço, demarca lugar. Ao longo do tempo,
o
observamos a proximidade da teoria psicanalítica com isto que não é pro-
priamente um conceito: o corpo. Sigmund Freud (1895/1996a), por exem-
aC
plo, chegou ao inconsciente, a partir daquilo que o intrigou no sintoma
histérico: um corpo erotizado por uma história singular, que sofre dessa
mesma história gravada em si, e é capaz de fazer o sujeito falar. O corpo

visã
não fala, mas o mal-estar presente na relação entre o sujeito e ele sim.
Palavras-chave: corpo; transexualidade; mal-estar.
Je suis un Autre: la disjonction entre le Je et le corps mise en

itor
scène par la transexualité

a re
Il existe de nombreux exemples et façons dont le corps est présent

sur la scène analytique, car lorsque le sujet prend la parole, sa relation
avec son corps occupe de l’espace, délimite une place. Au fil du temps,
par
nous avons constaté la proximité de la théorie psychanalytique avec ce qui

n’est pas exactement un concept: le corps. Sigmund Freud (1895/1996a),
Ed
par exemple, est venu à l’inconscient de ce qui l’intriguait dans le symp-

tôme hystérique: un corps érotisé par une histoire singulière, souffrant de
ão
la même histoire enregistrée et capable de faire parler le sujet. Le corps

ne parle pas, mais le malaise présent dans la relation entre le sujet et lui
parle clairement.
s
Mots-clés: corps, transexualité, malaise.

ver
1 Psicanalista. Professora Assistente do Departamento de Psicologia da UFJF. Coordenadora do Centro de

Psicologia Aplicada. Doutora em Teoria psicanalítica pela UFRJ. Especialista em Saúde mental pela UERJ.
Graduada em psicologia pela UFJF. Participante da EBP/BH. E-mail: alinnerj@terra.com.br
104
I am an Other: the disconnection between the

I and the body enacted by transexuality
There are many examples and ways in which the body is present in the
analytical scene, because when the subject speaks, his relationship with his
body takes space, establishes boundaries. Over time, we have seen the prox-
imity of psychoanalytic theory to something that is not exactly a concept: the
or
body. Sigmund Freud (1895/1996a) for example, understood the concept of
od V
unconscious based on what intrigued him in the hysterical symptom: a body
aut
eroticized by a singular history, suffering from the same recorded history itself,
and capable of making the subject speak. The body does not speak, but the
R
malaise present in the relationship between the subject and it does.
Key-words: body, transexuality, malaise.
o
Eis-nos reconduzidos, de fato, a que um corpo
aC

não pode ser um rosto
(Lacan, 1969-70/1992, p. 62)
visã
Introdução
São muitos os exemplos e as formas como o corpo se faz presente na cena

itor
analítica, pois, quando o sujeito toma a palavra, sua relação com o seu corpo
a re
ocupa espaço, demarca lugar. Ao longo do tempo, observamos a proximidade da

teoria psicanalítica com isto que não é propriamente um conceito: o corpo. Sig-
mund Freud (1895), por exemplo, chegou ao inconsciente, a partir daquilo que
o intrigou no sintoma histérico: um corpo erotizado por uma história singular,
par
que sofre dessa mesma história gravada em si, e é capaz de fazer o sujeito falar.
O corpo não fala, mas o mal-estar presente na relação entre o sujeito e ele sim.
Ed
Para Lacan (1988/1975a), a visão dualista – mente e corpo –, que marca

o homem moderno, não é a que melhor se encaixa com a posição psica-
nalítica. Nesse sentido, o psicanalista francês pondera: “Essa coisa que só
ão
existe no vocabulário dos psicólogos – uma psique aderida como tal a um

corpo. Por que diabos, cabe dizê-lo, por que diabo o homem seria duplo?”
(Lacan, 1988/1975a, p. 130). A partir desse questionamento, Lacan (1972-
s
73/1986) introduz mais um termo que, ao mesmo tempo, subverte a ordem

ver
dualista cartesiana e marca o que caracteriza de fato o corpo para a psicanálise:

a substância gozante. O corpo para a psicanálise, “não é simplesmente carac-
terizado pela dimensão da extensão. Um corpo é algo feito para gozar, gozar
de si mesmo” (Lacan, 1966/1998c, p. 11). Nem um, nem dois, nem três. Nem
homo, nem hétero, nem bi. Alguns insistem, porém, ou homem ou mulher.
A fala transcrita a seguir é de um paciente participante do projeto de

extensão Falatrans, do curso de psicologia, da Universidade Federal de Juiz
de Fora: “Meu corpo não é um corpo, é uma roupa que eu não posso trocar,
arrumar, ou posso?”. Essa fala coloca em cena um apontamento de Lacan
(1972-73/1986) que diz, literalmente, que o corpo é uma roupa e que, através
dela(e), o sujeito possui um meio de gozo.
É nesse sentido que as diferentes formas, nas quais o sujeito faz uso do
or
seu corpo, marcam nosso interesse clínico nesta pesquisa. Mais do que isso,
od V
gostaríamos de acompanhar como se dá a construção e a apropriação de um
aut
corpo para o sujeito, e, assim, extrair as consequências da fala do paciente, que
fazem parte desse processo. Ora, o corpo como uma via de expressão, localiza-
R
ção e até nomeação das questões inconscientes, é colocado em destaque quase
diariamente. Nesse sentido, ouvir o sujeito que não se reconhece no corpo que
o
tem nos permite trabalhar direcionamentos clínicos, que podem inclusive nos
ajudar a pensar outros impasses que se fazem presentes na clínica psicanalítica,
aC
no que tange a relação entre o sujeito, o seu corpo e a sua imagem.

Assim surgiu o Falatrans. Esse projeto está em vigor desde setembro
de 2018 e oferece atendimento psicanalítico gratuito para aqueles que procu-
visã
ram o CPA (Centro de Psicologia Aplicada), e que se encontram identificados,
de alguma forma, ao significante Trans. Seis alunos do curso de psicologia
realizam os atendimentos psicanalíticos dos pacientes, que procuram espon-
taneamente a instituição e participam da supervisão semanal, com a docente
itor
responsável pelo projeto. A docente também efetua os atendimentos clínicos.

a re
Além deles, alunos de outros cursos que, transferidos com a psicanálise,

demonstraram interesse em participar do projeto. Eles não efetuam os aten-
dimentos, mas ocupam um lugar significativo nos encontros de discussão
sobre os casos, qual seja, o de recolher significantes que os marcam, que os
par
estranham. Alguns deles gravam as discussões e, posteriormente, recortam as

falas, enquanto outros escrevem livremente o que escutam, e depois partilham
Ed
esse material com todos que fazem parte do projeto. Algumas falas destacadas
aqui foram retiradas desse material de pesquisa.
Elegemos, a partir do que se destacou em nossa escuta, uma questão
ão
que permite o aprofundamento dessa temática que é tão ampla e que vem
se fazendo presente nas publicações psicanalíticas recentes2. As discus-
s
sões vêm trabalhando a diferença sexual, a partir das fórmulas da sexua-

ver
ção (Lacan, 1972-73/1986), as aproximações e divergências com a teoria

Queer (Butler, 2013) e a problematização do diagnóstico (psicose, histeria)
2 Dentre as referidas publicações, destacamos: Quinet (2018), Ansermet (2018), Bonnaud (2016), Rosa
(2019), Fajnwaks & Leguil (2015), Mariotto (2018), Santiago et al. (2017), Alberti & Zenicola (2016), Jorge
& Travassos (2018).
106
de pacientes trans. Entretanto, para não arriscarmos ultrapassar alguns limites

teóricos que sustentam nossa linha de pesquisa, foi necessário fazermos um
recorte dessas discussões, e manter nosso olhar sobre a função da imagem na
denominação/apropriação de um corpo e o quanto a relação corpo-imagem
pode ser um caminho no trabalho analítico para o sujeito, lidar com algo que
a imagem inclui, mas não elimina: o objeto a.
O tempo de funcionamento do ambulatório é recente, e a experiência
or
até o momento tem sido bastante fértil. Por isso, priorizamos algumas vias
od V
para aprofundarmos a relação entre o eu, a imagem, o corpo e o objeto a3.
aut
Tal aprofundamento se dará através da retomada da definição do eu, em
Freud (1914/1996b), do estádio do espelho e do esquema óptico, em Lacan
R
(1949/1998a;1962-63/2005), e de algumas formulações sobre o corpo em
seus últimos seminários. Dentre essas, destaca-se a afirmação de que nós não
o
somos nosso corpo, nós temos um corpo (Lacan, 1972-73/1986). Essa não
equivalência, por si só, não permite uma identificação total entre o que eu
aC

penso, o que eu sou e o que habito. Observa-se isso nas falas e atuações dos
pacientes, que colocam em destaque a insistência do real pulsional, via uma
“inadequação”, muitas das vezes insuportável, entre o eu e o corpo.
visã
O “eu sou um outro” se destaca aqui, sobretudo, na dimensão de um
outro sexo. Assim, há uma busca por intervenções físicas, alteração do nome
e vestimentas, na expectativa de se chegar a uma relação mais apaziguadora
itor
com o que se vê no espelho. Acreditamos que a demanda por um espaço de

a re
fala e escuta também passe muitas vezes por essa busca. Nesse sentido, per-
guntamo-nos: quais as funções e os efeitos da fala, na construção de um corpo
(possível) para o sujeito? Um corpo a partir do qual ele possa responder, se
haver com seu desejo, e quem sabe, localizar algo do gozo.
Há um apontamento bastante raro no ambulatório, que transcrevemos a
par
seguir: “Não reconheço o que vejo no espelho, porque não sou Daniela, mas
também não sou Daniel”. Acredita-se que ele possa ter surgido durante o
Ed
trabalho analítico. O que pôde ganhar corpo, através da fala, foi a dúvida ou
o questionamento sobre o que se pode ser, para além das nomeações homem,
ão
mulher, masculino, feminino. De fato, chama atenção a certeza constante na

fala dos pacientes, no que diz respeito ao pertencimento ao sexo oposto, e a
repetição de que não possuem dúvidas em relação a ser trans (Ansermet, 2018).
s
Nossa pesquisa, a partir do caso a caso, problematiza o que seria possível

ver
localizar e nomear o real pulsional que retorna na fala do sujeito, seja nos
3 Até o ano de 2019, tivemos quarenta e cinco pacientes ouvidos no ambulatório. Os que deram continuidade
ao tratamento apresentam, em sua maioria, a hipótese diagnóstica de neurose. Nesse sentido, esse texto
se detém na problematização da relação do sujeito com seu corpo dentro da neurose, ou seja, levando-se
em consideração a extração do objeto a.
atos autoflageladores, na estranheza da imagem, nas tentativas de suicídio, na

evitação do encontro sexual e/ou nas crises de angústia. Retomamos então o
corpo em sua dimensão pulsional cuja satisfação é errante e acéfala. Para isso,
percorreremos a função constitutiva da construção de uma imagem para si, a
participação do Outro nesse processo, e como o objeto a, em sua dimensão
pulsional, é capaz, ao mesmo tempo, de constituí-la e furá-la. Veremos isso
exemplificado a partir da fala dos pacientes.
or
od V
A imagem que desvela
aut
Uma imagem bloqueia sempre a verdade
R (Lacan, 1976/1975b, p. 22).
o
Começamos com Freud. Em sua definição, o eu é, “primeiro e acima de
aC
tudo, um eu corporal [grifo nosso]; não é simplesmente uma entidade de super-
fície, mas é, ele próprio, a projeção de uma superfície” (Freud, 1923/1996b, p.

39). Em uma nota de rodapé, Freud complementa: “o eu, em última análise,
deriva das sensações corporais, principalmente das que se originam da super-
visã
fície do corpo” (Freud, 1923/1996b, p. 39). Nesse sentido, é através do corpo,
enquanto projeção de superfície, superfície passível de sofrer inscrições, que
a própria história do sujeito se faz ouvir. Vale destacar o termo “projeção”
itor
presente nessa definição. O corpo não é uma entidade, é uma projeção de

a re
alguém, de um sujeito.
O mal-estar presente no não reconhecimento de si em um corpo mostra
– além de um possível descompasso entre o eu e o corpo –, sobretudo, que
um corpo não é apenas uma imagem. A imagem que vejo nesse corpo não sou
eu. Eu sou um outro. Nesse sentido, podemos questionar: esse descompasso
par
sinaliza o desarranjo constitutivo que a satisfação pulsional proporciona no

Ed
eu? Desarranjo presente na relação que o sujeito estabelece com seu corpo?
Continuando com Freud (1923/1996b), vale relembrar que, além de ser
habitado pelo inconsciente, uma projeção de superfície e sede da angústia,
ão
o eu possui grande proximidade com as pulsões, como a citação seguinte

ilumina: “O eu não se acha nitidamente separado do isso; sua parte inferior
funde-se com ele” (Freud, 1923/1996b, p. 37) ou, de forma mais clara, “o eu
s
está sujeito também à influência das pulsões, tal como o isso, do qual, como
ver
sabemos, é somente uma parte especialmente modificada” (Freud, 1923/1996b,

p. 53). Assim, temos imagem – projeção de superfície – e pulsão presentes
conjuntamente na definição do eu.
Bem, em que pese a importância de se reconhecer em uma imagem,
processo psíquico que não está dado para todos e inclui necessariamente o
108
Outro, o que se destaca nesse ponto é a angústia sentida, no momento em

que o sujeito tem uma experiência com a imagem que não é nem a da com-
pletude, nem de uma satisfação narcísica. É uma experiência que mais se
aproxima do que Lacan (1962-63/2005) nos apresenta através do esquema
ótico: a necessidade de um vazio, localizado na imagem, para que ela se
estabeleça. Ele destaca o ponto cego da imagem, sua dimensão de véu que
recobre o vazio, localizando nesse vazio o objeto a que permite uma arti-
or
culação lógica entre a angústia, a pulsão, o desejo e sua função de mais de
od V
gozar. Percebemos assim a necessidade da presença desse vazio na relação
aut
do sujeito com sua imagem, em diferentes momentos e contextos. Mais à
frente voltaremos a eles.
Por agora, vale retomar alguns pontos destacados por Lacan em relação
R
ao esquema óptico. Esse esquema retoma o estádio do espelho (Lacan, 1953-
54/2009, p. 147), destacado anos antes. Ora, antes do sujeito adquirir o
o
domínio motor de seu corpo, ele apreende a ideia de totalidade do mesmo,
aC

antecipando esse domínio pela visão de um outro que não ele mesmo. Ao invés
de um corpo despedaçado, originário, tem-se a imagem apaziguadora de um
corpo uno. Abaixo, segue o esquema óptico que Lacan (1960) nos apresenta.
visã
Figura 1 – Esquema dos dois espelhos
A x’
itor
espelho plano
y
a re
$ a a’ S,I
i’(a)
espelho i(a)
côncavo
par
Ed
y’
ão
Fonte: “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache: ‘psicanálise e

estrutura da personalidade’” de J� Lacan (1998b)� In Escritos. Tradução de
s
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho original de 1960).

ver
No esquema óptico, o corpo aparece representado na caixa e é um objeto

que se reflete e vem representar o eu. De acordo com a descrição de Lacan, “a
caixa quer dizer o próprio corpo de vocês. O Buquê são instintos e desejos”
(Lacan, 1953-54/2009, p. 146). Dessa forma, desde o início de seu ensino,
o psicanalista francês desenha um corpo animado pelo desejo, investido de

libido e marcado pela pulsão.
No esquema da página precedente, há um ponto que difere do estádio
do espelho: Lacan (1960/1998b) explicita as condições de acesso à imagem,
que não ocorre mais de forma automática, pela simples visão de um seme-
lhante. Na verdade, é necessário um olho situado no cone de emissão. Este
olho corresponde ao lugar do sujeito no mundo simbólico, seu nome e suas
or
relações de parentesco. É deste lugar que depende o fato de que se tenha
od V
direito à nominação, ou seja, de se chamar Maria ou João, de se reconhecer
aut
em um nome.
O esquema óptico localiza o sujeito barrado em um lugar, representado
na linha do olho, e o corpo em outro, no vaso. É no vaso que o eu, e não o
R
sujeito, pode se apreender. Nesse sentido, o sujeito possui uma exterioridade
ao seu corpo, não há uma equivalência entre eles. Isso faz com que tenhamos
o
uma sensação de estranheza quando o sujeito do inconsciente, dividido a partir
aC
do desejo, fala através do corpo.

O espaço de dentro da caixa corresponde à massa amorfa e desconexa
do corpo do bebê, que permanece, a partir de agora, velado ao sujeito pela
imagem de unidade que lhe superpõe. O esquema óptico mostra como a dis-
visã
persão do autoerotismo, representado no corpo despedaçado, pode adquirir
uma forma através de uma imagem. Se, num primeiro momento, o corpo do
bebê era constituído apenas a partir da imagem do semelhante, agora, outros
itor
fatores, fundamentais para esse processo, passam a ser levados em conside-

a re
ração, sobretudo o significante (sua história) e a falta (a forma como o sujeito

localiza o objeto perdido).
Assim, o lugar simbólico a partir do qual advém o sujeito, as marcas que
traz de sua história e o investimento libidinal que o Outro deposita sobre ele
par
ganham especial destaque. O bebê, como já nos dizia Freud (1914/1996b),

geralmente se apresenta no lugar de majestade para o Outro que libidiniza seu
Ed
corpo e deposita, no mesmo, seus ideais. Será essa a imagem que posteriormente
dará origem ao eu ideal, o narcisismo perdido da infância. De tal modo, o que
orienta o sujeito na busca por uma imagem própria são as marcas que balizam
ão
a posição, na qual ele tem que forjar um lugar, para receber uma confirmação
do Outro. Esta é a função do ideal. Tal lugar remete à constelação de desejos
que antecedem o nascimento de uma criança (Lacan, 1960/1998b, p. 689).
s
ver
O corpo: margem que demarca o real
Iniciamos esta seção com a seguinte pergunta: como o objeto a é intro-

duzido nessa cena? Indo na direção do que Lacan (1962-63/2005) nos diz,
110
‘a imagem real cerca os objetos a’, entendemos que é através dos impasses
do sujeito em relação à imagem do corpo i (a) que chegaremos ao objeto
a. Assim, segundo Lacan, “é a esse objeto inapreensível no espelho que a
imagem especular dá sua vestimenta [grifo nosso]” (Lacan, 1960, p. 832).
Utilizamos então essa vestimenta, ou melhor, a forma como o sujeito faz uso
dessa roupa, para depurar a relação do sujeito com o desejo e com o gozo. O
que o homem/mulher tem diante de si é essa imagem, virtual e falaciosa, que
or
orienta e polariza o desejo, tendo a função de captar a libido (Lacan, 1962-
od V
63/2005, p. 53).
aut
Recuperando a fala dos pacientes participantes do projeto Falatrans,
podemos dizer que as dificuldades em relação à imagem são notórias. Um
paciente diz que prefere ir ao banheiro a noite para não encarar o espelho
R
presente no corredor. Outro afirma que, quando está angustiado, vê na ima-
gem de si resquícios da imagem anterior. Outro coloca que, por mais que se
o
pareça com uma mulher, a voz denuncia o homem que foi. Outro destaca
aC

que percebe os olhares de curiosidade das pessoas sobre si, atestando que há
algo estranho ali, e acrescenta: “Eu não entendo como as pessoas não veem
a gente como a gente se vê”.
Haveria uma mancha na imagem? Uma mancha aparente que precisa
visã
ser escondida, retirada ou até limpa da própria imagem?
Nesse sentido, transcrevemos a fala de uma mulher trans que afirma: “Eu
não gosto de ser taxada como trans, por isso evito sair com outras trans, tenho
itor
medo de ser descoberta”. Vale destacar, ainda, algumas falas. Um paciente

a re
que pretende iniciar a terapia hormonal diz: “Agora eu já tenho 30 anos, se

antes eu me passava por um menino, agora não mais. As pessoas vão olhar
pra mim e falar, olha lá a sapatão. Preciso me transformar em um homem”.
Há também o caso de um paciente que tira fotos sequenciais, desde o
par
início do tratamento hormonal, e diz: “Para, sempre que eu me sentir mal, ver
de onde parti e lembrar o porquê estou fazendo isso”. Mesmo assim, confessa:
Ed
“Olho para o espelho e vejo que está faltando alguma coisa, não está completo.
É agora, após a transição, que estou começando a me reconhecer no espelho,
mesmo que não totalmente”.
ão
Se a imagem, isto é, o reconhecimento de si em uma imagem, em um

eu, permite a construção da matriz simbólica do sujeito, como bem destacou
Lacan (1949/1998a), elas não se equivalem. Se o “eu sou um outro”, outra
s
imagem diferente e oposta à que vejo é lida, em um primeiro momento, como

ver
uma relação entre a e a´, presente no esquema L do início no ensino lacaniano

(Lacan, 1954-54), com o processo analítico, porém, abre-se espaço para outa
formulação: eu sou um Outro, ou seja, a alteridade passa pelo outro, mas de
fato, ocupa lugar no próprio eu a partir da própria satisfação pulsional.
Os pacientes alteram a própria imagem, geralmente utilizando como

referências as insígnias sociais do que é uma imagem de homem e de mulher
(a imagem é construída a partir do olhar de reconhecimento do outro), alteram
o nome (de forma curiosa temos os novos nomes geralmente escolhidos pelas
mães dos pacientes, o sujeito pede que o Outro nomeie), e, mesmo assim, algo
retorna de um corpo anterior, sexo anterior, imagem anterior.
Mas dando tempo para que o apego à imagem caia, e a angústia apareça
or
no encontro com o outro, o que se apresenta nas falas dos pacientes é exa-
od V
tamente a insuficiência dos três registros – real, simbólico e imaginário –,
aut
para responder à questão da existência, e talvez, até do próprio corpo. Assim,
precisa-se de um outro nome, de uma nova imagem, mas o que escapa à
representação sem deixar de constituir o sujeito, seu corpo ou sua satisfação
R
enquanto vazio primordial se mantém sem rosto.
Os questionamentos sobre as posições masculinas e femininas vão sur-
o
gindo timidamente. “Eu sou uma mulher, eu me sinto uma mulher”, diz a
aC
paciente que também relata a sua devastação, quando o parceiro pede para
que ela use o órgão sexual masculino na relação sexual. Ela se recusa,
dizendo: “Sou uma mulher e quero um homem hétero, que se case comigo e
me assuma”. O que vemos é a necessidade do sujeito de responder de algum
visã
lugar na partilha dos sexos a partir de um referencial fálico, ter ou não o falo,
ser ou não o falo para o Outro.
Nesse momento, o paciente instiga o analista ao dizer que não há como
itor
localizar alguém como homem ou mulher sem passar pelo corpo, retomando
a re
freudianamente os apontamentos de que não há eu sem um corpo e que a

anatomia (que se constrói?) pode ser um destino (Freud, 1925).
Mas o que significa isso? A escuta dos casos nos trouxe a sensação de
que muitos pacientes têm a ilusão (ou esperança) de que essa resposta está na
par
imagem, através de uma alteração no corpo, como quando registramos: “Eu não
sei se é meu corpo que me reflete ou eu que reflito meu corpo”. Curiosamente,
Ed
porém, a potencial perda do prazer sexual, resultante da cirurgia de mudança de

sexo, não é tratada como um problema, nem a retirada dos encontros sexuais.
Apesar dos pacientes já estarem passando por algum processo de transformação
ão
na imagem, muitos dizem que não conseguem se despir. O paciente relata que
a dificuldade em relação ao corpo faz com que transe de roupa.
O corpo só pode ser uma roupa pesada? Algo que não cai bem, sempre
s
um pouco fora de moda? Para todos, e não apenas para os transexuais. Ocorre
ver
que, a fala de alguém que não se reconhece no gênero de nascença deixa isso
evidente, devassado, escancarado.
Por fim, voltamos à pergunta destacada no início do texto: quais são
os efeitos da fala analítica para a relação do sujeito com seu corpo (trans)?
112
O que observamos nos atendimentos é que quando há um espaço de fala e

de escuta do sujeito, onde seus impasses podem aparecer, é possível, para
alguns, a construção do um corpo, uma costura que inclui o que há fora das
linhas desenhadas por aquele corpo anterior, o “algo a mais ou a menos” que
a vestimenta e a medicina não dão conta de eliminar ou esconder, visto ser
impossível. Assim, o analista intervém colocando se para ser João é preciso/
possível deixar de ser Maria.
or
Com Lacan afirmamos que é necessário que o sujeito acredite que possui
od V
um corpo para se reconhecer em um. Esse engano é fundamental para que
aut
ele possa habitá-lo. Na verdade, ele sai fora a todo instante (Lacan, 1975-
76/2007). A forma como podemos abordar o corpo, na teoria e na clínica, “um
corpo tal como esse com que vocês se suportam, é muito precisamente esse
R
algo que, para vocês, tem o aspecto de ser o que resiste, o que consiste antes
de se dissolver” (Lacan, 1974-75, lição de 18/02/75). Falar a alguém que tes-
o
temunha os efeitos dessa construção de um corpo faz parte desse movimento,
aC

em busca de consistência.
Nesse sentido, a nossa aposta é de que a análise pode ser uma via, uma
dessas linhas possíveis de costura na construção de um corpo. Essa costura
é um ofício que permite desfazer, refazer, costurar de novo, afinal, cada dia
visã
se está disposto a vestir uma determinada roupa que um dia cai bem e no
outro não.
A proposta da análise é que o sujeito encaminhe sua falta pela via do
itor
desejo. Assim, não se trata, no discurso analítico, de um savoir-faire dos

a re
corpos (Lacan, 1972, p. 479), e sim de uma invenção, de uma saída possível
frente ao real enquanto insuportável. Isso traz consequências na forma como
o sujeito lida com seu corpo? Quais seriam elas?
par
Ed
s ão
ver
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ver
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DO SENTIDO DA FANTASIA À
FANTASIA COMO MATÉRIA DA POESIA1
or
Virgínia Célia Carvalho da Silva2
Gilson de Paulo Moreira Iannini3
od V
Jésus Santiago4
aut
Resumo: Nesse “império das imagens” em que vivemos, a fantasia
R
ascende ao zênite, com seu mercado de sentidos pret-à-porter (Miller, 2015).
Ela não se reduz, contudo, à sua vertente imaginária, pois também veicula
o
um pas-de-sens, tal como o da poesia – daí Freud e Lacan terem se detido
aC
numa aproximação entre ambas. E a poética inclui a técnica do Witz, o chiste.
Nosso percurso em torno da noção de fantasia, que concerne à própria lógica
do tratamento psicanalítico, nos levou à poesia e ao Witz, o que nos permitiu

considerar que há uma poética no final de análise que certamente pode tra-
visã
zer contribuições e coordenadas para a clínica que se apresenta a partir das
reconfigurações do imaginário.
Palavras-chave: fantasia; Witz; poesia; final de análise.
itor
a re
Du sens du phantasme au phantasme en tant que matière de

la poésie
Dans l’«empire des images» dans lequel nous vivons, le fantasme monte
au zénith, avec son marché des sens prêt-à-porter (Miller, 2015). Cependant,
par
il ne se réduit pas à son aspect imaginaire, puisqu’il véhicule également une

Ed
dimension “pas de sens”, toute comme la poésie. C’est pourquoi Freud et

Lacan ont étés menés à une approximation entre eux. De fait, la poétique inclut
la technique du Witz, du mot-d’esprit. Notre parcours autour de la notion de
ão
1 O presente trabalho foi realizado a partir da tese de doutorado “A lógica da fantasia e mais além”, atualmente
orientada por Gilson Iannini e que também contou com a orientação de Jésus Santiago.
s
2 Doutoranda e mestre em Estudos Psicanalíticos pela UFMG. Especialista em Psicologia Clínica pela PUC-MG,
ver
pesquisadora do Núcleo Interdisciplinar de Estudos em Psicanálise e Educação da Faculdade de Educação

da UFMG (Nipse). Responsável pelo Laboratório “Docentes doentes: deixe-os falar”, do CIEN (Centro Inter-
disciplinar de Estudos sobre a Infância) Bolsista da CAPES. E-mail: vivscarvalho@yahoo.com.br
3 Professor do Departamento de Psicologia da UFMG. Doutor em filosofia pela USP. Mestre em filosofia pela
UFMG. Master (DEA) em “Psychanalyse: concepts et clinique” pela Université Paris VIII. Editor e idealizador
da Coleção “Obras Incompletas de Sigmund Freud”. Editor-associado da Coleção “Figures of the unconscious”
da Leuven University Press (LUP). E-mail: gilsoniannini@yahoo.com.br
4 Psicanalista. Membro da Associação Mundial de Psicanálise. Analista da Escola (AE) no período de 2012
a 2015. Professor aposentado da UFMG. Doutor em Psicopatologia e Psicanálise pela Université de Paris
VIII. E-mail: santiago.bhe@terra.com.br
116
fantasme, qui concerne la logique même du traitement psychanalytique, nous

a conduits à la poésie et au Witz, ce qui nous a permis de considérer qu’il
existe une poétique dans la fin d’une analyse, qui peut certainement apporter
des contributions et des coordonnées à la clinique qui se présente à partir des
reconfigurations de l’imaginaire.
Mots-clés: fantasme; Witz; la poésie; analyse finale.
or
From the meaning of fantasy to the fantasia as matter to poetry
od V
aut
In the «empire of images» in which we live, fantasy rises to the zenith,
with its market of senses pret-à-porter (Miller, 2015). However, fantasy can-
R
not be reduced to its imaginary aspect, since it also conveys a “no meaning”
dimension, just like poetry. That is the main reason why Freud and Lacan
were led to an approximation between them. In fact, poetics includes the
o
technique of Witz. Our journey around the notion of fantasy, which concerns
aC

the very logic of psychoanalytical treatment, led us to poetry and Witz, which
allowed us to consider that there is an Poetics in the end of an analysis. This
conclusion could indicates some contributions and coordinates to the clinic
visã
that presents itself from the reconfigurations of the imagination.
Keywords: fantasy; Witz; poetry; end of analysis.
itor
Vivemos na época do DIY! (Do it yourself!), “faça você mesmo!”. O

a re
grande paradoxo é que para que se faça sozinho, é preciso seguir um “tuto-
rial”5. Nessa esteira, há tutoriais desde “como moldar seu corpo”, “como
construir uma casa”, “como educar um filho” a “como fazer um tutorial”.
Maria, após assistir a uma excelente palestra, em estilo tutorial, sobre “como
alavancar seus negócios?”, entrou em uma crise de angústia que a impediu de
par
se levantar para trabalhar: “nunca vou conseguir seguir o mercado!”.

A intrusão e intensa penetração das imagens no mundo contemporâneo
Ed
acaba por produzir uma “fetichização da imagem exterior do corpo, a qual

podemos bem dizer que se elevou como um novo objeto no zênite do uni-
verso social” (Bassols, 2015). Nesse panorama, essa imagem pronta revela
ão
seu múltiplo poder em captar o gozo no corpo, o que se manifesta como

sofrimento no sintoma, ou como prazer na fantasia. A excelente mulher de
s
negócios fetichizada e imaginada na palestra estava muito distante do que

ver
Maria poderia alcançar com seu corpo.

Em um dos seus últimos seminários, Lacan (1977/2000) recupera a disso-
ciação cartesiana entre a res extensa (extensão), e a res cogitans (pensamento),
5 No dicionário, encontramos a seguinte definição para tutorial: “diz-se de ou programa em documento, livro,
filme ou computador que fornece instruções práticas sobre um assunto específico” (Houaiss, s. p.).
de Descartes. A ideia de Lacan (1977/2000) é a de que se a matéria do pen-

samento é o nó borromeano (real, simbólico e imaginário que se enlaçam e
constituem a realidade), a extensão é a fantasia do corpo. Nesse momento de
seu ensino, Lacan (1975-76/2007) considera que o imaginário é o corpo, ou
seja, a crença de que o ser falante possui um corpo: o corpo que se acredita
existir. Mas, esse corpo é vivo, evanescente e inconsistente, escapa-lhe a todo
tempo e só se sustenta por seus restos.
or
As reconfigurações do imaginário no século XXI evidenciam que o simbó-
od V
lico não tem mais o mesmo valor. Nesse mundo em que prevalece o império das
aut
imagens, poderia o imaginário oferecer alguma coordenada? É preciso saber se
virar com a imagem. Se seguimos a orientação de Lacan, “saber se virar com a
imagem é saber se virar com aquilo de que goza o corpo, via sintoma, e é isso
R
que permite o saber se virar com o parceiro sexual” (Santiago, 2015).
A relação com o corpo passa pela fantasia já que o falasser tem um corpo,
o
o que é diferente de sê-lo (Lacan, 1972-73/1985). Nessa perspectiva, Lacan
aC
propõe que “não há relação sexual, salvo entre fantasias”. E é “um fato que a
vida continua graças ao fato da reprodução ligada à fantasia” (1977/2000, p. 2).
Que tipo de consequências essas reconfigurações do imaginário no século
XXI trazem sobre a fantasia? Haveria uma modificação no modo de fantasiar,
visã
levando em conta todo esse arsenal de imagens? Temos um mercado de fantasias
prêt-à-porter, filmadas e disponíveis a um clique (Miller, 2015). Por outro lado,
uma civilização angustiada. E Lacan (1962-63/2005) evidencia que a angústia
itor
surge quando há uma desestabilização da fantasia, no momento em que não se

a re
dispõe de uma resposta que nos permita enfrentar a opacidade do desejo do Outro.
A “lógica da fantasia” indica outras vertentes suas, além da imaginária:
há também uma dimensão simbólica e outra real, o que já se pode verificar
desde Freud (Silva, 2014). É importante reconhecê-las, já que a fantasia fun-
par
ciona como chave das repetições da vida do sujeito, e cerne da direção do

tratamento, que tem como pilares: a construção da fantasia; sua redução a
Ed
um axioma; sua travessia e, mais além dela, a identificação ao sinthome, que

permite um saber fazer com o gozo do corpo e com a imagem.
Os testemunhos que relatam sobre o final da análise, através do dispo-
ão
sitivo do passe, localizam esse percurso que vai do sentido da fantasia ao

pas-de-sens do sinthome. O termo pas-de-sens indica tanto o pas na vertente
de sem sentido, como o pas na vertente de um passo, uma passagem de sen-
s
tido, que abre para um sentido novo, como desenvolveremos adiante. Para
ver
Lacan (1977/2000), o analisante faz poesia e é a fantasia o que dá “matéria à

poesia” (Lacan, 1977/2000).
Pesquisando alguns desses testemunhos, vemos como a fantasia participa
da maneira como o sujeito irá assumir seu modo de gozo, sem se escravizar
118
à fantasia. Trata-se de testemunhos em que a dimensão de surpresa e tam-

bém da vocalização (ou da fonação) são muito importantes no modo como
são transmitidos, daí Lacan o equivaler ao funcionamento do Witz6, o chiste.
O Witz participa da poesia, na medida em que nesta se “incluiria a técnica,
deixada na obscuridade, do chiste” (Lacan, 1953/1998, p. 289).
Platão não era tão afeito à poesia e, ao expulsar o poeta da cidade justa
governada pela racionalidade filosófica, descredencia a arte em suas pretensões
or
de verdade e inaugura o gesto fundamental da filosofia: a busca do poeta de
od V
alcançar a verdade por meios não discursivos, não argumentativos, alheios
aut
ao método dialético, deve ser banida. A poesia é perniciosa na cidade justa
porque está duplamente afastada do Ser da ideia, por ser, no fundo, imitação da
aparência sensível, imagem de imagem. A poesia é opacidade redobrada e, neste
R
sentido, contrapõe-se ao sol da verdade, à transparência e luminosidade próprias
ao mundo das formas (eidos). Criticar a poesia é criticar a mimesis, é criticar
o
a possibilidade do conhecimento mimético. Pois o verdadeiro conhecimento,
aC

para Platão, é a dianóia, cujo modelo seria a matemática. O gesto platônico de
exclusão do poeta deita raízes profundas no próprio nascimento da filosofia.
O gesto platônico indica que a poesia é perniciosa porque mostra um
atalho em direção ao verdadeiro que dispensa o trabalho paciente do conceito
visã
e de suas mediações. Mas ao fazê-lo, coloca a dimensão da imediaticidade no
cerne da estrutura da linguagem. Por tudo isso, o poeta deve ser expulso da
cidade ideal, governada por princípios racionais abertos à discussão pública.
itor
O poema desestabiliza a crença filosófica fundamental e, para filosofia, desde

a re
seu surgimento, só é possível apreender a verdade através do saber, através

do discurso teórico, conceitual. Só o discurso pode vislumbrar o universal e
o necessário. Ora, a arte, por princípio, só se manifesta em obras individuais,
singulares, contingentes. Nesse sentido, que lugar poderia a arte ocupar diante
par
deste desejo filosófico de alcançar a verdade através do discurso racional?

A poesia, em seu pas-de-sens, ao mesmo tempo em que evoca a ima-
Ed
gem (as poesias concretas e a poesia chinesa são exemplares disso), veicula
sua dimensão simbólica, de representação e não deixa de ser um modo de
formalização do real.
ão
Podemos considerar que há uma poética no final de análise e que certa-

mente, ela traz contribuições e coordenadas para essa “nova” clínica em que
o império das imagens e as fantasias frágeis, pret-à-portêr, se apresentam
s
com toda a força. Considerando essa aposta, o presente trabalho consiste em

ver
6 Pela edição das “Obras Incompletas de Sigmund Freud”, sabemos que Witz é “uma das palavras de mais difícil
tradução da língua alemã. Isso porque o termo comporta duas dimensões: uma relativa a seu uso mais cotidiano
de “gracejo”, “piada”, e outro, mais erudito, que se refere a um “pensamento fulgurante, que no mesmo instante
em que aparece, iluminando o que chamamos de real, desaparece” (Freud, 1905/2015, p. 281). A edição opta
por utilizar o chiste, tendo em vista que já é um termo consagrado no campo da psicanálise.
uma revisão teórica que nos permite ir do sentido da fantasia ao pas-de-sens

da poesia, levando em conta a ideia lacaniana de que a fantasia dá matéria
à poesia, que já se encontra no Freud de 1897, antes até de “O poeta e o
fantasiar”, quando diz que: “o mecanismo da criação poética é o mesmo das
fantasias estéticas” (2015, p. 43).
A selva imaginária da fantasia
or
od V
A fantasia se apresenta em Freud em três vertentes, que embora sejam
aut
diferentes, estão articuladas numa única noção. Elas não são localizadas tem-
poralmente em sua obra e não se anulam. Por essa razão, não podem ser
R
tomadas separadamente. Há uma vertente imaginária, que se apresenta tal
como uma “selva das fantasias”; uma simbólica, que se refere ao roteiro que
a fantasia é; e uma real, que a evidencia como uma marca, traço indizível
o
e, ao mesmo tempo, determinante, chave das repetições da vida do sujeito,
aC
componente perverso, em contradição com os valores daquele que fantasia.

Essas três dimensões são muito relevantes na clínica psicanalítica, conside-
rando que a fantasia determina a maneira com a qual os sujeitos fazem suas
visã
escolhas, o modo como desejam e como enxergam o mundo.
Essa noção irrompe o cenário da criação da psicanálise como próton
pseudos – termo extraído de Aristóteles para designar o fato de que uma pro-
posição falsa é decorrente de um erro que a precede, uma falsa premissa – o
itor
que indica que há um pensamento lógico para se chegar a uma falsidade. Além
a re
das próton pseudos, as fantasias se apresentam como “primeiras mentiras”

histéricas (Freud, 1892-1899/1996a), “defesa contra o trauma” (Freud, 1892-
1899/1996a, p. 406), “lembranças encobridoras” (Freud, 1899/1996), “fan-
tasias sexuais” (1910-1918/1996d), “teorias sexuais infantis” (1905/1996b),
par
“fantasias originárias” (1907/1996), “reservas naturais” (1917/1996e), “cica-

trizes do Édipo” (1919/2016), “pontos de fixação” (1919/1996) e fuga da
Ed
realidade (1924/1996f).
Freud (1917/1996e) propõe um paralelo entre a fantasia e o estabele-
cimento de reservas naturais preservadas da intervenção dos processos civi-
ão
lizatórios (agricultura, indústria, comunicação) para exemplificar o modo

como a fantasia é uma das atividades do pensamento que permanece apartada
do princípio de realidade. Nas reservas naturais, há a preservação do estado
s
original, inclusive do que é inútil e nocivo. A fantasia seria essa reserva e,

ver
quanto mais a realidade “aconselha modéstia e contenção” (1917/1996e, p.

374), mais exuberantes e floridos se tornam os devaneios, que são sua expres-
são consciente. Nesse cenário, a fantasia seria responsável por inibir ideias
desprazerosas para não serem notadas pela consciência.
120
Com “embelezamento” e “falseamento” dos fatos (Freud, 1897/1996, p.

296), a fantasia constitui uma proteção ao excesso libidinal produzido pelo
trauma por favorecer alguma satisfação, ainda que imaginária. Nessa perspec-
tiva, propiciaria uma perda da realidade na neurose que pode tomar a forma
de um afastamento ou, nos casos mais graves, de uma “fuga da vida real”
(Freud, 1924/1996f, p. 205). A neurose busca substituir a ideia desagradável
por outra que esteja mais próxima dos desejos dos sujeitos e o “mundo da fanta-
or
sia”, com seu caráter de reserva, “de um domínio que ficou separado do mundo
od V
externo real” (p. 208), é o terreno de onde a neurose tira material para se fixar.
aut
Diferentemente da psicose, que repudia a realidade, a neurose apenas a
ignora. Seu mecanismo é o de tentar evitar determinado fragmento da reali-
dade e se proteger dele. Freud (1924/1996f) considera que tal fragmento está
R
associado a alguma exigência de satisfação que precisou ser recalcada. É o
que acontece com a jovem Elisabeth Von R que, apaixonada pelo cunhado,
o
sucumbe aos sintomas histéricos a partir do momento em que, no leito de
aC

morte da irmã, pensa que ele estaria livre para casar-se com ela. Nesse caso,
toda a sintomatologia neurótica, manifesta em fortes dores nas pernas, visaria
a tentar resolver o conflito, deixando-a reclusa e longe do cunhado. Freud
(1924/1996f) indica que, se fosse um caso de psicose, a morte da irmã teria
visã
sido o elemento rejeitado.
Por promoverem uma satisfação que a realidade insatisfatória não propi-
ciaria, as fantasias permitem ao neurótico suportar a castração – nome desse
itor
insuportável que a realidade evoca e sobre o qual as fantasias intervêm como

a re
proteção. Para o Freud (1908/2015) de “O Poeta e o fantasiar”, “quem é feliz

não fantasia, apenas o insatisfeito”. E, nesse sentido, “toda fantasia individual
é uma realização de desejo, uma correção da realidade insatisfatória” (p. 57),
o que Lacan (1958-59/2016) traduz ao tomá-la como o suporte do desejo.
par
Nessa perspectiva, as fantasias se agrupariam em dois tipos: aquelas que

visariam satisfazer um desejo de ambição (para “elevar a personalidade”)
Ed
ou aquelas que sustentam os desejos eróticos. “Nas jovens mulheres domi-

nam quase exclusivamente os desejos eróticos, pois sua ambição é, em geral,
consumida pela ânsia de amor; nos rapazes, ao lado dos eróticos, os desejos
ão
egoístas e ambiciosos suficientemente reforçados” (Freud, 1908/2015, p. 57).

Ao se dedicar ao tema “Mulheres e semblantes”, Miller (2010) distin-
gue as fantasias masculina e feminina, a partir do modo como o desejo se
s
constitui em cada uma dessas formas de sexuação. Ele lembra que no desejo
ver
feminino, o sujeito precisa lidar tanto com o Outro barrado quanto com o falo.
Nesse sentido, “quando se abrem as vias do desejo para uma mulher, ela tem
que lidar com as vias do Ⱥ, ou seja, que o Outro não existe” (p. 15). Como
há a outra dimensão, que é fálica, Miller (2010) indica que há um risco da
análise cair nessa vertente e a mulher se colocar como toda fálica, ou seja,
uma mulher com postiço.
Já “o desejo masculino se sustenta em semblantes falicizados” (Mil-
ler, 2010, p. 15). Para Miller, o “homem lacaniano” é um “ser pesado, estor-
vado, embaraçado pelo ter”. E, esse gozo do proprietário, ao mesmo tempo
que promove um sentimento de superioridade, também implica o medo de
ser roubado: uma “covardia masculina”. O homem covarde serve-se muito
or
bem da dita “mulher com postiço”, aquela a quem “se atribui artificialmente
od V
o que lhe falta com a condição de que sempre, em segredo o receba de um
aut
homem”. Enquanto desfila ostentando sua propriedade, tenta esconder sua falta
e proteger o falo. A mulher “que não parece castrada, não ameaça o homem
por não exigir que ele seja desejante e assim recebe o respeito e o descanso
R
da castração”. Entretanto, “a mulher com postiço denuncia o homem como
castrado e não poucas vezes se completa com um homem assim, mantendo-o
o
na sombra”. A fantasia no campo masculino seria, então, uma espécie de
aC
proteção a essa “covardia”, o temor de ter que encarar a castração.

Embora tenha notado uma diferença da apresentação na fantasia feminina
e na masculina, Freud (1908/2015) reconhece que nenhuma delas é impassível
de modificações, a partir das situações da vida. “As relações da fantasia com
visã
o tempo são muito significativas” (p. 58) e podem se delinear em três tempos:
presente, passado e futuro. Diante de uma impressão atual, do presente, a pes-
soa se vê diante de um desejo insatisfeito. Isso a remonta à lembrança de uma
itor
vivência antiga e infantil de irrealização do desejo, o que cria uma situação

a re
fantasiada de que haverá essa satisfação no futuro. O exemplo é o do jovem

pobre e órfão que recebe o endereço de um empresário com quem poderia
arrumar um emprego. Sua fantasia é a de que além de conseguir o emprego,
se tornará indispensável ao patrão, se casará com sua filha e se mudará para
par
a casa dele. Na fantasia, “o desejo utiliza uma oportunidade no presente para

projetar, segundo um modelo do passado, uma imagem do futuro” (p. 59).
Ed
A vertente imaginária da fantasia, de uma proteção à realidade insatisfa-

tória pode ser nomeada de “selva das fantasias”. O termo “floresta da fantasia”
(p. 786), traduzido do “fôret”, encontra-se em Lacan, no “Kant com Sade”.
ão
Na Conferência de Jacques-Allain Miller (1988) a expressão foi traduzida por

“selva da fantasia” que parece explicitar melhor a ideia freudiana da “reserva
natural”, além de apontar para pluralidade de fantasias que há na vida de
s
cada sujeito, bem como a variedade de elementos que coloca em cena. Lacan
ver
demonstra essa vertente ao considerar a fantasia como resposta imaginária

que o sujeito constrói à pergunta sobre o desejo do Outro.
Ao mesmo tempo que a fantasia produz prazer, ela também é fonte
de sofrimento, já que pode manter o sujeito escravo das suas exigências,
122
dependendo delas para se relacionar com a realidade. Essa dependência foi o

que levou Freud (1917/1996e) a reconhecer que as fantasias acabam por se
constituir a partir de um roteiro, o que ele trabalhou extensamente no seu artigo
“Bate-se numa criança”, de 1919. A fantasia expressa a relação do sujeito com
o significante. Ao mesmo tempo em que é uma proteção, o que ela evidencia
é a submissão do falasser ao mundo da linguagem. Esse enfoque não dispensa
sua dimensão imaginária. É o que indica Lacan (1957-58/1999), em seu Semi-
or
nário sobre “As Formações do Inconsciente”, ao dizer, na página 422, que a
od V
fantasia, que participa da ordem imaginária, só adquire função na economia
aut
subjetiva, através de sua função significante.
A indicação de que a fantasia participa do campo da representação, sim-
bólico, coloca em jogo sua vertente fundamental. A fantasia fundamental leva
R
a uma redução sobre o modo de funcionamento do sujeito. Freud, em 1919, a
partir do estudo das fantasias de seus pacientes, isolou em uma frase – “Bate-se
o
numa criança!” – o que seria essa fantasia, que se constitui como uma cicatriz
aC

do Édipo, ou seja, uma marca do desenlace edípico, o que Lacan nomeou de
fantasia fundamental.
Essa cicatriz, marca indelével, toca no limite em relação ao campo da
representação. Tal vertente real indica para algo que não pode ser rememorado
visã
ou interpretado, mas sim construído, como propõe Freud em 1937. Construção
e redução da fantasia seriam operadores lógicos importantes no tratamento para
que se possa atravessar a fantasia, como propôs Lacan, em seu Seminário 11.
itor
a re
Tela na janela
René Magritte (1934/2012), “A condição humana”

par
Ed
s ão
ver
No Seminário sobre “A angústia”, Lacan compara o funcionamento da

fantasia ao de um quadro, colocado sobre o caixilho de uma janela: “seja qual
for o encanto do que está pintado na tela, trata-se de não ver o que se vê pela
janela. […] a fantasia é enquadrada” (Lacan, 1962-63/2005, p. 85).
Essa tela na janela evoca a pintura “A condição humana”, de René
Magritte (1934/2012), em que uma tela se interpõe sobre parte da janela,
driblando o olhar quanto aos seus contornos. A tela revela a condição de
or
representação a que se está submetido, ao mesmo tempo em que demonstra
od V
a insuficiência dessa representação, já que a tela não pode tapar toda a janela.
aut
Na pintura de Magritte, pode-se visualizar tanto a dimensão da tela, quanto a
de janela, o que fica nítido no modo como essas dimensões se conjugam na
fresta que há entre a tela e a janela.
R
Essas duas dimensões, presentes na tela de Magritte, revelam como a
fantasia tem uma função decisiva na vida do sujeito neurótico, pois ele se
o
posiciona no mundo e guia suas ações através da maneira pela qual o enxerga.
aC
Nesse sentido, a fantasia fundamental, constituída a partir do Édipo, como sua

cicatriz, transforma-se em um elemento estrutural, que acaba por se emancipar
dele, subsistindo como um enunciado à parte de todo o conteúdo da neurose
(Miller, 2013).
visã
A fantasia é uma tela que protege do real (1962-63/2005) ou, dito em
termos freudianos, da realidade insatisfatória. Ao mesmo tempo, é o que
permite acessar o real, como uma janela (Lacan, 1967/1998), por torná-lo
itor
mais palatável. E, nesse sentido, fica explícita a dimensão que a fantasia tem
a re
de elucubração sobre o real, tentando torná-lo sempre igual (Miller, 2011).

Ela emoldura a realidade, enquadrando-a e determinando a maneira de
satisfação que o sujeito estabelece com os objetos de uma maneira estática
(Lacan, 1963/1998, p. 786). Por essa razão, a fórmula lacaniana da fantasia,
par
dá lugar a dois elementos tão heterogêneos, como o sujeito e o objeto, $<>a

(sujeito barrado em constante junção e disjunção com o objeto). Assim: “Quando
Ed
o objeto a encontra seu lugar na fantasia, a fantasia toma para o sujeito o lugar
do real. Não quer dizer com isso que se trata do real” (Miller, 1996).
A fantasia na neurose, faz-se, portanto, como “uma tela sobre a qual o
ão
sujeito é instituído” (Lacan, 1956-7/1995, p. 120), pois, para Lacan (1966),

o real “não é senão entrevisto; entrevisto quando a máscara, que é aquela do
fantasma, vacila”, como na angústia (p. 20). Ao mesmo tempo, a fantasia
s
constitui “para cada um, sua janela para o real” (Lacan, 1967/2003).
ver
Em “O ser e o Um”, Miller (2011) desenvolve essas duas dimensões da

fantasia: a de “écran au réel”, tela no real, a escondê-lo; e a de “fenêtre sur
le réel”, janela sobre o real, que permitiria um acesso enquadrado. A partir
dessas elaborações, Naveau (2011) indica que a fantasia é “uma tela que
124
fecha ao sujeito o acesso ao real e, inversamente, uma janela que abre, para
o sujeito, um ponto de vista sobre o real em questão” (p. 156).
Pensada como tela (écran), estaria a dimensão de “evitamento do real”,
fazendo-lhe barreira. Como janela (fenêtre), seria uma abertura que denota em
si mesma a conexão entre o sujeito e o real, mesmo que através dos limites do
enquadramento fantasístico. Seria uma “função do real”, função subjetivada
e singularizada do real, ou seja, o real para cada um (Miller, 2011).
or
O desenvolvimento proposto por Santiago (2011) traz um questionamento
od V
sobre a predominância da dimensão de tela no masculino e da de janela no
aut
feminino. Isto levando em conta as elaborações de Miller (2010b), ao loca-
lizar os sujeitos masculinos como aqueles condenados à cautela por estarem
sempre com medo de perder algo e os femininos como “amigas do real”, em
R
razão de sua maior permeabilidade à castração.
De acordo com Miller (2012), dizer que “o real não tem sentido” equivale
o
a dizer que ele não corresponde a nenhum “querer dizer”. A doação de sentido
aC

que é dada ao real concerne a uma elucubração e, nesse sentido, a fantasia
teria a função de uma elucubração sobre o real. E é isto o que se transmite de
um testemunho sobre o final de análise no passe: “a elucubração fantasística
de cada um”.
visã
Poética da fantasia
itor
Em 1977, às voltas com a topologia, Lacan propõe que precisamos nos

a re
atentar para o fato de que “não há realidade. A realidade é constituída pela

fantasia e a fantasia é também o que dá matéria à poesia, ou seja, todo o nosso
desenvolvimento das ciências é alguma coisa que, não se sabe bem por que
via, emerge daquilo que se chama relação sexual” (p. 3).
par
Lacan (1977/2000)
Ed
“et qu’ici c’est le tiers élément��”

réel
(noir)
s ão
(rouge)
ver
fantasme
O que a figura acima demonstra, a partir desse corte do toro, que suporta
o nó borromeano, é que a fantasia e o real não se separam: “porque aqui está
o terceiro elemento, quer dizer, é aqui que está a fantasia e que se encontra
o que designei de real”. Ou seja, ao mesmo tempo que se constitui como
uma elucubração sobre o real, a fantasia ganha estatuto de real. Ennia Favret
(2014), ao falar sobre o passe, indica que no final de uma análise, trata-se de
como cada um tenta se aproximar de um ponto, de um pedaço de real, apesar
or
de sua opacidade e, nesse sentido, o passe seria o esforço de encontrar um
od V
caminho na obscuridade.
aut
Na lição de 15/11/77, Lacan aproxima fantasia e ciência, dizendo que
há um núcleo fantasístico na ciência: “a ciência não é nada mais que uma
fantasia” (p. 2). Ela “é uma futilidade, que não tem peso na vida de ninguém,
R
ainda que tenha efeitos, como a televisão, por exemplo, mas esses efeitos não
se sustentam de nada que não seja a fantasia” (p. 2). Nessa perspectiva, “o
o
importante é que a própria ciência não é mais que uma fantasia e a ideia de
aC
um despertar é, para falar propriamente, impensável” (Lição 15/11/77, p. 3).

Para ler essa passagem, recorremos ao texto de Miller (2012), sobre
“O real no século XXI”, que reforça a ideia de que “na psicanálise, não há
saber no real. O saber é uma elucubração sobre o real, desprovido de todo
visã
suposto saber” (p. 3). Lacan (1963-64/1998) chegou a considerar que o real
seria o que retorna sempre ao mesmo lugar. No entanto, suas elaborações no
Seminário à propósito de Joyce indicam que o real não tem lei, nem ordem
itor
(Lacan, 1975-76/2007). Para a ciência, haveria um saber nesse real, a ponto

a re
dele poder ser previsto e escrito em termos de leis.

Miller (2012) ressalta que o real psicanalítico é desprovido de sentido
e não corresponde a nenhum querer-dizer. Ele não é “um cosmo, não é um
mundo, nem uma ordem; é um pedaço, um fragmento assistemático porque
par
separado do saber ficcional” produzido a partir do choque pulsional do encon-

tro do significante com o corpo. O real inventado por Lacan não é o real da
Ed
ciência. É um real ao acaso, contingente, na medida em que falta a lei natural

da relação entre os sexos.
O sentido escapa a esse real e quando há doação de sentido, ela ocorre
ão
através da elucubração da fantasia. Assim, podemos entender como a ciência

não passa de uma fantasia, ou seja, de uma elucubração de saber sobre o real,
já que, para Lacan, o real produz um furo no saber.
s
Nesse panorama, Miller (2012) indica o inconsciente tradicional, freu-

ver
diano, como a elucubração de saber sobre um real. Seria uma elucubração

transferencial, já que sob transferência, o inconsciente poderia ser ordenado
como discurso, a interpretar o real: “Na transferência, introduz-se o sujeito
suposto saber para interpretar o real. A partir daí, constitui-se um saber não
126
no real, mas sobre o real”. Se no inconsciente transferencial, continua vigente

uma intenção, um querer dizer, ou “um querer que me seja dito algo”, no
inconsciente real não há essa intencionalidade. O inconsciente real apenas se
encontra sob a modalidade do “é assim”.
Os testemunhos do passe, nomeados por Miller (2012) de joias dos Con-
gressos, são “relatos da elucubração da fantasia de alguém, e de como ele
exprime e refaz a experiência analítica para reduzi-la a um núcleo, a um pobre
or
real, que se apaga”, tal como um choque pulsional.
od V
Embora o real não possa ser dito, pode ser circunscrito através da formali-
aut
zação, em suas duas vertentes: matemática e estilística. Trata-se de um esforço
de literalização do real que não faz economia dos impasses da formalização.
Esforço este que não apenas não é uma quimera, nem uma impostura, como
R
também disponibiliza um conjunto de ferramentas de valor inestimável ao pes-
quisador e ao clínico. Lacan passa do matema ao poema para transformar a
o
impotência em se dizer a verdade para a impossibilidade de dizê-la toda: “É a
aC

potência poética da letra, da qual se serve o estilo, que permite passar da impo-
tência da verdade à impossibilidade de dizê-la toda” (Iannini, 2012, p. 319).
Na formalização estética, busca-se contaminar a própria escritura com o
que escapa a apreensão conceitual, quer dizer, o objeto. Tanto o matemático
visã
quanto o poeta dispensam o sentido. Badiou (2002) delimita duas operações
fundamentais do poema: a subtração, que consiste na experiência da lingua-
gem sem uma preocupação com a projeção de um sentido que designaria seu
itor
referente e a disseminação, que seria o de dissolver o objeto em meio a um

a re
excesso de outros objetos. O título de Miller, “Um esforço de poesia”, nos

lembra que há uma luta do poeta não apenas contra os sentidos cristalizados,
mas também contra sua justificação social, a ‘utilidade’. Nessa perspectiva,
a poesia seria uma resistência à ética utilitarista.
par
No trecho do Manuscrito N (Carta à Fliess, mai/1897), Freud havia indi-

cado que “o mecanismo da criação poética é o mesmo das fantasias estéticas”
Ed
(p. 43). Ele acreditava que por meio da poesia, o escritor “se protege contra
as consequências de sua vivência”. A aproximação entre fantasia e poesia
encontra eco na equivalência feita por Shakespeare entre “criação poética e
ão
delírio” (p. 43).

Freud achava curioso o fato de que o poeta produz prazer justamente na
exposição de suas fantasias. O adulto “se envergonha de suas fantasias e as
s
esconde dos outros, as guarda como o que lhe é mais íntimo, em geral, prefere
ver
responder por seus delitos que partilhar suas fantasias” (Freud, 2008/2015, p.
56). Como, então, na poesia, esse prazer pode se apresentar?
A Ars poetica, para Freud (1908/2015), consiste em superar a repulsão
neurótica. Para tanto, o poeta imprime suavizações, alterações e ocultamentos
na exposição de suas fantasias, o que acaba produzindo uma espécie de prazer

preliminar: “Sou da opinião de que todo prazer estético, criado pelo artista
para nós, contém o caráter deste prazer preliminar e que a verdadeira fruição
da obra poética surge da libertação das tensões de nossa psique” (p. 64).
Paul Valéry, em seu curso de 1937, se dedica a ir além da poética como
“compilações de regras, de convenções ou de preceitos relativos à composição
dos poemas líricos e dramáticos ou à construção dos versos” (p. 181). Ele
or
propõe que ao estudarmos uma obra poética, podemos “considerar apenas a
od V
relação da obra com seu produtor, ou então a relação da obra com aquele que
aut
é modificado por ela, uma vez pronta”. Nesse sentido, é preciso distinguir a
ação do poeta e a reação do leitor, pois “as ideias que ambos fazem da obra
são incompatíveis” (p. 184). Nessa perspectiva, considera a poesia como uma
R
“obra do espírito”, pois o que a obra produz “é incomensurável com nossas
próprias faculdades de produção instantânea” (p. 185).
o
A “obra do espírito”, para Valéry (1937/1991), “só existe como ato. Fora
aC
desse ato, o que permanece é apenas um objeto que não oferece qualquer
relação particular com o espírito” (p. 185). Assim:
Um poema é um discurso que exige e provoca uma ligação contínua

visã
entre a voz que existe e a voz que vem e que deve vir. Eliminem a voz e a
voz que é necessária, tudo se torna arbitrário. O poema transforma-se em
uma sequência de sinais que só estão ligados por estarem materialmente
itor
traçados uns depois dos outros (Valéry, 1937/1991, p. 185).

a re
O poema, portanto, nada mais é que sua execução, pois, fora dela “essas
sequências de palavras curiosamente reunidas são fabricações inexplicáveis”
(Valéry, 1937/1991, p. 186).
A obra poética é o que desperta em nós “uma sede e uma fonte”, é “o
par
alimento e o excitante”, pois “como recompensa do que lhe cedemos de nossa

liberdade, dá-nos o amor pelo cativeiro que nos impõe e o sentimento de
Ed
uma espécie deliciosa de conhecimento imediato” (p. 189). Dessa maneira,

“sentimo-nos possuidores para sermos magnificamente possuídos”, diante
dessa obra.
ão
A poesia se define, portanto, para Valéry (1937/1991) entre o som e o

sentido, já que ela estabelece uma ligação entre o ritmo e a sintaxe. E ela se
s
constitui a partir da “desordem” do mundo:

ver
Visto que o espírito está em causa, tudo está em causa; tudo é desordem
e qualquer reação contra a desordem é da mesma espécie que ela. É por-
que essa desordem é, alias, a condição de sua fecundidade: ela contém a
promessa, já que essa fecundidade depende mais do inesperado que do
128
esperado, e mais do que ignoramos, e porque ignoramos, que daquilo que

sabemos” (Valéry, 1937/1991, p. 192).
Agamben (2000) se interessa por essa definição de Valéry, de que “a

poesia não vive senão na tensão e no contraste (e, portanto, também na pos-
sível interferência) entre o som e o sentido, entre a série semiótica e a série
semântica” (p. 142). Por esse prisma, a rima, nesse “descolamento entre um
or
evento semiótico (a repetição de um som) e um evento semântico”, levaria “a
od V
mente a requerer uma analogia de sentido lá onde nada pode encontrar além
aut
de uma homofonia” (p. 143).
Se o poema se constitui nessa tensão, descolado do sentido, como ele
termina? Agamben (2000) se pergunta sobre o fim do poema e suas elabo-
R
rações podem trazer semelhanças com as indicações de Miller (2018) que
mencionamos anteriormente à respeito do passe, de que eles são o testemunho
o
de uma elucubração da fantasia que foi reduzida a um núcleo e que depois se
aC
apaga, tal como um choque pulsional.

Sobre o fim do poema, Valéry (1937/1991) afirma que “o último verso
do poema não é um verso” (p. 145), já que se apresenta como uma espécie
de “crise de vers” (p. 145). Ele traz alguns exemplos de poemas, mostrando
visã
o aspecto “frequentemente pobre, quase abjeto do fim do poema” (p. 145).
Esse “desarranjo do último verso” demonstra a dificuldade que o poema se
encerre: “como se o poema, enquanto estrutura formal, não pudesse, não
itor
devesse findar, como se a possibilidade do fim lhe fosse radicalmente sub-

a re
traída, já que implicaria esse impossível poético que é a coincidência exata

de som e sentido” (p. 145).
O desarranjo do último verso evidencia que “no ponto em que o som
está prestes a arruinar-se no abismo do sentido, o poema procura uma saída
suspendendo, por assim dizer, o próprio fim, numa declaração de estado de
par
emergência poética” (p. 145). Nessa esteira, o filósofo conclui que “o poema
Ed
desvela o escopo da sua orgulhosa estratégia: que a língua consiga no fim

comunicar ela própria, sem restar não dita naquilo que diz” (p. 145).
No “Pequeno Manual de Inestética”, Badiou (2002) lembra que o poema
ão
“não é transposição organizada, mas oferenda, proposição sem lei” (p. 31).
Ele demarca a diferença entre o poema e o matema. O poema está sujeito
à imagem e à experiência sensível imediata. Já o matema teria seu ponto
s
de partida na ideia pura e na dedução. O poema expõe a língua aos limites

ver
da sensação. E, nesse sentido, “ultrapassa em poder aquilo que o sensível é

capaz”, “é um pensamento impensável” (p. 32).
Em Rimbaud, encontramos a expressão “alquimia do verbo” (p. 32) que
Badiou (2002) toma emprestado para definir o que é o poema. O efeito que
este causa é o de mostrar a potência da língua: “todo poema faz um poder vir
à língua, o poder de fixar eternamente o desaparecimento do que se apresenta”

(p. 39). Entretanto, esse poder da língua é o que o poema não pode denominar.
Ao mesmo tempo que expressa a potência da língua, revela sua impotência
em tudo dizer. O poema produz uma fruição nesse infinito de possibilidades
da língua. Por essa razão, Badiou (2002) conclui que diferente da perspectiva
platônica, que “bania o poema porque suspeitava que o pensamento poético
não podia ser pensamento do pensamento”, acolherá o poema, pois isso “nos
or
evita supor que se possa substituir a singularidade de um pensamento pelo
od V
pensamento desse pensamento” (Badiou, 2002, p. 42).
aut
Em seu Seminário sobre “As formações do inconsciente”, Lacan (1957-
58/1999) afirma que “jamais ninguém abordou o que é verdadeiramente a
poesia” (p. 58). Ele menciona essa ideia ao dizer de como Mallarmé apa-
R
nhava suas ideias do Littré, dicionário de língua francesa. Para Lacan (1957-
58/1999), Mallarmé se interessava “vivamente pelo significante” e, nesse
o
sentido, “deve haver uma maneira de definir a poesia em função das relações
aC
com o significante” (p. 59). Não é sem importância o fato de que ele recorra
a Mallarmé e o “sem sentido” de suas poesias para trabalhar o Witz.
Witz, pas-de-sens
visã
Lacan (1953/1998) comenta que a poética incluiria a técnica do chiste

(p. 289). Por essa razão, podemos retomar o Witz para elucidar o funciona-
itor
mento da formalização estética. Em Freud, é no livro sobre os chistes que

a re
uma formalização de aspiração científica envolvendo um forte componente

lógico convive de maneira mais intensa com uma formalização de tipo estético,
em que procedimentos de matiz poético são explicitados. Seria uma espécie
de mostrar aquilo que não pode ser dito. Mas, não seria um mostrar inócuo,
par
que contentaria com sua inefabilidade. É, outrossim, “um mostrar prenhe de

conteúdo assertivo, ainda que refratário à forma proposicional, que nos coloca
Ed
diante de uma certa dimensão da verdade” (Iannini, 2002, p. 323). O Witz

precisa ser irredutível. Ao mesmo tempo, ele comporta expressão e prazer. A
fonte do prazer do chiste é, sugere Freud, o prazer infantil: atividade lúdica
ão
com as palavras em seu estado bruto, jogo com a matéria fônica, livre da
coerção da rede socialmente compartilhada de significados.
Lacan (1957-58/1999) destaca duas características do chiste que a diferen-
s
ciam de outras formações do inconsciente: tem uma face de exercício significante,

ver
que explora sua polissemia e outra face que é a de sua dinâmica inconsciente na
relação com o desejo. Ao mesmo tempo que o chiste necessita de uma “teia da
linguagem estruturada socialmente”, pois não há chiste sem a chancela do Outro,
ele só produz riso a partir do rompimento de um fio ou nó daquela teia.
130
O exemplo de Freud (1905/1996c) é o do jovem ruivo de sobrenome Rou-

sseau. Este fora apresentado em um salão de Paris. Pelo seu comportamento
desastroso, a anfitriã comentou com o colega que o levou: “você despertara
minhas expectativas quanto a um parente de Jean-Jacques Rousseau – talvez,
um parentesco espiritual – e eis o que temos: um jovem ruivo e idiota: um
roux e sot” (Freud, 1905/1996c, p. 38). A redução não desfaz o chiste que se
constitui levando em conta a identidade fônica: ROUSSEAU/ROUX SOT.
or
Esse exemplo freudiano esclarece a ideia de que no chiste, não se trata de
od V
uma mostração que é mera ilustração, mas é parte da própria formalização do
aut
que está em jogo no mecanismo do chiste. Dessa maneira, a análise do Witz se
serve mais ou menos dos mesmos mecanismos de sua composição/formação.
“Mais ou menos” e não “inteiramente” porque a análise esbarra sempre na
R
irredutibilidade da expressão, o que exigirá uma modalidade específica de
apreensão, a estética.
o
Os exemplos de chiste preferidos por Freud, aqueles em que a análise
aC

se prolonga mais detidamente e que passam a ter valor paradigmático para as
análises de novos materiais, guardam uma peculiar característica em comum.
Por exemplo: a análise da composição da palavra “familionário”7, em si mesma
desprovida de sentido, gravita em torno do “quadro diagramático” proposto
visã
por Freud em sua primeira e exemplar análise de um chiste. Decomposta em
duas palavras “familiar” e “milionário” que se fundem depois de que a segunda
consegue êxito em “rebelar-se contra sua supressão”, o procedimento analítico
itor
de Freud logra mostrar sua eficácia mesmo para aquele que não sabe alemão.
a re
Para tanto, Freud faz uso de uma certa disposição das palavras na página,
de uma fragmentação de seus elementos constitutivos, e ainda se vale de
recursos de tipografia a fim de exibir da maneira mais concreta e mais visual
possível o resultado do processo de redução da técnica formal que resultou
par
na expressão do chiste.
O que impressiona aqui é que, sem querer, os procedimentos utilizados
Ed
por Freud remetem, por exemplo, aos termos que uma análise de um poema de
Mallarmé exige: disposição espacial, distribuição dos espaçamentos e “espaços
brancos”, fragmentação da ideia, tipografia. Note-se, de passagem, que Freud
ão
não nutria nenhum entusiasmo com o que seria chamado depois de poesia/
literatura moderna. No momento mesmo em que reconhece a semelhança entre
a técnica do chiste e a poética, Freud não esconde o que ele próprio entende
s
por poesia, sem dúvida herdeira de uma concepção clássica que remonta a
ver
Aristóteles, o que é bem diferente da proposta que indicamos em Valéry.
7 familiar + milionário // « famili...är/millionär: familionär ». Diagrama à página 32. Outros exemplos semelhantes:
ANECDOTE + RADOTAGE : ANECDOTAGE ; ALCOHOL + HOLIDAYS : ALCOHOLIDAYS ; CARHAGINOIS
+ CHINOISERIE : CARTHAGINOISERIE. Freud, Witz, p. 35-36.
Mas os exemplos de Freud, os termos de que se vale em sua análise e

os diagramas a que frequentemente reduz suas descobertas não deixam de
exibir, pelo menos para quem vê quase com um século de distância, certas
afinidades formais com a poesia moderna ou, como salienta Lacan, com os
anagramas estudados por Saussure.
Lacan (1957-58/1999) repudia o estudo meramente psicogenético dos
mecanismos envolvidos no chiste, em prol de uma lógica que acentua como
or
o sistema das necessidades humanas é remodelado na linguagem e o desejo
od V
“modificado”, “subvertido”, “tornado ambíguo”, quando de sua “passagem
aut
pelas vias do significante” (p. 93). “O desejo que deveria passar deixa em
algum lugar não apenas vestígios, mas um circuito insistente” (1957-58/1995,
p. 94). A noção de circuito traduz uma característica importante da teoria freu-
R
diana da memória, na qual simples ocorrências, eventos únicos são capazes
de deixar atrás de si marcas indeléveis da circulação de energia pulsional
o
(Freud, 1895/1996). A memória não depende de algo como a repetição de
aC
esquemas estímulo-resposta. Antes, ela é um sistema composto de traços

ordenados mais por uma lógica de associação do que pela cronologia dos
eventos que lhe fornecem conteúdo.
É central aqui a ideia de que aquilo que passa sempre deixa vestígios
visã
e de que uma passagem sempre forma um circuito virtualmente capaz de
funcionar outra vez como “passagem”, como “polo atrator”, a depender do
aspecto quantitativo envolvido. Ora, o que é o desejo senão aquilo que força
itor
uma determinada passagem, um curto-circuito no interior do complexo pro-

a re
cesso de produção mediada do sentido?

É por esta razão que “a dimensão da surpresa é consubstancial ao que
acontece com o desejo” (Lacan, 1957-58/ 1999, p. 97). Em nenhum outro
lugar como no chiste esta dimensão da surpresa é tão bem evidenciada em
par
sua capacidade de produzir prazer. “Na tirada espirituosa, é às claras que a

bola é rebatida entre a mensagem e o Outro, e que produz o efeito original
Ed
que é próprio dela” (1957-58/1999, p. 97).

O chiste trabalha nessa dimensão essencial da ambiguidade, do equívoco
e do desconhecimento, e sua importância provém exatamente do fato de nos
ão
lembrar que tudo isso está longe de ser desimportante ou acidental, mas que
constitui a natureza própria da linguagem e de nossa constituição em seu
interior. Não se trata de fenômenos linguísticos “parasitários”, “secundários”
s
ou “residuais”8, em contraposição ao que seria o uso “ordinário”, “sério” da

ver
linguagem. Ou, talvez mais precisamente, seja exatamente o que há de “para-

sitário”, no sentido mais literal do termo, de “residual”, e por isso mesmo
personagem sempre copresente, sempre inelidível.
8 Distinções próprias a discursos que se fundam numa oposição grosseira entre verdade e ficção.
132
Diz Lacan:
O objetivo do chiste, com efeito, é nos reevocar a dimensão pela qual o

desejo, se não reconquista, pelo menos aponta tudo aquilo que perdeu ao
percorrer esse caminho, ou seja, por um lado, o que deixou de dejetos no
nível da cadeia metonímica, e por outro, o que não realizou plenamente
no nível da metáfora (Lacan, 1957-58/1999, p. 100).
or
Diferentemente do que acontece nos sintomas, nos atos falhos e nos
od V
sonhos, estes restos, estes dejetos, marcados com o selo da singularidade
aut
imanente da mínima diferença, deixam atrás de si uma “sombra feliz”.
Esta “sombra feliz” é uma primeira peculiaridade do Witz como for-
R
mação do inconsciente. Tanto os sonhos como os atos-falhos são formações
do inconsciente que trabalham segundo o modelo da evitação do desprazer
o
(digamos, na “zona de rebaixamento” do princípio do prazer). Já o Witz, em
aC
contrapartida, visa a produção de prazer, daí suas características peculiares

quanto à dinâmica dos jogos de força na economia do prazer-desprazer.
Em que consiste essa “sombra feliz”? “Reproduzir o prazer primordial
da demanda satisfeita, ao mesmo tempo que ela tem acesso a uma novidade
visã
original. É isso que a tirada espirituosa, por sua essência, realiza” (1957-
58/1999, p. 101). Toda criação se funda numa repetição, e o Witz exibe isso de
maneira exemplar. Em outras palavras, trata-se de uma evocação da memória
itor
desprovida de lembrança: reativação da memória no que esta tem de material

a re
e de esvaziada de conteúdo.
É isso que o Witz tem em comum com a infância: na medida em que
consegue surpreender o Outro é que ele colhe o prazer: “o mesmo prazer pri-
mitivo que o sujeito infantil, mítico, arcaico, primordial [...] havia extraído do
primeiro uso do significante” (1957-58/1999, p. 104). Isso porque, nas palavras
par
de Freud, “o período em que uma criança adquire o vocabulário da língua

materna, proporciona-lhe um óbvio prazer de ‘experimentá-lo brincando’[...].
Ed
Reúne as palavras, sem respeitar a condição de que elas façam sentido, a fim de
obter delas um gratificante efeito de ritmo ou de rima” (1905b/1996, p. 148).
É por esta razão que Lacan recomenda, para a formação em psicanálise,
ão
a inclusão de uma série de matérias, como a retórica, a dialética (no sentido

aristotélico), a gramática e a poética (como “estética da linguagem”), “que
s
incluiria a técnica [...] do chiste” (Lacan, 1953/1998, p. 289).

ver
Porque, se por um lado, Freud tem razão em reclamar que a terminação

“análise” da palavra Psicanálise deva ser compreendida como “fracionamento”,
“decomposição”, em “analogia com o trabalho efetuado pelo químico com as
substâncias”, por outro lado, certas análises de Freud guardam fortes afinidades
com procedimentos formais como os que desempenham algum papel na poesia.
Contudo, é a noção lacaniana de “pas-de-sens”, ao jogar com a ambigui-

dade da palavra “pas”, que melhor traduz esta convergência (1969-70/1992,
p. 53). Para compreendermos sua construção, é preciso começar por entender
o movimento que vai da rejeição do nonsense como princípio explicativo da
formação do chiste. A noção de nonsense será preterida em favor de outras
categorias que se opõem ao sentido.
Lacan passa por diversos termos correlatos: “contra-senso”, “des-senso”
or
(dé-sens), pouco-sentido (peu-de-sens) e, finalmente, “pas-de-sens” (no duplo
od V
sentido de negação e de passagem9). O fato de haver um “apagamento ou
aut
uma redução do sentido” (1957-58/1999, p. 101), não implica a ausência de
sentido. Como escreve Freud “há sentido por trás desta chistosa ausência de
sentido” (Freud, 1905/1996c, p. 74).
R
Mas o que seria essa passagem de sentido? Lacan se vale de um símile
marxista: o valor de troca apaga do objeto o que é da ordem da natureza, da
o
pura necessidade, o valor-de-uso. Do mesmo modo, do ponto de vista do
aC
sentido, o valor determinante é sempre de troca, e apenas subsidiariamente

de uso. É assim que, numa cadeia metonímica, o sentido pode deslizar. “A
dimensão do valor impõe-se em contraste com a dimensão do sentido” (1957-
58/1999, p. 85). Em outras palavras, relações quantitativas de valor não se
visã
sustentam na postulação da equivalência entre diferentes entes empíricos,
mas num equivalente-geral10. A equivalência sobre a qual se assenta o valor
“pressupõe, por parte dos dois termos em questão, o abandono de uma parcela
itor
muito importante do seu sentido” (1957-58/1999, p. 86), condição necessária

a re
da metonímia. A “equalização dos objetos” pela palavra tem como efeito ime-
diato o apagamento ou redução do sentido. Mas esta redução, esta equalização
nunca é sem restos: ela deixa vestígios, traços, dejetos.
O que torna, pois, possível um equívoco explorado num chiste, por exem-
par
plo, não é o nonsense, mas exatamente o pouco-de-sentido, quando estamos

diante do jogo com a matéria sonora da palavra. Estamos, agora, diante de
Ed
uma concepção alargada e nuançada de produção de sentido, onde este é

lugar de interrupção, mas também de passagem. Impossível elidir o aspecto
econômico da produção de sentido. Impossível também menosprezar o fenô-
ão
meno do chiste que mostra, entre outras coisas, quão pouco-sentido prévio é
necessário para a produção de efeitos de verdade em situações complexas de
interação social como aquela que envolve um chiste bem-sucedido.
s
O Witz sempre sugere a dimensão do pouco-sentido “intimando-o” a

ver
realizar-se como valor, numa lei de proporção inversa: quanto mais o Witz
9 Note-se que o duplo-sentido aqui, em sua simultaneidade e indecidibilidade, não evocam um processo de
tipo dialético.
10 O significante é o que permite pensar a equivalência entre objetos diferentes. E o significante-puro, sem
nenhuma potência denotativa, é o falo.
134
“se desvelar como valor verdadeiro, mais se desvelará como estando apoiado
no [...] pouco-sentido” (Lacan, 1957-58/1999, p. 102). O Outro autentica o
Witz, marcando-o com o sinal da alteridade: o desejo não pode ser formulado
sem alguma ambiguidade, própria à linguagem. É aqui que se pode medir a
efetividade do primeiro limite para Lacan: as homofonias são relevantes na
lógica do inconsciente, porque este funciona segundo a lógica do significante
e não segundo a lógica do sentido.
or
Ao “nonsense”, Lacan prefere o “pas-de-sens”, o que se realiza na metá-
od V
fora. Ora, a metonímia apoia-se na medida comum, no valor de troca dos
aut
objetos na linguagem, no discurso estruturado socialmente. Ao passo que
a metáfora é o que, apoiando-se nos restos, nos vestígios desta operação de
equalização, introduz o “pas-de-sens”.
R
“Tomar um elemento no lugar onde ele se encontra e substituí-lo por outro
[...] quase por qualquer um”, tal é o fundamento da operação poética de uso
o
das palavras para além do sentido socialmente partilhado, para além dos usos
aC

ordinários da linguagem, sugerindo equivalências insuspeitadas, identidades
entre coisas longínquas etc. Ou seja, é neste “pas-de-sens”, nesta negação deter-
minada de um sentido dado, que reside a possibilidade de criação de um sentido
novo, de uma passagem nova do sentido. Nessa perspectiva, a função do Witz
visã
seria, portanto, a de indicar este caráter de passagem através do pouco-sentido.
Em síntese, Lacan (1957-58/1999) indica que “depois de haver percorrido o
segmento da dimensão metonímica, ele [o sujeito] faz com que o pouco-sentido
itor
seja acolhido como tal, o Outro autentica neste o passo-de-sentido, e o prazer se

a re
consuma para o sujeito” (p. 104). Ao fim do processo temos uma positivação do
pouco-sentido, tornada possível pela negação relativa do sentido socialmente
partilhado. Não é por outra razão que Lacan (1953/1998), recomenda aos ana-
listas “uma profunda assimilação dos recursos da língua, e especialmente dos
par
que se realizam concretamente em seus textos poéticos” (p. 296).

Lacan (1974-1975/no prelo) indica que o sentido tampona e, por isso, a
Ed
escritura poética poderia dar a dimensão do que seria a interpretação analítica,

algo que ele reconhece na escrita poética chinesa11. Para Lacan, a verdade
é poética, o que se verifica na clínica, quando uma interpretação é capaz de
ão
extinguir um sintoma. Andrade (2016) nos auxilia a compreender a aproxima-

ção de Lacan indicando que a escrita poética chinesa, tal como a interpretação,
produz um efeito de furo ao forçar um intervalo entre som e sentido, que a
s
língua chinesa permite, obtendo a materialidade da letra em função de uma

ver
11 Em “Lacan Chinês”, livro o qual indicamos, Cleyton Andrade (2016) se dedica à poética chinesa a partir dessa
notação. No prefácio dessa publicação, Antônio Teixeira lembra que o chinês é uma língua que porta uma
“indecidibilidade estrutural” (p.23). Lacan estudou chinês no início dos anos 40, chegando a ser diplomado
pela Escola de Línguas Orientais. Depois de um longo intervalo, retomou seus estudos com François Cheng,
chegando a afirmar que não teria sido lacaniano se não houvesse se dedicado esse estudo da língua chinesa.
disjunção com a significação. Na poesia chinesa, o significante não veicula

uma mensagem e sim faz emergir a materialidade da letra. Ao mesmo tempo,
permite que pelo uso do semblante, surja algum efeito de sentido. “A escrita
poética chinesa pode chamar a atenção que a questão de ler chinês na própria
língua é uma questão para a análise e para a perspectiva da leitura de uma
escrita ilegível” (Andrade, 2016, p. 189).
Stevens, ao falar sobre “O analista poeta” indica que a poesia também
or
visa um gozo, relacionado ao sentido, o que Lacan nomeou de sens jouit (sen-
od V
tido gozado ou sentido-de-gozo). Esse gozo, entretanto, por ser elaborado na
aut
multiplicidade de sentidos do poema, também funciona como um certo limite
ao “domínio das pulsões e o império das paixões”. Ele lembra da invenção do
amor cortês, que culmina com “A divina comédia de Dante” e que inaugura
R
uma certa tradição na maneira de cantar o amor. A poesia de Dante inventa
não apenas um novo sentido para ele experimentar o amor, como também
o
funciona como “um modo de suplência à relação sexual (que não existe, diz
aC
Lacan) para toda uma civilização”. Ou seja, essa invenção transmite algo que
ultrapassa as fronteiras do fazer poético.

Ao escutar uma transmissão de passe, estamos ouvindo a declamação de
um poema. Lacan (1976/2003, p. 568) afirma: “não sou um poeta, mas um
visã
poema. E que se escreve, apesar de ter jeito de sujeito”. Não é demais lembrar
que o dispositivo de passe foi inventado por ele para que não o imitassem,
já que sua ideia era a de evidenciar o quanto uma análise e seu manejo são
itor
singulares. Assim, o relato viraria apenas uma série de acontecimentos sem

a re
seu encadeamento, tal como ocorre com o poema, na visão de Valéry quando
se elimina a voz e ele se transforma numa sequência de sinais.
Destacamos a última frase do relato “Deixar-se escrever” de Maria Jose-
fina Fuentes (2015), Pepita, que chega à análise agarrada a sua posição de
fazer-se abandonar, sustentada pela significação fantasmática de que pepas12
par
servem para serem jogadas no lixo. É a seguinte: “como o mar não se esvazia,
e o amar não se liquida, resta um a-mar como destino, um modo de dizer de
Ed
um sinthoma que enfim se decanta e com o qual vou aprendendo a conviver.

Meu ponto de chegada, sois voz/s” (p. 243).
Assim, é com o último verso desse poema-Pepita, que demonstra o Witz
ão
no voz/vos, que podemos concluir esse texto, indicando que a solução ofertada
pela psicanálise diante das reconfigurações do imaginário no século XXI é a
s
de que persistamos em nosso “esforço de poesia”.

ver
12 Pepa é o nome do caroço da fruta e o apelido de Maria Josefina, em espanhol, língua em que na infância ouviu
sua avó dizer, ao comer uma fruta: “você sabe para que servem as pepas? [...] Para jogá-las no lixo” (p. 237).
136
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visã
itor
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Ed
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ver
ver
Ed
s ão itor
par aC
a re
visã R
od V
o aut
or
INSÍGNIAS IDENTITÁRIAS
E AS PSICOPATOLOGIAS
CONTEMPORÂNEAS
or
od V
Flavia Lana Garcia de Oliveira1
aut
Resumo: É notória a tendência à transformação de transtornos alimen-
R
tares em insígnias identitárias na sociedade atual. Como associar o hipe-
rindividualismo pós-moderno à eleição de um modo de gozo supostamente
o
homogêneo que é capaz de reunir um grupo em torno de uma causa monos-
aC
sintomática, como a anorexia, a bulimia ou a obesidade? Qual é a verdade
desta causa que não inclui o sujeito, mais uma relação fortemente refratária
à ordem simbólica tradicional? Este artigo discorre sobre as discursividades

contemporâneas que desmentem a lei simbólica e fomentam explicações
visã
débeis para a lógica da castração, assim como outras características do tipo
psíquico pós-moderno que se conjugam ao seu estado melancoliforme.
Palavras-chave: transtornos alimentares; psicopatologia psicanalítica;
itor
pós-modernidade.
a re
Insignes identitaires et la psychopathologie contemporaine
La tendance à transformer les troubles alimentaires en insignes iden-

par
titaires dans la société actuelle est notoire. Comment associer l’hyperindi-

vidualisme postmoderne à l’élection d’un mode de jouissance soi-disant
Ed
homogène, capable de joindre un groupe autour d’une cause monosympto-

matique, telle que l’anorexie, la boulimie ou l’obésité? Quelle est la vérité
de cette cause qui n’inclut pas le sujet, mais surtout une relation fortement
ão
réfractaire à l’ordre symbolique traditionnel? Cet article décrit les discours

contemporains qui démentent la loi symbolique en stimulant des explications
s
faibles pour la logique de la castration, ainsi que d’autres caractéristiques

ver
du type psychique post-moderne qui combinent à son état melancoliforme.

Mots-Clés: troubles alimentaires; psychopathologie psychanalytique;
postmodernité.
1 Pós-Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica da UFRJ, Bolsista do Programa

Nacional de Pós-Doutorado da CAPES, Membro Adjunto do Instituto Sephora de Ensino e Pesquisa de
Orientação Lacaniana. E-mail: flavialanago@gmail.com
142
Identitarian insignia and contemporary psychopathology
Identitarian insignia as a symptom partner and the problem of interpre-

tation in contemporary psychopathology The tendency to transform eating
disorders into identity badges in current society is notorious. How to associate
postmodern hyperindividualism with the election of a supposedly homoge-
neous mode of jouissance that is able to unite a group around a monosymp-
or
tomatic cause, such as anorexia, bulimia or obesity? What is the truth of this
od V
cause that does not include the subject, but a relationship strongly refractory
aut
to the traditional symbolic order? This article discusses the contemporary
discursivities that disavow the symbolic law and foment weak explanations
for the logic of castration, as well as other characteristics of the postmodern
R
psychic type that go together with its melancholic state.
Keywords: eating disorders; psychoanalytic psychopathology;
o
postmodernity.
aC

Transtornos alimentares como insígnias identitárias: um sintoma
de um novo tipo
visã
É notória a tendência à transformação de transtornos alimentares em insíg-
nias identitárias na sociedade atual. As comunidades de anoréxicos e bulímicos,
inicialmente restritas a Blogs, ampliam sua presença e seu poder de adesão nas
itor
diversas redes virtuais, tais como Facebook, Instagram e WhatsApp. Não menos
a re
comum é o surgimento de nichos de mercado em que o excesso mórbido de

peso típico das obesidades é defendido pelo ativismo que cultiva a liberdade
de expressão corporal. Muitos desses grupos se destacam pela criação de um
código próprio, demarcando um mundo paralelo para o qual o pacto social
par
geral é experimentado como profunda exterioridade. O distúrbio alimentar

é reconhecido como um “estilo de vida”, de modo que sua patologização é
Ed
enfrentada como índice de opressão e insensibilidade a um modo singular de

existir. Sobressai a forte aliança com um modo de gozo. O orgulho do sintoma
não cede e é capaz de promover uma obstinação radicalmente masoquista. O
ão
princípio da realidade do risco de vida e a angústia suscitada no laço familiar

são invalidados. O real do laço com o Outro é experimentado como da ordem
de uma escravidão a escapar. O regime discursivo pós-moderno legitima essas
s
interpretações e autoriza sua conversão em causa social.

ver
Neste escopo, uma insígnia identitária pode alcançar a função de parceiro

sintoma de acordo com um mecanismo distinto das modalidades clássicas
de formações sintomáticas. A concepção de sintoma que funda a psicanálise
equipara esta formação aos sonhos, aos atos falhos e aos chistes enquanto
derivações do inconsciente. Todas são regidas pela lógica edipiana, tendo em
seu cerne a crença na potência paterna como uma explicação exitosa para
o arrefecimento da insaciabilidade pulsional infantil. Ao encarnar a função
de agente da castração, o pai submete o excesso pulsional à norma fálica na
trama simbólica das relações de parentesco e da partilha sexual. O repertório
de condensações e deslocamentos cifra as exigências primárias de satisfação,
indicando a presença de um conflito psíquico, com a operatividade de uma
força interditora que domina as inclinações ao incesto e ao parricídio. Por esta
or
razão, o sintoma tende a ser tomado como um corpo estranho, como algo que
od V
contraria a imagem idealizada que o sujeito tem de si mesmo.
aut
Miller (1998) define o sintoma como “um aparelho para situar o pequeno
objeto pequeno a, essa parte elaborável do gozo” (p. 16). Sua base fantas-
mática anuncia que se trata de uma mediação entre o sujeito e o gozo por
R
intermédio da significação do Outro. A emergência do sintoma neurótico se
enraíza em um apelo ao pai, na medida em que supõe no Outro o lugar simbó-
o
lico de possuidor do tesouro da multiplicidade das combinações significantes.
aC
Denuncia a verdade inconsciente do sujeito moderno, dividido, emancipado
do comando do significante-mestre arbitrário da religião, ao preço do recal-

que do roteiro edípico de sua origem psíquica. Por isso, o sintoma representa
uma via interpretável que dá acesso à verdade inconsciente da dependência
visã
do Outro e da transmissão transgeracional na constituição das respostas de
cada sujeito. Como essa estrutura apenas se instala segundo as contingências
de cada arranjo familiar, não é redutível a grupalizações.
itor
O que inferir então de uma conjuntura social em que o sintoma se torna

a re
egossintônico, bandeira de uma reivindicação identitária obstinada pelo elo-

gio a um conjunto de práticas que coletiviza morbidamente indivíduos e os
empurra para o pior? Miller (2008) aponta que a noção de parceiro-sintoma
indica uma redefinição do Outro, cuja ênfase é a sua cooperação como instru-
mento de gozo representado pelo corpo do ser falante. Seria a maximização
par
desse deslizamento da interpretação do lugar do Outro outrora revestido de

Ed
maior poder oracular e, na pós-modernidade, mais depreciado e radicalmente

relegado a puro meio de gozo, uma chave para pensar este cenário? Este texto
reúne algumas pistas já recolhidas acerca dos parâmetros que demarcam a
ão
pós-modernidade e o crescente aparecimento das neuroses contemporâneas

nas quais a rigidez psíquica passa por um considerável recrudescimento, como
já antevia Freud (1933[1932]/1996b).
s
ver
Lançando um olhar por sobre o muro narcísico...
No livro “Os Corpos Falantes e a Normatividade do Supersocial”, o

grupo de Trabalho da ANPEPP, intitulado “Da lei simbólica à normativi-
dade da rotina: a ordem de ferro e o supersocial”, expôs o resultado de uma
144
pesquisa integrada que propôs revisitar o tema da clínica contemporânea à luz

da perspectiva inaugurada por Michel Foucault acerca do rebaixamento geral
da lei simbólica à norma social. O pacto civilizatório perde sua consistência
simbólica e é empobrecido ao nível dos contratos intersubjetivos. Os autores
associam este deslocamento à transferência da responsabilidade subjetiva para
o Estado (Coelho dos Santos et al., 2014). Quando a valorização do desejo
parental particularizado e de sua incidência humanizadora sobre a criança
or
que é seu sintoma dá espaço à tutela anônima dos mestres pós-modernos – o
od V
mercado e a informação midiática – assistiríamos à emergência de defesas
aut
muito mais ferozes e precárias diante do que se apresenta como real sem
sentido, difícil de estancar e de se esquivar?
Além disso, Coelho dos Santos (2014) indaga:
R
Os nomes universais do real são ainda a morte, o sexo e o desamparo? Ou
o
são nomes mais particulares e deveríamos perguntar o que é que para cada
aC
ser falante, em sua anormalidade ou seu sintoma, configura um real trau-

mático, impossível de suportar? Vivemos numa época em que prevalece a
diversidade de estilos de vida, modos de gozo e razões para viver. Haveria
algum paradigma comum, algum sintoma coletivo, alguma modalidade
visã
de ficção que possa ser dita normal? (p. 30-31).
Seguindo essa linha argumentativa, o GT também problematizou os des-

tinos do sintoma histérico e da neurose clássica, interpelando sobre a crescente
itor
incidência das neuroses de caráter – como já previa Freud –, das psicoses

a re
ordinárias e das perversões banais. Nesse espírito, partimos, no presente texto,

da hipótese de trabalho de que uma das consequências do desprestígio da lei
simbólica sobre o campo da psicopatologia é uma aproximação das neuroses
contemporâneas – e seu clamor por equivaler o sintoma a um “estilo de vida”
par
– à estrutura das neuroses narcísicas.

Freud já notava a complexidade do tema, ao afirmar que: “Para avançar nes-
Ed
sas questões clínicas [...] é preciso “lançar um olhar por sobre o muro narcísico”
(Freud, 1917/1996d, p. 494). No texto freudiano, a categoria clínica das neuroses
narcísicas surgiu para designar a melancolia, cuja especificidade é entendida como
ão
fruto do conflito entre o eu e o supereu (Freud, 1924/1996e). Portanto, trata-se

de uma modalidade de adoecimento psíquico que se refere ao laço do sujeito
s
com a herança simbólica transmitida por seu grande Outro. Articularemos esta
ver
questão da relação ao grande Outro, buscando situar como esta pode ser uma
chave importante para elucidar como um sintoma, ao invés de suscitar mal-estar,
pode se tornar protagonista de uma militância no espaço público junto a pares.
Em pesquisa já publicada anteriormente, demonstramos que grande parte
dos casos de transtornos alimentares é marcada pelo que se pode denominar
como um estado melancoliforme, que não coincide com a melancolia pro-

priamente dita, isto é, a que pertence ao campo das apresentações psicóti-
cas da foraclusão do Nome-do-Pai (Oliveira & Coelho dos Santos, 2017).
Decantar meticulosamente a metapsicologia da melancolia nos pareceu algo
imprescindível para avançar nos mecanismos que perpassam as neuroses
contemporâneas, já que esta é uma psicopatologia marcada de modo notório
pela radicalidade dos afetos de ódio e rancor no laço com o Outro. Ao se ver
or
confrontado com a castração, o eu, em sua debilidade na interpretação da falta
od V
como desejo, se exaure em um estado melancoliforme de apego extremo e
aut
voraz ao objeto. Surgindo daí uma aguda experiência de desamparo, aban-
dono e o ódio do Outro por tê-lo deixado. Permanece aguerrido à crença de
ter sofrido, como assinala Freud (1917/2010b, p. 180), uma “real ofensa”. Ao
R
não querer abrir mão da expectativa de um retorno ao estado anterior em que
acreditava na existência do Um como suplência à ausência da relação sexual,
o
o sujeito se distancia do Outro do desejo, do Outro do amor, tesouro dos signi-
aC
ficantes, aquele que cuida, se fixando em um lamento amargo contra alguém.

O Outro do melancólico é sentenciado como injusto. Trata-se de uma
perda pulsional, narcísica – hemorrágica, como dizia Freud (1895/1996a) –,
decorrente da foraclusão do amor, restando um puro ódio que o sujeito vol-
visã
tará contra ele próprio por identificação narcísica com o objeto. Daí a série
de efeitos que isso gera no laço com o corpo e com a realidade elencada por
Freud: suspensão do interesse pelo mundo externo, perda da capacidade de
itor
amar, inibição de toda atividade, assim como a diminuição do sentimento de

a re
autoestima, manifestada em autoacusações e autoinjúrias. Em última instância,

a posição melancoliforme do eu retrata os efeitos psíquicos do aprisionamento
na devoração oral-canibalesca do Outro, marcada pelo não consentimento à
perda da referência ao Outro como garantia de completa proteção contra o
par
desamparo. Ao invés do sujeito dividido, temos um implacável congelamento

das relações primitivas entre o sujeito e o Outro.
Ed
A deterioração do laço amoroso com as figuras do Outro simbólico

deteriora os circuitos simbólico-imaginários mais cruciais da emergência do
sujeito que foram tão bem explicitados por Freud, tal como a emergência do
ão
amor de si – o qual permite o ultrapassamento, em boa medida, da fragmen-

tação do autoerotismo. Para Freud (1914/1996c), essa a realização de uma
“nova ação psíquica” que implica, basicamente, uma apropriação do amor
s
que emana do Outro parental em direção à criança. Sem esses processos psí-
ver
quicos, compromete-se o circuito libidinal que, culminará, mais adiante, na

identificação pós-edipiana, orientada pelo ideal do eu e pela subjetivação da
perda da completude imaginária na relação com o Outro. Tais destinos pul-
sionais exigem a sublimação das pulsões, a dialetização das respostas que se
146
encerram na ilusão de completude, nomeadas por Freud (1915/2010a) como

retorno ao próprio eu e inversão ao oposto. Para tanto, é preciso a vitória de
uma inclinação amorosa frente ao Outro.
Nossa formulação foi a de que tal inclinação se espraia no campo das
neuroses, como incidência da lógica fantasmática do consumidor insatisfeito.
A impossibilidade que a castração impõe é interpretada como puro obstáculo
ao gozo do consumo a que todo sujeito teria direito (Oliveira & Coelho dos
or
Santos, 2017; Coelho dos Santos & Oliveira, 2018; Oliveira & Coelho dos
od V
Santos, 2018). Proponho uma releitura agregada com novos elementos de
aut
dois aspectos cruciais para os quais somos relançados neste conjunto de pro-
posições: as discursividades contemporâneas que desmentem a lei simbólica
e fomentam explicações deficitárias para a lógica da castração, assim como
R
outras características do tipo psíquico pós-moderno que se conjugam ao seu
estado melancoliforme.
o
aC

Do desconstrucionismo da ordem simbólica ao império da
adicção pulsional
visã
O capitalismo, com sua impetuosa vertente disruptiva e criadora, foi
um acionador central para o rompimento com as significações tradicionais
precedentes à época moderna. O espírito inflamado por novos saberes e aqui-
sições caminhou juntamente com a busca incessante pelo empreendimento
itor
e pela renovação da acumulação de capital através de atividades contínuas.

a re
Porém, após a primeira era industrial, paulatinamente ele procura se engan-

char de modo cada vez mais hábil na estrutura subjetiva moderna e no Outro,
explorando e comandando suas montagens para atender unicamente o propó-
sito axial de circulação de mercadorias. Em Radiofonia, Lacan (1970/2003)
par
apontou que se a mais-valia, ou o objeto a localizado neste lugar, também é

a causa do desejo, o princípio da economia capitalista está no próprio desejar.
Ed
A lógica de mercado ambiciona gerir a falta estrutural de um objeto para a

pulsão e, assim, a insatisfação constitutiva do desejo humano, incitando a
caça compulsiva ao mais-de-gozar com a promessa do gozo pleno sempre
ão
adiado para o próximo objeto. Este princípio seria o da maximização da falta

de gozo como um empuxo a um querer sempre mais.
No decorrer do tempo, o incremento das forças produtivas e o conse-
s
quente aumento do volume de mercadorias produzidas criaram a urgência de

ver
um escoamento mais ágil desses objetos. O desdobramento do capitalismo em

uma versão cada vez mais pautada no consumo para o acréscimo dos lucros
corrompe mais radicalmente a ordem simbólica moderna ao proclamar que
tudo é possível. Ambiciona abolir a disjunção entre o semblante e o real,
exilando a dimensão do saber do circuito das trocas simbólicas, e relegando-a

a uma mercadoria entre outras (Coelho dos Santos & Lopes, 2013). Lacan
(1971-1972/2011) toca cirurgicamente nesta questão ao afirmar que: “[...]
Toda ordem, todo discurso aparentado com o capitalismo deixa de lado o que
chamaremos, simplesmente, de coisas do amor [...]” (p. 88). A injeção de novas
mercadorias no terreno do que é considerado necessidade curto-circuita o
registro da demanda de amor. A realidade de superabundância de objetos incha
or
o campo da sobrevivência, empobrecendo o registro amoroso da demanda,
od V
o qual se encontra cada vez mais contaminado pelo imperativo da descarga
aut
imediata da pulsão pelo consumo dos objetos ventilados pelo mercado.
No entanto, como indica Lipovetsky, o capitalismo é menos um ogro
que devora seus próprios filhos, e muito mais um Jano de duas faces (Lipo-
R
vetsky & Serroy, 2015). O indivíduo autônomo é o tipo clássico de subje-
tividade burguesa inspirada pela ética protestante, cujos princípios básicos
o
são a responsabilidade e a iniciativa individual. A satisfação interior de ter
aC
cumprido com o dever é mais importante que a reputação ou o sucesso. A

moralidade é guiada pela força intrapsíquica do ideal do eu sobre as pul-
sões. Freud (1928/2014) define o sujeito moral como “aquele que já reage
à tentação sentida interiormente, não cedendo a ela” (p. 338). Tal operação
visã
psíquica depende da transmissão parental de valores culturais que incentivem
a renúncia à busca pelo gozo absoluto. Quanto a este ponto, Coelho dos
Santos (2001) ressalta que “o ideal não é um puro artigo de razão, ou seja,
itor
não deriva de uma escolha racional, mas articula-se ao desejo do Outro,

a re
representado pelos pais” (p. 118).

O corte científico com a visão de mundo religiosa, a separação política
de Estado e da Igreja com o surgimento do Estado laico, bem como o primado
da razão na abordagem dos fenômenos propagam a ficção de que o homem é
par
desprendido de determinações naturais, biológicas e tradições histórico-so-

ciais. O Iluminismo alia a valorização do pensamento racional como a luz que
Ed
tira de penumbra os enigmas da existências à defesa dos direitos do homem,

da democracia e da república como modalidade de laço social que encoraja a
responsabilização individual no pacto coletivo. O sujeito cartesiano é emble-
ão
mático dessa coexistência cooperativa entre as duas vertentes: por um lado,

a dúvida hiperbólica se transforma em um método que não cede de idealizar
a materialização de uma transparência de si e da apreensão da realidade. Ao
s
apontar para a pertinência de Deus como um gênio maligno, cujo lugar lógico
ver
instala um crivo externo como condição da autenticação do saber, Descartes

não se fecha no casulo da autossuficiência, acenando para a referência ao
Outro como figura transcendente, respeitável, em nome do qual se freia o
risco à deriva do pensamento mágico e à experiência de onipotência narcísica.
148
Dito de outro modo, as redefinições do funcionamento social e da indivi-

dualidade próprias à modernidade, apesar de sua visada capitalista no âmbito
da produtividade, não expurgam o lastro judaico-cristão. Seu retorno em um
novo lugar lógico é observável no enaltecimento da coragem, da bravura, da
vitória sobre a preguiça ou qualquer indício de animalidade no corpo e nas
relações humanas, bem como da fraternidade. As instituições modernas não
são desvinculadas de uma metafísica que autoriza a operatividade da hierar-
or
quia e de micropoderes que incumbem os próprios sujeitos do dever ético do
od V
domínio de si. Se servem da referência a um Outro, agora estruturalmente
aut
simbolizado no mundo interno de cada um e atualizado nas contingências da
cena social, como princípio regulador por excelência.
R
Lacan (1964/1998) situa a afinidade de estrutura do lugar psíquico ocu-
pado pelo Outro como referência ao que foi assentado pela tradição judaico-
o
-cristã ao observar que Deus é inconsciente. No ano de 1966, em “A ciência
aC
e a verdade”, indica que à psicanálise cabe reintroduzir o Nome-do-Pai na

consideração científica, reiterando o legado simbólico sem o qual um sujeito
não advém em sua singularidade. O redimensionamento jurídico do huma-
nismo racionalista apaga a determinação psíquica do pensamento, recalcando
visã
a dívida simbólica com o Outro transmissor das balizas da civilização, encar-
nável em cada célula familiar. Freud desfaz o engodo do mito individualista.
Ao definir a psicanálise como um método investigativo muito mais do que
itor
uma abordagem terapêutica, apresenta uma orientação científica centrada no

a re
desvelamento das representações psíquicas que o laço com o Outro instau-

rou. Essa é a condição de possibilidade de uma revisão da posição de cada
um frente ao real que em tempos mais primordiais do psiquismo provocou o
desinvestimento da atividade de pensamento através do recalque, impedindo
uma percepção e uma resposta que capitalizem o eu com maior força pulsio-
par
nal. Como indica Freud (1940/1996f, p. 220), citando Goethe: “Aquilo que
Ed
herdaste de teus pais, conquista-o para fazê-lo teu”.

Os avatares da democracia moderna e sua relação intrínseca com os
desdobramentos do capitalismo desembocam em um novo giro nas narrativas
ão
que penetram no laço social. Trata-se de um quiasma que reúne uma série
de efeitos discursivos que parecem fermentar uma modalidade de laço com
o Outro seguindo os critérios de uma nova moralidade que configura uma
s
pós-modernidade, em oposição ferrenha à época moderna. Em nosso viés

ver
de leitura, as novas formas de agrupamento, sideradas pelo apego mórbido

ao sintoma – termo freudiano para designar o orgulho narcísico obsceno em
jogo nesse sectarismo –, se nutrem da relação ao Outro conclamada por essa
nova orientação ideológica.
Um primeiro aspecto a ser posto em pauta já foi realçado acima: com as

mudanças na lógica produtiva do sistema que tendem a abraçar unicamente
a rentabilidade e o reinado do dinheiro, o capitalismo comparece como um
rolo compressor que não respeita a tradição e não venera nenhum outro prin-
cípio ético que não a mão-invisível do mercado. No entanto, é no âmbito dos
movimentos sociais desconstrucionistas no final dos anos 60 que se define
uma nova atitude frente aos parâmetros tradicionais. A luta por direitos civis
or
de camadas da sociedade se mesclou com a reivindicação ao direito absoluto
od V
ao gozo. Para Lacan, os febris movimentos de Maio de 1968 implicavam uma
aut
transformação estrutural do tecido social e simbólico da Europa moderna. Por
isso, ele rejeitou ter seu ensino utilizado com fins políticos. Pelo contrário,
R
encorajou a psicanálise como barreira simbólica contra o ativismo extremado.
Em seu conservadorismo esclarecido, considerava que a verdadeira revolução
o
era a psicanálise freudiana e que a agitação esquerdista só poderia levar à
aC
restauração do despotismo (Badiou & Roudinesco, 2012).
Lyotard (1979/2011) formaliza a expressão pós-modernidade para desig-

nar a condição dessa nova cultura que põe em xeque os metadiscursos ou
os “grandes relatos” empregados para legitimar o otimismo iluminista e a
visã
sociedade racional. A contribuição da ciência para o avanço da humanidade
passa a ser relativizada em apoio a uma suposta emancipação do pensamento.
Mais recentemente, Coelho dos Santos (mai. 2018 a out. 2018) retoma o
itor
tema da virada pós-moderna, abordando seus principais pontos de oposição

a re
à tradição religiosa ocidental cristã e à ciência moderna. Enquanto ciência e

religião conservam o paradigma da adequação à realidade compartilhada, a
pós-modernidade rejeita a referência à história e à tradição. Conforme explicita
a autora: “Em lugar destas referências, as novas subjetividades desenvolvem
políticas identitárias, segmentando e segregando grupos sociais” (Coelho dos
par
Santos, mai. 2018 a out. 2018, p. 166).

Ed
A herança nietzcheana que dá estofo às filosofias da suspeita pós-moder-

nas esmera uma concepção de vida desejável que coincide com a vivência das
intensidades. Após a revolta igualitária e anti-hierárquica de 1968, qualquer
ão
ideal que se pretenda superior ou transcendente é tomado como um risco. A

liberdade é entendida como uma capacidade de desarraigamento (Ferry, 2013).
Com Coelho dos Santos (mai. 2018 a out. 2018), Lasch (1983) e Ferry (2013)
s
vemos despontar o paradoxo de que sob a retórica em favor do desmonte de

ver
organizações sociais opressoras para libertação das singularidades, habitam

os grilhões dos comunitarismo que aprisionam os indivíduos, tornando-os
reféns de um signo coletivo. A promessa de um gozo uniforme gera, como
saldo, o escamoteamento da determinação pelo inconsciente, das significações
150
do Outro e da responsabilização subjetiva pela estrutura da resposta ao fator

enigmático e vertiginoso do desejo do Outro.
Basta ligarmos os pontos para deduzirmos que o capitalismo tardio
triunfa de modo retumbante com o anticapitalismo revolucionário. O ataque
aos valores tradicionais que possuem a vocação de estancar a voracidade
pulsional enfraquece o maior inimigo do ímpeto consumista. A esse respeito,
Ferry (2013) comenta que:
or
od V
[...] é preciso que os ideais tradicionais da moral, do patriotismo, da reli-
aut
gião, mas também das convenções do gosto, as formas antigas de repre-
sentações etc não lhe sirvam mais de obstáculo, cedendo papel principal
na reestruturação da vida individual e coletiva. O sonho do capitalismo
R
moderno é que o consumidor não tenha mais dentro da cabeça nenhum
valor superior ou simplesmente estável que possa servir de obstáculo a que
o
ele se sinta permanentemente tomado pela vontade irrefreável de comprar
aC
um novo “objeto de desejo” (p. 201).

Seguindo o argumento de Tocqueville, Lipovetsky ressalta como, na
modernidade, a aparente abolição das prerrogativas de nascimento em nome do
visã
igualitarismo extremo teve por efeito desenvolver o desejo de se elevar, de sair
de sua condição, de adquirir constantemente novos bens materiais, reputação
e poder. A ética protestante e puritana do capitalismo original foi superada
por um ideal estético de vida hiperindividualista, centrado na busca das sen-
itor
sações imediatas, nos prazeres dos sentidos, nas novidades, no divertimento,

a re
na qualidade de vida e na invenção. O ideal mais comumente compartilhado

em nossa época é o de estabelecer para si suas próprias regras visando uma
vida bela, rica de sensações e espetáculos (Lipovetsky & Serroy, 2015). No
entanto, o cenário não é nem um pouco romântico. A pós-modernidade se
par
caracteriza pelo abalo dessas expectativas ao mesmo tempo democráticas e

consumistas. Em meio a um momento de abundância produtiva e da dissemi-
Ed
nação do acesso ao consumo em diversas esferas, com ênfase o culto ao corpo

e à imagem, a impossibilidade de todos compartilharem do mesmos objetos e
modos de gozo culmina em uma onda social de desencantamento, decepção
ão
e angústia. Como associar o hiperindividualismo pós-moderno à eleição de

um modo de gozo supostamente homogêneo que é capaz de reunir um grupo
em torno de uma causa monossintomática, como a anorexia, a bulimia ou a
s
obesidade? Qual é a verdade desta causa que não inclui o sujeito, mas uma
ver
relação fortemente refratária à ordem simbólica tradicional?

Lasch (1983) propõe que a esquerda contemporânea teria abdicado equi-
vocadamente da defesa da família e da autoridade patriarcal. A superação
da família leva à reafirmação de narciso, que é “antiautoritário”, zomba da
família e dos alicerces simbólicos que a organiza. Lasch observa que esse tipo
narcísico experimenta a “pressão social” de maneira específica, em termos

de supereu anal e sadomasoquista. As demandas sociais não mais tomam a
forma do Ideal do Eu, de um código simbólico integrado e “interiorizado”,
pois permanecem no nível do comando pré-edipiano do supereu. Nesse bojo,
as fraquezas do eu, tais como a baixa tolerância à ansiedade, bem como a
regressão a formas mentais primárias, são “compensadas” com o “grande Eu”,
intrinsecamente convicto de que é uma exceção e obstinado em obter tanto
or
quanto puder esse “lucro narcísico” vindo do outro. Do outro lado da moeda,
é parasitado pelo sentimento de vazio, de perda de identidade interna sem
od V
esse pacto de conexão simbólica. Uma das apresentações desse “Grande Eu”
aut
narcisista se articula à narrativa do “culto da autenticidade”: O indivíduo deve
jogar fora as “máscaras”, “papéis sociais alienados” e “regras repressoras”,
R
a fim de abrir a porta para seu “verdadeiro Eu”. Seria então o apelo ao trans-
torno alimentar como uma insígnia identitária uma tentativa de fabricação de
o
uma parceria sintomática que se alimenta de uma nova gratificação narcísica?
aC
Coelho dos Santos (2016) acrescenta um refinamento metapsicológico
crucial para essa discussão ao apresentar a tese da prevalência do desmentido

banalizado da função do Nome-do-Pai na época atual. Para a autora, o corpo
falante se encontra mais liberado das amarras do recalque e se mostra pouco
visã
afeito ou incapaz de sublimar suas pulsões. O Outro, a lei simbólica, a cas-
tração que divide o sujeito, é constantemente confrontada, sendo destituída
da autoridade do mestre. Sua verdade não possui um peso incontornável.
Segundo Coelho dos Santos (2016, p. 566), “muito mais do que denunciar a
itor
castração do Outro — isto é, sua impotência em sustentar a ordem simbólica

a re
e sua recriação —, trata-se de desafiá-lo, de humilhá-lo e de declará-lo defini-

tivamente morto”. As tribos identitárias que elegem um transtorno alimentar
como fonte de adoração parecem evadir da realidade compartilhada. Bana-
liza-se o ultrapassamento dos limites convencionais dos hábitos e costumes
par
na relação com a comida. O regime das trocas simbólicas que transporta a

dietética para o âmbito ético do cuidado de si é desdenhado. Protesta-se em
Ed
favor da validação do desvelamento da pulsão de morte a céu aberto. É preciso

avançar nas ficções que perpassam a realidade psíquica desses indivíduos. A
identificação ao grupo de pares por meio de um elemento imaginário parece
ão
se impor como uma solução sintomática na medida em que a função paterna

é desmentida em sua posição de exceção.
s
No que se crê? As consequências do sentimentalismo tóxico e da

ver
interpretação débil da castração
Em 2015, no livro As consequências do sentimentalismo tóxico, o

psiquiatra inglês Anthony Daniels abordou os efeitos colaterais indeseja-
dos da herança romântica no comportamento tipicamente pós-moderno,
152
denominando-o como o “culto tóxico do sentimentalismo”. O romantismo

em si é um movimento europeu de grande envergadura que nasce no final do
século XVIII e segue até finais do XIX, com grande impacto na literatura, na
filosofia, na política e na psicologia. Pode ser descrito como uma atitude de
agonia e desespero diante da modernidade. A experiência de fragmentação que
acometeu o homem europeu após o Iluminismo e a ascensão do capitalismo
industrial manifestou-se no sentimento de ser “coisa”. O romantismo trouxe
or
um questionamento incisivo acerca dos ganhos da razão, da ciência, da téc-
od V
nica, da burguesia mercantil e do culto ao futuro pragmático. Esse mal-estar
aut
desdobrou-se no culto da noite, do amor impossível, do passado, da natureza,
da vida simples, dos sentimentos, das intuições, do mistério da alma, do caos
e de tudo o que os românticos entendiam como oposto ao “terror” das luzes,
R
do dinheiro, da produção em série e da vida utilitária.
No plano político, durante o século XVIII, Rousseau se tornou o pio-
o
neiro das utopias anticapitalistas. Deste filósofo partiu o pressuposto de um
aC

estado de natureza que seria perfeito caso abandonássemos a vida nas cidades
burguesas rumo a uma vida mais próxima da pureza do homem do campo,
pobre e sem acúmulo de riquezas materiais desnecessárias que seriam mero
fruto da ganância capitalista. Daniels localiza aí a origem do emocionalismo
visã
político, que vê os sofrimentos do homem moderno como efeito da crueldade
do racionalismo burguês. Para este autor, a questão mais cabal é que hoje
tais interpretações permanecem ainda mais ativas do que na sua origem. O
itor
sentimentalismo se torna coercitivo, manipulador e ameaçador, uma vez que

a re
distorce nossas percepções e inibe o pensamento racional, demandando o

apego a um conjunto de crenças distorcidas a respeito da realidade, como as
ficções da inocência e da perfeição. Por tabela, propaga o rechaço da con-
cepção das relações humanas em bases antirromânticas como a obrigação
par
social, o interesse financeiro e o dever. Além disso, torna a família o objeto

de ódio ao acreditar que, em todo antagonismo entre as “pessoas comuns”
Ed
e a autoridade, as primeiras estão necessariamente certas. Em suma, o culto

romântico à sensibilidade concedeu autoridade moral ao sofredor. Uma pessoa
que não sofre se torna uma pessoa com deficiências de caráter, carecendo de
ão
imaginação e de sentimento. Os oprimidos são percebidos como donos de

uma virtude superior.
A entrada do sujeito no campo da articulação significante e, portanto,
s
no campo das significações alicerçadas na transmissão do Outro, depende da

ver
separação entre significante e gozo. A elaboração de um saber inconsciente

presume o passo psíquico da interpretação da falta do Outro, o que permite a
interrogação sobre a causa do desejo. Lacan (1964/1998) aproxima a interpre-
tação débil da castração do funcionamento psicótico, ao inferir que a holófrase
dos significantes, presente em ambos os casos, decorre de uma severa inibição

na inscrição da castração. O gozo não barrado conduz à inércia do desejo
de saber, aumentando a suscetibilidade de tais sujeitos ao aprisionamento
em identificações imaginárias pautadas – diríamos com Daniels – no senti-
mentalismo tóxico, em estreito acordo com as ideologias anti-hierárquicas
propaladas pela sociedade da informação. Não ceder ao gozo de não se servir
da crença paterna como uma resposta simbólica para o real do desamparo
or
impede o próprio acesso à ordem do saber marcada pela interpretação de uma
od V
falta de gozo como desejo.
aut
Nosso leque de crenças e princípios se estabiliza graças a processos
discursivos que nos antecedem e que exigem de cada sujeito um sofisticado
trabalho psíquico. Segundo Lacan (1962-1963/2005), a extração do objeto
R
a é a condição para que a realidade seja enquadrada segundo os marcadores
simbólicos da cadeia da linguagem. Trata-se da emergência de uma nova
o
interpretação, que metaforiza a falta de objeto e aponta para novas parcerias
aC
possíveis nos níveis do amor e do trabalho. Para que esse passo seja dado, é
preciso que o semblante paterno se torne alvo privilegiado da atração libidi-
nal, isto é, que o grande Outro que agencia o discurso seja legitimado como
uma exceção veiculadora do patrimônio simbólico da civilização. A pós-
visã
-modernidade demonstra a frágil manutenção dessa crença organizadora na
construção perceptiva do laço social e conduzindo à sua desrealização. Freud
(1924/1996e) ensinou que uma drástica rejeição da castração custa a perda
itor
da realidade na psicose e deflagra uma inoperância da crença nos princípios

a re
ordenadores do laço social, provocando um retraimento libidinal massivo. O

psicótico perde a perda de objeto e, portanto, a base simbólica que propul-
sionaria sua inserção na linguagem como um sujeito.
Em Lacan (1962-1963/2005), fica esclarecido que a irrupção dilace-
par
rante da angústia esmaga o sujeito quando a inscrição simbólica da falta é

inoperante. Se a metáfora paterna não subtrai o objeto, o transbordamento
Ed
pulsional avança diante do enfraquecimento das representações que preser-

variam a estabilidade da experiência psíquica. O modo neurótico de respon-
der a esse encontro com o real é elucidado por Freud já nos primórdios da
ão
psicanálise ao situar o sintoma conversivo como uma tentativa de conter

o afeto ligado à lembrança ideativa do trauma. O sintoma é interpretável
justamente por ser uma relíquia dos impasses do sujeito na subjetivação
s
da castração. A interpretação analítica incide sobre a interpretação do neu-

ver
rótico a respeito do que ele é para o Outro que o ampara. Em uma época
em que prevalecem o desmentido generalizado, talvez estejamos avistando
montagens sintomáticas perversas que visem estancar uma angústia mais
violenta, a angústia psicótica. Não seriam as insígnias identitárias “novos
154
fetiches” que suturam a falta do Outro através da destituição da castração,

servindo de prótese contra a fragmentação do eu própria à invasão de gozo
no psicótico? Um eu já vulnerável, inábil na emissão de um sinal de angústia
que alerte o indivíduo contra os perigos pulsionais. A descrença no Outro
simbólico e a certeza na sua desqualificação seriam uma defesa contra uma
catástrofe subjetiva pior? As neuroses contemporâneas estão em estreita
fronteira com a perversão e a psicotização do laço com a realidade. Seguindo
or
essa linha de investigação, poderíamos conjecturar, então, que não se trata
od V
exatamente de expressões psicopatológicas da inexistência do Outro na
aut
contemporaneidade, mas de uma avidez em mantê-lo exatamente como o
capitalismo de consumo procura forjá-lo: um Outro a quem nada falta, que
é, ao mesmo tempo, gozador e devedor de gozo.
R
o
aC

visã
itor
a re
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Ed
s ão itor
par aC
a re
visã R
od V
o aut
or
NOS LIMITES DAS ESTRUTURAS: novas
configurações do imaginário e os borderlines
or
Douglas Nunes Abreu1
od V
aut
Resumo: Abordamos neste trabalho o conceito de borderline à luz da
psicanálise. Procuramos acompanhar a constituição e evolução do termo,
articulando esse percurso com as três estruturas clínicas propostas por Freud
R
e renovadas por Lacan: neurose, psicose e perversão. Para além do desenvol-
vimento de terapias biológicas a partir da década de 1950, que facilitaram as
o
construções defensivas e promoveram estabilizações psicóticas, destacamos,
aC
com Maleval, dois grandes fatores que parecem lançar luz sobre o fenômeno:
a restrição considerável no campo da histeria e a incompreensão da estrutura
psicótica não desencadeada ou estabilizada. Em diálogo com Elfakir, que

visã
segue a linha das reduções na apreensão conceitual das estruturas clínicas
tradicionais da psicanálise, destacando que as perversões também foram redu-
zidas de seu estatuto estrutural e introduzi-las no circuito dos casos limítrofes.
Por fim, pretendemos dialogar com a tese de Coelho dos Santos sobre a o
itor
mecanismo do desmentido como uma tópica da sociedade atual, proposta

a re
que comporta uma afinidade de estrutura com o terreno narcísico, das novas
configurações do imaginário, que a temática dos borderlines explicitará ao
longo de toda argumentação.
Palavras-chave: borderline; psicanálise; psicopatologia; estruturas clí-
par
nicas; narcisismo; imaginário.

Ed
À la limite des structures: nouvelles configurations de l’imaginaire

et les borderlines
ão
Dans cet article, nous abordons le concept de bordeline à la lumière de

la psychanalyse. Nous cherchons à suivre la constitution et l’évolution du
s
terme en articulant ce chemin avec les trois structures cliniques proposées

ver
par Freud et renouvelées par Lacan: névrose, psychose et perversion. Outre

le développement des thérapies biologiques depuis les années 50, qui ont
facilité les constructions défensives et favorisé la stabilisation psychotique,
nous soulignons, avec Maleval, deux facteurs majeurs qui semblent éclaircir
1 Professor Adjunto do Departamento de Psicologia da UFSJ – Universidade Federal de São João del Rei –
MG. Membro do NUPEP – Núcleo de Pesquisa e Extensão em Psicanálise. Membro do ISEPOL – Instituto
Sephora de Ensino e Pesquisa de Orientação Lacaniana. E-mail: dnabreu@gmail.com
160
le phénomène : une limitation considérable dans le domaine de l’hystérie

et des malentendus de la structure psychotique non chaînée ou stabilisée. À
partir des études d’ Elfakir, qui suit la ligne de réduction de l’appréhension
conceptuelle des structures cliniques traditionnelles de la psychanalyse, notant
que les perversions ont également été réduites de leur statut structurel et les
a introduites dans le circuit des cas limites. Enfin, nous travaillerons avec la
thèse de Coelho dos Santos sur le mécanisme de négation en tant que thème de
or
la société actuelle, une proposition qui présente une affinité structurelle avec le
od V
terrain narcissique, les nouvelles configurations de l’imaginaire, que le thème
aut
des borderline expliquera tout au long du processus de chaque argument.
Mots-clés: borderline, psychanalyse, psychopathologie, structures cli-
niques, narcissisme, imaginaire.
R
Through structural limits: new configurations of the imaginary
o
and borderline cases
aC

In this work we study the concept of borderline in light of psychoanaly-
sis. We seek to follow the constitution and evolution of the term, articulating
visã
this path with the three clinical structures proposed by Freud and renewed by
Lacan: neurosis, psychosis and perversion. In addition to the development of
biological therapies since the 1950s, which facilitated defensive constructions
and promoted psychotic stabilization, we highlight, with Maleval, two major
itor
factors that seem to shed light on the phenomenon: considerable restriction in

a re
the field of hysteria and misunderstanding of the unchained or stabilized psy-

chotic structure. Based in the understanding of Elfakir, who follows the line of
reductions in conceptual apprehension of traditional clinical structures of psy-
choanalysis, noting that perversions have also been reduced from their struc-
par
tural status and introducing them into the circuit of borderline cases. Finally,
we intend to dialogue with Coelho dos Santos’ thesis on the mechanism of
Ed
denial as a topic of current society, a proposal that has a structural affinity

with the narcissistic terrain, the new configurations of the imaginary, which
the borderlines theme will explain throughout of all the following arguments.
ão
Keywords: borderline, psychoanalysis, psychopathology, clinical struc-

tures, narcissism, imaginary
s
Introdução
ver
Acompanhando a queda das grandes utopias comunitárias, Lacan

(1969/2003a) apontava no início da década de 1970 os efeitos do rebaixa-
mento da função do Nome-do-Pai, e a decorrente da ascensão do objeto a ao
zênite da civilização (Lacan, 1973/2003b). A falência das figuras de autoridade

simbólica como agentes de regulação pulsional, promoveram o rebaixamento
dos objetos que tinham outrora a dignidade de Coisa (Ding) à objetos trocá-
veis, reduzidos ao seu valor de uso e mercado. A hipermodernidade trouxe
a reboque um processo de desmentido intrínseco à lógica de funcionamento
coletivo e individual, afetando o campo da ciência e produzindo novas discur-
sividades que incidem na subjetividade, na composição do laço social hoje, e,
or
consequentemente, no campo da psicopatologia (Coelho dos Santos, 2015).
od V
Maleval (2000), num interessante artigo intitulado Why so many border-
aut
lines?, observa o aumento da prevalência dos diagnósticos de borderline nesta
mesma década, a partir dos anos de 1970, com apresentação de quatro carac-
terísticas fundamentais, de acordo com Grinker (1968)2: agressividade e ten-
R
dência à ira; problemas com relações afetivas, que são anaclíticas, dependentes
ou complementares, mas raramente recíprocas; problemas com a identidade;
o
sentimentos de depressão, não melancólicos, mas mais relacionados a uma
aC
sensação de existência solitária. Estes impasses clínicos estão em conformi-

dade com as apresentações sintomatológicas testemunhadas hoje na clínica:
subjetividades marcadas pela prevalência de um narcisismo (eu-ideal) que
opera sem a mediação da função simbólica, do Nome-do-Pai (Ideal-do-Eu).
visã
Diante do império dos objetos, das imagens e da lei do mercado de consumo
em que mergulhou a civilização atual, Coelho dos Santos (2014) sustenta que
as categorias tradicionais da psicopatologia, estruturalmente constituídas –
itor
neuroses, psicoses e perversões, dariam lugar às patologias do imaginário,

a re
patologias narcísicas. Refletimos neste trabalho se seria o diagnóstico de

borderline um fenômeno típico desta época, como modo próprio de subjetiva-
ção? Como esta apresentação se articula às fronteiras de cada estrutura clínica
clássica? O que justificaria o aumento deste diagnóstico nas últimas décadas?
par
Breve história de um conceito recente

Ed
De acordo com o Manual de Transtornos Mentais da Associação Nor-

te-Americana de Psiquiatria, a prevalência do Transtorno de Personalidade
ão
Borderline está estimada em 1,6%, podendo chegar até 5,9% da população.

Dependendo da amostragem, este índice pode ser maior: cerca de 10% em
ambulatórios de saúde mental e 20% em unidades de internação psiquiátrica,
s
tendendo a menores taxas de incidência em faixas etárias mais altas. A incidên-

ver
cia entre mulheres é de 75% em relação aos homens. (DSM-5, 2014[2013]).

O Código Internacional de Doenças – CID-10 classifica o transtorno
borderline como um transtorno de personalidade emocionalmente instável, que
2 Tradução nossa.
162
se divide em dois tipos: tipo impulsivo, F60.30; e tipo borderline, F60.31. De

forma geral, um traço central desse transtorno é a impulsividade, associada a
instabilidade afetiva. No tipo borderline encontramos a impulsividade acom-
panhada de instabilidades na autoimagem, nos objetivos e nas preferências
(sexuais inclusive), sentimentos crônicos de vazio, relacionamentos afetivos
intensos (com esforços excessivos para evitar o abandono), bem como pre-
sença de pensamento suicida ou atos de autolesão (CID-10, 1993).
or
Já no Manual de Transtornos Mentais da Associação Norte-Americana
od V
de Psiquiatria – DSM-5, encontramos a seguinte definição para o transtorno
aut
de personalidade borderline (301.83): padrão difuso de instabilidade nas rela-
ções interpessoais, na autoimagem, na percepção de si mesmo e acentuada
impulsividade. O diagnóstico é realizado pela presença de cinco ou mais
R
dos seguintes sintomas: esforço desesperado para evitar abandono real ou
imaginário; relacionamento interpessoal instável e intenso, com extremos de
o
valorização e desvalorização; perturbação na identidade, na autoimagem e/ou
aC

na percepção de si mesmo; impulsividade, especialmente em áreas autodes-
trutivas (gastos, sexo, abuso de substância, direção irresponsável, compulsão
alimentar etc.); recorrência de comportamento, gestos ou ameaça suicida, ou
de comportamento automutilante; instabilidade afetiva devida a uma acen-
visã
tuada reatividade de humor (disforia episódica, irritabilidade ou ansiedade
intensa com duração de poucas horas e apenas raramente de alguns dias);
sentimentos crônicos de vazio; raiva intensa e inapropriada ou dificuldade de
itor
controlá-la; ideação paranoide transitória associada a estresse ou sintomas dis-

a re
sociativos intensos. Reforçam o diagnóstico um padrão de sabotagem pessoal

no momento de atingir as metas planejadas. É possível verificar indivíduos
que preferem objetos transacionais que relacionamentos interpessoais (ani-
mais ou objetos inanimados). Mudanças e perdas de emprego são recorrentes,
par
bem como transtornos alimentares. Em momentos de estresse, é possível o

aparecimento de fenômenos psicóticos (alucinações, distorção da imagem
Ed
corporal, ideias de referência e fenômenos hipnagógicos). Possível presença

do TDAH, dependência química e transtorno bipolar, de forma concomitante.
(DSM-5, 2013).
ão
O termo borderline aparece pela primeira vez em 1884 em um artigo

denominado Alienista e Neurologista, escrito por M. Hugues. Neste trabalho,
ele descreve um estado de fronteira da loucura, porém a noção não respondia
s
a uma necessidade conceitual verdadeira e foi, consequentemente, esque-

ver
cida. Em 1945, reaparece num artigo intitulado Psychoanalitic therapy in the

borderlines neuroses, publicado na revista Psychoanalytic Quarterly por A.
Stern. Mas o desenvolvimento enquanto categoria clínica é creditada à V.W.
Eisenstein, em 1949, que agrupa os mais variados casos que não podiam ser
inseridos nas classes tradicionais das neuroses ou das psicoses. Oriundo da

tradição clínica norte-americana e anglo-saxã da Psicologia do Ego, o termo
borderline será integrado ao vocabulário francês pela expressão estados-li-
mítrofes (estados-limites). O diagnóstico foi incluído no DSM em 1980, em
sua terceira versão. (Maleval, 2003; Bogochvol, 2000; Roudinesco, 1998;
Cervelatti, 2005).
or
Segundo Maleval (2003), a publicação do DSM-III marcou um ponto de
virada histórica na psiquiatria, visando a rejeição de qualquer sistema explica-
od V
tivo, especialmente o discurso psicanalítico que naquele momento influenciava
aut
de maneira significativa o campo da psicopatologia. Curiosamente, evidencia-
-se, ao contrário, a absorção da proposta dos borderlines, que foi justamente
R
delineada no esteio da psicanálise pelos analistas pós-freudianos, e incorporada
com todo vigor no manual norte-americano de avaliação diagnóstica.
o
Para Laurent (2000), a explicação deste fenômeno assenta-se no laço
aC
íntimo entre os sistemas classificatórios e a cultura de um determinado tempo e
lugar. Para ele, o diagnóstico de borderline tem uma importância específica nos
Estados Unidos, exatamente por ser uma civilização que cultua o nominalismo,
que se renova a cada nova expressão cunhada pela ciência, pelas religiões
visã
e pelos mais diversos discursos. O individualismo democrático americano
comporta o direito de não fazer parte de categoria alguma:
itor
É a esperança de todos de pensar diferentemente da categoria destinada à

a re
maioria. Entre o individualismo democrático, o nominalismo da civilização

e o narcisismo das pequenas diferenças, há um nó especial, cultural, que
faz com que, num certo sentido, o borderline seja uma especialidade
americana... Há que se praticar o borderline nos Estados Unidos, pois não
apenas o encontramos como não se pode viver no sistema sem ser borderline.
par
Digamos que seja uma adaptação normal (Laurent, 2000, p. 138).

Ed
De acordo com Maleval (2000), os principais teóricos que se debruça-

ram sobre a temática do borderline estão em desacordo fundamental quanto
à natureza desta apresentação psicopatológica: para Kernberg (1967) esta
ão
síndrome é uma organização estável; para Bergeret (1968) é um estado estru-

tural; para Kohut (1971) as psicoses e os casos limítrofes não comporiam uma
organização estável mas, tal como as psicoses, as personalidades narcísicas
s
desenvolveriam formas específicas de transferência. A concepção ampla-

ver
mente difundida entre os defensores desta categoria clínica é que ampliação

da prevalência do estado borderline seria fruto do resultado do progresso do
conhecimento sobre o funcionamento psíquico, o que teria permitido isolar
essa doença até então ignorada.
164
Está não é a tese defendida por Maleval (2000). Além do desenvol-

vimento de terapias biológicas a partir da década de 1950, que facilitaram
as construções defensivas e promoveram estabilizações psicóticas, o autor
destaca dois grandes fatores que parecem lançar luz sobre o fenômeno: a
restrição considerável no campo da histeria e a incompreensão da estrutura
psicótica não desencadeada. Elfakir (1997), segue a linha das reduções na
apreensão conceitual das estruturas clínicas tradicionais da psicanálise, pro-
or
cesso promovido pelos teóricos que se dedicaram ao tema dos borderlines.
od V
O autor destaca que as perversões também foram reduzidas de seu estatuto
aut
estrutural e introduzi-las no circuito dos casos limítrofes. Seguiremos a
linha proposta, tomando as estruturas clínicas como referenciais para com-
preender as fronteiras, as bordas, que o termo borderline implica. Por fim,
R
pretendemos dialogar com a tese de Coelho dos Santos (2016) sobre a o
mecanismo do desmentido como uma tópica da sociedade atual, proposta
o
que comporta uma afinidade de estrutura com o terreno narcísico que a
aC

temática dos borderlines explicita.
Nos limites da histeria

visã
A tradição freudiana relativa ao lugar da histeria contribuiu para um
período de relativo silêncio sobre a questão dos casos limítrofes. O nascimento
do conceito moderno de borderline é imediatamente posterior à morte de
itor
Freud e foi cunhado por psicanalistas anglo-saxões diante de certos limites

a re
encontrados na psicanálise com alguns pacientes ditos não analisáveis, que,

no entanto, não eram psicóticos. A primeira tese de Maleval (2000) acerca da
constituição e ampliação dos casos borderline compreende que será nesse per-
curso que verificaremos o estreitamento do campo da histeria, especialmente
par
a partir dos conceitos e métodos oriundos da Psicologia do Ego: a análise das

resistências e a noção de analisabilidade.
Ed
O clássico tratado sobre as neuroses publicado por Fenichel em 1945,

La théorie psychanalytique des névroses conservou o estatuto das neuroses
de transferência, entretanto, como aponta Coelho dos Santos & Bogochvol
ão
(2017) num estudo sobre a personalidade, Fenichel considera a hipótese de

que a resposta neurótica, na modernidade, não se apresentava mais como
no tempo de Freud, introduzindo uma ampla discussão sobre as neuroses
s
modernas. Para ele, as mudanças culturais produzem efeitos na constituição

ver
subjetiva, criando ou facilitando certos modos de reação, e com isso verifica

que as identificações pós-edipianas deram espaço a identificações narcísicas
e que os destinos pulsionais precedem o recalcamento, produzindo efeitos
sublimatórios, em sintonia com o Ego.
Coelho dos Santos & Bogochvol, (2017), esclarecem a diferença, para

Fenichel, das neuroses clássicas e das neuroses modernas: as primeiras apre-
sentavam atos ou impulsos inadequados decorrentes de conflitos localizados
na área do sintoma, mantendo o funcionamento global preservado. Já nas
neuroses modernas estes fenômenos se apresentavam de forma global, inte-
grados à personalidade, e não como estranhos a ela: “A neurose se infiltrava
na existência. Tratava-se da mesma questão abordada pela psicopatologia
or
geral no tocante aos transtornos de personalidade, mas tratados de forma
od V
psicanalítica.” (Coelho dos Santos & Bogochvol, 2017, p. 213). Nesta linha,
aut
o autor aproxima os transtornos de personalidade às apresentações atuais das
neuroses, alinhando os com a noção de neurose de caráter.
Continuando, Coelho dos Santos & Bogochvol (2017), elucidando o
R
terreno freudiano em que se assentaria essa distinção:
o
Nas neuroses clássicas, o sintoma é uma formação substituta, constituída
aC
por meio do ciframento do desejo infantil, a partir do recalque que incide
sobre os elementos universais, parricidas e incestuosos despertados pelo

complexo edipiano. Nas neuroses de caráter, os traços são constituídos
ou a partir da satisfação direta da pulsão ou a partir de defesas, formação
visã
reativa e sublimação (p. 213).
Podemos acompanhar o explicativo esquema proposto pelos autores: 1) a

itor
formação da personalidade/caráter começa com a passagem do autoerotismo,

e das pulsões parciais, para a constituição do Eu unificado pelo narcisismo; 2)
a re
essa nova ação psíquica, o amor de si mesmo, engendra formações reativas,

destinando as pulsões à inversão no contrário e ao retorno sobre o próprio
Eu; 3) a formação do Supereu como herdeiro das identificações paternas
pós-edipianas conferiria à personalidade/caráter uma dimensão sublimatória.
par
Assim, nas neuroses, a constituição subjetiva estaria intimamente vinculada à

inscrição da função paterna, que por sua vez instituiria a consciência moral,
Ed
permitindo a inserção no laço social pela via da renúncia pulsional e das

formações substitutivas, conduzindo ao Ideal-do-Eu. (Coelho dos Santos &
Bogochvol, 2017).
ão
Nessa linha de raciocínio, Fenichel (1945) sugere diferenciar traços

de caráter sublimado e traços de caráter reativo: o primeiro, realiza a força
s
pulsional de forma direta ou sublimada, adaptada às exigências sociais; o

ver
segundo, pela via das formações reativas produz uma inibição generalizada
ou um empobrecimento econômico, limitando a flexibilidade das respostas,
aumentando a rigidez no comportamento. Quanto à técnica, o autor sugere a
necessidade de reformulações, indagando se este tipo de paciente seriaou não
acessível ao método tradicional da interpretação, sugerindo tomar a própria
166
personalidade/caráter como sintoma na clínica. Como aponta Maleval (2000),

estas reflexões ainda não retratariam com clareza a categoria dos não ana-
lisáveis, que seria a seguir amplamente arquitetada pela Psicologia do Ego,
contribuindo para a redução do campo da histeria e consequente desenvolvi-
mento da noção de borderline.
Em 1956, Reichard se propõe o trabalho de retomar os casos apresen-
tados por Freud e Breuer nos Estudos sobre a histeria (1893-95), apontando
or
que tanto Anna O. como Emmy Von N. não se encaixariam no diagnóstico
od V
de histeria, afirmando que ambas seriam casos severos e concluindo pelo
aut
diagnóstico de esquizofrenia. Ao conceituar a histeria a partir dos sintomas
conversivos e dos desejos edipianos não resolvidos, argumenta que estas duas
pacientes apresentam conflitos sexuais persistentes ao nível fálico ou genital,
R
indicando uma fraqueza do Ego, desconsiderando que fixações orais poderiam
ser encontradas em algumas apresentações histéricas, sem maior importância
o
nos sintomas conversivos. Maleval (2000) resgata outra obra de Reichard
aC

(1953) onde o autor sugere as esquizofrenias tentaculares, quadros que apre-
sentavam essa deficiência no Ego, sem, no entanto, configurar uma psicose.
A redução a histeria visava isolar um quadro clínico mais favorável ao
tratamento psicanalítico, e como apresenta Maleval (2000), será a partir da
visã
década de 1960 que o conceito de analisabilidade e não analisabilidade dará
a essa tendência de constrição um vigor mais intenso ainda. Os trabalhos de
Easser e Lesser (1965) demonstram uma preocupação com o desinteresse
itor
dos terapeutas, especialmente americanos, com a pouca eficácia do método

a re
diante de alguns pacientes cuja experiência analítica não tinha demonstrado

efeitos consideráveis na redução dos sintomas, pacientes chamados por eles
de histerióides: que reagem de forma negativa aos esforços do tratamento psi-
canalítico. A seguir, em 1968, Zetzel, outro representante norte-americano da
par
psicologia do Ego, propôs a noção de bom e verdadeiro histérico, em oposição

a outros tipos de apresentação histérica não tão compatíveis com a metodolo-
Ed
gia psicanalítica. Outro autor que segue na mesma argumentação é Krohn, que
em 1978, apresenta uma modalidade de neurose que se esvai, ou seja, tipos
não puros de histeria, cuja atitude diante das interpretações do analista eram
ão
pouco receptivas e por vezes tomadas como ameaça, apresentando resistências

severas, com atitudes manipuladoras diante o terapeuta, a ponto de provocar
reações de raiva ou ansiedade deste em relação ao analisando. Esse percurso
s
conduziu o estabelecimento de um campo constituído por pacientes que se

ver
encaixavam mal ao tratamento psicanalítico, com dificuldades no âmbito da

aliança terapêutica, o que levou à criação de novos conceitos para explicar
essa nova modalidade clínica, entre estes termos foi a categoria chamada
borderline que adquiriu maior amplitude e solidez. Segundo Maleval (2000),
o ponto central que diferenciaria para estes autores a histeria freudiana dos
casos limítrofes é a noção de excesso, ou seja, encontramos nestes pacientes
uma fraqueza do Ego acentuada, regressões libidinais mais acentuadas e sinto-
matologias mais ricas. Esta configuração produziria problemas de identidade,
tendência a atuações e impulsividade, bem como fenômenos senso-percepti-
vos, como as pseudos-alucinações e ilusões passageiras.
Na década de 1970 dois autores podem ser considerados como referen-
or
ciais para o novo campo dos borderlines ou dos casos limítrofes. Nos EUA,
od V
Kernberg (1975) desenvolve um amplo estudo sobre o tema, o conceituando
aut
como uma organização psicopatológica que não é tipicamente neurótica e nem
tipicamente psicótica. Na França, Bergeret (1975) também desenvolve um
importante estudo, colocando ênfase nos sintomas depressivos, que seriam
R
os mais característicos, e sempre correlacionados a situações de dependência
e influência do ambiente externo. Apesar de discordarem em vários aspec-
o
tos, concordavam sobre a necessidade de adaptação do método analítico:
aC
para Bergeret, a análise deveria ser conduzida em dois estágios, um primeiro

visando lidar com a problemática pré-genital, e um segundo para analisar o
material edipiano; para Kernberg, trataria de implementar uma psicoterapia
interpretativa, inspirada na psicanálise, mas que ocorreria face-a-face (visando
visã
reforçar o Ego) e não permitir transferências maciças.
Para exemplificar o exposto, Maleval (2000) recolhe um caso apresentado
por Bergeret (1975), o caso Gilbert. Uma jovem bonita de 29 anos, sofrendo
itor
de depressão, consultara vários especialistas, sem sucesso algum. O caso

a re
fui interpretado por Bergeret como um caso limítrofe por dois motivos: não
apresentar sintomas conversivos e pela presença da depressão constante. O
curioso, aponta Maleval, é que as apresentações da paciente eram bastante
compatíveis com as descritas por Freud para sistematizar a neurose histé-
par
rica: o desejo insatisfeito, que a colocava diante de um protesto inesgotável

e com uma insatisfação irredutível e uma demanda sem limites; ao mesmo
Ed
tempo verifica-se o comportamento sedutor, que se encolhe quando o outro

parece que irá responder a sedução; bem como elege vários mestres em série
(terapeutas), para a seguir apontar seus furos, suas insuficiências; no campo
ão
amoroso, mantém a métrica, optando por um homem que ao mesmo tempo

lhe desperta o fascínio da autoridade (bem mais velho, bem-sucedido e res-
peitado), se mostra frágil o suficiente (gravemente ferido na guerra) para que
s
ela possa reinar sobre ele. Analisando o caso, até a cena de sedução infantil
ver
estava presente no caso, fato príncipe?? para Freud desenvolver suas primeiras
construções sobre a histeria. Diante desta incongruência, Maleval destaca que
os métodos aplicados na paciente, oriundos da psicologia do Ego, dando mais
ênfase ao fortalecimento do Ego do que à análise das fantasias, bem como a
168
noção de aliança terapêutica que acabava por deslocar-se para uma posição
de domínio diante do paciente, estariam na base das reações negativas no
tratamento, incidindo no insucesso ou levando ao abandono deste. Conclui,
então, que a não adaptação aos métodos propostos pelos pós-freudianos da
psicologia do Ego seria a razão central para deslocar o diagnóstico de histeria
para a nova categoria borderline.
or
Nos limites da psicose
od V
aut
A descoberta dos neurolépticos, geralmente obtendo sucesso na redução
dos delírios, alucinações e distúrbios, modificou profundamente a sintomato-
R
logia psicótica, de modo que o número de pacientes tratados fora do hospital
aumentou consideravelmente. O acento colocado sobre a questão dos estados
limítrofes foi transposto: enquanto os primeiros autores se basearam nos limi-
o
tes das neuroses, diante das dificuldades encontradas no tratamento analítico,
aC

a eficácia dos neurolépticos deslocou a atenção para uma nova clínica de
pacientes, nas fronteiras da psicose.
Noutro trabalho, Maleval (1981) desenvolve um debate sobre o tema
visã
da histeria, não dentro de seu campo próprio, mas na sua articulação com as
psicoses. No trabalho intitulado Folies hystériques et psychoses dissociatives,
o autor resgata o termo loucura histérica para se referir a pacientes onde a
estrutura discursiva da histeria se mantém, porém, o que predomina não são
itor
sintomas conversivos, mas sim constantes passagens ao ato e actings-out,

a re
podendo inclusive apresentar pseudos-formações delirantes. Maleval dife-

rencia o delírio histérico de um delírio psicótico, e estabelece que o delírio
histérico não estaria regido pelos mesmos mecanismos de um delírio psicótico,
ou seja, não verificamos a foraclusão do Nome-do-Pai. O que se verifica é
par
a presença de uma inscrição da função paterna de forma enfraquecida, mar-

cada pelas constantes e exacerbadas queixas de insuficiência do Outro, que
Ed
não nunca é capaz de responder as demandas excessivas formuladas a ele.

Historicamente, na primeira metade do século XIX, vários autores (Pinel,
Esquirol, Georget, Falret) consideravam a presença de delírios na histeria,
ão
sem, no entanto, utilizar a terminologia loucura histérica. Segundo Dunker

(2005), em 1889, o psiquiatra espanhol José María Esquerdo publicou um
texto intitulado Sobre a Loucura Histérica. Trata-se do caso de uma jovem
s
aristocrata, de 17 anos, que não podia ser incluída perfeitamente no quadro

ver
clínico de histeria, apesar de sua proximidade com ela: não havia conversões,
não apresentava as inibições e as restrições próprias da histeria, também não
se apresentava em estado de bela indiferença. Ao contrário, seu principal
problema era a insubmissão, uma personalidade rebelde.
Será na última década do mesmo século que, principalmente, os trabalhos

em conjunto de Freud e Breuer, puderam lançar luz nestes casos que não figu-
ravam nas categorias existentes na época para descrever o campo das psicoses.
O caso Anna O. é exemplar para essa discussão, visto que Freud (1893-1895)
utiliza o termo psicose histérica, mas o faz para referir-se a quadros de his-
teria aguda. Em 1904, no artigo intitulado Sobre a psicoterapia, ele deixa
claro que os pacientes a que teve acesso para aplicar suas descobertas eram
or
pacientes muito graves, que haviam passado algum tempo em instituições
od V
de tratamento, que levaram a graves consequências no curso de suas vidas.
aut
O caminho de Freud destaca sua preocupação em realizar um diagnóstico
diferencial entre as psicoses e o ramo do qual se ocupou para construir o
método psicanalítico, as neuroses histéricas. Maleval (1981) propõe a reabi-
R
litação do termo loucura histérica diferenciando o delírio histérico e visando
exatamente elucidar a fronteira diagnóstica entre a neurose e a psicose que
o
as terminologias borderline tendem a evitar. Para Maleval, o delírio histérico
aC
seria uma formação do inconsciente, uma manifestação neurótica que expõe

o retorno do recalcado, e que geralmente, é recheada de questões relativas à
significação fálica e temáticas sexuais. Destaca ainda que este sintoma não
seria marcado pela certeza típica do delírio psicótico. Aponta que a formação
visã
destas apresentações pseudos-delirantes, é na verdade, fruto da projeção na
realidade de elementos recalcados, figurando como um mecanismo específico
que de um lado, permite a manifestação de significados recalcados e de outro,
itor
mantém afastado da consciência o fato traumático presente. No que tange às

a re
pseudos-alucinações, afirma que elas seriam expressões de outras manifesta-

ções, como fantasmas de fragmentação e despedaçamento do corpo; aptidão
para regressões e fixações a demandas infantis relativas ao objeto fálico;
tentativas de projeções identificatórias, dentre outras. O fator desencadeante
par
central destes fenômenos é pontuado pelo autor no encontro com o objeto

sexual, que ao se fazer presente não encontra uma significação simbolizada
Ed
a contento, produzindo fenômenos da esfera especular e levando à emergên-

cia da angústia, fruto do insuficiente êxito do recalque e das inscrições das
significações fálicas.
ão
Maleval apresenta o caso de María, uma jovem que iniciou seu tratamento
analítico após episódio de delírio e loucura pelo qual permaneceu internada
em hospital psiquiátrico. A paciente menciona, em uma de suas sessões, que
s
“Meu pai era uma teoria!”, e chama de depressão o que a levou à internação
ver
psiquiátrica, além de atribuir seus transtornos a uma dificuldade de ser, de

existir, ocasionada por problemas sentimentais e pela solidão, com episódios
de regressão intensos. O aspecto transferencial era marcado por extrema agres-
sividade para com o analista. Na causalidade? deste caso, Maleval destaca a
170
fragilidade da transmissão da castração, uma permissividade excessiva que

produzia uma falta de referenciais. Isto a colocava numa inesgotável denúncia
da insuficiência do Outro, marcada por atuações constantes quando confron-
tada com frustrações, destacando que a resposta da paciente vinha inscrita no
registro imaginário, narcísico, diante de uma inscrição da significação fálica
que vacila.
Dunker (2017) aponta que no campo lacaniano verificou-se uma transição
or
das interpretações acerca da categoria borderline, primeiramente creditada
od V
a uma imperícia diagnóstica, que no fundo trataria de histerias graves (lou-
aut
cura histérica); a seguir compreendida como caso atípico de psicose (psicose
ordinária). Se de um lado, na trilha inaugurada por Freud, a reabilitação do
conceito de loucura histérica visou a problemática de casos em que erronea-
R
mente histéricas graves eram diagnosticadas como psicóticas; de outro se
colocava a dificuldade em compreender os casos de psicose em que as feno-
o
menologias típicas da loucura não se apresentavam, tais como alucinações
aC

e delírios extraordinários, provocando como consequência rupturas severas
com o laço social. Lacan (1955-56/1985), no seminário de número três, As
psicoses, destaca o trabalho de Deutsch (1934) sobre os casos que ela descreve
a partir da alcunha da expressão como se, ou seja, como se fosse uma neurose,
visã
mas sem as características próprias desta estrutura, um quadro clínico que se
sustenta a partir de mecanismos de compensação imaginária. O que ela visa
é apontar um momento antecedente de uma psicose desencadeada. Maleval
itor
(2000) destaca que esta incompreensão configura outro fator para a expansão
a re
do diagnóstico de borderline: a incompreensão da estrutura psicótica não

desencadeada ou estabilizada.
Num interessante trabalho sobre o tema das psicoses ordinárias, Maleval
(2003) aponta que o desenvolvimento teórico sobre as psicoses nos permitiu
par
compreender casos onde a apresentação sintomatológica não correspondia

aos quadros clássicos desta estrutura clínica. O conceito de pluralização do
Ed
Nome-do-Pai, introduzido por Lacan em 1964, e retomado no seu último

ensino, favorece a verificação da pluralização das formas de suplência, de
amarração da estrutura para além da amarração borromeana típica da neurose,
ão
articulada pelo Édipo. As soluções psicóticas operam uma substituição a partir

do elemento que falta nessa estrutura, com função de limitar, de localizar o
gozo e permitir uma resposta ao encontro traumático, ou até mesmo representar
s
o engate do sujeito no laço social. Maleval (2003) avança destacando que

ver
desde a elaboração do conceito de foraclusão do Nome-do-Pai, em meados dos

anos 50, numa revisão conceitual da verwerfung freudiana, e que constituiu
um marco nas elaborações sobre a estrutura psicótica em Lacan, os avanços
iniciais do tema foram marcados pela referência à psiquiatria, em especial à
Clerambault. Esta concepção, atrelada ao termo pré-psicose (Lacan, 1955-

56/1985) nos faria supor um momento de descompensação esperado em toda
psicose e não responderia aos casos onde não observamos a presença de
fenômenos elementares, nem rupturas aparentes.
Segundo Miller:
Na história da psicanálise houve um interesse muito especial pelas psicoses
or
extraordinárias, por gente que conseguia realmente um êxito ressonante.
od V
[...] enquanto que aqui temos psicóticos mais modestos, que reservam
surpresas, mas que podem fundir-se em um tipo de média: a psicose com-
aut
pensada, a psicose suplementada, a psicose não-desencadeada, a psicose
medicada, a psicose em terapia, a psicose em análise, a psicose que evolui,
R
a psicose sinthomatizada – se me permitem. A psicose joyciana é discreta,
à diferença da obra de Joyce (Miller, 2009/2010, p. 200).
o
A temática foi amplamente discutida na série de conversações sobre casos
aC
de difícil diagnóstico – Conciliábulo de Angers (1996), Conversação de Arca-

chon (1997) e Convenção de Antibes (1998), que culminou na cunhagem por
Jacques-Alain Miller (1998) do termo psicose ordinária para designar casos
visã
de psicose que não apresentam fenômenos extraordinários, fora da ordenação
simbólica, casos que podemos recolher formas singulares de estabelecer uma
relação com o laço social. Deste trabalho em série, extraiu-se alguns pontos:
novo desencadeamento (psicoses sem o desencadeamento típico, que se mani-
itor
festa em momentos e movimentos de desligamento e religamento sutil do laço

a re
social); nova transferência (vicissitudes dos laços sociais no psicótico, geral-

mente impregnados pelas relações imaginárias e transferências erotômanas);
e nova conversão (fenômenos ligados ao corpo, fazendo série entre a neurose
histérica, o fenômeno psicossomático e os fenômenos do corpo determinados
par
pela falta da significação fálica).

Maleval (2003) se posiciona a favor das psicoses ordinárias incluídas
Ed
na estrutura psicótica, refutando posições que tendiam a incluir estes casos

na categoria dos borderlines ou interpretações de que elas constituiriam um
novo tipo clínico. Miller (2009/2010) afirma que a proposição do termo psi-
ão
cose ordinária por ocasião das conversações teve como objetivo introduzir a
clínica do real nas discussões cristalizadas na lógica da presença ou ausência
s
do Nome-do-Pai, apontando para a variedade das soluções singulares apre-

ver
sentadas por Lacan em seu último ensino. Em resumo, Maleval (2003) aponta
três características fundamentais que orientam o diagnóstico da psicose, de
acordo com cada momento da psicose em Lacan, sempre marcadas pelo nar-
cisismo: prevalência de identificações imaginárias, fruto da não incidência
metafórica engendrada pelo Nome-do-Pai; índices de não extração do objeto
172
a; falhas discretas dos pontos de capitonagem, demonstrações de tênues amar-

rações subjetivas.
Esta acuidade diagnóstica, permitindo uma compreensão da psicose para
além dos fenômenos elementares, se configura como um importante ponto
de reflexão sobre as fronteiras entre a neurose e a psicose, caminhando na
contramão do fortalecimento do diagnóstico de borderline.
or
Nos casos ditos borderline, se diz que não parecem ser nem uma psicose
od V
nem uma neurose. Não cremos nisso. A categoria da psicose ordinária se
aut
origina da prática, das dificuldades práticas. Se vocês não reconhecem uma
neurose e se não há sinais evidentes de psicose, procurem os pequenos
sinais. É uma clínica dos pequenos indícios de foraclusão. Por exemplo, na
R
breve lista de pequenos sinais que apresentei, vimos que uma identificação
social ao trabalho é normal. Mas uma intensificação da identificação com
o
o trabalho pode indicar outra direção. É uma clínica da tonalidade. É o uso
disso. Mas a psicose ordinária deve ser redutível a uma forma clássica de
aC

psicose ou a uma forma original de psicose. (Miller, 2009/2010, p. 200).
Ainda sobre a questão dos estados de fronteira nos limites da psicose,

visã
cabe ressaltar o tema da melancolia. No trabalho de Coelho dos Santos e
Sartori (2007) sobre a erotomania, na neurose e na psicose, encontramos o
destaque na tese freudiana de que não haveria razões para separar os estados
melancólicos das outras neuroses narcísicas. (Freud, 1924/1996b). Um con-
itor
traponto a tese de Wilhelm Reich (1925) que concebia esses quadros como
a re
pertencentes ao campo dos borderlines.
Nos limites da perversão

par
Elfakir (1997), segue a linha das reduções das estruturas clínicas promo-
vidas pelos teóricos que se dedicaram à temática borderline, destacando que o
Ed
mesmo que observamos em relação a histeria e a psicose pode ser verificado

em relação à perversão: ao remover as perversões de seu estatuto estrutu-
ral e introduzi-las no circuito dos casos limítrofes – procurando conceber o
ão
mecanismo do desmentido como um eixo central destes casos, o conceito de

perversão se afastaria mais uma vez de Freud que, originalmente a funda e
a delimita como uma estrutura psicopatológica, exatamente a partir de uma
s
forma particular de defesa, o desmentido.

ver
Neste artigo, intitulado États-limites et structures psychopathologiques

en psychanalyse (1997), Elfakir retoma o pensamento de Bergeret sobre os
estados limítrofes avaliando diversas obras: La personnalité normale et patho-
logique (1974); Limites des états analysables et états-limites analysables
(1974); Abrégé de psychologie pathologique (1976); La faille primaire de

l’imaginaire chez les états-limites (1978); Les états-limites: essai d’une
conceptualisation économique et structurelle (1979); Les états-limites, point
de vue du pronostic et de la thérapeutique (1979); e Faiblesse et violence
dans le drame du dépressif contemporain (1987). Na leitura de Elfakir, Ber-
geret descreve um certo número de síndromes clínicas que se mantêm no
limiar entre a neurose e psicose, e que, segundo ele, evoluiriam para arranjos
or
de caráter nomeados estados-limítrofes. Estes arranjos se dividiriam a partir
od V
das formas psicopatológicas clássicas como: neuroses de caráter, psicose de
aut
caráter; e finalmente, perversão de caráter.
Quanto às neuroses de caráter, Elfakir (1997) afirma que Bergeret as
diferencia do campo das neuroses de transferência e as aproxima do campo dos
R
estados-limítrofes, visto que nas primeiras verifica-se o conflito entre o Isso
e a realidade externa, e nos casos limítrofes o que se evidencia é o caráter de
o
incompletude narcísica, que relança o sujeito na busca por uma instabilidade
aC
no desempenho social, sem recorrer aos modelos estruturais, genitais e edi-

pianos. Esses casos limítrofes constituiriam organizações pseudo-neuróticas,
em que o nível genital não foi atingido, e onde a ameaça depressiva se man-
tem acessa como base por detrás do sintoma. Já quanto ao tema das psicoses
visã
e a inclusão de alguns casos sob a alcunha de estados limítrofes, Bergeret,
retomado por Elfakir, nomeia o tipo psicoses de caráter como aquelas que
centrariam suas características mais na dificuldade em avaliar adequadamente
itor
o campo da realidade, e não uma negação a realidade como ocorreria nas psi-
a re
coses. Estes erros de julgamento que o separam da realidade seriam oriundos

dos impactos desagradáveis que a realidade provoca no narcisismo.
No que tange às perversões, Elfakir (1997) destaca a articulação reali-
zada entre perversão e estados-limítrofes para Bergeret, dando à perversão o
par
estatuto original de arranjo, núcleo comum destas organizações. A perversão

não constituiria, assim, uma estrutura psíquica, mas ele a compreendia como
Ed
uma forma de caráter, um arranjo caracterial perverso. O que caracterizaria o

caráter perverso é o fato dos outros não poderem ter interesses próprios, nem
outros investimentos fora dele, devendo sempre gratificar seu narcisismo. Para
ão
Bergeret não existiria uma organização verdadeiramente edipiana no arranjo

perverso, tal como observado nos estados-limítrofes. Nestes casos o complexo
de Édipo seria pulado, resultando numa fixação pré-edipiana que leva a uma
s
pseudo-latência muito prolongada, ocasionando uma falsa maturação do Ego,

ver
e, consequentemente, sua não organização edipiana.

Elfakir (1997) conclui que Bergeret, ao remover as perversões de seu
estatuto estrutural e introduzi-las no circuito dos casos limítrofes – procurando
conceber o mecanismo do desmentido como um eixo central destes estados,
174
se afasta de Freud que, originalmente, funda e delimita a perversão como

uma estrutura psicopatológica exatamente a partir dessa forma particular de
defesa. Essa posição de enfrentamento tomada por Elfakir, ganha reforço nos
apontamentos de Fedida (1979), onde este autor afirma o efeito óptico de uma
teoria analítica que se deslocaliza, reduzindo-a a um conceito biopsicológico
de crescimento e desenvolvimento, uma concepção geneticista e ambienta-
lista dos conflitos psíquicos, onde os conceitos freudianos de Clivagem de
or
Eu e de desmentido da castração foram retomados pela psicologia do Ego
od V
desconsiderando o histórico do conceito de perversão em Freud.
aut
No que tange à perversão e ao conceito de borderline, Coelho dos Santos &
Camargo (2012) apontam que Lacan, no Seminário: A angústia (1962-63/2005),
embaraçado com o caso do Homem dos Lobos, utilizou o termo borderline,
R
na aula de 19 de outubro de 1962. Dunker (2017) verifica divergências entre
traduções nessa passagem em que Lacan faz um comentário sobre este caso
o
emblemático na história da psicanálise. Na tradução de Jacques-Alain Miller,
aC

encontramos: “O que há na ponta dos galhos? Para o sujeito em questão, o que
exerce o papel desempenhado pelos lobos, pelo homem dos lobos são significan-
tes”. Em três traduções realizadas a partir das estenografias do seminário, Dunker
(2017) localiza que Lacan teria afirmado ser o caso do Homem dos Lobos um
visã
caso de borderline. Sugere verificar a tradução de Ricardo Rodrigues Pontes,
da EOL – Escola de Orientacion Lacaniana da Argentina: “Cumple el papel
que los lobos juegan em esse caso borderline que es el Hombre de los Lobos”.
itor
Como também a versão em francês do site Staferla, onde versa: “Remplit le

a re
rôle que les loups jouent pour ce cas border-line qu´est L´Homme aux loups,
ici des signifiants”. Como também a versão brasileira, traduzida pelo Centro de
Estudos Freudianos de Recife: “Cumpre um papel que os lobos desempenham,
neste caso borderline que é o caso do homem dos lobos”.
par
Coelho dos Santos & Camargo (2012) retomam o caso do Homem dos
lobos, atendido por Freud em 1914, período de importância capital no desen-
Ed
volvimento do conceito de narscisismo. A complexidade do posicionamento

do caso frente à castração colocou em questão a dimensão diagnóstica em psi-
canálise, fato que teria levado Lacan (1962-63/2005) a afirmar que se tratava
ão
de uma caso de borderline. Os sintomas apresentados por Serguei Pankejeff

erão multiplos: fobias (sonho com os lobos), conversões histéricas (problemas
intestinais), cerimoniais e ruminações obsessivas (ideias obsessivas), fixação
s
fetichista (fixação no traseiro feminino), fenômenos alucinatórios e delirantes

ver
(alucinação do dedo cortado), hipocondria (crises depressivas recorrentes;

preocupações com as marcas no nariz), paranoia (sentimento persecutório
dirigido a todos os médicos, inclusive o próprio Freud, que o atenderam
durante sua vida adulta).
As autoras destacam que Freud, mesmo sustentando o diagnóstico de

neurose obsessiva, foi preciso em pontuar a singularidade do sintoma neste
caso clínico: a dominância do Édipo invertido e do recalcamento do desejo
homossexual endereçado à figura paterna: “Onde seria de se esperar o recal-
que da hostilidade contra o pai, prevalece neste caso o recalque do amor
pelo pai.” (op. cit., p. 485). Este fato, as direciona a introduzir as seguintes
questões: “tomar o Édipo invertido como hipótese diagnóstica nos deixaria
or
ainda no campo da neurose? Essa hipótese nos afastaria do diagnóstico de
od V
psicose e nos aproximaria do diagnóstico de perversão homossexual? Em
aut
se tratando de perversão caberia, neste caso, distingui-la da perversão pro-
priamente dita para somente abordá-la no campo das fantasias perversas do
neurótico?” (op. cit., p. 486).
R
Retomando as construções conceituais de Freud sobre o Édipo invertido e
a função do fetiche na perversão, as autoras sugerem que a abordagem do caso
o
do Homem dos Lobos pela via do desmentido pode elucidar não apenas o caso
aC
em questão, mas servir de orientação para abordar as apresentações sintomáticas

na contemporaneidade, em grande parte creditadas à síndrome borderline. Para
Freud (1927/1996c) o fetiche funciona como objeto substituto do falo que a mãe
não tem, desmentindo a realidade da castração materna e criando outra mais
visã
compatível com os anseios do sujeito, acrescenta que o fetichismo cria uma
barreira diante da homossexualidade. No texto A divisão do ego no processo
de defesa (1940[1938]/1996d), Freud aponta que a passagem pelo Édipo e
itor
pela castração caminha para dois desfechos: desmentir a realidade e recusar-se

a re
a aceitar qualquer proibição, ou reconhecer o perigo, assumindo o medo e

renunciando ao seu desejo. Ao reconhecer a interdição e o perigo da castração,
a criança pode num segundo momento recorrer ao fetiche para tamponar a falta
em jogo na diferença anatômica entre os sexos. Esse mecanismo produz como
par
resultado uma divisão do Ego, uma fenda que ao invés de permitir a função de
síntese do Eu, o induz a uma clivagem. Um destaque importante proposto por
Ed
Coelho dos Santos & Camargo (2012) acerca desta construção freudiana da
clivagem do Eu, diz respeito ao caso citado por Freud neste último texto que
nos referimos, o qual elas acreditam ser o caso do Homem dos Lobos (mesmo
ão
que isto não esteja explícito no escrito freudiano): o deslocamento do valor do

pênis que falta para as nádegas, como objeto fetiche.
Se neste estudo em conjunto com Camargo, Coelho dos Santos se esforça
s
em reabilitar o diagnóstico estrutural de perversão no caso do Homem dos

ver
Lobos, que Lacan interrogara se tratar de um caso de borderline, noutro texto

mais recente a autora sustenta uma tese de fundamental importância para
a compreensão da clínica contemporânea, lançando novos ares para abor-
dar o tema dos borderlines. Contrapondo a proposição de Miller & Laurent
176
(1996-97/2005), que propõem a inexistência do Outro como uma referência

para compreensão da organização da sociedade contemporânea e suas apresen-
tações sintomáticas, Coelho dos Santos (2016) defende a tese de que no lugar
de uma foraclusão generalizada, encontraríamos um desmentido generalizado,
banal, no seio do funcionamento das sociedades hipermodernas. Não se trataria
aqui do modo de defesa próprio à estrutura perversa, como bem demonstrado
no caso do Homem dos Lobos, mas de um desmentido estrutural dos tempos
or
atuais, onde toda forma de organização civilizatória, entendida agora como
od V
repressão, deve ser recusada ou desmentida, que caminha para uma a suposta
aut
possibilidade radical de todos serem tratados como exceção. Poderia a tese
do desmentido banal orientar a compreensão dos sintomas descritos ao longo
desde trabalho, marcados pelo narcisismo e pelas inscrições tênues da signi-
R
ficação do falo e da lei paterna?
o
Considerações finais
aC

Para Laurent (2000) a questão do borderline convoca uma reflexão mais
ampla, visto que expõe um problema fundamental que perpassa toda proposta
visã
de classificação psicopatológica: sempre existem casos que não se enqua-
dram com clareza na classificação estabelecida, permanecendo numa zona
de fronteira, no limiar das categorias clássicas. Teixeira (2009) observa que
este é um problema metodológico em psicopatologia, e retomando M. Weber
itor
(1904), sugere que as categorias diagnósticas devem ser concebidas como

a re
tipos ideais: estes permitem estabelecer parâmetros e especificações com

valor hipotético, ou seja, os tipos realizam uma forma artificial o objeto de
estudo, de maneira não empírica e não tendo valor de realidade no âmbito
da experiência, mas servem de apoio fundamental às formulações teóricas
par
relativas as estruturas subjetivas.

Coelho dos Santos (2005) destaca que as configurações contemporâneas
Ed
das apresentações sintomáticas, em tempos de desvanecimento do Outro,

nos convidam a uma clínica que vai além da estrutura ou da tipologia, uma
clínica que acolha as soluções singulares de localização do gozo, propondo
ão
tratar a doença como o próprio remédio, uma clínica da invenção singular.

Em outro trabalho (2006), a autora se posiciona favoravelmente à tese de que
revigorar a clínica estrutural na perspectiva das soluções singulares não se
s
produz de forma desatrelada da psicopatologia clássica em psicanálise. Per-

ver
cebemos também no pensamento de Maleval (2008), que sugere a existência

de diferentes formas de sinthoma singulares, mas que se organizam de acordo
com cada estrutura clínica: a estrutura se reencontraria na noção de sinthoma.
Considerando que o sinthoma teria a função de tratar o gozo e localizar o
sujeito no laço social, ele supõe modalidades de sinthoma, ou de amarração,

de acordo com cada estrutura: o sinthoma-desabonado-do-inconsciente nas
psicoses; o sinthoma-erótico na neurose; o sinthoma-fetiche na perversão.
Nessa perspectiva, as gradações de enganche? no laço social, as soluções
singulares estariam incluídas na lógica interna de cada estrutura.
Como aponta Maleval (2000), certamente não podemos negar os fenô-
menos clínicos que produziram um amplo campo fronteiriço, porém não é
or
fato que eles constituam uma síndrome objetiva, ou um tipo clínico confiável.
od V
Porém, as estruturas freudianas, renovadas por Lacan, constituem um ponto
aut
de partida fundamental para verificação a cada caso. Nesta linha, parece-nos
prudente sugerir que o diagnóstico de borderline possa ser compreendido com
a mesma referência que Lacan (1962-63/2005) utiliza para pensar a fobia, uma
R
espécie de placa giratória, ou, um instante de ver (Lacan, 1945/1998), que
deve levar em conta a lógica estrutural e seus conceitos, bem como a leitura
o
da lógica de funcionamento da civilização atual.
aC
visã
itor
a re
par
Ed
s ão
ver
178
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a re
visã R
od V
o aut
or
ver
Ed
s ão itor
par aC
a re
PARTE III
visã R
od V
o
aut
FEMININO E FEMINISMOS
or
ver
Ed
s ão itor
par aC
a re
visã R
od V
o aut
or
O IDEAL DE IGUALDADE NA
PÓS-MODERNIDADE: liberdade
democrática ou direito ao gozo?
or
od V
Fernanda Oliveira Queiroz de Paula1
aut
R
Resumo
o
O presente artigo tem como objetivo refletir sobre do que o ideal da
aC
igualdade na contemporaneidade está a serviço. Somos todos livres e iguais?
Pode o ideal da igualdade, funcionar, paradoxalmente, ou não, como uma
ideologia sectária? A favor da concepção capitalista de que “tudo é possível”,

da homogeneização das singularidades e da intolerância com as divergências?
visã
Amparados pela psicanálise de orientação lacaniana conduziremos essa refle-
xão. A revisão bibliográfica que aborda as configurações do ideal de igualdade
e da democracia da modernidade à pós-modernidade se faz necessária às bases
itor
desse estudo. A hipótese desenvolvida é que na pós-modernidade o ideal de

a re
igualdade passa a ser agenciado pelo discurso capitalista contemporâneo, que

tem conduzido ao rebaixamento da sua dimensão alteritária e a modalidades
de relação especular com o outro, bem como, configurando-se como um
direito ao gozo. Deste modo, essa reconfiguração do imaginário do ideal de
igualdade na atualidade, conduz exatamente, ao que se pretende erradicar:
par
segregação e intolerância.
Palavras-chave: ideal de igualdade; democracia; real impossível; dis-
Ed
curso do capitalismo.
L’idéal d’égalité dans la post-modernité: liberté démocratique

ão
ou droit a la jouissance?
s
Cet article a pour but de réfléchir de ce qu’est l’idéal d’égalité à l’époque

ver
contemporaine et a quoi il sert. Sommes-nous tous libres et égaux? L’idéal

d’égalité peut-il fonctionner, paradoxalement ou non, en tant qu’idéologie
sectaire? Du côté de la conception capitaliste de «tout est possible», l’ho-
mogénéisation des singularités et l’intolérance des différences sont-elles
1 Doutora e Mestre em Teoria Psicanalítica pela UFRJ. Docente da Suprema – Faculdade de Ciências Médicas
de Juiz de Fora – MG. Membro-Ajunto do ISEPOL – Instituto Sephora de Ensino e Pesquisa de Orientação
Lacaniana. E-mail: feoqp@yahoo.com.br
186
réalisables? Soutenus par une psychanalyse orientée lacanienne, nous allons

mener cette réflexion. La revue de littérature qui aborde les configurations
de l’idéal d’égalité et de démocratie de la modernité à la postmodernité est
nécessaire aux fondements de cette étude. L’hypothèse développée est que,
dans la postmodernité, l’idéal d’égalité est abordé par le discours capitaliste
contemporain, qui a conduit à la rétrogradation de sa dimension alterariste
et de ses modalités de relation spéculaire avec l’autre, tout en se présentant
or
comme un droit à la liberté. Je constate ainsi, que cette reconfiguration de
od V
l’imaginaire de l’idéal d’égalité conduit aujourd’hui à ce que l’on veut éli-
aut
miner: la ségrégation et l’intolérance.
Mots-clés: idéal d’égalité; démocratie; réel impossible; discours
du capitalisme.
R
The ideal of equality in post modern times: democratic freedom
o
or right to enjoyment?
aC

This article aims to understand what is the purpose of the ideal of equality
in contemporary times. Are we all free and equal? Can the ideal of equality
visã
function, paradoxically or not, as a sectarian ideology? In favor of the capitalist
conception of “everything is possible” is the homogenization of singularities
and intolerance of differences feasible? Supported by Lacanian-oriented psy-
choanalysis, we will conduct this reflection. The literature reviews that address
itor
the configurations of the ideal of equality and democracy from modernity to

a re
postmodernity is necessary to the foundations of this study. The hypothesis

developed is that in postmodernity the ideal of equality comes to be broached
by the contemporary capitalist speech, which has led to the demotion of its
alteritarian dimension and modalities of specular relationship with the other, as
par
well as being a right to enjoyment. Thus, this reconfiguration of the imaginary

of the ideal of equality today, leads exactly to what is intended to eradicate:
Ed
segregation and intolerance.

Keywords: ideal of equality; democracy; real impossible; capital-
ist speech.
ão
Introdução
s
O presente artigo tem como objetivo propor uma reflexão acerca da

ver
seguinte questão: poderia o ideal da igualdade, “somos todos livres e iguais”,

funcionar, paradoxalmente, como uma ideologia sectária? Na contempora-
neidade, o ideal da igualdade estaria a serviço da liberdade democrática, da
tolerância entre as divergências políticas, religiosas e diferentes modalidades
de viver a vida? Ou a favor da concepção capitalista de que “tudo é possível”,

da homogeneização das singularidades e da intolerância com as divergências?
Ao refletir essas questões não pretendemos acirrar uma posição dicotômica
frente ao que é da ordem da igualdade e da diferença, do singular e do uni-
versal. Ao contrário, nossa premissa fundamental é tributária ao legado de
Sigmund Freud e de Jacques Lacan, de que o mal-estar do sujeito se enlaça
ao mal-estar na civilização. Em outras palavras, nos orientamos pelo axioma
or
cunhado por Jacques Alain-Miller (2005/2004), de que não há clínica do
od V
sujeito sem clínica da civilização.
aut
Refletiremos essas questões à luz da psicanálise de orientação lacaniana,
através de uma revisão bibliográfica que aborda as configurações do ideal de
igualdade e da democracia da modernidade à pós-modernidade. Desenvolve-
R
remos nossa hipótese de que na pós-modernidade há uma vertente do ideal de
igualdade que passa a ser agenciado pelo discurso capitalista contemporâneo,
o
acarretando o rebaixamento da sua dimensão alteritária e a promoção de
aC
modalidades de relação especular com o outro, bem como, configurando-se

como um direito ao gozo. Assim sendo, essa reconfiguração do imaginário
do ideal da igualdade na atualidade, acabaria por promover exatamente o que
pretenderia erradicar: segregação e intolerância.
visã
É importante destacar, que ao realizarmos esse percurso, teremos como
foco principal a relação do ideal da igualdade com o real impossível, buscando
não incorremos segundo Miller (2005/2004), em uma posição reacionária, que
itor
exalta o simbólico vinculado à tradição. Isto é, em uma posição nostálgica do

a re
pai oracular, que relega a contemporaneidade a um túnel sem saída ou a práti-

cas que visam promover reformas na tentativa de restituir o pai. Nem em uma
posição passadista, que julga que nada está acontecendo. Tampouco em uma
posição que visa uma tradução neurocognitivista da metapsicologia freudiana,
par
privilegiando o tratamento do real via farmacologia (Miller, 2005/2004). Desse

modo, interrogaremos o papel e a função do analista, diante da premissa que
Ed
estamos nos interrogando acerca do ideal da igualdade.
#Somostodosiguais
ão
A igualdade é um valor supremo no qual se assenta a constituição do

laço social moderno. Está na base do ideário revolucionário francês – Liber-
s
dade, Igualdade e Fraternidade – que deu origem a uma nova modalidade de

ver
regime político: a democracia moderna, na qual vigora a soberania do povo.

O ideal da igualdade possui uma lógica impossível, porém necessária para o
estabelecimento do laço fraterno entre os homens, pois, como afirma Freud
(1930[1929]/1996, p. 102) “a liberdade do indivíduo não constitui um dom
188
da civilização”. Contudo, quanto mais esse ideal caminha rumo a uma univer-
salização e a uma uniformização, mais segrega o que é da ordem do singular:
o laço de filiação entre o sujeito e o desejo do Outro, que do ponto de vista
da psicanálise não é anônimo, livre, eliminável e igual para todos. Ou seja, o
ideal da igualdade visa operar como uma “utopia comunitária”, almejando o
bem comum a todos. Mas, consequentemente, promove um empuxo à homo-
geneização entre os indivíduos e o apagamento da nossa condição estrutural
or
de desamparo que nos coloca em uma sujeição arbitrária e imprescindível
od V
de sermos fundados no campo da fala e da linguagem do Outro, isto é, pelo
aut
Outro. Segundo Miller (1993/2007), a língua falada por cada um de nós dá
testemunho de um laço com a família, na medida em que a língua que falamos
– nossa língua materna – é sempre a língua que alguém falava antes de nós.
R
Sendo assim, o autor afirma que, em psicanálise, o lugar do Outro da língua se
encarna nos assuntos de família no inconsciente. Isso implica segundo Coelho
o
dos Santos (2016a) uma revisão da afirmação de que na contemporaneidade
aC

o “Outro não existe” (Miller & Laurent, 1996-97/2005) para a investigação
acerca de com qual Outro cada sujeito joga a sua partida da vida.
Freud (1930[1929]/1996) afirmou que há um ponto de mal-estar que
é ineliminável, constitutivo do pacto civilizatório, na medida em que sua
visã
constituição implica a renúncia a plena satisfação das exigências pulsio-
nais individuais para que possamos viver em comunidade. Desse modo,
ele evidencia que o mal-estar em viver aumenta ao tentarmos eliminá-lo
itor
(Freud, 1930[1929]/1996). Lacan (1969-70/1992) propõe que o laço social se

a re
sustenta no discurso e está atrelado ao que o discurso comporta de estrutura

e ao que o discurso engendra de uma determinada época e cultura, incidindo
nas formas das representações sintomáticas e na subjetividade humana. Ele
denomina o mal-estar freudiano como real impossível, aquilo frente ao qual
par
esbarramos em um limite intransponível de ser abordado pelo campo do saber

ou da verdade.
Ed
Consideramos que o ideal da igualdade na modernidade, visava funcionar

como uma ficção jurídica que não almejava elidir o impossível do mal-estar
na civilização, mas como um ideal capaz de tratá-lo ao almejar um bem-estar
ão
comum. Se assim fosse, não testemunharíamos duas grandes guerras, nem

a movimentos revolucionários e de contracultura. Essa vertente do ideal da
igualdade, enquanto uma ficção com estrutura de verdade, ainda é vigente na
s
pós-modernidade, mas verificamos que não opera mais como um ideal comu-
ver
nitário. Atualmente, constatamos mudanças na clínica do sujeito e na clínica

da civilização (Miller, 2004/2005) quanto ao estatuto da igualdade. Sua dimen-
são de ficção e metáfora parece ser desconsiderada em prol da sua suposta,
efetividade absoluta. A nosso ver, o “paradigma da equivalência” (Miller &
Milner, 2006) aparece como uma nova roupagem do ideal da igualdade na

atualidade. Este veicula que tudo é passível de ser substituído e reduzido ao
valor de troca em uma dimensão literal (Miller & Milner, 2006). Assim, um
sujeito pode equivaler-se a outro, é trocável, intercambiável, não faz diferença.
Quando aparamentam o ideal da igualdade com essa vestimenta, esse ideal
passa a veicular um discurso no qual vigora o rechaço da singularidade de cada
um, isto é, a anulação do outro, da diferença, das diferentes modalidades de
or
gozar, de amar, de desejar e de viver a vida. Assim sendo, quando envolvido
od V
nessa roupagem, o ideal da igualdade fomenta a crença máxima do capitalismo
aut
de consumo, de que “tudo é possível” e de que é preciso gozar sem limites,
a qualquer preço, a qualquer custo.
Nesse contexto, testemunhamos uma confusão entre a liberdade demo-
R
crática e a reivindicação do direito ao gozar de tudo, mesmo que esse gozo
implique rebaixar o outro a um objeto mercadoria. A liberdade democrática,
o
por sua vez, almeja em seu horizonte a utópica inclusão de todos, bem como
aC
dar um destino aos resíduos subjetivos estruturais de cada um, através da

lei, da política, da educação, da arte, da ciência, da religião, das substâncias
químicas, da amizade e do amor. A liberdade democrática possui um pacto
com a vicissitude pulsional da sublimação.
visã
Nossa hipótese é que há uma vertente do ideal da igualdade na pós-
-modernidade que passa a ser agenciado pelo discurso do capitalismo de
consumo, que ao invés de promover liberdade democrática, acaba por fomen-
itor
tar violência, intolerância e segregação ao anunciar que “tudo é possível” e

a re
passível de funcionar como objeto de gozo e de troca. Acreditamos que essa

hipótese poderá nos auxiliar a pensar a questão: por que diferentes e justas
reivindicações sociais, amparadas nesse discurso, acabam por acirrar o que
pretendem combater, como segregação, intolerância e insatisfação? Quais
par
são as consequências com as quais nos defrontamos na clínica do sujeito e

da civilização engendradas pela crença na efetividade absoluta do ideal da
Ed
igualdade, isto é, em sua vertente imaginária?

Uma das principais consequências que nos defrontamos é o destino dado
ao lugar da fala no espaço público. A língua, o campo da fala e da linguagem,
ão
passa a funcionar como um dispositivo de vigilância. O discurso politicamente

correto com sua nobre causa, quando tenta legislar sobre absolutamente como
tudo deve ser dito, acaba por funcionar como um novo imperativo. Não se trata
s
de desconsiderar os efeitos que a linguagem e os discursos engendram no laço

ver
social e nas subjetividades, através, segundo Foucault (1976) da produção de

saberes e poderes. Ao contrário. Entretanto, quando o discurso politicamente
correto legisla, ordena uma padronização da linguagem, acreditando que ao
derrocar a polissemia da linguagem seria possível elidir o mal-estar radical
190
das diferenças e singularidades entre os homens, acaba por funcionar como

um dispositivo de vigilância que visa fabricar corpos dóceis à sua contestação.
Torna-se uma crença utilitarista da linguagem, de que esta se apresenta apenas
pelo seu conteúdo manifesto e nos permitiria um acesso à realidade direta.
Entretanto, como produto dessa operação o que recolhemos é a violência
aonde à palavra não impera. É o declínio da poesia em prol do pragmatismo
de enunciados sugestionáveis. Assim sendo, o discurso politicamente correto
or
acaba operando como um culto ao ego, à crença de que o ego é o senhor
da sua própria casa (Freud, 1917/1996), suprimindo o lugar do enigma, da
od V
poiesis, do inconsciente.
aut
Outra consequência engendrada pela reconfiguração imaginária do ideal
da igualdade na atualidade é a ascensão da relação dual e do reconhecimento
R
especular entre os indivíduos. Disso decorre outro paradoxo, ou não. Nessa
vertente, o ideal da igualdade ao tentar eliminar as singularidades, ao invés
o
de promover uma formação de compromisso entre o singular e o para-todos,
aC
acaba por engendrar na subjetividade contemporânea a crença do “direito

de ser tratado como exceção”. Ser tratado como exceção não se assemelha a
defesa pelo respeito da singularidade do desejo de cada um. Ao contrário. Diz
respeito a uma posição subjetiva, segundo Freud (1916/1996), cujo campo do
visã
desejo é precário, pois o que vale é a condição de desamparado, de vítima,
de ter sido lesado pelo Outro. Ou em outras palavras uma posição subjetiva
que banaliza a condição de sujeito, em prol de uma reivindicação do acesso
ao gozo, ao ressarcimento do mal radical da injustiça social. Torna-se assim,
itor
um discurso em prol de uma indiferenciação entre o sujeito e o Outro, que

a re
refuta o mal-estar constitutivo da civilização e fomenta um ideal de felicidade

ingênuo, mediante o qual o real deixaria de ser impossível. A dimensão trágica
da condição humana deve ser suprimida a qualquer custo, em nome de uma
assepsia e de um higienismo das diferenças entre a maneira de desejar, amar
par
e trabalhar de cada sujeito, que nunca é igual para todos.

Junto a essas reconfigurações, testemunhamos na clínica do sujeito e na
Ed
clínica da civilização, um constante imbróglio frente aos resíduos estruturais

do ideal de igualdade, isto é, frente aos nomes dos impossíveis da civilização:
o laço geracional e a diferença sexual. As relações hierárquicas e a diferença
ão
entre os sexos passam a serem interpretadas como uma relação entre opresso-
res e oprimidos, quando sabemos que nem toda relação constituída por uma
dissimetria simbólica é da ordem da dominação, da repressão e da opressão.
s
Mas sim, marcada pela dimensão da alteridade.

ver
Considerações sobre o ideal da igualdade na modernidade
De acordo com Coelho dos Santos (2001) a modernidade – era histó-

rica que sucedeu o antigo regime – inaugura uma nova modalidade de laço
social que se pretende igualitária em detrimento do laço hierárquico que

regia o mundo antigo. O discurso da moral sexual civilizada e o seu produto
“a doença nervosa moderna”, isto é, a neurose, (Freud, 1908/1996) aparece
como o resíduo dessa transição. Essa será a nova moral do Estado, que con-
tará com a família como o reduto da velha ordem hierárquica. A consolidação
do Estado moderno promove o estabelecimento de uma sociedade civil e
laica, em detrimento do poder exercido até então pela Igreja sobre as esferas
or
políticas, econômica e social (Coelho dos Santos, 2001). A fé religiosa, de
od V
acordo com Coelho dos Santos (2001), torna-se um assunto de consciência
aut
individual reconfigurando profundamente a relação dos indivíduos com o
saber e a verdade.
O âmago dessas transformações, segundo Lacan (1965-66/1998), que
R
promoveu a ruptura entre o mundo antigo e a modernidade, foi o advento da
ciência moderna que destrona o sentido religioso como a fonte de explicação
o
da vida e fomenta a razão e a formalização matemática como a única fonte
aC
de conhecimento confiável. Com o avanço da ciência todo o saber é posto à

prova, submetido aos critérios de investigação e produção científica. Como
consequência, o saber fundado na tradição e na fé, ou seja, em uma hierarquia
simbólica, é nivelado a qualquer outro saber. Assim, o tão proferido declínio
visã
do Nome-do-Pai remonta ao século das luzes, implicando consequências
diferentes na modernidade e na contemporaneidade. O movimento Iluminista
e a revolução científica, iniciados no século XVII e que deram origem a ciên-
itor
cia moderna (Koyré, 1991), defendiam o predomínio da luz da razão sobre

a re
os preceitos religiosos e fomentavam maior liberdade econômica e política,

voltando-se contra o absolutismo monárquico.
Segundo Forbes (2012), desde o Iluminismo, a moral das luzes levou os
pensadores modernos a colocar a moral racional acima da religião. Ou seja,
par
o declínio da religião não coincide com o declínio da moral enquanto moda-

lidade de transcendência. Coelho dos Santos (2012) nos esclarece esse ponto
Ed
ao afirmar que o discurso científico também se fundamenta em uma crença,

que é a da racionalidade do real. Segundo a autora (Coelho dos Santos, 2012)
ao supor que o Real é racional, que se pode abordá-lo com os instrumentos da
ão
lógica, da topologia e da matemática, revela-se que não há saber – por mais

científico que seja – que não se fundamente na crença. Nessa perspectiva, a
autora pondera que a crença na racionalidade do real talvez seja a religião do
s
cientista: “A ciência prolonga esta necessidade de superar o desamparo por

ver
outros meios, apostando nos poderes da razão. Acreditar na razão não seria
equivalente a acreditar em Deus?” (Coelho dos Santos, 2013, p. 306).
De acordo com Lipovetsky (2004), com advento do pensamento cientí-
fico, a razão predomina e é atribuída a princípios independentes de doutrinas
192
e dogmas. Torna-se uma moral desvinculada da autoridade religiosa, edifi-

cada nos princípios racionais e universais, baseados na “natureza” humana.
Segundo o autor, passa a vigorar até a metade do século XX, uma moral laica,
em detrimento de uma moral teleológica que predominou até o século XVII.
Os modernos segundo Forbes (2012) se ancoram na natureza humana como
a base para os princípios racionais e universais da moral, desvinculando-a da
autoridade religiosa, dando lugar para a chamada “moral natural”. De acordo
or
com o autor, encontramos essa nova moralidade nas ideias dos pensadores que
od V
emergiram com o pensamento científico, tanto em Voltaire, quanto em todos
aut
os jusnaturalistas (Locke, Rousseau, Hobbes), como também na Crítica da
Razão Prática de Kant. A moral das luzes é colocada acima da religião, pro-
porcionando que os deveres em relação aos homens se tornassem primordiais,
R
em detrimento dos deveres para com Deus. Contudo, essa transformação só
foi possível, como afirma Forbes (2012), graças à generalização e laicização
o
da moral cristã.
aC

Assim, o impacto discursivo ocasionado pelo corte, entre a Idade Média
à Modernidade, que pretendemos destacar aqui, não foi à eliminação do dis-
curso religioso, mas sim, o advento de um moralismo e de um estado que se
pretende laico. Coelho dos Santos (2001) destaca que a derrubada do poder
visã
monárquico opera uma separação entre o poder do Estado e o poder da Igreja,
pela instauração da ficção jurídica de que “todos os homens nascem livres e
iguais”. Essa premissa jurídica foi veiculada pela Declaração dos Direitos do
itor
Homem (1948), que segundo Lypovetsky (2004) é a base filosófica e moral

a re
do estado moderno. De acordo o autor, a premissa de que “todo homem nasce

livre e igual” tem como base a concepção cristã de homem, evidenciando
que a moralidade iluminista não deixa, em seu fundamento, de ser religiosa.
Assim, a moralidade do Estado leigo, deve sua essência ao pensamento cristão.
par
Conforme afirma Marx (1991/1844), a base filosófica do Estado moderno é

cristã. Desse modo, o fundamento democrático de que “somos todos iguais
Ed
perante a lei”, se ancora no fundamento religioso de que “somos todos iguais

perante Deus” e “somos todos irmãos e irmãs em Cristo”. Assim, moralidade
judaico-cristã continua regendo a concepção de homem na modernidade.
ão
De acordo com Miller & Milner (2006), a democracia era o lugar geo-
métrico da lei, isto é, comportava um limite, portanto, um impossível. Os
direitos nessa modalidade de democracia, relativa à política clássica, eram
s
indissociáveis do dever, como limite da lei. Desse modo, segundo os autores,

ver
a função régia do Estado democrático é a lei, que não se baseia na igualdade

entre os parceiros: “A lei [...] supõe o terceiro, o grande Outro” (Miller &
Milner, 2006, p. 7). Essa função se sustenta, segundo os autores na voz impe-
rativa que não se coloca em pé de igualdade entre os parceiros em questão.
Nos regimes liberais, em oposição aos autoritários “é o silencio da lei que a

faz funcionar” (Miller & Milner, 2006, p. 7). Desse modo, a lei funciona tanto
pelo silêncio, quanto pelo que diz. E o que significa o silêncio da lei? Isso
significa que uma lei não diz nada sobre um determinado conjunto de coisas
para que seja capaz de operar, pois a partir do que transmite, se depreende
que ela permite tudo o que não interdita. Assim, seu silêncio é o garantidor
da liberdade e da alteridade.
or
Como afirmam Miller & Laurent (2005/1996-97) na modernidade o sig-
od V
nificante Nome-do-Pai ainda prevalecia como significante do Outro. Apesar
aut
da morte do pai oracular (Deus), o laço social moderno ainda contava com
os semblantes da hierarquia geracional e da diferença sexual como suportes
identificatórios e civilizatórios. A lei do pai continua vigorando depois de
R
morto como símbolo, conforme Freud (1913[1912-13]/1996) demonstra em
seu mito Totem e tabu. O estatuto da identificação na época vitoriana contava
o
com a política do ideal do eu no governo dos laços de família, com base na
aC
estrutura edipiana que aparelha as pulsões. O dispositivo de aliança aparelhava

os laços de parentesco. A morte de Deus e de seus representantes soberanos
não abriu caminho para a realização irrestrita da pulsão, mas sim, para um
novo regime político: a democracia moderna.
visã
Segundo Lacan (1965-66/1998), o passo dado pela ciência moderna ao
retirar “Deus” como a origem de todas as coisas, foi o de introduzir no laço
social, o real como impossível. Isso porque, com a expulsão de Deus, o lugar
itor
do referente fica vazio. Segundo Coelho dos Santos (2012), o real impossí-
a re
vel é esse vazio radical de sentido, um furo, um buraco, impossível de ser

apreendido pela linguagem. Neste artigo, utilizaremos a seguinte definição
de real impossível, fornecida por Lacan (1971-72/2011) no Seminário 19: Ou
pior: “o real constitui um limite que resiste ao avanço da articulação de um
par
discurso” (ibidem, p. 81). Miller (2012) afirma que a definição do real como
impossível, diz respeito a um impossível de dizer, que é experimentado pelo
Ed
sujeito quando o discurso vacila e não pode ir adiante, quando “encontra-se

algo como um não há” (Miller, 2012, p. 29). O autor afirma que nessa con-
cepção, o real é o impossível (Miller, 2012).
ão
O advento da psicanálise e a descoberta freudiana do inconsciente só são

possíveis nesse contexto socio-histórico, no qual a ciência moderna ao sepa-
rar o saber e a verdade, introduz o real impossível e dá origem ao sujeito da
s
ciência: um sujeito divido, que nada sabe da verdade de sua origem, pois esta
ver
tornou-se inconsciente. O sujeito moderno passa a ocupar o lugar de agente

no discurso, destronando Deus do lugar de exceção, que passa a ficar sob a
barra do recalque, inconsciente. Devido a essa divisão no campo subjetivo,
Lacan (1965-66/1998) estabelece uma equivalência entre o sujeito da ciência
194
e o sujeito do inconsciente, nos legando o seguinte axioma “o sujeito em que

operamos em psicanálise só pode ser o sujeito da ciência” (Lacan, 1965-
66/1998, p. 871-2). No entanto, enquanto a ciência caminha em direção a
um sujeito sem qualidades (Milner, 1996), isto é, um sujeito destituído das
marcas sensíveis e qualitativas de sua subjetividade, reduzido ao número, a
psicanálise se ocupa com isso que a ciência exclui. Diferentemente da ciên-
cia, o que Freud não denegou é que mediante um vazio radical de sentido
or
– impossível de dizer – o homem constrói ficções para suplementar o seu
od V
desamparo, como o complexo edípico, as fantasias, os sonhos e os sintomas
aut
(Coelho dos Santos, 2012).
Assim, a despeito das transformações proporcionadas pelo racionalismo
e cientificismo, a fé, a ilusão e as ficções persistem. A estrutura discursiva
R
do laço social é fundada em uma alteridade impossível de se eliminada. Isso
implica que, por constituição, o laço social é desigual, marcado por uma
o
segregação de estrutura. A democracia enquanto uma ficção possível para o
aC

pacto civilizatório também se funda na exclusão de tudo o que não é livre,
nem igual. A ficção jurídica de que somos todos livres e iguais implica o
nivelamento da hierarquia geracional e a anulação da diferença sexual, bem
como desconsidera o vínculo de filiação particular entre o sujeito e o desejo
visã
do Outro. Isto é, para que se funde um laço fraterno, pautado em ideais de
universalização, isso se faz à custa de uma segregação:
itor
Só conheço uma única origem da fraternidade – falo da humana, sempre

a re
o húmus –, é a segregação. Estamos evidentemente numa época em que

a segregação, ergh! Não há mais segregação em lugar nenhum, é inau-
dito quando se lê os jornais. Simplesmente, na sociedade – não quero
chamá-la de humana porque reservo meus termos, presto atenção ao que
digo, constato que não sou um homem de esquerda – na sociedade, tudo
par
o que existe se baseia na segregação, e a fraternidade em primeiro lugar

(Lacan, 1969-70/1992, p. 107).
Ed
Desse modo, Lacan (1969-70/1992) postula que a origem da fraternidade,

do somos todos irmãos, é a segregação. O ideal da igualdade dissolve as com-
ão
plexas estruturas elementares do parentesco, que são sempre dissimétricas e

desiguais, como a diferença entre as gerações e a diferença entre os gêneros.
Assim, a segregação é um dos nomes do real impossível da civilização. Ou
s
em outras palavras, um desamparo constitucional, impossível de ser elidido,

ver
frente ao qual precisamos construir formações de compromisso, mediante às

diferenças radicais que habitam o laço social. Não se trata, portanto, de uma
premissa que advogue ou pretenda instituir um niilismo ou se opor ao discurso
da igualdade, sob a justificativa de que já que há uma segregação fundante,
não temos nada a fazer. Seria possível, um convívio com as diferenças? O
ideal da igualdade, paradoxalmente, ao excluir as diferenças, poderia propor-

cionar preconceito?
Contudo, Freud (1930[1929]/1996) demonstra que uma formação de
compromisso sempre inclui, em si, um resíduo ineliminável do mal-estar.
Não se trata de uma promessa do triunfo da felicidade entre os homens, pois,
segundo o autor, o programa de ser feliz pretendido pelo princípio do prazer
não está incluído nos planos da criação: “Não há possibilidade alguma de
or
ele ser executado; todas as normas do universo são-lhe contrárias. Ficamos
inclinados a dizer que a intenção de que o homem seja ‘feliz’ não se acha
od V
incluída no plano da ‘Criação’” (Freud, 1930[1929]/1996, p. 94-95).
aut
Para Freud (1924/1996) o pai seria o operador responsável no complexo
de Édipo pelo enlaçamento entre as pulsões e as exigências civilizatórias
R
através do recalque dos desejos incestuosos infantis. Esta operação encami-
nhava os sujeitos nas veredas da lei e do desejo, ao propiciar o abandono do
o
investimento libidinal nos objetos edipianos em prol dos objetos disponíveis
aC
na cultura. Em outras palavras, a travessia edípica engendra efeitos subli-
matórios aos sujeitos. Assim, além do recalque, Freud (1915/1996) situa a

sublimação, como outro destino da pulsão frente a moral sexual civilizada.
Segundo o autor (Freud, 1908/1996) o sujeito responde a essa moral com
visã
uma intensa produção cultural e científica. Lacan (1968-69/2008) localiza no
Nome-do-Pai uma via privilegiada de transmissão da castração, da perda do
gozo. Ou seja, responsável pela transmissão do “impossível gozar de tudo”.
Assim sendo, o Nome-do-Pai, justamente, não é opressor. Ao contrário:
itor
ao interditar o gozo e promover o recalque, mediante o consentimento do

a re
sujeito à castração, o que ele funda é o campo do desejo, da falta-a-ser. O

desejo, muito diferente de uma repressão, funciona como uma formação de
compromisso entre sujeito e civilização, isto é, sintoma. O recalque, diferente
da repressão, funda o desejo e visa engendrar efeitos sublimatórios no sujeito,
par
encaminhando-o às veredas do amor, do trabalho, tornando-o capaz de contri-

buir com a ciência, a arte e a civilização. No campo da escolha do objeto de
Ed
amor, o interdito paterno diz não ao incesto e sim a outros objetos disponíveis
na cultura. É uma economia psíquica fundada na renúncia e na satisfação em
uma formação de compromisso. Desse modo, vigora na modernidade uma
ão
modalidade de direitos e deveres dissimétricos entre os cidadãos e o Estado

alicerçando a ficção do Estado moderno.
s
Considerações sobre o ideal da igualdade na pós-modernidade

ver
As transformações ocorridas da modernidade aos dias atuais foram

engendradas por amplos fenômenos subjetivos e socioculturais. Os avanços
da ciência e do capitalismo de consumo, em detrimento do capitalismo de pro-
dução, operaram, segundo Miller (2005/2004) uma modificação na estrutura
196
tradicional da experiência humana, abalando os fundamentos da tradição. A

entrada da mulher no mercado de trabalho, sua participação cada vez maior
nas universidades, bem como o desprestígio da autoridade paterna e dos ideais
que a sustentavam, engendrou transformações nos laços de aliança e de sexua-
lidade. Nos anos 60, a pílula contraceptiva foi aprovada para uso e entra no
mercado. Ao dissociar prazer e reprodução desata o nó entre os dispositivos
de aliança e sexualidade. A década de 60 foi atravessada por uma revolução
or
sexual e dos costumes (Coelho dos Santos, 2001).
od V
Os movimentos de maio de 1968 na França se configuraram como movi-
aut
mentos de contracultura, de contestação, que mudaram os costumes: a juventude
afrontou seus pais, as hierarquias e os cânones morais. As relações professor-
-aluno, pai-filho, homem-mulher, foram colocadas sob o crivo do antiautorita-
R
rismo. Embalados pelo slogan “é proibido proibir”, recusa-se qualquer forma de
autoridade, fomenta-se a permissividade, o hedonismo e a libertação da sexuali-
o
dade (Coelho dos Santos, 2001). O resultado dessa injunção – é proibido proibir
aC

– é a ascensão do objeto a na posição de agente no laço social, em detrimento
do Nome-do-Pai, como a lei simbólica que interdita o gozo e orienta o desejo.
Conforme afirma Miller (2005/2004), na nossa civilização atual vivenciamos
“a subida do objeto a ao Zênite social”. Assim, o imperativo de renúncia ao
visã
gozo, referente à sujeição à autoridade paterna, é substituído pelo imperativo de
direito ao gozo, em detrimento da falta-a-ser. O protótipo do sujeito pós 1968
é o consumidor, para o qual o ideal virou um objeto de consumo.
itor
O discurso universitário, segundo Coelho dos Santos (2016b) rebaixa

a re
todo saber à forma homogênea do diploma universitário e se desvincula do

peso da autoridade daquele que o transmite, pois não importa quem é o mestre,
mas sim seus títulos. Nesse contexto socio-histórico, Lacan (1969-70/1992)
considerou o discurso universitário como o discurso do mestre contemporâneo.
par
Na ocasião, o autor interpretou os estudantes, dizendo que o que eles almeja-

vam com a revolta estudantil era um mestre: “É a isso que vocês aspiram como
Ed
revolucionários, a um senhor. Vocês o terão” (Lacan, 1969-70/1992, p. 239).

Lacan (1968-69/2008) interpretou essa crise entre os estudantes e a uni-
versidade como uma “greve da verdade” (ibidem, p. 41). Segundo o autor, essa
ão
greve provém da redução do saber a uma dimensão de valor de troca, que o

inclui no mercado dos saberes. A concepção de mercado de saber para Lacan
(1968-69/2008) é homóloga ao mercado de trabalho, descrito por Marx, no qual
s
o próprio trabalho pode ser comprado, isto é, torna-se mercadoria. De acordo

ver
com Lustoza (2008), no sistema de produção capitalista o trabalhador não é o

proprietário nem da matéria-prima, nem dos meios de trabalho, o que o obriga a
vender sua capacidade de trabalho para a classe proprietária. No entanto, o valor
do trabalho – o salário – não corresponde à sua jornada de trabalho. Disso decorre,
segundo a autora, que o operário vai consagrar algumas horas da sua jornada para
trabalhar gratuitamente para o capitalista, de tal modo que sua remuneração será
sempre inferior à sua jornada real (Lustoza, 2008). Esse processo produz o que
Marx nomeou de mais-valia, que é esse valor a mais cedido compulsoriamente
pelo empregado ao capitalista, gerando-o lucro (Lustoza, 2008).
Lacan (1968-69/2008, p. 45) extrai do conceito de mais-valia o conceito
de mais-de-gozar como um efeito do significante e de condição da entrada
or
do sujeito no discurso. Segundo Lacan (1968-69/2008), a renúncia ao gozo
od V
é um efeito do próprio discurso, na medida em que este é estruturado no
aut
campo da linguagem e funciona como aparelho de gozo. De acordo com o
autor (Lacan, 1968-69/2008), a perda de gozo sofrida pelo sujeito engendra
uma recuperação desse gozo em outro nível, sob a forma do mais-de-gozar,
R
como uma entropia própria do funcionamento da linguagem.
Devido a essa homologia entre mais-valia e mais-de-gozar, Lacan (1969-
o
70/1992) afirma que Marx inventou o sintoma, tomando a mais-valia como
aC
resultado de um excedente engendrado pelo discurso capitalista. Contudo, no

laço social moderno tratava-se ainda do capitalismo de produção, que nasce
junto com a industrialização e visava à produção de um excesso acumulável de
mercadorias (Coelho dos Santos e Santiago, 2010). Sendo assim, o capitalismo
visã
de produção é homólogo ao discurso do mestre, que para a psicanálise é o
discurso do inconsciente. É a ficção que nos habita em decorrência da nossa
condição de desamparo. Desse modo, o discurso marxista do capitalismo de
itor
produção, bem como o do mestre, se ancoram no real impossível. Contudo,

a re
Lacan (1968-70/2008) dirá que o erro de Marx foi achar que poderia eliminar
esse fato, tomando-o como uma ideologia, e não como estrutura.
Na atualidade, o capitalismo deixa de ser acumulativo e torna-se um capi-
talismo de consumo. Lacan (1972) propõe que o capitalismo contemporâneo
par
opera uma torção no discurso do mestre e não se ancora no real impossível.

Sua premissa “tudo é possível” é análoga ao slogan “é proibido proibir”. No
Ed
discurso do capitalismo contemporâneo quem ocupa o lugar de agente é o con-

sumidor. A especificidade desse discurso é que ele rompe com a relação entre
o sujeito e o Outro e promove a relação entre o sujeito e o objeto, foracluindo
ão
a castração. Uma das definições de foraclusão (Verwerfung) para Lacan (1965-

66/1998) é a recusa do reconhecimento da verdade enquanto causa.
Com isso, Lacan (1969-70/1992) propõe uma modificação, afirmando
s
que na atualidade não é o discurso universitário que ocupa o lugar de mestre,

ver
mas sim, o discurso do capitalismo. O discurso capitalista busca produzir

objetos e ofertá-los mediante a propaganda de que estes proporcionam a
satisfação procurada e a completude almejada, fazendo com que os sujeitos
busquem essa parte a mais do gozo, pelo gozo de algum gadget, de um produto
198
(Lacan, 1973/2003). Assim, a oferta de objetos descartáveis e o fomento do

consumo é a tática mercadológica que visa promover uma insatisfação, que
engendra novamente e vorazmente a demanda de consumir. Isso demonstra
que não estamos mais em uma época como na modernidade, em que a interdi-
ção do gozo vigora e, sim, em uma época em que o direito ao gozo individual
é sancionado (Coelho dos Santos, 2015).
Coelho dos Santos (2016a) defende que na contemporaneidade não viven-
or
ciamos a era do Outro que não existe, ao contrário. Pela perspectiva da autora,
od V
a lei simbólica e a castração, que divide o sujeito, parecem que são permanen-
aut
temente confrontados, recusados e desmentidos. A autora propõe uma leitura
do conceito de desmentido da castração para abordar o gosto contemporâneo
pelo excesso, que se difere do conceito de recusa (Verleugnung) específico da
R
estrutura clínica perversa. Trata-se de uma denegação banal, que podemos
averiguar na proposição “eu sei, mas mesmo assim”.
o
aC
O ideal de igualdade agenciado pelo discurso capitalista

Na atualidade, vigora no laço social, a supremacia da lei do mercado,
em detrimento da lei simbólica. De acordo com Coelho dos Santos (2016b)
visã
testemunhamos duas características fundamentais na atualidade: o desmentido
da função do Nome-do-Pai como agente da lei simbólica e a ascensão do
objeto a ao zênite da civilização (Lacan, 1973/2003). Em relação à primeira
itor
característica, a autora articula o liberalismo econômico, a vigência da lei do

a re
mercado e o empuxo ao consumo, à prevalência na sociedade atual do des-

mentido banalizado (Verleugnung) da função do Nome do Pai, que sustenta o
lugar de agente da castração na fantasia neurótica. A segunda característica se
explicita na supremacia da lei do mercado, que promove o rebaixamento dos
objetos que tinham outrora a dignidade de Coisa (Ding) a objetos trocáveis,
par
a mercadorias, reduzidos ao seu valor de troca (Dufour, 2009).

Ed
Coelho dos Santos (2014) desenvolveu uma importante pesquisa na qual

explorou a mudança da forma geométrica da lei à sua forma normativa na
contemporaneidade, em seu trabalho Do supereu sujeitado a lei simbólica a
ão
normatividade supersocial dos corpos falantes (Coelho dos Santos, 2014). A

autora (Coelho dos Santos, 2014) parte da perspectiva inaugurada por Michel
Foucault (1976) de que haveria desde o advento da modernidade, um rebai-
s
xamento geral da lei à dimensão da norma. Segundo Foucault (1976) a norma

ver
define-se por seu caráter produtivo. Sendo assim, não se equivale à lei, a um
princípio de separação entre o proibido e o permitido, nem a um dispositivo de
repressão ou restrição. A autora recorda a concepção de norma para Cangui-
lhem (1978 apud Coelho dos Santos, 2014), que não exclui a imutabilidade,
típica da dimensão da lei, mas implica em normatividade. Isto é, implica em
tolerância com as infrações à norma habitual e capacidade de instituir novas

normas em situações novas.
Assim, na atualidade, a lei simbólica é pulverizada em um excesso de
normas sociais, compartilhadas entre os consensos de pares, através dos “com-
binados”, acordos e contratos intersubjetivos. De acordo com Lacan (1973-1964
cit. por Coelho dos Santos, 2014), no discurso da civilização contemporânea
o Nome-do-Pai foracluído do simbólico retorna no real das normas sociais.
or
Lacan qualifica esta nova ordem social como “ordem de ferro” (Lacan, 1973-
od V
1974 apud Coelho dos Santos, 2014), pois ela é mais feroz do que a interdição
aut
pelo Nome-do-Pai que dá lugar ao desejo. Coelho dos Santos (2014) adota essa
proposição lacaniana como uma chave de leitura da contemporaneidade e afirma
que no laço social atual ficamos sujeitados à normatividade do supersocial,
R
derivada da multiplicação dos contratos, das normas, dos direitos, que dá lugar
a uma “sociedade do contrato”. Quais as consequências de veicular um sistema
o
de equivalência entre e a lei e o direito na democracia?
aC
Reconfigurações do ideal da igualdade na pós-modernidade:

liberdade democrática ou direito ao gozo?
visã
Nesse item, iremos assentar nossa hipótese de que na contemporaneidade
há uma vertente do ideal da igualdade que se desvincula da lei simbólica
enquanto uma estrutura tríplice e passa a ser agenciado pela lei do mercado,
itor
pelo discurso capitalista, que denega o real impossível, acarretando conse-

a re
quências à liberdade democrática.

O discurso capitalista contemporâneo, ao romper com o real impossível
e advogar que “tudo é possível”, promove um desarranjo discursivo no laço
social. O que ele veicula é o acesso ao gozo, através do objeto mercadoria,
engendrando o imperativo: goze, consuma. Dessa maneira, também engendra
par
efeitos subjetivos de insatisfação e reinvindicação. Essas características afetam

Ed
e redimensionam a forma geométrica e o silêncio da lei, acarretando impli-

cações ao ideal da igualdade na contemporaneidade. Quando se rompe com
qualquer estrutura e se advoga que tudo é possível, não há nada que assegure
ão
os limites da cultura, na medida em que tudo não passa de uma representação

e os sujeitos são atravessados por uma significativa desordem pulsional.
Atualmente testemunhamos, de acordo com Fleury (2005 apud Oli-
s
veira, 2015-2016), um desencantamento pela função da transcendência e

ver
pelo ideal, na passagem da modernidade à contemporaneidade. As grandes

narrativas comunitárias que antes sustentavam um lugar geométrico da lei vão
cedendo lugar para uma diversidade de pequenos pactos e acordos.
De acordo com Miller & Milner (2006), sem nos darmos conta, passa-
mos de uma figura à outra da democracia. Segundo os autores, na atualidade
200
a democracia entrou na era do ilimitado, na qual se desconsidera a estrutura

tríplice formada pela lei, pela democracia e o direito, na qual se baseia o ideal
de igualdade moderno. A democracia avança tendo como seu fundamento a
ideologia do contrato, cuja força pode ser multiplicada de maneira ilimitada.
Os direitos do homem nessa versão relevam do ilimitado dos direitos, dos
acordos e do hiperparadigma da equivalência, que veicula que tudo é passível
or
de ser substituído e reduzido ao valor de troca.
Além disso, diferentemente da lei, no contrato, segundo Miller & Milner
od V
(2006) o silêncio não é operativo, pois o que não for expressamente dito, esti-
aut
pulado e especificado, seja de maneira negativa ou positiva, não vale. Disso
resulta que ninguém nunca sabe ao certo o que vale e o que não vale, entre o que
R
é dito e o que não é dito, pois no contrato, o que não é expressamente permitido,
não é permitido de jeito nenhum. Além disso, a diferença entre a lei e a norma
o
é que a lei não pode ser multiplicada de maneira ilimitada, enquanto a norma
aC
sim. De acordo com os autores, a lei supõe a dimensão do Outro, enquanto o

contrato é um esforço para dar status simbólico ao estádio do espelho. Já a lei
funciona tanto pelo silêncio quanto pelo que ela diz (Miller & Milner, 2006).
No contrato, nas normas sociais, os parceiros são supostos iguais, em
visã
uma equivalência de “eu para eu”, isto é, imaginária. Ou seja, há a exigência
de uma simetria intersubjetiva. Desse modo, tudo que não é o “eu” gera des-
confiança e um sentimento de perseguição e injustiça. Isso porque, apesar da
itor
equivalência entre os eu’s, da igualdade entre os pares, o que se colhe dessa

a re
operação é a anulação do outro, do Outro e da diferença. É a derrocada da

dimensão arbitrária da alteridade que constitui o laço social e nos constitui
como sujeitos. Em outras palavras, uma intolerância a tudo que não seja o
eu. As normas sociais fundam uma modalidade de democracia na qual há o
par
ilimitado do direito ao direito ao gozo e na qual reina o narcisismo.

O ideal de igualdade na pós-modernidade ganha roupagens diferentes
Ed
de sua manifestação primordial na modernidade enquanto ficção jurídica

com estrutura de verdade, enquanto lógica impossível, mas necessária. Ou
em outras palavras, enquanto formação de compromisso que enlaça diferen-
ão
tes modalidades de gozo e de maneiras de viver a vida, zelando pelo pacto

civilizatório entre os homens, isto é, pela liberdade democrática, que nunca
s
será sem mal-estar. Um dos efeitos do agenciamento do ideal de igualdade

pelo discurso capitalista contemporâneo é o que Coelho dos Santos (2016b)
ver
denominou como absolutização do direito ao gozo e empuxo a reivindicação

generalizada de ser tratado como uma exceção. O imperativo do “tudo é
possível” engendra a demanda de usufruir satisfações inéditas, bem como,
produz o equívoco de que ter uma vontade é a mesma coisa que ter o direito
de realizá-la. Nesse sentido, o correlato da “ordem de ferro” do supersocial

é o imperativo do gozo (Coelho dos Santos, 2014).
As reconfigurações do imaginário na contemporaneidade do ideal de
igualdade promovem uma ascensão do narcisismo nas relações sociais e uma
denegação do inconsciente. A lógica homogeneizante veicula consigo uma
relação dual com o outro e com o objeto, isto é, uma relação especular. Para-
doxalmente, o imperativo de igualdade anula exatamente a dimensão do outro
or
e do Outro, as marcas subjetivas de cada um e promove uma crença ingênua
od V
de que haveria um laço social sem mal-estar. Disso decorre que os direitos são
aut
confundidos com direito ao gozo. Desse modo, ponderamos que o ideal de
igualdade, quando desvinculado da alteridade da lei ou do real impossível da
castração, que institui que não é possível tudo, acaba por funcionar como um
R
imperativo que promove exatamente o que pretende erradicar: intolerância,
segregação e racismo, em detrimento da liberdade democrática.
o
Como afirma Dufour (2016), quando o Outro falta podemos erigir com
aC
toda força um tipo de Outro que assegure absolutamente o sujeito contra todo
risco de ausência, ameaçando a subjetivação da castração. Assim, testemunha-
mos que o ideal de igualdade na pós-modernidade acaba por funcionar como
um dispositivo de vigilância paranoico. O que se manifesta como heterogêneo,
visã
como diferente, muitas vezes já é apontado como preconceituoso, violento ou
perigoso (Coelho dos Santos, 2015). A normatividade do supersocial promove
a organização dos grupos de pares em tribos, em torno de uma identificação
itor
ao semelhante ou a um objeto de gozo, que muitas vezes funcionam como

a re
dispositivos de vigilância e poder disciplinar ao estabelecerem normas de

comportamento aos corpos em uma tentativa de normalizar o real (Coelho dos
Santos, 2015). Contrariando o que reivindicam – como liberdade democrá-
tica, liberdade de expressão, direito ao corpo, direito a fazer o que quiserem
par
– estabelece-se um verdadeiro dispositivo de controle sobre o outro, sempre

prontos a denunciar algum posicionamento que esteja a favor dos padrões
Ed
considerados como impostos pela sociedade. Em detrimento do silêncio da

lei, o que averiguamos é posicionamento reivindicatório de ressarcimento
pelo mal radical da injustiça social, impossível de ser elidido. Essa tribaliza-
ão
ção desemboca em uma reivindicação de que o desejo de cada um se torne

legislação, isto é, um direito em sua versão contratual.
s
Considerações finais: #somostodosiguais #sóquenão

ver
Como afirma Coelho dos Santos (2016a) vivemos sob os efeitos libe-
ralizantes e democráticos da Declaração Universal dos Direitos do Homem
(1948). Entretanto, a igualdade e a liberdade entre os homens, nunca reinam
202
absolutas, pois, como elucida a autora (Coelho dos Santos, 2016a) a igualdade
absoluta é impossível porque cada indivíduo é um sujeito do inconsciente e
dá provas disso por meio de um sintoma, que é sempre singular.
A partir desse percurso, constatamos que a ideologia igualitária quando
agenciada pelo imperativo de que “tudo é possível”, nem sempre opera na dire-
ção da igualdade, diminuição da violência e intolerância. Frente a esta, o futuro
das ilusões em relação ao mal-entendido entre as gerações e os sexos seria uma
or
complementariedade ingênua, para a qual o real deixaria de ser insuportável.
od V
Quais as consequências de um ideal da igualdade que denega a dissimetria dos
aut
sintomas, dos gozos, das ficções inconscientes, da geração e dos sexos? Quais
os efeitos subjetivos dessa vertente imaginária do ideal da igualdade? Frente
à segregação estrutural, será a saída paritária e especular a melhor solução?
R
Consequentemente, o que recolhemos na clínica do sujeito e na clínica da
civilização é o empuxo ao posicionamento de exceção e à condição de vítima,
o
como uma bandeira comum, capaz de reunir o quebra-cabeça das diferenças
aC

culturais, sociais e econômicas. Por esse motivo, testemunhamos que o ideal
da igualdade nessa vertente pós-moderna, em vez de recolher maior igualdade
e respeito às diferenças, funciona como uma ideologia sectária que fortalece as
relações imaginárias, que produzem efeitos de intolerância, em uma verdadeira
visã
guerra por direitos. Nessa configuração pós-moderna, a igualdade denega o
real impossível de que somos fundados em uma arbitrariedade radical, no
campo do Outro. Desse modo, o discurso da igualdade tem como avesso, a
itor
derrocada de qualquer ancestralidade ou linhagem simbólica, assim como, o

a re
fomento do engodo de que um sujeito poderia ser autofundante, isto é, capaz

de fundar a si mesmo, seu corpo, seu sexo, seu nome e sua inserção no laço
social. Como afirma Freud (1925[1924]/1996, p. 17), em nosso campo, o da
psicanálise, não há nenhuma harmonia, nenhuma correspondência do sujeito
par
consigo próprio, nenhuma consciência de si, “Selbstbewusstsei”, na medida

em que somos fundados em uma alteridade impossível de ser eliminada.
Ed
Acreditamos que a hipótese da denegação banal do real impossível no agen-

ciamento do laço social, nos auxilia a pensar a questão do porquê diferentes
e justas reivindicações sociais, amparadas nessa concepção pós-moderna da
ão
igualdade, acabam por acirrar o que pretendem combater, como segregação,

intolerância e insatisfação.
Freud, na contramão das tendências coletivizantes, não fez apelo às ban-
s
deiras absolutistas, em suas diversas versões que se apoiam em uma visão

ver
religiosa do Outro como solução última para o desamparo (Coelho dos San-
tos e Oliveira, 2017). Ao contrário, Freud (1933[1932]/1996) não hesitou
em afirmar o lugar da psicanálise na weltanschauung científica, buscando
diferenciá-la de um sistema filosófico ou uma visão de mundo fechada. Sua
aposta recai sobre o saber-fazer com o real e a responsabilização de cada

sujeito pelo isso (Coelho dos Santos e Oliveira, 2017). Freud funda a psi-
canálise através de sua regra fundamental a “associação livre”, convocando
o sujeito a dizer tudo que lhe vier à cabeça, mesmo, como afirma Coelho
dos Santos (2016b) que esse seja um mandamento impossível. O ponto é
que Freud atribui o nascimento da psicanálise exatamente no ponto no qual
ele abre mão de sugestionar sobre o que o paciente deveria falar ou pensar,
or
quando ele inverte a demanda convocando o sujeito a escolher como dizer de
od V
si e do seu mal-estar. Freud funda um dispositivo que coloca no cerne da sua
aut
política o direito inalienável da liberdade de expressão, tomando-a, em seu
fundamento, como portadora de um impossível de dizer. Assim, a regra de
ouro da psicanálise funda uma ética, que Lacan (1959-1960/2008) denominou,
R
em seu primeiro ensino, como ética do bem-dizer, que implica o sujeito na sua
fala e no seu inconsciente, responsabilizando-o por suas escolhas, renúncias
o
e modos de satisfação. Como afirma Lacan, o analista dirige o tratamento e
aC
não o paciente (Lacan, 1958/1998, p. 586). Coelho dos Santos (2001) elucida
que, considerando-se que o sujeito que fala não é livre em suas relações ao
objeto do seu desejo, trata-se de não o deixar abrir mão dele.
Além disso, segundo Coelho dos Santos (2010), nesse contexto em que
visã
vivenciamos o esvaziamento do peso das relações dissimétricas, devemos
conferir consistência e peso sexual às relações amorosas, assim como à relação
entre analisando e analista. Dessa maneira, a autora propõe nos apoiarmos
itor
no postulado de Lacan, de que “o pai é aquele que confere peso sexual às

a re
palavras”, tomando nossa ética para além da ética do desejo, em direção à

ética da responsabilidade sexual, pois, de acordo com Lacan, “não há respon-
sabilidade senão sexual” (Lacan, 1975-76 apud Coelho dos Santos, 2010). A
ética pela responsabilidade sexual é a ética que promove o amor que “nasce
par
da responsabilidade pela diferença sexual” (Coelho dos Santos, 2009, p. 21),

ou seja, da responsabilidade pela castração. Isso nos remete às questões: com
Ed
qual Outro cada um joga a sua partida da vida? Qual Outro a transferência
instala? Ademais, ponderamos que essas questões implica o analista na posi-
ção de parceiro-sintoma. Bem como apostamos, que na pós-modernidade,
ão
o psicanalista é quem reintroduz o real enquanto impossível no laço social.

s
ver
204
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od V
laços sociais e intervenções psicanalíticas. Curitiba: CRV.
aut
ONU (1948). Declaração Universal dos Direitos do Homem. Recuperado de
R
http://unicrio.org.br/img/DeclU_D_HumanosVersoInternet.pdf.
o
aC

visã
itor
a re
par
Ed
s ão
ver
FEMINISMO NEGRO –
DO LIXO À LETRA
or
Cleyton Andrade1
od V
aut
Resumo: O presente capítulo é o somatório de ensaios introdutórios de
uma pesquisa ainda em curso junto ao GT da Anpeep Reconfigurações do
Imaginário no século XXI. Ele trata de um dos mais importantes movimentos
R
sociais da atualidade, o Feminismo Negro, procurando iniciar reflexões a seu
respeito a partir de escritoras e ativistas deste movimento social, em articula-
o
ção com o pensamento de Freud e de Lacan. Neste sentido procura construir
aC
uma racionalidade sobre os efeitos do Feminismo Negro tensionada pelas
contribuições da psicanálise, sobretudo a partir da teoria do inconsciente,
dos discursos, e do real.

Palavras-Chaves: feminismo negro; racismo; política; psicanálise;
visã
discurso.
Féminisme noir – De la litière à la lettre

itor
a re
Ce chapitre est une synthèse d’essais d’introduction issus d’une recherche

en cours avec le groupe de travail Anpeep, sur les Reconfigurations des ima-
ginaires au XXIe siècle. Il traite d’ un des mouvements sociaux les plus
importants d’aujourd’hui, le féminisme noir, afin de susciter des réflexions
par
à son sujet à travers des travaux des écrivains et des activistes de ce mouve-
ment social en articulation avec la pensée de Freud et de Lacan. En ce sens,
Ed
il cherche à construire une logique sur les effets du féminisme noir mise en
tension par les contributions de la psychanalyse, sourtout du point de vue de
la théorie de l’inconscient, des discours et du réel.
ão
Mots-clés: féminisme noir; racisme; politique; psychanalyse; discours.
Black Feminism – From litter to the Letter

s
ver
This chapter is the summation of introductory essays from an ongoing

research with the Anpeep WG of Imaginary Reconfigurations in the 21st Cen-
tury. It deals with one of the most important social movements of today, Black
1 Psicanalista. Membro da EBP e da AMP. Professor do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da

Universidade Federal de Alagoas Autor do livro Lacan chinês – Poesia, Ideograma e Caligrafia Chinesa
de uma Psicanálise, 1º lugar no Prêmio Jabuti na categoria Psicologia, Psicanálise e Comportamento, em
2016. E-mail: cleyton.andrade@ip.ufal.br
210
Feminism, seeking to initiate reflections about it from writers and activists of

this social movement, in articulation with the thought of Freud and Lacan.
In this sense, it seeks to construct an understandingabout the effects of Black
Feminism, challenged by the contributions of psychoanalysis, especially from
the theory of the unconscious, the discourses, and the real.
Keywords: black feminism; racism; politics; psychoanalysis; speech.
or
Uma cena que aparece aos 10 minutos do documentário original da Net-
od V
flix, A 13ª Emenda, da diretora e roteirista negra Ava DuVernay, se repetirá
aut
várias vezes ao longo filme. Cenas reais que se passam numa rua qualquer de
uma cidade norte americana, provavelmente entre as décadas de 1950 e 1960.
R
Um senhor negro, é bom que se diga, alto, elegante, vestido com um terno,
gravata e chapéu é hostilizado e agredido por um grupo de aproximadamente
o
vinte ou trinta homens brancos. Ele é seguido pelas ruas aos empurrões, chutes,
aC
pontapés e ofensas, enquanto caminha. Ainda assim, aparenta calma, muito

provavelmente submissão. Este homem negro, alto e magro, vê seu chapéu
caindo ao chão devido às agressões enquanto atravessa a rua. Ao pegar o
chapéu que acabara de cair, recebe novos empurrões. Numa das agressões é
visã
ele quem vai ao chão. Ele se levanta de cabeça erguida, aparentemente sem
dizer nada, se vira e continua andando... quando recebe um soco na nuca. A
cena se interrompe, e é seguida por outras agressões a outros negros. Não há
itor
reação. Talvez nem coubesse. Os homens brancos que o cercavam se dividiam

entre aqueles que agrediam e aqueles que apenas olhavam e acompanhavam
a re
o percurso, sem nada fazer.
Quando eu era rapaz, num sábado fui dar uma volta pelas ruas da cidade
onde você nasceu, todo lindamente enfeitado, com um gorro de pele novo
par
na cabeça. Então vem um cristão, de um lanço atira meu gorro no estrume

e grita: ‘Judeu, fora da calçada! (Gay, 1989, p. 28)
Ed
Conta o pai ao filho. Freud tinha entre dez e doze anos quando o pai,
Jacob Freud, começou a levá-lo a passeios e a conversar sobre o mundo.
ão
Diante do relato acima, Freud pergunta ao pai “‘E o que você fez?’ E veio a
calma resposta: ‘Desci para a rua e apanhei meu gorro’. A reação dócil de seu
pai” (Gay, 1989, p. 28) levou-o à conclusão de que ele não era um homem
s
forte e grande, e que sua reação em nada lhe pareceu heroica.

ver
Tempos depois, em 1895, Freud passou a frequentar a Sociedade B’Nai

B’rith (Filhos da Aliança), uma organização que representa os interesses
judeus em ações de assistência social, culturais e intelectuais. Segundo o
próprio Freud, tal aproximação decorreu de duas fortes impressões, uma vinda
das lembranças e do trabalho daquilo que se convencionou chamar de sua

autoanálise, e das sucessivas rupturas de laços sociais decorrentes de suas
pesquisas. “Em minha solidão fui presa do anseio de encontrar um círculo de
homens de escolha de caráter elevado [...] O fato de vós serdes judeus só me
poderia ser agradável, pois eu próprio sou judeu.” (Freud, 1941[1926]/1976, p.
315). Ele, logo cedo, havia sido advertido que nutrir um entusiasmo centrado
na sua natureza judaica poderia trazer problemas, especialmente considerando
or
os “povos entre os quais nós judeus vivemos” (Freud, 1941[1926]/1976, p.
od V
316). Entretanto, foi dentre eles, os judeus, que Freud teve seu primeiro audi-
aut
tório. Não sendo inicialmente ouvido entre os gentios, Freud encontrou numa
comunidade, ou melhor, numa sociedade de judeus, os primeiros ecos de seu
testemunho e teoria.
R
Por que num capítulo sobre feminismo negro eu começo com dois exem-
plos que nem sequer incluem mulheres e temáticas feministas? Estaria aberta
o
a possibilidade de falar besteiras e impropriedades? A começar pelo fato de
aC
não ser eu uma mulher muito menos uma mulher negra. Definitivamente, este
não é um texto que poderia ser escrito em primeira pessoa nem do singular
nem do plural. Esta impossibilidade de dizer eu e nós já indicaria, numa leitura
rápida, uma impropriedade no que diz respeito ao lugar de fala.
visã
Meu nome não é Simone (que quando criança escutou de outra em tom
ofensivo: “negra preta”; e que jamais foi selecionada para uma das coisas
que mais gostava que eram os concursos de beleza na escola), nem Kamila
itor
(que precisou se reconhecer como pessoa, muito tempo depois de não ser
a re
considerada o tipo de mulher com quem queriam andar de mãos dadas, não
sendo vista como uma menina para namorar ou ser apresentada), ou Lúcia
(que desde cedo teve que se habituar a bater e apanhar, ou a ficar só sem ter o
direito de se apaixonar; ao mesmo tempo que precisou da dor física imposta
par
aos cabelos crespos para que ficassem mais “bonitos” – ou seja, branqueados),
nem tampouco Tamillys (que não compreendia o que é racismo e ouvira do
Ed
patrão da mãe, empregada doméstica, a gentil oferta de um suco de laranja

que restara no copo já bebido), ou Daniela (que se descobre negra ao mesmo
tempo que descobre como é seu cabelo; diante do espelho se surpreende
ão
“o meu cabelo é assim? Eu não sabia” – como alguém pode se perguntar

pelo próprio desejo se nem ao menos lhe foi permitido saber como era seu
cabelo?). Não são estes os meus nomes. Nomes próprios de Cores Pretas,
s
documentário de Stella Freitas, mas que bem poderiam ser de qualquer outro
ver
documentário, ou das ruas, dos consultórios, ou onde quer que se recolham

relatos testemunhais do que é o lugar de mulher negra.
Não é uma mulher negra que escreve, mas também não é um homem
branco. Não se trata de desconsiderar o lugar de fala, noção valiosa para
212
diversos movimentos sociais atuais como dos movimentos negro, LGBTT-

QIA+, feministas e feministas negros. O lugar de fala não é e nem pode ser
uma injunção que faz calar. É fundamental que todos possam ter voz no debate
político. Inclusive porque, a cura pela palavra, tal como pensada por Freud,
foi especialmente rechaçada em regimes e discursos não democráticos. É
fundamental que o homem possa falar de feminismo, ou que o branco possa
falar de racismo. A diferença recai em como o sintoma e o gozo de cada um
or
é ou não tocado por aquilo de que fala. E principalmente o inverso, como o
od V
discurso de cada um a respeito destes temas, é ou não causado e determinado
aut
pelo mais-de-gozar. Portanto, lugar de fala diz respeito àquele discurso cuja
causa interfere diretamente no modo com que são constituídos os discursos.
Qualquer um pode falar de Auschwitz, mas não será do mesmo lugar de fala
R
de um Primo Levi, por exemplo, especialmente se não for um sobrevivente.
o
Uma constituição, branca
aC

O fato de começar uma discussão sobre o feminismo negro a partir
de casos de racismo e, sobretudo, de um racismo que vitima o negro, serve
visã
não para negar o primeiro, mas para reafirmar um marcador da diferença. O
Negro acrescido ao Feminismo não é um mero predicado que faz um recorte
minimalista. É, ao contrário, algo que permite recolocar a questão em outros
termos, outros parâmetros e outros referentes. Inicialmente porque Negro
itor
não é uma objetividade, bem como o corpo negro não é constituinte de uma
a re
subjetividade ou um modo de gozo. Ao contrário, ele é constituído como

corpo, e como um corpo negro.
O estádio do espelho em Lacan não é senão uma crítica ou objeção à
concepção de um eu autônomo, ou se preferirem, uma crítica ao conceito
par
moderno de eu. Uma crítica ao conceito e à ideologia do indivíduo. O que

o sujeito encontra na imagem do espelho? Lá, ele encontra o paradigma de
Ed
todas as formas da semelhança, sobretudo no contexto em que o Outro, como

lugar prévio do discurso, domina tanto ou mais do que prescreve (não entendi).
Lacan pode insistir que é do Outro que o sujeito recebe sua mensagem, uma
ão
vez que o Outro é tanto o lugar da fala quanto a testemunha da verdade. Os

animais se valem do disfarce e do engodo. Podem disfarçar o verdadeiro se
passando por mortos; se passarem por maiores do que são, por mais amea-
s
çadores do que parecem.

ver
A pantera negra quando agredida, recua. Se continua a ser agredida,

ataca. Negros norte-americanos se valeram desta imagem e deste significante
para darem um grito de basta à violência sofrida. Valendo-se da legislação
americana que autorizava o uso de armas, eles se armaram e circularam pela
cidade. Ao verem uma abordagem de policiais brancos a cidadãos negros, se

aproximavam numa distância judicialmente legal, mostrando as suas armas,
observavam. Se a operação policial transcorresse sem violência, eles baixa-
vam as armas e iam embora. Os animais não deixam pistas verdadeiras que
se fazem passar por pistas falsas, nem apagam rastros. O significante aponta
o essencial do engodo da fala, aponta o verdadeiro mesmo fazendo-se de
falso, exigindo o Outro como testemunha. Naquele contexto a verdade da
or
violência sofrida pelo negro não era obtida pela realidade, que, ao contrário,
od V
podia torná-la velada. A verdade da violência era obtida pela dimensão sig-
aut
nificante, que chamava a atenção para uma tentativa de recusar o real dessa
mesma violência. Pela estratégia adotada, esses jovens negros se tornaram
conhecidos como Os panteras negras. E gritavam: “não daremos a outra
R
face!”. Não abaixaremos para pegar o chapéu que cai ao chão, pelo simples
fato de que o real que retorna aí faz com que o próximo a cair seja o corpo. O
o
semblante da pantera negra que recua antes de avançar se atacada novamente,
aC
torna aparente a invisibilidade da agressão ao negro, até então naturalizada.

Não dar a outra face, neste caso, diz do uso do significante que desnaturaliza
a opressão do branco sobre o corpo negro.
Lacan chamou a atenção no grafo do desejo, que o traço unário preenche
visã
a marca invisível que o sujeito recebe do significante, ao qual ele se aliena
(1998/1960), se identifica. E ainda mais que isso, há um efeito de retroversão
a cada etapa do grafo que indica transformações do sujeito numa gramática
itor
e conjugação verbal peculiar. O sujeito se transforma não naquilo que já foi,

a re
nem no que será, mas em um terá sido, do futuro anterior. Em outras palavras,
há uma ambiguidade onde um desconhecimento incide sobre o conhecimento.
Ou seja, ao conhecer-me, é inevitável um encontro com um desconhecimento.
Portanto, nenhuma consciência de si é imanente. Jamais está nem estará con-
par
tida nela mesma, ou no eu. Tal consciência é, e só pode ser, transcendente.

E com isso a condição a priori do conhecimento de qualquer coisa não está
Ed
em si. O eu é fenomênico neste sentido. Ele se apoia em algo que não é ele
mesmo. E justamente devido a essa transcendência do eu que ele está, estru-
turalmente, condenado a um desconhecimento (Lacan, 1960/1998).
ão
Tendo o desconhecimento como fundamento, se inauguram as identifica-

ções do eu. Mesmo sendo um processo imaginário, da imagem especular que
vai até a constituição do eu, há a presença do Outro da linguagem, o Outro
s
simbólico que estabelece o caminho de uma subjetivação possível pelo signifi-

ver
cante. Vale advertir que falar de sujeito não é o mesmo que falar de subjetiva-
ção e subjetividade. A estas atribuímos os efeitos próprios ao significante, ao
inconsciente estruturado como uma linguagem, ao discurso. Não há raça nos
genes. Nas sinapses. Nem na quantidade de melanina. Mas não é indiferente a
214
cadeia significante implicada neste processo de subjetivação e nesta construção

de uma subjetividade para o sujeito. O que Lacan (1960/1998) nos mostra, por
exemplo, no grafo do desejo, é que o registro simbólico, o campo do discurso,
os significantes, não são “café com leite”. Eles estão totalmente implicados
na constituição do eu, do sujeito, e das formas de subjetividade. Uma jovem
menina que se surpreende, entre os 8 ou 10 anos e diz, diante de uma fantasia
na escola, “então existe fada negra!”, ou de outra que nunca poderá se vestir
or
de Branca de Neve, ou representar a princesa no teatro da escola, não é, em
od V
absoluto, indiferente. Não é café com leite. Muito pelo contrário. O discurso
aut
pode ser o local da dominância do leite sobre o café.
É neste sentido que Negro é inicialmente um marcador da diferença,
e não um mero predicado do feminismo. O chinês não se interroga se sua
R
filosofia é ou não filosofia ou mera cosmologia, a não ser que seja confron-
tado com a chamada filosofia ocidental. Do mesmo modo que a África não
o
pensa a si mesma em termos raciais. Não haveria por que o negro pensar
aC

no ser negro se não fosse a introdução dessa diferença que vem do Outro
ainda mais estrangeiro. Pensar-se como negro tornou-se historicamente,
pensar-se diante do branco, fazendo do conceito de colonização um elemento
indispensável para avançar na discussão. Para Franz Fanon (2008), quando
visã
o negro se olha no espelho ele vê a imagem do branco, nos dois sentidos do
termo. Primeiro como uma imagem ideal a ser alcançada via branquitude,
embranquecimento. Como nos conta Lélia Gonzalez (2010), negra, filósofa,
itor
intelectual, pesquisadora, filha de pai negro e mãe indígena, ao ter acesso ao

a re
estudo formal experimentou aquilo que chamou de seu embranquecimento.

Para ela, na vida adulta, foi preciso reconstruir um modo de tornar-se negra.
Segundo, o ideal da imagem branca no espelho diz respeito à obtenção dos
enunciados dos brancos, do regime de significação branco, do que é ser
par
negro, mas sobretudo do que é ser negro diante do branco, aos olhos do
branco. Esses são os dois sentidos, segundo Fanon, do que é aquilo que o
Ed
negro olha e se depara diante do espelho. Ou seja, para ele existem entre
brancos e negros, duas metafísicas. Sendo que é o branco que chama para
si a condição de ser humano, cabendo a este a construção daquilo que será
ão
a alma negra. O problema é que o branco não se pensa como branco, posto
que universaliza essa condição. A expressão “todos são iguais” deve ser
lida, “todos os brancos são iguais”. E isso é irreflexivo. Para Fanon (2008),
s
está em jogo a descoberta e a descrição das diferentes posições que o negro

ver
adota diante da civilização branca. Atravessado pela psicanálise, ele diz que
falar é mais que empregar uma sintaxe, é também, e sobretudo, assumir uma
cultura e suportar o peso de uma civilização. O racismo seria um ou diversos
modos gerados socialmente de ver o mundo e viver nele.
Hannah Arendt (2007) afirma que não há natureza humana posto que há
apenas uma condição humana. Ao que Fanon (2008) acrescenta, esta condição é
branca. Um exemplo que talvez funcione como paradigma, é o lugar emblemá-
tico que ocupam os cabelos na luta do feminismo negro. Na tessitura das relações
sociais e, sobretudo, raciais brasileiras a textura do cabelo foi historicamente um
marcador de pertencimento étnico racial. Numa das fotos de Lélia Gonzalez,
na ocasião de seu embranquecimento, havia estudantes negras com perucas
or
lisas, penteados igualmente lisos ou alisados. Durante décadas os cabelos dos
od V
negros e negras foram chamados de “ruim”, “pixaim” etc. Ou seja, no processo
aut
de desqualificação social de pessoas negras sempre houve uma pressão para
adequar seus cabelos à condição dos cabelos dos brancos. Os cabelos além de
comporem a corporeidade, são um dos principais signos de uma depreciação
R
social do negro. Não por acaso, nas décadas de 1960 e 1970, os penteados afro
e Black Power se tornaram tão representativos das expressões de reação dos
o
movimentos Negros. São inúmeros os livros que tratam desta temática como
aC
uma forma de recuperação no campo do significante. Daquilo que antes fora

motivo de depreciação, tornar-se uma expressão com valor autoral, com sig-
nificações bem distintas daquelas que produziam efeitos de melancolização.
Voltando ao grafo do desejo, o que o sujeito encontra no espelho como
visã
paradigma das formas da semelhança são os objetos que serão alvo de hos-
tilidade e de projeção da imagem narcísica. O processo de socialização é o
responsável pela formação da individualidade através das identificações. Ou
itor
seja, fazer parte de uma sociedade passa não só pelo Outro social, mas também
a re
por identificações a este Outro. Há um jogo em torno de um fazer como o

outro e atuar a partir de tipos ideais que sejam referências de orientação para
o desejo, condutas e julgamentos. Butler (2017) diria que seriam formas de
performar. Portanto, a identificação é uma espécie de motriz performativa
par
para dinâmicas de socialização. Em outras palavras, a socialização resulta de

uma internalização de modelos de comportamentos que sejam reconhecidos e
Ed
reconhecíveis socialmente, encarnados nos indivíduos. Entretanto, justamente

pela transcendência mencionada antes, a alienação é o que regula os modos
de desejar, de pensar e de agir diante do outro. Tendo sua essência fora de
ão
si mesmo e tendo que se conformar a um regime de normatividade social,

não é possível essa socialização ser um processo que não seja conturbado e
conflituoso. Dentre os efeitos disso, destaco a agressividade contra os ideais,
s
contra os modelos que servem de ideais, e contra aqueles que ameaçam, para-
ver
doxalmente, essa adequação normativa. O outro como semelhante pode estar

no lugar que eu desejo, ou tornar opaca minha possibilidade de alcançar este
lugar. Portanto, a agressividade não é apenas a ação dirigida ao outro, é mais
fundamentalmente o dilaceramento do sujeito contra si mesmo.
216
Racismo, agressividade e ódio
Uma certa conformação à lei social é capaz de regular, minimamente, as

relações de enfrentamento especular com o semelhante, apesar de não aplacar
a agressividade dos laços sociais. Isso faz com que, tanto a alteridade, quanto
a especularidade com o semelhante não se aproximem demais a ponto de se
tornarem insuportavelmente invasivas. Contudo, se esses laços sociais não
or
forem capazes de recorrer a uma instância simbólica reguladora, a ausência
od V
de recursos de reconhecimento da alienação à essa alteridade e a seus mode-
aut
los de conduta, desejo e julgamento, poderão ser o palco para expressões de
confrontos de rivalidade e violência.
A agressividade de estrutura pode ser expulsa para fora, e com isso
R
direcionada contra o outro. Tanto o cristão que lança o gorro de Jakob Freud
no estrume, quanto aquele grupo de homens brancos que agridem o homem
o
negro da cena inicial, expressam parcialmente este processo. Digo parcial-
aC
mente ao menos por dois motivos. O primeiro é que a agressividade não é o

divisor de águas entre as partes nas duas cenas. Não é porque Jakob Freud e
o homem negro não reagem que estariam fora da dimensão da agressividade,
uma vez que esta é de estrutura e estruturante do processo de socialização. Em
visã
segundo lugar, o que os diferencia radicalmente é que a agressividade não é
suficiente para explicar a ação violenta daquele que segrega e oprime. Como
afirma Miller (2010, p. 53) a respeito do racismo, “há uma consistência desta
itor
agressividade que merece o nome de ódio e que aponta ao real no Outro”. É

a re
o ódio ao gozo do Outro.

Uma racionalidade do racismo que caminha nesta direção não compactua
com uma outra leitura sobre a questão que, apesar de verdadeira, é insuficiente.
Esta outra leitura resultaria numa concepção em que indivíduos, devido às
conformações particulares, poderiam agir não só com agressividade, mas com
par
ódio e violência direcionados ao outro, com efeitos de segregação, opressão e

Ed
discriminação. É este modelo que dialoga com a criminalização do racismo.

Com isso quero dizer que, ao se afirmar que quem age com discriminação de
raça comete um crime e deve ser punido, estamos dizendo ao mesmo tempo
ão
que a segregação, o racismo, tem um lugar específico – o indivíduo e sua

subjetividade – e são consequências de um desvio, algum déficit simbólico ou
algo do tipo. Nessa compreensão, o racismo seria causado por uma deficiência
s
simbólica ou civilizatória de um indivíduo ou grupo, mas não da sociedade.

ver
Com isso chegamos a duas conclusões: a) o racismo está fora do logos, decorre
do pathos de um indivíduo ou grupo; b) o racismo e as formas de segregação
e violência que dele decorrem, são anomalias e resultados indesejáveis que a
norma jurídica é capaz de regular. Os ativistas dos movimentos antirracistas
chamariam essas conclusões de individualistas.
Jakob Freud e o homem negro anônimo nos remetem a dois personagens

de Shakespeare (1995), Shylock, o judeu de O mercador de Veneza, e Othelo
de Othelo, o mouro de Veneza. Não é apenas a cidade que aproxima a temática
de ambos, e sim o racismo e a discriminação.
Sou um judeu. Então, um judeu não possui olhos? Um judeu não possui
mãos, órgãos, dimensões, sentidos, afeições, paixões? Não é alimentado
or
pelos mesmos alimentos, ferido com as mesmas armas, sujeito às mesmas
doenças, curado pelo mesmo inverno que um cristão? Se nos picais, não
od V
sangramos? Se nos fazeis cócegas, não rimos? Se nos envenenais, não
aut
morremos? E se vós nos ultrajais, não nos vingamos? Se somos como vós
quanto ao resto, somos semelhantes a vós também nisso. Quando um cris-
R
tão é ultrajado por um judeu, onde coloca ele a humildade? Na vingança.
Quando um judeu é ultrajado por um cristão, de acordo com o exemplo
o
cristão, onde deve ele colocar a paciência? (Shakespeare, 1995, p. 467).
aC
Em Othelo também temos outras versões da violência do significante

sobre o corpo negro. A partir de Freud e Lacan podemos compreender que
seu corpo não pertencia a ele, tal como nos ensina o corpo das histéricas que
visã
nos trazem o espetáculo da conversão diante do discurso do Outro. Nesse
sentido, se o corpo das histéricas é herdeiro do discurso do Outro, também o
é, a seu modo, o corpo deste negro de Veneza. Na versão cinematográfica de
Othello, do diretor Oliver Parker, de 1995, o personagem que dá o nome à
itor
peça foi interpretado pelo ator negro Laurence Fishburne. Essa escolha gerou
a re
polêmicas, sobretudo por ter sido a primeira versão para o cinema interpre-
tada por um negro no papel principal. Trinta anos antes, em 1965, na versão
do diretor Stuart Burge, Othello foi interpretado pelo ator inglês Laurence
Olivier, com a pele pintada de preto. Ainda mais curioso é que no início do
par
século XIX, em pleno impasse internacional decorrente do tráfico humano

e da diáspora africana, o personagem passou a ser representado apenas por
Ed
atores brancos sem pintarem a pele.

Argumentavam que “mouro” se referia aos árabes e a uma questão
religiosa, não a uma questão de racismo. Era inadmissível conceder o pro-
ão
tagonismo de um drama shakespeariano a um negro, ou melhor, qualquer

protagonismo, seja ele em que área for. Afinal, apesar dos fortes movimentos
abolicionistas do século XIX, tratava-se de uma raça inferior. Vale dizer que
s
a despeito do que possa parecer inicialmente, a temática de Othelo não é a

ver
mesma de Dom Casmurro. Não se trata meramente do ciúme em torno de

Desdêmona. É preciso lembrar que, sendo negro e alvo de discriminação,
Othelo em nenhum momento era aceito, admirado ou reconhecido. Ele era
simplesmente tolerado devido ao seu desempenho. Alçado a uma condição
218
social que não era a sua, justamente por esse motivo. Isso lhe custou inveja,
rivalidades e ódio, encarnado sobretudo em Iago, porém, não só. Elogiado
pelo seu desempenho pelo pai de Desdêmona, é exatamente dele que ouve as
seguintes palavras: “Abusaram dela, roubaram-na de mim e foi corrompida
com sortilégios e medicinas compradas em charlatães, pois, por natureza,
não sendo imbecil, cega e coxa de sentidos, não poderia ter-se enganado tão
loucamente, sem o auxílio da feitiçaria” (Shakespeare, 1995, p. 717). Era
or
inconcebível a filha de um rico senador se apaixonar por aquele homem.
od V
Diante das palavras da filha testemunhando o seu amor por Othelo, Brabâncio
aut
acrescenta, dirige-se ao mouro: “Vela por ela, mouro, se tiverdes olhos para
ver. Enganou o pai e pode perfeitamente enganar-te” (Shakespeare, 1995, p.
722). Eis que seu destino estava selado pelo discurso do Outro. Os destinos
R
de Shylock e Othelo respondem a subjetividades forjadas sob os efeitos de
discursos e práticas racistas e discriminatórias. Mesmo que com reações dife-
o
rentes de Shylock, Othelo se aproxima muito mais deste judeu do que de Dom
aC

Casmurro. A desigualdade, seja ela social, política ou de modos e costumes,
bem como de linguajar, colocam a todo momento Othelo numa posição infe-
rior, só temperada pela sua ação militar. O casamento com Desdêmona só
evidencia uma desigualdade irredutível, encarnada e presentificada na fala de
visã
Brabâncio. O que resta e persiste da ameaça do rico senador é que se Desdê-
mona não foi fiel àquele que é igual a ela, o que faria a um inferior e indigno?
A Veneza descrita por Shakespeare era um rico centro comercial nos
itor
períodos retratados nas duas peças citadas, enquanto sua própria Inglaterra
a re
elisabetana havia, já na Idade Média, expulsado os judeus de seu país, que

só puderam voltar durante o governo do chanceler Oliver Cromwell. Ainda
assim, mesmo podendo retornar à Inglaterra, os judeus eram obrigados a vive-
rem em guetos e a usar chapéus vermelhos que os identificassem facilmente.
par
Portanto, o racismo presente nestas peças, mesmo que já demonstre para

alguns os elementos de formação do homem moderno – como afirma Harold
Ed
Blomm (2001) – por ser entendido de outras maneiras. Historicamente, mesmo

sendo contemporânea do tráfico de negros da África, a temática do racismo
não sofreu ali os efeitos históricos do colonialismo. Hoje, a discussão sobre
ão
o racismo não pode abdicar desta variável. Não era o caso do contexto das
peças shakespearianas. Nelas, o pivô girava em torno não só dos impasses
da construção da figura do homem moderno, mas também e, principalmente,
s
era atravessada pela constituição do conceito de Estado-Nação. Ou seja, era

ver
preciso pensar a relação entre raça e nação como elemento de corte no âmbito
das identidades nacionais, bem como na disputa religiosa dos Estados não
laicos. Do Othelo shakespeariano para o Brasil de Lélia Gonzalez não há um
grande salto. Negra ao nascer ela era Lélia de Almeida. Filha de pai negro
operário e mãe analfabeta, indígena, possivelmente Maxakalis ou Krenacks,

foi a décima sétima filha de dezoito. Sua mãe foi ama de leite de uma família
de italianos, destino de muitas mulheres negras ou não brancas. Estas fazem
parte de um imaginário popular que reveste negros e negras com represen-
tações aparentemente positivas e afetuosas. A dimensão narcísica do jogo
das imagens semelhantes saúda Tia Anastácia ou Tio Barnabé, em Monteiro
Lobato, ou no célebre A cabana do Pai Tomás:
or
od V
O livro é impregnado de pressupostos sobre a inferioridade tanto da popu-
aut
lação negra quanto das mulheres. A maioria dos negros é dócil e servil;
as mulheres, mães e quase nada além. Pode parecer irônico, mas a obra
mais popular da literatura antiescravagista daquela época perpetuava as
R
ideias racistas que justificavam a escravidão e as noções sexistas que fun-
damentavam a exclusão das mulheres da arena política na qual se travava
o
a batalha contra a escravidão (Davis, 2016, p. 44).
aC
A mãe de Lélia foi mais uma destas inúmeras mulheres que pareciam
gozar de um lugar em meio às casas dos brancos de classe média. Aparecida,
nome fictício de uma mulher de fato, é uma mulher negra que após mais de
visã
quarenta anos cuidando de uma jovem com síndrome de Down de uma família
branca da classe média mineira, gozava do direito de moradia em um quarto de
dois metros por um e meio, podendo também se alimentar da mesma comida,
itor
na cozinha, após o término de todos. Quando da morte da jovem aos 42 anos

de idade, que fora praticamente criada por ela, Aparecida é convidada a sair
a re
da casa sem nenhum apoio dos filhos que restavam desta família. A justifi-
cativa para a ausência de direitos com que a presentearam após mais de 40
anos, foi a de terem dado moradia e comida durante todo esse tempo. Assim,
não estavam mais em dívida com ela. Seria fácil atribuir a essa família uma
par
falha ética específica e particularizar o exemplo. O problema será outro se

considerarmos este caso não um exemplo, mas um paradigma. Manifestações
Ed
de racismo como essa são ocultadas, ou são eclipsadas pela leitura de uma
luta de classes, ou seja, uma opressão decorrente de uma diferença de classe
social. Ou então são lidas como casos particulares, embora apontem para um
ão
modo de tratamento, um modo de gozo de grupos consideráveis na sociedade.

Voltemos à Lélia de Almeida. Após o seu embranquecimento devido ao
s
acesso à escola e ao ensino formal, graças à ascensão de seu irmão jogador

ver
de futebol profissional no Rio de Janeiro, ela se casa com Luiz Carlos Gon-
zalez, de origem espanhola. Lélia afirmou em entrevistas que seu namoro era
tolerado pela família dele, o que mudou drasticamente com o casamento. A
jovem negra, mesmo que embranquecida, era tolerada enquanto não fazia parte
da família. O casamento explicitou o racismo institucional antes revestido.
220
Foi esse casamento e as interpelações do marido que começaram, junto com

o processo de análise, a fazer com que Lélia, agora Gonzalez, se descobrisse
Negra. A psicanálise esteve presente tanto na experiência quanto como ins-
trumento de leitura fundamental para a sua reflexão sobre a negritude.
Negro, Negra, Negritude
or
Se negra não é a cor da pele, nem negro é apenas mais uma das inúmeras
od V
formas dos feminismos contemporâneos, o que é então?
aut
Black, em inglês, é um termo que deriva do movimento de consciencializa-
ção, para se distanciar radicalmente das terminologias coloniais correntes
R
até os anos de 1960, como the Negro ou N-word. Comumente, este termo
é escrito com um B maiúsculo, Black, para sublinhar o fato de que não se
o
trata de uma cor, mas de uma identidade política. A letra maiúscula também
aC
tem uma segunda função, a de revelar que este não é um termo atribuído

por outros em poder, mas um termo de autodefinição, com uma história
de resistência e de luta pela igualdade, afastando-se assim duplamente da
nomenclatura colonial (Kilomba, 2019, p. 16-17).
visã
Black em inglês, é o significante escrito com maiúscula para marcar a

existência de um sujeito político e de um ser falante que, se como todos é
atravessado pela linguagem, pode agora, também, dizer algo de sua posição no
itor
discurso. A tradução de Black para Negro, contudo, não é tão simples. Grada
a re
Kilomba (2019) chama a atenção para o peso de significações colonialistas

e, por isso mesmo, racistas, que habitam o uso deste significante na língua
portuguesa. Derivada da palavra latina niger que designa a cor preta, ela
passou a ser usada nas relações de poder entre Europa e África e, em seguida,
par
em relação aos africanos para definir o lugar de subordinação e inferioridade

destes. É um significante que não conseguiu se desvincular de sua história de
Ed
violência e desumanização. Apesar disso, ainda tem sido o significante que

porta os efeitos de significação mais adequados para a luta política e para as
formas de apropriação discursiva.
ão
A referência ao Negro, Negra, como identidades políticas fundamentais

não estaria caindo no engodo das ideologias identitárias, como identidade
s
nacional, identidade racial, identidade de gênero etc.? Uma das principais

críticas foucaultianas à Modernidade se volta justamente para o conceito de
ver
identidade. E, a despeito de polêmicas, a proposta do feminismo pensado

por Judith Butler (2017) é, no caminho trilhado por Foucault, uma crítica
ao conceito de identidade. Existe tanto em Freud quanto em Lacan diversas
gramáticas que depõem contra essa categoria. Seja pensando o inconsciente,
a pulsão, a teoria do narcisismo, o estádio do espelho, o gozo, o real etc.,

estaremos diante da insuficiência tanto do conceito de indivíduo quanto de
identidade. Neste caso, essa luta já não estaria perdida por princípio?
Muito embora a questão tenha procedência, pensar um sujeito político
a partir do significante Negro não se fundamenta na defesa de uma crença
numa identidade originária ou axiomática. Muito pelo contrário, é iniciar um
movimento que explicita o caráter processual das construções e constituições
or
de sujeitos políticos. Tal como o logos do sujeito da psicanálise transita entre
od V
a linguagem e o real, sendo o primeiro um efeito da segunda ou do terceiro,
aut
também o sujeito político tem um logos que o constitui. Não existem sujei-
tos políticos que vão às ruas ou aos espaços sociais para clamarem por suas
pautas originárias. É a luta política no espaço público que, em ato, funda um
R
sujeito político bem como os significantes que perfazem a partir de então
seus discursos.
o
Negro não é a aposta imaginária de uma identidade, mas um elemento
aC
perturbador que explicita um processo de segregação e exclusão. O discurso

do Mestre é que afirma e faz crer numa performance identitária. É ele que
estabelece a crença afirmativa nas identidades, enquanto negam a outros esse
mesmo princípio. A uns uma identidade, a outros, nenhuma. O significante
visã
Negro nos movimentos sociais se justifica mais pelo acento a ser dado a uma
identidade que lhes é negada e para chamar a atenção sobre os efeitos que
isso produz nos processos de subjetivação, do que para afirmar o primado de
itor
uma identidade. O discurso do Mestre moderno, o discurso capitalista, e suas

a re
formas mais contemporâneas como o neoliberalismo, é que arma a tessitura

de uma sociedade de indivíduos livres, liberais e identitários. Não se trata
de festejar a partilha no mesmo banquete do qual se queixa para fazer parte
do mesmo jogo. É fácil dizer por um lado, que identidades não existem ou,
par
de outro lado, fazer uma recusa radical aos modos de produção capitalista,
quando existe um jogo de semblantes em que ela é tratada como natural
Ed
para uns e negada a outros. Quando um semblante é naturalizado para um e

negado para outro, isso produz efeitos que não são só semblantes nem apenas
palavras. A identidade é de fato uma construção frágil e Moderna, nada mais
ão
que um semblante. Entretanto, contratos são ou não firmados, há acessos ou

impedimentos que se sustentam como se fossem dados naturais. O Feminismo
Negro não busca afirmar uma condição natural da identidade da mulher negra
s
como uma categoria, ele afirma a exclusão de experiências de vida diante de

ver
regras e contratos que, apesar de envolverem semblantes, são chancelados

simbolicamente como se fossem um dado da Natureza.
Não são os movimentos sociais, mas a própria sociedade, o espaço social
e político que se organiza em formas de positividades representativas; quem
222
pode ou não votar, quem se aposenta ou não, e sob quais condições, quem tem
ou não tem direitos, a quem se atribui reivindicações legítimas ou ilegítimas
etc. Essas são maneiras de nomear positividades e estabelecer formas de rela-
ções. Qual representatividade esperar de uma política e sistema de relações
sociais baseadas na identidade, quando a língua portuguesa dá ao significante
preto, quando atribuído a uma pessoa, significações pejorativas, usadas como
insulto direto – “preta fedida” (Jesus, 2014, p. 26) – ou “como forma indireta
or
de inferiorização e objetificação” (Kilomba, 2019, p. 18) como em “preto é
od V
assim ou assado”. São políticas identitárias que reafirmam inferioridades.
aut
Um discurso identitário que serve para a naturalização de uma dominação e
subjugação do outro, é uma forma naturalizada de exclusão.
Em outras palavras, tais discursos mostram os usos da identidade como
R
política segregativa onde a condição humana é reservada à branquitude,
enquanto ao outro é dada uma nomeação pela condição animal ou desuma-
o
nizada. O Universal da condição humana é a branquitude. A política imposta
aC

pelo Discurso do Mestre, fundado sobre a lógica da universalidade e da igual-
dade branca, é a expressão da historicidade colonial distributiva de identidades
animais, instintivas e selvagens aos negros. É um processo de desumanização
como uma identidade naturalizada. Portanto, a afirmação dos movimentos
visã
sociais em torno de identidades é uma resposta interpretativa ao discurso do
mestre contemporâneo. Estas não teriam um fim nelas mesmas, elas sustentam
a função de interrogar e explicitar um processo político de desumanização.
itor
Um processo no qual a violência não reside apenas nos índices estatísticos

a re
contabilizados, mas na manutenção de uma desigualdade. Não como o desvio

de uma meta igualitária e sim como seu principal sintoma. A desigualdade
social em jogo não é uma falha do ideal da Revolução Francesa, não é o mau
funcionamento da Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão.
par
A desigualdade não é o furo no ideal da igualdade, é seu sintoma irremediá-

vel. É o preço a ser pago. É a desigualdade que sustenta o ideal da igualdade,
Ed
uma vez que A Igualdade é Branca, na condição de que o negro, o judeu, o

ameríndio etc., sejam os desiguais sustentáculos da branquitude da igualdade.
Há uma passagem de Lacan (1993), em Televisão, acerca do racismo que
ão
não pode passar desapercebida. Para além da já tão comentada referência ao

gozo do Outro, opto por destacar um detalhe que me parece imprescindível
para a compreensão de que o racismo não é um mero preconceito. Não há
s
como compreender o racismo sem a inclusão das relações de poder. Cito

ver
Lacan: “Deixar a esse Outro seu modo de gozo, eis o que só se poderia fazer
não impondo o nosso, não o considerando como subdesenvolvido” (1993,
p. 58). O racismo só pode ser compreendido a partir de uma junção entre
preconceito e poder. De um lado a distinção insuportável em relação a esse
Outro e seu modo de gozo que poderá resultar em ódio, preconceito, segre-
gação. De outro, a imposição de um modo de gozo sobre este Outro modo
de gozo. Para isso o Negro é transformado num Outro desigual, ameaçador,
subjugável, inferior. Como nos lembra Lacan, não é só uma posição frente
à insuportabilidade com esse modo de gozo, é também torná-lo desigual, é
tomá-lo como subdesenvolvido, inferior e, com isso, submetido a algumas
formas de poder. Com isso a desigualdade não é um mau funcionamento do
or
desenvolvimento, é sua base estrutural. E, nesse caso, implica em pensar um
od V
racismo estrutural, e não fenomênico. Um racismo que estrutura as formas
aut
de relações sociais.
Essa passagem de Lacan (1993) também nos permite compreender que
o racismo ao Negro e sobretudo às mulheres negras não se reduz às formas de
R
ódio e agressão física. A inferiorização do outro e as consequentes formas de
imposição do gozo daquele que domina o subdesenvolvido também assume
o
contornos sexuais. O sujeito negro enquanto identidade desumanizada e obje-
aC
tificada torna-se o selvagem, o atrasado, o criminoso, o suspeito, o perigoso,

o macaco nas ruas ou estádios de futebol, bem como o corpo erotizado da
mulata tipo exportação, tipo globeleza, da prostituta se for mulher e cafetão se
for homem, do corpo de mulher exótico disponível para ser objeto apenas de
visã
fantasias sexuais, nada além disso. É o corpo da modelo que chamada para a
publicidade de uma clínica de estética, recebe como parte do pagamento uma
fotodepilação – potencializada pela melanina – que sai do procedimento direto
itor
para o hospital, com queimaduras de segundo grau. Ou a clínica não sabe operar
a re
o produto que vende, ou o corpo da mulher negra não importa, é descartável.
Feminismos
par
Se o inconsciente é estruturado como uma linguagem, como se estru-

tura esse campo do Outro em meio a discursividades da branquitude? Que
Ed
Outro simbólico é este? Esta é uma das perguntas fundamentais de diversos

feminismos, como por exemplo o pensado por Judith Butler (2017). Logo no
início de Problemas de Gênero – Feminismo e Subversão da Identidade ela
ão
faz uma crítica à categoria mulher como fundamento de qualquer feminismo,

praticamente apontando que A mulher não existe. Em seguida, sua crítica se
volta ao Simbólico do estruturalismo de Lévi-Strauss e, também, ao conceito
s
de Simbólico em Lacan. Seus alvos são a sociedade patriarcal, os discursos

ver
falocêntricos, o binarismo, e a heteronormatividade. Todas alicerçadas numa

determinada concepção do Simbólico. Para ela, a luta política do feminismo
não seria por uma categoria identitária de mulher, insuficiente e vazia tanto
epistemológica quanto politicamente. A tarefa do feminismo é outra. É uma
224
luta no espaço político, epistemológico e linguístico contra as formas do

patriarcado, da heteronormatividade, do binarismo, do falocentrismo. Ou seja,
uma reconfiguração do Simbólico. Um Simbólico e um Imaginário reconfi-
gurados, digamos, mais democraticamente. A exemplo de uma política por
vir, seria também uma epistemologia, uma forma de falar, ainda a ser inven-
tada politicamente. Em um resumo inadequado se trataria de um feminismo
pensado assim, de uma crítica ao Simbólico, ao Patriarcado. Seria algo a ser
or
produzido como efeito de discursos que levem em conta o impossível da
od V
política. O Real como elemento inarredável das relações sociais. Pois bem, é
aut
esse o ponto de entrada do Feminismo Negro. Ele não refuta nem desautoriza
as lutas feministas. Ele as radicaliza.
Ao introduzir esse elemento perturbador, exige-se novas questões, novas
R
perguntas, novos problemas. Ao racializar o gênero ao mesmo tempo em que
se generifica a raça, demonstra como esta, é um dado central da realidade
o
social e que, justamente por isso, não pode escapar àqueles que pretendem
aC

refletir sobre os laços sociais. Isso porque, se concebemos que a estrutura é
um ordenamento simbólico da linguagem em torno do desejo, e a teoria dos
discursos proposta por Lacan no final da década de 1960 é uma forma de tratar
o gozo e o impossível, podemos concluir que os discursos enquanto laços
visã
sociais têm como fundamento o impossível da relação sexual. Se o fundamento
dos laços sociais é o impossível, faz diferença rechaçar ou não esse real das
relações. Com isso quero dizer que o racismo é uma das formas da recusa do
itor
impossível como fundamento dos laços sociais. Sendo o racismo uma forma
a re
estrutural, sistemática e, portanto, sintomática de rechaçar o impossível que

está na base dos laços sociais, o Feminismo Negro, literalmente, coloca o dedo
na ferida. Ele não fornece um predicado a mais, mas predicados a menos.
Ele abre a ferida que expõe que uma política de predicados de inferioridades
par
identitárias não conseguirá mais varrer a sujeira para debaixo do tapete.

Se o feminismo visa repensar as configurações dos semblantes patriarcais,
Ed
o Feminismo Negro desfere um segundo golpe nestas configurações, afinal,

qualquer política que se pretenda democrática de fato, terá que considerar
seu exercício sobre as mesmas bases freudianas do Governar, do Educar e
ão
do Psicanalisar. O Impossível.
Nesse sentido, convido àqueles que ainda não o fizeram, a lerem Quarto
de despejo, quase uma versão brasileira do livro de Primo Levi (1988), É
s
isto um homem? – testemunho de um sobrevivente de Auschwitz – escrito

ver
por uma mulher negra brasileira, que escreve seu diário no final da década
de 1950 dando o testemunho de sua sobrevivência em meio aos lixos de
São Paulo. Numa versão bem própria do que seria o campo de concentração
(Agamben, 2015), Carolina Maria de Jesus diz:
Quando estou na cidade tenho a impressão que estou na sala de visita

com seus lustres e cristais, seus tapetes de viludos, almofadas de sitim. E
quando estou na favela tenho a impressão que sou um objeto fora de uso,
digno de estar num quarto de despejo (Jesus, 2014, p. 37).
“É uma vergonha para uma nação. Uma pessoa matar-se porque passa
fome. E a pior coisa para uma mãe é ouvir esta sinfonia: – Mamãe eu quero
or
pão! Mamãe, eu estou com fome!”, conta Carolina Maria de Jesus (2014, p.
63), que afirma que, quando chove, não pode ir catar papel e por isso vira
od V
mendiga, “fui ao Frigorífico, ganhei uns ossos. Já serve. Faço uma sopa”
aut
(Jesus, 2014, p. 61). Em 8 de Junho de 1958, diz: “Hoje eu fiz almoço”
(Jesus, 2014, p. 55).
R
Quando eu fui catar papel encontrei um preto. [...] O seu olhar era um
o
olhar angustiado como se olhasse o mundo com despreso. Indigno para
aC
um ser humano. Estava comendo os doces que a fabrica havia jogado na
lama. Ele limpava o barro e comia os doces. Não estava embriagado, mas
vacilava no andar. Cambaleava. Estava tonto de fome!
... Encontrei com ele outra vez, perto do depósito e disse-lhe:
visã
- O Senhor espera que eu vou vender este papel e dou-te cinco cruzeiros
para o senhor tomar uma media. É bom beber um cafezinho de manhã.
- Eu não quero. A senhora cata estes papeis com tanta dificuldade para
manter os teus filhos e deve receber uma migalha e ainda quer dividir
itor
comigo. Este serviço que a senhora faz é de cavalo. Eu já sei o que eu

a re
vou fazer da minha vida. Daqui uns dias eu não vou precisar de mais
nada deste mundo. Eu não pude viver nas fazendas. Os fazendeiros me
explorava muito. Eu não posso trabalhar na cidade porque aqui tudo é a
dinheiro e eu não encontro emprego porque já sou idoso. Eu sei que eu
vou morrer por que a fome é a pior das enfermidades.
par
... O homem parou de falar bruscamente. Eu segui com meu saco de papel
nas costas (Jesus, 2014, p. 54-55).
Ed
Em meio à fome e à morte no quarto despejo, Carolina não recua de seu

desejo de escrever como uma forma de dar um tratamento ao real da pulsão
ão
de morte. E mesmo que não possa desenvolver isso aqui, creio que há um
pensamento do Feminismo Negro em Carolina Maria de Jesus, tanto como
s
um ato político, quanto como um tratamento do impossível da relação sexual

pelo laço social. A escrita feminina, ou a escrita do feminino foi, e ainda é,
ver
um campo de intensas pesquisas em psicanálise, sobretudo a partir de Lacan.

Talvez seja o momento de um novo traço ou, provavelmente, uma nova meto-
dologia para interrogar a escrita não apenas de mulheres acerca do feminino,
mas também, e, sobretudo, de mulheres negras.
226
Feminino Negro? Feminismo Negro
A escrita do feminino resistiria, a partir da psicanálise lacaniana, às

mesmas elaborações, construções teóricas e epistemológicas se provier de
escritoras brancas ou negras? A tentação é imediata e de dizer que sim, afi-
nal, o feminino não tem cor ou raça. Entretanto, seria preciso avançar numa
investigação, psicanalítica, insisto, em torno de escritoras ou escritas teóricas,
or
epistemológicas, artísticas e literárias de mulheres negras. Tratar-se-ia de
od V
mobilizar perguntas a respeito tanto das produções teóricas de mulheres negras
aut
como Ângela Davis, Bell Hooks, Grada Kilomba, Lélia Gonzalez, Sueli Car-
neiro, Djamila Ribeiro, bem como de trabalhos artísticos, como, novamente,
os de Grada Kilomba, e na literatura como, por exemplo, de Chimamanda
R
Ngozi Adichie ou Carolina Maria de Jesus. Estaríamos ou não diante de algo
que mereça um destaque, um traço de distinção, se colocarmos de um lado a
o
escrita de Clarice Lispector e de outro a de Carolina Maria de Jesus, a despeito
aC
das diferenças individuais? Não me refiro às qualidades estéticas distintivas

entre Chimamanda Adichie e Lígia Fagundes Teles, por exemplo, mas sim à
possibilidade de formularmos uma modalidade de pergunta que admita haver
outras respostas ainda a ser objeto de reflexão lacaniana.
visã
“Quando penso no que escrever, sempre trabalho a partir do lugar da
experiência concreta, escrevendo sobre o que acontecia na minha vida e na
vida de mulheres e homens que me rodeiam” (Hooks, 2018, p. 9); “Escrever
itor
um livro? De histórias, literatura? Isso é maravilhoso, mas é coisa de escri-

a re
tor, não é para mim! [...] Publicar histórias sobre a vida, as experiências, os
sentimentos, as indagações não é para gente como eu, uma voz insiste em
repetir” (Santana, 2015, p. 5), afinal, continua Bianca Santana, “tenho 30
anos, mas sou negra há apenas dez. Antes era morena. Minha cor era pratica-
mente travessura do sol” (Santana, 2015, p. 13); Lélia Gonzalez se descobriu
par
negra somente com o casamento, ao acrescentar o sobrenome Gonzalez; em

Ed
meio à sua rotina de buscar sobrevivência no lixo da cidade, Carolina Maria

de Jesus não cedeu a um desejo insensato de escrever, e foi na escrita do
significante que contorna o real da fome que descobriu a cor que ela tem: a
ão
fome tem cor... ela é amarela. “Quiz saber o que eu escrevia. Eu disse ser o
meu diário. – Nunca vi uma preta gostar tanto de livros como você” e ainda,
“[...] Sentei-me ao sol para escrever. A filha da Silvia, uma menina de seis
s
anos, passava e dizia: – Está escrevendo, negra fidida! A mãe ouvia e não
ver
repreendia” (Jesus, 2014, p. 26). Parece bizarrice o encontro da letra com o

Negro. Justamente por isso, o caminho da negritude que vai do lixo à letra, é
ato político em qualquer língua.
Quase dez anos depois da publicação francesa de O Segundo Sexo
por Simone de Beauvoir, em 1958, ao mesmo tempo em que esta publica
Memórias de uma moça bem-comportada, aqui no Brasil, em 16 de junho,

Carolina Maria de Jesus escreve em seu diário:
[...] Eu escrevia peças e apresentava aos diretores de circos. Eles

respondia-me:
– É pena você ser preta.
Esquecendo ele que eu adoro minha pele negra, e meu cabelo rustico. Eu
or
até acho o cabelo negro mais iducado do que o cabelo de branco. Porque
o cabelo de preto onde põe, fica. É obediente. E o cabelo de branco, é só
od V
dar um movimento na cabeça ele já sai do lugar. É indisciplinado. Se é
aut
que existe reincarnações, eu quero voltar sempre preta.
[...] O branco é que diz que é superior. Mas que superioridade apresenta
o branco?
R
[...] Passei a noite assim: eu despertava e escrevia (Jesus, 2014, p. 64-65).
o
Grada Kilomba (2019) e Bell Hooks (1990) convergem ao dizerem que
aC
a ideia de que é preciso escrever, como um imperativo às mulheres negras,

decorre da percepção de que a história tanto pode ser interrompida quanto
transformada através da prática artística e literária. “Escrever, portanto,
visã
emerge como um ato político. [...] o ato da escrita como um ato de tornar-se”
(Kilomba, 2019, p. 28). A escrita das mulheres negras como um ato político
de apropriação de narrativas, discursos, significantes, histórias, e do próprio
corpo antes colonizados. Portanto, antes de afirmarmos a inadequação das
itor
demandas e inscrições colocadas em cena por significantes como negritude,

a re
ou reduzi-las ao culto Moderno do indivíduo, tão estranho à psicanálise desde

Freud, a formulações imaginárias e narcísicas, ou a queixas redutíveis à dinâ-
mica das neuroses, é preciso não perder de vista as implicações éticas de se
conceber o inconsciente como estruturado como uma linguagem. O incons-
par
ciente não como mero repertório de dramaticidades individuais, muito menos

dos traços freudianos da filogenética, ou de um vocabulário psicopatológico
Ed
da vida cotidiana. Mas sim um inconsciente pensado de modo indissociável

tanto da função da fala quanto do campo da linguagem.
Em cada escrita destas mulheres negras, seja no campo da arte, da lite-
ão
ratura, na política, na pesquisa acadêmica ou numa elaboração teórico-episte-

mológica, há a presença de algo que, a princípio, pode parecer um significante
mestre que se torna agente de um discurso universalista, ou a expressão de
s
uma divisão que insiste numa temática de queixa. Contudo, proponho uma
ver
outra chave de leitura. O Negro do Feminismo Negro, não é redutível a mais

um S1 que tenta instituir um novo Discurso do Mestre, mesmo que às avessas.
Muito menos a voz de um sujeito dividido à procura de um mestre como os
estudante de Vincennes, em 1968. Negro é aquilo que fora deixado de lado
228
pelos discursos, inclusive os feministas, que, no entanto, insistia em retornar.

É justamente por ser o que é impossível de se inscrever nos discursos, na
linguagem e nos processos de subjetivação social e política, é que se torna
imperativo para a escrita das mulheres negras. O impossível de se escrever
das relações sociais se apresenta como o fundamento da escrita de mulheres
negras. Negro na negritude não é cor da pele, nem raça, é o real que não cessa
de não se inscrever nas relações sociais, políticas, enfim, nos laços sociais.
or
A aposta do Organon, de Aristóteles, é a recusa do mal-entendido da
od V
linguagem, e se pauta na crença por uma higienização que torne o real um
aut
mero acidente no curso dos sujeitos falantes. Um discurso científico livre de
imperfeições e equivocidades. A concepção do pensamento alemão acerca
do inconsciente prévio a Freud, guarda suas aproximações estéticas com o
R
romantismo alemão e com uma forma precisa de conceber a montagem de
uma narrativa. Entretanto, a hipótese freudiana do inconsciente não se forjou
o
com cartas de alforria, tanto de uma narrativa dotada de sentido, quanto de
aC

um imperativo científico naturalista sobre o exercício e ação de forças físicas
sobre os corpos. Uma teorização hibrida se fez entre as exigências de uma
ciência natural e uma estética ou poética das palavras. Os desfiladeiros entre
linguagem e corpo, entre linguagem e pulsão estavam gravados na cartografia
visã
freudiana. Com bússola, esquadro e ressonâncias de cartas roubadas não foi
difícil a Lacan pensar um inconsciente estruturado como uma linguagem, que
ainda assim tem que se haver com a insistência do real que a impede de se
itor
tornar uma língua falada e compreendida por todos.

a re
A interpretação ideogramática do Feminismo Negro
A virtude interpretativa do analista não está no desvelamento dos sen-

par
tidos ocultos. Ele não reduz seu ato a um ato hermenêutico. É preciso fazer
ressoar o significante de tal modo que torne aparente o que o discurso vela.
Ed
É só aí que a interpretação pode ser poética. Como no exemplo da escrita

poética chinesa que faz aparecer o Significante da falta no Outro como efeito
de uma desarticulação significante. A interpretação analítica toma partido da
ão
escrita para romper com os semblantes e, com isso, fazer emergir a opacidade
do gozo. Em outras palavras, a dimensão poética da interpretação implica se
valer de um discurso do semblante para romper com o semblante. Um dos
s
pontos essenciais na interpretação é tornar irredutivelmente evidente a desco-

ver
berta da psicanálise, de que não se pode pensar a linguagem sem se pensar o

real implicado nela. É preciso lembrar em cada análise da singularidade dos
desfiladeiros entre linguagem e corpo, linguagem e pulsão, e em termos laca-
nianos, entre linguagem e gozo ou linguagem e real. A interpretação pensada
a partir da escrita poética chinesa aponta que, no simbólico, há algo do real

que não se cura, expondo não só a fratura da língua, mas também da escrita.
Nesse sentido o Negro é a interpretação do Feminismo Negro tendo como
fundamento uma escrita poética. Se vale de um discurso do semblante para
ruptura de semblantes.
Insisto que Negro não é a cor da pele, nem a identidade, nem a raça.
Negro aí, no contexto dos discursos sobre a negritude, é o significante ideo-
or
gramático (Andrade, 2016) que interpreta o discurso do mestre no campo
od V
social e político, tornando claro o mais-de-gozar da branquitude que agencia
aut
os discursos que promovem ou abolem formas de subjetivação.
Carolina é interpelada pelo seu filho João
R
– “Pois é. A senhora disse-me que não ia mais comer as coisas do lixo”,
segue Carolina: “Foi a primeira vez que vi minha palavra falhar” [...] “A
o
senhora tinha fé e agora não tem mais?” Não, meu filho. A democracia
aC
está perdendo os seus adeptos. No nosso paiz tudo está enfraquecendo. O
dinheiro é fraco. A democracia é fraca e os políticos fraquíssimos. E tudo

que está fraco, morre um dia.
...Os políticos sabem que eu sou poetisa. E que o poeta enfrenta a morte
visã
quando vê o seu povo oprimido (Jesus, 2014, p. 39).
itor
a re
par
Ed
s ão
ver
230
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Obra Completa em três volumes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar.
aC
visã
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Ed
s ão itor
par aC
a re
visã R
od V
o aut
or
O MAL-ESTAR FEMININO NA
CONTEMPORANEIDADE: o
que querem as mulheres?
or
od V
Maria Cristina da Cunha Antunes1
aut
Resumo: Neste trabalho, pretendo abordar o mal-estar feminino na
R
contemporaneidade. Considero as teorias feministas como expressão desse
mal-estar. A partir dos anos 80, o feminismo radical, de orientação marxista,
o
desloca a teoria da luta de classes para o campo das relações entre homens e
aC
mulheres. A principal tese deste movimento é que há uma relação estrutural
de dominação do homem sobre a mulher e que esta, portanto, estaria numa
posição de vítima. A partir de uma vinheta clínica, procuro demonstrar que
a figura da vítima é um fantasma inconsciente que se apresenta em algu-

visã
mas mulheres como um impasse no processo de sexuação. Proponho que há
mulheres que buscam essa submissão. Considerar que todas as mulheres são
vítimas da estrutura patriarcal, masculina, incentiva a desresponsabilização
itor
de cada mulher no que se refere ao seu inconsciente.

Palavras-chave: mal-estar; feminino; contemporaneidade.
a re
Female malaise in contemporary times: what do women want?
In this paper, I intend to address female malaise in contemporary times.

par
I consider feminist theories as an expression of this malaise. From the 1980s

onwards, Marxist-oriented radical feminism shifted the theory of class struggle
Ed
into the field of relations between men and women. The main thesis of this
movement is that there is a structural relationship of male domination over
woman and that this woman would therefore be in a position of victim. From
ão
the observation of a clinical report, I try to demonstrate that the figure of the
victim is an unconscious phantasm that presents itself to some women as
s
a stalemate in the process of sexuation. There are also those who seek this
ver
submission, as can be read in the clinical report presented. I point out that
considering that all women are victims of the patriarchal, masculine structure
encourages each woman’s lack of responsibility for their own unconscious.
Keywords: malaise; feminine; contemporary times.
1 Psicanalista. Doutora em Teoria Psicanalítica pelo PPGTP-UFRJ. Membro do Instituto Sephora de Ensino
e Pesquisa de Orientação Lacaniana. E-mail: crisantunes@superig.com.br
234
Malaise féminin à l’époque contemporaine: que veulent les femmes?
Dans cet article, je compte aborder le malaise féminin à l’époque

contemporaine. Je considère les théories féministes comme une expression
de ce malaise. À partir des années 1980, le féminisme radical tourné vers le
marxisme a déplacé la théorie de la lutte des classes vers le champ des rela-
tions entre hommes et femmes. La thèse principale de ce mouvement est qu’il
or
existe une relation structurelle de domination de l’homme envers la femme,
od V
laquelle serait donc en position de victime. À partir d’une vignette clinique,
aut
j’essaie de démontrer que la figure de la victime est un fantasme inconscient
qui se présente à certaines femmes comme une impasse dans le processus de
R
sexuation. Il y a aussi celles qui demandent cette soumission, comme je l’ai
indiqué dans la vignette clinique présentée. Je souligne que, la considération de
o
toutes les femmes comme étant victimes de la structure patriarcale, encourage
aC
le manque de responsabilité de chaque femme pour son inconscient.

Mots-clés: malaise, féminin, époque contemporaine
Introdução
visã
Retomo a frase de Miller (2004) de que não há clínica do sujeito sem

clínica da civilização. Este será o ponto de partida para trabalhar o mal-estar
itor
feminino nos dias de hoje. Qual é o mal-estar das mulheres na contempora-

a re
neidade? Ele apresenta diferenças em relação ao que Freud apontou no laço

entre as mulheres e a histeria? O que se passa no laço social, hoje, no tocante
ao sofrimento feminino? Parto da hipótese de que o elemento estrutural teo-
rizado por Freud permanece o mesmo: o mal-estar é sexual. Pretendo tomar
par
o discurso feminista como índice desse mal-estar. O meu critério para essa
escolha se baseia na tese de que esse discurso delineia um modo da subjeti-
Ed
vação da posição feminina nos dias atuais. Interessa-me indagar se a posição

da mulher apresentada no discurso feminista é nova ou não em relação ao que
a teoria freudiana apresenta quanto à sexuação feminina.
ão
No laço social, uma das formas de expressão da posição feminina, apresen-

tada por algumas vertentes do feminismo (radical e socialista), é a posição da
vítima. Este é um fenômeno conhecido do psicanalista na clínica com mulheres.
s
Muitas mulheres se apresentam como vítimas no laço amoroso embora não se

ver
nomeiem como tal e, no laço social, são independentes e bem-sucedidas profis-

sionalmente. A vítima diz respeito, portanto, à relação com os homens. O ponto
que me interessa interrogar é: que estrutura subjaz ao fenômeno da vítima, tanto
na perspectiva feminista como na abordagem psicanalítica.
A vítima e o seu algoz: o feminismo contemporâneo
Para abordar o problema que me interessa, vou-me apoiar na descrição

feita por Bosco (2017), no livro A vítima tem sempre razão? Não é um livro
exclusivamente sobre o movimento feminista mas sobre a vitimização gene-
ralizada no laço social e a sua relação com os excessos – como ele denomina
– praticados no âmbito dos movimentos identitários. Apesar de não concordar
or
com algumas teses do autor, ele me serve pela apresentação de argumentos
od V
que me interessam para discutir esse fenômeno.
aut
O autor discute vários casos, acontecimentos que promoveram reações
feministas de mulheres pertencentes ou não a movimentos feministas. Deles,
Bosco extrai o que ele nomeia como a posição da vítima presente nas teo-
R
rias feministas contemporâneas. Ele ressalta que os comentários em torno
dos casos vão na direção de um imperativo de se tomar partido, de se aliar
o
incondicionalmente contra os homens. Trata-se, segundo ele, do surgimento
aC
de um princípio a priori, de um juízo inquestionável que defende – abolindo
a realidade material do caso a caso – que “a vítima tem sempre razão”. É

digno de nota que a figura da vítima é instituída sem a passagem por nenhum
processo legal que defina o acusado como culpado e, portanto, aquela mulher,
visã
no caso, como vítima.
A posição de vítima seria um princípio estrutural para todas as mulhe-
res e, desse modo, basta declarar-se como tal. A frase de uma feminista é
itor
reveladora: “não é simplesmente a palavra de uma mulher contra a de um

a re
homem, é a palavra de uma potencial vítima contra a palavra de um potencial

estuprador” (Bosco, 2017, p. 143). O autor ressalta a “a lógica maniqueísta
que opõe dois grandes blocos supostamente homogêneos: os dos com poder
e o dos sem poder” (Bosco, 2017, p. 145). Nesta lógica, as relações heteros-
sexuais são estruturalmente opressivas, ou seja, são o lugar central onde a
par
dominação masculina é exercida. Nesse sentido, a mulher é sempre oprimida

Ed
independentemente do seu consentimento na relação sexual. Bosco assinala

que a lógica presente nesta perspectiva feminista se baseia na articulação
entre a relação heterossexual e a distribuição de poder na sociedade patriarcal
ão
ocidental. Como consequência, surge a tese de uma assimetria de poder na

relação heterossexual.
A meu ver, cabe destacar que esse raciocínio bombardeia a reivindicação
s
da igualdade entre os sexos defendida pelo feminismo liberal nos anos 60. A
ver
afirmação da feminista citada acima expõe uma modalidade da dissimetria

estrutural entre os sexos, na figura de um casal: a vítima (mulher) – o algoz
(homem). Será essa a posição estrutural de todas as mulheres?
A partir da lógica que extraí do trabalho de Bosco, a figura da vítima
surge neste contexto da teorização feminista. Como assinalei, considero essas
236
teorias como um índice do mal-estar feminino na contemporaneidade. Passo,

portanto, a palavra às feministas que expõem o sofrimento das mulheres. Do
que elas padecem?
O feminismo não é uma teoria única. Existem várias maneiras de clas-
sificar as tendências do movimento feminista, dependendo do critério que
se adote. Encontrei uma infinidade deles e uma enorme diversificação das
correntes feministas. Resolvi me apoiar em Jardim Pinto (1985) que divide
or
o feminismo em: liberal, radical e socialista. Para os objetivos do meu traba-
od V
lho, agrupei o movimento feminista em dois conjuntos: o feminismo liberal,
aut
que luta pela igualdade entre homens e mulheres, e os movimentos radical e
socialista, que embora apresentem algumas diferenças, seguem uma orien-
tação marxista aplicada ao campo do sexual e propõem uma transformação
na estrutura social.
R
Segundo Jardim Pinto, o feminismo liberal, dos anos 60/70, propõe que
o
a causa da opressão da mulher na sociedade moderna é consequência da
aC

ausência de igualdade de direitos (civis) entre homens e mulheres. Esta cor-
rente feminista vê a opressão da mulher como uma disfunção social e não
como parte da estrutura social. Ela se apoia na teoria liberal que pretende a
construção de uma sociedade mais justa, onde todos os indivíduos – homens
visã
e mulheres – tenham a garantia de oportunidades iguais. A luta gira em torno
de leis e de medidas que garantam essa igualdade.
Os feminismos radical e socialista surgem a partir dos anos 80, com a
itor
incorporação da lógica e do método da teoria marxista ao campo do femi-

a re
nismo. Para abordar essa corrente, utilizo um artigo de Catharine Mackinnon

(1982), uma das principais teóricas e ativistas dessa abordagem. Segundo ela,
“a sexualidade é para o feminismo o que o trabalho é para o marxismo: aquilo
que é mais próprio de alguém, porém aquilo que lhe é mais retirado” (p. 801).
par
O marxismo e o feminismo são teorias sobre o poder: sua distribuição, sua

desigualdade. O marxismo desvela os trabalhadores despojados do seu traba-
Ed
lho, o feminismo mostra as mulheres despojadas da sua própria sexualidade.

Para a autora, essa posição define a condição individual da falta de poder
per si. Um dos pilares dessa argumentação é a tese de que a sexualidade, tal
ão
-como o trabalho, no marxismo- é socialmente constituída e, nesse sentido,

articula-se à organização do poder num determinado momento histórico. Ela
defende que a expropriação organizada da sexualidade de uns (mulheres) em
s
benefícios de outros (homens) define o sexo. A heterossexualidade seria a

ver
estrutura por onde essa dominação se exerce, sendo a família e o gênero (a

diferença sexual) as suas formas concretas.
Mackinnon aponta o limite da teoria marxista quando concebe todos os
fenômenos da vida social sob a primazia da classe social. Por outro lado, ela
assinala que os países socialistas não resolveram a questão da subordinação

das mulheres. Essa crítica constata que esses países não encaminharam uma
solução para os problemas do trabalho das mulheres de modo a se distingui-
rem dos países não socialistas. Segundo ela, os países capitalistas valorizam
a mulher em termos do seu mérito segundo padrões masculinos. Nos países
socialistas, as mulheres são invisíveis, salvo por sua capacidade de traba-
lhadoras. Ou seja, as mulheres tornam-se tão livres quanto os homens para
or
trabalhar fora de casa enquanto os homens permanecem livres do trabalho
od V
no seu interior, tal como nos países capitalistas. Então, diz ela, se a tomada
aut
do Estado e do poder produtivo inverteu as relações de trabalho, ela não
inverteu as relações entre os sexos da mesma maneira. Portanto, conclui
que nem o socialismo nem o capitalismo equalizam o status da mulher com
relação ao homem.
R
Segundo a autora, sob a rubrica do feminismo, a situação da mulher tem
o
sido explicada de algumas maneiras. Há teorias que abordam o mal-estar
aC
feminino como uma consequência da biologia. Esta posição estaria presente

em Simone de Beauvoir (Beauvoir, 1970 apud Mackinnon, 1982, p. 817) e
Firestone (1972 apud Mackinnon, 1982, p. 817). Outra abordagem explica a
opressão das mulheres como decorrente do regime jurídico do casamento. Mill
visã
(1970) aponta que as mulheres seriam oprimidas pelo patriarcado, entendido
como um sistema que tem origem no lar em que o pai domina, estrutura poste-
riormente reproduzida por toda a sociedade nas relações de gênero (Mill, 1970
itor
apud Mackinnon, 1982, p. 818).

a re
Para Mackinnon, embora com teorias diversas, o feminismo identifica a

sexualidade como a esfera social primária do poder masculino. Socialmente,
ser fêmea significa feminilidade, ou seja, atrativo sexual para os homens e
disponibilidade sexual em termos masculinos. A socialização de gênero seria o
par
processo por meio do qual as mulheres passam a identificar a si próprias como

seres sexuais que existem para os homens. Trata-se da posição da mulher como
Ed
um objeto sexual para o homem (Mackinnon, 1982, p. 821). Nesse sentido,

o campo da sexualidade da mulher revela o domínio masculino, expresso em
várias questões como aborto, estupro etc. Para ela, poucas mulheres estão
ão
em condição de recusar iniciativas sexuais indesejadas. Se o sexo é aceito

como algo que os homens fazem às mulheres, o melhor seria perguntar se o
consentimento é um conceito significativo. Ou seja, no cenário de dominação
s
e controle masculinos, o consentimento da mulher seria já um ato realizado

ver
a partir de uma condição de dominada e não de uma mulher livre. Portanto,

o próprio consentimento feminino deve ser relativizado.
A tese central da autora é que a sexualidade, portanto, é uma forma de
poder. O gênero, como algo construído, a encarna. Os homens e as mulheres
238
estão divididos pelo gênero, pelas exigências sociais da heterossexualidade

que institucionalizam a dominação sexual masculina e a submissão femi-
nina. A partir desse cenário, a pergunta é: para desfrutar de qual sexuali-
dade há de se liberar a mulher? Tornar a mulher mais livre para desfrutar
da sexualidade é uma vitória vazia se esta sexualidade permanece a mesma
velha sexualidade que converte as mulheres em objetos. Faz-se necessária,
portanto, uma transformação nas próprias normas da sexualidade. O que
or
entra em questão é a relação heterossexual interpretada como o campo de
od V
domínio do masculino.
aut
Para a autora, o conceito feminista de que o pessoal é político seria uma
tentativa de responder a essa questão. O pessoal é político significa que a
experiência das mulheres como mulheres ocorre dentro da esfera que tem sido
R
vivida como pessoal – âmbito privado, sentimental, interiorizado, íntimo –
de modo que conhecer a política da situação das mulheres é conhecer a vida
o
pessoal das mulheres. Para Mackinnon, o princípio que governa a política
aC

da vida pessoal das mulheres é a sua disseminada falta de poder perante
os homens, expressa no exercício da sexualidade. O gênero é uma divisão
de poder verificável por meio da experiência íntima de objetificação sexual
das mulheres. “Este é um processo primário da sujeição da mulher que une
visã
ato com palavra, construção com expressão, percepção com implementação,
mito com realidade. O homem fode a mulher, sujeito-verbo-objeto” (Mac-
kinnon, 1982, p. 834).
itor
Em um livro chamado Feminismo inmodificado, Mackinnon (2014) faz

a re
uma análise sobre as questões de gênero entre homens e mulheres. Assinala

que há um impasse na orientação jurídica que define a igualdade como trata-
mento igual aos semelhantes e desigual aos dessemelhantes. Ora, o campo do
sexual se define por suas dessemelhanças. Nesse sentido, a igualdade sexual
par
se converte numa contradição. Para ela, dois caminhos se configuram para

as mulheres:
Ed
• Ser o mesmo que os homens. Este caminho se denomina neutrali-

dade de gênero e estabelece uma igualdade formal entre homens e
ão
mulheres, mesmo sendo diferentes.

• A segunda via é as mulheres serem diferentes dos homens. Juridi-
camente, esse reconhecimento da diferença se denomina a regra do
s
benefício especial ou da proteção especial.

ver
A doutrina que defende a neutralidade de gênero consiste em fazer

normativas as regras conforme a realidade empírica (a comunidade
humana) garantindo às mulheres acesso ao mesmo que acedem os homens.
A proposta que defende as diferenças existe para compensar as mulheres
pelo que são ou por aquilo que se tornaram enquanto mulheres – isto é,
diferentes dos homens – sob as condições existentes, de dominação mas-
culina. É considerada por muitos como uma estratégia paternalista, que
defende privilégios para as mulheres em situações específicas, como na
gravidez, por exemplo.
Para Mackinnon, essa dupla resposta, num ou noutro sentido, é chamada
pela autora de teoria da diferença, numa obsessão com a diferença sexual.
or
A análise da autora é que esse impasse é político. Resumindo, ela conclui
od V
que são estratégias para submeter a mulher ao padrão masculino, que seria
aut
o referente em um e em outro caminho, e chamar isso de igualdade sexual.
Na norma da diferença, a regra da proteção especial, faz parecer que esses
atributos especiais, com suas consequências, são realmente das mulheres,
R
em vez de terem sido atribuídas a elas pela supremacia masculina. Para as
mulheres, afirmar a diferença – quando essa diferença significa dominação,
o
como ocorre com a diferença de gênero – significa afirmar as qualidades e
aC
características da falta de poder.

Jardim Pinto (1985) se nomeia como feminista socialista. Para ela,
esta corrente do feminismo não despreza os fundamentos do marxismo,
mas reafirma as especificidades das relações de dominação nas quais a
visã
distinção de sexo é o fator dominante. Segundo a autora, há um elo forte
que une feminismo e marxismo: a crença de que a liberação feminina, em
sua forma definitiva, só se realizará, com uma transformação estrutural nas
itor
relações de poder na sociedade. Entretanto, diz ela, há sérios problemas nas

a re
teorias das feministas radicais e socialistas que não superaram os impasses

da análise marxista clássica, ou seja, de reduzir todas as relações de domi-
nação à dominação de classe.
A autora apresenta as teses de várias feministas da corrente socialista e
par
faz uma análise dos seus impasses. Inicialmente, ela expõe a tese de Heidi
Hartman (1981). Esta feminista critica a teoria radical, afirmando que esta não
Ed
reconhece a materialidade da submissão feminina separada da luta de clas-

ses. Por outro lado, incorpora a tese do feminismo radical de que o pessoal é
político e faz um esforço para adequá-la a uma análise marxista das relações
ão
de poder. Para tanto, Hartman propõe uma nova definição de patriarcado: o

patriarcado é um conjunto de relações sociais que tem uma base material.
Esta constitui-se de relações sociais criam solidariedade entre os homens de
s
diferentes classes sociais e que lhes dão possibilidade de dominar as mulheres

ver
de diferentes classes.
Na análise de Jardim Pinto, Hartman localiza a materialidade da domi-
nação no controle do homem sobre o trabalho da mulher, ou seja, o homem
controla o acesso da mulher às formas essenciais dos recursos produtivos. Para
240
Jardim Pinto, o controle do trabalho é uma constatação importante, mas não

suficiente, para entender a dinâmica das relações patriarcais. Quando Hartman
aponta o controle como condição central da dominação, ela é levada a aceitar
que o nível ideológico atua como uma superestrutura, isto é, puro efeito das
condições de exploração entre capital e trabalho. A construção do feminino
como frágil, incapaz e dominado tenderia a desaparecer na medida em que
esse controle cessasse. Hartman incorreria, portanto, em dois equívocos que
or
são vícios da análise marxista. O primeiro, diria respeito ao velho problema
od V
de reduzir tudo à base material das relações econômicas, não admitindo bus-
aut
car a materialidade ao nível ideológico. O segundo equívoco diria respeito
à forma simplista como Hartman assimila a questão do controle do trabalho
nas sociedades capitalistas. Segundo Jardim Pinto, não parece verdadeiro
R
que o capitalismo precise desse controle a priori. Nos países de capitalismo
avançado, este tende a ser cada vez menor, o que, no entanto, não determinou
o
o fim das relações patriarcais. Nos países socialistas, onde não existe o inte-
aC

resse do capital, a questão da submissão da mulher também não foi resolvida.
O ponto fundamental da crítica da Jardim Pinto à definição de patriarcado
proposta por Hartman é, portanto, que esta não define o patriarcado a par-
tir das relações homem-mulher, mas a partir dos interesses dominantes em
visã
reproduzir o capital.
O trabalho de uma outra feminista, Iris Young, é também analisado.
Esta, num artigo presente no livro, The unhappy marriage of feminism and
itor
marxism (1981), faz uma crítica ao trabalho de Hartman e propõe uma nova
a re
análise da questão feminina. Para Young, a categoria de classe é cega em

relação ao gênero e, portanto, incapaz de criar uma proposta em relação à
mulher. Propõe permanecer dentro da estrutura marxista, mas elevando a
categoria da divisão do trabalho a uma posição tão fundamental quanto a de
par
classe. Ela tenta demonstrar que a análise da divisão do trabalho dá condi-

ções para entender a submissão da mulher em todas as suas manifestações:
Ed
a natureza social do trabalho feminino, a presença da divisão do trabalho

nas relações sociais, as relações de sexo e de parentesco. Young parte da
premissa de que o feminismo tem especificidades e, que, portanto, a luta das
ão
mulheres não pode ser confundida com as demais lutas. Entretanto, enfatiza
Jardim Pinto, ela subsume a luta das mulheres à luta contra os interesses
do capital. Para Jardim Pinto, Young retorna à visão reducionista de que
s
construir relações igualitárias seria o resultado de uma luta onde estejam

ver
presentes todos os grupos oprimidos direcionados para a derrubada dos inte-

resses do capital. Ora, aponta Jardim Pinto, nada garante que uma sociedade
não dominada pelos interesses do capital seja igualitária e democrática. Para
ela, as relações de poder, como a que se dá entre homens em mulheres e,
que não derivam das relações de classe, podem se reproduzir em momentos

históricos posteriores.
Para Jardim Pinto, esses trabalhos repetem a mesma preocupação e o
mesmo impasse. A preocupação diz respeito ao reconhecimento de que a teoria
feminista, quanto mais avança, mais se distancia do marxismo. Ela aponta
que as feministas não têm encontrado resposta para explicar a opressão das
mulheres através do marxismo que sempre se adequou tão bem para a expli-
or
car a opressão do outro. Para ela, é imperativo discutir o conceito de poder,
od V
apontando que o marxismo não discute com adequação as relações de poder
aut
que se dão a partir de relações que não envolvem a luta de classes. Na análise
da opressão da mulher, ela parte das seguintes premissas:
•
R
Há uma especificidade na opressão da mulher que não se confunde
com nenhuma outra forma de opressão.
o
• Esta opressão não é resultado da forma como os modos de produ-
aC
ção organizam as relações de poder, mas tem uma permanência

histórica que perpassa os diversos modos de produção historica-
mente concretizados.
• A luta feminista não pode se restringir à luta contra o capital.
visã
A sua análise do conceito de poder se utiliza do trabalho de Michel Fou-

cault do qual ela extrai duas noções: a dispersão do poder e o poder conside-
itor
rado como uma instância produtora de verdade. Segundo a autora, o poder se

a re
concretiza através de relações não igualitárias e móveis, exercido em vários

pontos. Foucault nega a existência de uma instância de onde emana todo o
poder. Ele não identifica a existência de um grupo de dominados e outro de
dominadores. O Estado, portanto, não concentra todo o poder em detrimento
par
da sociedade civil que estaria desprovida dele.

Jardim Pinto assinala que a tese da dispersão das relações de poder
Ed
traz uma contribuição importante para a resolução da historicidade do

poder patriarcal, considerado pelas feministas como a causa da opressão
feminina. Partindo da noção de micropoderes, para ela, a questão é discu-
ão
tir como estes se constroem em momentos históricos distintos. Deve-se,

portanto, abandonar a busca de explicação para todas as relações comple-
xas da sociedade pela chave do interesse da classe dominante. É preciso
s
reconhecer que um novo modo de produção não destrói todas as antigas

ver
relações de poder, ao contrário, as novas formas de poder aproveitam a

tradição, as antigas formas de relação social. A presença da tradição dos
povos, da cultura, nos discursos que regem as sociedades contemporâ-
neas é inegável. As teses de Foucault permitem a análise das relações de
poder patriarcais como independentes e criam condições para se entender
242
o porquê da manutenção de relações de poder e da sua reprodução ao

longo de diferentes modos de produção. Em relação à especificidade da
opressão feminina, ela considera que Foucault permite avançar, por um
lado, no sentido de perceber a sua importância na reprodução do capital e,
por outro, dissociar o poder patriarcal dos interesses do capital. A divisão
do trabalho por sexo, por exemplo, é parte integrante da necessidade do
capital em momentos específicos. Entretanto, o fato dessa divisão diminuir
or
de importância nas sociedades capitalistas não tem como consequência
od V
a fim da condição de dominada da mulher. Do mesmo modo, as relações
aut
de poder entre adultos e crianças perpassa todas as classes e se reproduz
independentemente dos modos de produção.
No que se refere à tese de que o poder produz verdade, Jardim Pinto
R
comenta que esta tese desmitifica o poder como uma instância de punição,
com sanções negativas. Ao contrário, o poder produz verdades e recompen-
o
sas. Ela toma a questão das relações patriarcais. Segundo ela, a construção
aC

do feminino tem-se dado através dos séculos segundo verdades do poder
patriarcal. Surgiram daí verdades duradouras até hoje: a incontrolável sexua-
lidade da mulher, dominada pela clausura física ou psicológica; a fragilidade
psicológica feminina que provoca a incapacidade de enfrentar situações; a sua
visã
necessidade de proteção que deve ser exercida pelo homem que é racional,
frio. A existência dessas verdades não tem um sentido negativo. Mais que
punir, elas recompensam a mulher, através do casamento idealizado, do amor
itor
romântico, da maternidade socialmente reconhecida.

a re
A segunda forma de produção de verdades surge do movimento de resis-

tência às verdades estabelecidas. Elas surgem como resultado da luta contra o
Estado bem como da luta contra outras formas de poder. Nesse sentido, se o
Estado não é o produtor de todas as formas as verdades, seu fim não determina
par
o fim dessas verdades. Lutando exclusivamente contra o Estado, estaremos

deixando intactas as outras instâncias produtoras de poder. Nada garante, diz
Ed
Jardim Pinto, que uma nova forma de Estado não condense a seu favor os
micropoderes que se mantiverem intactos.
Jardim Pinto se desloca, juntamente com outras autoras feministas,
ão
da explicação do mal-estar feminino subsumido à luta de classes. Utili-

zando Foucault, considera que as ideologias, os discursos conservam uma
autonomia relativa em relação à infraestrutura econômica, que se daria no
s
âmbito da estrutura das classes. Manejando a noção de poder como “rela-

ver
ções de poder”, de Foucault, mantém o axioma feminista da dominação

da mulher pelo homem.
As verdades produzidas pelos micropoderes se transmitem pela tradição.
Desse modo, as verdades constituídas pelas relações patriarcais de poder não
teriam origem no capitalismo. Segundo Jardim Pinto, a submissão da mulher

remonta a séculos e persistiria como uma espécie de “essencial” da submissão.
Essencial, explica a autora, entendido como “uma perenidade que transcende
a contextos históricos específicos” (Jardim Pinto, 1985, p. 25). Note-se que
Jardim Pinto, nesse momento, não nomeia o comportamento feminino como
resultado de uma opressão, mas como submissão. Deslocamento sutil que
a autora não explora. A sua análise se detém neste ponto. Ela não avança
or
no sentido de estabelecer uma hipótese sobre essa submissão das mulheres
od V
que permanece perene. Este é o ponto que me interessa investigar a partir
aut
da perspectiva psicanalítica: o mal-estar feminino na contemporaneidade,
experimentado pelas mulheres como submissão.
R
O mal-estar feminino: entre a revolta e a obediência
o
Quando você me deixou, meu bem,
aC
Me disse pra ser feliz e passar bem.

Quase enlouqueci, mas, depois,
Como era de costume,
Obedeci...
visã
Qual é o mal-estar das mulheres apontado pelo feminismo? Entre res-

postas femininas de revolta e de insatisfação, na época do aparecimento do
itor
feminismo liberal, ou de vitimização, dos anos 80 em diante, apresentada nos

a re
feminismos radical e socialista, há um ponto comum: a mulher é vítima da

dominação masculina. O mal-estar feminino é consequência da opressão das
mulheres pelos homens, presente no patriarcado. Dominação e patriarcado
são termos comuns em todos os textos feministas e são eixos em torno dos
quais giram todas as discussões.
par
A ideia da dominação masculina está presente desde o início da luta

feminista. Passo a destacar os deslocamentos que ocorreram em torno dessa
Ed
ideia no desenrolar dos movimentos feministas. O chamado feminismo liberal

concentra a sua luta na busca de direitos iguais para homens e mulheres. A luta
ão
feminista é pelo direito ao voto, à educação e ao trabalho fora de casa bem

como a divisão igualitárias das tarefas no âmbito do lar. Segundo Tavares &
Lois (2016), a principal tática do feminismo liberal deste período (anos 60), foi
s
a busca da mudança por meio da legislação ou do litígio judicial. A igualdade

ver
foi definida como tratamento similar a indivíduos similares: “A chave para as

vitórias jurídicas inicias da segunda onda do feminismo foi a afirmação de que
mulheres e homens eram indivíduos similares para todos os fins juridicamente
relevantes” (Whitman, 1991 apud Tavares & Lois, 2016, p. 157).
244
Os textos feministas desse período falam de uma mulher insatisfeita,

revoltada. As mulheres são descritas como prisioneiras dos papéis sociais
de esposa e de mãe. A ênfase recai na necessidade de uma “drástica refor-
mulação da imagem cultural da feminilidade que permita à mulher alcançar
a verdadeira maturidade, a plenitude pessoal sem conflitos (profissão x vida
doméstica) e com realização sexual” (Friedan, 1971, p. 312). Ela afirma que
or
tanto os homens como as mulheres acham-se apanhados no mito da tradição
sobre a mulher. A tônica do discurso feminista recai sobre a igualdade entre
od V
os sexos. Um novo ideal se apresenta nesse campo: a relação democrática,
aut
igualitária entre homens e mulheres (Coelho dos Santos, 2001, p. 58). Nesse
período, as mulheres desejam ser indivíduos.
R
A partir dos anos 80, há um giro de perspectiva no âmbito da luta
feminista com o surgimento do feminismo radical e socialista. Estes sur-
o
gem a partir do diálogo entre a teoria marxista e os problemas de gênero.
aC
As teses dessa abordagem feminista centram sua atenção na relação hete-

rossexual, como o lócus fundamental do exercício da dominação da mulher
pelo homem.
A posição feminina que se delineia aqui é diferente da do feminismo
visã
liberal. O feminino é considerado como a condição de ser privado da própria
sexualidade, definido como uma posição de ausência de poder. As mulheres,
portanto, são objeto da dominação masculina. A relação heterossexual é a
itor
instituição que encarna e reproduz o modelo dominador – dominado. Como

a re
essas condições são estruturais, mesmo quando uma mulher consente na rela-
ção sexual, esse consentimento não é livre. Deste ponto de vista, o homem
é sempre o opressor.
A ideia de que o consentimento de uma mulher numa relação sexual
par
nunca é livre, dado que ela é estruturalmente oprimida, permite um desli-

zamento, nos textos feministas, da condição da mulher de oprimida para
Ed
a de vítima, em que “a objetificação sexual seria o processo primário da

sujeição feminina” (Mackinnon, 1982, p. 834). É interessante observar que
as teorias feministas de inspiração marxista apontam para uma dissimetria
ão
estrutural entre homem e mulher na relação sexual que se traduz na relação

dominador – dominado.
s
Nessa perspectiva, o mal-estar feminino é descrito pela condição das

mulheres como objetos, passivos, sem condição estrutural de emitir qualquer
ver
consentimento em relação a um homem que seja legítimo. Vítimas, portanto,

dos homens. A meu ver, a generalização da tese das mulheres como vítimas
a priori avança no sentido do apagamento do sujeito e cristaliza a posição
feminina no fantasma do objeto maltratado.
O que a psicanálise pode dizer sobre a vítima? Da opressão

à submissão
Não escapa a um psicanalista que o retrato da mulher como vítima –

que não tem poder, dominada pelo homem que o tem – pode ser entendido
como a interpretação da fase fálica acerca da diferença sexual. A posição de
vítima, portanto, pode ser pensada como uma vicissitude possível da sexua-
or
ção feminina. Ou seja, trata-se de um fantasma feminino que se apresenta em
od V
algumas mulheres.
aut
Passo a trabalhar os destinos da sexuação feminina em Freud. Pretendo
destacar, a partir das conclusões que extraí de um caso clínico, os impasses
R
subjetivos que propiciam a construção do fantasma da vítima.
Freud (1931) toma a inveja do pênis como o operador estrutural a partir
do qual se definem três destinos possíveis para a feminilidade: a inibição, o
o
complexo de masculinidade e a feminilidade normal. Abordarei, inicialmente,
aC
o que Freud nomeia como a feminilidade normal. Os efeitos da inveja do

pênis se fazem sentir no recalque da masculinidade (a atividade fálica) e a
superação do complexo de Édipo negativo, ou seja, trata-se do afrouxamento
visã
da ligação da menina em relação à mãe. Este é o passo fundamental para que
a posição feminina se instale.
Entretanto, ele adverte que a posição feminina só se estabelece se o desejo
do pênis for substituído pelo desejo de um filho. Para Freud, a menina desliza
itor
para uma nova posição ao longo da linha da equação simbólica pênis-filho. O

a re
bebê assume o lugar do pênis, consoante a equivalência simbólica pênis-filho.

Nessa operação, a menina abandona o desejo de ter o pênis e volta-se para o
pai para obter um filho. Freud (1932) caracteriza aí a entrada no Édipo para a
menina. A partir dessa operação, diz Freud, a ênfase é colocada, pela menina,
par
no bebê do seu pai, ficando “o pai em segundo plano” (1932, p. 158)

É importante ressaltar que a subjetivação da castração, na menina, con-
Ed
siste na substituição metafórica do pênis pelo filho. Essa metáfora é uma ope-
ração subjetiva que permite à menina sair da interpretação fálica falo = pênis.
Desse modo, ela alcança uma posição nova, como diz Freud, e se volta para o
ão
pai com o fim de receber um bebê. Que posição nova é essa? Retomo a frase
de Freud que diz que, nesse processo, o pai fica em segundo plano. Interpreto
essa afirmativa como o surgimento da capacidade metafórica na menina. O
s
filho, com representante fálico, como metáfora do pênis, extrai a menina da

ver
interpretação fálica da diferença sexual – eu não tenho o pênis, portanto, não

tenho o falo. Esta interpretação expõe a mulher, na vida adulta, à suposição
de que toda a potência fálica, vital, está do lado do pai, do homem. Nesse
sentido, ela se volta para o pai numa posição nova: o pai já está deslocado do
246
lugar de todo poderoso, possuidor da toda a potência fálica. Ou seja, o deslo-

camento para o pai, na feminilidade normal, se faz a partir do consentimento,
da menina, da própria castração e da castração do pai.
Nesse sentido, quando adulta, uma mulher não faz um simples desloca-
mento do pai ao homem. Nessa passagem, está implicado o desaparecimento
da crença no pai como possuidor de toda a potência fálica e, portanto, do
deslocamento do lugar de filha e a redução da demanda de ser amada, cujo
or
sintoma é a erotomania feminina. Ou seja, a passagem do pai ao homem não
od V
é colocar o homem no lugar do pai.
aut
A construção do caso de uma mulher em análise me permitiu articular
a inibição – destino possível da sexuação feminina – com o fantasma femi-
nino da vítima. Passo a expor o que aprendi com o caso e as contribuições
R
de Freud acerca do destino da inibição na mulher. Na inibição, o processo de
sexuação está incompleto na medida em que a mulher permanece na inter-
o
pretação fálica de que ela não tem o pênis e este é confundido com o falo. A
aC

metáfora do pênis ao falo não se deu. Em vez da metáfora, houve o recalque
da sexualidade. Isso significa dizer que houve um fracasso na simbolização do
falo como significante da castração. O falo permanece no campo imaginário
confundido com o pênis.
visã
As consequências desse impasse aparecem em dois eixos:
• A permanência da mulher na posição de filha. A mulher, permane-

itor
cendo na cena edípica, o pai é considerado como dotado de toda

a re
a potência vital. É evidente que, por trás desse pai todo poderoso,
está a mãe fálica, primeiro objeto de amor da menina, da qual, nesse
impasse, ela não se separou.
• O surgimento da erotomania, ou seja, da exigência de ser amada
par
por esse Outro absoluto. O valor da mulher, nesse caso, advém do

amor desse Outro. É uma posição de dependência infantil em que
Ed
as exigências de amor são ilimitadas.
A meu ver, o fantasma de ser vítima do homem, presente em várias

ão
mulheres, se constitui a partir deste impasse na sexuação feminina. As mulhe-

res que colocam o pai e o homem como Outro absoluto, como fonte de toda
potência vital, revestem a posição feminina de uma total impotência, despro-
s
vida de qualquer valor fálico. Esta posição aparece na afirmativa de várias

ver
mulheres: sem ele, eu não sou nada.

Nessas mulheres, há uma sideração, uma prevalência do amor, ou melhor
dizendo, de serem amadas, o que as coloca num risco de uma dependência
vital ao desejo de um homem. Isso nada tem a ver com a posição de objeto
que uma mulher ocupa para um homem, que é uma posição ativa e nada tem
de vitimização. Prestar-se à posição de objeto causa do desejo de um homem

não significa ser objeto dos caprichos desse homem.
Tomando os dados clínicos de análise de mulheres, a posição de vítima
consiste no fantasma da entrega a um Outro absoluto, a um pai todo poderoso
que proteja a mulher do desamparo estrutural de todo ser humano. Nessa
direção, são mulheres que fazem uma equivalência entre homem- pai – Deus.
Penso que esse é o gozo que estaria em jogo na posição de vítima: o parceiro
or
dessas mulheres é Deus e elas gozam da crença no amor absoluto do Pai e de
od V
serem amadas por ele.
aut
As místicas ensinam às mulheres o que se passa quando estas colocam
um homem no lugar de Deus. Segundo Pommier (1987), “é na relação com
Deus que um martírio que é também fonte de alegria, faz a sua demonstração.
R
Nesse lugar da mulher, de objeto, o Outro divino goza e ela (a mulher) goza
de ser amada” (, p. 64). Um homem pode se tornar a religião particular de
o
uma mulher.
aC
Considerações finais
visã
As teorias feministas de orientação marxista defendem a tese de que há
uma dominação estrutural masculina sobre a mulher nas sociedades antigas
em modernas. Ela advém do exercício do poder masculino nas famílias e nas
relações sexuais heterossexuais. Ambas as instituições funcionam sob a prima-
itor
zia do poder do homem, o poder patriarcal, do qual as mulheres são vítimas.

a re
Estou alinhada com o feminismo quando dá visibilidade a vários níveis

de violência contra as mulheres. A minha contribuição se situa em outro plano
que não destitui nem invalida a perspectiva feminista. O que me interessou
ressaltar, ao longo deste trabalho, é a existência de uma modalidade da posição
par
feminina, inconsciente, que tem facilidade em aderir e, inclusive, em buscar

situações de dominação.
Ed
Do ponto de vista psicanalítico, o campo das relações simbólicas estru-

tura o campo subjetivo. Entretanto, o sujeito não é uma consequência, um
efeito direto dessas relações. Justamente, o feminismo de orientação marxista
ão
propõe que as estruturas ideológicas (família, casamento etc.) são a causa que
produz o mesmo efeito para todas as mulheres: a vitimização. Essa maneira
s
de pensar o laço social recalca o sujeito, ou seja, as modalidades possíveis de

ver
respostas dadas a uma mesma causalidade. O que é elidido é o inconsciente,

o hiato, de onde emerge uma resposta subjetiva ao trauma. O inconsciente
impossibilita que se considere o sujeito como um mero efeito da estrutura
social. É o que Freud denominou como a escolha inconsciente da neurose,
de cuja responsabilidade o sujeito não pode se eximir.
248
O apagamento desse nível (subjetivo) na tese de que todas as mulheres

são vítimas é um risco para o qual me interessa chamar a atenção. Eu diria,
há muitas mulheres que são vítimas. Mas, nem todas. A mulher, como vítima,
é uma das modalidades da encarnação do feminino no laço social e amoroso.
Por outro lado, a narrativa de que todas as mulheres são vítimas da estrutura
patriarcal, masculina, incentiva que as mulheres não se responsabilizem em
relação às suas determinações inconscientes. A culpa é sempre do Outro. Este é
or
o risco a que me referi. O feminismo como solução identitária que se organiza
od V
em torno da posição da mulher como vítima pode contribuir para aprofundar
aut
o apagamento do sujeito do qual as próprias feministas se queixam. Penso
que, em vez da conquista de autonomia e de emponderamento, essa narrativa
pode facilitar a radicalização deste tipo de impasse feminino. Assentadas no
R
lugar de vítimas, muitas mulheres se prestam ao máximo da objetificação e
permanecem aderidas ao fantasma inconsciente da submissão ao homem.
o
aC

visã
itor
a re
par
Ed
s ão
ver
REFERÊNCIAS
Bosco, F. (2017). A vítima tem sempre razão? Lutas identitárias e o novo
espaço público brasileiro. São Paulo: Todavia Ed.
Coelho dos Santos, T. (2001). Quem precisa de análise hoje? O discurso ana-
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lítico: novos sintomas e novos laços sociais. Rio de Janeiro: Bertrand Ed.
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Friedan, B. (1971). A mística feminina. Rio de Janeiro: Vozes Ed.
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Freud, S. (1974). Conferência XXXIII: Feminilidade. In J. Salomão (Trad.).
R
Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sig-
mund Freud (Vol. 22). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publi-
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aC
Freud, S. (1974). Sexualidade feminina. In J. Salomão (Trad.). Edição Stan-

dard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud
(Vol. 21). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1931).
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Jardim Pinto, C. (1985). A propósito da controvérsia feminismo/marxismo:

limites e perspectivas do feminismo socialista. Apresentação de trabalho.
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IX reunião anual do ANPOCS.

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Mackinnon, C. (2014). Feminismo inmodificado: discursos sobre la vida y

El derecho. Buenos Aires: Siglo Vientiuno Ed.
Mackinnon, C. (2016). Feminismo, marxismo, método e o Estado: uma agenda

par
para a teoria. Direito e Práxis, 7(15), 798-837.

Ed
Miller, J.-A., & Milner, D. (2004). Évaluation. Paris: Agalma.
Pommier, G. (1987). A exceção feminina: os impasses do gozo. Rio de Janeiro.

ão
Zahar ed.
s
Tavares, L., & Lois, C. (2016, jul.-dez). Anotações sobre a teoria feminista
do direito de Catharine Mackinnon. Revista de gênero, sexualidade e
ver
direito, 2, 151-170.
or
od V
aut
R
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SOBRE O LIVRO
Tiragem: 1000
Formato: 16 x 23 cm
Mancha: 12,3 X 19,3 cm
Tipologia: Times New Roman 11,5/12/16/18
Arial 7,5/8/9
Papel: Pólen 80 g (miolo)
Royal Supremo 250 g (capa)

Tania Coelho Dos Santos Ana Lydia Santiago Flávia Lana GArcia de Oliveira (Org.) Reconfiguraóes Do Imaginario No Sec XXI

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Tania Coelho dos Santos

Ana Lydia Santiago

IMAGINÁRIO NO SÉCULO XXI

Editora CRV - versão para revisão do autor - Proibida a impressão

1. Psicanálise 2. Pós-modernidade 3. Novas subjetividades 4. Mal-estar feminino I. Santos,

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Este livro foi avaliado e aprovado por pareceristas ad hoc.

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Editora CRV - versão para revisão do autor - Proibida a impressão

Este livro reúne as principais conclusões do nosso Grupo de trabalho

vamente da expansão da presença, difusão do saber e intervenção nos impas-

Outro nos sintomas contemporâneos com esse Departamento de Paris VIII,

coordenado pelos professores Serge Cottet e Tania Coelho. Esta cooperação

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efetuaram seu doutorados. Desta interlocução resultou a criação da Revista

aSEPHallus de orientação lacaniana (B2), editada por Tania Coelho com um

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Editora CRV - versão para revisão do autor - Proibida a impressão

rebaixamento geral da lei simbólica à norma social na modernidade. O pacto

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sociais. Ressaltamos a tendência dos discursos pós-modernos a impor uma

3 Retirado de http://www.nucleosephora. com/asephallus

homogeneização generalizada das identidades ao preço, paradoxalmente, de

para que a pulsão encontre no mecanismo psíquico da sublimação os meios

sob a hegemonia política da igualdade perante o consumo?

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mundial. A pós-modernidade é esta revolução nos costumes que começa a ser

Cleyton Andrade evidencia que clínica e política não são antagônicas ou

Editora CRV - versão para revisão do autor - Proibida a impressão

pânico, toxicomania, transtornos alimentares, fenômenos psicossomáticos,

escarificações, entre outros) que evidenciam um descompasso entre eu ideal

cotidiano da sua vida e a construir uma narrativa que o situe no interior de

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