Copyright O 1997, Iná Elias de Castro, Paulo Cesar da Costa Gomes, Roberto voga do SO

Lobato Corrêa, Marcelo Lopes de Souza, Paul Claval, Zeny Rosendahl, Maurício ato Ve
Maria
de Almeida Abreu, Pedro de Almeida Vasconcelos, Olga Maria Schild Becker
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Capa: projeto gráfico de Leonardo Carvalho, usando detalhe da tela Vôgelteich am
Rio de S. Francisco, atribuída a Carl Friedrich Phillip von Martius, nanquim e sépia,
30,5 x 40,5em (Fundação Maria Luísa e Oscar Americano, São Paulo, Brasil)

Editoração: DFL Sumário

2010
Impresso no Brasil
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E96 Explorações geográficas: percursos no fim do Século / Iná

42 ed. Elias de Castro, Paulo Cesar da Costa Gomes, Roberto Lobato Apresentação
Corrêa (organizadores). - 42ed. — Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2010.
368p. Geografia fin-de-siêcle: O discurso sobre a ordem
ISBN 978-85-286-0626-3 espacial do mundo e o fim das ilusões 13
1. Geografia. I. Castro, Iná Elias de. II. Gomes, Paulo Cesar Paulo Cesar da Costa Gomes
da Costa. II. Corrêa, Roberto Lobato.

CDD - 910 A expulsão do paraíso. O “paradigma da complexi-

97-1616 CDU - 910
dade” e o desenvolvimento sócio-espacial
43
Marcelo Lopes de Souza

Todos os direitos reservados à: As abordagens da Geografia Cultural

89
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 AS ABORDAGENS DA
GEOGRAFIA CULTURAL

Paul Claval*

A geografia cultural está associada à experiência que

os homens têm da Terra, da natureza e do ambiente, estu-
da a maneira pela qual eles os modelam para responder às
suas necessidades, seus gostos e suas aspirações e procura
compreender a maneira como eles aprendem a se definir, a
construir sua identidade e a se realizar.
A geografia cultural demorou muito para se consti-
tuir, uma vez que ela necessita, para se desenvolver, que a
disciplina não seja somente uma ciência natural de paisa-
gens e de regiões, como o era no começo do século, e que
não se reduza à análise dos mecanismos que permitem às
sociedades funcionar, triunfando sobre o obstáculo da dis-
persão e da distância, segundo os esquemas que prevale-
ciam nos anos 1960. É preciso que ela se torne uma refle-
xão sobre a geograficidade, ou seja, sobre o papel que o

* Traduzido do francês por Paulo Cesar da Costa Gomes.

89
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
espaço e o meio têm na vida dos homens, sobre o sentido
que eles lhes dão e sobre a maneira pela qual eles os utili-
zam para melhor se compreenderem e construírem seu ser
profundo. As idéias de Eric Dardel, que foi o primeiro a
lutar por esta concepção verdadeiramente humana da geo-
grafia, levaram mais de vinte anos para serem reconheci-
das: as mentalidades não estavam suficientemente maduras
para a mudança radical na concepção da disciplina como
ele recomendava.
Dizer que a geografia cultural só pôde se desenvolver
recentemente não quer dizer que este domínio tenha per-
manecido ignorado pelos pesquisadores. Eles o aborda-
vam, mas não dispunham dos meios necessários para anali-
sá-lo em todas as suas dimensões. As abordagens que prati-
cavam eram sempre parciais. Alguns exemplos o mostram
muito bem: na França, no começo do século, a noção de
gênero de vida tem uma dimensão ecológica, naturalista;
ela serve primeiramente para mostrar como os grupos se
adaptam ao ambiente. Ela tem também, entretanto, uma
dimensão social e cultural: como nota Vidal de la Blache, a
força do hábito torna-se tão forte que o grupo humano per-
de sua plasticidade. Ao invés de se adaptar ao meio, ele
procura modificá-lo para permanecer com seus hábitos:
observa-se por ocasião das migrações; os recém-chegados
em um país fazem em geral de tudo para continuar a viver
como eles o faziam em seus países de origem. Vidal de la
Blache, que faz do gênero de vida um dos eixos da geogra-
fia humana que ele elabora, é, desta forma, o primeiro a
sugerir que ele pode ter uma dimensão cultural. A idéia
está presente em muitos trabalhos da escola francesa. Po-
90
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
demos reencontrá-la na idéia de força determinante das
culturas utilizada por Pierre Gourou ao longo de toda a sua
carreira.
Existe uma outra maneira, entre os geógrafos france-
ses, de explorar os fatos da civilização: estudar os traços
culturais, sua distribuição e a marca que eles imprimem na
paisagem. Este estilo de análise foi posto em prática por
Jean Brunhes e desenvolvido por Pierre Deffontaines. Deu
origem a monografias apaixonantes que, no entanto, abor-
dam a cultura pelo exterior e se recusam a realizar o ques-
tionamento das representações e dos valores que levam as
pessoas a agirem de uma certa maneira ao invés de outra, a
organizar o espaço segundo um modelo ao invés de outro.
Pierre Deffontaines aborda a geografia religiosa através das
marcas que esta imprime nas paisagens (igrejas, mesquitas,
santuários, templos, cruz etc.) pelos obstáculos que ela im-
põe a certos gêneros de vida (obrigação do jejum na sexta-
feira, interdição do álcool e do consumo da came de porco,
por exemplo), e pelos gêneros de vida que ela faz nascer (o
dos padres ou dos monges). A religião não é nunca tratada
nela mesma (DEFFONTAINES, 1948).
Nos Estados Unidos, Carl Sauer se interessa pelas
transformações que a cultura impõe aos ambientes natu-
rais. Ele estuda as paisagens para dimensionar como o ho-
men modifica, de forma mais ou menos profunda, o que ele
encontra, instalando-se em meios ainda naturais (SAUER,
1963). Aqui ainda a abordagem é exterior.
A geografia cultural de língua alemã se interessa tam-
bém pela paisagem. Ela estuda a presença de traços cultu-
rais, à maneira de Jean Brunhes, o recuo da floresta e de
91
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
outras formações naturais diante do machado dos cultiva-
dores e das queimadas repetitivas dos criadores de gado.
Ela se interessa, também, pela harmonia profunda que se
observa, às vezes, entre a organização do espaço, os traços
visíveis da paisagem e a alma do povo que a modelou
(ANDREOTTI, 1994; 1996).
A geografia cultural moderna, ao fazer do homem o
centro de sua análise, foi obrigada a desenvolver novas abor-
dagens. Ela se construiu em tono de três eixos que são
igualmente necessários e complementares: primeiro, ela
parte das sensações e das percepções; segundo, a cultura é
estudada através da ótica da comunicação, que é, pois, com-
preendida como uma criação coletiva; terceiro, a cultura é
apreendida na perspectiva da construção de identidades,
insiste-se então no papel do indivíduo e nas dimensões sim-
bólicas da vida coletiva.
Os três eixos da análise geográfica da cultura
Até os anos 1960, o desenvolvimento da geografia cul-
tural esteve arrefecido pela sua recusa de se afastar da pai-
sagem ou dos artefatos e por se interessar pelo que se passa
no espírito das pessoas. Este bloqueio diminuiu hoje em
dia. Por se interessar primeiramente pelos homens, os estu-
dos podem hoje ir muito mais longe do que no passado.
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
A geografia cultural parte das sensações e das
representações
O homem apreende o mundo através dos seus senti-
dos: ele observa as formas, escuta os barulhos e sente os
odores daquilo que o envolve. Os movimentos do seu cor-
po constituem uma experiência direta do espaço. O gosto
lhe revela, quando ele come ou bebe, outras propriedades
do mundo que o envolve. O homem age primeiramente
em função das indicações que ele recebe dos seus sentidos.
As sensações são uma apreensão do real, mas só se
tornam seguras quando assumem uma forma estável. Isto
ocorre quando se superpõe à sensação uma percepção. Os
homens quase sempre ouviram falar de lugares que eles
abordam antes de os pisarem, de modo que seu olhar não é
mais perfeitamente novo. Sua experiência é guiada por
aquilo que eles aprenderam ao escutarem as pessoas em
torno deles e discutindo com elas. A geografia que estuda
grupos humanos se detém nos discursos e nas representa-
ções que os codificam, uma vez que estas últimas traduzem
maneiras de ver padronizadas.
As representações que o indivíduo recebe através de
sua educação, que ele aprende no contato com outros, que
ele constrói e que reinterpreta, constituem um universo
mental que se interpõe entre as sensações recebidas e a
imagem construída em seu espírito. As representações for-
necem malhas para apreender o real. Elas permitem su-
perpor ao aqui e ao agora os algures, que são sociais, geo-
gráficos ou metafísicos. Elas dão assim origem a valores e
instituem uma ordem normativa.
98
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL

Os homens não agem em função do real, mas em “naturais do corpo, de modo que
se adquire, ao manipulá-
razão da imagem que fazem dele. Aproximar-se da geogra- los, o know how daqueles que os conceber
am. As mídias
fia cultural é, antes de mais nada, captar a idéia que temos modernas permitem as trocas orais
e a aprendizagem pela
do ambiente próximo, do país e do mundo. É se interrogar imitação dos gestos. Elas substituem mal
a escrita para a
em seguida sobre a maneira como as representações são veiculação das idéias abstratas ( MCLUHAN,
1968).
construídas, sobre o seu papel no modelamento do real e As informações que compõem as culturas
transitam
sobre sua permanência, sua fragilidade e as reações que sem cessar de indivíduo para indivíduo.
Elas passam de
provocam. na geração a outra, de modo que
a sociedade permanece
ainda que seus velhos desapareçam e sejam
substituídos pe-
los jovens. Elas circulam entre vizin
hos, entre amigos, entre
A dimensão coletiva: a cultura deve ser estudada sob a parceiros de trabalho ou de negócios. Cada
um recebe, ao
ótica da comunicação longo dessas trocas, know how, conh
ecimentos e scabio
lindos e crenças que lhes eram estranhas; reté
m-se e inte-
O estudo da dimensão coletiva dos fatos culturais foi rioriza-se uma parcela mais ou menos larga.
renovado pelos progressos da lingiística e da teoria da O conteúdo das mensagens trocadas não
pode geral-
comunicação. A cultura é feita de informações que circu- mente ser compreendido fora do contexto
onde se encon-
lam entre os indivíduos e lhes permitem agir. Códigos ser- tram os parceiros. Os jovens citadinos
aprendem o que é o
vem para organizá-los ou para trocá-los. centro de sua cidade sem que isto jama
is lhe tenha sido
As informações que constituem a cultura concemem o explicado: eles vislumbram o termo asso
ciando-o a um cer-
ambiente natural no qual vivem os homens, a maneira de to bairro, ao comércio, aos bares ou
aos bancos que ali se
produzir alimentos, energias e matérias-primas, assim como encontram. Assim, o que eles adquirem
só é válido dentro
as formas de construir instrumentos e de empregá-los para dos limites do grupo de intercomunic
ação ao qual eles per-
criar ambientes artificiais. As informações que constituem a tencem (STASZAK, 1997).
:
cultura tratam em seguida da sociedade, da natureza, dos Esta perspectiva sublinha que a cultura
é antes uma
laços que unem seus membros e das regras que devem ser realidade de escala local: de um círculo
de interação a ou-
respeitadas nas relações que se estabelecem. tro, trocas têm lugar; equivalências se dese
nvolvem, de mo-
Essas informações se transmitem pela observação e do que a comunicação seja possível,
porém nem tudo é
imitação, pela palavra ou pela escrita. Os instrumentos transmitido. Não existe compreensão real
dos processos cul-
têm, assim, um papel importante neste domínio: eles foram turais se negligenciarmos o jogo da intersub
jetividade,
concebidos para guiar os gestos e tirar partido dos ritmos

94 95
 AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
não se pode alcançar, ou em um futuro indefinido da
A dimensão individual: a cultura forja identidades
Utopia. O mundo real é duplicado por mundos imagina-
dos, que são indispensáveis para lhe dar sentido e apare-
Assim concebida, a cultura não aparece como uma
cem fregientemente como mais autênticos do que aqueles
totalidade que encontraríamos identicamente em todos os
que nossos olhos desvelam. Esses algures afloram em cer-
membros de uma sociedade, como poderia ser o caso de
tos lugares. Eles transformam a sua natureza: ao universo
um mesmo software implantado em milhares de computa-
profano do mundo ordinário se opõem as praias sagradas
dores. Ela resulta de um processo de construção sem fim,
levado a cabo pelos indivíduos.
que manifestam aqui embaixo a existência desses algures
É ao longo da infância que a acumulação de know
(ELIADE, 1965).
A cultura incorpora, assim, valores. Estes têm uma tri-
how, de conhecimentos, de preferências e de crenças toma
pla finalidade: primeiro, guiar a ação, inscrevendo-a em um
forma: o jovem aprende a falar, a se deslocar e a agir den-
quadro normativo; segundo, sublinhar a especificidade de
tro do meio familiar; mais tarde, ele é submetido à apren-
tudo que é social, alçando a uma dignidade superior o que
dizagem, ou vai à escola.
A acumulação de informações estruturadas que resul- passa por procedimentos de institucionalização, e, terceiro,
ta deste processo tem por objetivo dotar cada um da baga-
dar um sentido à vida individual e coletiva.
gem de conhecimentos indispensáveis para trabalhar e A formação dos indivíduos termina quando eles inte-
riorizam o quadro de valores que os insere em um destino
para se integrar à sociedade. A cultura, no entanto, não se
resume a isto: ela serve para dar um sentido à existência coletivo. Esta etapa importante dá lugar a ritos de passa-
gem no momento da adolescência (ERKSON, 1972). É nes-
dos indivíduos e dos grupos nos quais eles estão inseridos.
As informações que circulam nas células do corpo social te momento que a institucionalização do indivíduo termina
e que ele tem acesso ao mundo social pleno, o dos adultos.
comportam narrativas que contam a origem do mundo, o
Ele adquire uma identidade que lhe dá um estatuto no gru-
primeiro homem e a constituição da sociedade; elas inse-
po e o faz existir face às outras coletividades.
rem a existência de cada um em um destino coletivo e lhe
O processo de interiorização e de reconstrução indivi-
dão uma significação.
As perspectivas necessárias aos indivíduos para que dual da cultura não pára na adolescência. Possibilidades de
suas vidas não pareçam inúteis são abertas pela tomada em adquirir novos conhecimentos, de dominar novas técnicas,
consideração do algures, de onde as coisas podem ser vis-
de experimentar novos valores se oferecem permanente-
tas com recuo: eles podem estar situados para além do céu mente. Os empréstimos se sucedem, mas alguns são recu-
ou da razão, ou aqui embaixo, mas nos tempos recuados da
sados, pois colocariam em perigo a identidade individual e,
Idade do Ouro, em uma Terra sem Mal tão afastada que
numa outra escala, a estrutura do grupo. Para aqueles que

96 97
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
não se detêm diante dos obstáculos experimentam fases de
crise e de reconstrução do eu, frequentemente difíceis;
elas precedem e acompanham as conversões. No nível
coletivo, as bases morais sobre as quais a sociedade está
edificada podem ser transformadas, mas ao preço de revo-
luções que são sempre duras de viver, mesmo que elas não
sejam acompanhadas por revoltas, massacres ou guerras
civis.
O processo de institucionalização não diz respeito
somente ao indivíduo e à sociedade. Ele se aplica aos siste-
mas de relações cada vez que estes concernem à riqueza,
ao poder, ou ao prestígio e interferem por isso no funciona-
mento da sociedade. A abordagem cultural torna-se, assim,
indispensável para compreender a arquitetura das relações
que dominam a vida dos grupos. Ela renova a geografia
social. Ela ilumina a vida econômica à medida em que põe
em evidência os objetivos perseguidos pelas famílias e
pelas empresas: suas lógicas dependem da maneira como
elas estão estruturadas e dos valores que as guiam.
As abordagens culturais: cultura e relações
com o espaço
Os geógrafos tiram partido destas orientações recen-
tes da reflexão (CLAVAL, 1992; 1995; FOOTE et alii, 1993)
para compreenderem como a cultura define o espaço.
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
Apreensão do mundo através dos sentidos
Se a geografia cultural se dedica à experiência que os
homens têm do mundo, da natureza e da sociedade, ela
deve partir daquilo que os seus sentidos lhes revelam. Os
estudos não faltam a este compromisso, mas eles se detêm
quase exclusivamente sobre a visão. O olhar que os ho-
mens projetam sobre o ambiente obteve a atenção dos
geógrafos, uma vez que é ele que permite estruturar o
espaço, de opor o próximo ao distante, de distinguir planos
escalonares e perceber a realidade em múltiplas escalas —
é sobre esta propriedade que se baseia toda a orientação
geográfica.
Mas o olho não é um instrumento neutro: o que nós
vemos nos agrada, nos emociona, nos amedronta. O olhar
participa da experiência que temos dos lugares e de sua
dimensão emotiva — por vezes estética.
A audição não tem a mesma significação: ela fornece
apenas uma idéia imperfeita da geometria do mundo; ela
informa sobre a direção de onde provêm os sons que per-
cebemos, mas só traduz aproximativamente suas distâncias.
A passagem do agudo ao grave denota, ao contrário, o
movimento. O ambiente sonoro faz parte da imagem que
guardamos dos lugares. A lembrança mais forte que guar-
damos deles é, no entanto, frequentemente dada pelo olfa-
to: não esquecemos o odor dos maquis da Córsega na pri-
mavera, o odor do feno grego nos campos da África do
Norte ou, ainda, da terra depois da chuva de abril, o odor
do feno recém-cortado ou o perfume dos campos de lavan-
da no vapor do mês de julho.
99
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
A experiência do gosto é menos diretamente associa-
da aos lugares: a terra não é degustada, só raramente se
mastiga plantas selvagens. Entre os sentidos, o paladar é o
mais socializado (PITTE, 1991). É através dele que fazemos
a experiência do cru e do cozido, daquilo que separa os
homens das espécies animais. Os sabores e os odores dos
alimentos consumidos durante a infância estão associados à
imagem do país natal, da família e das tradições que repre-
senta.
A estruturação do espaço
O espaço que percebemos é codificado por categorias
que permitem estruturá-lo: ele é ordenado em relação a
um ponto de origem e às direções, o que permite situar os
lugares uns em relação aos outros. Se a observação funda-
mental se der à beira de um rio que fixa as orientações, a
montante, a jusante e perpendicularmente, diremos que
para atingir tal lugar é necessário subir o rio três horas,
depois andar duas horas perpendicularmente ao seu curso,
a sua esquerda. Se as direções são astronômicas se dirá que
a cidade B está a cinco léguas ao norte e dez léguas a leste
da cidade A. Às direções se acrescentam as indicações de
altitude. É preciso subir ou descer, para ir de tal ponto a
outro (PAUL-LÉVY, SÉGAUD, 1983).
Na maior parte das sociedades, os pontos cardeais e o
alto e o baixo estão conotados de valores: o norte é maléfi-
co; a oeste se encontra o Reino dos Mortos; o eixo do mun-
do, pelo qual se estabelecem as comunicações mais cômo-
100
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
|
das entre nosso mundo e o Outro mundo, passa pelo cen-
tro do espaço terrestre. Certa montanha é sagrada e é a
partir dela que o sistema do mundo se ordena — pense-
mos no monte Méru (ELIADE, 1965).
Cultura e domínio da natureza
A cultura não fala somente do espaço; ela fala tam-
bém da natureza. Ela o toma simultaneamente como um
meio a dominar para extrair aquilo que é necessário à exis-
tência e como um conjunto carregado de sentidos.
Os homens tiram de seu ambiente aquilo que eles
têm necessidade. Eles procedem pela coleta (o que supõem
que eles reconheçam, entre as dezenas ou centenas de
espécies, aquelas que são nutritivas, aquelas que são vene-
nosas, aquelas que fornecem fibras etc.), pela pesca ou pela
caça (o que implica um inventário detalhado da fauna ter-
restre ou aquática), pelo pastoreio (que se baseia na domes-
ticação de uma ou várias espécies animais, no conhecimen-
to de suas necessidades alimentares, seus deslocamentos
necessários para aproveitar as áreas de pastagens nos mo-
mentos mais favoráveis e no recurso ao fogo para aumentar
ou regenerar as zonas de percurso) é pela agricultura. Nes-
te último caso, os grupos aprenderam a cultivar, a conservar
e a consumir certas espécies. Antes de semear ou de plan-
tar, eles prepararam as terras utilizando recursos frequente-
mente complexos. Cada uma dessas operações implica o
uso de instrumentais variáveis.
O domínio do meio só é possível porque os homens
101
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
souberam se cercar de um universo instrumental que os
permite trabalhar a terra, efetuar as colheitas e preparar, a
partir de matérias-primas disponíveis, os artigos do qual
eles têm necessidade para o consumo.
O domínio do meio se baseia também na criação de
ambientes artificiais — a roupa, que protege das intempé-
res, e a casa.
A geografia das técnicas constituía no começo do nos-
so século o capítulo mais profícuo dos estudos culturais.
Baseado sobre práticas muito mais do que sobre saberes
padronizados, o universo instrumental variava muito pou-
co. O progresso científico e a facilidade das comunicações
apagaram a diversidade de outrora. A análise das técnicas
tradicionais continua, entretanto, a fascinar um grande
número de geógrafos — mesmo porque os contrastes na
maneira de se vestir, de se equipar, de habitar, estão reva-
lorizados em uma época onde a geografia tende à unifor-
midade.
Cultura e paisagem
À paisagem retém a atenção, uma vez que é o suporte
das representações. Ela é simultaneamente matriz e marca
da cultura, segundo a fórmula de Augustin Berque (BER-
QUE, 1984): matriz, visto que a organização e as formas que
estruturam a paisagem contribuem para transmitir usos e
significações de uma geração à outra; marca, visto que cada
grupo contribui para modificar o espaço que utiliza e gra-
var aí os sinais de sua atividade — o que era estudado pela
102
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
geografia no começo do século — e os símbolos de sua
identidade.
Os homens inscrevem, nos monumentos que erigem
e nas inscrições que fazem aqui e ali, a ordem de significa-
ções que os motivam. Para James Duncan, por exemplo, a
paisagem pode ser lida como um texto (DUNCAN, 1990).
Entre as criações da cultura, a paisagem é a que retém
maior atenção, pois lança-se sobre ela um novo olhar.
Augustin Berque tenta compreender os sentidos que
os grupos dão ao seu ambiente (BERQUE, 1986; 1993).
Suas análises tratam do par homem/meio e sobre as paisa-
gens onde ele se manifesta (BERQUE, 1990). Ele forja no-
vos conceitos para melhor apreender este domínio, como o
de mesologia, “ciência dos meios que não são só objetivos,
mas vividos pelos sujeitos”. Sua idéia mestre é a de que
a natureza é sempre compreendida em uma perspectiva
cultural.
Denis Cosgrove decifra os modos de produção sim-
bólicos específicos das sociedades pré-capitalistas e capita-
listas em seus trabalhos sobre a iconografia da paisagem
em Veneza e na Inglaterra. As famílias da aristocracia ve-
neziana exprimem suas convicções e suas aspirações nos
palácios e nos jardins que elas se fazem construir sobre a
terra firme por arquitetos como Palladio (COSGROVE, 1984;
COSGROVE, DANIELS, 1988). Possuir uma terra mostra que
a fortuna de que se dispõe é estável. Transformá-la em uma
paisagem harmoniosa prova que se é sensível ao belo e que
se participa de uma elite de espírito cujo magistério é eter-
no. Os homens de negócio britânicos que multiplicam na
úrea rural inglesa do século XVIII belas residências e par-
ques não procuram outra coisa.
103
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
As abordagens culturais: cultura e construção
do eu e da sociedade
A cultura e o enriquecimento do ser
Os indivíduos não permanecem passivos diante da
cultura. Eles retêm certas informações mais do que outras,
se interessam pela destreza demonstrada por um bom ope-
rário ou pelo perfeito bricoleurl, evoluem a vontade na
esfera dos conhecimentos científicos, ou se associam prefe-
rencialmente à vida religiosa. Esta familiarização com as-
pectos particulares do universo social lhes permite especia-
lizar-se e ganhar a vida quando as sociedades tornam-se
complexas; eles retiram disso também satisfações pessoais,
ela lhes assegura prestígio e o estatuto acordado ao espe-
cialista, ao cientista ou ao sábio.
À arquitetura, a escultura, a pintura, o teatro estive-
ram durante muito tempo ligados à vida religiosa. Quando
as sociedades se laicizaram, a vida artística tornou-se autô-
noma. Sobressair no domínio da criação aparece então
como o signo de uma realização particularmente valoriza-
dora do eu. Todos aqueles que desejam se elevar na escala
do prestígio e da consideração, começam a freqiientar as
galerias de arte, os museus, as salas de concerto, as óperas
ou os teatros, ou a ler as grandes obras literárias. Eles pro-
curam se afirmar através do consumo cultural de alto nível.
1 Pessoa que exerce diferentes ofícios; familiarmente se diz de alguém que é
capaz de fazer reparos e de construir pequenas coisas de forma competente, mas
não profissionalizada.
104
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
Não se pode compreender as geografias que se cons-
troem sob nossos olhos se negligenciarmos a qualidade
estética dos ambientes e as possibilidades de realização
que eles oferecem àqueles que os habitam ou que os fre-
quentam. As cidades gastam fortunas para criar e manter
museus, teatros, óperas, ou para organizar festivais: elas
fixam assim as empresas ou atraem os turistas.
À construção de identidades e a dialética unificação!
diversificação
Como fundamento das identidades, a cultura reúne
os homens ou os separa. Quando as pessoas aderem às
mesmas crenças, dividem os mesmos valores e associam
suas existências a objetivos próximos, nada se opõe a que
eles se comuniquem livremente entre si. Mas desde que
eles saem do grupo no qual se sentem solidários, suas atitu-
des mudam: a desconfiança se instala, as trocas se tornam
uma fonte de ameaças, na medida em que elas podem
questionar a estrutura sob a qual foram construídas a per-
sonalidade dos indivíduos e a identidade dos grupos.
Ao se congregar em torno de preceitos comuns, os
grupos abolem as distâncias psicológicas que existem entre
os seus membros, o que lhes permite triunfar sobre a dis-
persão associada fregiientemente às necessidades da vida.
Joan Gottmann fez desse tema, o das imagens que temos
em comum (ícones, no sentido original do termo), um dos
capítulos essenciais da geografia política — é neste sentido
que ele fala de iconografia (GOTTMANN, 1952).
105
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
Os homens não param de imaginar novos valores, de
construir novas classificações e de traçar novas fronteiras.
Este movimento não ameaça, entretanto, a coesão das so-
ciedades que reagrupam populações numerosas. Isto por-
que sentimentos de pertencimento podem se hierarquizar,
assim como as culturas: em pequena escala existem formas
globalizadoras, que fundam identidades coletivas que com-
partilham um pequeno número de valores políticos, os
princípios da Constituição americana para os Estados Uni-
dos, a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade para a Re-
pública francesa; em grande escala, os particularismos se
expandem, o dos confessionais, dos grupos étnicos e das
seitas na sociedade americana, o dos laços locais e regio-
nais e dos militantismos políticos ou sindicais na sociedade
francesa.
O paradoxo da situação atual é que na época em que
a universalização das técnicas está praticamente consuma-
da, os valores com forte carga unificadora de outrora, a fé
no progresso, o liberalismo e a tolerância cessam de ser
atraentes. O processo de divisão se segmenta, pois cada
grupo se considera igual aos outros em direito e dignidade.
É neste contexto que é preciso recolocar a maior par-
te das pesquisas contemporâneas da geografia cultural: os
nacionalismos e os regionalismos se exasperam, as socieda-
des onde as minorias acabavam por ser assimiladas através
de mecanismos diversos de integração evoluem para o mul-
ticulturalismo, sem que possamos estar certos de que seus
componentes possuem ainda realmente alguma coisa em
comum. Os imigrantes que fogem da miséria do Terceiro
Mundo desejam se beneficiar das vantagens sociais dos paf-
106
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
ses que os acolhem, mas continuam fiéis às suas culturas de
origem e mantêm contatos estreitos com elas. As diásporas
se multiplicam (PRÉVELAKIS, 1996).
As identidades se associam ao espaço: elas se baseiam
nas lembranças divididas, nos lugares visitados por todos,
nos monumentos que refrescam a memória dos grandes
momentos do passado, nos símbolos gravados nas pedras
das esculturas ou nas inscrições. A territorialidade se trans-
formou em um dos componentes mais importantes das
novas orientações do mundo social e político (BONNE-
MAISON, 1986; KEITH, PILE, 1993).
A cultura recorta categorias no real e lhes dá vida
Como se dar conta da tendência à pulverização tão
forte do mundo atual? As abordagens culturais, que se
impuseram logo em seguida aos trabalhos fenomenológicos
sobre a intersubjetividade, conduzem ao questionamento
dos instrumentos que o observador utiliza espontaneamen-
te (STASZAK, 1997; RICHARDSON, 1981). Ao supor formas
universais na maneira de conceber o real sobre o qual se
debruça, o observador tem a tendência de naturalizar a
realidade. A finalidade profunda da geografia cultural é
incompatível com uma tal maneira de ver. O problema não
é aplicar ao real uma malha válida em todos os contextos e
para todas as culturas, mas compreender como cada grupo
reinventa permanentemente o mundo, introduzindo novos
recortes.
A escala das análises muda: para apreender os proces-
107
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
sos culturais verdadeiramente significativos, os geógrafos
se debruçam sobre a experiência das pessoas, sobre seus
contatos, sobre suas maneiras de falar. Eles descobrem,
assim, como as atitudes mudam e os objetivos coletivos se
constroem ao sabor das interações. As pesquisas se interes-
sam mais fortemente pelas pequenas comunidades, pelos
bandos e gangues dos subúrbios, das comunidades de bair-
ros, das células do mundo rural do que pelas realidades
globais. Pratica-se a geografia cultural sem que as pesqui-
sas nos levem a informações sobre o que é a cultura chine-
sa, à cultura americana, ou a cultura urbana. O que elas
trazem é a idéia de que as regras da vida social variam de
um ponto a outro e se modificam sem cessar. Trata-se mui-
to menos de mudança de princípios do que propriamente
da maneira de interpretá-los ou de transgredi-los, para se
adaptarem às circunstâncias. Os subúrbios populares das
grandes cidades são assombrados por bandos de jovens que
procuram desesperadamente afirmar sua originalidade, re-
correndo para isso a temas de uma afligente monotonia,
A emergência de subculturas reforça as clivagens que
nascem da divisão do trabalho. Um sentimento de solida-
riedade operária por muito tempo impediu que os filhos
dos trabalhadores tivessem um benefício pleno das possibi-
lidades de progressão social oferecidas pela escola. Nas
zonas onde se acumulam as populações desmunidas das
grandes cidades, uma subcultura da pobreza se cria e ten-
de a acentuar a degradação das condições de vida (SIBLEY,
1995).
A orientação cultural visa compreender como os gru-
pos constroem o mundo, a sociedade e a natureza. Ela se
108
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
interessa pela maneira como são estabelecidos os critérios
que separam o grupo do qual fazemos parte daqueles que
nos são estrangeiros. No mundo atual isto conduz a privile-
giar, como objetos geográficos da pesquisa cultural, a raça,
a etnia, a juventude, a velhice ou as categorias sexuais (ho-
mens, mulheres, homossexuais, transexuais): foi a isto que
Peter Jackson reduziu os Maps of Meaning que ele propõe
na sua interpretação geográfica da cultura (JACKSON, 1989;
ver também ANDERSON, GALE, 1992; JACKSON, PENROSE,
1993). Na geografia política é a imagem da fronteira e da-
queles que estão instalados para além dela, e que são vistos
como diferentes, que retém a atenção mais espontanea-
mente (PAASI, 1996). O olhar dos ocidentais sobre os outros
povos está na base do imperialismo que ele denomina e
justifica. Se queremos combater as formas de opressão do
mundo atual é mais importante, pois, aprender a descons-
truir a imagem do Outro que o mundo ocidental tem como
evidente desde que começou a se conceber como superior
aos outros.
A ordem social é culturalmente instituída
As abordagens fenomenológicas são muito úteis no
esclarecimento da fusão dos grupos, sua construção e suas
barreiras psicológicas. Ao se basearem, entretanto, nos es-
tudos da intersubjetividade, estes estudos esquecem que o
mundo explorado pela geografia está investido em todas as
suas partes de valores: a encenação dos momentos fortes
da existência coletiva através de cerimônias, de rituais e de
109
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
festas permite ao grupo se realimentar, fazendo apelo a seus
mitos fundadores.
Atrás dos processos de institucionalização, podem ser
lidos os jogos que dividem o mundo na esfera do sagrado e
do profano. A geografia cultural privilegia assim as reli-
giões e mostra como as ideologias laicas funcionam de fato
como substitutas das crenças tradicionais. Face aos filó-
sofos do progresso social que dominaram no Ocidente des-
de o Século das Luzes, vê-se desfilarem ideologias da natu-
reza que, sob o nome de ecologia, transformam profunda-
mente as sociedades, propondo novos critérios do bem e
do mal, do puro e do impuro, e impõem aos poderes novos
objetivos para estes alcançarem o aval dos grupos cujo tra-
balho é o de legitimar as instituições — ou corroer seus
fundamentos (BERQUE, 1996).
Os grupos que elaboram subculturas tentam por ve-
zes questionar os valores admitidos pelo conjunto do corpo
social: estas contraculturas oferecem um ponto de apoio a
todos aqueles que se sentem feridos pela sociedade ou que
se colocam em desacordo com seus princípios. Elas elabo-
ram contramodelos que podem seduzir camadas cada vez
mais amplas da população e conduzir por fim a uma rees-
truturação cultural do conjunto.
Um dos pontos essenciais de todo grupamento políti-
co é constituído pelo sistema de crenças e de ideologias
que dão sentido à vida dos indivíduos e da coletividade,
legitimando o que está instituído. A defesa dos valores exis-
tentes, ou sua crítica e definição de sistemas concorrentes,
mobilizam a energia dos legitimadores, cujos títulos e fun-
ções variam segundo os níveis e as formas de organização
10
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
social: sábios ou feiticeiros nas sociedades animistas, sacer-
dotes ou gurus nas religiões reveladas, intelectuais no
mundo moderno, que encontram justificativa nas ideolo-
gias laicas (CLAVAL, 1980). A perspectiva cultural é assim
indispensável para compreender a geografia política dos
Estados.
P erspectivas sobre as culturas
As culturas são diversas. Elas não dispõem das mes-
mas técnicas e não asseguram o mesmo grau de domínio
dos ambientes onde vivem. Poder-se-ia imaginar perspecti-
vas que permitissem compará-lasP Há muito tempo, a idéia
de classificá-las em função de seus níveis de desenvolvi-
mento nos foi imposta. Uma tal operação não pode ser acei-
ta sem dificuldade: deve-se considerar que uma sociedade
capaz de organizar grupos numerosos distribuídos sobre
extensos espaços é necessariamente mais avançada que um
grupo cujo domínio permanece limitado a um pequeno es-
paço? Que critérios devem ser considerados para medir o
progresso?
As técnicas de comunicação influem diretamente so-
bre a natureza e no conteúdo das culturas: uma sociedade
que se baseia, para transmitir seu saber, apenas sobre a
palavra e sobre a imitação direta dos gestos e comporta-
mentos, apresenta deficiências nos suportes de sua memó-
ria. Ela mantém relações com o tempo e com a história
diferentes daqueles que caracterizam os grupos que dis-
põem de escrita.
111
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS
A única perspectiva evolucionista que pode existir na
geografia cultural é, pois, aquela que classifica as sociedades
em função dos modos de comunicação que as caracteriza.
| mo é fácil utilizar a maior parte dos artigos de consumo
Revolução das comunicações e uniformização do mundo
| A observação, a imitação e a palavra só são possíveis
| entre pessoas de um mesmo local. Isto quer dizer que os
| aspectos técnicos das culturas tradicionais se transmitem
localmente em boas condições, porém a difusão de um
| ponto a outro é um processo difícil, lento e comporta inú-
| | meros problemas. A escrita permite fazer chegar as mensa-
| gens muito longe, o que favorece a difusão dos conheci-
mentos formalizados pela ciência e dos textos que veiculam
religiões ou ideologias. As sociedades tradicionais apresen-
tavam desta forma uma dupla inscrição cultural no espaço:
| o mosaico complexo de dialetos e de know how técnicos se
| inscrevia no seio dos espaços que dividiam, freguentemen-
| te sobre muito amplas extensões, a mesma língua, os mes-
| | mos conhecimentos científicos, a mesma religião e os mes-
| | mos traços morais: esta era a imagem associada à China há
| meio século; esta havia sido a da Europa há dois séculos.
| | As culturas populares se opunham à da elite.
| A revolução da mídia transformou esta imagem das
| culturas primeiramente em um ritmo bastante lento no fim
do século passado, depois com uma amplitude cada vez
| mais viva desde 1950. As pesquisas técnicas restringem
I cada vez mais o domínio dos know how tradicionais. Os
conhecimentos formalizados substituem as receitas de ou-
| 112
AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL
trora. Elas podem ser apreendidas em qualquer lugar des-
de que se disponha de obras e revistas onde os resultados
estão expostos. O cinema e a televisão mostram a todos co-
durável oferecidos pela indústria moderna. Na medida em
que a cultura resulta de um jogo de mecanismos de comu-
nicação, ela deveria se uniformizar rapidamente. Isto foi em
parte feito — a cultura de massas se assemelha cada vez
mais em todos os cantos do planeta (MACLUHAN, 1968) —
mas outros fatores possuem um sentido inverso e condu-
zem à proliferação dos fundamentalismos, dos nacionalis-
mos e das contraculturas.
A perspectiva evolucionista só é capaz de se dar conta
de uma parcela da diversidade das culturas. Para ir adiante
na compreensão, é preciso prestar atenção e entrar em sua |
lógica. É isto que permite a perspectiva etnogeográfica. il: |
A consideração do saber geográfico dos grupos: ; di
a perspectiva da etnogeografia |
Todas as culturas resultam de um trabalho de cons-
trução e dispõem de know how e de saberes relativos ao
espaço, à natureza, à sociedade, aos meios e às maneiras de
explorá-lo. E interessante comparar estes saberes, analisar
suas bases e seus modos de elaboração e inventariar as
categorias sobre as quais eles repousam. É necessário tam-
bém deter-se sobre a maneira como esses conhecimentos
são utilizados, reinterpretados, respeitados (ou transgredi-
dos), em seus conteúdos normativos, por aqueles que os
| 113
 EXPLORAÇÕES GEOGRÁFICAS AS ABORDAGENS DA GEOGRAFIA CULTURAL

colocam em prática. A etnogeografia convida a refletir BERQUE, Augustin (1986). Le Sauvage et Vartifice. Les japona
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