Herbert Spencer � Filosofia Evolucionista

Sele��o de textos por Caldas Cordeiro

�NDICE
Pref�cio
OS PRIMEIROS PRINC�PIOS
PARTE I
O INCOGNOSC�VEL
I - O Espa�o e o Tempo
II - A Mat�ria
III - O Movimento
IV - A For�a
V - Relatividade do conhecimento
PARTE II
O COGNOSC�VEL
I - Defini��o de filosofia
II - Dados da filosofia
III - Espa�o, Tempo, Mat�ria, Movimento, For�a
IV - A Indestrutibilidade da Mat�ria
V - Continuidade do movimento
VI - A Persist�ncia da For�a
VII - Persist�ncia das rela��es entre as for�as
VIII - Transforma��o e Equival�ncia das For�as
IX - Dire��o do movimento
X - Ritmo do movimento
XI - Recapitula��o
XII - Evolu��o e Dissolu��o
XIII - A lei de evolu��o
XIV - A lei de evolu��o (continua��o)
XV - A lei de evolu��o (continua��o)
XVI - A lei de evolu��o (fim)
XVII - Instabilidade do Homog�neo
XVIII - A multiplica��o dos efeitos
XIX - A segrega��o
XX - O Equil�brio
XXI - A Dissolu��o
XXII - Conclus�o
PRINC�PIOS DE BIOLOGIA
DADOS DA BIOLOGIA
I - Ensaio duma defini��o da Vida
II - Correspond�ncia da Vida com o meio
III - O grau da Vida varia segundo o grau da correspond�ncia
AS INDU��ES DA BIOLOGIA
I - Crescimento e aumento de volume
II - Desenvolvimento e crescimento de estrutura
III - A fun��o
IV - Usura e Repara��o
V - Adapta��o
VI - A Individualidade
VII - A G�nese
VIII - A Hereditariedade
IX - Variedade
X - Classifica��o e Distribui��o.
A EVOLU��O DA VIDA
I - Aspetos gerais da hip�tese das cria��es especiais
II - Aspeto geral da hip�tese da evolu��o
III - Argumentos tirados da classifica��o, da embriologia, da morfologia e da
distribui��o
PRINC�PIOS DE PSICOLOGIA
I - Dados e Indu��es da Psicologia
II - S�ntese Especial. - A Lei da Intelig�ncia. A��o reflexa, instinto, mem�ria,
raz�o, sentimento, voli��o
III - An�lise Especial. - Unidade de composi��o dos fen�menos psicol�gicos. A
consci�ncia reduzida a um duplo processo de assimila��o e de desassimila��o
IV - Teoria do conhecimento
V - Resumo e conclus�o
PRINC�PIOS DE SOCIOLOGIA
OS DADOS DA SOCIOLOGIA
I - Evolu��o Superorg�nica
II - Fatores dos fen�menos sociais
III - Teoria Primitiva das Coisas
IV - O dom�nio da sociologia.
AS INDU��ES DA SOCIOLOGIA
I - O que � uma sociedade?
II - Uma sociedade � um organismo
III - Tipos sociais e constitui��es
IV - Metamorfoses sociais
AS INSTITUI��ES DOM�STICAS
I - Conserva��o da Esp�cie
II - Os interesses diversos da esp�cie, dos pais e da progenitura
III - Passado e futuro da fam�lia
INSTITUI��ES CERIMONIAIS
I - Das Cerimonias em geral
ORGANIZA��O POL�TICA. INTEGRA��O E DESINTEGRA��O
I - Caracteres gerais da sociedade militar
II - Caracteres gerais da sociedade industrial
III - Conclus�es
A MORAL EVOLUCIONISTA
I - A boa e a m� conduta
II - Maneiras de julgar a conduta
III - O ego�smo
IV - O altru�smo
V - Concilia��o e fim

PREF�CIO

� a primeira vez que em Portugal aparece uma exposi��o da filosofia evolucionista.

N�o v� parecer estranho que este trabalho seja feito pelo autor de algumas obras
liter�rias; porque, al�m do direito concedido a todo o indiv�duo de se encaminhar
em novas dire��es, a literatura tem atualmente um campo muito mais vasto e largo do
que antes se lhe atribu�a, e, n�o pode ser verdadeiramente digna do nome, sem um
grande alcance social. Este alcance social s� lhe pode ser concedido quando ela
atingir as altas generaliza��es que se cont�m na mais complexa de todas as ci�ncias
- a sociologia. E para se chegar at� aqui � for�oso adquirir essa forma integrada
do conhecimento, a que Herber Spencer chama filosofia. Este termo, portanto, n�o
serve para cobrir com tal nome os verbalismos ocos e vazios de sentido a que nas
escolas de Portugal, Espanha, Fran�a, mesmo da Alemanha, e enfim de quase toda a
Europa, se d� o nome de filosofia.
Em Fran�a, e nos pa�ses que lhe recebem a influ�ncia, dominam as doutrinas
ecl�ticas e cr�ticas que tiveram como propagadores, entre muitos, Cousin e Joufroy.
Eis como Georges Lewes, na sua Hist�ria da Filosofia, julga tais doutrinas: �
Infelizmente pode-se convencer os homens de que temam a verdade, lisonjeando-os e
enganando-os. Em Fran�a a lisonja foi abertamente confessada. Vitor Cousin apelava
francamente para o �patriotismo� do seu audit�rio a favor das nossas �belas
doutrinas�. Os apelos para os preju�zos e para os sentimentos s�o constantes.
Quando os argumentos faltam, a eloqu�ncia substitui-os, a emo��o ocupa o lugar da
demonstra��o. Vitor Cousin deu origem ao patroc�nio filos�fico e encheu as escolas
francesas de professores que eram seus aderentes ou n�o ousavam confessar
abertamente a sua fraqueza. A consequ�ncia foi que, sendo duma ignor�ncia grosseira
em ci�ncia, conservou a filosofia afastada das influencias cient�ficas. Esqueceram-
se os progressos dos s�culos e os m�todos escol�sticos puseram-se de novo em voga.
Um mau palavreado filos�fico, uma eloqu�ncia toda em peti��o de princ�pio,
substitu�ram as investiga��es. O g�nio claro e preciso da Fran�a envergonhou-se,
durante muito tempo da sua clareza; e, temendo parecer imoral, rejeitou o aux�lio
da ci�ncia e p�s-se a resmungar dum modo lament�vel sobre o Eu, o Olho interno, O
Infinito, o Verdadeiro, o Belo, Bem.�
Hoje os m�todos dominantes nas escolas de Fran�a, o neokantismo ou o criticismo dos
Renouvier, dos Liard e doutros, s�o apenas uma variante do ecletismo de Cous�n e de
Jules Simon. � certo que s�o menos ignorantes dos progressos das ci�ncias, mas, no
entanto, empregam na critica o mesmo palavreado oco e os mesmos sofismas
intencionais.
Entre n�s, temos em Lisboa o curso superior de letras, onde se estuda uma
filosofia, de que ser� melhor n�o falar; e uma coisa chamada ainda em 1897, n�o
sabemos porqu�, filosofia da hist�ria. O professor desta cadeira, o sr. Jayme
Moniz, � uma individualidade muito curiosa e merecia um estudo especial. Com m�goa,
por�m, diremos que n�o nos � poss�vel dedicar-lhe, porque, se s. ex.� oficialmente
tem uma certa representa��o e ocupa postos rendosos, no dom�nio das ideias mal o
podemos julgar, pois que n�o emitiu nenhuma, e, como escritor, �-nos imposs�vel
critica-lo, porque n�o escreveu nada.
Corre com insist�ncia que um comp�ndio an�nimo para uso das escolas de instru��o
secundaria intitulado Estudo Elementar�ssimo da Hist�ria dos Povos Orientais, foi
escrito por s. ex.�. N�o ousamos acredita-lo. Este livro, repert�rio de
assassinatos, roubos, pilhagens e outros feitos de v�rios indiv�duos que para nada
interessa saber o nome, n�o s� n�o cont�m uma �nica refer�ncia ao desenvolvimento
da humanidade, ao progresso lento das institui��es humanas, mas at� est� escrito
num estilo de colegial, ignorante das mais elementares regras de pontua��o. H�
p�ginas e p�ginas em que o autor semeia pontos de exclama��o sem sentido e sem se
saber porqu�. Eis uma amostra do que afirmamos: (trata-se dum Sinacherib, que o
autor nos diz que foi rei da Ass�ria, pag. 40):
�E tamb�m padeceu os revezes da fortuna! A Invas�o que arrasou a Jud�ia, conseguiu
de Ezequias o tributo, por�m n�o obteve a conquista de Jerusal�m! O ex�rcito que
devia extinguir a independ�ncia do vale do Nilo foi v�tima da peste no Delta! O
mais velho dos filhos do rei, colocado por ele no governo de Babil�nia, perdeu o
cetro e caiu prisioneiro! Enfim n�o raro a vit�ria que engrinaldou as armas
ass�rias veio a custar um pre�o que muito a excedeu!
�Aproveitando um ensejo favor�vel, resolveu Sinacherib punir a capital do reino
vizinho, sujeitando-a �s horrorosas atrocidades de uma vingan�a tremenda! Cego de
c�lera deu com as tropas do seu comando sobre Babil�nia e obrigou-a cruamente a
render-se! Cobriu de cad�veres as ruas! Deixou profanar os templos! Consentiu o
insulto aos deuses! Mandou proceder ao saque! Arrasou muralhas e pal�cios! Entregou
parte da cidade �s chamas!
.............................................
�Morreu �s m�os (�s quatro m�os?) de dois dos seus filhos.
� A hist�ria n�o sabe desculpar a dureza de cora��o deste soberano, deleitado nas
torturas, nas mutila��es, nos mart�rios incomport�veis a que submetia os chefes
cativos. O rei folgava com a ruina, a dor e desgra�a dos advers�rios, j�
inofensivos e miser�veis! H� quem suspeite que Sinacherih concorreu para o crime
que p�s fim a vida de seu pai! A acusa��o carece de prova. Se, por�m, assim
sucedeu, a morte de Sinacherib pertence � classe de fatos, que a cren�a vulgar
atribui a uma justi�a imanente na ordem oculta das coisas!�
Note-se que p�ginas como estas abundam no livro elementar. N�o podemos, pois, crer
que um professor dum curso superior, com mais de trinta anos de exerc�cio, escreva
com este crit�rio - ou antes com esta falta de crit�rio.
Embora alguns fatos nos provem que o sr. Jayme Moniz tem uma no��o muito errada do
que seja a ci�ncia hist�rica, n�o o julgamos num estado t�o rudimentar de
intelig�ncia como o manifestado no Estudo Elementar�ssimo dos Povos Orientais.
O sr. Jayme Moniz, na reg�ncia da sua cadeira, em 1894, ocupou-se durante tr�s
aulas a descrever com todos os termos t�cnicos, com todas as minudencias, com todos
os seus detalhes, o castelo medieval! Este mesmo professor chegou um dia ao curso
e, desgrenhando com os dedos a sua cabeleira de orador l�rico, disse para os
alunos:
- Um dos senhores d�-me a� tr�s palavras ao acaso para eu come�ar a minha prele��o.
E um deles disse as seguintes palavras: caminhos de ferro, magnetismo, telegrafia.
O conferente, tendo recebido o mote, come�ou um exuberante palavreado, que decerto
foi coberto de aplausos.
Estes dois casos, embora t�picos, est�o muito longe de ser isolados, e indicam em
que estado se acha a mentalidade dum dos representantes mais galardoados da
instru��o superior em Portugal.
Em Espanha, onde o fanatismo religioso impera, onde as torturas inquisitoriais t�m
sido ultimamente aplicadas aos prisioneiros, o ensino superior ressente-se do
regime terrorista. Um professor de geologia � excomungado pelo bispo e tem de
abandonar a reg�ncia da sua cadeira. Um professor da universidade de Barcelona, o
sr. Tarrida del Marmol, � metido a ferros porque professava ideias livres. S� a
muito custo consegue fugir para Fran�a, onde publica esse esmagador requisit�rio
Les Inquisiteurs de Espaqne.
Na pr�pria Fran�a as interven��es do estado no ensino s�o revoltantes. O sr.
Chauvin, da faculdade de letras de Paris, foi demitido pelo ministro da instru��o
publica - e seu colega - o sr. Alfred Rambaud, sabem porqu�? Porque, numa
confer�ncia feita na prov�ncia, a que presidira um deputado radical, ousou mostrar
predile��o pelo imposto progressivo! Parece blague, mas afirmamos que nada h� de
mais verdadeiro, e, de resto; � f�cil consultar os jornais da �poca em que o fato
se deu (maio - de 1897).
Na Alemanha, embora a doutrina evolucionista tenha encontrado ilustres
propagadores, Haeckel entre outros, na filosofia domina ainda muito o kantismo, e,
o que � pior, � que as insanidades de Schopenhauer e dos seus piorados disc�pulos,
Hartmann e Nietzsche, encontram quem as defenda e propague. Nietzsche, que nunca
foi l�cido - est� h� tr�s anos metido num hosp�cio de alienados como doido furioso.
Bastava ter lido o que ele escreveu para se concluir que o seu fim logico era esse.
E, no entanto, apesar destes fatos evidentes, apesar de intelig�ncias elevadas
terem arrasado os devaneios deste mentecapto (Leia-se na D�g�n�rescence de Nordau,
o belo estudo sobre Nietzsche e Hartmann), ele chegou a influenciar at� certas
correntes liter�rias da Alemanha, da �ustria, da R�ssia, da Fran�a e de quase toda
a Europa. � citado nestes pa�ses como uma esp�cie de �guia genial, que resumiu, em
s�nteses admir�veis, o decurso de toda a evolu��o humana.
Na B�lgica houve h� tr�s anos um bom sintoma de rea��o contra a influ�ncia do
partido cat�lico, dominante ainda na pol�tica e nas universidades. Quando em 1894 o
governo fez adiar indefinidamente um curso de geografia, que o ilustre Elis�e
Reclus ia abrir em Bruxelas, com o pretexto de que o ge�grafo franc�s acabava de
chamar a aten��o por certas ocorr�ncias pol�ticas - o reitor da universidade, Hetor
Denis, demitiu-se, e foi fundar, com muitos professores, a Universidade Livre de
Bruxelas, onde hoje ensinam os irm�os Reclus, Elie e Elis�e.
Alguns dos fatos expostos provam: primeiro que, embora a teoria da evolu��o seja
aceite por todos os homens de ci�ncia dignos deste nome, nas diversas universidades
da Europa o ensino filos�fico contem muitos professores que n�o aderiram a esta
filosofia; segundo, que, sendo a liberdade de ensino apenas nominal na maior parte
dos pa�ses, onde o �xito dos concursos para o professorado depende mais da intriga
e da hipocrisia do que da intelig�ncia e da franqueza, a vigil�ncia e a tutela do
estado obstam a exposi��o das doutrinas cient�ficas reconhecidas como verdadeiras.
(Na R�vue Philosophique, dirigida por Ribot, n.� 8, 1876, vem um programa dos
cursos filos�ficos professados na Alemanha; e, como conclus�o, l�-se: �deve notar-
se que assuntos tais como a hist�ria das religi�es, a filosofia religiosa, o
Darwinismo, etc., que ningu�m ousaria professar livremente entre n�s, s�o
frequentemente tratados na Alemanha�)
Daqui resulta a divis�o dos livros que propagam conhecimentos em duas categorias: -
os comp�ndios oficiais e os livros de ci�ncia. Se nos graus menos elevados do saber
humano, a diferen�a entre as duas categorias n�o � muito grande, quando se chega a
filosofia, o abismo � profundo.
As obras da primeira categoria dizem absolutamente o contr�rio do que as obras da
segunda. � a segunda divis�o que pertence este trabalho. Em Portugal este livro
teve dois precedentes: s�o os volumes de Theophilo Braga e de Teixeira Bastos sobre
Augusto Comte e o positivismo. Mas estes belos trabalhos t�m hoje o defeito
inerente ao assunto de que tratam, e, por isso, n�o representam j� a forma mais
integrada do conhecimento, a que se chama filosofia.
A Augusto Comte, pensador genial, deve-se um grande servi�o: foi ele o primeiro que
exp�s nitidamente a depend�ncia que existe entre a biologia e a sociologia. Desta
ci�ncia se pode afoitamente dizer que foi Comte quem lhe lan�ou os alicerces. Mas,
esquecendo os m�todos que preconizava, cometem erros que tiram bastante alcance �s
suas descobertas. Em biologia aceitou o dogma das cria��es especiais, ele o
contempor�neo de Geoffroy Saint-Hilaire, e que deve ter assistido ao longo debate
na Academia das ci�ncias de Paris entre Saint-Hilaire e Cuvier.
A obra de Lamarck sobre a transforma��o das esp�cies pela influ�ncia do habito,
come�ava a fazer bulha no mundo cient�fico exatamente quando Comte escrevia. O ter
morrido em 1857, isto �, dois anos antes do aparecimento da grande obra de Darwin,
a Origem das Esp�cies, que resolveu a quest�o dum modo definitivo, n�o o absolve do
erro. Em sociologia os seus erros foram ainda mais indesculp�veis. Assimilando a
sociedade a um organismo, longe de compreender todo o alcance desta identifica��o,
concluiu erradamente pela rigidez das formas conservadoras de governo e pelos
processos de constrangimento para regular as a��es humanas. Julgava tamb�m que a
autoridade haveria sempre de se incarnar num corpo social. E para coroar toda a sua
obra criou a religi�o da humanidade, que provocou um cisma entre os seus pr�prios
disc�pulos. Os mais s�os dos positivistas - os que n�o aceitam a religi�o da
humanidade e atribuem a infeliz concep��o de Comte a um ataque hemipl�gico - s�o
tidos como renegados por aqueles que prestam culto � humanidade com um cerimonial
t�o rigorista como o do pr�prio catolicismo.
Quando um movimento emancipador como foi o positivismo, degenera numa seita de
man�acos, que pretendem jungir outra vez os homens �s antigas concep��es
antropoc�ntricas, que originaram e originam ainda tantos erros, � que esse
movimento caiu numa fase regressiva. A compreens�o formulada por Comte dum modo
admir�vel, de que a filosofia, s� podendo conhecer o relativo, devia abandonar as
especula��es metaf�sicas e ter por fito a unifica��o dos dados das ci�ncias, eis o
grande contingente que o positivismo deu para o progresso da filosofia. Neste ponto
o evolucionismo segue o mesmo caminho.
Desejando fazer um sumario da doutrina da evolu��o, n�o poderia escolher melhor,
para resumir esta doutrina, do que a obra do grande pensador, que concluiu o mais
vasto monumento da filosofia.
�A �nica exposi��o completa e met�dica que eu conhe�o do evolucionismo, escreve o
ilustre antrop�logo Huxley, acha-se no Sistema de Filosofia de Herbert Spencer,
obra que devem cuidadosamente estudar todos os que se desejam instruir sobre as
tend�ncias atuais do movimento cient�fico� Darwin chamava a Spencer �o grande
fil�sofo da Inglaterra�. Georges Lewes na sua Hist�ria da Filosofia pergunta: �se
alguma vez apareceu em Inglaterra um pensador mais eminente, embora s� o futuro lhe
possa determinar o legar na hist�ria�. E acrescenta: Dentre os pensadores ingleses
foi o �nico que organizou um sistema de filosofia.� Stuart Mill, no livro Augusto
Comte e o Positivismo, diz: Spencer � do pequeno n�mero de pessoas que, pela
solidez e pelo car�ter enciclop�dico dos seus conhecimentos, assim como pelo seu
poder de encadear e de coordenar, podem reivindicar a qualidade de igual de Augusto
Comte, assim como o direito de sufr�gio na aprecia��o a fazer deste �ltimo.�
Herbert Spencer nasceu em Derby em 1820. Seguiu a carreira de engenheiro civil e
come�ou desde 1850 a colaborar em algumas revistas da Inglaterra. Em 1851 publica a
Est�tica Social; em mar�o de 1860 aparece um prospeto, anunciando a publica��o aos
fasc�culos do todos os volumes que depois constitu�ram o seu sistema de filosofia.
Pode dizer-se que, desde o aparecimento do primeiro volume deste sistema, Os
Primeiros Princ�pios" o nome de Spencer se tornou conhecido em todo o mundo
cient�fico. Por vezes os seus admiradores lhe t�m oferecido um lugar no parlamento,
mas o c�lebre filosofo tem sempre rejeitado, sob o pretexto de que perderia a sua
atividade mental o se esterilizaria. Em 1883, a Academia das Ci�ncias de Fran�a,
que treze anos antes votara contra a admiss�o do grande Darwin, nomeia Spencer seu
membro; mas ele, escreve uma carta, recusando tal nomea��o, visto que a sua obra,
feita fora das academias, estava em ant�tese com o esp�rito acad�mico. Deu id�ntica
resposta ao recusar a gr�-cruz do m�rito da Pr�ssia, com que Guilherme II o
agraciou h� tr�s anos: estando os seus trabalhos em completa contradi��o com as
tend�ncias do esp�rito militar da Alemanha, n�o aceitava essa merc�.�
Quanto ao alcance ela obra de Spencer, direi apenas que ela foi a inspiradora da
corrente mais avan�ada do pensamento moderno. No estudo sobre �a grandeza e
decad�ncia da Internacional� publicado na R�vue des Deux Mondes, 15 de mar�o de
1880, pag. 328-329, diz Laveleye: �No compte-rendu (fala do congresso ele Berne de
1876) s� tenho a assinalar uma discuss�o entre o delegado belga, Cesar de Paepe,
que defende o estado, e o delegado italiano, Malatesta, que pede a sua supress�o.
�A sociedade, diz Malatesta, n�o � a agrega��o artificial operada pela for�a ou por
um contrato entre indiv�duos naturalmente refrat�rios. � um corpo org�nico vivo, do
qual os homens s�o c�lulas concorrendo solidariamente para a vida e para o
desenvolvimento do todo. Ela � regida por leis imanentes, necess�rias, imut�veis,
como todas as leis naturais. O que �, portanto, o estado? Uma superfeta��o que vive
� custa do corpo social e que n�o tem outro fim e outro efeito sen�o organizar e
manter a explora��o dos trabalhadores. Eis porque n�s queremos destruir o estado.
Como se organizar� depois a sociedade? N�o podemos sabe-lo. Desconfiamos de todas
as solu��es ut�picas. J� n�o queremos mais desse socialismo artificial, fant�stico,
anticient�fico, �socialismo de gabinete� e combat�-lo-emos como reacion�rio. O
nosso �nico fim deve ser destruir o estado.� A influ�ncia do positivismo e de
Herbert Spencer � manifesta.�

Agora algumas palavras sobre o modo como foi elaborado este sumario. Dei grande
desenvolvimento aos Primeiros Princ�pios porque este livro � por assim dizer a
chave com que se entra em todas as divis�es do vasto edif�cio constru�do por
Spencer. Para os Princ�pios de Biologia, de Sociologia e de Moral, servi-me dos
livros do escritor ingl�s. Para a Psicologia, afim de n�o tornar o volume longo e
fastidioso, aproveitei-me do belo trabalho de Th. Ribot, La Psychologie Anglaise
Contemporaine,
Quando comecei o sumario desconhecia um volume ingl�s do sr. Howard Collins,
intitulado Resumo da Filosofia de Herbert Spencer, de que h� uma tradu��o Francesa
do sr. Henry de Varigny. Em meio do trabalho sobre os Primeiros Princ�pios, tive
dele conhecimento e comprei-o, julgando que me pudesse auxiliar. Basta ler algumas
p�ginas para se ver que essa obra, apesar das boas inten��es do seu autor est�
longe de concorrer para o fim a que se destina: o levar os leitores a
familiarizarem-se com a filosofia de Spencer. O efeito pode mesmo dizer-se que �
contraproducente. O sr. Collins resume capitulo a capitulo, par�grafo a par�grafo,
toda a obra do ilustre ingl�s. Mas resulta deste conjunto uma s�rie de formulas
abstratas, quase sem sentido e sem seguimento, que estafam logo a princ�pio a
aten��o dos mais pacientes.
Spencer num prefacio elogia o esfor�o do sr. Collins, e diz que as partes que leu
lhe pareceram muito bem-feitas. Verdade � que, antes disto, nos previne que o seu
estado de sa�de lhe impedira de ler o livro por inteiro. Seja como for, o trabalho
do sr. Collins n�o me pareceu bom, e creio que ele n�o conseguiu nas 500 p�ginas do
volume o que eu desejaria ter, de certo modo, conseguido com este livro: dar uma
ideia, a mais exata poss�vel, da doutrina evolucionista.
Lisboa, julho, 1897.

OS PRIMEIROS PRINC�PIOS

PARTE I

O INCOGNOSC�VEL
I - O Espa�o e o Tempo

O que � o espa�o? o que � o tempo?

Sobre estas coisas h� duas hip�teses: segundo uma, o espa�o e o tempo s�o
objetivos; segundo outra, s�o subjetivos. Na primeira hip�tese s�o exteriores a
n�s, independentes de n�s; na segunda s�o interiores e pertencem � nossa pr�pria
consci�ncia. Analisando isto, temos:
Se o espa�o e o tempo existem objetivamente, s�o entidades. A asser��o de que sejam
n�o entidades destr�i-se por si mesma: as n�o entidades s�o n�o exist�ncias, e
sustentar que as n�o exist�ncias existem objetivamente, � unir termos
contradit�rios. De mais, negar que o espa�o e o tempo sejam coisas, � no fundo
chamar-lhes nadas, � avan�ar implicitamente o absurdo de que h� duas esp�cies de
nadas. N�o se podem considerar como atributos duma entidade; ha para isto dois
motivos: n�o s� � imposs�vel conceber realmente uma entidade de que sejam os
atributos, mas tamb�m n�o podemos figurar-nos que deixem de existir quando mesmo
tudo deixasse de existir: ao passo que os atributos desaparecem necessariamente com
as entidades a que pertencem.
Assim o espa�o e o tempo n�o podem ser nem n�o entidades, nem atributos de
entidades: portanto, temos de tom�-los como entidades. Mas se, na hip�tese da
objetividade do espa�o e do tempo, somos obrigados a considera-los como coisas, a
experiencia faz-nos logo ver que � imposs�vel representa-los como coisas. Uma coisa
para ser concebida deve s�-lo com atributos. N�s n�o podemos distinguir alguma
coisa de coisa alguma sen�o pelo poder que essa alguma coisa exerce sobre a nossa
consci�ncia: atribu�mos-lhe os diversos efeitos que produz na nossa consci�ncia
(ou, melhor, as causas hipot�ticas destes efeitos): n�s chamamos-lhes seus
atributos; a aus�ncia destes atributos � a aus�ncia mesmo dos termos em que uma
coisa � concebida, e implica a aus�ncia de concep��o. Quais s�o, pois, os atributos
do espa�o? O �nico que nos � permitido supor que lhe pertence, � a extens�o. Com
efeito extens�o e espa�o s�o termos convert�veis: por extens�o, quando dizemos que
� uma propriedade dos corpos, queremos dizer a ocupa��o do espa�o; por conseguinte,
dizer que o espa�o �, extens�o, � dizer que o espa�o ocupa o espa�o. N�o h�
necessidade de se demonstrar depois disto que n�o podemos dar um atributo ao tempo.
N�o � s� porque o espa�o e o tempo n�o t�m atributos que se n�o podem conceber como
entidades; h� uma raz�o, muito conhecida dos metaf�sicos, que os exclui desta
categoria. Todas as entidades que n�s conhecemos como tal s�o limitadas; e mesmo,
quando pud�ssemos conhecer e conceber uma entidade ilimitada, separ�-la-�amos por
isso das entidades limitadas. Mas, ao espa�o e ao tempo, n�o podemos afirmar nem a
limita��o nem a falta de limita��o. Somos completamente incapazes de representarmos
uma imagem mental do espa�o sem limites, e tamb�m completamente incapazes de supor
limites, para al�m dos quais n�o haja mais espa�o. Igualmente, se passamos do
infinitamente grande para o infinitamente pequeno, � imposs�vel imaginar um limite
� divisibilidade do espa�o, e � lambem imposs�vel de o conceber divis�vel at� ao
infinito. V�-se, portanto, sem que seja preciso menciona-las, que estamos sujeitos
a iguais incapacidades para o tempo. Assim n�o podemos conceber o espa�o e o tempo
como entidades e somos incapazes de concebe-los como n�o entidades ou atributos de
entidades. Somos for�ados a sup�-los como coisas existentes, e, no entanto, n�o
podemos aproxima-los das condi��es sob as quais as exist�ncias s�o representadas.
Refugiar-nos-emos na doutrina de Kant? Diremos que o espa�o e o tempo s�o formas do
entendimento, leis a priori ou condi��es do esp�rito consciente? Para escapar a
grandes dificuldades, precipitar-nos-emos em dificuldades muito maiores ainda. A
proposi��o em que se baseia a filosofia de Kant, ainda que verbalmente intelig�vel,
n�o pode por esfor�o algum exprimir-se no pensamento; n�o pode ser tomada como uma
ideia propriamente dita e fica puramente uma pseudo-ideia. Primeiro, afirmar que o
espa�o e o tempo, tais como n�s os conhecemos s�o condi��es subjetivas, � afirmar
implicitamente que n�o s�o realidades objetivas: se o espa�o e o tempo que se
encontram no nosso esp�rito pertencem ao eu, � for�oso que necessariamente n�o
perten�am ao n�o-eu, o que � absolutamente imposs�vel de conceber. O fato mesmo
sobre o qual Kant baseia a sua hip�tese, isto �, que a nossa consci�ncia do tempo e
do espa�o n�o pode ser suprimida, prova-o, porque esta consci�ncia do espa�o e do
tempo, de que n�o podemos desfazer-nos, � a consci�ncia da sua exist�ncia objetiva.

N�o se adianta nada respondendo que esta incapacidade deve ser uma consequ�ncia
inevit�vel se s�o formas subjetivas. A quest�o que se levanta �: o que � que a
consci�ncia afirma diretamente? Ora a consci�ncia afirma diretamente que o tempo e
o espa�o n�o s�o no nosso esp�rito, mas fora dele, e que se n�o pode conceber que
eles deixassem de existir quando mesmo o esp�rito deixe de existir. N�o s� a teoria
de Kant � inconceb�vel no que nega implicitamente, mas tamb�m o � no que afirma
abertamente. N�o � s� porque n�s n�o podemos combinar a ideia de espa�o com a da
nossa pr�pria personalidade, e considerar uma como a propriedade da outra, embora a
nossa impossibilidade em faze-lo prove a inconcebilidade da hip�tese, mas porque a
hip�tese cont�m ela mesma a prova da sua inconcebilidade. Porque se o espa�o e o
tempo s�o formas do pensamento, nunca deles podemos ter uma ideia, pois que �
imposs�vel que uma coisa seja ao mesmo tempo a forma dum pensamento e a meteria do
mesmo. O espa�o e o tempo s�o objetos da consci�ncia. Kant afirma-o expressamente,
dizendo que � imposs�vel suprimir a consci�ncia dum e doutro. Como � que, se s�o
objetos da consci�ncia, podem ser ao mesmo tempo condi��o da consci�ncia? Se o
espa�o e o tempo pertencem ao n�mero das condi��es sob as quais pensamos, �
for�oso, quando pensamos o espa�o e o tempo neles mesmo, que os nossos pensamentos
sejam incondicionados, e, se pode haver pensamentos incondicionados, o que resta da
teoria?
Resulta, pois, que o espa�o e o tempo s�o completamente incompreens�veis. O
conhecimento imediato que julgamos ter, torna-se, quando o examinamos, numa
ignor�ncia total. Se, por um lado, acreditamos invencivelmente na sua realidade
objetiva, por outro lado, somos incapazes de conhece-la racionalmente.
Enfim, avan�ar a outra alternativa, a n�o realidade objetiva do espa�o e do tempo
(que se pode formular, mas que � imposs�vel figur�-la) � apenas multiplicar os
absurdos.

II - A Mat�ria

A mat�ria � divis�vel at� ao infinito ou n�o o �: uma terceira suposi��o n�o �

poss�vel. Qual devemos aceitar? Se dizemos que a mat�ria � divis�vel at� ao
infinito, aceitamos uma suposi��o que n�o nos � poss�vel figurar. Podemos cortar m
corpo em dois, depois cada uma destas duas partes em duas, e isto at� que reduzamos
as partes a um tamanho que j� n�o seja suscet�vel duma divis�o f�sica, podendo
ainda assim continuar sem fim a opera��o. Mas n�o � isto conceber a divisibilidade
infinita da mat�ria, � somente termos uma concep��o simb�lica, que � imposs�vel
desenvolver, tornar real, e que n�o tem meio algum de verifica��o.
Por outro lado, afirmar que a mat�ria n�o � infinitamente divis�vel, � afirmar que
ela se comp�e de partes onde poder nenhum conceb�vel pode operar a divis�o; e esta
suposi��o verbal, como a anterior, tamb�m n�o se pode representar; porque, cada uma
destas partes elementares, se existe, deve ter uma face superior e uma face
inferior, um lado direito e um lado esquerdo, como t�m os fragmentos maiores.
Ora � imposs�vel imaginar que os lados desta parte elementar estejam t�o pr�ximos,
que se n�o possa fazer passar entre eles um plano de se��o; e qualquer que seja a
for�a de coes�o que se lhe suponha, �-nos imposs�vel excluir a ideia duma for�a
superior capaz de vencer a for�a de coes�o. De sorte que, para a intelig�ncia
humana, uma hip�tese n�o vale mais do que a outra, e apesar de tudo a nossa
intelig�ncia repugna n�o aceitar que as duas hip�teses n�o devam concordar com os
fatos.

III - O Movimento

Empurramos um corpo com a m�o e vemos que se move numa dire��o definida. � primeira
vista, parece que n�o h� meio de duvidar da realidade do seu movimento nem da
dire��o que segue. N�o obstante � f�cil demonstrar que n�s podemos n�o ter raz�o, e
que de ordin�rio n�o a temos.
Temos um navio que, para maior facilidade, suporemos ancorado para o equador, a
proa voltada para o oeste. Quando o capit�o vai da proa a r�, em que dire��o se
move? Na do este, responder-se-� evidentemente, e esta resposta pode aceitar-se
provisoriamente. Mas levanta-se a ancora e o navio vaga para o oeste com uma
velocidade igual � do capit�o que caminha para o este. Em que dire��o se move agora
o capit�o, quando vai da proa a r� do seu navio? N�o podemos dizer para o este,
como h� pouco, pois que, enquanto vai na dire��o de este, o navio leva-o para o
oeste. Com rela��o ao espa�o ambiente, ele n�o se move. Mas estamos certos disso? O
capit�o est� sempre no mesmo ponto? Tendo em conta o movimento da terra sobre o seu
eixo, vemos que, longe de estar estacion�rio, o capit�o viaja para este na raz�o de
1000 milhas por hora; de modo que nem a explica��o daquele que o v�, nem a
explica��o do que tem conta do movimento do navio, se aproxima da verdade. Mas h�
mais: um exame mais minucioso, fazer-nos-h� ver que esta �ltima conclus�o, tamb�m
n�o vale mais do que as outras. Com efeito esquecemos o movimento da terra na sua
orbita. Como � de 68000 milhas por hora, segue-se que, supondo que seja meio-dia, o
capit�o move-se n�o na raz�o de 1000 milhas por hora na dire��o do este, mas na
raz�o de 67000 milhas na dire��o do oeste.
E, apesar de tudo, ainda n�o encontr�mos o verdadeiro sentido e a verdadeira
velocidade do seu movimento. Ao movimento da terra na sua �rbita, � preciso juntar
o do sistema solar todo para a constela��o de Hercules, e, se o fizermos, vemos que
o capit�o n�o vai nem para o este nem para o oeste, mas que segue uma linha
inclinada sobre o plano da ecl�ptica e que caminha com velocidade maior ou menor
(segundo a �poca do ano) do que aquela que mencionamos. A isto devemos ajuntar que,
se as disposi��es din�micas do nosso sistema sideral nos fossem completamente
conhecidas, descobrir�amos provavelmente que a dire��o e a velocidade do movimento
real diferem ainda bastante dos resultados obtidos. V�-se bem quanto as nossas
ideias do movimento s�o enganadoras. O que parece mover-se est� realmente parado; o
que parece parado move-se na realidade; o que, segundo julgamos, se dirige para uma
dire��o, dirige-se, ao contr�rio, para dire��o inversa.
Sabemos assim que aquilo de que temos consci�ncia, n�o � o movimento real dum
objeto na sua velocidade ou dire��o, mas esse movimento medido em rela��o com um
dado ponto. No entanto, concluindo que os movimentos que observamos n�o s�o
movimentos reais, supomos implicitamente que h� movimentos reais. Corrigimos as
ideias sucessivas que temos sobre a dire��o e a velocidade dum objeto, e
consideramos certo haver uma dire��o real e uma velocidade real. Temos por certo
que h� no espa�o pontos fixos com rela��o aos quais todos os movimentos s�o
absolutos, e vemos que nos � imposs�vel livrar-nos desta ideia. Em todo o caso, o
movimento absoluto n�o pode ser imaginado e muito menos ainda percebido.
O movimento, considerado � parte das condi��es de espa�o que de ordin�rio lhe
marcamos, � completamente inconceb�vel. Com efeito, o movimento � uma mudan�a de
lugar; mas no espa�o sem limite a mudan�a de lugar, � inconceb�vel, porque o
pr�prio lugar tamb�m o �. O lugar s� pode ser concebido relacionado com outros
lugares, e, n�o havendo objetos dispersos atrav�s do espa�o, um lugar s� se pode
conceber relacionado com os limites do espa�o; donde se conclui que, num espa�o
ilimitado, um lugar � inconceb�vel. Assim, por uma parte vemo-nos obrigados a
pensar que h� um movimento absoluto, e por outra que o movimento absoluto �
incompreens�vel.
Uma outra dificuldade se levanta quando consideramos a transmiss�o do movimento. O
habito impede-nos que vejamos quanto este fen�meno tem de maravilhoso;
familiarizados com ele desde a inf�ncia, n�o vemos nada de not�vel na propriedade
que um objeto em movimento possui de produzir movimento num objeto estacion�rio. E
n�o obstante � imposs�vel compreender isto. Que diferen�a h� entre um corpo quando
recebe um choque de quando estava parado? Que coisa se lhe ajuntou que, sem afetar
de uma maneira sens�vel as suas propriedades, o torna capaz de atravessar o espa�o?
O objeto � o mesmo, quer em repouso quer em movimento. Num destes estados n�o tem
tend�ncia para mudar de lugar; mas no outro, � preciso que a cada momento mude de
posi��o. O que � a coisa que continua a produzir este efeito sem se esgotar? Porque
� que permanece no objeto? Diz-se que o movimento foi comunicado; mas como? E o que
foi? O corpo que d� o choque n�o transferiu uma coisa ao corpo que o recebeu;
tamb�m n�o se pode dizer que lhe comunicou um atributo. O que � que foi comunicado?
Eis-nos em face do velho enigma do movimento e do repouso.
Observamos que os objetos que impelimos com a m�o ou doutro modo v�o afrouxando
gradualmente e por fim param. Segui tanto quanto quiserdes com o pensamento uma
velocidade decrescente e vereis que fica sempre ainda alguma velocidade. Tomai a
metade e em seguida a metade da soma do movimento, e isto at� ao infinito, o
movimento existe sempre; e o movimento mais pequeno est� separado de zero por um
abismo impreench�vel. Assim como uma coisa, por mais pequena que seja, �
infinitamente grande comparada com o nada; assim tamb�m o movimento menos
conceb�vel � infinito em compara��o do repouso.
Portanto, quer n�s o consideremos com rela��o ao espa�o, ou a mat�ria, ou com
rela��o ao repouso, encontramos sempre que o movimento n�o � um verdadeiro objeto
de conhecimento.

IV - A For�a

Levantamos uma cadeira com o dedo ou com a m�o toda e a sensa��o produzida �
diversa. A for�a, tal como a conhecemos, sendo uma impress�o da nossa consci�ncia,
n�o podemos do mesmo modo conceber a for�a que existe na cadeira em compara��o com
a que existe em n�s, a n�o ser que dotemos a cadeira de consci�ncia.
De maneira que � absurdo pensar que a For�a ela mesma se pare�a com a sensa��o que
nos produz, e, apesar disto, � necess�rio julga-lo, por menos que queiramos a
representar na consci�ncia.
Al�m disto, como podemos compreender a conex�o entre a for�a e a mat�ria? A mat�ria
s� nos � conhecida por manifesta��es da for�a: a prova �ltima que temos da
exist�ncia da mat�ria, � o ela ser capaz de resistir. Suprimi a resist�ncia, s�
fica uma extens�o vazia. No entanto, por outro lado, a resist�ncia separada da
mat�ria, quer dizer separada dalguma coisa de extens�o, � inconceb�vel.
�-nos imposs�vel ter uma ideia clara da for�a, nela mesmo, e de compreendermos o
modo como atua.

V - Relatividade do conhecimento

Se as interpreta��es cada vez mais profundas da natureza, que constituem o

progresso das ci�ncias, n�o s�o mais do que a redu��o sucessiva de verdades
especiais a verdades gerais, e destas a outras ainda mais gerais, resulta
evidentemente que a verdade mais geral, n�o podendo reduzir-se a uma mais geral,
n�o pode ser interpretada. � evidente que, visto o conhecimento o mais geral a que
chegamos, n�o poder ser reduzido a um mais geral, n�o pode ser compreendido.
� evidente que a explica��o p�e-nos em face elo inexplic�vel. A conclus�o que se
imp�e quando analisamos o produto do pensamento como se apresenta objetivamente nas
generaliza��es cient�ficas, imp�e-se tamb�m quando se analisa a opera��o do
pensamento tal como se apresenta subjetivamente na consci�ncia. Para conhecer a
causa primeira, o infinito, o absoluto, era preciso que n�s pud�ssemos concebe-la.
Pode ela parecer-se com alguma coisa de que n�s possamos ter uma experiencia
sens�vel? Com certeza que n�o. Entre o que criou e o que foi criado deve haver uma
distin��o que exceda todas as distin��es existentes entre as diversas divis�es das
coisas criadas. Ou ser� que o real, embora inconceb�vel por classifica��o com a
apar�ncia, seria conceb�vel classificando-o com ele mesmo? Esta suposi��o � t�o
absurda como a outra. Implica a pluralidade da causa primeira, do infinito, do
absoluto: esta contradi��o contradiz-se por si mesma.
N�o pode haver mais do que uma causa primeira, pois que a exist�ncia de mais do que
uma implica a exist�ncia duma coisa necessitando duma outra e esta outra seria a
verdadeira causa primeira. A suposi��o de que h� dois ou tr�s infinitos destr�i-se
ela pr�pria. Percebe-se claramente que infinitos, limitando-se, tornar-se-iam
finitos. E assim tamb�m um absoluto que n�o existisse s�, mas com outros absolutos,
cessaria de ser absoluto e tornava-se relativo. Por consequ�ncia o incondicionado,
visto n�o poder ser classificado nem com uma forma do condicionado nem com outro
incondicionado, n�o pode classificar-se de modo algum. Admitir que ele n�o pode ser
conhecido como pertencendo a tal ou tal esp�cie, � admitir que � incognosc�vel.
Todo o pensamento implica rela��o, diferen�a, semelhan�a. Podemos dizer que o
incondicionado, n�o apresentando nenhum destes caracteres, � tr�s vezes
inconceb�vel.
Se todo o ato de conhecimento � a forma��o na consci�ncia duma rela��o paralela a
uma rela��o no meio, a relatividade do conhecimento � evidente. Se pensar �
estabelecer rela��es, nenhum pensamento se pode exprimir sen�o por rela��es. A
an�lise mesmo das a��es vitais leva-nos n�o s� a concluir que as coisas por elas
mesmas n�o podem ser conhecidas, mas ensina-nos que o seu conhecimento, a ser
poss�vel, seria sem utilidade.
Todas as a��es, consideradas, n�o separadamente, mas no conjunto, t�m por fim o
balanceamento de certas opera��es exteriores, com certas opera��es interiores. H�
for�as exteriores sempre em atividade que tendem para por a mat�ria de que se
comp�em os corpos organizados no estado de equil�brio est�vel que nos apresentam os
corpos brutos; h� for�as interiores que combatem constantemente esta tend�ncia; e
podem-se considerar as mudan�as constantes que constituem a vida como efeitos
necess�rios da exist�ncia deste antagonismo. Por exemplo, quando se est� em p�, �
preciso que certos pesos sejam neutralizados por certos esfor�os: os membros ou os
outros �rg�os gravitando para a terra, arrastam as partes a que se ligam; t�m,
pois, necessidade para conservar a sua posi��o da tens�o de certos m�sculos; ou,
por outros termos, o grupo de for�as, que se fosse �nico, lan�aria o corpo por
terra, deve ser contrabalan�ado por um outro grupo de for�as.
Reduzindo-a � sua express�o mais abstrata vemos que a vida pode definir-se uma
adapta��o continua das rela��es internas �s rela��es externas. Nesta defini��o
est�o compreendidas a vida f�sica e a ps�quica. Compreendemos que aquilo a que
chamamos intelig�ncia, consiste essencialmente no estabelecimento de adapta��es
mais variadas, mais completas e mais complicadas; e vemos que os maiores progressos
da ci�ncia podem reduzir-se a rela��es mentais de coexist�ncia e de sequ�ncia,
coordenadas de tal modo que correspondam rigorosamente a certas rela��es de
coexist�ncia e de sequ�ncia, que tem a sua localiza��o no exterior.
No esp�rito dum ca�ador, a experiencia ligou uma rela��o entre o aparecimento e o
voo duma perdiz e a destrui��o doutros p�ssaros, entrando nestes a ca�a; o ca�ador
tem uma outra entre as impress�es visuais que correspondem a certas distancias do
espa�o e o alcance da espingarda; aprendeu tamb�m, por observa��es repetidas, que �
preciso visar um ponto um pouco adiante da ave que voa para atirar com �xito.
Se considerarmos a fabrica��o da espingarda, encontramos rela��es an�logas. As
rela��es de coexist�ncia entre a cor, a densidade dum mineral e o lugar que ocupa
na terra, mostraram-nos que cont�m ferro; e, para o extrair, � for�oso que certos
dos nossos atos se juntem a certas afinidades manifestadas pelo min�rio de ferro, o
carv�o e a cal, a uma temperatura alta. Se dermos um passo mais e pedirmos ao
qu�mico para nos explicar a explos�o da p�lvora ou ao matem�tico que nos d� a
teoria dos proj�teis, vemos ainda que eles apenas nos explicam rela��es especiais e
gerais de coexist�ncia e de sequ�ncia entre as propriedades, os movimentos, os
espa�os, etc. Notamos finalmente que aquilo a que chamamos verdade (os princ�pios a
que nos devemos conformar para sermos bem sucedidos nos nossos esfor�os de
conservar a vida) n�o � mais do que a correspond�ncia exata das rela��es subjetivas
com as rela��es objetivas; enquanto o erro, que nos conduz a falta, e por
consequ�ncia a morte, � a aus�ncia desta correspond�ncia exata.
Se, pois, a vida, em todas as suas manifesta��es, compreendendo a intelig�ncia sob
as suas formas mais elevadas, consiste em adapta��es continuas de rela��es internas
�s rela��es externas, o car�ter necessariamente relativo do nosso conhecimento
torna-se evidente.
Constatamos coisas simult�neas e coisas consecutivas; e, supondo que o fa�amos at�
ao fim, nunca deixaremos de ter sen�o coexist�ncias e sequ�ncias.
Resta uma �ltima quest�o. O que devemos dizer do que excede a consci�ncia? A
investiga��o banir� dos nossos esp�ritos tudo, � excep��o do relativo? Ou devemos
acreditar nalguma coisa al�m do relativo?
Somos for�ados a ter uma consci�ncia positiva, embora vaga, do que excede a
consci�ncia distinta. A nossa consci�ncia do incondicionado, sendo literalmente a
consci�ncia incondicionada ou os materiais primeiros do pensamento, as quais,
quando pensamos, damos forma definida, segue-se que um sentimento sempre presente
da exist�ncia real � mesmo a base da nossa intelig�ncia. Podemos, por atos
sucessivos do esp�rito, livrar-nos de todas as condi��es particulares, e substitui-
las por outras, mas n�o podemos desembara�ar-nos desta substancia indiferenciada da
consci�ncia, que � condicionada de novo em cada um dos nossos pensamentos; fica
sempre em n�s uma convic��o irresist�vel da exist�ncia real dalguma coisa que
existe sempre, independentemente de condi��es.
Resumindo, a exist�ncia do n�o relativo est� implicada no fato de que toda a nossa
consci�ncia � relativa, que o relativo mesmo � inconceb�vel, se n�o estiver em
rela��o com um n�o relativo real; que, a n�o se admitir um n�o relativo ou absoluto
real, o pr�prio relativo torna-se absoluto; e finalmente que a exist�ncia dum n�o
relativo est� impl�cita na opera��o do pensamento.

PARTE II

O COGNOSC�VEL

I - Defini��o de filosofia

Acabamos de ver que n�o podemos conhecer a natureza intima, do que em n�s se
manifesta. Qual �, pois, o objeto do nosso conhecimento? De que modo o conhecemos?
Em que consiste o mais alto grau de conhecimento?
Se muitos divergem na opini�o que se forma da �rea da esfera em que se deve
compreender a filosofia, concordam todos na realidade, pelo menos ostensivamente,
em empregar este termo s� quando se trata de conhecimentos fora do vulgar. O que
resta como elemento comum das diversas concep��es de filosofia, uma vez postos de
parte todos os elementos divergentes, � o conhecimento do mais alto grau de
generalidade. A intelig�ncia s� alcan�a o relativo; portanto temos de banir do
campo da filosofia as antigas concep��es que antes faziam parte do seu dom�nio. O
que lhe fica � a parte que ocupa a Ci�ncia.
A ci�ncia tem por objeto as coexist�ncias e as sequ�ncias dos fen�menos; come�a por
agrupa-los para formar generaliza��es simples, e eleva-se gradualmente a
generaliza��es mais altas e mais vastas. Mas o que fica para a filosofia? A
filosofia pode ainda ter o nome do conhecimento da mais alta generalidade. A
ci�ncia ou o grupo das ci�ncias � a soma dos conhecimentos formados pela
contribui��o de cada uma, e nada nos ensina do conhecimento da fus�o das ci�ncias
reunidas. Tal como o vulgo a define, a Ci�ncia comp�e-se de verdades mais ou menos
isoladas e desconhece a sua integra��o. Um exemplo fazer-nos-h� ver esta diferen�a.

Quando atribu�mos a queda de �gua dum ribeiro a mesma for�a que produz a queda duma
pedra, formulamos uma proposi��o verdadeira e extensiva a todos os fatos duma certa
divis�o da Ci�ncia. Se, em seguida, para explicar um movimento num sentido quase
horizontal, citamos a lei de que os fluidos submetidos a for�as mec�nicas reagem
com for�as iguais em todas as dire��es, formulamos um fato mais vasto, que
compreende a interpreta��o cient�fica de muitos outros fen�menos, como os das
nascentes, da prensa hidr�ulica, da m�quina a vapor, da m�quina pneum�tica. Depois
quando esta proposi��o, que s� se estende a din�mica dos fluidos, se inclui numa
proposi��o de din�mica geral, compreendendo as leis do movimento dos s�lidos e dos
fluidos, alcan�a-se um princ�pio superior, mas ainda inclu�do no dom�nio da
ci�ncia. Quando consideramos s� as aves e os mam�feros supomos que os animais que
respiram o ar livre t�m o sangue quente; depois, se nos lembramos que os r�pteis,
que tamb�m respiram o ar, s� t�m um calor pr�prio do seu meio, dizemos com mais
exatid�o que os animais t�m as temperaturas proporcionadas ao ar que respiram; e,
em seguida, pensando em certos peixes, que conservam uma temperatura superior � da
�gua em que nadam, corrigimos a generaliza��o, e afirmamos que a temperatura varia
com o grau de oxigena��o do sangue; mais tarde, modificando a nossa proposi��o para
satisfazer a novas obje��es, chegamos a afirmar, definitivamente, que a rela��o
procurada existe entre a quantidade do calor e a quantidade das mudan�as
moleculares. Assent�mos verdades cient�ficas cada vez mais largas, cada vez mais
gerais e mais completas, e chegamos no fim a verdades puramente cientificas. Se,
guiados por experi�ncias comerciais, chegamos a concluir que os pre�os se elevam
quando a procura excede a oferta, que os produtos saem dos lugares em que abundam
para os lugares em que s�o raros, e que as ind�strias das diversas localidades s�o
determinadas sobretudo pelas facilidades que essas povoa��es lhes apresentam; e se,
estudando as generaliza��es da economia pol�tica, as ligamos todas ao princ�pio de
que cada homem busca satisfazer os seus desejos pelos meios que menos esfor�os lhe
custam, princ�pio que dirige as a��es individuais, dos quais os grandes fen�menos
sociais, o valor, o comercio, a ind�stria, s�o as resultantes, temos ainda apenas
proposi��es cient�ficas.
Como se constitui a filosofia? Dando um passo mais. Enquanto s� se conhecem as
verdades cient�ficas e as consideramos como independentes, n�o se pode, sem
abandonarmos o sentido das palavras, chamar filosofia mesmo a mais vasta dentre
elas. Mas quando, depois de as ter reduzido, uma a um simples axioma de mec�nica, a
outra a um princ�pio de f�sica molecular, a terceira a uma lei de a��o social, as
consideramos todas como corol�rios duma verdade �ltima, chega-se ao conhecimento
que constitui a filosofia propriamente dita.
As verdades da filosofa mant�m pois com as mais altas verdades cient�ficas a mesma
rela��o que estas com as verdades cientificas inferiores.
Assim como cada uma das generaliza��es superiores envolve e consolida as
generaliza��es mais restritas da sua se��o, tamb�m as generaliza��es da filosofia
envolvem e consolidam as generaliza��es da ci�ncia. Por conseguinte, a filosofia �
o produto �ltimo da opera��o, que come�a por uma simples cole��o de observa��es
secas, que se continua pela elabora��o de proposi��es mais largas e mais livres de
casos particulares, e terminando por proposi��es universais.
Para dar a defini��o a forma mais simples e clara diremos: o conhecimento da
esp�cie mais inferior � o saber n�o unificado; a ci�ncia, o saber parcialmente
unificado; a filosofia, o saber completamente unificado.

II - Dados da filosofia

Cada pensamento implica todo um sistema de pensamentos e deixa de existir desde que
for separado dos seus correlativos. Assim como n�o podemos isolar um �nico �rg�o
dum corpo vivo e trat�-lo como tendo uma vida independente do resto, tamb�m n�o
podemos separar do organismo das nossas cogni��es uma �nica destas cogni��es e
estuda-la como existindo separada. Uma intelig�ncia desenvolvida por completo n�o
se pode organizar com os materiais informes da consci�ncia sen�o por uma opera��o
que, dando aos pensamentos car�teres definidos, os une entre eles por um la�o de
depend�ncia, por certas liga��es vitais, cuja destrui��o arrasta imediatamente o
aniquilamento de todas. � por desconhecerem esta importante verdade que certos
pensadores tomaram de ordin�rio como ponto de partida um dado ou dados pretendidos
simples, que n�o admitiram nada mais al�m destes dados, e serviram-se deles como
querendo provar ou refutar proposi��es que, dum modo impl�cito, estavam j�
afirmadas incientemente ao mesmo tempo que as outras eram cientemente.
Este racioc�nio prov�m dum emprego vicioso de palavras, n�o mal aplicadas ou
invertendo o sentido - que tamb�m tem originado muitos erros - mas dum vicio mais
profundo e menos evidente.
Consiste ele em considerar apenas a ideia indicada diretamente por cada palavra,
deixando a parte as numerosas ideias indiretamente indicadas.
Por que um termo falado ou escrito pode ser desligado de todos os outros, sup�e-se,
por engano, que a coisa que esse termo significa pode desligar-se das coisas que
todos os outros termos significam.
O metaf�sico c�tico, desejoso de dar todo o rigor poss�vel ao seu racioc�nio diz:
�admitirei tal coisa, e nenhuma outra.� Mas n�o haver� suposi��es t�citas
imposs�veis de separar da suposi��o que ele admite? O metaf�sico afirma que h� uma
outra coisa ou outras coisas que ele poderia admitir; com efeito � imposs�vel
pensar na unidade sem pensar numa dualidade ou numa pluralidade correlativa. Ainda
mesmo quando se imp�e limites, o c�tico conserva e aceita muitas coisas que julga
abandonar. De mais, ele d� uma defini��o do que sup�e. N�o haver� nada de
inexprimido no pensamento duma coisa? H� a ideia dalguma coisa, que a defini��o
exclui; h� a ideia duma outra exist�ncia. Mas n�o � tudo. Definir uma coisa ou
indicar-lhe limites, implica a ideia dum limite; e � imposs�vel ter a ideia de
limite sem uma no��o de quantidade, de extens�o, de dura��o, grau. Al�m disto uma
defini��o � imposs�vel se n�o contem a ideia de diferen�a; e n�o s� a diferen�a �
inconceb�vel, sem duas coisas que difiram, mas implica tamb�m a exist�ncia doutras
diferen�as do que as que a defini��o implica; porque, a n�o ser assim, um conceito
geral de diferen�a seria imposs�vel. N�o � tudo ainda. Toda a ideia implica a
intui��o de semelhan�a: a coisa que se sup�e abertamente n�o pode ser conhecida
absolutamente como uma coisa �nica; n�o pode ser conhecida sen�o como tal ou tal
esp�cie, sen�o como classificada com outra coisa, em virtude dum atributo comum.
Portanto, ao lado do dado confessado, introduzimos sub-repticiamente muitos outros
dados n�o confessados, - uma exist�ncia al�m daquela de que se fala, a quantidade,
o n�mero, o limite, a diferen�a, a semelhan�a, o g�nero, o atributo. Sem falar de
muitos outros dados que uma an�lise completa poderia descobrir, temos nestes
postulados n�o reconhecidos as linhas duma teoria geral, teoria que n�o pode provar
nem refutar o argumento do metaf�sico.
Qual �, portanto, o caminho que se abre ante a filosofia?
A intelig�ncia, na sua maturidade, comp�e-se de concep��es organizadas e
consolidadas de que n�o pode libertar-se, e sem as quais n�o pode ter a��o, do
mesmo modo que o corpo n�o pode mover-se sem o aux�lio dos membros.
Por que meio a intelig�ncia, que busca uma filosofia, poder� compreender estas
concep��es e demonstrar a sua validade ou n�o validade? Ha apenas um. � for�oso
admitir como verdadeiras provisoriamente as concep��es que s�o vitais e que se n�o
podem separar do resto sem implicar a dissolu��o do esp�rito.
As intui��es fundamentais, essenciais � opera��o do pensamento, devem ser
temporariamente admitidas como incontest�veis; e deixar aos resultados o cuidado de
justificar esta hip�tese,
Como � que os resultados a podem justificar? Como justificam outra qualquer
suposi��o, vendo que todas as conclus�es, que dela se podem deduzir, correspondem
aos fatos da experi�ncia direta, pela concord�ncia das experiencias que essa
intui��o nos faz presumir com as experiencias reais. N�o h� outro modo de provar a
validade duma cren�a sen�o mostrando que ela concorda com todas as nossas outras
cren�as. Se supomos que uma certa massa que tem uma certa cor, um certo brilho, � a
substancia chamada ouro, como fazemos para provar a hip�tese de que � ouro?
Representamo-nos certas outras impress�es que o ouro produz sobre n�s e observamos
se, sob condi��es apropriadas, esta massa as produz tamb�m. Lembramo-nos que o ouro
tem um peso especifico consider�vel, e se, tomando o peso da substancia,
encontrarmos que pesa muito em rela��o ao seu volume, consideramos a
correspond�ncia que se manifesta entre a impress�o representada e a impress�o
recebida como uma nova prova de que a substancia � ouro. Querem-se ainda mais
provas? Comparamos outros certos efeitos ideais com outros certos efeitos reais.
Sabemos que o ouro, diferindo neste ponto da maior parte dos metais, � insol�vel no
�cido n�trico e se, depois de deitarmos uma gota de �cido n�trico, vemos que n�o
lhe produz nem efervesc�ncia nem altera��o, consideramos esta concord�ncia entre o
fato previsto e o fato realizado como uma raz�o a mais para julgarmos que a
substancia � ouro. Se, identicamente, a grande maleabilidade do ouro nos parece
poder igualar-se com a desta substancia; se, como o ouro, se derreter a 2000 graus:
e se, em todas as condi��es, lhe suceder o que sucede ao ouro nessas condi��es, a
convic��o de que � ouro eleva-se para n�s a esse grau que � o da maior certeza. Com
efeito, assim como vemos por este exemplo, o que sabemos do ouro � apenas a
percep��o dum grupo definido de impress�es, apresentando - rela��es definidas, que
se revelam sob condi��es tamb�m definidas; e se na experiencia atual, as
impress�es, as rela��es e as condi��es correspondem perfeitamente �s das
experiencias anteriores, o conhecimento tem todo o valor que pode ter. De modo que,
para generalizar a proposi��o, as hip�teses, compreendendo as mais simples, que
fazemos a cada instante quando reconhecemos objetos, s�o verificadas quando se acha
uma inteira conformidade entre os estados de consci�ncia que as constituem e certos
outros estados de consci�ncia dados na percep��o ou na reflex�o, ou numa e noutra;
n�o ha para n�s outro conhecimento poss�vel al�m do que consiste na intui��o,
destas conformidades ou n�o conformidades que lhes correspondem.
Por consequ�ncia, a filosofia, embora for�ada a fazer estas suposi��es
fundamentais, sem as quais o pensamento � imposs�vel, pode justifica-las, mostrando
a sua conformidade com todas as outras revela��es da consci�ncia. Exclu�dos, como
estamos, de todo o conhecimento do que vai al�m do relativo, a verdade na sua forma
mais elevada, n�o pode ser para n�s mais do que a concord�ncia perfeita, em todo o
campo da nossa experi�ncia, entre as representa��es de coisas que chamamos ideais e
as representa��es de coisas que chamamos reais. Se quando descobrimos que uma
proposi��o n�o � verdadeira, queremos dizer simplesmente apenas que descobrimos uma
diferen�a entre uma coisa esperada e uma coisa apercebida e nada mais, � for�oso
que um corpo de conclus�es, em que n�o haja diferen�a desta natureza, seja o que
chamamos um corpo de conclus�es inteiramente verdadeiro.
Vemos claramente que, pois que partimos destas intui��es fundamentais, cuja verdade
admitimos provisoriamente, ou melhor das quais se admite provisoriamente que sejam
compat�veis com todas as outras revela��es da consci�ncia, a demonstra��o ou a
refuta��o desta compatibilidade torna-se o objeto da filosofia, e que a
demonstra��o completa dessa compatibilidade � a mesma coisa do que a unifica��o
completa do conhecimento, fim real da filosofia.
Qual � esse dado ou antes quais s�o esses dados de que a filosofia carece? � claro
que a proposi��o formulada implica um dado primordial.
J� supusemos implicitamente e devemos continuar a supor que as compatibilidades e
as incompatibilidades existem e podem ser conhecidas por n�s. N�o podemos deixar de
admitir a verdade do vereditum da consci�ncia, quando esta nos declara que certas
manifesta��es se assemelham e outras diferem. Se a consci�ncia n�o � um juiz
competente da semelhan�a ou dessemelhan�a destes estados, n�o � poss�vel
estabelecer esta compatibilidade que se encontra em todos os nossos conhecimentos e
que constitui a Filosofia, e tamb�m se n�o pode estabelece essa n�o compatibilidade
pela qual exclusivamente se pode provar a falsidade de qualquer hip�tese
filos�fica.
Vemos com mais nitidez a impossibilidade de avan�ar, quer na certeza, quer no
ceticismo, sem supor esses dados, se notarmos como a cada passo que fazemos num
racioc�nio, n�s os supomos em tudo e sempre. Dizer que todas as coisas duma certa
classe s�o caraterizadas por um certo atributo, quer dizer que todas as coisas
conhecidas como semelhantes por diversos atributos notados dum nome comum s�o
tamb�m semelhantes pelo atributo particular de que se fala.
Dizer que um certo objeto em que se fixa a nossa aten��o pertence a esta classe,
quer dizer que � semelhante a todos os outros nos diversos atributos conotados pelo
seu nome comum. Dizer que esse objeto possui o atributo particular de que se fala,
� dizer ainda que � semelhante aos outros debaixo deste aspeto. Ao contr�rio, a
afirma��o que o atributo que se atribu�a a esse objeto n�o lhe pertence, implica a
afirma��o que em lugar da semelhan�a h� uma n�o semelhan�a. Por consequ�ncia, nem a
afirma��o nem a nega��o dum teorema da raz�o, ou dum qualquer destes teoremas n�o �
poss�vel se se n�o admite o testemunho da consci�ncia quando afirma que certos de
seus estados s�o semelhantes ou diferentes.
Sem d�vida pode provar-se que estados de consci�ncia que se tinham julgado, depois
duma compara��o cuidadosa, semelhantes, s�o na realidade diferentes; ou que aqueles
que se tinham julgado por engano dissemelhantes s�o semelhantes. Mas como prov�-lo?
Simplesmente por uma compara��o mais cuidada, feita indiretamente ou diretamente. E
a aceita��o da nova conclus�o o que implica?
Simplesmente que um vereditum refletido da consci�ncia � prefer�vel a um vereditum
irrefletido; ou, falando com mais precis�o, que uma intui��o de semelhan�a ou de
diferen�a que resiste a cr�tica deve ser admitida de prefer�ncia a uma intui��o que
n�o resiste; esta resist�ncia � em que deve ser baseada a sua aceita��o.
Se partirmos da conclus�o, j� obtida, de que todas as coisas conhecidas s�o
manifesta��es do Incognosc�vel, temos que as manifesta��es consideradas como tais,
podem dividir-se em duas grandes classes - as fortes e as fracas. As primeiras,
produzindo-se sob as condi��es de percep��o, s�o originais. As segundas,
produzindo-se sob as condi��es de reflex�o, de mem�ria, de imagina��o ou de
idea��o, s�o copias.
� evidente que esta divis�o de todas as manifesta��es do desconhecido nas duas
classes apontadas, responde a divis�o entre o objeto e o sujeito. Reconhecemos esta
distin��o, a mais profunda de quantas nos apresentam as manifesta��es do
desconhecido, agrupando-as num eu e num n�o-eu.
As manifesta��es fracas, que formam um todo continuo diferente do outro pela
quantidade, a qualidade, a coes�o, as condi��es de exist�ncia das suas partes, que
n�s chamamos o eu " e as manifesta��es vivas ligadas no conjunto por um la�o
indissol�vel, em massas relativamente imensas, com condi��es de exist�ncia
independente, que chamamos o n�o-eu. Ou antes, com mais verdade, cada ordem de
manifesta��es implica irresistivelmente uma for�a que se manifesta; e, empregando
as palavras eu e n�o-eu queremos dizer, com a primeira a for�a que se manifesta nas
formas fracas) e com a segunda a for�a que se manifesta nas formas vivas.
� for�oso ajuntar que estas concep��es que tomaram corpo e receberam um nome
pr�prio, n�o t�m origem numa fonte impenetr�vel, mas explicam-se pela lei
fundamental do pensamento, lei sem apela��o.
A intui��o da semelhan�a e da diferen�a imp�e-se s� pela sua persist�ncia; desafia
at� o ceticismo, visto que sem ela a d�vida mesma se torna imposs�vel. A divis�o
primordial do eu e do n�o-eu � o resultado acumulado da intui��o persistente das
semelhan�as e das diferen�as que apresentam as manifesta��es. Pode dizer-se mesmo
que o pensamento s� existe para esta esp�cie de ato que nos leva, a cada momento, a
referir certas manifesta��es a classe com a qual tem muitos atributos comuns, e as
outras � outra classe com a qual tenham tamb�m atributos comuns.
Terminando, os postulados s�o: uma For�a Incognosc�vel, a exist�ncia de semelhan�as
e diferen�as conhecidas, entre as manifesta��es desta For�a, e por consequ�ncia uma
separa��o das manifesta��es em duas classes, as do objeto e as do sujeito.
Consideradas em si essas manifesta��es do Incognosc�vel n�o podem ser conhecidas;
mas somos for�ados a empregar as palavras que as designam e explicar a acep��o que
lhes damos.

III - Espa�o, Tempo, Mat�ria, Movimento, For�a

A realidade sendo para n�s apenas a persist�ncia na consci�ncia, o resultado ser� o

mesmo quer perceb�ssemos o Incognosc�vel quer percebamos um efeito produzido
invariavelmente pelo Incognosc�vel. As impress�es existentes sendo os resultados
persistentes duma causa persistente s�o na pratica o mesmo para n�s do que a
pr�pria causa, e podem considerar-se como equivalentes. Assim como as percep��es da
vista s�o apenas s�mbolos das percep��es do tato e identificam-se de tal maneira
com as nossas percep��es t�teis que supomos at� ver a solidez e a dura��o, que s�
podemos inferir, e concebermos como objetos coisas que s� s�o sinais dos objetos;
assim tamb�m acabamos por considerar estas verdades relativas como se fossem
absolutas, em vez de efeitos de realidades absolutas. Vamos interpretar
especificamente esta conclus�o geral.
J� vimos que a rela��o � a forma universal do pensamento.
As rela��es s�o de duas ordens: h� rela��es de sequ�ncia e rela��es de
coexist�ncia; umas s�o primitivas, as outras derivadas. A rela��o de sequ�ncia d�-
se em cada mudan�a da consci�ncia. A de coexist�ncia, que n�o pode ser dada
originalmente na consci�ncia, cujos estados se sucedem em series, s� aparece quando
os termos de certas rela��es de sequ�ncia se apresentam na consci�ncia t�o
facilmente numa ordem como noutra, ao passo que para as outras rela��es os termos
s� se apresentam numa mesma e �nica ordem. As rela��es cujos termos se n�o podem
inverter chamam-se sequencias propriamente ditas; aquelas em que os termos aparecem
indiferentemente um antes do outro, chamam-se coexist�ncias. Experiencias
inumer�veis, que de instante para instante nos mostram estas duas ordens de
rela��es, tornam a sua distin��o perfeitamente definida e produzem uma concep��o
abstrata de cada uma destas duas ordens.
A concep��o abstrata de todas as sequ�ncias � o Tempo. A concep��o abstrata de
todas as coexist�ncias � o Espa�o. De no nosso pensamento o tempo ser insepar�vel
da sequ�ncia e o espa�o da coexist�ncia, n�o conclu�mos que o Tempo e o Espa�o s�o
condi��es primitivas da consci�ncia, onde as sequ�ncias e coexist�ncias s�o
conhecidas, mas que as concep��es de Tempo e Espa�o s�o produzidas como outros
abstratos s�o produzidos por outros concretos; a �nica diferen�a � que, nestes dois
casos, a sistematiza��o da experiencia abra�a a evolu��o inteira da intelig�ncia.
A an�lise confirma a s�ntese. Quando temos consci�ncia do Espa�o, � que temos
consci�ncia de posi��es de coexist�ncia.
N�o se pode conceber uma por��o limitada do Espa�o sen�o tendo a representa��o dos
seus limites como coexistentes em certas posi��es relativas; e cada um destes
limites imaginados, linha ou plano, s� pode ser concebido como composto de posi��es
coexistentes muito aproximadas.
E como uma posi��o n�o � uma entidade, como os grupos de posi��es que constituem
uma por��o qualquer do espa�o e lhe marcam os limites n�o s�o exist�ncias
sens�veis, resulta disto que as posi��es coexistentes que comp�em a nossa intui��o
do espa�o n�o s�o coexist�ncias na verdadeira acep��o da palavra (que implica a
realidade dos seus termos) mas formas vazias de coexist�ncias ou melhor abstra��es
das coexist�ncias. As experi�ncias que, durante a evolu��o da intelig�ncia,
concorreram para formar esta concep��o abstrata de todas as coexist�ncias, s�o
experiencias de posi��es individuais constatadas pelo tato; cada uma delas implica
a resist�ncia dum objeto tocado e a tens�o muscular que a mede. � por uma
quantidade inumer�vel de adapta��es musculares dissemelhantes, implicando tens�es
musculares dissemelhantes, que se descobre a exist�ncia de posi��es resistentes
diferentes; e, quando podemos sentir estas posi��es resistentes diferentes t�o
facilmente numa ordem como noutra, consideramo-las coexistentes. Mas tamb�m, como
sob outras circunstancias, as mesmas adapta��es musculares n�o produzem contato com
posi��es resistentes, resulta disto os mesmos estados de consci�ncia menos as
resist�ncias, quer dizer as formas vazias de coexist�ncias donde os objetos
coexistentes, j� revelados pela experi�ncia, est�o ausentes.
� da elabora��o destas formas, t�o complexas que � imposs�vel desenvolver aqui em
detalhe, que resulta a concep��o abstrata de todas as rela��es de coexist�ncia que
chamamos Espa�o. � preciso indicar uma coisa, que nunca dever� esquecer-se: � que
as experi�ncias que d�o origem a intui��o de espa�o s�o experiencias de for�a. Uma
certa correla��o das for�as musculares que n�s mesmos exercemos � o indicio de cada
uma das posi��es que descobrimos, e a resist�ncia, que nos faz conhecer que alguma
coisa existe nesta posi��o, � uma equivalente da press�o que exercemos com
consci�ncia.
Assim as experiencias de for�as, sob variadas rela��es, s�o os materiais donde a
abstra��o tira a intui��o de espa�o.
Demonstrado, como fica, que aquilo a que chamamos Espa�o �, pela sua forma��o e
pela sua defini��o, puramente relativo, o que diremos daquilo que o produz? Haver�
um Espa�o absoluto de que o Espa�o, relativo seja de algum modo a representa��o? O
Espa�o em si mesmo � uma forma ou uma condi��o da exist�ncia absoluta, que produz
nos nossos esp�ritos uma forma ou uma condi��o de exist�ncia relativa?
Estas perguntas n�o podem ter resposta. A nossa concep��o do Espa�o � produzida por
alguma manifesta��o do Incognosc�vel e a sua completa invariabilidade implica
simplesmente uma uniformidade completa nos efeitos produzidos em n�s por essa
manifesta��o do Incognosc�vel. Mas nada nos autoriza a chamar-lhe manifesta��o
necess�ria. O que se pode afirmar � que o Espa�o � uma realidade relativa; que a
nossa intui��o desta realidade relativa invari�vel implica uma realidade absoluta
igualmente invari�vel para n�s, e que se pode sem hesita��o tornar a realidade
relativa por base s�lida de todos os racioc�nios que, bem conduzidos, nos colocam
em presen�a de verdades duma realidade igualmente relativa, as �nicas que existem
para n�s e que poderemos conhecer.
O que se diz do Espa�o aplica-se tamb�m ao Tempo relativo e absoluto.
Concebemos a mat�ria como posi��es coexistentes que op�em resist�ncia; � a ideia
mais simples que dela podemos ter; distinguimo-la assim do nosso conceito do Espa�o
em que as posi��es n�o oferecem resist�ncia alguma.
Concebemos o corpo como limitado por superf�cies que resistem e como composto de
partes que tamb�m resistem. Suprimindo mentalmente as resist�ncias coexistentes, a
intui��o do Corpo desaparece, ficando apenas a intui��o de Espa�o. Pois que o grupo
de posi��es resistentes coexistentes que constituem uma parte da Mat�ria pode dar-
nos, invariavelmente, impress�es de resist�ncia combinadas com diversas adapta��es
musculares, conforme tocamos no lado pr�ximo ou no afastado, o lado direito ou o
esquerdo, resulta daqui que, como diferentes adapta��es musculares indicam
habitualmente coexist�ncias diferentes, somos for�ados a conceber toda a por��o da
mat�ria como contendo mais do que uma posi��o resistente, isto �, como ocupando o
Espa�o. Daqui a necessidade em que nos vemos de considerarmos os elementos �ltimos
da mat�ria como extensos e resistentes, ao mesmo tempo; tal � a forma universal das
nossas experi�ncias sens�veis da mat�ria. Destes dois elementos insepar�veis um, a
resist�ncia, � prim�rio, o outro, a extens�o, � secund�rio.
A extens�o ocupada ou Corpo distingue-se na consci�ncia da extens�o inocupada ou
Espa�o pela sua resist�ncia; o que faz com que o atributo de resist�ncia seja
anterior na forma��o da ideia. Esta conclus�o n�o � mais do que um corol�rio
evidente doutra j� enunciada. Se, como sustentamos, a nossa intui��o do Espa�o � o
produto de experiencias acumuladas, em parte por n�s, mas na maior parte
heredit�rias; se, como j� se indicou, as experiencias de que tiramos por abstra��o
o conceito do Espa�o resultam apenas de impress�es de resist�ncia produzidas sobre
o organismo, resulta daqui necessariamente que as experiencias de resist�ncias,
sendo as que originam a ideia de Espa�o, o atributo da mat�ria chamado resist�ncia,
deve ser considerado como primordial e o atributo chamado espa�o, como derivado.
Vemos por aqui que a nossa experi�ncia de for�a � o elemento de que se comp�e a
ideia de Mat�ria.
Se tal � o nosso conhecimento da realidade relativa, o que diremos da realidade
absoluta? Uma �nica coisa: � que � uma manifesta��o do Incognosc�vel unido a
Mat�ria pela rela��o da causa ao efeito.
A concep��o do movimento implica as concep��es de espa�o, de tempo, de mat�ria e
resulta da s�ntese das experiencias da for�a. Esta realidade relativa corresponde a
uma realidade absoluta.
Chegamos enfim a for�a, o princ�pio dos princ�pios. Todas as outras manifesta��es
da consci�ncia se podem derivar de experi�ncias de For�a; mas as experi�ncias da
For�a n�o se podem derivar de coisa alguma. Pela relatividade do nosso pensamento
somos for�ados a conceber vagamente alguma for�a desconhecida correlativa da for�a
conhecida. O n�meno e o fen�meno apresentam-se na sua rela��o primordial como dois
lados da mesma transforma��o, e somos obrigados a encara-los ambos como igualmente
reais, tanto o �ltimo como o primeiro.
Os postulados sem os quais n�o podemos pensar s�o: uma Causa Desconhecida
produzindo efeitos conhecidos a que chamamos fen�menos, semelhan�as e diferen�as
entre estes efeitos conhecidos, e a separa��o dos efeitos em objeto e sujeito.
A mesma raz�o que nos permite afirmar a coexist�ncia do sujeito e do objeto
autoriza-nos a afirmar que as manifesta��es vivas que chamamos objetivas existem
debaixo de certas condi��es constantes a que est�o submetidas as manifesta��es
chamadas subjetivas,

IV - A Indestrutibilidade da Mat�ria

Este princ�pio, longe de ser admitido como uma verdade evidente, foi, nos primeiros
tempos, rejeitado como um erro provado. Acreditava-se universalmente que as coisas
podiam desaparecer num nada absoluto, ou nascer do nada.
N�o foi s� nas �pocas de trevas ou entre os esp�ritos inferiores que esta cren�a
predominou. O come�o e o fim do mundo, explicado pela teologia, baseia-se nesta
concep��o.
Mas a acumula��o gradual e a sistematiza��o dos fatos foram pouco a pouco deitando
por terra esta convic��o, a ponto de que hoje a indestrutibilidade da Mat�ria
tornou-se um lugar comum. Todos os fatos que pareciam provar que alguma coisa
provinha do nada, desapareceram perante conhecimentos mais largos.
A nuvem que em poucos minutos se forma no c�u n�o se comp�e duma sust�ncia que
come�a a existir, mas duma substancia que existia antes sob uma forma difusa e
transparente. O cometa que aparece de repente no c�u n�o � um corpo de cria��o
nova, mas um corpo que, at� ent�o, estava fora do alcance da nossa vista.
Reciprocamente, uma observa��o mais exata faz-nos ver que as destrui��es aparentes
da mat�ria n�o s�o mais do que mudan�as de estado. A �gua evaporada pode, por
condensa��o, retomar a sua forma primitiva. Um tiro prova-nos que se a p�lvora
desapareceu, apareceram em vez dela gazes que, tomando maior volume, motivaram a
explos�o.
Todavia, foi pela qu�mica quantitativa que as conclus�es tiradas destas
experiencias puderam ser postas em harmonia com os fatos.
Logo que os qu�micos, n�o se contentando em observar apenas as combina��es em que
certas subst�ncias podiam entrar, estabeleceram as propor��es em que se combinam, e
explicaram como uma mat�ria aparecia ou tornava-se indivis�vel, a d�vida dissipou-
se. Quando a balan�a mediu o �cido carb�nico e �gua, resultante da combust�o duma
vela de sebo, que se acendera; quando se demonstrou que os pesos combinados de
�cido carb�nico e de �gua resultando disto, eram iguais ao da vela mais o do
oxig�nio que se juntara aos elementos da vela durante a combust�o, ficou fora de
d�vida que o carbono e o hidrog�nio da vela; j� existiam e apenas tinham mudado de
estado. Hoje a indestrutibilidade da mat�ria � uma verdade cuja nega��o �
inconceb�vel. A cria��o da mat�ria tamb�m para n�s � inconceb�vel.
Sendo o pensar estabelecer rela��es, � imposs�vel estabelecer uma rela��o, quando
um dos termos relativos est� fora da consci�ncia. � imposs�vel pensar que alguma
coisa se torne nada assim como � imposs�vel pensar que nada se torne alguma coisa.
� preciso acrescentar que nenhuma verifica��o experimental do princ�pio da
indestrutibilidade da mat�ria � poss�vel sem o reconhecimento t�cito desta verdade.
A prova de que certa mat�ria tratada de certo modo n�o muda de quantidade depende
da hip�tese de que uma outra mat�ria tratada de diverso modo tamb�m n�o muda de
quantidade.
Temos em resultado que temos uma experiencia positiva da persist�ncia continua da
mat�ria; que a forma do pensamento torna imposs�vel que tenhamos a experiencia da
Mat�ria passando a n�o-exist�ncia, pois que esta experiencia implicaria o
conhecimento duma rela��o da qual um dos termos n�o seria represent�vel na
consci�ncia; que, por conseguinte, a indestrutibilidade da Mat�ria �, rigorosamente
falando, uma verdade a priori, que se certas experi�ncias enganadoras, sugerindo a
ideia do seu aniquilamento produziram nos esp�ritos sem m�todo n�o s� a suposi��o
de que era poss�vel conceber a Mat�ria tornando-se n�o-existente, mas a ideia de
que ela se tornava, uma observa��o cuidada, mostrando que o pretendido
aniquilamento nunca tivera legar, confirmou a posteriori o conhecimento a priori
que, segundo a psicologia, resulta duma lei experimental contra a qual nunca se
poder� levantar uma experi�ncia em contr�rio.
(Deve advertir-se que os termos verdade a priori e verdade necess�ria n�o devem ser
tomados no sentido antigo, como implicando conhecimentos absolutamente
independentes da experi�ncia, mas sim implicando conhecimentos tornados org�nicos
em resultado duma imensa acumula��o de experi�ncias recebidas, em parte pelo
indiv�duo, mas sobretudo por todos os antepassados, dos quais herda o sistema
nervoso).
Todavia o que mais importa observar, � a natureza das percep��es que nos fornecem
perpetuamente exemplos da perman�ncia da Mat�ria. Estas-percep��es, sob todas as
formas, reduzem-se simplesmente a isto: que a for�a exercida por uma dada
quantidade de mat�ria resta sempre a mesma. Esta � a prova em que se baseiam a um
tempo o senso comum e a ci�ncia exata.
Assim como n�o temos consci�ncia da Mat�ria sen�o pela resist�ncia que ela op�e �
nossa atividade muscular, tamb�m n�o temos consci�ncia da perman�ncia da mat�ria
sen�o pela persist�ncia da resist�ncia que ela nos manifesta direta ou
indiretamente.

V - Continuidade do movimento

Como a indestrutibilidade da Mat�ria, a continuidade do movimento, ou falando com

mais rigor, a continuidade dalguma coisa que tem o movimento como uma das suas
formas sens�veis, � uma verdade geral de que depende a possibilidade duma ci�ncia
exata e, por conseguinte duma filosofia que unifica os resultados da ci�ncia exata.
Esta �ltima verdade fundamental, como a antecedente, n�o era evidente para os
homens primitivos, e n�o o � ainda para os poucos cultivados. Para estes esp�ritos
o contr�rio � que parece exato. Estes dois fatos: uma pedra atirada para o ar perde
depressa o seu movimento ascendente, e quando cai fica em repouso, parece provarem
que o princ�pio da atividade (Esta palavra n�o tem, para Spencer, sentido algum
metaf�sico) atestado pelo movimento da pedra pode desaparecer absolutamente.
Ha porem fatos que, como implicam uma conclus�o completamente oposta � primeira,
t�m-se imposto e motivado investiga��es donde pouco a pouco saiu a demonstra��o da
falsidade destas apar�ncias. A descoberta da revolu��o dos planetas em redor do sol
com uma velocidade constante, for�ou a que se suspeitasse que um corpo em movimento
entregue a si mesmo continua a mover-se sem mudar de velocidade, e sugeriu a ideia
que os corpos que perdem o movimento cedem a mesma quantidade de movimento a outros
corpos.
Para n�o prolongar o assunto, basta dizer, duma maneira geral, que o movimento
molecular que desaparece quando o sino recebe a pancada do badalo reaparece nas
Vibra��es do sino e nas ondas a�reas que elas produzem; que, quando uma massa em
movimento para, por chegar ao contato com outra massa que n�o pode p�r em
movimento, o movimento, que n�o aparece no som, reaparece como movimento molecular
e que, igualmente, o movimento perdido pelo choque, � ganho pelo movimento das
mol�culas.

VI - A Persist�ncia da For�a

A nossa experiencia distingue duas for�as: uma que n�o opera nenhuma transforma��o,
a outra operando transforma��es atuais ou potenciais. A primeira destas for�as, a
que ocupa o espa�o, n�o tem nome especifico. A 2� recebe vulgarmente ainda hoje o
Dome d Energia. � o nome comum da for�a revelada no movimento das massas e das
mol�culas. Tamb�m estas duas for�as se dividem em intr�nseca, produzindo-se quando
o corpo nos aparece ocupando o espa�o, e extr�nseca, chamada energia. Ambas s�o
persistentes.
A persist�ncia destas esp�cies de for�a n�o se pode provar, pois que, para
demonstra-la j� � for�oso sup�-la em qualquer observa��o ou experiencia feita com
esse fim. Assim como j� ficou demonstrado, ligando os princ�pios derivados aos
princ�pios cada vez mais gerais donde se deduzem, chegamos finalmente a uma verdade
mais geral do que todas as outras, mas que a mais nenhuma outra se pode subordinar.
Esta verdade que n�o est� ao alcance da demonstra��o, mas que nem por isso deixa de
ser uma verdade comum a Ci�ncia e a Filosofia, � a Persist�ncia da For�a. Qual �
esta for�a de que se afirma a persist�ncia? � a For�a absoluta de que temos
consci�ncia como correlativa necess�ria da for�a que conhecemos.

VII - Persist�ncia das rela��es entre as for�as

O primeiro corol�rio a tirar da verdade �ltima da persist�ncia da for�a, � a

persist�ncia das rela��es entre as for�as. Supondo que uma dada manifesta��o da
for�a, sob uma forma e dadas condi��es, seja precedida ou seguida duma outra
manifesta��o, � for�oso que, em todos os casos em que as formas e as condi��es
restem as mesmas, seja precedida ou seguida dessa outra manifesta��o.
Temos duas balas iguais em peso, formas e dimens�es, expelidas com uma for�a igual
por cartuxos da mesma quantidade e qualidade, sa�das de canos id�nticos. � for�oso
que, em igual tempo, percorram distancias iguais. Se se disser que uma delas
percorrer� um espa�o determinado primeiro do que a outra, embora os seus momentos
iniciais sejam iguais e tenham a vencer a mesma resist�ncia (porque, se a,
resist�ncia for desigual, os antecedentes diferem) equivale a dizer que iguais
quantidades de for�a n�o fornecer�o uma quantidade igual de trabalho, o que n�o �
conceb�vel sem se afirmar que uma for�a tornou-se nada, ou nasceu do nada.
A igualdade que encontramos entre os antecedentes e os consequentes relativamente
simples deve existir, qualquer que seja a complica��o dos antecedentes e dos
consequentes.
Esta verdade tornar-se-� cada vez mais n�tida � medida que avan�armos.

VIII- Transforma��o e Equival�ncia das For�as

Os instrumentos de precis�o concorreram para que se conhecessem diversos fen�menos

que os olhos e os dedos n�o tinham podido distinguir. Completaram assim
suplementarmente a obra dos nossos sentidos.
Vejamos alguns fatos que nos indicam as transforma��es das for�as f�sicas. A
paragem do movimento pode, como o atrito, produzir calor. O calor pode ser
transformado em movimento, como na locomotiva, na pilha termo-eletrica; em luz,
como na luz ox�drica; e, indiretamente, pela eletricidade, em magnetismo. As
transforma��es da eletricidade em magnetismo, calor e luz s�o conhecidas.
� pelo movimento que produz que a exist�ncia do magnetismo se nos revela. A m�quina
eletromagn�tica mostra-nos a sua conex�o com a eletricidade, e Faraday constatou-
lhe os efeitos sobre a luz polarizada. Um grande n�mero de substancias elementares
e complexas s�o afetadas pela Luz.
Em toda e qualquer mudan�a a for�a transforma-se; e de novas formas que reveste
pode resultar, quer a forma precedente, ou uma qualquer das outras, numa infinita
variedade de combina��es.
As for�as f�sicas n�o s� apresentam entre si correla��es qualitativas, mas tamb�m
correla��es quantitativas.
Se quisermos compreender bem o sentido deste fato, de que as for�as, na sua
metamorfose incessante nunca s�o aumentadas nem diminu�das, � preciso considerarmos
as diversas classes dos fen�menos das ci�ncias concretas, na esperan�a de
estabelecermos uma correla��o qualitativa que seja bastante quantitativa para poder
implicar uma propor��o conveniente entre as causas e os efeitos.
Os antecedentes das for�as manifestadas pelo nosso sistema solar pertencem a um
passado de que nunca teremos sen�o um conhecimento inferencial. Se, todavia,
admitimos que a mat�ria que comp�e o nosso sistema solar existia antes em estado
difuso, achamos na gravita��o das suas partes uma for�a capaz de produzir os
movimentos que atualmente efetuam.
As mudan�as geol�gicas s�o o resultado do calor devido � condensa��o da nebulosa e
que n�o foi dispendido. Vemos isto diretamente na fus�o e aglutina��o dos dep�sitos
sediment�rios, as nascentes termais, a sublima��o dos metais nas fendas, onde os
encontramos no estado em que saem da mina. E, indiretamente, vemos isto na ascens�o
do vapor da �gua que, condensada, cai como chuva e forma os ribeiros, e ainda nas
diferen�as de temperatura que causam os ventos, as vagas e as correntes mar�timas.
As for�as manifestadas nas a��es vitais derivam do mesmo calor solar. A vida
vegetal depende toda do calor e da luz do Sol e a vida animal depende da vida
vegetal. Al�m da correla��o qualitativa entre as atividades org�nicas dos vegetais
e dos animais, assim como entre cada um deles e as for�as inorg�nicas, h� ainda uma
correla��o quantitativa rudimentar. Onde abunda a vida vegetal abunda tamb�m a vida
animal e caminhando da zona t�rrida para as zonas temperadas e �rticas, as plantas
e os animais decrescem gradualmente; dum modo geral, pode dizer-se que os animais
adquirem um tamanho maior nas regi�es em que a vegeta��o � abundante do que
naquelas em que � rara.
Muitos fatos provam-nos que a lei das metamorfoses das for�as f�sicas rege
igualmente as chamadas for�as mentais. Algumas pessoas assustam-se com esta
generaliza��o. � um fato evidente que a atividade mental depende da exist�ncia dum
certo aparelho nervoso, e que h� rela��o, dissimulada sob numerosas e complicadas
condi��es, mas que se pode seguir, entre este aparelho e a quantidade de a��o
mental medida pelos seus resultados. Al�m disto, este aparelho tem uma certa
constitui��o qu�mica de que depende a sua atividade, e h� nele um elemento cuja
quantidade apresenta uma conex�o constatada com a quantidade de fun��o realizada;
h� no c�rebro fosforo cuja propor��o � m�nima na inf�ncia, na velhice e na idiotice
e m�xima na flor da vida. � preciso ainda notar que o pensamento e o sentimento
conformam-se com o modo por que o sangue se distribui pelo c�rebro. Por outro lado,
a cessa��o da circula��o cerebral, em consequ�ncia da demora nos movimentos do
cora��o, leva imediatamente � inconsci�ncia. E um excesso de circula��o cerebral
provoca uma excita��o, podendo chegar at� ao del�rio. N�o � s� a quantidade, mas
tamb�m a composi��o do sangue, que atravessa o sistema nervoso, que influi nas
manifesta��es mentais. As correntes arteriais devem ser bem oxigenadas para
produzir uma cerebra��o normal. Vemos duma parte que, quando o sangue n�o pode
trocar o seu �cido carb�nico com o oxig�nio, resulta a asfixia com a supress�o das
ideias e sentimentos. Doutra vemos que a inspira��o do protoxido de azote produz
uma atividade nervosa e mesmo incoerc�vel. Ao lado da conex�o entre o
desenvolvimento das for�as mentais e a presen�a duma quantidade suficiente de
oxig�nio nas art�rias cerebrais, encontramos outra semelhante entre o
desenvolvimento das for�as mentais e a presen�a dalguns outros elementos nas mesmas
art�rias. Os centros nervosos carecem de materiais especiais para a sua nutri��o e
para a sua oxida��o.
Portanto o que n�s chamamos consci�ncia � determinado por elementos constitutivos
do sangue, a ponto de que, quando introduzimos na circula��o certos elementos
qu�micos como o �lcool e os alcaloides vegetais, produz-se uma exalta��o. Todos
conhecem a influ�ncia do caf�, do ch�, e os efeitos fant�sticos e imagin�rios de
felicidade produzidos pelo �pio e o haxixe.
H� ainda outra prova de que a produ��o das for�as mentais depende diretamente de
transforma��es qu�micas: os produtos usados que os rins separam do sangue mudam
conforme a quantidade do trabalho cerebral. Uma atividade excessiva do esp�rito �
de ordin�rio seguida da excre��o duma quantidade desusada de fosfatos alcalinos.
Uma excita��o nervosa anormal produz efeitos an�logos.
Vimos duma maneira muito geral as diversas classes de fatos que se unem para provar
a lei das transforma��es que reinam nas for�as f�sicas, nas mentais e nas sociais.
Tudo o que acontece numa sociedade � o efeito de for�as org�nicas ou inorg�nicas,
ou da combina��o estas duas, o resultado destas for�as f�sicas sujeitas a dire��o
do homem, ou das for�as dos pr�prios homens. Vejamos primeiro a correla��o que
apresentam os fen�menos sociais e os da vida.
As for�as sociais e vitais variam, como de resto todas as coisas, segundo a
popula��o. Uma sociedade pouco numerosa, qualquer que seja o car�ter de
superioridade dos seus membros, n�o pode desenvolver a mesma soma de a��o social do
que uma grande. A produ��o e a distribui��o das mercadorias realizam-se a� numa
escala relativamente pequena. Uma imprensa numerosa, uma literatura fecunda, uma
agita��o pol�tica poderosa, n�o s�o poss�veis nessa pequena sociedade. A produ��o
de obras de arte e descobertas cient�ficas n�o pode a� ser muito numerosa. Todavia,
o que demonstra melhor a correla��o das for�as vitais com as for�as f�sicas, por
interm�dio das for�as vitais, � a diferen�a entre as quantidades de atividade que a
mesma sociedade desenvolve, segundo as quantidades diferentes de for�as que os seus
membros podem tirar do mundo exterior. Vemos todos os anos um exemplo nas boas e
m�s colheitas. Uma grande diminui��o no rendimento dos trigos � seguida dentro de
pouco duma diminui��o nos neg�cios. As manufaturas reduzem a metade o seu trabalho
ou fecham completamente; as receitas dos caminhos de ferro diminuem, as lojas
vendem pouco, a ind�stria dos navios quase que para; e, se a escassez chega at� a
fome, a popula��o desbarata-se e a atividade industrial diminui ainda mais.
Se interrogarmos donde veem as for�as f�sicas que, por interm�dio das for�as
vitais, originam as for�as sociais, obtemos a resposta, j� obtida noutros casos, de
que elas veem da irradia��o solar. A vida da sociedade depende de produtos animais
e vegetais; e estes produtos do calor e da luz do sol; resulta daqui que as
transforma��es operadas nas sociedades s�o os efeitos de for�as nascidas da mesma
origem do que as que produzem as outras transforma��es que j� analis�mos. N�o s� a
for�a dispendida pelo cavalo atrelado a charrua e pelo lavrador que o guia provem
da mesma origem do que a for�a da catarata que se precipita e do furac�o que ruge,
mas tamb�m se pode definitivamente ligar a essa mesma origem a manifesta��o das
for�as mais delicadas e mais complexas que a humanidade desenvolve no corpo social.
Muitas pessoas julgam que esta verdade � uma tro�a e n�o h� meio de convence-las
desta dedu��o inevit�vel, que � imposs�vel deixar de acentuar.
O mesmo se pode dizer das for�as f�sicas, que se transformam diretamente em for�as
sociais. As correntes do ar e da �gua que, antes do uso do vapor, eram com a for�a
os �nicos agentes empregados nas obras da ind�stria s�o, como j� vimos, produzidas
pelo calor solar. Stephenson foi um dos primeiros a reconhecer que a for�a que
movia a locomotiva provinha do sol. Partimos do movimento do cano de evapora��o de
�gua, desta para o calor sa�do durante a oxida��o do carv�o, daqui a assimila��o do
carv�o pelas plantas de que s�o compostos os terrenos de carv�o de pedra, daqui
para o �cido carb�nico de que este carv�o se extraiu, daqui at� chegarmos aos raios
solares, que desoxidaram este �cido carb�nico; e vemos ainda que foram as for�as do
sol dispendidas h� milh�es de anos na vegeta��o que cobria a terra, depois
sepultada nas suas profundezas, que agora origina os metais de que as m�quinas
precisam, movem os tornos que d�o a estas m�quinas a sua forma, p�em-nas em a��o e
enfim distribuem os produtos.
Quando a economia de trabalho torna poss�vel o mantimento duma popula��o mais
numerosa, d� um sup�rfluo de for�a humana que, sem ela, teria sido absorvida em
ocupa��es manuais; favorece assim o desenvolvimento das formas superiores da
atividade.
O princ�pio geral de que acabamos de apresentar alguns exemplos � um corol�rio
necess�rio da persist�ncia da for�a. Toda a manifesta��o duma for�a n�o pode ser
compreendida sen�o como o efeito duma for�a antecedente; quer se trate duma a��o
inorg�nica, dum movimento animal, duma ideia ou dum sentimento. Ou � for�oso
concordar-se com estas conclus�es ou afirmar a espontaneidade de cada um dos nossos
estados da consci�ncia. Ou � for�oso aceitar que as for�as mentais, assim como as
for�as corporais, est�o em correla��o de quantidade com certas for�as que se
dispendem para produzi-las e com certas outras que suscitam, ou tem de se admitir
que nada pode tornar-se alguma coisa e alguma coisa pode tornar-se nada. � preciso
optar, ou negar a persist�ncia da for�a, ou admitir que todo o efeito f�sico ou
ps�quico � o resultado de antecedentes, e que de dadas quantidades dessas for�as
n�o podem provir nem mais nem menos efeitos f�sicos ou ps�quicos. Visto que a
persist�ncia da for�a, na sua qualidade de dado da consci�ncia, n�o pode ser
negada, o seu corol�rio necess�rio tem de aceitar-se. N�o � acumulando exemplos
sobre exemplos que ele se torna mais certo.

IX - Dire��o do movimento

Da coexist�ncia universal das for�as de atra��o e de repuls�o, resultam certas leis

gerais de todos os movimentos. Temos agora que seguir estas leis gerais atrav�s as
diversas mudan�as que o mundo apresenta. Temos a notar como cada movimento segue a
linha de menor resist�ncia ou a sua resultante; como o come�o dum movimento em
certa linha se torna uma causa para que o movimento continue segundo essa linha,
como, apesar de tudo, as mudan�as das rela��es com as for�as exteriores fazem
sempre desvia-lo desta linha; e como esse desvio aumenta todas as vezes que uma
nova influencia se vem ajuntar �s que j� se manifestavam.
A resultante das for�as tangentes e centr�petas � a curva que segue cada planeta e
sat�lite, curva que resulta evidentemente da distribui��o assim�trica das for�as em
redor da mesma dire��o. As perturba��es indicam-nos que a linha do movimento � a
resultante de todas as for�as empenhadas, e que se torna mais complicada � medida
que estas for�as se multiplicam.
A aridez das terras e o deposito dos terrenos sediment�rios proveem do movimento da
�gua para o centro da terra; as linhas de maior tra��o e de menor resist�ncia
indicam o caminho. O fato de os tremores de terra voltarem continuadamente �s
mesmas localidades e que as erup��es se produzem nas mesmas aberturas, implicam que
as partes fendidas da crosta terrestre cedem com mais facilidade a press�o.
�A forma��o da raiz das plantas apresenta um bom exemplo da lei pela qual o
movimento toma a dire��o da menor resist�ncia porque ela desenvolve-se insinuando-
se, c�lula por c�lula, nos interst�cios do solo�. Os vasos em que o sangue, a
linfa, a b�lis e as secre��es encontram a sua via s�o os canais em que a
resist�ncia � menor. No ponto de vista din�mico a sele��o natural implica
transforma��es, segundo a linha de menor resist�ncia. A multiplica��o de uma
esp�cie animal ou vegetal nas localidades favor�veis representa um crescimento,
resultando das for�as antag�nicas serem a� menores do que noutro sitio.
Nos fen�menos do esp�rito temos que o simples riso, descarga espont�nea de
sentimentos que primeiro afetam os m�sculos de em redor da boca, depois os do
aparelho vocal e respirat�rio, depois os dos membros, e enfim os da espinha dorsal,
basta para fazer ver que, quando uma for�a abandonada nos centros nervosos n�o
encontra aberto um caminho especial, produz um movimento ao longo das vias que
apresentam menor resist�ncia, e se essa for�a � bastante grande para poder sair por
estas vias, faz mover as outras onde encontra resist�ncias cada vez-mais fortes. A
passagem de desejos especiais a atos musculares especiais conforma-se com o mesmo
princ�pio.
Vemos que as sociedades se desenvolvem onde a m�dia das for�as opostas � menor.
Para reduzir isto � mais simples express�o podemos dizer que as unidades sociais
tem de consagrar os seus esfor�os combinados ou isolados a livrarem-se das for�as
inorg�nicas e org�nicas que tendem continuamente a destrui-las (ou indiretamente
pela oxida��o ou por uma subtra��o anormal de calor, ou diretamente por uma
mutila��o corporal); que estas for�as podem ser, ora neutralizadas por outras
dispon�veis sob a forma de alimentos, de vestu�rio, de habita��es, de instrumentos
de defesa, ou evitadas tanto quanto poss�vel; enfim que a popula��o se alarga nas
dire��es onde encontra meio de evitar mais facilmente a a��o dessas for�as ou de
dispender menos trabalho para adquirir os materiais que lhe sirvam de instrumentos
de resist�ncia, ou destas duas vantagens ao mesmo tempo.
O emprego do capital em neg�cios que d�o maiores juros, a compra por menos pre�o, a
venda a pre�o mais elevado, e todas estas variantes do com�rcio, que s�o notadas
diariamente pelos jornais, s�o outros tantos movimentos feitos em dire��es que
encontram menores or�as opostas.
Esta verdade �, como outras, uma dedu��o l�gica da persist�ncia da for�a,

X - Ritmo do movimento

As arvores, as folhas e os ramos estremecem ao sopro dos furac�es, a ondula��o do

trigo e da erva nos campos, os sulcos a superf�cie dos ribeiros e a corrente
tortuosa e serpenteante destes, a vibra��o que acompanha a h�lice do vapor, os sons
duma corda de viola, e as ondula��es et�reas da luz, tudo isto nos mostra o
movimento r�tmico simples. Mas h� um ritmo composto quando h� coincid�ncia e
antagonismos dos ritmos prim�rios, que se observa na interfer�ncia da luz, no
crescimento e decrescimento bimensal das mar�s quotidianas, que s�o devidas a
coincid�ncia e ao antagonismo alternante das atra��es solar e lunar.
O ritmo produz-se sempre que h� um conflito entre as for�as que se n�o equilibram.
Como a mat�ria em movimento n�o pode manter rela��es fixas com os princ�pios de
for�a que produzem o movimento ou o dificultam: cada transporte ao espa�o deve
alterar a propor��o das for�as em jogo. As probabilidades s�o infinitas contra um
ritmo verdadeiramente retil�neo ou perfeitamente circular. Nunca h� volta completa
ou estado primitivo.
O ritmo � aparente nos fen�menos astron�micos, na disposi��o espiral t�o comum nas
nebulosas difusas; nas estrelas vari�veis que brilham e empalidecem; na
periodicidade das revolu��es dos planetas, dos sat�lites e dos cometas; na
variabilidade da quantidade da luz e de calor que cada parte da terra recebe do
sol.
Os processos terrestres que dependem diretamente do calor solar apresentam, como �
natural, um ritmo que corresponde � quantidade periodicamente vari�vel de calor que
recebe cada parte da terra. Ha provas de que as modifica��es da crosta da terra,
devidas a a��o �gnea, t�m uma certa periodicidade,
A periodicidade do ritmo determinado pelo dia e pela noite manifesta-se nas
plantas. Os animais mostram-no no movimento perist�ltico (de contra��o) dos
intestinos, no sangue que circula nas veias, nos movimentos oscilat�rios da
locomo��o, na necessidade peri�dica de comer e dormir, as alternativas de vigor
maior ou menor, e no car�ter intermitente de muitas doen�as. Os grupos de seres
vivos d�o-nos outros exemplos da mesma verdade geral. A paleontologia mostra-nos
que certas esp�cies apareceram, tornaram-se numerosas e desapareceram. Tudo isto
basta para provar que a vida, sobre a terra, n�o tem progredido uniformemente, mas
por imensas ondula��es. A an�lise demonstra-nos que um estado mental existente em
dado momento n�o � uniforme, mas decompon�vel em oscila��es r�pidas; e ainda que
estes estados de esp�rito atravessam longos intervalos de intensidade crescente e
decrescente. A corrente de atividade mental revela-nos que o modo de a��o f�sica da
dan�a, da poesia, da m�sica, n�o � cont�nuo, mas decomp�e-se numa s�rie de
pulsa��es. Podem observar-se ondula��es ainda mais longas nas ocasi�es de prazer
extremo ou de dor extrema. Mesmo quando o sofrimento f�sico n�o cessa, h� varia��es
na sua intensidade.
Nas sociedades n�mades, as mudan�as de lugar, determinadas habitualmente pelo
esgotamento ou insufici�ncia dos produtos aliment�cios, s�o peri�dicas, e em muitos
casos a sua periodicidade corresponde � das esta��es. Nas correntes do comercio -
na troca, produ��o, consumo, oferta e procura - ou nas estat�sticas dos pre�os, dos
casamentos, das mortes, da doen�a, do crime e do pauperismo, o car�ter de
ondula��es aparece sempre. Os ritmos sociais d�o-nos um belo exemplo da
irregularidade, resultando da combina��o de muitas causas; porque um certo g�nero
pode voltar a um pre�o anterior, mas uma rea��o pol�tica nunca traz o antigo estado
de coisas.
As �nicas condi��es sob as quais poderia n�o haver ritmo, isto �, as �nicas sob as
quais poderia haver um movimento continuo atrav�s o espa�o numa linha sempre
direita, seria a exist�ncia dum infinito vazio, n�o contendo sen�o o corpo em
movimento. Nada disto pode ser representado no pensamento. O infinito �
inconceb�vel: e inconceb�vel tamb�m � um movimento que n�o tivesse tido come�o numa
origem preexistente de for�a. Assim, o ritmo � uma propriedade necess�ria de todo o
movimento. Dada a coexist�ncia universal das for�as antag�nicas - postulado
necess�rio, como vimos para a forma da nossa experiencia, - o ritmo � um corol�rio
necess�rio da persist�ncia da for�a.

XI - Recapitula��o

Vamos agora examinar se os princ�pios estabelecidos nos cap�tulos anteriores tendem

a formar um corpo de conhecimentos que responda a defini��o, j� dada, de Filosofia.

O princ�pio da indestrutibilidade da mat�ria � um princ�pio que n�o pertence s� a

mec�nica ou s� a qu�mica, mas que tamb�m admitem de comum acordo a f�sica molecular
e a f�sica que trata das massas sens�veis, e que o astr�nomo e o bi�logo consideram
igualmente verdadeiro. As divis�es da ci�ncia que tratam dos movimentos dos corpos
celestes e terrestres sup�em o princ�pio da continuidade do movimento, mas os
f�sicos tamb�m precisam deste princ�pio para explicar os fen�menos de luz e de
calor, e as generaliza��es das chamadas ci�ncias superiores tamb�m o sup�em. A
persist�ncia da for�a, implicada nestas duas proposi��es anteriores, tem a mesma
generalidade, assim como o seu corol�rio a persist�ncia das rela��es entre as
for�as.
Mas que papel desempenham estes princ�pios, segundo a nossa concep��o? H� algum que
possa por si s� dar uma ideia do cosmos, isto �, da totalidade das manifesta��es do
Incognosc�vel? Tomados em conjunto, podem dar-nos uma ideia adequada a esse
incognosc�vel? E mesmo sistematizados, comp�em essa ideia? Para todas estas
perguntas h� s� uma resposta: n�o.
Estes princ�pios n�o constituem o conhecimento integrado que � o fim da filosofia.
As explica��es sint�ticas que d� a ci�ncia, compreendendo mesmo as mais gerais, s�o
mais ou menos independentes umas das outras. Pode haver entre elas elementos
semelhantes, mas elas n�o est�o unidas pela semelhan�a na sua estrutura essencial.
As diversas transforma��es artificiais e naturais, org�nicas e inorg�nicas, que
distinguimos para nossa comodidade, vistas dum ponto de vista mais elevado, n�o
devem ser distinguidas; porque s�o todas transforma��es que se passam no mesmo
cosmos e que fazem parte duma mesma e vasta transforma��o. As for�as obedecem
essencialmente ao mesmo princ�pio em tudo at� onde chega a nossa intelig�ncia: e,
ainda que, pela variedade infinita das suas propor��es e combina��es, elas produzam
resultados em toda a parte mais ou menos diferentes, e que muitas vezes parece n�o
terem liga��o alguma entre si, n�o podemos deixar de admitir que entre estes
resultados h� uma comunidade fundamental.
A pergunta que precisa duma resposta � esta: qual � o elemento comum que se
encontra nas descri��es de todas as opera��es concretas?
Resta-nos agora buscar uma lei da composi��o dos fen�menos que compreenda as leis
dos seus componentes. Vimos que a mat�ria era indestrut�vel, que o movimento �
continuo, que a for�a � persistente; vimos que as for�as em toda a parte se
transformam, e que o movimento que segue sempre a linha da menor resist�ncia n�o
deixa de ser r�tmico; resta agora descobrir a formula que alcan�a esta
invariabilidade e que exprima as consequ�ncias combinadas das a��es que as formulas
anteriores exprimem separadamente. A lei que n�s buscamos deve ser a da
redistribui��o cont�nua da mat�ria e do movimento. O repouso absoluto e a
perman�ncia absoluta n�o existem. Cada objeto, bem como o agregado de todos os
objetos, passa a cada momento por uma mudan�a de estado. Gradualmente ou
rapidamente recebe movimento ou perde-o. Qual � o princ�pio din�mico, verdadeiro
desta metamorfose, considerada na totalidade e nos detalhes, que explica estas
rela��es sempre modificadoras?
Uma Filosofia que seja digna deste nome tem de resolver este problema, indicando a
formula dessa lei geral de transforma��o.

XII - Evolu��o e Dissolu��o

Admitindo e afirmando que o conhecimento � limitado aos fen�menos, afirmamos

implicitamente que a esfera do conhecimento compreende todos os fen�menos, todas as
manifesta��es do incognosc�vel que podem afetar a consci�ncia.
Se o passado e o futuro de cada objeto constitui uma esfera de conhecimento
poss�vel, e, se o progresso intelectual consiste em grande parte, se n�o
principalmente, em alargar as nossas posses no dom�nio do passado e do futuro, �
evidente que n�o teremos adquirido todo o conhecimento de que � capaz a nossa
intelig�ncia enquanto n�o explicarmos, duma maneira ou doutra, todo o passado e
todo o futuro de cada objeto e do agregado de objetos. De ordin�rio, podemos dizer
dum objeto, que tocamos e vemos, como � que chegou a possuir a atual forma e
consist�ncia; mas estamos plenamente persuadidos-que, partindo logo duma substancia
que tinha j� uma forma concreta, s� fazemos uma hist�ria incompleta; o objeto tinha
j� uma hist�ria antes de tomar o estado de que partimos. Resulta daqui que a nossa
teoria das coisas, consideradas individualmente ou na sua totalidade, �
incontestavelmente incompleta enquanto certas partes quaisquer do passado ou do
futuro da sua exist�ncia sens�vel ficarem sem explica��o.
N�o deveremos concluir que incumbe a Filosofia formular esta passagem do
impercept�vel para o percept�vel, e do percept�vel para o impercept�vel?
N�o � evidente que a lei geral da redistribui��o da mat�ria e do movimento que,
segundo o que acabamos de ver, � necess�ria para unificar as diversas esp�cies de
transforma��es, deve ser a lei que unifica as transforma��es sucessivas que
atravessam as exist�ncias sens�veis, no todo e em parte? S� com uma formula que
combine estes car�teres � que o conhecimento pode tornar-se um todo coerente.
Todas as massas, desde um gr�o de areia at� um planeta, irradiam calor para outras
massas, e absorvem, calor irradiado por outras; irradiando integram-se, e,
recebendo calor, desintegram-se. Em geral em todos os corpos inorg�nicos esta dupla
a��o produz efeitos pouco apreci�veis. S� nalguns casos, como o da nuvem, por ex.,
� que o conflito produz transforma��es r�pidas e notadas. Esse corpo flutuante
composto de vapor de �gua dilata-se e dissipa-se se a quantidade do movimento
molecular que recebe do Sol e da Terra excede o que perde pela irradia��o no espa�o
e superf�cies que o cercam; e, ao contr�rio, se, levado para os cumes frios das
montanhas, irradia sobre eles mais calor do que recebe, tem uma perda de movimento
molecular, seguida por uma integra��o crescente de vapor, que por fim se torna em
liquido, e cai sob a forma de chuva. Aqui, como em tudo, a integra��o e a
desintegra��o s�o um resultado diferencial.
Nos agregados vivos e mais especialmente nos animais, estas opera��es opostas
fazem-se com maior atividade, sob diversos aspetos. N�o h� s� o que podemos chamar
integra��o passiva da meteria, que resulta nos seres inanimados de simples atra��es
moleculares; h� ainda a integra��o ativa da mat�ria sob a forma de alimentos. �
desintegra��o superficial passiva a que os objetos inanimados est�o sujeitos sob a
a��o dos agentes exteriores, ajunta-se nos animais uma desintegra��o interna ativa
que eles mesmos produzem absorvendo no seu alimento certos agentes exteriores. Como
os agregados inorg�nicos comunicam e recebem movimento duma maneira passiva, mas,
al�m disto, absorvem ativamente o movimento latente dos alimentos e gastam-no
ativamente. Mas, apesar desta complica��o das duas opera��es e da imensa atividade
da sua luta, � constante que h� sempre uma tend�ncia diferencial, ora para a
integra��o, ora para a desintegra��o. Durante a 1� parte do ciclo das
transforma��es, a integra��o predomina: d�-se o que chamamos crescimento. A parte
media � marcada, n�o pelo equil�brio destas duas opera��es de integra��o e de
desintegra��o, mas pela alternativa preponderante duma ou doutra. O ciclo fecha-se
por um per�odo no qual a desintegra��o come�a a predominar, para por enfim um termo
a integra��o e desfazer o que ela fizera. N�o h� per�odo de balanceamento em que
n�o haja crescimento ou decrescimento.
A estas duas opera��es, que se mostram sempre em antagonismo, damos os nomes de
evolu��o e dissolu��o. A evolu��o, sob a sua forma mais simples e mais geral, � a
integra��o da mat�ria e dissipa��o concomitante do movimento; a dissolu��o � a
absor��o do movimento e a desintegra��o concomitante da mat�ria.
Estas designa��es n�o preenchem as condi��es desej�veis: ou, melhor podemos at�
dizer que, se a segunda corresponde bem ao fim, a primeira precisa de ser
explicada. No sentido vulgar, envolver, desprender-se, desenvolver-se, �
desenrolar-se, abrir-se, dilatar-se, difundir-se para fora, emitir. Ao passo que,
no sentido filos�fico que se lhe d�, o ato de evolu��o, embora implicando o
crescimento dum agregado completo, e, por conseguinte uma expans�o desse agregado,
implica tamb�m que as mat�rias que o comp�em passaram dum estado mais difuso para
um estado mais concentrado, numa palavra que o agregado se contraiu. O termo
antit�tico de involu��o expressaria mais fielmente a natureza da opera��o e daria
melhor a ideia de certos caracteres secund�rios de que nos ocuparemos. Todavia,
embora sujeitos a confus�o resultante dos diferentes e mesmo contradit�rios
sentidos da palavra evolu��o, somos obrigados a servirmo-nos dela para a opor a
palavra dissolu��o.
Portanto entender-se-� por dissolu��o a opera��o designada por este termo no seu
sentido vulgar, a absor��o do movimento e a desintegra��o da mat�ria; e evolu��o a
opera��o inversa, que � sempre uma integra��o da mat�ria e uma dissipa��o do
movimento, mas que, na maior parte dos casos, � mais ainda.

XIII - A lei de evolu��o

Vamos agora ter a prova direta de que o mundo em geral se conforma com esta lei, e
para isto seguiremos os fatos que s�o o objeto da Astronomia, da Geologia, da
Biologia, da Psicologia e da Sociologia, mas o mais resumidamente que nos for
poss�vel.
Admitir a opini�o t�o plaus�vel de que o sistema solar prov�m de uma nebulosa, �
admitir que se formou por integra��o da mat�ria e perda concomitante do movimento.
A passagem do sistema solar dum estado incoerente e difuso a um estado coerente e
consolidado, mostra-nos um exemplo claro e simples do primeiro aspeto da evolu��o.
A hist�ria da Terra, tal como se revela pela sua crosta s�lida, leva-nos a esse
estado de fus�o que implica a hip�tese da nebulosa; e as transforma��es �gneas s�o
consequ�ncias da consolida��o progressiva da Terra e da perda do movimento que a
acompanha.
As plantas crescem, concentrando em si elementos que antes estavam disseminados em
estado de gases; e cada animal cresce concentrando tamb�m os elementos disseminados
nas plantas ou animais que o rodeiam. Para mostrar como os organismos, em geral,
s�o dependentes uns dos outros, isto �, integrados, basta primeiramente lembrar que
todos os animais vivem diretamente das plantas e as plantas do �cido carb�nico
produzido pelos animais; em segundo lugar que, entre os animais, os carn�voros n�o
podem existir sem os herb�voros; e, em terceiro lugar, que um grande n�mero de
vegetais s� se podem perpetuar pelo socorro dos insetos e que, em muitos casos,
certas plantas t�m necessidade de certos insetos. A Flora e a Fauna de cada habitat
constituem um agregado t�o bem integrado que muitas das suas esp�cies morrem se as
colocam no meio de plantas e animais dum outro habitat. Deve-se notar que esta
integra��o progride ao mesmo tempo do que a evolu��o org�nica.
Os organismos sociais d�o-nos numerosos e claros exemplos de transforma��es
integrativas. A opera��o pela qual as pequenas depend�ncias dos feudos se agregam
em feudos, os feudos em prov�ncias, as prov�ncias em reinos, e os reinos lim�trofes
num s� imp�rio, completa-se lentamente pela destrui��o das primitivas linhas de
separa��o. Vemos efetuarem-se outras integra��es pelo desenvolvimento, como por
exemplo a jun��o de Manchester aos seus arrabaldes, o monop�lio de certos neg�cios,
a agrega��o comercial, como a concentra��o dos livreiros em Paternoster Row, e o
estabelecimento de centros comuns, como a Clearing-house dos Banqueiros e a Bolsa e
uma infinidade de clubes de diversas sociedades.
Aos progressos da estrutura humana individual e socialmente considerados,
correspondem os progressos da linguagem. Ha integra��o progressiva na forma��o das
l�nguas superiores tiradas das l�nguas inferiores, reduzindo as polissil�bicas em
dissil�bicas e estas em monossil�bicas. O termo anglo-sax�o steorra consolidou-se
com o tempo em star (estrela), mona em moon (lua). Sunu tornou-se no anglo-sax�o
sune e no ingl�s son. Para n�o multiplicarmos os numeros�ssimos exemplos basta
lembrar a fus�o de God be with you (Deus seja convosco) em Good bye (adeus).
A gramatica tamb�m mostra esta integra��o no n�mero de proposi��es subordinadas que
acompanham a principal; nos complementos variados dos sujeitos e atributos, e nas
suas numerosas cl�usulas qualificativas, todas reunidas num todo complexo. Muitas
frases modernas apresentam um grau de integra��o que se n�o encontra nas antigas.
A Ci�ncia tamb�m a cada passo nos d� fatos da mesma ordem. Integrou-se num alto
grau, n�o s� no sentido de que cada divis�o � feita de proposi��es dependendo umas
das outras, mas tamb�m no sentido de que todas as divis�es s�o mutuamente
dependentes e auxiliam-se reciprocamente.
As artes industriais e est�ticas tamb�m nos fornecem provas decisivas. Foi um
progresso de integra��o que substituiu o instrumento grosseiro, pequeno e simples
por vastas maquinas perfeitas e complexas. Um progresso s�o os quadros hist�ricos
modernos comparados com as pinturas murais dos Eg�pcios e Ass�rios; um progresso
s�o as atuais obras de imagina��o, comparadas com os simples contos primitivos dos
orientais.
A Evolu��o �, pois, no seu aspeto prim�rio, uma passagem duma forma menos coerente
para uma forma mais coerente, em consequ�ncia da dissipa��o do movimento e da
integra��o da mat�ria. � a marcha universal que seguem as exist�ncias sens�veis,
individualmente e no seu conjunto, durante o per�odo ascendente da sua hist�ria.

XIV - A Lei da Evolu��o

(Continua��o)

Disse-se que a integra��o de cada todo se faz ao mesmo tempo do que a integra��o de
cada uma das partes de que se comp�e. Mas como � que o todo se chega a subdividir
nas diversas partes? Eis o segundo aspeto sob o qual a evolu��o deve ser estudada.
Vamos para isso ocuparmo-nos das exist�ncias de todas as ordens na sua
diferencia��o progressiva.
Lembrando nos que os planetas diferem na inclina��o das suas orbitas e dos seus
eixos, nas suas gravita��es especificas e nas suas constitui��es f�sicas, vemos que
complexidade se acha manifestada no sistema solar pelas redistribui��es secundarias
que acompanharam a redistribui��o prim�ria.
Temos um contraste bem evidente de heterogeneidade entre a nossa Terra tal como
existe, cuja crosta mostra fen�menos que n�o t�m sido ainda todos enumeradas pelos
ge�grafos, ge�logos, mineralogistas e meteorologistas, e o globo incandescente
donde ela saiu por evolu��o. Produziu-se simultaneamente uma diferencia��o gradual
de climas at� que cada regi�o extensa alcan�asse as condi��es meteorol�gicas
pr�prias.
Em cada planta, em todo o animal, redistribui��es secund�rias not�veis acompanham a
redistribui��o prim�ria. � primeiro uma diferen�a entre duas partes, em cada uma
destas partes produzem-se outras diferen�as t�o n�tidas como a primeira; depois as
diferen�as crescem em progress�o geom�trica, at� que o grau complexo de combina��o,
que constitui o adulto, seja alcan�ado.
� a hist�ria de tudo quanto vive. Aproveitando-se duma ideia emitida por Harvey,
Volff e Ba�r demonstraram que, durante a sua evolu��o, cada organismo passa dum
estado de homogeneidade a um estado de heterogeneidade. Ha longo tempo que os
bi�logos aceitaram esta verdade.
Se passarmos da forma individual da vida a pr�pria vida em geral e perguntarmos se
a mesma lei se encontrar� no conjunto das suas manifesta��es, se as plantas e os
animais modernos t�m uma estrutura mais heterog�nea que os de outrora, se a Flora e
a Fauna da nossa atual terra s�o mais heterog�neas do que as do passado, a resposta
� que, embora o nosso conhecimento do passado da terra seja imperfeito, o
conhecimento que dele temos autoriza-nos a afirmarmos que essa evolu��o se deu do
simples para o complexo.
O progresso do homog�neo para o heterog�neo � sobretudo bem exemplificado na �ltima
criatura produzida e na mais complexa, no homem. N�o s� o organismo humano se
tornou mais heterog�neo nas divis�es civilizadas da esp�cie, mas a esp�cie, como
todo, tornou-se mais heterog�nea pela multiplica��o das ra�as e pela diferencia��o
destas ra�as. Se passarmos para a sociedade, encontramos ainda exemplos mais
numerosos desta lei geral.
A mudan�a do homog�neo para o heterog�neo manifesta-se, tanto no progresso da
civiliza��o, considerada como todo, como nos progressos de cada tribo ou na��o, e
opera-se ainda hoje com uma rapidez crescente. Come�ando numa tribo b�rbara, quase
homog�nea nas fun��es dos seus membros, o progresso foi e � ainda dirigido no
sentido duma agrega��o econ�mica de toda a ra�a humana: torna-se cada vez mais
heterog�neo por causa das fun��es distintas, adotadas pelas diversas na��es, pelas
se��es locais de cada na��o, e as fun��es distintas adotadas pelos oper�rios unidos
para produzirem cada objeto �til.
Esta lei manifesta-se, com uma igual clareza, pela evolu��o de todos os produtos do
pensamento e da a��o humana, concretos ou abstratos, reais ou ideais. A difus�o em
toda a esp�cie terrestre que trouxe a diferencia��o da ra�a, levou simultaneamente
a diferencia��o da linguagem. O progresso da linguagem conformou-se com a lei
geral, na evolu��o das l�nguas, das fam�lias, dos termos e das partes da linguagem.

Em quanto a linguagem escrita atravessava os primeiros per�odos do seu

desenvolvimento, a decora��o mural que lhe dera nascen�a, diferenciando-se por sua
vez, produzia a pintura e a escultura. T�o novo que isto pare�a, n�o � menos exato
que todas as formas da linguagem escrita, da pintura e da escultura t�m a sua raiz
comum nas decora��es pol�tico-religiosas dos templos e pal�cios antigos. As ef�gies
das nossas moedas, as tabuletas das lojas, os bras�es e escudos das equipagens e
das casas, os papeis pintados, as bonecas, etc., descendem em linha direta das
grosseiras esculturas pintadas pelas quais os Eg�pcios representavam os triunfos e
o culto dos seus reis-deuses. � talvez imposs�vel da� um exemplo mais evidente da
multiplicidade e da heterogeneidade dos produtos que, no decorrer dos tempos,
produzem diferencia��es sucessivas do mesmo tronco.
A origem coordenada e a diferencia��o gradual da poesia, da m�sica e da dan�a
mostram-nos uma outra s�rie de exemplos. O ritmo no discurso, o ritmo no som e no
movimento eram, no come�o, partes da mesma coisa, e s� com o tempo se tomaram
coisas separadas. O progresso do homog�neo ao heterog�neo n�o se manifesta s� pela
separa��o destas artes umas das outras e tamb�m da religi�o, mas ainda pelas
m�ltiplas diferencia��es que cada uma delas depois recebe. A m�sica, por exemplo,
atrav�s uma complexidade crescente, resultante da introdu��o de notas de diferentes
dura��es, da multiplicidade das claves, variedades de medida, modula��es, etc., a
m�sica de hoje comparada a de outrora mostra como � imenso o progresso da
heterogeneidade.
O desenvolvimento da literatura, da ci�ncia, da arquitetura, do drama e do costume
mostra-nos igualmente que, desde as profundezas do passado mais long�nquo que a
ci�ncia possa supor, at� �s manifesta��es de ontem ou de hoje, o tra�o essencial da
evolu��o foi a transforma��o do homog�neo em heterog�neo.
Segue-se que podemos, tal como agora a compreendemos, definir a Evolu��o como a
passagem duma homogeneidade incoerente para uma heterogeneidade coerente, em
consequ�ncia da dissipa��o do movimento e da integra��o da mat�ria.

XV - A lei da Evolu��o
(Continua��o)

A generaliza��o precedente exprimir� toda a verdade? Compreende todos os car�teres

essenciais da Evolu��o? � for�oso buscar ainda uma outra distin��o. Ao mesmo tempo
que a evolu��o � uma passagem do homog�neo para o heterog�neo, � uma passagem do
indefinido para o definido. Ao lado do progresso da simplicidade para a
complexidade, h� um progresso da confus�o a ordem, duma disposi��o indeterminada
para uma disposi��o determinada. Era esta a distin��o que nos faltava. O progresso
do indefinido para o definido manifestar-se-� em tudo?
A evolu��o do sistema solar, tendo nascido da mat�ria difusa, foi e � um progresso
para uma estrutura mais definida.
� f�cil concluir-se que a transi��o da terra do seu estado primitivo de fus�o para
o estado atual devia ter passado por per�odos em que os car�teres se tornaram cada
vez mais determinados; as diferen�as dos climas e das esta��es tornaram-se mais e
mais not�veis � medida que o calor do sol se distinguia melhor do calor da pr�pria
terra; e o resultado de condi��es mais especificas em cada localidade foi auxiliado
pela perman�ncia crescente na distribui��o dos pa�ses e dos mares. Em vez de
exemplos dedutivos como os antecedentes, encontramos nos organismos fatos indutivos
estabelecidos e, portanto, menos suscept�veis de ser criticados.
O processo do desenvolvimento dos mam�feros, por exemplo, fornecer-nos-� a prova de
que as transforma��es em virtude das quais a estrutura geral se desenha com uma
precis�o lentamente crescente t�m o seu paralelo na evolu��o de cada �rg�o, quer no
aspeto geral, quer nos pormenores da estrutura.
Se as esp�cies vegetais e animais proveem de modifica��es e transforma��es
sucessivas dumas nas outras, segundo as teorias que t�m hoje base cient�fica, a
conclus�o � que houve um progresso do indeterminado para o determinado.
Uma tribo n�made de selvagens, sem localidade fixa e sem organiza��o interna, n�o �
t�o bem definida na posi��o relativa das suas partes do que uma na��o. Numa destas
tribos as rela��es sociais s�o igualmente confusas e mal reguladas. A autoridade
pol�tica n�o est� bem estabelecida nem � precisa. E, � excep��o de ocupa��es
diversas dos homens e das mulheres, n�o h� divis�es industriais completas.
Todos os resultados organizados da a��o social atravessam fases paralelas. Produtos
objetivos de opera��es objetivas, devem apresentar as transforma��es
correspondentes: a Linguagem, a Ci�ncia e a Arte provam-no bem.
Lembrando-nos de que a Ci�ncia pode definir-se como o conhecimento definido por
oposi��o ao conhecimento indefinido que possuem as pessoas pouco cultivadas,
sabemos que � um pleonasmo dizer que a carater�stica dos progressos da ci�ncia
consiste no aumento da sua precis�o. Se a Ci�ncia, como � ineg�vel, se desenvolveu
gradualmente no decurso dos tempos, fora do conhecimento indefinido da gente sem
cultura, � preciso que o tra�o dominante da sua evolu��o fosse essa precis�o que
hoje a caracteriza.
As artes industriais e est�ticas d�o-nos um exemplo talvez ainda mais evidente. Ao
medirmos a dist�ncia que separa os primeiros instrumentos de silex do microsc�pio,
o �dolo grosseiramente talhado da est�tua moderna, e o fabuloso conto do oriente do
belo romance que t�o fielmente descreve os costumes atuais, temos novas provas
dessa passagem de estados indefinidos para estados cada vez mais definidos.
Mas n�o devemos esquecer que esta passagem para o definido � um fen�meno
secund�rio. Temos pois j� uma ideia mais especifica da Evolu��o; � a passagem duma
homogeneidade indefinida, incoerente, para uma heterogeneidade definida, coerente,
acompanhando a dissipa��o do movimento e a integra��o da mat�ria.

XVI - A lei de Evolu��o

(fim)

At� aqui s� nos ocup�mos da redistribui��o da Mat�ria, pondo de parte a

redistribui��o concomitante do movimento. Falou-se algumas vezes da dissipa��o do
movimento; mas nada ainda se disse do que se n�o dissipa. As a��es r�tmicas que se
operam em cada agregado devem diferenciar-se e integrar-se ao mesmo tempo que a
estrutura se diferencia e Integra. Temos, para completar a nossa concep��o da
Evolu��o, que considerar em todo o Cosmos as transforma��es do movimento retido que
acompanham as transforma��es da mat�ria que o comp�em.
A mat�ria da nebulosa que, no estado primitivo, tinha movimentos confusos e
indeterminados, sem distin��es not�veis, adquiriu, durante a evolu��o do sistema
solar, movimentos claramente heterog�neos.
Os movimentos da crosta da Terra indicam um progresso an�logo. As eleva��es e as
depress�es, ao princ�pio numerosas, locais e muito id�nticas umas �s outras, quando
a crosta se tornou mais espessa, deviam ter-se estendido a maiores superf�cies e
tornar-se nas diversas regi�es cada vez mais dissemelhantes.
Nos organismos, o progresso para uma distribui��o mais integrada, mais heterog�nea,
mais definida do movimento retido, � principalmente o que n�s entendemos por
desenvolvimento das fun��es. Durante a evolu��o, as fun��es como os �rg�os,
consolidam-se individualmente e combinam-se mais umas com as outras, ao mesmo tempo
que se tornam mais multiformes e mais distintas. Isto compreende-se se nos
lembramos que ao lado das diferencia��es de estrutura e das integra��es do canal
alimentar, produzem-se diferen�as e integra��es dos seus movimentos.
Os fen�menos subjetivos das mudan�as na consci�ncia, s�o objetivamente conhecidos
como excita��es e descargas nervosas que a ci�ncia interpreta como manifesta��es do
movimento. De onde se pode concluir, seguindo a evolu��o org�nica, que o progresso
da integra��o, da heterogeneidade e do estado definido do movimento retido, deve
manifestar-se igualmente, e manifesta-se, nas a��es neuromusculares vis�veis e nas
transforma��es mentais correlativas.
Depois do que fica indicado ser� sup�rfluo mencionar o modo como os movimentos ou
fun��es produzidas pelo concurso das a��es individuais nas sociedades, aumentam em
quantidade, multiformidade, em precis�o e complexidade. Temos pois que juntar ao
que j� ficou dito sobre evolu��o uma cl�usula t�o importante como as que a
precederam, e concluirmos pela defini��o seguinte:
- Evolu��o � uma integra��o de mat�ria acompanhada duma dissipa��o de movimento
durante a qual a mat�ria passa duma homogeneidade indefinida, incoerente, para uma
heterogeneidade definida, coerente, e durante a qual o movimento retido passa por
uma transforma��o an�loga.
Mas h� ainda a ajuntar alguma coisa sobre o modo de interpretar a evolu��o. Esta
lei � correlativa da lei da dire��o e do ritmo do movimento, j� anteriormente
exposta.
Os fen�menos da evolu��o devem, numa palavra, ser deduzidos da Persist�ncia da
For�a.
Temos a examinar as diversas decomposi��es de for�as que acompanham a
redistribui��o da mat�ria e do movimento. Devemos ter presente no esp�rito que, de
toda a for�a incidente que afeta um agregado, a parte efetiva � a que fica depois
de se ter separado a parte n�o efetiva; que estas duas partes devem variar em raz�o
inversa uma da outra, e que as disposi��es da massa e as modifica��es moleculares
produzidas pela for�a efetiva permanente variam tamb�m em raz�o inversa,

XVII - Instabilidade do Homog�neo

Encontramos dificuldades t�o grandes, quando queremos seguir as transforma��es t�o

complicadas por que todas as exist�ncias passaram e passam ainda, que nos parece
quase imposs�vel dar uma interpreta��o precisa ou completa.
N�o � tamb�m poss�vel abra�ar o processo total da redistribui��o da mat�ria e do
movimento, de maneira a ter-se uma ideia geral dos diversos resultados necess�rios
no seu la�o atual de depend�ncia m�tua. Todavia h� um meio de fazermos uma ideia
suficiente do conjunto da opera��o. Nas disposi��es que toma um agregado em
evolu��o podem considerar-se diversos fatores; quando interpretarmos os efeitos de
cada um dos fatores separadamente, poderemos pela s�ntese das interpreta��es ter
uma ideia adequada do conjunto.
A ordem l�gica d�-nos esta primeira proposi��o: que alguma passagem deve ter lugar;
ou mais especificamente dizendo, que a homogeneidade � uma das condi��es do
equil�brio inst�vel. Isto carece de ser explicado. As palavras equil�brio inst�vel
servem em mec�nica para exprimir um balan�o de for�as tais que a interven��o duma
for�a nova, t�o fraca que seja, destr�i a disposi��o previamente existente e produz
outra totalmente diferente. Um pau colocado em equil�brio sobre a sua parte
inferior, est� em equil�brio inst�vel; por mais que o coloquemos rigorosamente numa
posi��o vertical, desde que o abandonamos, come�a, primeiro imperceptivelmente a
inclinar-se para um lado, e depois cai com uma rapidez crescente. Ao contr�rio um
pau suspenso pela sua parte superior est� em equil�brio est�vel; pode-se empurr�-
lo, volta sempre a mesma posi��o. A proposi��o significa, pois, que o estado de
homogeneidade, como o do pau posto em equil�brio pela parte inferior, n�o se pode
manter. Vejamos outros exemplos. Dos que nos apresenta a mec�nica, o mais comum � o
da balan�a. Se uma balan�a estiver bem feita e n�o for falsificada, � imposs�vel
manter os seus pratos em equil�brio perfeito: � for�oso que um dos pratos suba e
que o outro des�a e que mantenham sempre uma rela��o heterog�nea.
Aque�amos ao fogo um peda�o qualquer de mat�ria. No come�o est� quente em toda a
parte em que lhe tocamos. Mas depressa o exterior n�o ter� a mesma temperatura do
que o interior e passa cada vez mais para uma temperatura mais heterog�nea.
Exponhamos um peda�o de metal ao ar ou dentro de �gua e v�-lo-emos no fim de algum
tempo revestir-se duma camada de �xido, de carbonato ou dum outro composto: isto
mostra que as suas partes exteriores se tornam diferentes das suas partes
interiores. V�-se a instabilidade do homog�neo nas transforma��es que se operam no
interior de uma massa quando ela se comp�e de unidades n�o estreitamente ligadas
umas �s outras. Os �tomos dum precipitado nunca ficam separados nem igualmente
distribu�dos no fluido em que apareceram. Agregam-se ora em gr�os cristalinos
contendo cada um deles um n�mero imenso de �tomos, em flocos que cont�m ainda um
maior n�mero; e, quando a por��o do liquido � grande e a opera��o prolongada, estes
flocos nunca ficam em dist�ncia igual, mas separam-se para formar grupos. Isto
significa que h� uma destrui��o do equil�brio que antes existia entre as part�culas
difusas, e do que existia entre os grupos formados pela uni�o destas part�culas.
Ha solu��es de substancias n�o cristalinas nos l�quidos extremamente vol�teis, que
em meia hora passam por uma s�rie de mudan�as que se efetuam da maneira j�
indicada. Por exemplo, se se deitar sobre uma folha de papel um pouco de verniz de
laca, a superf�cie do verniz em pouco tempo se cobrir� de divis�es poligonais, que
ao princ�pio se mostram nas bordas da massa para se entender em seguida at� ao
centro.
Resulta daqui que, n�o s� o homog�neo se torna num estado n�o-homog�neo, mas que
mesmo o mais homog�neo tende a tornar-se menos homog�neo. O princ�pio geral que
vamos seguir nas suas aplica��es vai agora compreender-se melhor. N�o servir� de
nada objetar-se que a homogeneidade perfeita n�o existe; com efeito, quer o estado
que n�s come�amos a observar seja ou n�o seja a homogeneidade perfeita, a opera��o
realiza-se necessariamente no sentido duma heterogeneidade cada vez maior.
O arrefecimento e a solidifica��o da superf�cie, ao princ�pio incandescente, do
globo, mostra-nos um caso dos mais simples e dos mais importantes ao mesmo tempo,
da passagem dum estado uniforme para um estado multiforme, sucedendo numa massa
qualquer em virtude da exposi��o das suas diferentes partes a condi��es diferentes.
As opera��es meteorol�gicas definitivamente estabelecidas na atmosfera terrestre
s�o um outro exemplo; apresentam tamb�m a destrui��o do estado homog�neo,
resultante de estarem expostas dum modo desigual a v�rias for�as incidentes.
O fato mais reconhecido com respeito �s plantas e animais � que, por mais
semelhantes em forma e em textura que possam ser as suas diversas partes
exteriores, elas adquirem dessemelhan�as correspondentes �s das suas rela��es com
os agentes exteriores
O embri�o dum zo�fito que, durante o seu per�odo de locomo��o s� � diferenciado num
tecido interno e num tecido externo, s� � fixado quando a sua extremidade superior
come�a a ter uma estrutura que difere da extremidade inferior.
As massas humanas, como todas as outras massas, manifestam a mesma tend�ncia.
Resulta das diferen�as de solo e de clima que os habitantes dos campos, em diversas
partes duma na��o, t�m ocupa��es especializadas, e distinguem-se por produzirem
gado ou cultivarem trigo, centeio, milho, etc. Os que vivem em terras onde se t�m
descoberto minas de carv�o de pedra tornam-se mineiros.
O fato de que a instabilidade do homog�neo � um corol�rio da persist�ncia da for�a
est� implicado no fato de que a raz�o da perda da sua uniformidade se encontra na
desigual exposi��o das partes da sua massa �s a��es externas.
A conclus�o de que as transforma��es pelas quais a evolu��o come�a s�o motivadas
pela lei da perman�ncia da for�a, tem de juntar-se que estas transforma��es devem
continuar. O absolutamente homog�neo deve perder seu equil�brio, e o relativamente
homog�neo deve passar para um estado relativamente menos homog�neo. O que se aplica
a um todo, aplica-se �s suas partes. A uniformidade destas partes deve tamb�m
inevitavelmente perder-se.

XVIII - A multiplica��o dos efeitos

A causa da crescente complexidade, j� exposta, � preciso ajuntar uma outra. A a��o

e a rea��o sendo iguais e opostas, segue-se que diferenciando as partes em que a
for�a incide, a for�a deve passar por diferencia��es correspondentes. Assim, quando
um corpo fere um outro, al�m do resultado mec�nico, pode produzir-se um som,
corrente de ar, uma fratura, uma incandesc�ncia, e combina��es qu�micas.
Uma for�a incidente decomposta pelas rea��es dum corpo num grupo de for�as
dissemelhantes - uma for�a uniforme reduzida a uma for�a multiforme - torna-se a
causa dum aumento secund�rio de multiformidade no corpo que a decomp�e. Esta
multiplica��o dos efeitos deve ir aumentando em progress�o geom�trica. Cada grau da
evolu��o deve caminhar para um grau mais elevado.
� f�cil ver a multiplica��o dos efeitos nos fen�menos do sistema solar se n�o
esquecermos a influ�ncia que tem cada membro deste sistema sobre os restantes. A
for�a exercida por um planeta opera um efeito diferente em cada um dos outros; este
efeito diferente espalha-se de cada um deles sobre os outros, produzindo-lhes
efeitos menores, e assim por diante, como as ondas v�o propagando-se,
multiplicando-se e enfraquecendo-se.
As mudan�as m�ltiplas que produz a continua��o duma s� causa - a diminui��o do
calor - aparecem claramente sobre a superf�cie terrestre. A terra, perdendo o seu
calor, deve contrair-se. Por conseguinte, a crosta solida de outrora � atualmente
grande demais para o n�cleo que diminuiu, e como � incapaz de se sustentar segue o
n�cleo, o que a faz enrugar-se como a pele da ma�� quando o volume do fruto diminui
em virtude da evapora��o. � medida que o arrefecimento aumenta e que o involucro se
torna espesso, as leves eleva��es, que acabamos de comparar �s rugas dos frutos,
tornam-se colinas e montanhas.
O �ltimo sistema de montanhas assim produzido ser� o mais alto e o mais extenso.
Sem falar doutras for�as modificadoras, vemos como a imensa heterogeneidade de
superf�cie provem duma s� causa, a perda do calor, heterogeneidade que o telesc�pio
nos mostra tamb�m na lua onde n�o h� �gua nem atmosfera.
Sigamos este princ�pio universal na evolu��o org�nica. Notemos desde j� que
numerosas transforma��es um estimulo en�rgico produz num organismo humano. Por
exemplo, um barulho assustador, a vista dum objeto que horroriza ou causa
repugn�ncia, excita o cora��o, d�-se um afluxo de sangue ao c�rebro, e, se o
sistema � fraco, pode provir disto uma doen�a com muitos sintomas complicados.
Pode-se tamb�m mencionar os efeitos m�ltiplos dos rem�dios, dos alimentos
especiais, dum ar melhor. Basta considerar que os numerosos resultados produzidos
por uma s� for�a sobre um organismo adulto devem ser an�logos num organismo
embrion�rio, para se compreender quanto nestes pequenos organismos, a produ��o de
numerosos efeitos por uma causa �nica, � a origem duma heterogeneidade crescente. O
calor exterior e outros agentes que determinam as primeiras complica��es do g�rmen
provocam, incidindo sobre estas, novas complica��es; operando sobre estas ultimas,
produzem maiores e mais numerosas ainda, e assim por diante; cada �rg�o, � medida
que se desenvolve, serve pelas suas a��es e rea��es sobre os restantes, para
engendrar novas complica��es. O crescimento de cada tecido, tomando ao sangue
elementos dentro de certas propor��es, deve modificar a constitui��o do sangue e
por isso modificar a nutri��o de todos os outros tecidos. Uma sensa��o n�o desperta
um estado de consci�ncia �nico, mas o estado de consci�ncia que ela desperta
comp�e-se de diversas sensa��es representadas; unidas por um la�o de coexist�ncia
ou de sequ�ncia a sensa��o inicial. Pode concluir-se que, quanto mais elevado for o
grau de intelig�ncia, tanto maior ser� o n�mero das ideias sugeridas. Est� provado
que cada transforma��o origina muitas transforma��es, e que a multiplica��o aumenta
na propor��o da complexidade da superf�cie afetada.
Se se pode ligar, tanto para o corpo como para o esp�rito, o progresso do homem a
uma maior heterogeneidade, com mais forte raz�o poderemos explicar pelo mesmo
princ�pio o progresso da sociedade para uma heterogeneidade cada vez maior.
Tomemos, por exemplo, a locomotiva. Esta m�quina foi a causa pr�xima de todas as
redes de caminhos de ferro; mudou as regi�es, o curso dos neg�cios, os h�bitos dos
habitantes. Passemos por cima da s�rie complicada de transforma��es que originaram
e antecederam a constru��o dum caminho de ferro, para chegarmos �s transforma��es
mais importantes e mais complicadas que os caminhos de ferro em explora��o
produziram nos pa�ses em geral. A organiza��o de todos os neg�cios � mais ou menos
modificada. A rapidez e a barateza dos transportes tendem a especializar cada vez
mais as industrias das diferentes regi�es e a restringir cada manufatura a
fabrica��o dos artigos melhor apropriados �s vantagens de cada localidade. A
distribui��o econ�mica iguala os pre�os e, em m�dia, abaixa-os, pondo diversos
artigos ao alcance daqueles que, antes, n�o tinham possibilidade de os comprar,
aumentando assim o seu bem-estar e melhorando os seus costumes. Ao mesmo tempo,
viaja-se muito mais.
Assim as duas conclus�es de que uma parte da causa da Evolu��o se encontra na
multiplica��o dos efeitos, e que esta multiplica��o cresce em progress�o
geom�trica, � medida que a heterogeneidade aumenta, n�o t�m somente uma origem
indutiva, mas podem deduzir-se do princ�pio, de todos o mais fundamental, o da
persist�ncia da for�a, do qual a multiplica��o dos efeitos � um corol�rio.

XIX - A segrega��o

A interpreta��o geral da Evolu��o n�o ficou completa nos cap�tulos precedentes. N�s
n�o descobrimos a raz�o por que se n�o produz uma heterogeneidade vaga e ca�tica,
mas a heterogeneidade harm�nica, que vemos na Evolu��o. Temos ainda que descobrir a
causa desta integra��o local que acompanha a diferencia��o local, isto �, a
segrega��o, que se completa gradualmente, das unidades semelhantes num grupo
distinto por um car�ter claramente separado dos grupos vizinhos, compostos cada um
doutras esp�cies de unidades.
Se tomarmos uma mancheia dum p� contendo fragmentos de grandeza desigual e o
espalharmos no ch�o quando soprar uma certa brisa, encontraremos os fragmentos
maiores aos nossos p�s, os fragmentos um pouco menores ir�o cair mais longe, os
mais pequenos mais longe ainda, e as parcelas do p� ser�o arrastadas muito longe
antes que caiam. Quer isto dizer que a for�a incidente imprime movimentos
diferentes �s diversas unidades, na propor��o mesma da sua diferen�a; e, por
conseguinte, na propor��o da sua dessemelhan�a, tende a dep�-las em lugares
diferentes.
H� uma causa inversa de segrega��o que deve ser mencionada. Se unidades diferentes
submetidas � a��o da mesma for�a devem tomar movimentos diferentes, as unidades da
mesma esp�cie devem tamb�m tomar movimentos diferentes sob a a��o de for�as
diferentes. E eis aqui o princ�pio complementar: as for�as misturadas s�o separadas
pela rea��o de substancias uniformes, exatamente como subst�ncias misturadas s�o
separadas pela a��o de for�as uniformes.
A forma��o e a separa��o dum anel nebuloso apresentam dois exemplos desta grande
lei, conformando-se a lei que, entre unidades semelhantes, expostas a for�as
dissemelhantes, as que est�o em iguais condi��es separam-se das que est�o em
diferentes condi��es.
Na hist�ria de cada camada geol�gica, chegamos prontamente a reconhecer que
fragmentos misturados, diferindo em volume e em peso, s�o, quando recebem o choque
e o atrito da �gua e est�o sujeitos a atra��o da terra, escolhidos, separados,
depois reunidos em grupos de fragmentos relativamente semelhantes. E vemos que, em
igualdade de circunst�ncias, a separa��o � clara na propor��o da clareza da
diferen�a das unidades.
Assim como no outono o vento arranca as folhas amarelas dentre as verdes, assim as
for�as exteriores que incidem uniformemente sobre os membros dum grupo org�nico
afetam-nos duma maneira semelhante na propor��o da sua semelhan�a, e diferente na
propor��o da sua diferen�a; separam assim, por uma escolha, as semelhantes,
eliminando de entre elas as dissemelhantes. Que estes membros separados morram como
sucede as mais das vezes, ou que sobrevivam como algumas vezes sucede para se
multiplicarem e formar uma variedade distinta em consequ�ncia da sua adapta��o a
certas condi��es um pouco diferentes, isso pouco importa. O primeiro caso, �
conforme ao princ�pio pelo qual as unidades dessemelhantes dum agregado se agrupam
com as da mesma esp�cie e separam quando est�o submetidas �s mesmas for�as
incidentes. O segundo a lei correspondente de que as unidades semelhantes dum
agregado se separam e se agrupam a parte quando est�o submetidas a for�as
diferentes.
Vimos que a evolu��o mental, sob um dos seus principais aspetos, consiste na
forma��o de grupos de objetos semelhantes e de rela��es semelhantes, quer dizer na
diferencia��o das diversas coisas confundidas conjuntamente na mesma reuni�o, e em
uma integra��o de cada ordem distinta de coisas num grupo distinto. Basta agora
ajuntar que a dessemelhan�a das for�as incidentes � a causa destas diferencia��es e
a semelhan�a das for�as incidentes � a causa destas integra��es.
Com as unidades t�o complicadas como as que constituem uma sociedade, e com as
for�as tamb�m t�o complicadas como as que a movem, encontram-se, como se deve
esperar, as sele��es e separa��es que causam mais confus�o e menos clareza do que
em qualquer das que j� examinamos anteriormente. Ha sem d�vida anomalias que
poderiam, � primeira vista, parecer em contradi��o com a lei apresentada, mas um
estudo mais profundado mostra que, ao contr�rio, s�o apenas casos particulares de
natureza mais sutil.
Basta lan�armos a vista sobre as divis�es de castas, os partidos religiosos e as
classes da sociedade, para ver que � sempre alguma semelhan�a entre os membros de
cada um destes corpos que determina a sua uni�o. As segrega��es sociais conformam-
se, portanto, com os princ�pios de todas as outras segrega��es.
O princ�pio geral de que acabamos de dar v�rios exemplos pode deduzir-se da
persist�ncia da for�a. E estes fatos levam-nos a duas proposi��es abstratas: 1� -
em todas as a��es e rea��es de for�a e de mat�ria uma dessemelhan�a em qualquer dos
fatores torna necess�ria uma dessemelhan�a nos efeitos; 2� - e a falta de tal
dessemelhan�a, os efeitos devem ser semelhantes. V�-se, pois, a depend�ncia
imediata que liga estas duas proposi��es ao princ�pio da persist�ncia da for�a.

XX - O Equil�brio

Para que termo tendem estas transforma��es? Quer examinemos as opera��es concretas,
quer consideremos a quest�o abstratamente, sabemos que a Evolu��o tem um limite
infranque�vel. Encontramos em tudo uma tend�ncia para o equil�brio. A coexist�ncia
universal de for�as antag�nicas, que carecem da universalidade do ritmo, e a
decomposi��o de cada for�a em for�as divergentes, for�a ao mesmo tempo o
estabelecimento definitivo do equil�brio. A Evolu��o de cada agregado deve
prosseguir-se at� que um equil�brio m�bil se estabele�a, pois que todo o excesso de
for�a que o agregado possui numa qualquer dire��o deve dispender-se para vencer as
resist�ncias de mudan�a nesta dire��o, n�o deixando atr�s de si os movimentos que
podem contrabalan�ar-se mutuamente e formar assim um equil�brio m�bil. Quanto ao
estado de estrutura que o agregado ao mesmo tempo adquire, � for�oso evidentemente
que ele apresente uma disposi��o de for�as que contrabalancem todas as for�as que
sobre o agregado se exercem. Enquanto restar uma for�a em excesso numa qualquer
dire��o, quer seja exercida pelo agregado sobre as partes que o cercam ou pelo meio
sobre o agregado, o equil�brio n�o existe; e, por conseguinte a redistribui��o da
mat�ria deve continuar. Resulta disto que o limite da heterogeneidade para o qual
caminha todo o agregado, � a forma��o de tantas especializa��es e combina��es das
partes quantas forem as for�as especializadas e combinadas a equilibrar.
Estas formas sucessivamente modificadas que, se admitirmos a hip�tese da nebulosa,
devem ter-se originado durante a evolu��o do sistema solar, eram outras tantas
esp�cies transit�rias do equil�brio m�bil; cederam o lugar a esp�cies mais
permanentes, passos da marcha que leva ao equil�brio completo. Quando, segundo a
hip�tese, a mat�ria da nebulosa, em via de condensa��o, tomava uma forma esferoidal
achatada, dava-se um equil�brio m�bil e tempor�rio parcial entre as partes
componentes; equil�brio m�bil que devia lentamente tornar-se mais est�vel, � medida
que se dissipavam os movimentos locais antag�nicos. A lei do equil�brio preside
tamb�m ao movimento das massas que, durante a Evolu��o, tendem a difundir-se em
movimento molecular do meio et�reo. Embora um tempo muito longo seja necess�rio
para que todos os movimentos das massas se transformem em movimentos moleculares, e
todos os movimentos moleculares estejam equilibrados, � para este estado de
integra��o completa e de equil�brio completo que tendem as transforma��es que
atualmente se produzem no sistema solar.
As transforma��es da terra aparecem-nos como mudan�as particulares no
estabelecimento do equil�brio c�smico. Porque, das altera��es incessantes por que
passa a crosta terrestre e a atmosfera da terra, as que n�o s�o causadas pelo
movimento ainda incompleto da terra para o seu centro de gravidade, s�o causadas
pelo movimento ainda incompleto do sol para o seu centro de gravidade; a
continua��o destas integra��es, sendo a continua��o desta transforma��o do
movimento sens�vel no movimento insens�vel, h� de atingir o equil�brio completo.
Todo o corpo vivo apresenta, sobre quatro aspectos, o processo j� indicado: a cada
momento no balanceamento das for�as mec�nicas; de hora para hora no balanceamento
das fun��es; de ano para ano nas mudan�as de estados que compensam as mudan�as de
condi��es; e finalmente na paragem completa do movimento vital, pela morte.
Os grupos de organismos mostram todos esta universal tend�ncia para o equil�brio
dum modo muito evidente; visto que, cada esp�cie de planta ou de animal est�
constantemente sujeita a uma varia��o r�tmica de n�mero, ora pela abund�ncia de
nutri��o e aus�ncia de inimigos, elevando-se acima da m�dia, ora pela falta de
nutri��o e abund�ncia de inimigos, descendo abaixo da m�dia. Entre estas oscila��es
encontra-se esse n�mero m�dio de esp�cies em que a tend�ncia para a expans�o se
equilibra pelas tend�ncias repressivas ambientes.
Os equil�brios das a��es nervosas que constituem a vida mental podem ser tamb�m
classificados como os que constituem a chamada vida corporal. Algumas pessoas ter�o
dificuldade de aceitar a assimila��o deste equil�brio. Mas, a verdade � que a a��o
f�sica, � a mesma, quer nuns, quer noutros. A exist�ncia num indiv�duo dum estimulo
emocional que esteja em equil�brio com certas exig�ncias externas, � literalmente a
produ��o habitual de qualquer parte especializada de energia nervosa, equivalente
em intensidade a uma certa ordem de resist�ncias externas que encontra
habitualmente. Assim pois, o �ltimo estado, o limite para que a evolu��o nos leva,
� um estado em que as esp�cies e as quantidades de energia mental, produzidas e
transformadas quotidianamente em movimentos, s�o equivalentes �s diversas ordens e
aos diversos graus de for�as ambientes que lutam com estes movimentos; ou melhor,
est�o com elas em equil�brio.
Na sociedade o processo do equil�brio v�-se nos conflitos entre os Conservadores
(que pretendem que a sociedade deve ser senhora do indiv�duo) e os Reformistas (que
pretendem que o indiv�duo deve ser livre em face da sociedade). Este processo
continuar-se-� at� que a balan�a entre as for�as antagonistas esteja pr�xima da
perfei��o. Porque a adapta��o da natureza do homem �s condi��es da sua exist�ncia
s� cessar� quando as for�as interiores, a que chamamos sentimentos, forem em
equil�brio com as for�as exteriores que combatem. E o estabelecimento deste
equil�brio ser� a realiza��o dum estado em que a natureza do homem e a sua
organiza��o social seja tal que o Indiv�duo s� tenha desejos que possam ser
satisfeitos sem sair da sua esfera de a��o, e que a sociedade n�o impor� mais
limites do que aqueles que o indiv�duo aceitar livremente. A aboli��o definitiva de
todos os limites � liberdade de cada um ser� o resultado do equil�brio completo
entre os desejos do homem e a conduta que as condi��es do meio imponham.
Portanto, da persist�ncia da for�a, derivam, n�o s� os diversos equil�brios diretos
ou indiretos que se estabelecem em tudo, mas tamb�m o equil�brio c�smico que p�e
termo a todas as formas da evolu��o, e ainda tamb�m estes equil�brios menos
manifestos que n�s vemos nos restabelecimentos dos equil�brios m�veis que foram
perturbados. A persist�ncia da for�a permite que afirmemos que se opera um
progresso gradual para a harmonia, entre as condi��es da exist�ncia do homem e a
sua natureza mental. Depois de nos termos certificado que daqui se podem deduzir os
tra�os variados e carater�sticos da Evolu��o, temos raz�es para acreditar que a
Evolu��o s� se pode terminar pelo estabelecimento da maior perfei��o e da maior
felicidade.

XXI - A Dissolu��o

Quando um agregado alcan�a esse equil�brio que � o termo das suas transforma��es,
est� sujeito a todas as a��es do seu meio; estas podem acrescer a quantidade de
movimento que cont�m, e � certo que acabar�o por dar �s suas partes, quer
lentamente, quer repentinamente, um excesso tal de movimento que tenha como
consequ�ncia a desintegra��o. O decurso das transforma��es na Dissolu��o assim
causada sendo a inversa da Evolu��o, podemos tomar a ordem inversa para dar dela
exemplos.
� evidente que a dissolu��o social que se segue a agress�o duma na��o por outra, �,
no seu aspecto mais largo, a introdu��o dum novo movimento externo. Quando, assim
como sucede algumas vezes, a sociedade � dispersada, a dissolu��o que dela se
apodera �, a letra, a cessa��o dos movimentos combinados que a sociedade
apresentava no seu ex�rcito e nas suas associa��es comerciais, e uma passagem para
um estado onde s� se encontram movimentos individuais ou isolados, o movimento das
unidades substituindo o das massas.
Na dissolu��o org�nica h� uma transforma��o do movimento dos agregados em movimento
das unidades. A morte p�e um termo a todos os movimentos integrados da evolu��o; o
processo da decomposi��o indica o crescimento dos movimentos insens�veis no fato de
que os gazes produzidos pela decomposi��o cont�m mais movimento do que a mat�ria
donde saem. � evidente que o movimento foi absorvido, pois que se sabe que sem
calor, sem movimento, nenhuma decomposi��o org�nica se poderia produzir.
A terra considerada como um todo, depois da sua evolu��o, deve, assim como os mais
pequenos agregados, estar exposta �s conting�ncias do seu meio; e, no decurso
destas transforma��es incessantes num universo em que todas as partes est�o em
movimento, a terra, em dado per�odo, deve estar submetida a for�as capazes de
produzir a sua desintegra��o completa.
Se, levando ao extremo o argumento de que a Evolu��o deve levar a um equil�brio
completo, ou repouso completo, o leitor conclui que haver� a morte universal, n�s,
ao contr�rio, inferimos uma nova vida universal. O Movimento e a Mat�ria, existindo
em quantidades fixas, parece que a transforma��o na distribui��o da Mat�ria operada
pelo Movimento chegando, na dire��o para que se dirige, a um termo, o Movimento
indestrut�vel necessitar� duma distribui��o inversa. As for�as universalmente
coexistentes de atra��o e de repuls�o, carecendo dum ritmo em todas as
transforma��es menores do universo, carecem tamb�m de ritmo na totalidade das suas
transforma��es e produzem, ora um per�odo incomensur�vel durante o qual as for�as
de atra��o, predominando, produzem uma concentra��o universal, ora um per�odo
igualmente incomensur�vel durante o qual as for�as de repuls�o, predominando,
produzem uma difus�o universal: eras alternadas de Evolu��o e de Dissolu��o.
Isto sugere-nos a concep��o de dum passado durante o qual teria havido Evolu��es
sucessivas an�logas aquelas a que hoje assistimos; e a dum futuro no curso do qual
outras Evolu��es sucessivas se podem produzir, sempre as mesmas em princ�pio, mas
nunca as mesmas nos seus resultados concretos.
Somos for�ados a concluir que o processo total das coisas, tal como se manifesta no
agregado do Universo, � an�logo ao processo que se manifesta nos pequenos
agregados.

XXII - Conclus�o
Antes de concluirmos, resta acrescentar que ningu�m deve supor que a verdade da
teoria da Evolu��o depende da verdade das proposi��es secund�rias que se empregaram
como exemplos. Depende apenas da validade das suas verdades gerais; enquanto estas
�ltimas se n�o refutarem, nada abalar� a nossa confian�a.
O desenvolvimento do conhecimento num agregado organizado de dedu��es da
persist�ncia da for�a s� poder� acabar-se num futuro muito remoto, e ent�o mesmo
talvez se n�o acabe inteiramente.
No entanto uma tentativa de reduzir fatos acumulados a uma certa ordem ser� a
justifica��o das partes seguintes deste volume; ocupar-nos-emos nelas das divis�es
do que ao princ�pio cham�mos Filosofia Especial e que compreender�o em detalhe os
fen�menos da Vida; do Esp�rito, da Sociedade, pela Mat�ria, o Movimento e a For�a.

PRINC�PIOS DE BIOLOGIA

DADOS DA BIOLOGIA

I - Ensaio duma defini��o da Vida

Ser� escusado lembrar a todos os que aceitam a doutrina Evolucionista que as

classifica��es s�o apenas concep��es subjetivas, que n�o existem na natureza.
Por conseguinte, sempre que quisermos definir alguma coisa de completo, n�o podemos
deixar de incluir na defini��o mais do que queremos e de excluir alguma coisa que
desejar�amos incluir.
Para determinar os tra�os caracter�sticos da vitalidade, comparemos as suas duas
esp�cies mais desiguais e vejamos no que elas se assemelham.
Escolhendo a assimila��o para exemplo da vida do corpo e o racioc�nio para exemplo
da vida que distinguimos sob o nome de intelig�ncia, teremos a notar que estes dois
fatos s�o opera��es de transforma��o. Sem transforma��o ou mudan�a, os alimentos
n�o eram absorvidos pelo sangue, nem transformados em tecidos. As transforma��es
vitais, quer viscerais, quer cerebrais, diferem tamb�m de doutras transforma��es
pela sua heterogeneidade. Assim os atos da digest�o dependem uns dos outros, e
aqueles que comp�em uma cadeia de racioc�nios tamb�m est�o dependentes.
Chegamos assim � formula seguinte: a vida � a combina��o definida de transforma��es
heterog�neas ao mesmo tempo simult�neas e sucessivas. N�o uma combina��o, mas a
combina��o definida.
Esta formula � ainda assim imperfeita, pois que omite a particularidade mais
distinta, que se lhe vai juntar.

II - Correspond�ncia da Vida com o meio

Distinguimos um objeto vivo dum objeto morto, observando se uma transforma��o nas
condi��es que o rodeiam � ou n�o seguida dalguma transforma��o percept�vel e
apropriada a esse objeto. Ajuntando este tra�o importante, chegamos a formular
assim a nossa concep��o da vida: uma combina��o definida de transforma��es
heterog�neas ao mesmo tempo simult�neas sucessivas em correspond�ncia com
coexist�ncias e sequ�ncias externas. Alguns exemplos servir�o para nos indicar toda
a import�ncia da adi��o feita a primeira f�rmula.
Todo o ato de locomo��o implica o disp�ndio de for�as mec�nicas internas dispostas,
quanto � sua quantidade e dire��o, de modo que contrabalancem ou excedam certas
for�as exteriores. O ato de reconhecer um objeto � imposs�vel sem uma harmonia
entre as transforma��es que constituem a percep��o e as particularidades
particulares que coexistem no meio. Quando um animal escapa ao inimigo, t�m de
supor-se movimentos no seu organismo que est�o em rela��o, em esp�cie e em rapidez
com os movimentos de fora do seu organismo. A destrui��o de uma presa reclama uma
combina��o particular de a��es subjetivas apropriadas pelo seu grau e pela sua
sucess�o a prevalecer sobre um grupo de a��es objetivas.
Visto que, em todos os casos, podemos considerar os fen�menos externos como
simplesmente em rela��o e os fen�menos internos tamb�m como simplesmente em
rela��o, a defini��o mais larga e mais completa de vida ser�: a acomoda��o continua
das rela��es internas �s rela��es externas. Como esta defini��o � muito abstrata
ser� melhor empregarmos o seu equivalente mais concreto e considerarmos as rela��es
internas como combina��es definidas de transforma��es simult�neas e sucessivas, as
rela��es externas como coexist�ncias e sequ�ncias, e o la�o que as une como uma
correspond�ncia.

III - O grau da Vida varia segundo o grau da correspond�ncia

Quanto maior for a correspond�ncia do organismo com o meio e melhor for a adapta��o
ao mesmo meio, tanto maior ser� a vida. Verdade que para ser aceite, basta
lembrarmo-nos da imensa mortalidade que reina nas criaturas de organiza��o
inferior, e do aumento gradual de longevidade e a diminui��o de fertilidade que
encontramos nas criaturas de desenvolvimento cada vez mais elevado.
As rela��es com o meio que devem corresponder �s rela��es com o organismo aumentam
em n�mero e em complexidade � medida que a vida se eleva. A hist�ria da humanidade
demonstra bem esta verdade geral. No decurso do seu progresso, a humanidade ajuntou
ao seu meio f�sico um meio social, indo complicando-se cada vez mais.
Os corpos vivos, sendo aqueles que indicam em mais alto grau as mudan�as de
estrutura que constituem a Evolu��o, e a vida compondo-se dessas mudan�as
funcionais que acompanham essas mudan�as de estrutura, deve haver uma certa
harmonia entre a defini��o de Evolu��o e a defini��o de Vida. Esta harmonia existe
com efeito. Esta manuten��o duma correspond�ncia entre as rela��es internas e as
rela��es externas, que reconhecemos constituir a Vida, e cuja perfei��o � a
perfei��o mesmo da vida, responde completamente a este estado de equil�brio
org�nico m�bil, que vimos produzir-se no decurso da Evolu��o e que tende sempre a
tornar-se mais completo.
Vimos rapidamente o car�ter geral das fun��es Vitais e da Mat�ria em que se
produzem. A ci�ncia da Biologia torna-se a exposi��o de todos os fen�menos que
acompanham a execu��o destas fun��es por esta Mat�ria, de todas as condi��es,
concomitantes e consequentes, sob as diversas circunst�ncias a que est�o sujeitos
os corpos vivos.

AS INDU��ES DA BIOLOGIA

I - Crescimento e aumento de volume

O crescimento do organismo � talvez a indu��o mais vasta e conhecida da Biologia.

Todavia, enquanto que este tra�o caracter�stico nos � apresentado pelas plantas e
animais duma maneira vulgar e evidente, n�o lhe � particular. Em condi��es
favor�veis o aumento de volume produz-se nos agregados inorg�nicos assim como nos
agregados org�nicos. Os cristais crescem e muitas vezes mais rapidamente do que os
corpos vivos. O crescimento � concomitante da Evolu��o, e a Evolu��o sendo
universal, o crescimento tamb�m o �, no sentido de que todos os agregados o
apresentam de algum modo e em dado momento da sua dura��o.

II - Desenvolvimento e crescimento de estrutura

Von Ba�r descobriu que nos primeiros per�odos da sua exist�ncia todos os organismos
se assemelham na maior parte dos seus car�teres; que depois o organismo adquire
tra�os que separam o embri�o em via de desenvolvimento dos grupos de embri�es com
que ele se parecia no princ�pio, e pouco a pouco estas semelhan�as v�o diminuindo
at� que entram na classe das formas id�nticas �s da esp�cie a que pertence.
Exemplo: o embri�o do homem, primitivamente semelhante a todos os outros,
diferencia-se primeiro dos embri�es vegetais, depois dos embri�es invertebrados,
at� tomar os car�teres dos mam�feros, depois os dos mam�feros placent�rios, depois
os dos mam�feros ungulados, e finalmente os do homem.
Ao mesmo tempo que se d� a diferencia��o progressiva de cada organismo dos outros,
observamos uma diferencia��o progressiva do seu meio, semelhante a diferencia��o
progressiva do meio que observamos nas formas da vida, ao passo que subimos na
escala dos seres. Considerando os diferentes graus de organismos na sua ordem
ascendente, encontramos, em princ�pio, que se distinguem cada vez mais do seu meio
pela estrutura, a forma, a composi��o qu�mica, a import�ncia especifica, a
temperatura, a mobilidade espont�nea. Quanto mais um animal se assemelha
fisicamente ao meio, tanto mais est� sujeito passivamente �s transforma��es que
nele se produzem; ao passo que quanto maior for o seu poder de reagir contra essas
transforma��es, tanto mais ele se diferenciar� do meio.
Se examinarmos sob este ponto de vista a rela��o que mantem um organismo superior
com o seu meio durante as sucessivas fases da sua exist�ncia, encontraremos uma
s�rie an�loga de contrastes. Assim pode dizer-se que o desenvolvimento dum
organismo individual � ao mesmo tempo uma diferencia��o que distingue o todo
consolidado do seu meio; e, que, no �ltimo, como no primeiro ponto de vista, existe
uma analogia geral entre a progress�o dum organismo individual, e a das ordens
inferiores de organismos para com as ordens superiores.
Por estes dados, vemos que o desenvolvimento � uma passagem dum estado de
homogeneidade incoerente e indefinida para uma heterogeneidade coerente e definida.
Vemos tamb�m que, assim como o crescimento dum organismo completo se opera � custa
das subst�ncias do meio que o organismo assimila, assim a produ��o de cada �rg�o no
organismo, realiza-se � custa das substancias contidas no organismo, de que este
�rg�o particular carece. � uma assimila��o seletiva demonstrando o grande princ�pio
de que as unidades semelhantes tendem a separar-se e que a preexist�ncia dum
conjunto de certas unidades produz provavelmente, pela atra��o polar, uma tend�ncia
nas unidades difusas da mesma sorte em agregarem-se a este conjunto de prefer�ncia
a qualquer outro.

III - A fun��o

Huxley notou, a respeito dos Rhizopodes inferiores, que n�o apresentam nenhuma
parte distinta e, no entanto, se nutrem, crescem e movem-se, que eles s�o um
exemplo da vida sem organiza��o. Por consequ�ncia � preciso considerar a fun��o
como sendo um passo a mais sobre a estrutura e n�o a estrutura sobre a fun��o.
A fun��o pode dividir-se em est�tica, como a do esqueleto, e din�mica, como a da
nutri��o.
A primeira indu��o que devemos tirar � bem evidente e bem conhecida: a complexidade
da fun��o � correlativa com a complexidade da estrutura.
Outra generaliza��o quase t�o evidente como a precedente � que as fun��es, como os
�rg�os, se formam por diferencia��es sucessivas. Assim como um �rg�o �, primeiro,
um rudimento indefinido, tendo apenas de comum certos car�teres gerais com a forma
que finalmente deve revestir, assim tamb�m uma fun��o come�a como uma esp�cie de
a��o que n�o se parece com a esp�cie de a��o que se tornar� mais tarde, sen�o duma
maneira vaga. E no desenvolvimento das fun��es como no dos �rg�os, o tra�o
principal que ao princ�pio se manifesta � seguido doutros tra�os de menor
import�ncia. O mesmo sucede com toda a s�rie descendente dos organismos, e em todos
os per�odos de cada organismo.
Para se compreender bem a passagem da homogeneidade para a heterogeneidade da
estrutura, � preciso estuda-la sob o ponto de vista oposto. Ao passo que as fun��es
se diferenciam, integram-se tamb�m. Enquanto que nas criaturas bem desenvolvidas a
distin��o das fun��es � muito not�vel, a sua combina��o est� muito ligada: a cada
momento a aera��o do sangue sup�e que certos m�sculos respirat�rios foram postos em
estado de contra��o por certos nervos, e que o cora��o se ocupa regularmente em
levar o sangue ao local onde ele � posto em contato com o ar. Para que o cora��o
possa pulsar, � preciso que a cada instante seja excitado pelas descargas de certos
g�nglios; e as descargas destes g�nglios s� s�o poss�veis com a condi��o de
receberem a todo o momento uma volta de sangue - que o cora��o impulsiona.
Se o n�mero das diversas partes de um agregado deve determinar o n�mero das
diferencia��es produzidas nas for�as que o atravessam; se a distin��o das suas
partes umas das outras deve implicar a distin��o nas suas rea��es, e por
consequ�ncia a distin��o entre as divis�es da for�a diferenciada, n�o pode deixar
de existir um paralelismo completo entre o desenvolvimento da estrutura e o
desenvolvimento da fun��o. Se a estrutura progride de simples e de geral para
complexa e especial, deve acontecer o mesmo a fun��o.

IV - Usura e Repara��o

Deixando o reino vegetal e passando para os animais, vemos pouca usura nos seres
que produzem pouco desse movimento insens�vel e sens�vel chamado calor e movimento
muscular como os act�nios; ao contr�rio a usura � evidente naqueles que, como os
mam�feros, produzem muito movimento. No mesmo ser ha mais usura quando h� mais
movimento. Embora a Usura e a Repara��o, variem em raz�o respectiva, nunca deixam
de produzir-se. Quando a fun��o � levada ao excesso, pode produzir uma t�o grande
usura que a repara��o se n�o possa fazer completamente durante a dura��o ordin�ria
do repouso quotidiano: podem daqui resultar incapacidades permanentes. A repara��o,
ou a faculdade de reproduzir certas partes lesadas ou mesmo perdidas, � maior nos
organismos inferiores do que nos superiores onde quase que desaparece. Isto v�-se
na Hydra; uma parte qualquer dela pode produzir outras; ao passo que nos mam�feros
e nas aves, � muitas vezes dif�cil curar as feridas.
A repara��o dum tecido usado pode considerar-se devida a for�as an�logas aquelas em
virtude das quais um cristal reproduz o v�rtice, quando quebrado, sendo colocado
numa solu��o id�ntica �quela em que se formou. No caso do cristal atribui-se esta
reintegra��o a polaridade, for�a cuja natureza nos � completamente desconhecida.
Todavia, qualquer que seja a sua natureza, � prov�vel que o poder pelo qual certos
�rg�os se reparam � custa de substancias nutritivas que neles circulam seja da
mesma ordem.
A aptid�o dum organismo para recompletar-se, quando uma das suas partes foi
cortada, como a reprodu��o da pata cortada de um lagarto, ou o desenvolvimento de
uma nova beg�nia do fragmento duma folha, � da mesma ordem do que a dum cristal
danificado que se recompleta ele mesmo. N�o existe nome apropriado a esta
faculdade. Se substituirmos a esta per�frase - o poder que t�m certas unidades de
se dispor numa forma especial - o termo de polaridade org�nica, sem nele incluir
mais do que est� provado, servir-nos-emos deste termo de polaridade das unidades
org�nicas para designar a causa pr�xima das aptid�es dos organismos em reproduzir
as partes que perderam.

V - Adapta��o

Os �rg�os chegados ao seu pleno desenvolvimento possuem uma certa faculdade de se

modificar, de tal modo que, durante que o organismo, como todo, conserva pouco mais
ou menos o seu volume, as propor��es das suas partes podem ter variado
consideravelmente. As suas varia��es, de que tratamos aqui sob o t�tulo de
Adapta��o, dependem de especialidade da a��o individual. Acabamos de ver que as
a��es dos organismos provocam rea��es sobre esses organismos; e que estas
especialidades de a��o provocam especialidades de rea��o. Resta ajuntar que isto se
n�o d� apenas temporariamente, mas permanentemente. Se, num animal adulto, a Usura
e a Repara��o em todas as partes, se encontrassem exatamente balanceadas, �
evidente que nenhuma mudan�a se produziria no volume relativo dos �rg�os. Mas esta
balan�a exata n�o existe. Quando o excesso da fun��o e, por conseguinte, o excesso
da usura, � moderado, n�o � simplesmente compensado, mas mais do que isto, pela
repara��o; h� um certo crescimento de volume. O crescimento dos m�sculos submetidos
a um trabalho mais do que ordin�rio � um fato evidente. E � tamb�m um princ�pio
geral que, al�m dum certo limite, que depressa se alcan�a, s� se obt�m pouca ou
nenhuma modifica��o. Ao cabo de certo tempo, nenhum esfor�o aumentar� as for�as dum
atleta.
Porque � que estas modifica��es adaptativas de um animal chegam depressa a um
limite? e porque � que nos descendentes deste indiv�duo, este limite s� muito
lentamente pode ser recuado? Ha aqui a rela��o entre a causa e o efeito. Pois que �
preciso n�o esquecer que num animal adulto, isto �, um animal tendo atingido o
equil�brio entre a assimila��o e o disp�ndio de for�a, n�o pode haver nele um
aumento na nutri��o de alguns �rg�os, sem que haja diminui��o na doutros �rg�os, e
um estabelecimento org�nico de aumento implica um estabelecimento org�nico de
diminui��o, e mudan�as maiores ou menores dos processos e das estruturas em todo o
organismo. E isto explica a raz�o porque os animais que est�o ainda a crescer est�o
sujeitos a adapta��es com uma facilidade incomparavelmente maior do que os animais
adultos. Por que, enquanto h� excesso de nutri��o, � poss�vel que certas partes
exercitadas duma maneira especial cres�am duma maneira especial, sem que outras
partes estejam sujeitas a uma subtra��o positiva. Basta que haja uma subtra��o
negativa, isto �, uma diminui��o no crescimento de outras partes.
Conclui-se daqui que os organismos e as esp�cies voltam depressa �s suas estruturas
primitivas, quando voltam �s condi��es primeiras. Daqui pode inferir-se da relativa
estabilidade dos tipos org�nicos.

VI - A Individualidade

O que � um indiv�duo?
Falamos habitualmente duma arvore com os seus troncos e ramagens, como se fosse um
indiv�duo: portanto, h� fortes raz�es para a considerar como muitos indiv�duos. Os
p�lipos novos, com bocas e tent�culos separados, mas tendo apenas um canal
aliment�cio comum, s�o indiv�duos distintos ou s� um? � f�cil prever dificuldades
desta esp�cie na teoria da Evolu��o. Se a Vida, em geral come�ou por formas simples
e muito pequenas, e se as transi��es destas unidades primordiais para os organismos
compostos de grupos destas unidades teve lugar por graus, � claro que as
individualidades da primeira ordem, as mais simples, foram absorvidas gradualmente
por as de uma ordem maior e mais complexa, e estas por sua vez, nas duma ordem
tendo um volume e uma organiza��o superior, tornando-se dif�cil afirmar em que
ponto cessaram as individualidades inferiores e come�aram as individualidades
superiores.
N�o h� uma defini��o �nica de individualidade que seja incontest�vel. Contentemo-
nos com a que nos exponha ao menor n�mero de inconvenientes, isto �, consideremos
como um indiv�duo todo o centro ou eixo capaz de prosseguir, duma maneira
independente, nesta acomoda��o cont�nua das rela��es internas �s rela��es externas
que constitui a Vida.

VII - A G�nese

Escolhemos o termo g�nese como sendo menos especial do que os de gera��o e de

reprodu��o, para designar a multiplica��o dos indiv�duos. A g�nese divide-se em
Homog�nese ou Gamog�nese, onde as gera��es sucessivas s�o todas semelhantes, e a
multiplica��o sempre sexual; segundo Heterog�nese, onde as gera��es sucessivas se
n�o parecem, e a multiplica��o � assexual, com regress�es acidentais �
multiplica��o sexual.
Em todas as esp�cies que se multiplicam por homog�nese cada gera��o e a que se lhe
segue, comp�e-se de machos e f�meas; e o g�rmen fecundado produz apenas um
indiv�duo.
As divis�es principais da homog�nese s�o: os ov�paros, exemplo: as aves; os
viv�paros, exemplo, os mam�feros; os ovoviv�paros, intermedi�rios, exemplo: os
escorpi�es.
A Heterog�nese ou g�nese assexual ou Agamog�nese � interrompida, mais ou menos
frequentemente, por gamog�nese: isto quer dizer que, duma gera��o de machos e
f�meas, provem uma gera��o de indiv�duos n�o sendo machos nem f�meas, mas
produzindo a gera��o seguinte por renovamento; muitos indiv�duos neste caso saem
dum �nico g�rmen fecundado.
A heterog�nese pode dividir-se em: Partenog�nese, onde se encontra ao lado da
gamog�nese uma forma da gamog�nese que se lhe assemelha exatamente, com a diferen�a
de que n�o se produz por fecunda��o, mas reproduzindo-se por interm�dio de m�es
virgens; segundo Metag�nese, onde na agamog�nese os novos indiv�duos se reproduzem
por renovamento, n�o de partes reprodutoras especializadas dos pais, mas de n�o
importa que parte n�o especializada. Se os indiv�duos assim reproduzidos crescem no
exterior dos pais, a metag�nese � externa; se no interior, � interna; terceira - a
Pseudo-Partenog�nese, intermedi�ria entre as duas, � apenas uma agamog�nese
prosseguindo-se sobre um �rg�o reprodutor, processo este de que os Af�deos s�o um
exemplo vulgar.
A g�nese sob todas as suas formas � um processo de desintegra��o negativa ou
positiva; e, nesta acep��o, essencialmente oposta ao processo de integra��o, que �
um elemento da evolu��o individual. A desintegra��o negativa encontra-se nos casos
onde, como nos hidrozo�rios compostos, se faz um desenvolvimento continuo de novos
indiv�duos por gomoscencia sobre os, corpos de indiv�duos mais velhos, e os
indiv�duos mais velhos s�o por isto impedidos de chegar a um volume maior, ou de
alcan�ar um grau mais alto de integra��o. A desintegra��o positiva apresenta-se no
caso de agamog�nese, onde a forma��o de novos indiv�duos � descont�nua, e em todos
os casos da gamog�nese. Ha diversos graus de desintegra��o.
Sob cada uma das suas diversas formas, o ato essencial da gamog�nese � a uni�o de
dois centros ou c�lulas, produzidas por organismos diferentes, a c�lula esperm�tica
sendo o produto macho, e a c�lula germinativa o produto f�meo. Sem nos demorarmos
nas circunst�ncias vari�veis e concomitantes da gamog�nese, e limitando a nossa
aten��o ao que nela existe de constante, encontramos: - que h�, habitualmente, se
n�o universalmente, uma fus�o de duas por��es de substancia org�nica, que s�o, ou
de indiv�duos distintos eles mesmos, ou das partes emitidas por indiv�duos
distintos; que estas por��es de subst�ncia org�nica, que, contrariamente ao que se
poderia esperar, s�o distinguidas umas das outras pelo seu grau inferior de
especializa��o, chegando a estados de repouso natural ou equil�brio; que se n�o s�o
unidas, este equil�brio chega a dissolu��o; mas quando, pela sua mistura, este
equil�brio � destru�do, uma nova evolu��o come�a.
Quais s�o as condi��es sob as quais se opera a G�nese? Como � que certos organismos
se multiplicam por homog�nese e outros por heterog�nese? Como � que, quando a
agamog�nese � a regra, � de tempos a tempos substitu�da pela gamog�nese? Estas
perguntas n�o podem ter ainda uma resposta decisiva. No estado atual da Biologia
devemos contentar-nos em buscar a dire��o em que se deva procurar a resposta.
O estudo dos fatos revela-nos certas rela��es que, se n�o s�o universais, s�o muito
gerais para n�o ter uma significa��o. A lei geral com que se conformam a homog�nese
e a heterog�nese, parece ser que os produtos dum g�rmen fecundado continuam a
acumular-se pelo simples crescimento durante todo o tempo em que as for�as, de que
o crescimento resulta, excedem as for�as antagonistas, mas, quando a diminui��o
duma s�rie de for�as ou o acr�scimo doutra serie, ,traz uma diminui��o consider�vel
desse excesso, e um estado que se aproxima do equil�brio, g�rmens fecundados
aparecem de novo.
Que o produto g�rmen se organize em redor dum centro ou eixo ou em torno de muitos
centros ou eixos, nascendo por agamog�nese, - que o desenvolvimento seja continuo
ou descont�nuo, n�o importa.

VIII - A Hereditariedade

Compreendida na sua integridade a lei da transmiss�o heredit�ria quer que cada

planta ou cada animal produza outros da mesma esp�cie do que ele, a semelhan�a
especifica n�o consistindo tanto na repeti��o dos tra�os como na reprodu��o duma
mesma estrutura geral. O fato de que todo o organismo, no decurso do seu
desenvolvimento, toma definitivamente a forma da classe, da ordem, do g�nero e da
esp�cie de que prov�m, tornou-se banal, a for�a de se repetir.
Todos reconhecem h� muito que a gota, a t�sica e a loucura s�o doen�as
heredit�rias.
Ningu�m ignora que nos Estados Unidos os descendentes dos emigrantes irlandeses
perdem a sua fisionomia c�ltica e americanizam-se. Sucede o mesmo aos alem�es que
para l� emigram. Tamb�m se podem notar modifica��es especiais. As pessoas de quem
os antepassados viveram pelos trabalhos das m�os, herdaram m�os grossas, ao passo
que os descendentes dos que se n�o entregaram aos trabalhos manuais t�m de
ordin�rio as m�os pequenas. A prova mais evidente da hereditariedade das altera��es
de estrutura causadas pelas altera��es de fun��o � fornecida pela doen�a. Sabe-se
em geral que, nas pessoas at� certo tempo com boa sa�de, a t�sica pode manifestar-
se em resultado de condi��es de exist�ncia desfavor�veis: uma nutri��o m� ou
insuficiente, casas pouco asseadas, h�midas, mal arejadas, ou at� mesmo prolongadas
inquieta��es. Sabe-se tamb�m que a di�tese tuberculosa se transmite dos pais aos
filhos.
N�o se pode tamb�m omitir a volta nos filhos de certas particularidades que os pais
n�o tinham, mas que tinham os av�s ou os antepassados afastados. H� ainda uma
segunda particularidade da Hereditariedade: a limita��o da Hereditariedade pelo
sexo, isto �, os limites de certas particularidades transmitidas pelos pais, que as
possu�am, ao filho do mesmo sexo.

IX - Variedade

Ao lado do princ�pio de que todo o organismo apresenta uma semelhan�a geral com os
pais, h� um outro, n�o menos evidente: � que um organismo nunca � exatamente
semelhante aos pais. N�o ha duas plantas que se n�o possam distinguir; e n�o �
poss�vel encontrar dois animais que n�o apresentem diferen�as. A Variedade tem um
dom�nio t�o vasto como a Hereditariedade. A transmiss�o destas variedades � por ela
mesma vari�vel, e varia em declina��o ou em aumento. Uma particularidade
pertencente a um dos pais pode ser contrabalan�ada pela influ�ncia do outro, a
ponto de nos aparecer nos descendentes, ou, se n�o � assim contrabalan�ada, o
descendente pode t�-la, ou no mesmo grau, ou num grau menor, ou mesmo num ainda
superior.
As causas da variedade s�o muitas; entre elas, h� o fato de que os pais s�o mais ou
menos desiguais. Cada pai recebeu por hereditariedade pelo menos duas ordens de
unidades fisiol�gicas. Segundo a lei geral das probabilidades, pode concluir-se
que, se as influ�ncias complicadas se neutralizam habitualmente uma por outra,
deve, de tempos a tempos, resultar disto combina��es de natureza a produzir
diverg�ncias muito not�veis.
A variedade, como a hereditariedade, resulta necessariamente da persist�ncia da
for�a. Visto que os membros duma esp�cie devem estar submetidos a agregados de
for�as diferentes em todo o territ�rio que habitam e devem tornar-se diferentes,
neles mesmos e na sua progenitura; negar que diferen�as nas for�as n�o produzir�o
diferen�as nos efeitos, � negar a persist�ncia da for�a.
Devemos dizer que, em todos os casos, a mudan�a adaptativa das fun��es � a causa
primeira e sempre ativa da mudan�a de estrutura que constitui a variedade, e que
esta, parecendo espont�nea, � derivada e secund�ria.

X - Classifica��o e Distribui��o

Assim como a moderna classifica��o das plantas, a dos animais, que � atualmente
aceite, n�o apresenta a ordem linear. Vemos na de Huxley, que as rela��es entre os
grandes grupos do reino animal, os protozo�rios, os celenterados, anelados,
moluscos, vertebrados, s�o esquematicamente representados, colocando estes grupos
no fim de cinco raios de largura diversa, divergindo em �ngulos diferentes dum
mesmo centro.
O fato das classifica��es se tomarem cada vez mais naturais, faz, portanto, nascer
a ideia err�nea de que as esp�cies, os g�neros, as ordens e as classes s�o uni�es
dum valor definido. N�o devemos esquecer que isto � falso. Embora os sucessivos
grupos subordinados tenham uma certa correspond�ncia com as realidades, tem tamb�m
o inconveniente de dar inevitavelmente �s realidades um car�ter de regularidade,
que n�o existe.
Os fatos que indicam a influ�ncia do meio s�o abundantes e conhecidos. Para bem se
compreender as a��es dos agentes org�nicos ou inorg�nicos que limitam os
territ�rios em que habitam os organismos de diversas esp�cies, � preciso considera-
los no conjunto e n�o separadamente,
� for�oso notar tamb�m o princ�pio geral de que os organismos se ocupam
constantemente em invadir as esferas de exist�ncias respectivas. A tend�ncia que as
ra�as humanas indicam para invadir e ocupar os territ�rios umas das outras, � uma
tend�ncia que existe de qualquer maneira em todas as classes de organismos.
A EVOLU��O DA VIDA

Temos a escolher entre duas hip�teses com respeito a origem dos corpos vivos. Uma,
a das Cria��es Especiais, implica que os organismos foram criados separadamente.
Outra, a da Evolu��o, implica que se produziram por graus insens�veis, sobre a
influ�ncia de for�as que n�s vemos ainda hoje. Vejamos qual delas concorda melhor
com os fatos verificados.

1- Aspetos gerais da hip�tese das cria��es especiais

A hip�tese das cria��es especiais, sendo primitiva, � provavelmente err�nea; porque

os homens dos primeiros tempos tendo-se enganado nas suas interpreta��es da
natureza em outras dire��es, enganaram-se neste ponto, onde a verdade est�
relativamente oculta,
Um car�ter ainda maior de improbabilidade vem-lhe de estar associada a uma classe
de cren�as err�neas, que o progresso dos conhecimentos deitou por terra, desde que
em tudo se apagou a concep��o antropom�rfica da causa desconhecida. Abandonou-se
pouco a pouco este m�todo de interpreta��o, que atribui os fen�menos a uma vontade
an�loga � vontade humana, procedendo por processos an�logos aos processos humanos.
Esta hip�tese n�o � s� desprovida de provas que a apoiem exteriormente, mas tamb�m
porque n�o � poss�vel fazer dela uma ideia coerente. Esta hip�tese, puramente
verbal, que os homens aceitam por pregui�a, como suscept�vel de ser verdadeira ou
l�gica, � da mesma natureza da que se fundasse sobre a observa��o da vida humana
dum dia e daqui conclu�sse que cada homem e cada mulher tinham sido especialmente
criados, por que n�o apresentam nenhuma mudan�a de estrutura no decurso deste curto
per�odo. � uma hip�tese sugerida, n�o por provas, mas pela falta de provas; uma
hip�tese, onde a ignor�ncia absoluta, toma o aspeto aparente de dum conhecimento
positivo.
No corpo do homem habitam parasitas, internos e externos, animais e vegetais, que
formariam no total, duas ou tr�s dezenas de esp�cies; alguns s�o particulares ao
homem, muitos causam-lhe grandes sofrimentos, e at� a morte, Segundo a hip�tese das
cria��es especiais, todos estes parasitas foram criados para o g�nero de vida que
lhe � pr�pria. Diremos que o homem foi criado para servir de habitat a estes
parasitas? ou diremos que esses seres degredados, incapazes de pensar e de gozar,
foram criados para atormentar o homem? Uma ou outra destas alternativas deve ser
escolhida por aqueles que pretendem que todas as esp�cies de organismos foram
criados separadamente pelo Criador. Qual preferem?
Por qualquer lado que a examinemos, a hip�tese das cria��es especiais acha-se sem
valor: sem valor pela sua origem, sem valor pela sua incoer�ncia intr�nseca, sem
valor como absolutamente desprovida de provas, sem valor como n�o dando satisfa��o
alguma, a nenhuma necessidade do esp�rito, sem valor porque n�o satisfaz as nossas
necessidades morais. Consideramo-la, portanto, como nula.

II - Aspeto geral da hip�tese da evolu��o

Ao contr�rio a hip�tese da evolu��o � favorecida pela sua origem, tendo nascido em

tempos adiantados e entre os esp�ritos instru�dos desta �poca.
Cada progresso novo dos conhecimentos confirma a cren�a na unidade da Natureza, e a
descoberta de que a evolu��o se produziu na filosofia, na ci�ncia e nas artes,
autoriza-nos a acreditar que n�o h� uma �nica divis�o na Natureza em que se n�o
produza.
Se uma c�lula, em condi��es favor�veis, se torna um homem no espa�o de alguns anos,
n�o pode haver dificuldade em admitir-se que, em condi��es apropriadas uma s�
c�lula tenha podido, no decurso de milh�es inumer�veis de anos, dar origem a
esp�cie humana. Esta hip�tese, que se pode concebe duma maneira definida, al�m de
que numerosas analogias a sustentam, � tamb�m apoiada por provas definitivas: temos
a prova positiva de que um processo do g�nero daquele de que se trata se prossegue
ainda hoje; e embora os resultados deste processo, tal como o vemos atualmente,
sejam �nfimos em compara��o da totalidade dos seus resultados anteriores, d�o-se
entretanto numa propor��o muito consider�vel.
A hip�tese da Evolu��o recomenda-se pela sua origem, a sua consist�ncia, as suas
analogias, as suas provas diretas, e tudo o que ela implica. Examinemos agora as
diversas ordens de fatos que indiretamente a apoiam, notando primeiro a harmonia
que existe entre ela e muitas das indu��es da Biologia.

III - Argumentos tirados da classifica��o, da embriologia, da morfologia e da

distribui��o

As rela��es que existem entre as esp�cies, os g�neros, as ordens e as classes de

organismos n�o poderiam explicar-se como resultados das causas a que vulgarmente se
atribuem. Poder�o ser interpretadas como resultados da Evolu��o?
� imposs�vel deixar de notar-se o fato de que os naturalistas tenham sido obrigados
a dispor os organismos em grupos subordinados a outros grupos, e que isto seja
exatamente a disposi��o que se produz, pela descend�ncia, nas fam�lias e nas ra�as
humanas.
O fato de que, enquanto que os pequenos grupos s�o mais pr�ximos uns dos outros e
que existe entre os grandes sub-reinos contrastes profundos de estrutura, � muito
para ser notado pois que, sempre que se d� a Evolu��o, se produzem precisamente
esses pequenos grupos pouco distintos dum lado e por outro lado esses grandes
grupos muito diferenciados.
Al�m disto, assim como entre as esp�cies, os g�neros, ordens, classes, etc., que os
naturalistas estabeleceram h� graus de transi��o, tamb�m entre os grupos, subgrupos
e sub-sub-grupos sujeitos a Evolu��o h� grupos de valor intermedi�rio.
Estas tr�s correspond�ncias adquirem ainda maior valor pelo fato de que o
parentesco dos grupos se nota mais nas suas formas inferiores do que nas
superiores, o que � exatamente o mesmo g�nero de parentesco que a hip�tese da
Evolu��o sup�e.
Ha, pois, boas raz�es para acreditar com Darwin (que a proximidade do tronco
geneal�gico, �nica causa conhecida da semelhan�a entre os seres organizados, � o
la�o, oculto de certo modo por modifica��es mais ou menos consider�veis, que nos �
em parte revelado pelas classifica��es dos naturalistas) (Origem das Esp�cies).
A lei geral das semelhan�as embriol�gicas � restringida por irregularidades, na
maior parte pequenas, muitas vezes consider�veis, e algumas vezes grandes.
A hip�tese da Evolu��o sup�e a necessidade destas irregularidades.
As substitui��es e as supress�es de �rg�os pertencem ao n�mero dos fen�menos
embriol�gicos secund�rios que concordam com a hip�tese da Evolu��o, mas que n�o
podem concordar com nenhuma outra doutrina. Ha casos onde, durante os primeiros
tempos do seu desenvolvimento, um embri�o possui �rg�os que depois desaparecem,
porque se formam outros �rg�os que desempenham as mesmas fun��es. Ha tamb�m casos
em que os �rg�os aparecem, crescem at� um certo ponto, n�o t�m nenhuma fun��o a
desempenhar, e desaparecem por reabsor��o.
A unidade do plano sobre que se formaram os organismos aparentados, no estado
adulto, sup�e tamb�m a ideia da Evolu��o. N�o pode ser por acaso que vinte
segmentos caracterizam o pirilampo, a borboleta, a pulga, o caranguejo e a lagosta.
Os desvios acidentais deste plano, como por exemplo no caso das aranhas e das
tra�as, que t�m menos de vinte segmentos, ao passo que fazem por de parte a ideia
dum des�gnio, refor�am a conclus�o de que as formas org�nicas veem de troncos
comuns por diverg�ncias e rediverg�ncias perp�tuas.
Al�m destas analogias entre os �rg�os de diversas esp�cies existem outras entre os
diferentes �rg�os dum mesmo organismo como nas s�palas, p�talas, estames e
pistilos, numa qualquer flor, que s�o todos constru�dos sobre o mesmo molde.
Estas semelhan�as mascaradas por dessemelhan�as seriam inintelig�veis se se
supusesse que os organismos foram formados separadamente como hoje aparentam; mas
explicam-se com facilidade se se julgar que cada esp�cie � o resultado de
modifica��es.
A presen�a, em todas as esp�cies de animais e de plantas, de �rg�os rudimentares,
sem utilidade, correspondendo a partes funcionalmente uteis em animais e em plantas
aparentadas com esses, � ainda um fato que concorda com a Evolu��o.
Eis o que diz Darwin na Origem das Esp�cies, j� citado: � Parece bem claro que as
asas foram formadas para voar, e apesar disto quantos insetos ha em que encontramos
as azas t�o reduzidas, que s�o incapazes de servir para voar, ou at� dobradas
debaixo dos �litros.�
Dada a tend�ncia universal que leva o superior a invadir os habitats do inferior,
quais ser�o os efeitos, sob o ponto de vista das rela��es geogr�ficas, das esp�cies
segundo a hip�tese da evolu��o?
Como as ra�as de organismos se espalham e s�o modificadas na sua estrutura pelas
variadas for�as incidentes, segue-se que n�o ser� dif�cil achar parentescos
manifestos entre organismos de territ�rios adjacentes, quando n�o h� grandes
obst�culos � migra��o; que as diverg�ncias maiores no espa�o indicar�o per�odos
mais longos durante os quais os descendentes dum tronco comum ter�o sido sujeitos
�s condi��es modificadoras, e daqui, que os mais pequenos contrastes de estrutura
ser�o limitados aos mais pequenos territ�rios; e que, onde as for�as incidentes
variam muito em dados territ�rios, estas transforma��es ser�o mais numerosas do que
nos territ�rios equivalentes que apresentarem condi��es menos variadas.
� necess�rio examinar agora como a hip�tese da Evolu��o corresponde aos fatos de
distribui��o em meios diferentes. Sendo a �gua o meio onde se encontram as formas
mais elementares, concluiu-se que a terra e o ar foram colonizados por seres vindos
da �gua. As grandes dificuldades, que parece que se op�e a esta hip�tese,
desaparecem quando se considera o que se passa � beira mar.
Duas vezes por dia o fluxo e o refluxo da mar� cobrem e descobrem alternativamente
inumer�veis plantas e animais. Os moluscos e os articulados fornecem-nos numerosos
exemplos dos seres que vivem ora em terra, ora no mar. Ha muitos crust�ceos, como o
caranguejo, que correm nas praias h�midas e que se afastam para longe da �gua. �
preciso notar tamb�m o fato de que cada uma destas formas assim acostumada a
mudan�a de meio est� aparentada com formas principalmente ou inteiramente
terrestres. As migra��es dum meio para outro, que a evolu��o pressup�e, aparecem
assim mais aceit�veis.
Al�m disto, se considerarmos as rela��es entre as formas antigas da vida e as que
hoje nos rodeiam, encontramos uma rela��o em harmonia perfeita com a hip�tese da
Evolu��o. As �ltimas camadas do nosso globo cont�m restos de esp�cies que ainda
hoje existem, ao passo que, � medida que as camadas se tornam mais antigas, as
esp�cies que hoje existem desaparecem e d�o lugar a formas extintas. H� tamb�m uma
rela��o particular da mesma natureza entre as formas do passado e as do nosso tempo
em cada grande regi�o geogr�fica.
Esta diverg�ncia e rediverg�ncia de formas org�nicas, que era representada
obscuramente pelas verdades da classifica��o e da embriologia, � assim acentuada de
novo pelas verdades da distribui��o.

PRINC�PIOS DE PSICOLOGIA

I - DADOS E INDU��ES DA PSICOLOGIA

O que distingue a psicologia das ci�ncias a que se liga, � que ela tem por objeto,
n�o a conex�o dos fen�menos internos, n�o a conex�o dos fen�menos externos, mas a
conex�o entre estas conex�es. Uma proposi��o psicol�gica contem pois quatro termos
e duas proposi��es: uma diz respeito ao sujeito, a outra ao objeto. D�mos um
exemplo: sejam A e B dois fen�menos externos - a cor e o gosto de um fruto; - sejam
a e b as sensa��es visuais e gustativa produzidas no organismo por este fruto:
enquanto examinamos a rela��o A B fazemos um estudo f�sico; enquanto examinamos a
rela��o a b fazemos um estudo de fisiologia.
Mas passamos para o dom�nio da psicologia logo que investigamos como pode existir
no organismo uma rela��o entre a e b que, duma maneira ou de outra, responda a
rela��o entre A e B. A psicologia ocupa-se exclusivamente desta conex�o entre A B e
a b; procura o valor desta conex�o, a origem, a significa��o.
Os dados da psicologia devem ser procurados em grande parte no estudo da estrutura
e das fun��es do sistema nervoso. Spencer tirou da histologia, da anatomia
descritiva e da fisiologia tudo quanto pode ser �til ao psic�logo.
Estes dados servem de base �s primeiras indu��es da psicologia. Pode perguntar-se
logo de come�o o que � o esp�rito? Esta pergunta, entendida no sentido dos
metaf�sicos, isto �, ligando-se a uma substancia incognosc�vel, � ociosa e
insol�vel. O mais que a an�lise pode fazer � chegar a algum elemento �ltimo, que,
nos limites da experi�ncia, nos fa�a compreender a composi��o do esp�rito.
Pelas investiga��es dos f�sicos e sobretudo pela decomposi��o dos elementos
primitivos das sensa��es, sabemos que toda a sensa��o � produzida por uma
integra��o, uma fus�o de choques nervosos. � poss�vel e at� prov�vel que alguma
coisa da mesma ordem daquilo a que chamamos um choque nervoso, seja a �ltima
unidade da consci�ncia, e que todas estas diferen�as entre os nossos estados de
consci�ncia, resultem de diferentes modos de integra��o desta �ltima unidade.
Os estados de consci�ncia primitivos s�o os materiais das ideias; isto �, o
conhecimento propriamente dito. A ideia � a unidade do conhecimento. E, assim como
uma sensa��o � uma s�rie integrada de choques nervosos, assim tamb�m a ideia � uma
s�rie integrada de sensa��es id�nticas. A ideia � produzida por uma fus�o de
res�duos, pela fus�o dum estado de consci�ncia atual com os estados de consci�ncia
anteriores e semelhantes.
Os Princ�pios de Psicologia, de que at� aqui apenas indicamos os pre�mbulos, tem
por objeto estabelecer, por um duplo processo de an�lise e de s�ntese, a unidade de
composi��o dos fen�menos do esp�rito e a continuidade do seu desenvolvimento. De
mais, como o indica o termo �princ�pios� n�o se trata aqui simplesmente duma
descri��o dos fatos da consci�ncia, duma enumera��o completa dos fen�menos, de uma
revista onde nada seja omitido; seria isto fazer uma esp�cie de repert�rio
psicol�gico, no qual todos os fatos fossem descritos, pouco mais ou menos como o
s�o as doen�as ou as plantas nos tratados de patologia ou de bot�nica. Este
trabalho teria a sua utilidade; mas n�o � este o fim que se prop�s Spencer. A sua
empresa � mais filos�fica e sistem�tica.
O primeiro resultado da lei de continuidade, � que entre os fatos fisiol�gicos e os
fatos psicol�gicos, n�o h� linha precisa de marca��o, e que toda e qualquer
distin��o absoluta � ilus�ria. Sensa��es, sentimentos, instintos, intelig�ncia,
tudo isto constitui um mundo � parte, mas que sai da vida animal, que nela mergulha
as suas ra�zes e s�o dela como que a floresc�ncia. Entre a mais humilde fun��o e o
pensamento mais elevado, n�o h� oposi��o natural, mas diferen�a de grau, sendo
ambos apenas uma das inumer�veis manifesta��es da vida. A vida do corpo e a vida
mental s�o esp�cies de que a vida, propriamente dita � o g�nero. E ao passo que a
psicologia ordin�ria, fundada exclusivamente na observa��o interior e no emprego do
m�todo subjetivo, chega a restringi-la ao estudo do homem, sem dar nenhuma
import�ncia �s formas inferiores da vida intelectual, a psicologia experimental
aspira a descobrir, descrever e classificar os diversos modos da sensa��o e do
pensamento, e a seguir-lhes a evolu��o lenta e continua, desde o infus�rio at� ao
homem branco e civilizado. �, pois, um estudo n�o s� est�tico, mas din�mico; n�o
constata s� os fatos, estuda-lhes a forma��o, o seu desenvolvimento, as suas
transforma��es. Ainda n�o � tudo: enquanto que a psicologia vulgar separa o ser
pensante do seu meio, reduzindo-se assim a abstra��o, a psicologia experimental
nunca separa estes dois termos. Entre o mundo externo e o mundo interno uma
correspond�ncia constante, necess�ria. N�o � sen�o pela a��o de fora para o
interior e pela rea��o do interior para o exterior, que a vida mental � poss�vel. �
no mundo material que � necess�rio buscar raz�o �ltima da natureza dos nossos
pensamentos, da sua ordem, da sua liga��o. Onde est� a origem das nossas ideias de
simultaneidade e de sucess�o, sen�o nas coexist�ncias e sequ�ncias externas? Qual
seria a causa do processo de encadeamento das nossas ideias, a n�o ser na
experiencia anterior?
A psicologia compreende o estudo anal�tico e estudo sint�tico.
O estudo sint�tico parte da vida puramente fisiol�gica e mostra como a vida
intelectual, que ao princ�pio se n�o distinguia, come�a a sua lenta evolu��o e
constitui-se pouco a pouco por adi��es sucessivas; como a atividade mental, que s�
reproduzia ao princ�pio as modifica��es mais simples e mais elementares do mundo
externo, chega a exprimir duma maneira completa as rela��es exteriores mais
variadas e mais complexas.
O estudo anal�tico, que tamb�m se poderia chamar subjetivo, por oposi��o ao
antecedente, que � antes objetivo, tem por fim levar cada esp�cie de conhecimento
aos seus �ltimos elementos. Examina primeiro os racioc�nios mais complicados e por
decomposi��es sucessivas, resolvendo o que � mais complexo no que � menos, descendo
sempre para o que � simples, primitivo, irredut�vel, chega por fim aos princ�pios
constitutivos e �s condi��es indispens�veis a qualquer pensamento.

II - S�NTESE ESPECIAL

A Lei da Intelig�ncia. A��o reflexa, instinto, mem�ria, raz�o, sentimento, voli��o

Duas ideias fundamentais dominam a psicologia: a da continuidade dos fen�menos

psicol�gicos, a da rela��o intima entre o ser e o seu meio. Estes dois pontos
formam por assim dizer toda a doutrina desta ci�ncia.
Na natureza nada est� isolado, tudo se encadeia e forma serie; cada fen�meno deriva
dos que o precedem e contem em g�rmen os que se lhe seguir�o. Mas o esp�rito humano
� feito de modo tal que s� pode tomar conhecimento dos objetos, quando lhe aparecem
sob determinadas formas, isto �, quando eles apresentam car�teres suficientemente
diferenciados.
Toda a ci�ncia deve delimitar o seu objeto; a ci�ncia s� � poss�vel sob esta
condi��o; mas muitas vezes esta delimita��o � arbitraria, e os fen�menos n�o se
deixam aprisionar nas nossas divis�es convencionais. Assim a vida mental sai da
vida fisiol�gica em virtude da lei de progresso cont�nuo, lentamente, pouco a
pouco, por transforma��es infinitesimais, e sem que se possa dizer: eis de onde
nascem.
A vida ps�quica, embora saindo pouco a pouco da vida org�nica e animal, constitui
uma ordem de fatos bastante vasta para se tornar o objeto dum estudo especial.
Resta-nos encetar este estudo e mostrar como os fen�menos psicol�gicos mais
complexos saem dos mais simples em virtude dum processo natural. Eis o objeto da
s�ntese especial.
Neste ponto, pode tentar-se determinar os caracteres que distinguem a vida f�sica
da vida mental. Entretanto devemos precavermo-nos contra qualquer m� interpreta��o.
S� � poss�vel fazer essa distin��o aproximativa e apenas verdadeira em conjunto;
nada tem de talhado, nem de absoluto; a lei de continuidade n�o sofre excep��es.
As duas classes de fen�menos vitais que a fisiologia e a psicologia abra�am
respectivamente s�o nitidamente distintas por isto: � que, ao passo que uma das
duas classes cont�m transforma��es ao mesmo tempo simult�neas e sucessivas, a outra
classe cont�m apenas transforma��es sucessivas. Ao passo que os fen�menos que s�o o
objeto da fisiologia, se produzem sob a forma dum n�mero imenso de series
diferentes ligadas no conjunto, os fen�menos que s�o o objeto da psicologia, ao
contr�rio, a penas se produzem sob a forma duma simples s�rie.
Basta ligar uma pequena aten��o �s diversas a��es cont�nuas, que constituem a vida
do corpo em geral, para se ver que estas a��es s�o sincr�nicas, - que a digest�o, a
circula��o, a respira��o, a excre��o, a secre��o, etc., em todas as suas diversas
subdivis�es se realizam ao mesmo tempo e numa depend�ncia m�tua.
O mais leve estudo basta tamb�m para indicar claramente que as a��es que constituem
o pensamento, se produzem, n�o ao mesmo tempo, mas umas depois doutras. Uma cr�tica
rigorosa exigiria sem d�vida que a distin��o estabelecida fosse restrita; mas esta
restri��o n�o seria suficiente para diminuir a verdade geral. A vida sendo uma
combina��o definida de transforma��es heterog�neas, ao mesmo tempo simult�neas e
sucessivas em correspond�ncia com as coexist�ncias e as sucess�es externas, as duas
grandes divis�es da vida podem distinguir-se nisto: uma � uma correspond�ncia ao
mesmo tempo simult�nea e sucessiva; a outra � uma correspond�ncia somente
sucessiva.
� primeira vista, pode supor-se que isto constitui uma tal distin��o, que a
passagem duma para a outra n�o seja poss�vel.
No entanto na realidade n�o sucede tal. Quando mesmo esta distin��o absoluta
existisse entre a mais alta vida ps�quica e a vida f�sica (e veremos daqui a pouco
as raz�es que ha para duvidar) n�o seria menos verdade que a vida ps�quica nos seus
graus elevados se n�o distingue da outra; mas tal distin��o s� se fez no decurso
dessa progress�o na qual a vida, em geral, alcan�ou as formas mais perfeitas.
Assim pois, as duas grandes divis�es da vida consistem, uma numa correspond�ncia ao
mesmo tempo simult�nea e sucessiva, a outra numa correspond�ncia s� sucessiva.
E isto � uma necessidade. Porque o car�ter mais essencial dos fen�menos
psicol�gicos � serem conscientes; e como um estado de consci�ncia exclui
necessariamente qualquer outro, estes estados devem-se produzir sob a forma duma
simples serie. Esta tend�ncia dos fen�menos ps�quicos para formarem degraus
sucessivamente, apenas � exata em teoria e nunca chega � sua completa realiza��o.
As a��es vitais, que s�o o objeto da psicologia, embora se n�o distingam das outras
pela sua tend�ncia a tomar a forma duma simples s�rie, nunca chegam a esta forma
duma maneira absoluta.
Ao princ�pio, as diversas manifesta��es da atividade mental s�o mais simult�neas do
que sucessivas; por consequ�ncia mais f�sicas do que psicol�gicas. Temos provas:
nos radiados de ordem mais elevada, cada uma das partes semelhantes que formam o
corpo, est� ligada a um centro ganglionar, que apenas parece servir para as fun��es
da parte que lhe � pr�pria; por conseguinte as mudan�as ps�quicas que se produzem
no animal localizam-se simultaneamente nas diversas partes do seu corpo. Nos
moluscos, as a��es dos diversos g�nglios s�o muito imperfeitamente coordenadas.
Enfim os articulados t�m uma estrutura que os torna aptos para provarem essa
dispers�o da vida ps�quica. Se se corta a cabe�a dum cent�pede enquanto ele estiver
em movimento, o corpo continuar� a andar s� pela se��o dos p�s, e o mesmo sucede
nas partes separadas se o corpo � cortado em muitas por��es distintas.
Pouco a pouco, entretanto, a forma simult�nea decresce diante da forma sucessiva,
levando novos progressos � vida ps�quica.
De resto, para que a correspond�ncia seja poss�vel entre o ser e o seu meio, �
necess�rio que, a medida que o organismo est� exposto a impress�es mais numerosas,
estas impress�es se coordenem nele, se centralizem e tendam constantemente para a
unidade. A forma em s�rie �, pois, o car�ter especial da intelig�ncia. Uma s�rie
cont�nua de transforma��es, sendo tamb�m o assunto da psicologia, a sua obra
consiste em determinar a lei da sua sucess�o. Que estas transforma��es se n�o
produzem ao acaso, eis o que � evidente. Que se seguem umas �s outras duma maneira
particular, a exist�ncia mesmo da intelig�ncia � disso o testemunho. O problema
est�, pois, em determinar-lhes a ordem, isto �, em determinar a lei pr�pria da
intelig�ncia.
A intelig�ncia, como a vida, consiste numa correspond�ncia. � necess�rio que haja
um paralelismo entre o ser pensante e as coexist�ncias ou sequ�ncias externas que
reflitam o seu pensamento. Mas estas coexist�ncias e sequ�ncias t�m entre si todas
as rela��es poss�veis.
H� as que est�o unidas por rela��es imut�veis, fixas, sem excep��es conhecidas, h�
as cuja liga��o � t�o fraca que s� foram dadas pela experiencia uma vez, quando
muito, como associadas. Entre estas duas esp�cies de rela��es, uma intima e a outra
fortuita, h� todos os graus poss�veis de coes�o. Para que a correspond�ncia se
realize, � necess�rio que a intelig�ncia reproduza tamb�m todos estes graus. �s
sequ�ncias e coexist�ncias fortuitas, ou simplesmente poss�veis, corresponder� uma
atra��o muito fraca entre os estados internos que as representam, e assim por
diante. Numa palavra, a lei da intelig�ncia pode formular-se assim:
A for�a da tend�ncia que tem o antecedente duma transforma��o ps�quica de ser
seguido pelo seu consequente � proporcionada a persist�ncia da uni�o entre os
objetos externos que eles representam.
Dizer, no entanto, que eis aqui a lei da intelig�ncia, n�o quer de modo algum dizer
que � desempenhada por toda a intelig�ncia conhecida. � a lei da intelig�ncia in
abstrato e as intelig�ncias existentes realizam-na, em graus mais ou menos
imperfeitos. A intelig�ncia, considerada na sua ess�ncia, reduz-se, pois, a
associa��o de ideias, que dela � como que a propriedade fundamental.
As associa��es indissol�veis de ideias (verdades necess�rias doutras escolas de
filosofia) resultam para Spencer da transmiss�o heredit�ria. Estas associa��es t�m
uma for�a invenc�vel, porque s�o a consequ�ncia das experiencias registradas n�o s�
no indiv�duo, mas em todos os seus antepassados humanos, e n�o s� nestes, mas em
todos os organismos animais, de que os homens derivam por evolu��o.
Spencer marca a lei da associa��o uma base fisiol�gica. O processo de associa��o
dos estados de consci�ncia � autom�tico. Cada estado de consci�ncia entra
instantaneamente na classe, ordem, g�nero, esp�cie e variedade dos estados de
consci�ncia anteriores semelhantes a ele. Assim a sensa��o do encarnado �
imediatamente enfileirada na sua classe (epiperif�rica), na sua ordem (visual), no
g�nero (vermelho), na esp�cie (escarlate), etc. Em resumo, n�o h� sen�o uma lei de
associa��o: � que cada fen�meno se agrega com o seu semelhante no tempo. Mas h�
aqui um paralelismo entre os fatos subjetivos e os fatos objetivos que se passam na
estrutura nervosa. As transforma��es nas c�lulas nervosas s�o os correlativos
objetivos do que n�s conhecemos subjetivamente como fatos de consci�ncia; e as
descargas que atravessam as fibras que unem as c�lulas s�o os correlativos
objetivos daquilo a que chamamos rela��es. Resulta disto que, assim como a
associa��o dum estado de consci�ncia com a sua classe, ordem, g�nero, esp�cie,
corresponde a localiza��o da transforma��o nervosa nalguma grande massa de c�lulas,
numa parte desta massa, numa parte desta parte, etc.; assim tamb�m a associa��o
duma rela��o com a sua classe, ordem, g�nero e esp�cie responde a localiza��o da
descarga nervosa nalgum grande agregado de fibras nervosas, nalguma divis�o deste
agregado, nalgum feixe desta divis�o.
Depois de determinada a lei da intelig�ncia, examinemos agora as fases sucessivas
do seu desenvolvimento.
A��o reflexa no seu grau mais baixo, torna-se, instinto; e daqui saem, duma parte,
as manifesta��es cognitivas: mem�ria, raz�o; doutra parte os poderes afetivos:
sentimento, vontade.
A a��o reflexa � apenas uma manifesta��o da vida ps�quica. Tem, portanto, a sua
import�ncia, sob o nosso ponto de vista, porque faz a transi��o da vida puramente
f�sica para o instinto. Empregando a palavra instinto, n�o como faz o vulgo quando
quer designar todas as outras manifesta��es da intelig�ncia que n�o sejam as do
homem, mas restringindo-o a sua significa��o pr�pria, o instinto pode ser definido:
uma a��o reflexa composta.
Restritamente falando, n�o se pode tirar uma linha de marca��o entre ele e a a��o
reflexa simples, da qual sai por sucessivas complica��es. Ao passo que na a��o
reflexa simples uma s� impress�o � seguida de uma s� contra��o; ao passo que nas
formas mais desenvolvidas da a��o reflexa, uma �nica impress�o � seguida duma
combina��o de contra��es; na que se distingue sob o nome de instinto, uma
combina��o de impress�es produz uma combina��o de contra��es, e na forma mais
elevada, no instinto em extremo complexo, h� coordena��es que tendem ao mesmo tempo
a dirigir e a executar. A transforma��o da a��o reflexa simples em a��o reflexa
composta, isto �, em instinto, explica-se pela acumula��o das experiencias e a
transmiss�o heredit�ria. Mas o instinto, � medida que cresce em complexidade,
caminha para o seu termo; porque, � medida que os instintos se tornam mais
elevados, as diversas transforma��es ps�quicas que os comp�em, tornam-se menos
coerentes, coordenam-se duma maneira cada vez menos perfeita; e deve chegar um
momento em que a sua coordena��o deixe de ser regular. Ent�o estas a��es come�ar�o
a perder o car�ter autom�tico, que as distingue, e o que chamamos instinto
transformar-se-� gradualmente nalguma coisa mais elevada. Daqui resulta a mem�ria.
Estas duas manifesta��es da intelig�ncia transformam-se uma na outra. Assim como o
instinto pode ser considerado como uma esp�cie de mem�ria organizada, assim tamb�m
a mem�ria pode ser considerada como um instinto nascente.
Vejamos como o instinto se torna mem�ria. Lembrar-se algu�m da cor vermelha � estar
num fraco grau nesse estado ps�quico que a vista da cor vermelha produz. Lembrarmo-
nos dum movimento feito com o bra�o, � sentir, num fraco grau, a repeti��o desses
estados internos que acompanham o movimento. A lembran�a �, pois, um come�o de
excita��o nervosa. Consiste ela em experimentar, num fraco grau, um movimento, uma
sensa��o, uma impress�o. Mas quando o instinto se torna muito complexo para se
produzir com a exatid�o autom�tica que lhe � pr�pria, resulta daqui um conflito
entre todos os movimentos. Aqueles que n�o chegam a realizar-se, permanecem no
estado de simples tend�ncias, isto �, de movimentos simplesmente concebidos; e
estas impress�es internas suscitando outras, forma-se assim essa sucess�o de
ideias, regular ou irregular, a que chamamos mem�ria.
Vejamos agora como a mem�ria se torna instinto, isto �, volta ao seu ponto de
partida. Aqui os exemplos comuns abundam. Temos o exemplo do pianista que executa
instintivamente e com uma certeza autom�tica os trechos que aprendeu.
Fica claramente implicado, em tudo o que precede, que a linha de marca��o, que
vulgarmente se tra�a entre o instinto e a raz�o, n�o existe. Ambos s�o uma
adapta��o das rela��es internas �s rela��es externas, com esta �nica diferen�a que,
no instinto a correspond�ncia � muito simples e muito geral, ao passo que na raz�o,
a correspond�ncia existe entre as rela��es internas e externas que s�o complexas ou
especiais, ou abstratas, ou raras. A hip�tese experimental basta-nos para explicar
o progresso das mais baixas �s mais altas formas da raz�o. Deste racioc�nio do
particular ao particular, que � o das crian�as, dos animais dom�sticos e, em geral,
dos mam�feros superiores, ao racioc�nio indutivo ou dedutivo, o progresso �
determinado pela acumula��o de experiencias. E o mesmo se d� com o progresso de
todos os conhecimentos humanos, at� �s suas mais largas generaliza��es.
Ningu�m ignora as lutas c�lebres que a natureza da raz�o provocou, e como desde a
antiguidade at� hoje, esta quest�o motivou disputas entre o empirismo e o
idealismo. Spencer n�o � nem a favor de Locke, nem da doutrina contraria das
�formas do pensamento.� Defender a asser��o inaceit�vel de que, anteriormente �
experi�ncia, o esp�rito � uma tabua rasa, � n�o ver o fundo da quest�o, que
consiste em saber: - donde vem a faculdade de organizar as experiencias? - donde
proveem as diferen�as graduais desta faculdade, possu�da por diversas ra�as de
organismos e indiv�duos diversos da mesma ra�a? Se, � nascen�a, n�o existe mais do
que receptividade passiva de impress�es, por que n�o poder� um cavalo receber a
mesma educa��o do que um homem? Se objetarem que a linguagem faz toda a diferen�a,
ent�o porque � que o gato e o c�o, submetidos �s mesmas experi�ncias, que lhes
proporciona a vida dom�stica, n�o chegar�o a um grau igual e a mesma esp�cie de
intelig�ncia? Compreendida sob a sua forma corrente, a hip�tese experimental
implica que a presen�a dum sistema nervoso, organizado duma dada maneira, � uma
circunst�ncia sem import�ncia, um fato que n�o � necess�rio tomar em conta! No
entanto � este o fato importante por excel�ncia, o fato contra o qual, num sentido,
as cr�ticas de Leibniz e doutros se dirigiam, o fato sem o qual uma assimila��o de
experiencias � completamente inexplic�vel.
Por outro lado, se a doutrina das formas do pensamento � inaceit�vel, no sentido
transcendente de Leibniz e de Kant, cont�m, entretanto, um fundo de verdade; apenas
� necess�rio dar-lhe uma transforma��o fisiol�gica. Este car�ter inato das formas
de pensamento, que tem provocado tanto barulho, explica-se pela hereditariedade.
Sob o sentido de que existe no sistema nervoso certas rela��es preestabelecidas,
correspondendo �s rela��es do meio ambiente, h� verdade na doutrina das formas do
pensamento, n�o a verdade que sustentam os seus defensores, mas uma verdade duma
ordem paralela.
Estas rela��es internas preestabelecidas, embora independentes da experiencia do
indiv�duo, n�o s�o independentes da experiencia em geral; foram estabelecidas por
experiencias acumuladas dos organismos precedentes. Foram legadas com o capital e
juro. � por isto que o Europeu chega a ter algumas polegadas c�bicas de c�rebro a
mais do que o Papou; que selvagens incapazes de exceder, contando, o n�mero dos
dedos e que falam uma l�ngua informe, t�m como sucessores, no decorrer dos s�culos,
os Newton e os Shakespeare.
� para n�s evidente, diz Gratiolet, que as an�lises ontol�gicas dos fil�sofos e
sobretudo esta primeira distin��o das ideias de tempo e de espa�o, foram escritas
de antem�o nas preordena��es da organiza��o animal.
A rela��o intima do sentimento e da raz�o est� h� muito tempo estabelecida: toda a
emo��o, implicando um conhecimento, e o conhecimento uma emo��o qualquer, a
evolu��o dos sentimentos consiste tamb�m num desenvolvimento das correspond�ncias,
e o seu progresso realiza-se por adi��o, por acr�scimo em complexidade. No grau
mais baixo, o desejo; depois algumas impuls�es simples, correspondendo a impress�es
pouco complexas; depois os sentimentos simples formando grupos; depois os grupos
agregando-se uns aos outros. Colocai uma crian�a no meio de grandes montanhas, e
ela, que olha com prazer para um brinquedo, fica insens�vel a esse espet�culo. Se
tiver mais idade poder� experimentar uma emo��o agrad�vel, contemplando uma rua, um
campo, a sua casa, o seu jardim. � medida que for crescendo e caminhando para a
maturidade, � que os pequenos grupos de estados que nos primeiros dias da vida
foram causados pelas arvores, os campos, os ribeiros, as cascatas, os rochedos, os
precip�cios, as montanhas, as nuvens, acordar�o juntamente diante duma grande
paisagem. Ao mesmo tempo nascem parcialmente mir�ades de sensa��es causadas nos
tempos passados, por objetos semelhantes aos que se t�m diante dos olhos. Enfim (e
aqui desempenha a hereditariedade o seu papel) despertam-se tamb�m provavelmente
certas combina��es que existiam no estado org�nico, na ra�a humana, nos tempos
b�rbaros, quando toda a sua atividade, apta para o prazer, se desenvolvia sobretudo
no meio das florestas e dos rios. � destas emo��es, umas atuais, a maior parte
nascentes, que resulta a emo��o que uma bela paisagem em n�s produz. Daqui �
necess�rio concluir que as emo��es ser�o tanto mais fortes, quanto mais elas
contiverem um n�mero maior de sensa��es atuais ou recentes. E � isto que explica o
car�ter irresist�vel do amor. Como exemplo not�vel desta verdade basta citar a
paix�o que une os sexos. De ordin�rio, ainda que com bem pouca raz�o, fala-se do
amor como dum sentimento simples, enquanto que de fato � o mais composto, e, por
conseguinte, o mais poderoso de todos os sentimentos. Aos elementos puramente
f�sicos que cont�m, � preciso ajuntar primeiro estas impress�es muito complexas
produzidas pela beleza duma pessoa, e em torno das quais est�o agrupadas muitas
ideias agrad�veis que, por elas mesmas, n�o constituem o sentimento do amor, mas
que t�m uma rela��o org�nica com este sentimento. A isto ajunta-se o sentimento
complexo a que damos o nome de afei��o - sentimento que, podendo existir entre
pessoas do mesmo sexo, deve ser considerado como um sentimento independente, mas
que s� atinge a sua mais alta atividade entre os amantes. Ha tamb�m o sentimento de
admira��o, respeito ou venera��o que, por ele mesmo, tem um poder consider�vel e
que, no caso atual, torna-se ativo, num grau muito elevado. A isto � preciso
ajuntar o sentimento que os frenologistas chamaram o amor da aprova��o. Quando
algu�m se v� preferido a outros, e isto por algum que ele admira mais do que todos
os outros, o amor da aprova��o fica satisfeito num grau que excede todas as
experiencias anteriores; especialmente, quando a esta satisfa��o direta se juntar a
satisfa��o indireta que resulta de que esta prefer�ncia � atestada por
indiferentes. Al�m disto, h� tamb�m um sentimento parecido com o precedente, o da
estima pr�pria. Depois de se ter conseguido ganhar uma tal dedica��o da parte dum
outro, domina-lo, � uma prova pratica de poder, de superioridade, que n�o pode
deixar de excitar agradavelmente o amor-pr�prio. Demais, o sentimento da posse, tem
a sua parte na atividade geral; h� um prazer na posse; os dois amantes pertencem um
ao outro, valem-se um do outro, como uma esp�cie de propriedade. Demais, no
sentimento do amor est� implicada uma grande liberdade de a��o. Com respeito a
outras pessoas, a nossa conduta deve ser contida, porque em cada ser h� certos
limites delicados que se n�o devem exceder; - h� uma individualidade na qual
ningu�m pode penetrar. Mas no caso atual, as barreiras destroem-se, o livre uso da
individualidade dum outro �-nos concedido, e assim fica satisfeito o amor duma
atividade sem limites. Finalmente h� uma exalta��o da simpatia: o prazer puramente
pessoal duplica-se, sendo partilhado com um outro, e os prazeres doutro ajuntam-se
aos nossos prazeres puramente pessoais. Assim, em redor do sentimento f�sico, que
forma o n�cleo de tudo, est�o agrupados os sentimentos produzidos pela beleza
pessoal, os que constituem a simples dedica��o, o respeito, o amor da aprova��o, o
amor pr�prio, o amor da posse, o amor da liberdade, a simpatia. Todos estes
sentimentos excitados cada um deles ao mais elevado grau e tendendo, cada um em
particular, a refletir a sua excita��o sobre um outro, formam o estado ps�quico
composto que chamamos amor. E como cada um destes sentimentos � por ele mesmo muito
complexo, pois que re�ne uma grande quantidade de estados de consci�ncia, podemos
dizer que esta paix�o funde num agregado imenso quase todas as excita��es
elementares que podemos sentir; e daqui resulta o seu poder irresist�vel.
Para todos os que seguiram at� aqui esta s�ntese, � claro que a vontade n�o pode
ser sen�o um outro aspecto do mesmo processo geral, donde saem o sentimento e a
raz�o. Quando, em resultado da organiza��o da experiencia acumulada, as a��es
autom�ticas se tornam t�o complexas, t�o diversas, e muitas vezes t�o raras que j�
se n�o podem produzir com precis�o e sem hesita��o; quando, depois da recep��o duma
impress�o complexa, os fen�menos de movimento apropriado nascem, mas n�o podem
passar para a a��o imediata, por causa do antagonismo de certos outros fen�menos de
movimento, igualmente recentes, e apropriados a alguma impress�o intimamente unida,
� precedente; ent�o produz-se um estado de consci�ncia que, quando chega finalmente
� a��o, determina aquilo a que Spencer chama voli��o.
Os fen�menos da vida afetiva originam, pois, o desenvolvimento volunt�rio; e a raiz
das nossas voli��es est� no desejo.

III - AN�LISE ESPECIAL

Unidade de composi��o dos fen�menos psicol�gicos. A consci�ncia reduzida a um duplo

processo de assimila��o e de desassimila��o.

Se passarmos do estudo sint�tico ao estudo anal�tico dos fen�menos da consci�ncia,

somos levados aos mesmos resultados. A an�lise verifica a s�ntese e a conclus�o de
que ela carece como exata, ou que sugere, pelo menos como muito prov�vel, � ainda a
da lei do progresso continuo, a doutrina da evolu��o.
A ideia fundamental da psicologia anal�tica de Spencer � que existe entre todos os
fen�menos da intelig�ncia uma unidade de composi��o. � id�ntica a natureza do
processo que segue o s�bio nos seus racioc�nios mais vastos e mais complicados e
aquele pelo qual uma consci�ncia infantil, come�a a pensar. Os dois processos
consistem em compreender as semelhan�as e as diferen�as; mas o s�bio percebe-as aos
centos e aos milhares, ao passo que a crian�a e o animal, s� as percebem em pequeno
n�mero. N�o h� mais do que uma diferen�a de grau.
Toda a obra da psicologia anal�tica consiste em provar esta verdade ou, para falar
com mais exatid�o, em descobri-la.
O seu resultado �ltimo, � que a vida intelectual consiste em dois processos
fundamentais: um que unifica, o outro que diferencia; um que compreende as
analogias, igualdades, identidades, outro que diz, respeito �s oposi��es e aos
contrastes; um que assimila as impress�es, o outro que as desassimila; um que
consiste numa integra��o, o outro numa desintegra��o.
Vejamos como Spencer chega a este resultado; como estabelece esta unidade de
composi��o dos fen�menos intelectuais; e como este duplo processo, pela sua a��o
incessante e as suas complica��es inumer�veis, constitui a nossa vida mental.
� necess�rio n�o esquecer em primeiro lugar que vamos seguir um caminho
completamente oposto ao da s�ntese. Uma an�lise conduzida duma maneira sistem�tica,
deve come�ar pelos fen�menos mais complexos da s�rie que se analisa; deve procurar
lig�-los aos fen�menos mais pr�ximos sob o ponto de vista da complexidade; deve
proceder do mesmo modo com respeito aos fen�menos menos complexos; e por
decomposi��es sucessivas deve descer at� aos fen�menos mais simples e mais gerais,
para alcan�ar finalmente o mais simples e o mais geral. Vamos esmiu�ar, peda�o a
peda�o, o edif�cio da intelig�ncia, come�ando pelo cimo.
Percorramos as diversas fases desta decomposi��o.
Pode resumir-se todo o estudo do racioc�nio definindo-o uma �classifica��o de
rela��es.� Mas o que significa a palavra classifica��o? Significa o ato de agrupar
juntamente as rela��es semelhantes e o ato de separar as semelhantes das
dissemelhantes. Inferir uma rela��o, � pensar que h� certas semelhan�as ou
dessemelhan�as em outras rela��es. Todo o racioc�nio se reduz pois a uma
assimila��o e a uma desassimila��o.
Do racioc�nio � classifica��o, vai apenas um passo. A unidade de composi��o destes
dois processos � manifesta. Se � exato dizer-se que todo o racioc�nio � uma
classifica��o, � tamb�m exato dizer-se que toda a classifica��o sup�e um
racioc�nio. Basta um simples exemplo. Produz-se na minha retina a imagem dum fruto
amarelo e esf�rico; classifico-o com outros semelhantes, que j� anteriormente vira,
com o nome de laranja. Mas esta classifica��o implica alguma coisa a mais do que a
sensa��o atual, a saber, os atributos tang�veis, certo cheiro, certo gosto, uma
estrutura interna que, depois da sensa��o visual, s�o apenas inferidos. E o que o
demonstra, � que este objeto pode ser uma simples imita��o, uma coisa falsificada:
neste caso, o gosto, o tato, o cheiro, retificam a minha infer�ncia, e o objeto
deixa de ser classificado entre as laranjas.
A transi��o � tamb�m f�cil da classifica��o � percep��o; porque h� identidade de
natureza entre estes dois processos, que, rigorosamente falando, s�o insepar�veis.
Toda a classifica��o sup�e a percep��o e toda a percep��o � uma classifica��o.
Perceber um objeto especial, determinado, concreto, � classific�-lo na mesma
categoria do que aqueles que se lhe assemelham; e como esta classifica��o se opera
espontaneamente, coordena os atributos por um processo natural, pode chamar-se a
percep��o uma classifica��o org�nica. Dizer o que uma coisa �, � dizer o que lhe �
semelhante, e a que classe pertence. Ha, pois, ainda um duplo processo de
assimila��o e de diferencia��o.
O m�todo anal�tico indo constantemente do composto ao simples, resulta disto que
devemos partir das percep��es mais ricas, de aquelas que nos fazem conhecer os
corpos como dotados de atributos de toda a esp�cie.
A rela��o que se estabelece entre o sujeito e o objeto, no ato da percep��o, � duma
tr�plice esp�cie. Toma tr�s aspectos distintos; segundo a atividade for da parte do
sujeito, da parte do objeto, ou da parte de ambos.
1� Se, ao passo que o sujeito � passivo, o objeto produz um efeito sobre ele
(exemplo: irradia��o do calor, emiss�o do cheiro, propaga��o do som) resultando
disso no sujeito uma percep��o daquilo a que se chama uma segunda propriedade do
corpo; mas que se poder� chamar mais propriamente uma propriedade din�mica; 2� Se o
sujeito atua diretamente sobre o objeto prendendo-o, atraindo-o, arrastando-o, ou
usando de algum outro processo mec�nico, e se o objeto reage com uma for�a igual, o
sujeito percebe estas esp�cies de resist�ncia que ser� melhor classificar sob o
nome de est�tico-din�micas; 3� E se o sujeito s� � ativo, se o que ocupa a
consci�ncia, n�o � uma a��o ou rea��o do objeto, mas alguma coisa que se conheceu
por meio dessas a��es e rea��es (como a figura, a forma, a posi��o) ent�o a
propriedade apercebida � da esp�cie das que se chamam vulgarmente primarias, mas
que aqui se denominam est�ticas.
Spencer, numa an�lise longa e minuciosa, desce dos atributos din�micos e est�tico-
din�micos aos atributos est�ticos, que s�o os elementos fundamentais da percep��o.
Mostra que a figura se resolve numa rela��o de grandeza, a grandeza em rela��es de
posi��o; e que todas as rela��es de posi��es podem ser finalmente reduzidas �s
posi��es do sujeito que percebe e do objeto apercebido. Em resumo, a percep��o
visual ou t�til de cada atributo est�tico do corpo � resol�vel em percep��es de
posi��es relativas que s�o adquiridas pelo movimento.
Passamos agora da percep��o dos objetos reais, com extens�o, a percep��o do espa�o,
que � deles o recept�culo, e do tempo, que � deles a condi��o. Ponhamos desde j� de
parte a hip�tese de Kant sobre a origem transcendente destas duas no��es. Posta
perante os fatos, a quest�o reduz-se a isto: Como � que a experi�ncia duma extens�o
ocupada, quer dizer, dum corpo, pode dar-nos a no��o da extens�o inocupada, quer
dizer, do espa�o? Como � que da percep��o duma rela��o entre posi��es resistentes,
chegamos a percep��o duma rela��o entre posi��es n�o resistentes? - � por um
processo complicado, embora se tenha tornado simples pela repeti��o e pelo habito.
N�s n�o conhecemos duas posi��es relativas A e B sen�o pelo n�mero das posi��es
intermedi�rias, e este conhecimento � devido �s nossas sensa��es. Para perceber
entre estes dois pontos, n�o j� uma extens�o concreta, mas uma extens�o vazia,
simplesmente poss�vel, um espa�o, � necess�rio que em n�s se produza, no estado
infantil, a ideia das diversas sensa��es musculares, t�teis, visuais, que foram
anteriormente dadas pela experi�ncia entre A e B. Se o leitor considerar a sua m�o
ou algum objeto tamb�m pr�ximo, e se perguntar a si mesmo que esp�cie de
conhecimento ha entre o espa�o compreendido entre os seus olhos e o objeto, ver�
que este conhecimento � por assim dizer completo. Ha consci�ncia das pequenas
diferen�as de posi��o. H� delas uma percep��o extremamente completa e detalhada. Se
agora dirigir os seus olhos para a parte mais afastada do quarto, e se considerar
neste espa�o uma por��o igual � anterior, achar� que dela s� tem um conhecimento
extremamente vago. Em seguida, se olhar para a janela, e se considerar que
consci�ncia tem dum espa�o situado a cem metros de dist�ncia, ver� que tem uma
consci�ncia ainda menos precisa. E se olhar o horizonte afastado, perceber� que tem
apenas alguma percep��o deste long�nquo espa�o, e que tem dele mais uma concep��o
indistinta do que uma percep��o distinta. Mas � este exatamente o g�nero de
conhecimento que deve resultar da organiza��o das experiencias que se acabam de
descrever.
Temos do espa�o, que est� perto de n�s, por estar ao alcance das nossas m�os, a
percep��o mais completa, porque temos tido mir�adas de experiencias da posi��o
relativa, nos limites deste espa�o. E temos uma percep��o cada vez menos completa
do espa�o, � medida que ele est� afastado de n�s, porque temos tido experiencias
cada vez menos numerosas das posi��es relativas que ele cont�m.
Os extravagantes sentimentos que acompanham certos estados anormais do sistema
nervoso, fornecem uma evidencia semelhante. Diz Quincey nos seus Sonhos dum comedor
de �pio �que lhe apareciam edif�cios e paisagens, cujas propor��es s�o t�o vastas
que a vista do corpo n�o est� apta para recebe-las. O espa�o alargava-se e tornava-
se duma grandeza infinita, inexprim�vel�. N�o � muito raro, nos indiv�duos
nervosos, haver percep��es ilus�rias, nas quais o corpo parece estender-se
enormemente, a ponto mesmo de cobrir uma jeira de terreno. Entretanto o estado em
que se produzem estes fen�menos, � um estado de atividade nervosa exaltada; estado
em que Quincey se pinta como vendo, nos seus mais leves pormenores, fatos da sua
inf�ncia h� muito tempo esquecidos. E se considerarmos qual o efeito que deve
produzir sobre n�s a nossa consci�ncia do espa�o, uma excita��o na qual
experiencias esquecidas s�o ressuscitadas vivamente e em grande abund�ncia, veremos
que isto produzir� a ilus�o de que ele trata.
� evidente que, n�s s� nos lembramos duma parte das inumer�veis experi�ncias das
posi��es circunvizinhas que acumulamos durante a nossa vida. Elas tendem, como
todas as outras experiencias, a desaparecer do esp�rito, e a percep��o do espa�o
acabaria por tornar-se indistinta, se elas n�o fossem renovadas cada dia ou
substitu�das por outras. Imaginai agora que estas inumer�veis experiencias de
posi��es relativas sejam repentinamente avivadas, que se tornem presentes na
consci�ncia duma maneira distinta. O que deve resultar daqui? � que o espa�o nos
ser� conhecido num pormenor relativamente microsc�pico; ver-se-� um muito maior
n�mero de posi��es; parece ter-se alargado, como diz Quincey.
A ideia do tempo � Insepar�vel da de sequ�ncia, como a ideia de espa�o da de
coexist�ncia. A doutrina de que o tempo s� nos � conhecido pela sucess�o dos nossos
estados mentais, � t�o antiga e est� t�o bem estabelecida, que � in�til exp�-la. O
tempo in abstrato � uma rela��o de posi��o entre estados de consci�ncia. A nossa
no��o dum qualquer per�odo varia segundo o n�mero dos nossos estados de
consci�ncia. Assim todos sabem que uma semana passada em viagem e que, por
consequ�ncia, excita muito a atividade do esp�rito, nos aparece retrospectivamente
muito mais longa do que uma semana passada em nossa casa. Assim tamb�m um caminho
por onde se vai pela primeira vez parece-nos mais longo do que quando se nos tornou
familiar. Os fen�menos que se seguem a certos estados m�rbidos do c�rebro, fornecem
exemplos an�logos. Na descri��o dos seus sonhos causados pelo �pio �quando o mal
lhe aparecia povoado de inumer�veis figuras, suplicantes, col�ricas, desesperadas,
surgindo por mir�adas, por gera��es, por s�culos, - quando uma arquitetura
imagin�ria lhe aparecia com uma vivacidade e um brilho insuport�vel, tendo a
faculdade de engrandecer e de reproduzir-se at� ao infinito, quando as impress�es
mentais eram muito numerosas e muito distintas,� Quincey diz-nos que muitas vezes
lhe pareceu �ter vivido 70 ou 1.00 anos numa s� noite;� ainda mais �que teve ent�o
impress�es que lhe pareciam ter durado mil anos, ou antes um espa�o de tempo que
excedia os limites de toda a experiencia humana.� Todos estes fatos, aos quais
ainda se poderiam ajuntar outros, mostram claramente que a nossa no��o de um espa�o
de tempo � determinada pela s�rie dos estados da consci�ncia que tornam a aparecer.

A an�lise conduz-nos a experi�ncia fundamental. Por decomposi��es sucessivas dos

nossos conhecimentos em elementos cada vez mais simples, devemos chegar finalmente
ao mais simples, ao elemento material �ltimo. Qual � este elemento? � a impress�o
da resist�ncia. Eis aqui o elemento da consci�ncia primordial, universal, sempre
presente.
� primordial, neste sentido de que � uma impress�o que os seres vivos da ordem mais
inferior est�o aptos para sentir; no sentido de que � a primeira esp�cie de
impress�o que a crian�a recebe; no sentido de que � apreciada pelo tecido
desprovido de nervos do zo�fito, e no sentido de que aparece vagamente at� na
consci�ncia embrion�ria da crian�a que ainda n�o nasceu.
� universal, porque � cognosc�vel (empregando este termo, n�o no sentido humano,
mas no mais largo) para todo o animal que possui alguma faculdade de sentir; porque
em geral, todas as partes do corpo de cada animal podem conhece-lo; porque � comum
a todos os organismos sens�veis; e comum, na maior parte dos casos, a toda a sua
superf�cie.
Est� sempre presente, no sentido de que todo o animal, ou ao menos todo o animal
terrestre, est� a ele sujeito durante toda a sua exist�ncia. Se excetuarmos estes
animais muito inferiores que n�o d�o nenhuma resposta vis�vel aos est�mulos
externos, e aqueles que flutuam passivamente suspendidos na �gua, n�o h� nenhuns
que n�o experimentem a cada momento da sua vida, alguma impress�o de resist�ncia,
vindo das superf�cies sobre as quais est�o colocados, ou da rea��o dos seus membros
durante a locomo��o, ou duma e doutra.
Assim as impress�es de resist�ncia, sendo as primeiras que a natureza viva e
sens�vel experimenta, considerada como um todo progressivo; que experimenta todo o
animal superior no decurso do seu desenvolvimento; que experimentam quase todas as
partes do corpo na grande maioria dos seres animados; estas impress�es s�o
necessariamente os primeiros materiais agrupados na g�nese da intelig�ncia. E como,
durante a vida, estas impress�es est�o continuamente presentes sob uma forma ou
outra, constituem necessariamente esta corrente de consci�ncia em que entram todas
as outras impress�es.
A gora, se depois de termos analisado as diversas formas da percep��o,
investigarmos o que h� de comum em todas, somos levados a concluir que a percep��o,
considerada no que ela tem de mais geral, consiste em compreender as rela��es que
as sensa��es t�m entre si; em perceber uma rela��o ou rela��es entre estados de
consci�ncia atuais ou anteriormente experimentados; numa palavra, perceber, �
classificar rela��es.
Spencer examina as diversas rela��es de cointensidade, coextens�o, coexist�ncia,
identidade de natureza. Mostra que todas se ligam em �ltima an�lise �s rela��es de
semelhan�a e de diferen�a. Mas diferen�a pode-se traduzir por mudan�a, e semelhan�a
por n�o-mudan�a. Com efeito para que dois objetos sejam conhecidos como diferentes,
� preciso que haja na consci�ncia dois estados correspondentes e, por conseguinte
uma mudan�a do primeiro para o segundo; a percep��o da similitude, ao contr�rio,
n�o implica nenhuma mudan�a interna. A rela��o mais simples que a intelig�ncia pode
perceber, � uma rela��o de sequ�ncia ou de sucess�o; � esta a rela��o primordial
que constitui o pr�prio fundo da consci�ncia, e, por conseguinte, a condi��o de
todo o pensamento; e a mudan�a, a sucess�o, a dessemelhan�a.
Um estado de consci�ncia homog�neo ou cont�nuo � uma impossibilidade, uma n�o
consci�ncia. Um ser no estado de repouso total, que n�o passa por nenhuma
transforma��o, est� morto, e uma consci�ncia que se tornou estacionaria, � uma
consci�ncia que cessou. No entanto n�o basta uma sucess�o de transforma��es para
que a consci�ncia se constitua. Esta sucess�o deve ser regular. As transforma��es
s� formam a mat�ria bruta da consci�ncia; � preciso ainda que sejam organizadas,
isto � classificadas, segundo as semelhan�as e as diferen�as.
Em resumo pois, o primeiro ato da consci�ncia, o mais simples de todos, � a
percep��o duma diferen�a; o segundo ato, a percep��o duma semelhan�a. Desde ent�o,
a intelig�ncia constitui-se. Assimilar e diferenciar, eis todo o mecanismo do
pensamento; e todo o seu progresso consiste em acumular semelhan�as e diferen�as. A
unidade da composi��o � estabelecida e verificada pela an�lise. Desde o ato da
consci�ncia mais humilde at� ao racioc�nio mais complicado, desde a intui��o
grosseira da semelhan�a, que � apenas uma analogia afastada, at� a intui��o da
semelhan�a perfeita, que � uma identidade, o processo � o mesmo invariavelmente.
Vejamos a aproxima��o do duplo processo psicol�gico da do duplo processo que
constitui a vida f�sica.
Vimos que a condi��o sob a qual a consci�ncia pode come�ar a existir, � a produ��o
dum come�o dum certo estado, e que esta transforma��o cria necessariamente os
termos duma rela��o de dessemelhan�a. Vimos que, n�o s� a consci�ncia nasce em
virtude duma mudan�a, pela produ��o dum estado diferente do estado precedente, mas
que a consci�ncia s� pode continuar enquanto as mudan�as continuarem e enquanto se
estabelecerem rela��es de semelhan�a. Por conseguinte, a consci�ncia n�o pode nem
nascer, nem se continuar, sem que no seu estado se produzam diferen�as. Deve sempre
passar dum certo estado para um estado diferente. Noutros termos, deve ser uma
diferencia��o continuada dos seus estados constitutivos.
Mas tamb�m j� vimos que os estados de consci�ncia que se produzem sucessivamente s�
podem tornar-se elementos do pensamento enquanto forem conhecidos como semelhantes
a outros certos estados por que a consci�ncia passou anteriormente. Se nada ficar
desses diferentes estados, � medida que se produzirem, se atravessam a consci�ncia
como imagens passando em frente dum espelho, ent�o nenhuma intelig�ncia � poss�vel,
por mais tempo que dure o processo. A intelig�ncia s� pode nascer pela organiza��o,
disposi��o e classifica��o destes estados. Se cada um � notado em particular s�
pode s�-lo como sendo mais ou menos semelhante a outros estados precedentes. S�
podem ser pens�veis, considerados como sendo semelhantes a tais ou tais estados que
a consci�ncia anteriormente experimentou. � imposs�vel conhece-los sem os
classificar com outros da mesma natureza, sem os assimilar uns aos outros. Por
consequ�ncia, cada estado, quando � conhecido, deve formar apenas um todo com
certos outros estados precedentes, deve ser integrado com estes precedentes
estados. Cada ato de consci�ncia deve ser um ato de integra��o, quer dizer que deve
haver nele uma integra��o cont�nua de estados de consci�ncia.
S�o estes dois processos contr�rios pelos quais a consci�ncia subsiste; s�o estas
as a��es centr�fugas e centr�petas, gra�as �s quais o seu equil�brio se mant�m.
Para que possa haver materiais para o pensamento, � preciso que a cada instante a
consci�ncia seja diferenciada em seu estado. E para que o novo estado que daqui
resulta se torne um pensamento, � preciso que seja integrado em estados
anteriormente experimentados. Esta perp�tua alternativa � a caracter�stica de toda
a consci�ncia, desde a mais baixa at� a mais elevada.
V�-se isto claramente nesta oscila��o entre dois estados, que constitui a forma da
consci�ncia mais simples que se possa conceber; v�-se tamb�m nesses racioc�nios
muito complexos dos homens mais s�bios.
E n�o � somente em todo o ato particular do pensamento que esta lei se manifesta; �
tamb�m no progresso geral do pensamento. As pequenas diferencia��es e integra��es
que a cada instante se produzem, chegam a essas diferencia��es e integra��es mais
importantes, que constituem o progresso mental. Toda a vez que uma intelig�ncia
desenvolvida descobre alguma distin��o entre objetos, entre fen�menos ou entre leis
que estavam antes confundidas juntamente, como sendo da mesma esp�cie, isto implica
uma diferencia��o de estados da consci�ncia.
E cada vez tamb�m que uma intelig�ncia desenvolvida reconhece certos objetos,
certos fen�menos, certas leis como sendo essencialmente da mesma natureza e que
anteriormente eram considerados como distintos, isto implica uma integra��o de
estados da consci�ncia.
Portanto toda e qualquer a��o mental, considerada sob o seu aspecto mais geral,
pode definir-se: a diferencia��o e a integra��o continuada de estados de
consci�ncia.
O �nico fato importante que resta ainda a indicar, � a harmonia que subsiste entre
esse resultado e o que nos indica uma ci�ncia pr�xima da psicologia. A verdade mais
larga que as investiga��es fisiol�gicas puseram a claro, � paralela � verdade a que
justamente acabamos de chegar.
Assim como � pelos dois processos contr�rios que a consci�ncia se mant�m, assim
tamb�m � pelos dois processos contr�rios que se mantem a vida do corpo; e ambos os
processos contr�rios s�o comuns a uma e a outra ci�ncia. Pela a��o do oxig�nio,
cada tecido diferencia-se, mas cada tecido integra ou agrupa tamb�m os materiais
que lhe s�o fornecidos pelo sangue. Nenhuma fun��o se pode produzir sem as
diferencia��es do tecido que a produz, e nenhum tecido pode desempenhar a sua
fun��o sen�o por uma integra��o da nutri��o. � no equil�brio destas duas fun��es
que consiste a vida org�nica. Cada nova integra��o torna o �rg�o apto para ser de
novo diferenciado; cada nova diferencia��o torna o �rg�o apto para integrar-se de
novo. E na vida f�sica como na vida ps�quica, a paragem de cada um dos dois
processos, � a paragem de ambos.

IV � TEORIA DO CONHECIMENTO

Na an�lise geral, que � uma teoria do conhecimento, Spencer toma uma posi��o a
parte entre os associonistas da escola inglesa. Ao passo que John Stuart-Mil
defende francamente o idealismo e Bain se inclina para este, Spencer, pela sua
parte, � claramente realista; e a teoria do conhecimento n�o � mais do que um longo
combate contra o idealismo.
Come�a ele primeiro por protestar, em favor da percep��o, contra a supremacia
exclusiva que os metaf�sicos d�o a raz�o. O culto da raz�o serviu-nos para destruir
muitas supersti��es; mas, como sucede quase sempre, ficou essa outra supersti��o
substituindo as que tinham deitado por terra.
Ora o racioc�nio, entretanto, n�o � nada mais do que a recoordena��o de estados de
consci�ncia j� coordenados duma maneira mais simples; e a recoordena��o n�o pode
dar aos resultados aos quais se chega um valor independente daquele que j� possu�am
os estados de consci�ncia anteriormente coordenados, assim como o corte dum peda�o
de-madeira numa certa forma n�o pode dar a esta madeira um poder independente
daquele que a madeira j� possu�a.
O fato not�vel � que esta confian�a excessiva na raz�o, comparada com os modos
inferiores da atividade mental, n�o se encontra naqueles que por ela chegaram a
resultados t�o admir�veis.
O astr�nomo que, por racioc�nios quantitativos elaborados, a que n�s chamamos
c�lculos, conclui que a passagem de V�nus come�ar� em tal dia, a tal hora, a tal
minuto, e no tempo indicado volta o seu telesc�pio para o sol e n�o v� nenhuma
mancha negra entrando no disco, conclui que o seu c�lculo era falso, e n�o que eram
falsos os atos do pensamento relativamente breves e primitivos, em virtude dos
quais fez a sua observa��o. O qu�mico cuja formula explica que o precipitado
isolado dum composto recente deve pesar uma grama, e que acha que esse peso � de
duas gramas, abandona logo o veredito do seu racioc�nio, e n�o pensa nunca em
duvidar do veredito da sua percep��o direta. Acontece o mesmo a essa classe de
homens cujos esfor�os reunidos levaram o nosso conhecimento do universo ao estado
coerente e compreensivo que atualmente possui. O realismo justifica-se de duas
maneiras: negativamente e positivamente.
A justifica��o negativa consiste em provar que ele tem a seu favor: 1� a
prioridade: as nossas primeiras afirma��es, tais como se produzem na crian�a, no
alde�o, s�o realistas; a concep��o idealista forma-se depois; 2� a simplicidade: a
afirma��o realista n�o sup�e mais do que um ato de indiferen�a, ao passo que a
afirma��o contr�ria sup�e uma s�rie de atos desta natureza; e o idealista prop�e-
nos que rejeitemos o ato �nico, para nos fiarmos numa s�rie de atos da mesma
natureza; 3� a clareza: o realismo � o resultado de atos mentais extremamente vivos
e bem definidos; o idealismo, de atos mentais extremamente fracos e mal definidos.
A justifica��o positiva do realismo sup�e primeiro a determina��o dum crit�rio;
porque, na falta deste, n�o h� nenhum campo de batalha comum entre os idealistas e
os realistas. N�o se partindo dum princ�pio comum, os argumentos ferem ao acaso,
sem haver probabilidade de se encontrarem. O postulado universal, esse crit�rio
supremo de toda a verdade, � a inconcebivilidade da negativa. Spencer sustenta
novamente, combatendo todas as obje��es de Stuart-Mil, que n�s n�o temos nenhuma
raz�o para duvidarmos da validade deste crit�rio.
A justifica��o positiva do realismo consiste em mostrar que a ant�tese entre o
sujeito e o objeto � um resultado de atos regulares do pensamento como os que
estabelecem as verdades que temos por certas em ponto mais elevado. Esta ant�tese
entre o sujeito e o objeto � estabelecida por uma longa an�lise, que leva ao
resultado de que n�s temos duas series de estados de consci�ncia pouco mais ou
menos paralelos, que Spencer chama o agregado vivo (o mundo exterior) e o agregado
fraco (a nossa consci�ncia puramente subjetiva). Estas duas series s�o
relativamente coerentes cada uma de per si, e relativamente incoerentes uma em
rela��o a outra.
A diferencia��o completa entre o sujeito e o objeto leva a afirma��o da exist�ncia
objetiva. Ha uma coer�ncia indissol�vel (e, por conseguinte verificada pelo
crit�rio) entre cada um dos estados de consci�ncia vivos e definidos, conhecidos
como sensa��o, e a representa��o indeterminada dum modo de exist�ncia fora da
sensa��o e distinto dela.
Mas o realismo a que chegamos por este modo, qual �? � o realismo da vida comum,
desde a crian�a ao alde�o? - N�o; � o realismo transfigurado. Para o
compreendermos, recorramos a uma proje��o geom�trica. Sup�nhamos um cilindro e um
cubo: o cilindro representa o sujeito que percebe, o cubo o objeto apercebido; e a
figura projetada pelo cubo sobre o cilindro representa este estado de consci�ncia a
que chamamos uma percep��o. Sabemos que a figura projetada n�o se parece de modo
algum com um cubo: na imagem, as linhas n�o t�m nem o mesmo comprimento, nem as
mesmas rela��es, nem as mesmas dire��es, etc., etc., do que no s�lido: assim,
linhas que s�o direitas no cubo, s�o curvas na imagem, superf�cies planas, s�o
representadas por superf�cies curvas. No entanto, a cada mudan�a no cubo,
corresponde uma mudan�a na imagem.
Ora � isto que se passa no ato da percep��o. O grupo dos efeitos subjetivos
produzido � totalmente diferente do grupo das causas; as rela��es entre os efeitos
s�o totalmente diferentes das rela��es entre as causas; as leis de varia��o dum
grupo diferem das leis de varia��o do outro grupo; e no entanto todos se
correspondem de tal maneira que, toda a mudan�a na realidade objetiva, produz um
estado subjetivo exatamente correspondente.

V -RESUMO E CONCLUS�O

O car�ter fundamental da vida psicol�gica consiste pois numa correspond�ncia que, �

medida que se completa, reproduz subjetivamente a realidade objetiva do mundo. �
sucessivamente direta e homog�nea, direta e heterog�nea; estende-se ao espa�o e ao
tempo; aumenta em especialidade, em generalidade, em complexidade; ela coordena
enfim os seus diversos elementos e produz tamb�m uma integra��o, isto �, uma fus�o
de elementos originariamente separados. Tais s�o os per�odos que a vida psicol�gica
atravessa para se constituir. Considerada, n�o no seu modo de forma��o, mas nas
suas manifesta��es, � primeiro a��o reflexa, depois instinto, que n�o � mais do que
uma a��o reflexa composta. Aqui come�a propriamente falando, a vida consciente, que
�, duma parte, mem�ria e raz�o, doutra parte, sentimento e vontade. Se agora,
observando uma intelig�ncia de homem adulto no pleno exerc�cio das suas faculdades,
isto �, o tipo mais elevado que possamos conhecer da vida psicol�gica, queremos
resolve-la pela an�lise nos seus elementos, indo do muito composto ao menos
composto, do composto ao simples, do simples ao muito simples e ao irredut�vel,
percorremos esta progress�o decrescente: racioc�nio quantitativo composto,
racioc�nio quantitativo simples, racioc�nio quantitativo simples e imperfeito,
racioc�nio qualitativo perfeito, racioc�nio qualitativo imperfeito, racioc�nio em
geral. O racioc�nio � uma classifica��o de rela��es, a percep��o uma classifica��o
de atributos. O objeto concreto da percep��o submetido a an�lise � despojado
primeiro dos seus atributos din�micos (qualidades segundas), em seguida dos seus
atributos est�tico-din�micos (qualidades secundo-primarias), enfim dos seus
atributos est�ticos (qualidades primarias). A percep��o fundamental � a de
resist�ncia. Considerada em geral, a percep��o � uma classifica��o org�nica de
rela��es; as duas rela��es mais simples s�o as de semelhan�a e de dessemelhan�a e a
de sucess�o; de maneira que o ato mais simples da consci�ncia � primeiro a
percep��o de uma diferen�a, depois a percep��o duma semelhan�a.

PRINC�PIOS DE SOCIOLOGIA

Eis-nos chegados � parte da filosofia de Spencer mais complexa e mais dif�cil de

ser resumida.
Os Princ�pios de Sociologia s�o quatro volumes, que somos obrigados a analisar e
resumir no menor n�mero de p�ginas poss�vel.
OS DADOS DA SOCIOLOGIA

I - Evolu��o Superorg�nica.

Chegamos ao �ltimo dos tr�s g�neros de evolu��o indicados nos Primeiros Princ�pios:
a Inorg�nica, a Org�nica e a Superorg�nica.
Pode-se distinguir facilmente a Evolu��o Superorg�nica da Org�nica notando que ela
cont�m todos os processos e os produtos que resultam da a��o coordenada de muitos
indiv�duos.
Embora os agregados formados pelos insetos que vivem em sociedade - as abelhas, as
vespas e as formigas - simulem, de diversas maneiras, os agregados sociais, n�o
s�o, no entanto, agregados sociais verdadeiros. Eles n�o formam uni�es entre
indiv�duos semelhantes, independentes um do outro pelo parentesco, e
aproximadamente iguais em capacidade; s�o uni�es entre seres sa�dos duma s� m�e.
As verdadeiras formas rudimentares da Evolu��o Superorg�nica s�o as que aparecem em
certos vertebrados superiores, tais como as gralhas, os castores, e alguns dos
primatas.
Aqui estudaremos s� a forma de Evolu��o Superorg�nica que as sociedades humanas
mostram no seu desenvolvimento, na sua estrutura, nas suas fun��es e nos seus
produtos, isto �, os fen�menos da Sociologia.

II - Fatores dos fen�menos sociais.

Toda a sociedade, quer rudimentar, quer avan�ada, apresenta fen�menos que se podem
ligar aos caracteres das unidades que a comp�em, e �s condi��es sob as quais
existe.
Subdividindo estes primeiros fatores, obtemos os fatores extr�nsecos do clima, do
solo, da Flora e da Fauna, e os fatores intr�nsecos dos tra�os f�sicos emocionais e
intelectuais do homem individual, a unidade social.
Entre os fatores secund�rios ou derivados, que a pr�pria Evolu��o social p�e em
jogo, podem citar-se por exemplo, as mudan�as do clima causadas pelos cortes de
mato das florestas ou pelo esgotamento dos p�ntanos; e os efeitos produzidos sobre
a Flora e a Fauna da superf�cie ocupada.
O desenvolvimento social �, ao mesmo tempo, a consequ�ncia e a causa do progresso
social. A divis�o do trabalho n�o pode ir muito longe, quando � muito pequeno o
n�mero de indiv�duos para partilhar desse trabalho.
As influencias da sociedade sobre a natureza das suas unidades e destas unidades
sobre a natureza da sociedade, cooperam incessantemente para criar elementos novos.

� medida que as sociedades progridem em grandeza e estrutura, operam profundas

metamorfoses umas sobre as outras, ora pelas suas lutas guerreiras, ora pelas
reciprocas rela��es industriais.
Os produtos superorg�nicos, materiais e mentais, que se v�o sempre acumulando e
sempre se complicando, constituem uma outra s�rie de fatores que se tornam causas
de transforma��es cada vez mais influentes. Deve-se dar muita import�ncia ao poder
destes fatores,

III - Teoria Primitiva das Coisas.

Spencer, em diversos cap�tulos, analisa o homem primitivo f�sico, emocional e

intelectual, e estuda as suas ideias sobre o animado e o inanimado, o sono e os
sonhos, a s�ncope, a apoplexia, a catalepsia, a morte, a ressurrei��o, as almas,
fantasmas, as ideias duma outra vida e dum outro mundo, os agentes sobrenaturais,
os pressupostos agentes sobrenaturais que causam a epilepsia, as convuls�es, o
del�rio, a loucura, as doen�as e a morte, a feiti�aria, os exorcismos, a
adivinha��o, os lugares sagrados, templos, altares, sacrif�cios, jejuns,
propicia��o, a ora��o, o culto dos antepassados em geral, dos �dolos e feiti�os,
dos animais, das plantas, da natureza e das divindades.
O conjunto das suposi��es pueris e das conclus�es monstruosas que formam a massa
enorme de cren�as supersticiosas que em toda a parte existem, este conjunto que nos
parece um caos, aclara-se e regulariza-se, desde que deixamos de encar�-lo no
passado, colocando-nos no nosso ponto de vista avan�ado, e o examinamos no futuro,
colocando-nos no ponto de vista do homem primitivo.
Os interpretes das concep��es primitivas cometem o mesmo erro do que a maior parte
dos professores da mocidade. N�o tendo nunca estudado a psicologia, o pedagogo tem
apenas uma vaga no��o do esp�rito do aluno imaginando que uma intelig�ncia no seu
come�o possui concep��es que s� a intelig�ncia desenvolvida pode ter, apresenta-lhe
fatos absolutamente incompreens�veis, generaliza��es antes de haver fatos para
generalizar, e abstra��es enquanto n�o existe ainda nenhuma das experiencias
concretas de que possam derivar estas abstra��es: produz-lhe o espanto e parece
bestifica-lo. Assim, tamb�m os narradores das lendas primitivas, os interpretes das
supersti��es dos selvagens, trazem com eles as ideias e os sentimentos engendrados
pela civiliza��o; atribuem-nos aos selvagens, e ora manifestam uma admira��o sem
motivo por ver o selvagem pensar como pensa, ora procuram explicar a suas ideias e
atribuem-lhe explica��es que sup�em concep��es que ele nunca poderia ter.
No entanto, quando por uma verifica��o a priori duma prova a posteriori,
reconhecemos que o homem primitivo n�o tem ideias do natural e do n�o natural, do
poss�vel e do imposs�vel, nem as ideias de lei, de ordem, de causa, etc.: que, por
um lado, n�o manifesta nem a admira��o do racioc�nio, nem a curiosidade que leva ao
exame, e que por outro lado tem falta das palavras pr�prias para exprimir a
investiga��o, assim como a faculdade da medita��o continuada, condi��o necess�ria
para a investiga��o; vemos que, em vez de especular e de forjar explica��es, ele
n�o faz mais do que receber passivamente as conclus�es que se lhe imp�em.
Se interrogarmos quais s�o esses erros, descobrimos que o homem primitivo �
inevitavelmente v�tima dum erro inicial, o que d� lugar inevitavelmente tamb�m a um
sistema err�neo, que se vai aperfei�oando pouco a pouco.
Para vermos a que ponto a evolu��o deste sistema de ideias � natural, vamos passar
em resumo as diversas concep��es do homem primitivo.
O c�u e a terra passam cada dia por mudan�as, com intervalos mais curtos ou mais
longos, sem que o selvagem saiba por qu�: s�o apari��es ou desapari��es,
transmuta��es, metamorfoses inesperadas. Estas mudan�as parecem provar que o
arbitr�rio � o car�ter das coisas que se passam em redor do homem, e sustentam a
ideia de que existe uma dualidade nas coisas que ora se tornam vis�veis, ora
desaparecem ou que se transformam; depois a repetida experi�ncia das sombras, do
reflexo e do eco, vem confirmar esta cren�a.
Estas impress�es, produzidas pela vista do mundo exterior, vem ao apoio duma cren�a
provocada por uma experi�ncia mais definida e mais familiar, a dos sonhos. O homem
primitivo n�o tem nenhuma ideia do esp�rito; considera um sonho como um
encadeamento de acontecimentos reais: fez as coisas, visitou os lugares e viu as
pessoas do seu sonho. Insens�vel �s contradi��es, aceita os fatos tais como eles se
apresentam; e se reflete nisso, v�-se levado a conceber um duplo que se afasta dele
durante o sono, e entra nele de novo, quando acorda.
O sonambulismo, que algumas vezes pode observar, parece confirmar esta ideia da sua
pr�pria dualidade.
O que parece confirm�-la duma maneira ainda mais definida � a produ��o de certos
outros fen�menos anormais de insensibilidade. Na s�ncope, na apoplexia, na
catalepsia, e na perda de consci�ncia depois das feridas, parece que o outro eu, em
vez de voltar ao primeiro chamamento, s� volta depois dum espa�o de tempo, que pode
ir de alguns minutos a muitos dias. Algumas vezes, ao sair dum destes estados, o
outro eu d� conta do que sucedeu durante o intervalo, outras vezes nada pode dizer
das suas aventuras, e outras tamb�m essa aus�ncia prolongada faz pensar que talvez
se fosse por um tempo indefinido. A diferen�a que separa estes estados de
insensibilidade tempor�ria dos estados de insensibilidade definitiva escapa muitas
vezes ao homem instru�do: o selvagem n�o poderia pois conhece-la.
A inconsci�ncia normal do sono, donde o outro eu vem depressa, liga-se, por meio
destas esp�cies anormais de inconsci�ncia, donde o outro eu s� volta com
dificuldade, � inconsci�ncia definitiva, donde o outro eu n�o poder� voltar.
Todavia, a analogia leva o selvagem a concluir que o outro eu acabar� por voltar.
Lembrai-vos da observa��o que muitas vezes ouvimos fazer junto dum morto, que �
dif�cil supor que ele n�o retomar� o movimento, ao sair de dum descanso em que a
tranquilidade n�o � mais profunda do que em outras circunst�ncias, e considerai que
for�a devia ter sobre o esp�rito do homem primitivo a associa��o entre a ideia
deste repouso, que se parece com o sono, e a ideia do despertar, que se segue
habitualmente ao sono, associa��o que, s� por si, deveria sugerir a ideia de
ressurrei��o. A ressurrei��o, de que as ra�as inferiores t�m uma imagem vaga,
atestada por um fato universal, o temor dos que voltam, toma as formas n�tidas, �
medida que a teoria do sonho d� clareza a ideia da migra��o do duplo humano.
O segundo eu, atribu�do a cada homem, n�o difere, ao princ�pio, em nada do seu
original. Julgam-no igualmente vis�vel, igualmente material; mas nem por isso deixa
de ter fome, sede, cansa�o, dor. O esp�rito ou a alma que no come�o n�o se pode
distinguir da pr�pria pessoa, que pode afogar-se, matar-se, destruir-se uma segunda
vez, toma pouco a pouco um aspecto diverso. Na sua tend�ncia a p�r de acordo as
conclus�es a que chega, o pensamento, progredindo, atribui ao esp�rito dos mortos
uma natureza material cada vez menos grosseira; � medida que o esp�rito do morto,
que ao princ�pio tem apenas uma segunda vida por um tempo, adquire pouco a pouco
uma para sempre, a natureza da sua subst�ncia vai diferindo da do corpo, e no fim
torna-se et�rea.
Este duplo do homem morto, que primitivamente se concebeu como igual a ele em todos
os pontos de vista, � concebido como dado a ocupa��es id�nticas desde que partiu na
ocasi�o da morte. Se � duma ra�a de rapina, combate e ca�a como antes; se duma ra�a
de pastores, continua a ocupar-se do gado e a beber leite; se duma ra�a agr�cola,
retoma o trabalho dos campos, semeia, colhe, etc. Enfim, desta cren�a numa segunda
vida, que se parece tamb�m com a primeira pela forma de governo e pelas disposi��es
sociais, proveem os costumes de deixar alimentos junto dos cad�veres, assim como
bebidas, fatos, armas, e de sacrificar sobre o t�mulo os animais dom�sticos, as
mulheres e os escravos.
Os duplos dos homens mortos, aos quais, ao princ�pio, se atribui a segunda vida por
um certo tempo, n�o podiam logo dar lugar a cren�a de que os esp�ritos se tornam
uma multid�o cada vez mais numerosa; mas, desde que se lhe atribui a segunda vida
perp�tua, n�o podem deixar de formar uma multid�o cujo n�mero cresce sem cessar.
Pululando por toda a parte, capazes de aparecer e de desaparecer, procedendo de
maneiras imposs�veis de prever, consideram-nos como as causas de tudo o que parece
desconhecido, inesperado, inexplic�vel. Atribui-se aos seus atos tudo o que se
afasta do ordin�rio; chega-se at� a atribuir-lhes efeitos de causas ordin�rias que
saltam aos olhos.
Autores presumidos de todos os fen�menos not�veis do mundo exterior, s�o-no tamb�m
das a��es extraordin�rias das pessoas vivas. Quando o corpo � abandonado pelo seu
eu durante um estado de insensibilidade, normal ou anormal, o outro eu de dum outro
indiv�duo vivo ou morto, pode a� entrar; por conseguinte, atribuiu-se � malignidade
dos duplos dos mortos a epilepsia e as convuls�es, o del�rio e a loucura, Deseja-se
e implora-se pelas ora��es a entrada de esp�ritos amigos nos homens, para lhes dar
uma for�a, ou um conhecimento sobrenatural, e, ao contr�rio, teme-se a entrada dos
esp�ritos que produzem males materiais e mentais; quando se julga que esta desgra�a
tem lugar, h� s� um rem�dio: � preciso expulsar estes esp�ritos. O exorcista
pretende expulsar o intruso maligno, recorrendo a um barulho medonho, a caretas
terr�veis, a perfumes insuport�veis. A esta forma simples de exorcismo sucede uma
forma em que o operador chama em sua ajuda um esp�rito mais poderoso. Daqui sa�ram
por fim as pr�ticas do feiticeiro, que tem rela��es e poder sobre certas almas de
mortos.
Das provis�es postas sobre o t�mulo do morto, ora habitualmente, ora em �pocas
fixas, derivam as obla��es religiosas, ordin�rias e extraordin�rias, as de cada
dia, e as dos dias de festa. Da imola��o e das mutila��es das v�timas sobre o
tumulo, passa-se aos sacrif�cios e �s ofertas de sangue no altar duma divindade. A
abstin�ncia em proveito do esp�rito do morto, torna-se a pratica do jejum; as
viagens feitas ao t�mulo para a� depor ofertas, transformam-se em peregrina��es ao
altar. Os louvores em honra do morto e as ora��es que se lhe dirigem, tornam-se
ora��es religiosas. Enfim, todo o rito religioso prov�m, na sua origem, dum rito
f�nebre.
Depois de ter achado que a concep��o primitiva dum ser sobrenatural, que permanece
comum a todas as ra�as, � a dum esp�rito; que os meios de tornar favor�vel um
esp�rito foram sempre os originais dos meios de tornar favor�veis as divindades;
achamo-nos em frente da quest�o que consiste em saber se o esp�rito dum morto n�o �
o tipo do ser sobrenatural, donde todos os outros tipos sa�ram. Os fatos citados em
apoio duma resposta afirmativa pertencem a diversas classes. Alguns foram
recolhidos mesmo dos povos primitivos e provam que, do culto do esp�rito em geral,
saiu o culto de esp�ritos de antepassados muito afastados, considerados como
criadores ou divindades.
Agora que conclu�mos que, do culto dos mortos toda a outra esp�cie de culto prov�m
provavelmente, vamos examinar os cultos que se n�o parecem com os dos mortos no
exterior, afim de investigar se n�o haver� entre eles uma analogia.
O culto dos animais � uma outra forma religiosa, derivada do culto dos
antepassados. Metamorfoses, umas reais, outras aparentes, que se apresentam �
experiencia do selvagem, favorecem a cren�a nas metamorfoses, quando uma qualquer
causa vem sugerir esta ideia. Vemos em todas as ra�as que a cren�a na transforma��o
de homens em animais e de animais em homens � uma ideia muito espalhada. Por
conseguinte, sup�s-se que os animais, que aparecem nas moradias dos homens, s�o
mortos que voltam sob novas formas; e que as criaturas que frequentam o lugar de
sepulturas, s�o formas sob as quais as almas se escondem. De mais, o costume muito
espalhado de dar aos homens nomes de animais leva, por um erro inevit�vel na
interpreta��o das tradi��es, �s cren�as que d�o �s ra�as de homens animais por
antepassados. O que faz que o animal sagrado, ao qual se mostra a homenagem dum
respeito excepcional, ao qual se fazem pedidos, ao qual se oferece culto, tenha o
car�ter divino por se ligar a um antepassado, pr�ximo ou remoto.
Assim tamb�m o culto das plantas. � sempre o culto de um esp�rito, originalmente
humano, que se julga introduzido na planta, quer por causa dos efeitos excitantes
que produz, quer por que uma tradi��o mal interpretada de origem a cren�a de que
ela � um antepassado, donde a natureza saiu, quer por que um nome mal interpretado,
a identifique com um antepassado. Em toda a parte, a forma humana, que se atribui
ao esp�rito-planta, objeto do culto, e os desejos humanos, que se lhe atribuem, s�o
provas de que esse culto prov�m do duma pessoa humana.
O culto dos grandes objetos e das grandes for�as da natureza, tem tamb�m a mesma
origem. Quando uma montanha marca o caminho donde partiu uma ra�a, a tradi��o faz
dela um lugar de origem ou o pai da ra�a. Tamb�m acontece o mesmo provavelmente com
o mar, nalguns casos. As montanhas e o mar d�o tamb�m nomes de fam�lia. Os fatos
permitem supor que a concep��o que personifica a aurora prov�m de que o nome de
aurora tenha servido de nome pr�prio. Nas ra�as inferiores, vemos que a
personifica��o das estrelas e das constela��es existe ao lado da cren�a de que
estes astros foram outrora homens ou habitantes da terra. O mesmo com a lua.
Tradi��es de povos de categoria inferior atribuem a lua uma exist�ncia anterior,
sob a forma de homem ou de mulher; a lua serve tamb�m de nome pr�prio entre os
povos n�o civilizados; e sup�e-se que esse respeito que se lhe testemunha �
dirigido a uma pessoa defunta. Enfim o culto do sol deriva de duas maneiras do
culto dos antepassados. Ora s�o conquistadores que voltam do pa�s onde o sol nasce,
e que s�o chamados por isto �filhos do sol�; acabam por considerar o sol como seu
antepassado; ora o sol � apenas um nome metaf�rico dado a um indiv�duo, ou pelo seu
aspeto exterior, ou pelos atos que pratica, ou enfim pela posi��o augusta que
ocupa; daqui a identifica��o com o sol na tradi��o, e por consequ�ncia do culto do
sol.
Al�m destes produtos, que derivam indiretamente do culto dos antepassados, h�
outros que derivam diretamente. Entre a massa dos esp�ritos dos mortos, h� os que
se tornam divindades e que conservam os seus car�teres antropom�rficos. Como o
divino e o superior s�o ideias equivalentes para o homem primitivo, como o homem
que vive e o esp�rito que volta � uma e a mesma coisa, segundo as cren�as, como as
palavras esp�rito dum morto e deus s�o, no princ�pio, termos sin�nimos, � f�cil
compreender como o deus sai, por graus insens�veis, do homem poderoso e do esp�rito
do homem poderoso morto. Na tribo, o chefe, o m�gico, o homem dotado duma qualquer
habilidade, tratados com respeito durante a vida, porque manifestavam um poder de
origem e grandeza desconhecida, s�o temidos ainda mais quando, depois da morte,
ajuntam ao seu poder, j� conhecido, o poder que todos os esp�ritos possuem; h�
ainda mais raz�o para tratar o estrangeiro, o introdutor de artes novas, e o
conquistador que pertence a uma ra�a superior, como seres sobrenaturais durante a
vida, e para os adorar depois como seres sobrenaturais superiores. As narrativas
mais maravilhosas s�o de ordin�rio as que obt�m mais cren�a e, por conseguinte, de
gera��o para gera��o, aumentam-se os feitos destes personagens tradicionais com
exagera��es, que a credulidade publica acolhe avidamente; pode-se compreender que,
com o tempo, estas narrativas possam alcan�ar todos os graus de expans�o e de
idealiza��o.
Reconhece-se, pois, que, partindo do duplo viajante de que o sonho sugere a ideia,
depois passando para o duplo que se vai no momento da morte, e caminhando em
seguida deste esp�rito, ao qual ao princ�pio s� se atribu�a uma vida temperaria,
para esp�ritos que existem para sempre e cujo n�mero vai sempre crescendo, o homem
primitivo chega a povoar, pouco a pouco, o espa�o, que o cerca, de seres
sobrenaturais, que se tornam inevitavelmente para ele os autores de todas as coisas
que n�o s�o familiares. S� tem em seguida que continuar neste m�todo de
interpreta��o, para se embrenhar nas supersti��es sempre mais numerosas e que
acab�mos de descrever.
Incontestavelmente, as cren�as que constituem o sistema das supersti��es
desenvolvem-se da mesma maneira do que todas as outras coisas. Por uma opera��o de
integra��o e de diferencia��o cont�nua, formam um agregado que, aumentando, passa
duma homogeneidade indefinida, incoerente, para uma heterogeneidade definida,
coerente. Esta rela��o � inevit�vel. A lei a que obedece a evolu��o do ser humano,
e a que obedece tamb�m a intelig�ncia humana, todos os produtos da intelig�ncia
humana a ela obedecem necessariamente. Desde o momento que esta lei se exprime por
estruturas, e, por conseguinte pelas fun��es dessas estruturas, n�o pode deixar de
revelar-se tamb�m nas manifesta��es concretas destas fun��es.
Assim como a linguagem, considerada como produto objetivo, traz a marca desta
opera��o subjetiva, assim tamb�m o sistema de ideias que diz respeito � natureza
das coisas que o esp�rito pouco a pouco elabora. A teoria do Cosmos, que come�a por
uma no��o mal concebida duma for�a manifestada pelo esp�rito dos mortos, e que
chega at� a a��o ordenada duma pot�ncia desconhecida e universal, � um exemplo mais
de que as transforma��es ascendentes se conformam todas com a lei da evolu��o.

IV - O dom�nio da sociologia

A raz�o de terem sido compreendidas nos dados da sociologia muitas mat�rias que
fazem parte da sociologia propriamente dita � que, em caso nenhum se podem formular
os dados duma ci�ncia, sem ter-se adquirido um certo conhecimento dessa ci�ncia.
Pode-se agora formular a conclus�o geral a que chegamos. � que, ao passo que a
conduta do homem primitivo �, em parte, determinada por sentimentos com os quais
considera os homens que o cercam, por outro lado determina-se em parte pelos
sentimentos com os quais considera os homens que j� n�o existem. O temor dos vivos
� o ponto de partida do governo pol�tico, o temor dos mortos � o ponto de partida
do governo religioso.
Partindo das unidades sociais condicionadas e constitu�das, a Ci�ncia da Sociologia
deve dar conta de todos os fen�menos que resultam das suas a��es combinadas.
Come�ando pelo desenvolvimento da fam�lia, a Sociologia passa em seguida a
descri��o e a explica��o do modo como nasce e se desenvolve a organiza��o pol�tica;
a evolu��o das institui��es e fun��es eclesi�sticas; a autoridade incarnada nas
observa��es de etiqueta; e as rela��es entre a divis�o reguladora e executora de
toda a sociedade. Depois destes desenvolvimentos deve seguir esses outros
desenvolvimentos combinados que auxiliam a evolu��o social, ao mesmo, tempo que s�o
auxiliados por ela, os desenvolvimentos da linguagem, do saber, da moral e da
est�tica. Enfim, temos que considerar a depend�ncia reciproca dos aparelhos, das
fun��es e dos produtos, tomados na totalidade. O mais belo resultado da sociologia
� abra�ar o vasto agregado heterog�neo do g�nero humano, de modo que se veja como
cada grupo se acha em cada passo determinado, em parte pelos seus pr�prios
antecedentes, e em parte pelas a��es passadas e presentes que os outros exercem
sobre ele.
Terminados estes preliminares, abordemos as generaliza��es emp�ricas nas quais se
podem ordenar os fatos da Sociologia.

AS INDU��ES DA SOCIOLOGIA

I. - O que � uma sociedade?

Uma sociedade � uma entidade; porque embora seja formada de unidades discretas, a
persist�ncia das rela��es entre elas, em todo o espa�o que ocupam, implica que o
conjunto destas unidades tem alguma coisa de concreto.
Os atributos duma sociedade, sendo semelhantes aos de um corpo vivo, � preciso
examinarmos as raz�es que ha para afirmar que as rela��es permanentes entre as
partes duma sociedade, s�o an�logas �s rela��es permanentes existentes entre as
partes dum corpo vivo.

II - Uma sociedade � um organismo

O primeiro tra�o pr�prio para nos fazer considerar a sociedade como um organismo, �
o seu crescimento cont�nuo.
A medida que uma sociedade se desenvolve, as suas partes diferenciam-se: apresenta
um aumento de estrutura.
Esta comunidade de car�ter entre a sociedade e o organismo individual ser� melhor
apreciada, observando que a diferencia��o progressiva das estruturas sociais se
acompanha duma diferencia��o progressiva das fun��es sociais. As fun��es n�o s�o
simplesmente diferentes, mas as suas diferen�as s�o ligadas de maneira a tornarem-
se uma e outra poss�veis. Este aux�lio reciproco produz uma depend�ncia m�tua das
partes. E essas partes dependem mutuamente umas das outras; vivendo por cada uma
delas e para cada uma delas, formam um agregado constitu�do segundo os mesmos
princ�pios do que um organismo individual. Com respeito � �divis�o fisiol�gica do
trabalho� os dois organismos s�o absolutamente semelhantes.
� preciso deixar os pontos de semelhan�a para examinarmos uma extrema
dessemelhan�a. As partes dum animal formam um todo concreto, mas as duma sociedade
formam um todo discreto. Ao passo que as unidades vivas constituindo o animal s�o
unidas por uma liga��o estreita, as unidades vivas, que comp�em uma sociedade, s�o
livres, discretas, e mais ou menos dispersadas.
Como � que ent�o h� analogia? Embora discreto em vez de ser concreto, o agregado
social � um conjunto vivo pela linguagem da emo��o e da intelig�ncia; assim se acha
estabelecida a depend�ncia m�tua das partes, que constituem a organiza��o.

III - Tipos Sociais e Constitui��es

No come�o as sociedades podem ser classificadas segundo o seu grau de composi��o,

como simples, compostas, duplamente compostas, triplamente compostas; e duma
maneira secund�ria, embora menos especifica, em sociedades principalmente
militantes e em sociedades principalmente industriais. Certas generaliza��es saem
da classifica��o primaria.
Ha sociedades destes diferentes graus de composi��o: as do mesmo grau apresentam
semelhan�as gerais nas suas estruturas e nascem na mesma ordem. As fases de
composi��o e de recomposi��o devem ser atravessadas sucessivamente. Acima do grupo
simples, o primeiro grau � um grupo composto de grandeza insignificante. A
depend�ncia mutua das partes que dele fazem um todo funcionando, n�o pode existir
sem o desenvolvimento de linhas de comunica��o e de institui��es destinadas a uma
a��o combinada; e este progresso deve ser realizado sobre uma pequena superf�cie
antes de o ser sobre uma superf�cie mais extensa. Quando uma sociedade composta se
consolidou pela coopera��o dos grupos que a formam durante a guerra sob o comando
dum s�, torna-se na realidade uma. Pela conquista ou pela federa��o em tempo de
guerra, com outras sociedades da mesma ordem, podem formar-se sociedades do tipo
duplamente composto. Em fases ulteriores, por passos an�logos, maiores agregados se
produzir�o com estruturas ainda mais complexas. � assim que a evolu��o social
caminhou e � assim que ela parece poss�vel.
Passando para a classifica��o secund�ria, embora as sociedades que se estudam
estejam todas em estado de transi��o, n�s podemos nelas nitidamente distinguir os
tra�os constitucionais destes tipos opostos, caracterizados respetivamente pela
preponder�ncia dos aparelhos externos ou pela dos sistemas internos.
O tipo militar � aquele em que o ex�rcito � a na��o mobilizada, ao passo que a
na��o � o ex�rcito em repouso e que, por conseguinte, toma uma estrutura comum a
na��o e ao ex�rcito. O car�ter que sempre se encontra na estrutura militante � que
as suas unidades s�o for�adas ao desempenho das suas diversas a��es combinadas.
Como a vontade do soldado � suspensa, a ponto de tornar-se em tudo o executor da
vontade do seu oficial, assim a vontade do cidad�o em todas as transa��es, privadas
ou p�blicas, acha-se dominada pela vontade do governo. A coopera��o que mant�m a
vida duma sociedade militante � uma coopera��o obrigat�ria. Os tra�os pelos quais o
tipo industrial difere de uma maneira t�o completa do tipo militante, t�m origem
nas rela��es entre indiv�duos motivadas pelas atividades industriais. Todas as
transa��es comerciais entre oper�rios e patr�es, entre compradores e vendedores de
artigos de consumo, ou entre pessoas de profiss�es liberais e aqueles que as
auxiliam, efetuam-se por via da livre troca.
Esta rela��o de coopera��o volunt�ria, na qual os servi�os m�tuos n�o s�o impostos,
e onde o indiv�duo n�o est� subordinado, torna-se dominante em toda a sociedade em
que predominam as atividades industriais.
Se tiv�ssemos mais espa�o, poder-se-iam ajuntar algumas p�ginas com respeito a um
tipo social futuro e poss�vel, um tipo social que, tendo um sistema de sustent�culo
mais completamente desenvolvido do que nenhum daqueles que existem, n�o se servir�
dos produtos da ind�stria, nem para sustentar uma organiza��o militante, nem
exclusivamente para se engrandecer materialmente, mas que os consagrar� a
atividades mais elevadas.

IV - Metamorfoses sociais

Nos organismos sociais, como nos individuais, a estrutura adapta-se a atividade. Se

as circunst�ncias imp�em uma transforma��o fundamental no modo da atividade, daqui
resulta em breve uma transforma��o fundamental na forma da estrutura, e um
retrocesso ao antigo tipo, se houver uma volta � antiga atividade.
Lan�ando uma vista de olhos sobre as metamorfoses sociais que t�m acompanhado as
atividades sociais modificadas, devemos lembrarmo-nos estas resist�ncias na
transforma��o que o tipo heredit�rio indica, e as resist�ncias para a
transforma��o, devidas a continua��o parcial das antigas condi��es. Al�m disto
devemos esperar uma revers�o se as antigas condi��es come�am a predominar.
As transforma��es do tipo militante em tipo industrial e do industrial em
militante, t�m um interesse capital.
O fato de que a volta dos costumes belicosos torna a desenvolver o tipo militante
de estrutura, � evidente quando comparamos o per�odo de 1815 - o come�o da longa
paz - a 1.850, ao per�odo de 1850 at� ao presente. N�o podemos deixar de ver que em
Inglaterra, assim como noutras na��es, ao lado de aumento de armamentos, de lutas
frequentes e do despertar do sentimento militar, aumentaram-se as regulamenta��es
obrigat�rias. Ao passo que a alargavam nominalmente, concedendo-lhe o voto, a
liberdade do indiv�duo, esta liberdade foi diminu�da de muitas maneiras, ora pelas
restri��es que os m�ltiplos funcion�rios t�m por fim impor, e pela extors�o de
dinheiro destinado a assegurar-lhe, ou assegurar a sua custa a outros vantagens que
antes se deixava cada um assegura-las a si mesmo. N�o se poder� negar que isto �
uma volta a essa disciplina coerciva que invade toda a vida social, onde predomina
o tipo militante. Isto mostra tamb�m como o tipo industrial, parcialmente
desenvolvido, retorna para o tipo militante, quando se produzem lutas
internacionais.
Naturalmente, as metamorfoses sociais s�o, em todos os casos, complicadas e
encobertas por causas especiais que n�o s�o nunca duas vezes iguais. Em certos
pa�ses modernos, por exemplo, os costumes, as cren�as e os sentimentos variaram de
todo pela vasta transforma��o causada subitamente pelos caminhos de ferro e pelos
tel�grafos.

AS INSTITUI��ES DOM�STICAS

I - Conserva��o da Esp�cie

Para compreender claramente a conserva��o da esp�cie humana, � preciso primeiro ver

a conserva��o dos seres vivos em geral.
� incontest�vel que, para cada esp�cie, � preciso que os indiv�duos que morrem
sejam substitu�dos por novos indiv�duos, sem o que a esp�cie, no seu conjunto,
morreria. N�o � menos evidente que, se numa esp�cie, a cifra da mortalidade �
elevada, a da reprodu��o deve s�-la tamb�m, e reciprocamente. Esta propor��o da
reprodu��o com a mortalidade � necess�ria, tanto para a humanidade como para outra
esp�cie.
A condi��o requerida da produ��o dum certo n�mero de adultos por gera��es
sucessivas p�de dar-se de maneiras diversamente modificadas, que subordinam os
membros existentes ou futuros da esp�cie em graus diversos. Vamos considerar agora
certos aspectos especiais do antagonismo entre a Individua��o e a Reprodu��o.

II - Os interesses diversos da esp�cie, dos pais e da progenitura.

Constatemos o fato de que a evolu��o reduz ao m�nimo o sacrif�cio do indiv�duo ao

da esp�cie, subindo do Protozo�rio microsc�pico, cuja curta exist�ncia adulta
desaparece absolutamente com as vidas dos seus rebentos, at� aos mam�feros, onde se
encontra a mais completa concilia��o dos interesses da esp�cie, dos adultos e dos
pequenos. Progresso de que se segue as linhas, subindo dos tipos dos mam�feros
inferiores para os superiores.
Os gastos materiais da reprodu��o sup�em uma subtra��o equivalente ao
desenvolvimento e a atividade do indiv�duo, subtra��o para a qual n�o h�
compensa��o nos tipos inferiores; mas subindo a escala animal, n�s vemos uma
compensa��o que vai aumentando: o prazer dos pais.
O modo superior de constitui��o da fam�lia � alcan�ado quando h� entre as
necessidades da sociedade e as dos seus membros, velhos ou novos, uma concilia��o
tal que a mortalidade entre o nascimento e a idade de reprodu��o seja reduzida ao
m�nimo, ao passo que a subordina��o das vidas dos adultos a educa��o das crian�as
se torna a mais fraca poss�vel.
Esta subordina��o pode ser diminu�da de tr�s maneiras: primeiro, pelo prolongamento
do per�odo precedendo a reprodu��o; segundo, pelo n�mero de nascimentos mais
limitado, e pelo aumento dos prazeres que a sua educa��o lhe procura; terceiro,
pelo alongamento da vida depois de passado o per�odo reprodutor. Devemos ter
presente no esp�rito de que as rela��es domesticas mais elevadas, no ponto de vista
�tico, s�o as mais elevadas sob o ponto de vista biol�gico e sociol�gico.

III - Passado e futuro da fam�lia

O leitor deve ter visto que as conclus�es est�o implicadas na ideia de Evolu��o.
Pondo de parte o fato de que as organiza��es domesticas e sociais das sociedades
mais avan�adas s�o mais coerentes, melhor definidas e mais complexas, achamos que,
pouco a pouco, se foi realizando esta concilia��o dos instintos da esp�cie, dos
pais e dos filhos, que caracteriza a evolu��o em geral.
A transforma��o dos grupos sociais inferiores, que com dificuldade se podem chamar
sociedades, em grupos maiores, ou de estrutura mais complicada, ou em grupos que
s�o ao mesmo tempo uma e outra coisa, implica o desenvolvimento da coopera��o; esta
pode ser for�ada, voluntaria ou parcialmente uma e outra. Vimos que o militarismo
implica o predom�nio da coopera��o for�ada e o industrialismo o da coopera��o
volunt�ria. Faremos notar aqui que a dedu��o como a indu��o levam a verdade que as
rela��es dom�sticas concomitantes s�o, nos dois casos, conformes com as rela��es
sociais que com elas se coadunam
O que se pode inferir do futuro das rela��es da fam�lia? Supondo que entre as
na��es civilizadas o industrialismo aumente e que o militarismo diminua, a quest�o
� esta: - quais ser�o as rela��es dom�sticas que coexistir�o com o industrialismo
completamente desenvolvido?
As sociedades que, duma para outra gera��o, produzem em abund�ncia indiv�duos que,
relativamente �s condi��es requeridas, sejam os melhores fisicamente, moralmente e
intelectualmente, tornam-se sociedades preponderantes e tendem pelo pac�fico
processo da concorr�ncia industrial a substituir as outras. Por conseguinte, as
rela��es matrimoniais que favorecem este resultado em mais alto grau propagar-se-
�o; os sentimentos e as ideias que elas dominam h�o de harmonizar-se de modo que
toda a outra rela��o seja condenada.
A monogamia � evidentemente a forma �ltima da rela��o sexual, e s� h� a esperar que
ela se transforme, aperfei�oando-se e alargando-se.
Se, guiados sempre pelo curso da evolu��o passada, investigarmos que transforma��es
se podem prever na condi��o legal da mulher, o resultado deve ser que se produzir�
uma aproxima��o ulterior no sentido da igualdade entre os sexos. Com o declinar do
militarismo e o desenvolvimento do industrialismo, com o decrescer da coopera��o
for�ada e o aumento da coopera��o volunt�ria, com uma compreens�o mais profunda dos
direitos pessoais e uma considera��o mais simp�tica dos direitos pessoais de
outrem, deve produzir-se um decr�scimo nas incapacidades pol�ticas e domesticas das
mulheres, at� que elas tenham chegado ao ponto onde s� lhe restar�o as impostas
pelas diferen�as da sua constitui��o.
N�o se pode tirar uma conclus�o exata com respeito �s transforma��es futuras da
condi��o legal dos filhos. Tudo quanto tiver por fim o interesse mais elevado dos
filhos deve estabelecer-se cada vez mais, visto que os filhos de pais inferiores,
educados duma maneira inferior, ser�o sempre substitu�dos pelos filhos de pais
melhores, educados de melhor modo.
Resta-nos a atender a um �ltimo fator da evolu��o dom�stica. Entre os la�os que
constituem a fam�lia, o �ltimo sentimento que aparece - o cuidado dos pais pela sua
progenitura - � que est� destinado a maior desenvolvimento.
A simpatia intelectual e moral entre pais e filhos, fortificando-se, far� com que
os �ltimos dias da vida sejam suavizados por uma maior solicitude filial, que
indenizar� os pais da solicitude maior ainda que eles mostraram nas primeiras fases
da vida de seus filhos.

INSTITUI��ES CERIMONIAIS

Se designarmos com o nome de conduta tudo quanto implique as rela��es diretas dum
agente com outrem e com o nome de governo todas as institui��es que t�m autoridade
sobre a conduta, seja qual for a sua origem, � for�oso confessar que o g�nero de
governo mais primitivo, aquele cuja exist�ncia � mais geral, e que se reconstitui
sempre espontaneamente, � o governo das observ�ncias cerimoniais. Ainda n�o � tudo.
N�o s� esta esp�cie de governo precede todas as outras, e n�o s� em todos os tempos
e em todos os lugares teve uma influ�ncia quase universal, mas exerceu sempre e
exerce ainda hoje a parte maior de autoridade que regula a vida dos homens.
A prova de que os modos de conduta chamados maneiras e atitude apareceram muito
antes dos freios pol�ticos e religiosos, est� em que eles precedem n�o s� a
evolu��o social, mas a evolu��o humana: podem-se observar nos animais superiores. O
c�o, que tem medo que lhe batam, chega-se rastejando para o p� do dono; mostra
evidentemente o desejo de testemunhar a sua submiss�o. N�o � s� para com os homens
que os c�es assim procedem; mas tamb�m uns com os outros. Todos tem visto os
c�ozinhos, cheios de terror pela aproxima��o dum formid�vel Terra-Nova ou dum
enorme dogue, deitarem-se de costas e levantar as patas para o ar. Este animal
fraco toma a atitude, ele pr�prio, que resultaria se houvesse luta; e parece
confessar �estou vencido e a tua merc�.
Como a autoridade das cerim�nias precede, na ordem da evolu��o, a autoridade civil
e religiosa, � preciso que dela nos ocupemos primeiro.

I - Das cerim�nias em geral

Vamos ver como nasceram os modos de conduta que constituem o cerimonial. Admite-se
vulgarmente que s�o express�es adotadas porque simbolizam a venera��o ou o
respeito. Esta hip�tese parece-se com a que originou a teoria do contrato social;
uma certa concep��o � familiar ao homem civilizado, tanto basta para que ela o seja
tamb�m ao homem primitivo. Mas n�o h� raz�o nenhuma para se acreditar que o homem
primitivo adotasse deliberadamente s�mbolos, assim como tamb�m n�o a ha para crer
que ele tenha conclu�do um contrato social. Ambas estas coisas t�m uma origem
natural e enquanto esta origem natural n�o estiver descoberta nalguma cerim�nia,
podemos ter a certeza de que lhe n�o encontr�mos a origem.
A vaca lambe o vitelo e o motivo � que ela se acha satisfeita no sentimento
maternal pela viva sensa��o que produz no filho. Para o c�o o lamber o dono nas
m�os ou na cara � um meio de testemunhar-lhe a sua subordina��o; e se pensarmos
como o olfato deste animal � apurado, a ponto de seguir a pista do dono, podemos
ainda supor que o seu sentido do gosto recebe tamb�m uma impress�o associada ao
prazer que lhe causa a sua presen�a. Ha raz�o para se concluir que o beijo, como
marca de afeto na esp�cie humana, tem uma origem an�loga. O uso do beijo n�o �
universal: os pretos por exemplo desconhecem-no; mas como este uso se encontra em
povos muito diversos, pode concluir-se que tem a mesma origem que a a��o an�loga
dos animais. Vamos agora ao resultado indireto do beijo. Do beijo, sinal de afeto,
deriva o beijo como meio de simular afeto e alcan�ar a benevol�ncia da pessoa que
se beija. V�-se de aqui o caminho que nos leva ao beija-p�s, beija-m�os, beijar dos
vestidos, e outras tantas demonstra��es de cerim�nia.
O sentimento, quer tenha a sua origem na sensa��o ou na emo��o, causa contra��es
musculares tanto mais fortes quanto for mais ardente. Basta que nos lembremos que,
quando uma m�e abra�a o filho, o sentimento � tanto maior quanto mais fortemente
ela o apertar.
O sentimento descarregando-se, produz contra��o nos m�sculos dos �rg�os vocais e
nos outros m�sculos. � por isto que os gritos, motivos de alegria em geral, indicam
a alegria que se tem quando se encontra uma pessoa querida, e servem para dar a
apar�ncia de alegria diante duma pessoa que se precisa captar. Entre os Fidjenses o
respeito dos inferiores para com os superiores � manifestado no grito tama.
As sauda��es primitivas tornam-se com o tempo formulas de cumprimentos adaptados �s
pessoas e �s circunst�ncias. As armas tomadas na guerra d�o origem aos s�mbolos de
autoridade e passam pouco a pouco por transforma��es muito variadas.
Os presentes, ao princ�pio, em alimentos, dados pelos selvagens aos estrangeiros
para invocarem a benevol�ncia, tornam-se nos presentes, tamb�m em alimentos, dados
aos chefes; ao mesmo tempo vemos oferendas, tamb�m em alimentos, feitas aos
esp�ritos e aos deuses.
Os t�mulos s�o visitados em sinal de respeito pelo esp�rito dos mortos; os templos
s�o visitados para a� serem adorados os deuses, que se sup�em presentes; visitam-se
os soberanos na sua corte para se lhes manifestar fidelidade; e os particulares
como prova da considera��o para com a sua pessoa. Faz-se uma mesura, por uma
atitude que supunha primitivamente subordina��o, ante os monarcas e suseranos;
fazem-se mesuras aos deuses, aos mortos e imita-se esta atitude para com os iguais.

� evidente que todas estas formulas do cerimonial se desenvolvem com o tipo militar
da sociedade.
A cerim�nia, como se viu, tem origem no medo: por um lado supremacia dum vencedor
ou senhor; por outro lado, medo da morte ou dum castigo no vencido ou no escravo.
Enfim, sob o regime de coopera��o, tal como ele � formado pelo medo, este
sentimento desenvolve-se e mant�m todas essas formulas cerimoniais.
Mas logo que se eleva o tipo social, fundado na coopera��o volunt�ria, o medo
decresce, o comerciante n�o � j� v�tima das rapinas ou de tormentos da parte do
nobre, e tem meio de o for�ar a pagar; o trabalhador, na ocasi�o de receber o
sal�rio, n�o est� exposto a levar pancada como o escravo.
No regime industrial, os homens n�o se temem, nem s�o dominados pela for�a, e por
consequ�ncia aplicam-se menos em desempenhar estas formulas de cerimonias.
Isto n�o � s� exato a priori, mas a posteriori; e pode concluir-se que as
observ�ncias cerimoniais t�m um papel educador nos povos em que dominam. Na R�ssia,
onde sempre predominou o governo desp�tico e muito cerimonioso, os homens s�o muito
delicados e reina um grande respeito entre todas as classes.
O italiano, sujeito durante muito tempo a um governo tir�nico, em perigo de morte
se chega a excitar os sentimentos de vingan�a dos seus concidad�os, distingue-se
pelas suas maneiras conciliadoras. Em Espanha, onde o governo tem grande
autoridade, onde as mulheres s�o muito maltratadas e onde nenhum oper�rio anda sem
navalha, reina uma extrema delicadeza. Ao contr�rio, o povo ingl�s, que durante
muito tempo viveu sob leis que o protegem contra qualquer ofensa, tem falta de
do�ura e mostra-se muito desatendido com respeito a essas pequenas delicadezas.
Assim, guiados pelo passado, n�o podemos duvidar do futuro. Cada progresso novo do
tipo social, baseado sobre a coopera��o volunt�ria, far� cair em desuso as
sauda��es cerimoniosas, as formulas de cumprimentos, os t�tulos, as ins�gnias, etc.

ORGANIZA��O POLITICA. INTEGRA��O E DESINTEGRA��O

Uma sociedade, no sentido sociol�gico do termo, s� se forma quando a justaposi��o

dos indiv�duos se ajunta a coopera��o. A coopera��o tornou-se poss�vel com a
sociedade e torna esta poss�vel. Pressup�e homens associados e estes permanecem
neste estado por causa das vantagens que lhes d� a coopera��o.
A organiza��o, implicada pela coopera��o � de dois g�neros, de origem e de natureza
diferentes. O primeiro, nascendo diretamente dos esfor�os em vista dos fins
individuais, e levando indiretamente ao bem p�blico, desenvolve-se
inconscientemente, e n�o tem for�a coerciva. � a organiza��o industrial.
O outro, nascendo diretamente, tem fins de interesse p�blico, e serve de modo
indireto ao bem dos indiv�duos, mas constrange-os e prejudica-os. � a organiza��o
militar.
Uma das leis da evolu��o, em geral, � que a integra��o se opera quando as unidades
semelhantes se acham submetidas a a��o da mesma for�a ou de for�as semelhantes.
(Primeiros Princ�pios.) Vemos esta lei verificada desde os primeiros degraus da
integra��o social at� aos �ltimos. A semelhan�a das unidades formando um grupo
social, sendo uma condi��o da sua integra��o, uma nova condi��o � que elas reajam
em conjunto contra as a��es externas; a coopera��o na guerra � a causa principal da
integra��o social. As alian�as tempor�rias dos selvagens para o ataque e a defesa,
mostram-nos o primeiro passo. Quando muitas tribos se unem contra um inimigo comum,
a longa combina��o da sua a��o combinada d�-lhes uma certa coer�ncia sob uma
autoridade comum. E assim sucede tamb�m com agregados maiores. O progresso da
integra��o social � ao mesmo tempo a causa e a consequ�ncia duma aptid�o sempre
menor das unidades em separarem-se. Mas, como tamb�m j� se indicou nos Primeiros
Principias, o estado de homogeneidade num agregado social, � um estado inst�vel. As
divis�es pol�ticas produzem-se em toda a parte onde h� alguma coer�ncia e alguma
perman�ncia de rela��o entre as partes do agregado.
A diferencia��o pol�tica primaria nasce com a diferencia��o primaria da fam�lia. Os
homens e as mulheres estando expostos, pela diversidade das suas fun��es na vida, a
influencias diferentes na comunidade, come�am logo ao princ�pio por tomar posi��es
diferentes na comunidade, assim como na fam�lia; desde o come�o, formam
respetivamente as duas classes pol�ticas dos governantes e dos governados.
Quando os homens passaram do estado n�made ou pastoril para o estado agr�cola ou
sedent�rio, foi poss�vel para uma sociedade apossar-se doutra com o territ�rio que
esta ocupa. Quando isto sucede, nascem divis�es novas de classes. A tribo
conquistada, e que paga o tributo, al�m de que tem chefes subordinados, tem todo o
seu povo reduzido a um estado tal que, para continuar a viver nas suas terras, s�o
obrigados a entregar, por interm�dio dos seus chefes, uma parte dos seus produtos
aos vencedores; assim come�a a classe que mais tarde se chamar� a dos servos.
Desde o come�o, a classe militar, dominando pela for�a das armas, torna-se a classe
a que pertence a fonte de todo o alimento: a terra. As desigualdades de situa��o
social, conduzindo a desigualdades na provis�o dos alimentos, vestidos e abrigos,
tendem a estabelecer diferen�as f�sicas; e estas s�o ainda para vantagens dos
governantes e para detrimento dos governados. Al�m das diferen�as f�sicas,
produzem-se diferen�as mentais, emocionais e intelectuais, em consequ�ncia dos
h�bitos respectivos, agravados ainda mais pela natureza do contraste geral.
Quando chegamos �s conquistas de que resultam as sociedades compostas, e mais tarde
as sociedades duplamente compostas, formam-se diversas camadas de classes
sobrepostas. E o efeito geral � que, ao passo que as classes da sociedade
conquistadora se elevam respectivamente mais alto do que as que antes existiam, as
da sociedade conquistada rebaixam-se sempre mais.
As diferencia��es pol�ticas de que o militarismo � o iniciador, e que durante muito
tempo se tornam cada vez mais definidas, s�o, noutras �pocas e noutras condi��es,
alteradas, separadas e destru�das, no todo ou em parte. Ao passo que a evolu��o
pol�tica superior dos grandes agregados sociais tende a destruir as diferen�as de
classe que tinham elevado nos pequenos agregados sociais que compunham o grande, e
a substituir-lhes outras divis�es, as divis�es primitivas s�o ainda mais batidas em
brecha pelo industrialismo crescente. Criando uma riqueza que n�o depende da
classe, o industrialismo d� origem a um poder competitivo; e ao mesmo tempo,
estabelecendo a igualdade de situa��o dos cidad�os diante da lei, no que diz
respeito �s transa��es comerciais, enfraquece estas divis�es que, no come�o, eram a
express�o duma desigualdade de situa��o diante da lei.
Ao apoio destas interpreta��es, podemos ajuntar que elas est�o de acordo com as que
j� demos das institui��es cerimoniais. Quando se reduz a escravo o inimigo vencido,
quando ele � mutilado e se lhe toma um trof�u do seu corpo, nasce, ao mesmo tempo,
a mais profunda distin��o pol�tica, assim como a cerim�nia que dela � o distintivo.
O militarismo persistente, que comp�e e recomp�e os grupos sociais, acompanha-se do
desenvolvimento das distin��es pol�ticas, e do das cerimonias que delas s�o a
carater�stica. E assim como vimos o industrialismo crescente diminuir o rigor das
regras cerimoniais, assim tamb�m o vemos tender para destruir as divis�es de
classe, que o militarismo introduz.

1 - Caracteres gerais da sociedade militar

Ser� instrutivo dispor numa ordem sistem�tica os tra�os gerais do tipo militar, que
j� se assinalaram incidentemente, assim como os do tipo industrial.
O processo da organiza��o militar � uma arregimenta��o que, efetuando-se primeiro
no ex�rcito, se estende em segundo lugar, a toda a sociedade. Assim como o
comandante diz ao soldado, ao mesmo tempo, o que ele deve fazer e o que n�o deve
fazer, assim em toda a sociedade militar em geral, a regra � ao mesmo tempo
negativa e positivamente reguladora; n�o s� reprime, mas imp�e; o cidad�o, como o
soldado, vive sob um sistema de coopera��o obrigat�ria. O desenvolvimento do tipo
militar produz uma rigidez crescente, pois que a coes�o, a combina��o, a
subordina��o e a regulamenta��o a que subordina as unidades duma sociedade diminuem
inevitavelmente a sua aptid�o para mudar de posi��o social, de ocupa��es e de
localidade.
A prontid�o em obedecer ao general durante a guerra sup�e a cren�a na sua
capacidade militar; a prontid�o em obedecer-lhe durante a paz sup�e a cren�a de que
esta capacidade se estende aos assuntos civis.
Estas concep��es favorecem o desenvolvimento duma confian�a absoluta na autoridade
governamental. Gera��es educadas por um regime que governa todos os neg�cios,
privados e p�blicos, admitem tacitamente que os neg�cios n�o se podem governar de
outro modo. Como consequ�ncia natural disto, o indiv�duo n�o tem iniciativa e nada
se empreende. O estado mental, resultante destas influencias � o da resigna��o
passiva e o da expetativa. Por consequ�ncia, impedindo o progresso industrial, o
militarismo obsta � substitui��o das ideias de causalidade pessoal pela de
causalidade impessoal. � natural que uma vida ocupada a adquirir conhecimentos,
como uma vida ocupada na ind�stria, passem por desprez�veis para as pessoas que se
dedicam � guerra. Os Espartanos s�o disto uma prova, na antiguidade; temos outra na
Europa feudal, quando o saber era um objeto de desd�m e considerado bom para os
cl�rigos e o populacho. Evidentemente, desde que as ocupa��es militares obstam ao
estudo e a difus�o do saber, retardam o momento em que o esp�rito, emancipado da
autoridade das ideias primitivas, chega a reconhecer as leis naturais. Em terceiro
lugar e antes de tudo, o efeito em quest�o � o resultado da experiencia vis�vel e
cont�nua da causalidade pessoal, originada pelo esp�rito militar. No ex�rcito,
desde o comandante em chefe at� ao subalterno, todo o movimento � dirigido por um
superior; e, na sociedade, quanto mais a arregimenta��o for completa, tanto mais as
coisas se passam segundo a vontade reguladora do soberano e dos seus subordinados.
Quando se trata de interpretar os assuntos sociais s� se reconhece uma causa��o, a
causa��o pela pessoa. A hist�ria n�o � mais do que a s�rie dos atos dos homens
not�veis; e admite-se tacitamente que foram eles que formaram as sociedades. O
esp�rito n�o alcan�a o curso da evolu��o social, porque n�o possui o habito da
causa��o impessoal. A ideia da forma��o natural dos �rg�os e das fun��es sociais �
uma concep��o de tal modo estranha e parece absurda � primeira vista. A ideia dum
processo social, que a si mesmo se regula, � inintelig�vel.
O Daom� moderno e a R�ssia, o antigo Peru, Egito e Esparta, s�o exemplos da posse
do indiv�duo pelo estado, o que se estende a vida, a liberdade, aos bens, posse que
� caracterizada pelo estado social adaptado � guerra.
A Roma imperial, o imp�rio de Alemanha e a Inglaterra, desde que entrou no caminho
das conquistas, mostram que, � medida que uma sociedade se adapta �s fun��es
guerreiras, h� um aumento de funcionalismo, de autoridade, de vigil�ncia. Temos o
exemplo da Alemanha, onde os tra�os do tipo militar, j� muito manifestos, se
tornaram, depois da �ltima grande guerra, ainda muito mais. O ex�rcito n�o s� foi
grandemente aumentado, mas consolidou-se mais; em lugar dos fundos militares
votados anualmente, somas maiores s�o votadas agora por sete anos: abdica��es
progressivas do poder do povo ante o poder imperial. Simultaneamente, o
funcionalismo militar substituiu de duas maneiras o funcionalismo civil: os
oficiais subalternos s�o recompensados com nomea��es para postos civis, e a
organiza��o eclesi�stica tomou-se mais subordinada � organiza��o pol�tica. Se
passarmos �s atividades industriais, podemos notar a transfer�ncia progressiva dos
caminhos de ferro para o Estado; a extens�o das interven��es na ordem comercial,
pelas tarifas protecionistas, pelas posturas de novo em vigor das leis contra a
usura, pelas restri��es feitas ao trabalho do domingo.
Enfim, o testemunho � fornecido pelo car�ter adaptado dos homens que comp�em as
sociedades militares. P�em a gloria suprema no sucesso da guerra; por isto
confundem a bondade com a bravura e a energia. A vingan�a � para eles um dever
sagrado. Os sentimentos de simpatia, de bondade, de indulg�ncia, s�o constantemente
abafados.

II - Caracteres gerais da sociedade industrial

Os car�teres do tipo industrial s�o de tal modo ocultos pelos do tipo militar ainda
dominante, que s� se podem dar deles exemplos imperfeitos.
As exig�ncias do tipo industrial excluem toda a autoridade desp�tica. O regime da
condi��o legal pr�pria do militarismo desapareceu, o regime do contrato, que o
substitui, deve impor-se a todos. Da coopera��o voluntaria, este princ�pio
fundamental do tipo industrial, nascem in�meras associa��es privadas, an�logas pela
sua estrutura a associa��o publica, que forma a sociedade em que se cont�m. Como
resultado indireto, uma sociedade do tipo industrial tem por car�ter a
plasticidade; tende tamb�m para perder a sua autonomia econ�mica e fundir-se com as
sociedades vizinhas.
Vejamos agora o indiv�duo do tipo industrial da sociedade para vermos que, tanto
pelo car�ter da unidade como do agregado, se a indu��o confirma os dados da
dedu��o.
Certos povos selvagens, cuja vida se passa em ocupa��es pac�ficas, distinguem-se
pelo seu esp�rito de independ�ncia, a resist�ncia � opress�o, a honestidade, a
veracidade, generosidade e bondade. Quando observamos o car�ter dos ingleses
antigos durante os per�odos belicosos da Inglaterra, vemos � medida que o
industrialismo aumenta e o militarismo diminui, elevar-se o n�vel da independ�ncia,
abaixar-se o da fidelidade pol�tica, diminuir a f� nos governos e decrescer o
patriotismo; ao mesmo tempo, pelo efeito do esp�rito de empreendimento, com a
diminui��o da f� na autoridade, com a resist�ncia a um poder irrespons�vel,
aumentou a f� do indiv�duo em si pr�prio, os respeitos pela individualidade de
outrem, que se revelam pela diminui��o dos atentados e a multiplica��o dos esfor�os
ben�ficos.
Para evitar confus�es, deve-se notar que estes caracteres devem ser considerados,
menos como resultados imediatos do industrialismo, do que como resultados remotos
dum estado n�o militar.
Ainda que a simpatia n�o seja a regra da troca de servi�os sob o regime do
contrato, tal como hoje existe, realiza-se contudo em grande parte e pode realizar-
se completamente com o respeito devido aos direitos de outrem, e pode coadunar-se
com o sentimento do benef�cio feito, como do benef�cio recebido; mas atos tais como
matar advers�rios, queimar-lhes as casas, apropriar-se do seu territ�rio, n�o se
podem separar do sentimento vivo da injusti�a e do mal que se lhes faz e do efeito
brutificador que disto � a consequ�ncia, efeito produzido n�o s� sobre soldados;
mas sobre os que os empregam e que contemplam com prazer esses feitos. Esta �ltima
forma de vida social, por consequ�ncia, extingue a simpatia e provoca um estado de
esp�rito que leva ao crime; a primeira, ao contr�rio, que deixa livre carreira a
simpatia, se a n�o p�e em a��o diretamente, favorece o desenvolvimento dos
sentimentos altru�stas e as virtudes que deles resultam.

III - Conclus�es

Todos os fen�menos sociais, se os analisarmos no fundo, levam-nos as leis da vida,

e � imposs�vel compreende-los bem, se n�o nos reportarmos �s leis da vida.
Transportemos, pois, a quest�o dos direitos naturais, da arena pol�tica para o
dom�nio da ci�ncia da vida.
A vida animal sup�e uma perda; toda a perda exige uma repara��o; repara��o implica
nutri��o. Por seu turno, a nutri��o pressup�e a aquisi��o de nutri��o; a nutri��o
n�o pode ser obtida sem faculdades de apreens�o, e, ordinariamente, de locomo��o; e
para que estas faculdades se possam exercer, � preciso que haja liberdade de cada
um se mover. Encerrai um mam�fero num espa�o estreito ou ligai-lhe os membros, ou
tirai-lhe os alimentos que ele buscou, e mat�-lo-eis, se persistirdes num e noutro
destes processos. Para al�m dum certo ponto, a impossibilidade de satisfazer estas
necessidades torna-se fatal.
O que acabamos de dizer dos animais superiores, em geral, aplica-se naturalmente ao
homem.
Se adotamos o pessimismo como cren�a e com ele a impl�cita de que a vida, sendo
quase sempre um mal, � preciso p�r lhe fim, n�o h� base moral pela qual a vida seja
mantida; a quest�o cai por terra.
Mas se adotamos, quer a doutrina do otimismo, quer a doutrina do progresso, se
pensamos que, em suma, a vida d� mais prazeres do que penas, ou que ela est�
prestes a tornar-se em estado de nos dar mais prazeres do que penas, ent�o os atos
pelos quais a vida se mantem s�o justificados, e a liberdade de os exercer n�o se
deve impedir. Portanto, admitindo-se que � justo n�o impedir as atividades
necess�rias ao sustento da vida, reciprocamente admite-se que se tem o direito de
exerce-las. � manifesto que a �concep��o dos direitos naturais� tem a sua origem no
reconhecimento desta verdade que, se a exist�ncia � justific�vel, deve haver uma
justifica��o para o desempenho dos atos essenciais � sua conserva��o e, por
conseguinte, uma justifica��o das liberdades e dos direitos que tornam tais atos
poss�veis.
Mas esta proposi��o, sendo exata para outras criaturas e para o homem, n�o tem
car�ter moral.
O car�ter moral nasce somente com a distin��o entre o que � permitido ao indiv�duo
fazer, exercendo as atividades que mant�m a sua vida e o que n�o lhe � permitido.
Esta distin��o resulta da presen�a dos seus semelhantes. Se indiv�duos se acham em
contato imediato ou s�o um pouco separados, os atos dum podem influir sobre os atos
doutro, e se � imposs�vel provar que alguns tem o poder ilimitado de fazer o que
querem, ao passo que outros o n�o t�m, � for�oso admitir uma limita��o natural.
O direito de prosseguir certos fins passar� da forma n�o �tica para a forma �tica,
quando se reconhecer a distin��o entre os atos que se podem realizar sem transpor
os limites e aqueles que se n�o podem.
� incontest�vel que o governo nasceu da agress�o e foi engendrado pela agress�o.
Nas pequenas sociedades primitivas, onde uma paz completa reinou durante s�culos,
n�o existe nada de semelhante aquilo a que chamamos governo.
Um quadro dos malef�cios dos governos, se fosse bem feito, provaria que uma parte
do c�digo moral ainda em vigor remonta e conv�m ao estado de guerra e acalmaria
talvez as impaci�ncias daqueles que trabalham para alargar a miss�o governamental.
Depois de ter observado que, n�o s� os car�cteres, mas tamb�m os princ�pios desta
estrutura pol�tica primitiva, produzida pelo militarismo cr�nico, continuam a
subsistir, o reformador e o fil�sofo seriam talvez menos ardentes, esperando um t�o
grande bem da interven��o universal do governo, e seriam talvez dispostos a ter
mais confian�a nas organiza��es n�o governamentais.
Sem d�vida um resumo dos principais crimes dos legisladores respons�veis n�o seria
in�til. Serviria para muitos fins. Mostraria claramente como esta entidade da moral
governamental e dos costumes da guerra, se mantem ainda hoje e exerce uma grande
influ�ncia sobre o nosso proceder e sobre a nossa vida quotidiana. Os diversos
crimes dos legisladores explicam-se at� certo ponto, se n�s subirmos a sua origem.
Proveem da opini�o err�nea segundo a qual a sociedade � um produto fabricado, ao
passo que ela � um desenvolvimento. Nem a educa��o dos tempos passados, nem a da
�poca atual ensinaram a um n�mero consider�vel de pessoas a fazer uma ideia
cient�fica duma sociedade, a consider�-la como tendo uma estrutura natural, em que
todas as institui��es est�o em depend�ncia rec�proca umas das outras, depend�ncia
que, em certo sentido, � org�nica.
Pelo contr�rio, costuma-se considerar a sociedade como uma quantidade de farinha a
qual a cozinheira pode dar a forma que lhe agrada, ou duma empada, duma torta ou
dum pastel.
� verdade que se poderia supor que, independentemente do erro consistindo em
conceber a sociedade como massa pl�stica, ao passo que � um corpo organizado, fatos
ha que, impondo-se a cada momento a nossa aten��o, dever-nos-iam tornar c�ticos com
respeito ao sucesso de tal ou tal m�todo pelo qual se pretende mudar as a��es dos
homens. A experi�ncia domestica fornece, tanto ao cidad�o como ao legislador,
provas di�rias de que a conduta dos homens engana todos os c�lculos. Um renunciou �
ideia de governar a mulher e deixa-se governar por ela. De todos os m�todos que
experimentou na educa��o dos filhos, as reprimendas, as puni��es, a persuas�o, os
pr�mios, nenhum produz �xito satisfat�rio; nenhuma repreens�o impede a m�e de
tratar os filhos duma maneira que o pai julga perniciosa. O mesmo sucede com
rela��o aos criados; quer ralhe ou os leve pela raz�o, o efeito produzido raras
vezes dura muito: a falta de aten��o, de pontualidade, de celeridade, produz-se em
alternativas constantes. No entanto, apesar das dificuldades que experimenta nas
suas rela��es com a humanidade em detalhe, tem confian�a na sua habilidade em
regular os neg�cios dos homens formando o corpo da na��o. O legislador n�o conhece
a mil�sima parte dos cidad�os, n�o viu a cent�sima parte, n�o tem sen�o fracas
no��es dos h�bitos e do modo de pensar das classes a que pertence a grande massa, e
apesar de tudo cr� firmemente que todos proceder�o do modo que ele prev� e
caminhar�o para o fim que ele deseja ver realizado. N�o h� nisto um desacordo
evidente entre as premissas e a conclus�o?
Estes revezes na vida dom�stica, a amplifica��o, a variedade, a complica��o da vida
social, tal como aparece, a ponto de que a imagina��o se esfor�a em v�o de a
conceber, deveriam fazer acreditar que os homens hesitassem longo tempo antes de
fazer leis. E, apesar de tudo, em toda a parte, eles mostram uma presun��o
surpreendente.
Entre todas as cren�as monstruosas, uma das mais monstruosas � a que afirma ser
for�oso uma longa aprendizagem para um simples of�cio, como o de sapateiro por
exemplo, e que a �nica coisa que n�o exige aprendizagem � fazer leis para uma
na��o.
A doutrina, tacitamente aceita, do poder ilimitado do Estado, doutrina comum aos
conservadores, liberais e radicais data duma �poca em que os legisladores passavam
por ser delegados de Deus; ela subsiste ainda, embora a cren�a na delega��o divina
tenha desaparecido. �Oh! um ato do parlamento pode tudo�, eis o que se responde ao
cidad�o que questiona a legitimidade dalguma interven��o arbitr�ria do estado, e o
cidad�o cala-se. Ele n�o pensa em perguntar como, quando e onde nasceu essa
pretendida onipot�ncia, limitada somente por impossibilidades materiais. Permita-
nos p�r aqui em d�vida essa onipot�ncia.
Augusto Comte aceitava que o homem n�o muda, e que, se ele teve necessidade de ser
guiado no passado, tamb�m precisa de o ser no futuro; era de opini�o de que o
princ�pio da autoridade deve incarnar-se nalgum corpo vis�vel. A hist�ria, que nos
fornece indu��es e a teoria da evolu��o que as generaliza e confirma, n�o permitem
esta cren�a. A hist�ria mostra nas sociedades civilizadas uma decad�ncia gradual
das diversas institui��es governamentais; a teoria da evolu��o mostra-nos como, a
influ�ncia da autoridade vis�vel que decresce, se substitui a influ�ncia duma
autoridade invis�vel, duma pot�ncia muito mais eficaz.
Por ter sido necess�ria a a��o dum governo espiritual e temporal, conclui-se sem
raz�o, que o deve ser sempre. Este erro prov�m da ideia falsa que se tem da fun��o
do governo, sob as duas formas que se apresenta. Julga-se que o governo � destinado
a dirigir os cidad�os na a��o. N�o h� nada menos exato.
A origem deste erro data da antiga concep��o antropom�rfica, que outrora imprimiu
cunho a todas as nossas concep��es das coisas, e que exerce ainda no nosso tempo um
dom�nio t�o vasto.
O homem que julgava que o sol e a lua tinham sido lan�ados no espa�o por m�o toda
poderosa, que o homem fora modelado em barro por um artista duma habilidade
sobrenatural, julgava; segundo o mesmo modo de pensar, que a sociedade, a que
pertencia, tinha sido moldada e regulada, ou diretamente pela Provid�ncia, ou
indiretamente pela sabedoria suprema, que inspirava um legislador todo poderoso.
Esta maneira de pensar encontra-se ainda hoje. Tende-se para atribuir �s
institui��es do passado um car�ter augusto, que as eleva acima das nossas cr�ticas.
Foi a sabedoria do soberano, � a sabedoria dos nossos pais, diz-se, que criou tal
ou tal institui��o. Ha quem pense que um estado social � a obra dos governantes, o
resultado feliz dos pensamentos dos homens de g�nio que as na��es t�m tido a
felicidade de possuir. � um erro. Uma sociedade, como toda a exist�ncia concreta, �
o produto dum desenvolvimento submetido a leis fixas.
As for�as dos sentimentos conservadores e dos sentimentos reformadores exprimem,
pela sua luta e pela resultante das suas tend�ncias, o grau de moralidade duma
sociedade. O triunfo dos primeiros indica um predom�nio de costumes violentos; a
vit�ria dos segundos prova que os costumes morais do respeito dos direitos
adquiriram a preponder�ncia. Uma sociedade deve ser julgada segundo o grau do
constrangimento exercido sobre os cidad�os em nome da lei humana, e o grau de
obedi�ncia volunt�ria a lei moral da igualdade na liberdade.
Quando uma falta, a outra substitui-a. Quando a lei moral se fortifica, a do
constrangimento deve desaparecer. Ent�o todo o governo se torna in�til, um mal at�,
e os homens sentem uma tal avers�o pelas barreiras da autoridade, mostram-se t�o
ciumentos dos seus direitos, que todo o governo se torna imposs�vel. Admir�vel
exemplo da simplicidade da natureza: o mesmo sentimento que nos torna aptos para a
liberdade, torna-nos livres.

A MORAL EVOLUCIONISTA

I - A boa e a m� conduta

� evidente para os que tenham seguido este volume, desde os Primeiros Principias
at� aos Princ�pios de Sociologia, que a conduta a qual aplicamos o epiteto de boa,
� a conduta duma evolu��o relativamente mais avan�ada. Consideramos como boa a
conduta favorecendo a conserva��o do ser e como m� a que tende para a sua
destrui��o. A conduta dos pais � chamada boa ou m�, segundo aumenta ou diminui o
poder da perpetua��o da esp�cie, protegendo a posteridade. E chama-se boa, em toda
a for�a do termo, a forma de conduta pela qual a vida se completa no ser e nos seus
descendentes. A boa conduta eleva-se ao grau da melhor, quando realiza
simultaneamente a maior totalidade da vida no indiv�duo, na sua progenitura e nos
seus semelhantes.
O que se pode definitivamente afirmar � que nenhuma escola de moral, ou da moral
absoluta, da religiosa ou da relativa, poder� evitar de tomar como objetivo �ltimo
da moral, um estado desej�vel de sentimento, quer se lhe d� o nome de prazer, gozo
ou felicidade. O prazer, em qualquer caso, para algum ser ou alguns seres, � um
elemento imposs�vel de banir da concep��o. � uma forma t�o necess�ria de intui��o
moral como o espa�o � uma forma necess�ria de intui��o intelectual.

II - Maneiras de julgar a conduta

Os m�todos correntes da moral, t�m todos um defeito comum: esquecem-se das conex�es
causais ultimas.
N�o sabem erigir em sistema a constata��o das rela��es necess�rias entre as causas
e os efeitos, nem deduzir as regras de conduta do enunciado destas rela��es.
A escola de moral mais antiga � a que n�o reconhece outra linha de conduta a n�o
ser a suposta vontade de Deus. A no��o de que tal ou tal a��o se torna boa ou m�
sobre uma simples injun��o divina � equivalente � no��o de que tal ou tal a��o n�o
tem na natureza das coisas tal ou tal efeito. Se n�o ha uma inconsci�ncia da
causa��o, h� pelo menos uma ignor�ncia desta.
Seguindo Plat�o, Arist�teles e Hobbes, muitos pensadores modernos sustentam que a
lei � a �nica origem do bem e do mal. Pretendem que os direitos s�o puro neg�cio de
conven��o: os deveres tamb�m o s�o. Se, entretanto, os assassinatos, o roubo, a
falta de fidelidade nos contratos, a fraude, etc., quer sejam ou n�o proibidos,
fazem mal numa comunidade em propor��o da sua frequ�ncia, completamente
independente de qualquer proibi��o, n�o � manifesto que o mesmo deve suceder a
todas as outras partes da conduta humana? Aqui ainda a teoria mostra a
inconsci�ncia da causa��o.
O mesmo acontece aos intuitivos puros. Por que afirmar que n�s sabemos o que � bem
e o que � mal, em virtude duma certa consci�ncia sobrenatural, � negar tacitamente
as rela��es naturais entre os atos e os seus resultados.
Embora pare�a imposs�vel, a pr�pria escola utilit�ria est� muito longe de
reconhecer completamente a causa��o natural. Os disc�pulos desta escola sup�em que
no futuro, assim como agora, a utilidade s� deve determinar-se depois dos
resultados observados, e que n�o h� nenhuma possibilidade de saber, pela dedu��o
dos princ�pios fundamentais, que conduta deve ser m�, e qual deve ser vantajosa.
Se seguirmos at� �s ultimas ramifica��es os efeitos que produzem os atos que a
chamada moral intuitiva reprova; se perguntarmos o que dela resulta, n�o s� para o
indiv�duo como tamb�m para os que o rodeiam; vemos que estes atos, al�m de tenderem
primeiro a prejudicar a vida do indiv�duo atacado, tendem em segundo lugar a
abaixar o n�vel de toda a sua fam�lia, e em terceiro lugar a vida da sociedade em
geral, que se encontra lesada por tudo quanto prejudica as suas unidades.
Assim pois, todos os sistemas correntes de moral esquecem as conex�es cansais
ultimas. A moral, compreendendo, assim como o compreende, uma parte das ci�ncias
f�sicas, biol�gicas, psicol�gicas e sociol�gicas, n�o pode achar as suas �ltimas
interpreta��es sen�o nas verdades fundamentais comuns a todas estas ci�ncias.

III - O ego�smo

� evidente que o ego�smo manda mais imperiosamente do que o altru�smo. Porque os

atos que tornam poss�vel a constitui��o da vida, devem, em m�dia, ser mais
perempt�rios do que aqueles que a vida torna imposs�veis, compreendendo os atos
favor�veis a outrem.
Se considerarmos a vida no decurso da evolu��o, vemos a mesma coisa. Os seres
sens�veis progrediram dos tipos inferiores para os tipos superiores, sob a lei de
que os superiores se aproveitam da sua superioridade, e que os inferiores sofrem
pela sua inferioridade. O que equivale dizer que os direitos ego�stas triunfam dos
direitos altru�stas.
O acordo com esta lei tem sido, e � ainda, necess�rio, n�o s� para a continua��o da
vida, mas para o aumento da felicidade, pois que os seres superiores s�o aqueles
cujas faculdades se adaptam melhor �s condi��es; faculdades, por consequ�ncia, que
no seu exerc�cio produzem mais prazeres do que penas.
Considera��es mais especiais juntam-se a estas mais gerais para mostrar essa
verdade. O ego�smo que conserva um esp�rito vivo num corpo vigoroso contribui para
a felicidade dos descendentes, dos quais as constitui��es heredit�rias tornam o
trabalho f�cil e os prazeres vivos; enquanto que, reciprocamente, a infelicidade
passa dos pais a posteridade quando estes lhe legam constitui��es arruinadas pela
negligencia da sua sa�de.
De mais, o indiv�duo, cuja vida, bem mantida, se revela por um temperamento alegre,
torna-se pelo fato s� da sua exist�ncia uma origem de prazeres para todos os que o
rodeiam; ao passo que a tristeza, que acompanha vulgarmente a falta de sa�de,
espalha-se a fam�lia e aos amigos. Por uma outra consequ�ncia, aquele que sempre
soube contar consigo, conserva o poder de ser �til a outros, enquanto que o que
mostra uma abnega��o excessiva, �, n�o s� incapaz de ajudar os outros, mas
sobrecarrega-os.
Por outro lado, ainda a subordina��o exagerada do ego�smo ao altru�smo �
prejudicial. Direta e indiretamente a aus�ncia de ego�smo, levada ao excesso,
engendra o ego�smo. Todos se podem lembrar de casos em que os benef�cios feitos por
um ser generoso a um ser cupido, aumentam-lhe a cupidez; e ainda, um homem pode
gastar a fortuna com outros, o que, impedindo-o de se casar, impede a transmiss�o
dos tra�os altru�stas aos descendentes, e aumenta o ego�smo.
Finalmente, pode-se notar que um ego�smo racional, bem longe de supor uma natureza
humana mais ego�sta, � compat�vel com uma natureza humana menos ego�sta. Porque
reclamar os direitos pessoais que s�o devidos, �, por implica��o, tra�ar uma linha
de marca��o para al�m da qual n�o s�o devidos, e, por conseguinte, p�r em foco de
maior luz os direitos dos outros.

IV - O altru�smo

Se definirmos o altru�smo toda a a��o que, no curso normal das coisas, aproveite a
outrem em lugar de aproveitar ao que a pratica, segue-se que, desde o alvorecer da
vida, o altru�smo n�o � menos essencial do que o ego�smo. Porque, ao passo que, por
uma parte a omiss�o de atos normais ego�stas produz o enfraquecimento ou a perda da
vida, por outra parte uma falta de atos altru�stas, que produza, a morte da
progenitura ou o seu desenvolvimento insuficiente, implica a desapari��o, nas
gera��es futuras, de naturezas que n�o sejam suficientemente altru�stas, diminuindo
assim o ego�smo m�dio. Numa palavra, cada esp�cie se purifica continuamente dos
indiv�duos em excesso ego�stas, e perde os indiv�duos em excesso altru�stas.
Assim como h� um progresso insens�vel do altru�smo familial inconsciente para o
altru�smo familial consciente da esp�cie mais elevada, assim tamb�m ha um progresso
gradual do altru�smo da fam�lia ao da sociedade. Examinemos agora os diversos
motivos por que sob as condi��es sociais, o bem-estar individual depende da
considera��o legitima pelo bem-estar de outrem.
A plenitude das satisfa��es ego�stas, no estado social, dependendo, primeiramente,
de manter-se a rela��o moral entre os esfor�os dispendidos e os benef�cios obtidos,
rela��o que � a base de toda a vida, implica um altru�smo que ao mesmo tempo
inspira uma conduta equitativa e for�a a estabelecer a equidade. As satisfa��es
ego�stas de cada um dependem, em grande escala, primeiro da sua pr�pria justi�a,
segundo de que ele fa�a executar a justi�a entre os outros, e terceiro de que ele
mantenha e aperfei�oe os �rg�os pelos quais a justi�a se administra.
Mas a identifica��o da vantagem pessoal com a dos seus concidad�os vai mais longe
ainda. Tudo o que contribui para o seu vigor interessa-o, porque diminui a despesa
do que ele tem de adquirir. Tudo o que o livra da doen�a diz-lhe respeito, porque a
tend�ncia para adoecer � por isso diminu�da. Tudo quanto lhe eleva a intelig�ncia
diz-lhe respeito, porque diariamente sofre os inconvenientes que a ignor�ncia ou a
doidice de outrem lhe produz. Tudo o que lhe eleva o car�ter moral diz-lhe
respeito, porque a cada passo � v�tima da falta de consci�ncia da m�dia dos que o
cercam.
Ainda mais diretamente, as suas satisfa��es ego�stas dependem das atividades
altru�stas que provocam as simpatias dos outros. O ego�sta, antip�tico aos que o
rodeiam e perdendo o aux�lio gratuito que eles lhe podem prestar, priva-se dum
vasto dom�nio de prazeres socais, e n�o recebe estas exalta��es da alegria e estas
suaviza��es da dor, pr�prias da simpatia humana.
H� ainda outros casos em que o ego�smo, n�o modificado pelo altru�smo, �
prejudicial. O ego�smo exagerado vai al�m do seu fim produzindo uma inaptid�o para
a felicidade. As satisfa��es puramente ego�stas tornam-se menos vivas pela
saciedade, mesmo no come�o da vida, e quase desaparecem no declinar; as alegrias
menos empolgantes do altru�smo deixam um lugar vago durante toda a vida, sobretudo
na �ltima parte, em que elas substituem em t�o larga escala as satisfa��es
ego�stas; e produz-se uma esp�cie de insensibilidade para com os prazeres est�ticos
de ordem mais elevada.
� f�cil de reconhecer-se que esta depend�ncia do ego�smo e do altru�smo reina para
al�m dos limites de cada sociedade, e tende at� a tornar-se universal. � medida que
a evolu��o social, supondo um aumento de depend�ncia m�tua, progride, a depend�ncia
do ego�smo do altru�smo tamb�m aumenta; e � um corol�rio o fato de que, ao passo
que a depend�ncia rec�proca das sociedades cresce pelas rela��es comerciais, o bem-
estar interno de cada uma torna-se um assunto de interesse para as outras.

V - Concilia��o e fim

Do que fica dito v�-se claramente a necessidade dum compromisso entre o ego�smo e o
altru�smo. Que aspecto deve tornar este compromisso? Como � que os direitos
leg�timos de cada um ser�o legitimamente satisfeitos? Est� admitido que a
felicidade pessoal, numa certa medida, se obt�m assegurando a dos outros. N�o
poder� ser verdade, reciprocamente, que a felicidade geral poder� obter-se
assegurando a felicidade individual? Se o bem-estar de cada unidade se alcan�a em
parte pela sua solicitude pelo bem-estar do agregado, o bem-estar deste n�o poder�
ser alcan�ado pela solicitude de cada unidade por ela mesmo? � claro que a nossa
conclus�o deve ser que a felicidade geral se deve obter sobretudo pela procura
adequada da pr�pria felicidade dos indiv�duos; ao passo que, reciprocamente, a
felicidade dos indiv�duos deve obter-se, em parte pela procura da felicidade de
todos

FIM