Traumatismos nos antigos aborígenes

peruanos
Emiliano Paico-Vílchez 1 y Emiliano Paico-Zumaeta 2

Resumo

Os autores mencionam que, tendo sido o antigo Perú um país guerreiro e

conquistador, com uma natureza geográfica acidentada e com castigos e
sacrifícios que coexistiam como práticas normais, os traumatismos eram
frequentes entre os aborígenes.
Eles revelam os tipos de traumatismos que os aborígenes peruanos sofreram e
os métodos médico qirúrgicos que os cirurgiões empregaram para curar esses
males.
Finalmente, eles exibem cerâmicas das antigas culturas peruanas nas quais
estão representados alguns traumatismos e os métodos utilizados para curá-
los.

Palavras-chave: Traumatismos, Aborígenes Perúanos, Tratamento

Introdução

Os traumatismos entre os antigos aborígenes peruanos existiram desde

tempos muito remotos. Sua origem se perde na obscuridade dos tempos e é
tão antiga quanto o surgimento do aborígene nesta parte da Terra. Existe
informação suficiente para afirmar que os traumatismos eram frequentes entre
os antigos aborígenes peruanos e que os cirurgiões trataram os traumatizados
de maneira admirável.

Estudos de restos humanos das antigas culturas peruanas evidenciaram

traumatismos de tipo osteológico. Por exemplo, Quevedo(1) relatou ter
descoberto em Calca, Cuzco, ossos longos que haviam sofrido fraturas e que
estavam bem consolidados com calos ósseos perfeitamente delineados. Por
sua vez, Tello(2), Hrdlicka(3) e o próprio Quevedo descrevem ter encontrado
fraturas cranianas e em alguns casos crânios trepanados curados e associados
a fraturas. Estes fatos indicam que alguns traumatismos eram graves e foram
tratados corretamente pelos cirurgiões do antigo Perú.

Os antigos documentos escritos pelos cronistas peninsulares são fontes

valiosas que nos fornecem informações sobre o tratamento que os aborígenes
traumatizados receberam dos curandeiros. Além disso, em diferentes museus
arqueológicos, não é raro encontrar cerâmicas preciosas de culturas pré-incas,
especialmente da Mochica, que mostram diversos tipos de traumatismos
sofridos pelos antigos aborígenes peruanos e, em alguns casos, como foram
tratados.

O objetivo deste trabalho é divulgar os traumatismos sofridos pelos antigos

aborígenes peruanos e os métodos médico-cirúrgicos que os cirurgiões
utilizaram para tratar essas afecções.

A cerâmica e os traumatismos

Embora seja verdade que os aborígenes do Perú não dominaram a

transmissão do pensamento através da escrita alfabética que nos permitiria
conhecer a medicina que praticaram e os aspectos relacionados a ela, também
é verdade que essa carência foi superada com grande sabedoria ao
representar suas ideias de maneira concreta em desenhos e, principalmente,
na representação figurativa da cerâmica escultural(4).

A capacidade de representação das doenças pelos ceramistas indígenas

peruanos é verdadeiramente notável e surpreendente pelo grau de realismo
que apresentam.

Em relação à cerâmica que contribui para o conhecimento da medicina, é a

cerâmica Mochica que se destaca especialmente, pois nela estão as peças
mais perfeitas do ponto de vista anatômico e artístico. Os excelentes
ceramistas mochicas retrataram de forma esplêndida em suas obras
curandeiros, enfermos, doenças, incluindo traumatismos, técnicas de
diagnóstico, métodos de cura e muitos outros aspectos da medicina em um
grande número de cerâmicas. As representações foram feitas de forma tão
natural e realista que nos permitem fazer estudos meticulosos e,
consequentemente, tirar conclusões sobre a medicina praticada naquela
época.

Com base no mencionado, pode-se afirmar que a cerâmica constitui uma das
fontes essenciais que permite reconstruir o passado do sofrimento dos antigos
indígenas causado pelos traumatismos. A cerâmica evidencia de forma
surpreendente e extraordinária as lesões causadas pelos traumatismos, que
vão desde uma simples ferida cortante em um membro inferior até um grave
traumatismo na cabeça e, em alguns casos, os métodos ou técnicas utilizados
para tratar os traumatismos.

Traumatismos

Tendo havido povos eminentemente guerreiros e conquistadores que em suas

batalhas usavam armas que causavam graves lesões e até a morte, pode-se
dizer que as armas eram uma das principais causas de traumatismos.

Os antigos aborígenes usavam em suas batalhas armas cuja natureza e

descrição foram relatadas por Xerez(5), um dos companheiros de Francisco
Pizarro na conquista do Perú. As armas que Xerez observou foram as
seguintes: fundas, lanças, machados, facas, maças e porretes.

As fundas eram armas muito eficazes para lutar a longas distâncias. Os

lanceiros miravam a cabeça do inimigo, causando lesões cerebrais e fraturas
no crânio, como a sofrida por Juan Pizarro, irmão de Francisco, durante o
assalto à fortaleza de Cusco, segundo o doutor Cabieses. As fundas eram
feitas de algodão ou lã e às vezes de cordas de couro ou tendões de lhama. Os
líderes militares e a nobreza usavam fundas luxuosas adornadas com fios de
ouro e prata. Como projéteis, usavam pedras ovais de rios.

As lanças usadas nas guerras eram de diversos tamanhos. Algumas eram

feitas de uma madeira dura chamada chonta, reforçadas na ponta com bronze
ou osso. Essas armas causavam graves feridas no tórax ou no abdômen, seja
lançadas como lanças ou usadas em combates corpo a corpo, que
frequentemente resultavam em mortes.

Os machados de guerra eram usados em combates corpo a corpo e, às vezes,

eram arremessados no corpo do oponente. Eram feitos de pedra ou bronze, em
diferentes formas e tamanhos, que por sua natureza causavam graves lesões.
As facas usadas para os combates eram feitas de diferentes materiais, formas
e tamanhos; assim, havia uma faca conhecida pelo nome de churki, feita de
pedra e com a mesma forma das atuais.

O uso de maças e porretes nas guerras era muito frequente. Eles tinham
diferentes tipos. O mais comum consistia em um cabo robusto de madeira, com
cerca de um metro de comprimento, que tinha em sua extremidade distal, como
uma "cabeça", uma pedra ou um pedaço de bronze. A "cabeça" tinha forma de
estrela ou forma redonda, como um parafuso de pedra. Com um único golpe
dessas porretes, era possível ferir um oponente, esmagar o tórax, quebrar a
espinha dorsal ou fraturar um membro.

Também usavam a macana, que era uma pesada clava de madeira de lei que
se manejava com as duas mãos e que com um só golpe fazia explodir a
cabeça do inimigo, como se fosse uma noz. Machados de pedra ou bronze de
diferentes formas e tamanhos também eram usados como armas de guerra.

Embora seja verdade que o arco e a flecha eram conhecidos pelos antigos
aborígines, também é verdade que não eram muito populares nas culturas
desenvolvidas na Sierra. Na maioria das vezes que a flecha é mencionada na
conquista, referem-se a dardos lançados com o estolico. O arco e flecha foi
uma arma muito utilizada pelas tribos da selva amazônica. Tanto flechas
quanto dardos, assim como pequenas lanças, foram envenenados com várias
misturas de ervas venenosas e substâncias animais(6).

Nas guerras, também se utilizavam as forças da natureza. Por exemplo, na

intricada geografia andina, os exércitos atacantes eram destruídos
massivamente por desmoronamentos repentinos de rochas e pedras causados
pelo inimigo escondido nas alturas. Outro exemplo é que, nos ataques a
centros populacionais e fortalezas, também eram utilizados projéteis
incendiários lançados com fundas ou flechas, causando graves incêndios.

Isso não é tudo, já que os vencidos na guerra eram submetidos a graves

torturas, e como consequência disso, ficavam mutilados, cegos, mudos,
queimados, etc., e sua sobrevivência ficava a cargo de algum curandeiro de
alma nobre.

Xerez(5) não apenas descreve com precisão as armas que os aborígenes

usavam nas guerras, mas também, pela ordem em que as descreve, deduz-se
a estratégia dos exércitos. Na primeira fila da vanguarda estavam os fundeiros,
que lançavam milhares de pedras de rios. Em seguida, à medida que as
distâncias diminuíam, entravam em ação sucessivamente as lanças, flechas e,
finalmente, os machados, facas, porretes ou maças. Com armas desse tipo e
com esse modo de combate, os traumatismos certamente eram muito
frequentes.

Os acidentes constituíam outra das causas de traumatismos entre os

aborígenes. Eles ocorriam durante o cotidiano, já que se tratava de um território
com uma natureza geográfica acidentada, e os habitantes viviam em risco
constante de sofrer acidentes.

Os castigos e os sacrifícios humanos eram outras das causas de traumatismos

que afetaram os antigos aborígenes. Esses fatos socioculturais eram muito
arraigados em quase todas as civilizações antigas em diferentes partes do
mundo.

Entre os castigos aos quais estavam sujeitos, muitas vezes por transgredirem
alguma lei, podem ser mencionadas amputações de um ou ambos os
membros, superiores ou inferiores, do nariz, dos lábios e até dos órgãos
genitais. Martin de Murúa relata que o inca Huayna Cápac decretou que
aqueles que fossem culpados de perjúrio em um julgamento seriam castigados
com a amputação das pontas de todos os dedos; e aqueles que tivessem
contato carnal com as virgens escolhidas pelo Sol seriam submetidos a
diversos tipos de amputações, inclusive castração ou remoção dos olhos.

Os sacrifícios humanos eram realizados como manifestações de veneração

aos deuses ou ao soberano inca. Geralmente, tratava-se de autocastigo ou de
um ato ritual imposto por razões religiosas.

No que diz respeito ao tratamento dos traumatismos e considerando que os

curandeiros aborígenes eram sábios conhecedores das propriedades
medicinais das plantas e habilidosos na cirurgia, pode-se dizer que eram
especialistas em tratar os traumatismos.

Nesse sentido, o padre Bernabé Cobo (8) relata o seguinte: "Eram

especialistas em curar feridas, para o que conheciam ervas extraordinárias e
de grande virtude." Por sua vez, Garcilaso de la Vega(9), ao destacar que os
aborígenes eram superiores aos ibéricos, afirma que os espanhóis
frequentemente faziam seus feridos serem tratados pelos índios. O padre
Acosta(10), outro dos cronistas espanhóis, reconhece essa superioridade dos
curandeiros aborígenes quando escreve: "ainda muitos anos após a conquista,
os índios tinham em alta estima os médicos (espanhóis) por profissão."

A hemostasia das feridas sangrantes era feita usando a raiz de Ratania em pó,
efeito que foi comprovado por Ruiz e Pavón, segundo Quevedo. Eles também
usavam o pó de pumachucu, diz o doutor Cabieses(6).

Para lavar as feridas, eles usavam infusões ou decocções de ervas como

Hinapaya ou "mata-gusano", chinchilcuma ou chinchircuna e huacatay. Esta
última, segundo Ramón Pardal(11), era muito eficaz em feridas infectadas
devido ao seu grande efeito antisséptico.

Em feridas contusas muito sangrentas, eles usavam a pacha-taya. A respeito

disso, o padre Bernabé Cobo(8) afirma: "Suas folhas ou brotos verdes,
molhados e aplicados nas feridas sangrentas, as fechavam e as secavam".

A casca da quina quina em pó também era amplamente utilizada pelos nossos

antepassados para curar feridas. Segundo o cronista Monardes(12), em 1568,
Pedro de Osma falou das virtudes desta árvore, dizendo: "envio o fruto de uma
árvore de grande virtude... a casca reduzida a pó e aplicada sobre qualquer
ferida, a limpa, a faz crescer, a fecha e a cura perfeitamente".

Se os cirurgiões achassem conveniente unir as bordas das feridas, eles

aqueciam folhas de hopa-hopa ou de tole e as aplicavam sobre a ferida. O
padre Cobo, ao descrever esse método, observa o seguinte: "aquecendo-se,
grudam como se estivessem untadas de mel".

O próprio padre Cobo(8) nos conta de outro método de unir as feridas. Ele diz
que eles uniam as bordas das feridas usando umas formigas que mordiam
firmemente as bordas, mantendo-as unidas. "Eles juntavam a pele dos lábios
da ferida, aplicando essas formigas, que mordiam e apertavam os lados ou
lábios da ferida, e depois cortavam suas cabeças, que permaneciam presas à
ferida, e assim permaneciam apertadas ao mordedor ou alicate, como quando
estavam vivas."

Os cirurgiões também praticavam a sutura cirúrgica. Há evidências

arqueológicas desse fato. Quevedo(1), examinando uma múmia humana do
Museu Arqueológico da Universidade San Antonio Abad do Cusco, constatou
que o crânio da múmia na região parietal esquerda apresentava uma
verdadeira trepanação realizada enquanto a pessoa ainda estava viva, com
sinais evidentes de uma longa sobrevivência. Ele também constatou que os
restos do couro cabeludo apresentavam uma cicatriz linear de uma incisão
cirúrgica de seis centímetros de comprimento, cujas bordas haviam sido quase
perfeitamente suturadas. Ele também observou a presença de pequenos
buracos situados transversalmente, um em frente do outro, próximo às bordas
da incisão, e a presença de cabelos ou cordas que passavam pelos buracos.

É importante mencionar que alguns museus arqueológicos que exibem

cerâmicas que representam pessoas mutiladas das extremidades (superiores
ou inferiores) mostram cicatrizes de feridas suturadas na parte macia que cobre
o osso; e, em outros casos, feridas de ruptura suturadas. Também exibem
agulhas feitas de metal ou osso de diferentes tamanhos, que podem ter sido
usadas para suturas cirúrgicas pelos curandeiros.

Contusões e equimoses eram tratadas com a aplicação de folhas de yahuar-

chuchuncca moídas ou em forma de cataplasma; e também eram usadas
folhas de chupa sangue, segundo Pardal(11).

No caso de fraturas dos ossos longos, eles as corrigiam através da redução e

imobilização dos segmentos fraturados, de forma surpreendente, permitindo
uma cicatrização adequada com a correspondente recuperação da morfologia
e função do osso fraturado. Eles imobilizavam as fraturas envolvendo os ossos
fraturados com ramos e folhas frescas de huaripuri ou anchacocho, que eram
fixadas com fios de algodão ou através da aplicação de barro (11). Outras
vezes, de acordo com o doutor Lastres(13), a imobilização era feita envolvendo
os ossos fraturados com algas marinhas. Bernabé Cobo nos diz que eles
aqueciam folhas de hopa-hopa ou tola e as aplicavam sobre a fratura: "elas
grudavam como se estivessem untadas com mel."

Para acelerar a cicatrização e consolidação dos segmentos ósseos, os

curandeiros costumavam aplicar um preparado de pó de folhas de coca com
sal e claras de ovos sobre os ossos fraturados(14). Outras vezes, eles davam
infusão de folhas de tola, chivillo ou sinchi caspi(13).

As fraturas de crânio com afundamento eram tratadas através de trepanação

craniana ou craniotomia. Essa era uma prática cirúrgica que era realizada com
certa frequência e com admirável sucesso pelas diferentes civilizações da
época pré-incaica e incaica. Através da trepanação craniana, esquirlas de
ossos ou armas que ficavam encravadas no crânio após confrontos bélicos ou
acidentes eram removidas. O médico e arqueólogo Julio César Tello(2) (15),
em um estudo de 200 crânios trepanados, concluiu que as principais
indicações para as trepanações cranianas eram as fraturas de crânio de
diversos tipos e a drenagem de hematomas subdurais. Os médicos Sergio
Quevedo(1), Pedro Weiss(16), Edmundo Escomel(17) e Eduardo Bello(18)
também analisaram crânios trepanados e chegaram a conclusões semelhantes
às do doutor Julio C. Tello.
Cirurgião realizando uma redução de ombro. Cerâmica Cena de uma intervenção cirúrgica na cabeça de um
Chimú, MHM paciente causada por trauma. Cerâmica Chimú, MAC.

Cena de uma trepanação craniana. O cirurgião com a mão

direita empunha uma faca ou tumi, aquela que fica em
contato com o crânio da mulher, e com a esquerda imobiliza a
cabeça da paciente. Chimu Ceramics, MNAAHP.
Referências Bibliográficas

1. Quevedo Aragón, Sergio. A trepanação incaica na Região de Cusco.

Revista Universitária (Cusco, USAAC). Separata. Cusco: Imp. y Lib. 11.
G. Rozas; 1944, 198 p.
2. Tello Rojas, Julio César. Trepanação pré-histórica entre os Yauyos do
Peru. Atas da XVIII Sessão, Congresso Internacional de Americanistas,
Londres, 1913.
3. Hrdlicka, Alex. Trabalho antropológico no Peru em 1913, com notas
sobre a patologia dos antigos peruanos. Washington: Smithsonian
Miscellaneous Collection, Nº 61; 1914: 57-59.
4. García Cáceres, Uriel. A saúde no antigo Peru. Enciclopédia Temática
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5. Xerez, Francisco de. Verdadeira Relação da Conquista do Peru (1534).
Madrid: Edição de Concepción Bravo, Madrid, 1985.
6. Cabieses Molina, Fernando. A saúde e os Deuses: A Medicina no Antigo
Peru. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Científica del Sur, Lima,
2007.
7. Murúa, Fray Martín. História Geral do Peru (1615). Madrid: Dastin, S.L.,
2001.
8. Cobo, Padre Bernabé. História do Novo Mundo (1653). Madrid: Atlas,
1956.
9. Garcilaso de la Vega, Inca. Comentários Reais dos Incas (1603). Lima:
Editorial Fondo de Cultura Económica, 1991.
10. Acosta, Fray José de: História Natural e Moral das Índias (1590). Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2008.
11. Pardal, Ramón. Medicina Aborígene Americana. 1ª Edição. Buenos
Aires: Editorial Renacimiento, 1937.
12. Monardes, N. A História Medicinal das Coisas de nossas Índias
Orientais. Sevilha, 1574.
13. Lastres, Juan B. História da Medicina Peruana: a medicina incaica.
Tomo I, Lima: Editorial Universidad Mayor de San Marcos, 1951.
14. Lavorería, Daniel E. A arte de curar entre os antigos peruanos. Tese
para optar pelo título de Doutor. Universidad Mayor de San Marcos, San
Pedro Library Printing, Lima, 1901.
15. Tello Rojas, Júlio César. Peru antigo. Lima, 1919.
16. Weiss, Pedro. Cirurgia do crânio entre os antigos peruanos. Lima, 1949.
17. Escomel, Edmundo. Ciência e arte na pré-história peruana. Anais da
Faculdade de Medicina, UNMSM (Lima). 1920.
18. Lindo, Eduardo. Cirurgia de crânio entre os antigos habitantes do Peru.
Revista Médica Latino-Americana (Buenos Aires). 1925;10(117).