Gênesis 4

4:1 O verbo conhecer (Heb. yada) é um esplêndido eufemismo para

relação sexual. Descreve um relacionamento íntimo que inclui ardor,
paixão, reciprocidade e unidade. Este foi um ato de procriação, mas
provavelmente não foi a primeira união sexual entre Adão e Eva. O
nome Caim está relacionado a uma palavra que significa “artesão” ou
“metalúrgico”, mas também soa como a palavra hebraica traduzida
que adquiri. Às vezes, em Gênesis, o significado de um nome é tirado
diretamente dele (por exemplo, Ismael em 16:11); outras vezes, o
significado é baseado em um trocadilho - uma palavra que soa
semelhante ao próprio nome.
4:2 Não temos nenhuma explicação do nome Abel como temos com
Caim (v. 1). Talvez depois que Abel foi assassinado (v. 8), os pais
olharam para trás com tristeza pela brevidade de sua vida e o
chamaram de Abel (que significa “vapor”) porque sua vida acabou tão
rapidamente. Criar ovelhas e cultivar a terra eram ocupações
igualmente válidas. Eles refletiam apenas interesses diferentes dos
dois irmãos, não seu caráter. A história de Caim e Abel inicia um
motivo em Gênesis de filhos concorrentes (como Esaú e Jacó; 25:26).
4:3 Gênesis não explica como começou a prática da adoração
sacrificial. Os primeiros leitores do livro o entenderam bem porque
foram totalmente instruídos por Deus por meio de Moisés (Lev.).
Algumas pessoas assumem que o sacrifício de frutas de Caim foi
deficiente porque não envolveu derramamento de sangue, que Deus
exigia para o perdão dos pecados (Hb 9:22). Mas nada no cap. 4
indica que Caim e Abel vieram a Deus em busca de perdão: seus
sacrifícios eram atos de adoração. No sistema sacrificial posterior de
Israel, Deus abençoou a apresentação de ofertas de cereais
juntamente com os sacrifícios de animais (Lv 6:14-23). Um fazendeiro
apresentava uma porção de sua produção assim como um pastor
apresentava uma amostra de seu rebanho. O sacrifício de Caim foi
deficiente porque Caim não “fez bem” (v. 7), não porque o sacrifício
era o “fruto da terra”.
4:4 O sacrifício de Abel foi o melhor que ele tinha para oferecer, o
primogênito e a gordura deles. Não há palavras descritivas
semelhantes para o sacrifício de Caim. Isto é, Caim trouxe um
presente simbólico de sua produção ao Senhor, mas Abel trouxe o
melhor. Deus respeitou ou olhou com favor primeiro para a pessoa,
depois para o seu sacrifício (Salmos 40:6-8). A oferta de Abel foi “mais
excelente” do que a de Caim por causa da fé de Abel no Senhor (Hb
11:4).
4:5 Algo deficiente na atitude de Caim se refletiu em sua oferta. Em
vez de se arrepender de seu erro, Caim ficou irado e, descobrimos,
cheio de ciúmes (v. 8).

4:6, 7 As graciosas palavras do Senhor foram que Caim poderia

acertar! Ele não precisava continuar zangado e taciturno, ele poderia
se sair bem. O pecado jazia à porta, prestes a atacá-lo como um leão.

4:8 O assassinato foi impressionante em sua falta de precedentes, sua

rapidez e sua finalidade. Jesus falou desse terrível evento como um
fato histórico (Mateus 23:35).

4:9 seu irmão: As palavras enfatizam o horror do assassinato; foi na

família. De fato, todo assassinato está “na família”, pois somos todos
parentes em Adão.
4:10 Aquele sangue de Abel clama até que o sangue de Alguém mais
inocente do que Abel seja derramado também (Heb. 12:24). Na
maneira de sua morte, Abel retrata o Salvador Jesus.
4:11, 12 Caim foi o terceiro a ser amaldiçoado por Deus; primeiro foi a
serpente (3:14) e depois a terra (3:17).
4:13 Minha punição: Normalmente traduzida como “iniquidade” (Ex.
20:5), aqui o termo fala do resultado da iniquidade.
4:14 Infelizmente, Caim expressou sua angústia apenas pelo castigo
que recebeu, não por seu crime. Tampouco houve qualquer nota de
arrependimento em relação a sua ação terrível. qualquer um que me
encontrar: A maioria assumiu que os outros que Caim temia eram
irmãs e irmãos já nascidos, mas não mencionados, ou ainda por
nascer. Essa ideia é baseada no texto de 5:4, “e ele {Adão} gerou
filhos e filhas”. Alguns propuseram que Deus criou outros fora do
Jardim do Éden, mas as Escrituras não dão nenhuma indicação disso.
Faz sentido concluir que Caim tinha medo de seus irmãos.
4:15 É notável observar a misericórdia do Senhor na vida de Caim.
Embora Caim tivesse assassinado seu irmão, o Senhor não matou
Caim. E embora o Senhor tenha amaldiçoado Caim, Ele ainda o
protegeu, por uma marca, de ser morto por outros. Em Sua ira, Deus
se lembra da misericórdia.
4:16 A terra de Nod é um jogo de palavras com o termo para
vagabundo (vv. 12, 14). A questão é mais teológica do que geográfica;
estar separado da presença do Senhor é ser um vagabundo em uma
“terra vagabunda”.
4:17 Caim provavelmente adquiriu uma esposa entre seus outros
irmãos (v. 14). O nome Enoque significa “Dedicado”, o mesmo nome
do piedoso descendente de Sete que “andou com Deus” (5:21–24). O
fato de Caim ter construído uma cidade com o nome de seu filho fala
de um aumento dramático e rápido da população.
4:18 Em rápida sucessão, seis gerações de Caim a Lameque são
mencionadas. O versículo indica uma população em rápida expansão,
pois a lista de cada um desses filhos inclui as esposas
correspondentes.
4:19–21 Aqui, é contada a história dos descendentes mais célebres de
Lameque. Lameque representa habilidade e força, bem como
arrogância e vingança. Este Lamech não é o mesmo que Lameque,
filho de Matusalém (5:28-31). duas esposas: Este ato notável sugere
uma tentativa deliberada de Lameque de subverter o padrão original
de Deus de um homem e uma mulher (2:24; leia as palavras de Jesus
sobre o assunto em Mateus 19:4–6). Ada… Zillah: Apenas raramente
nesses relatos são mencionados nomes de mulheres.
4:20, 21 Jabal é celebrado pela guilda de moradores de tendas
associada ao seu nome. Jubal é celebrado pela guilda de músicos
associados ao seu nome.
4:22 Alguns sugerem que o ferro não era conhecido durante a época
de Tubal-Caim, e este versículo significa que os metalúrgicos
posteriores que trabalhavam com ferro podiam olhar para trás em
Tubal-Caim como o “pai” da metalurgia em geral. Naamah: Ainda mais
raro do que os nomes das mães nesses relatos (v. 19) são os nomes
das filhas e irmãs.
4:23, 24 O que se segue é uma canção de escárnio arrogante que
captura o espírito violento de Lameque. As palavras de Lameque são
poéticas, tornando a passagem memorável e poderosa (12:1). Eu
matei um homem: nesta vanglória, Lameque indica que ele seguiu o
pior padrão de seu ancestral Caim. Em sua fanfarronice perversa, ele
zombou de Deus com suas palavras setenta por sete vezes.
Considerando que o Senhor traria vingança sobre o assassino de
Caim “sétuplamente” (v. 15), Lameque se vangloriava de que por si
mesmo ele ampliaria grandemente a vingança sobre qualquer um que
o atacasse. Este é outro exemplo (embora perverso) da inflação de
números para efeito (Números 1:46).
4:25 e Adão conheceu sua esposa novamente: Estas palavras relembram as
palavras de abertura da seção (4:1) e levam a seção à sua conclusão.
Após a longa e triste digressão sobre Caim e seus descendentes,
voltamos a Adão e Eva e sua nova descendência. Com a morte de
Abel (v. 8) e a expulsão de Caim (vv. 11, 12), Adão e Eva não tiveram
filho para dar continuidade à sua linhagem para o bem e para a
promessa do Messias. Daí a importância do nascimento de Seth. Seu
nome está relacionado a um verbo hebraico que significa “colocar” ou
“colocar”, pois foi designado para ocupar o lugar do filho assassinado
no plano de Deus. 4:26 O nascimento de Enos significava que a
linhagem de Seth continuaria; a promessa do Senhor (3:15) não seria
esquecida. começou a invocar o nome do SENHOR: Essas palavras
dificilmente podem significar que só agora as pessoas começaram a
orar a Deus. Em vez disso, o verbo chamar significa “fazer
proclamação”. Isto é, este é o começo da pregação, do testemunho e
do testemunho em nome do Senhor (12:8).