Universidade Católica de Moçambique

Instituto de Educação à Distância

Centro de Recurso de Pemba

Tema do trabalho:

Penetração Mercantil europeia e o Estado Mwenemutapa

Nome: Saviana António Tobias

Código: 708211476

Curso de Licenciatura em: Ensino de Historia

Disciplina: História da Sociedade II
Ano de Frequência: 2º Ano

Pemba, Setembro de 2022

1
Índice
Introdução......................................................................................................................... 3

Metodologia do trabalho................................................................................................... 3

1. PENETRAÇÃO MERCANTIL EUROPEIA E O ESTADO MWENEMUTAPA...... 4

1.1. Chegada dos portugueses .......................................................................................... 4

1.2. Sociedade Mutapa...................................................................................................... 8

1.3. Origem do Estado de Mutapa .................................................................................. 10

1.4. A revolta de Changamire Dombo............................................................................ 11

1.3. A Coragem de Kamprazine ..................................................................................... 12

Conclusão ....................................................................................................................... 13

Referências bibliográficas .............................................................................................. 14

2
Introdução
A pesquisa em curso da Disciplina de Historiada Sociedade II, que está subordinada ao
tema: Penetração Mercantil europeia e o Estado Mwenemutapa
A penetração mercantil europeia foi levada a cabo essencialmente pelos portugueses. Os
portugueses movidos por interesses económicos, sociais e religiosos, ocuparam e
colonizaram Moçambique.
Os europeus chegaram pela primeira vez a costa oriental da África em 1498 a caminho
da Índia, a penetração mercantil europeia iniciou e ai terminou no século XIX, altura
que iniciou a dominação colonial.
Os portugueses chegaram à povoação de Sofala, com o principal objectivo de controlar
o monopólio do comércio do ouro e do marfim, de forma a financiar o comércio das
especiarias da Índia para a Europa (Duarte, 1993, p. 41; Roque, 2012, p. 207;
Rodrigues, 2013, p. 66-67).
Vasco da Gama chegou pela primeira vez a Moçambique, em 1497, já existiam
entrepostos comerciais árabes e uma grande parte da população tinha aderido ao Islão.

Metodologia do trabalho
A metodologia deste trabalho quanto a fonte é de revisão bibliográfica, explorada no
manual de História da Sociedade e alguns sites da internet. Por sua vez o trabalho vem
organizado em quatro partes organizacionais nomeadamente: introdução,
desenvolvimento ou síntese conclusão e referencias bibliográficas que indica as fontes
exploradas do trabalho.

3
1. PENETRAÇÃO MERCANTIL EUROPEIA E O ESTADO MWENEMUTAPA

1.1. Chegada dos portugueses

No início do séc. XVI os portugueses chegaram à povoação de Sofala, com o principal
objectivo de controlar o monopólio do comércio do ouro e do marfim, de forma a
financiar o comércio das especiarias da Índia para a Europa (Duarte, 1993, p. 41;
Roque, 2012, p. 207; Rodrigues, 2013, p. 66-67).
A pequena povoação de Sofala ficou para sempre imortalizada nas fontes árabes do séc.
X, designada então por Al-Sufãla, como uma região vasta e rica em ouro e marfim
(Roque, 2012, p. 37). Este imaginário de abundância atraiu os navegadores portugueses
ao qual passaram a designar Sofala como ilha, mina, ou local de resgate de ouro (Idem,
p. 40).
Quando Vasco da Gama chegou pela primeira vez a Moçambique, em 1497, já existiam
entrepostos comerciais árabes e uma grande parte da população tinha aderido ao Islão.
Os mercadores portugueses, apoiados por exércitos privados, foram-se infiltrando no
império dos Mwenemutapas, umas vezes firmando acordos, noutras forçando-os.
Em 1530 foi fundada a povoação portuguesa de Sena, em 1537, de Tete, no rio
Zambeze, e em 1544 de Quelimane, na costa do Oceano Índico, assenhorando-se da rota
entre as minas e o oceano. Em 1607 obtiveram do rei a concessão de todas as minas de
ouro do seu território. Em 1627, o Mwenemutapa Capranzina, hostil aos portugueses,
foi deposto e substituído pelo seu tio Mavura; os portugueses baptizaram-no e este
declarou-se vassalo de Portugal.
Os Mwenemutapas reinaram até finais do século XVII, altura em que foram substituídos
pela dinastia dos Changamira Dombos, outro grupo Shona que dominava o reino Butua,
contribuindo assim para a extensão territorial do império. As relações dos Changamiras
com os portugueses tiveram altos e baixos mas, em 1693, houve um levantamento
armado em que os soldados portugueses que residiam na capital foram escorraçados,
várias igrejas destruídas e os portugueses impedidos, durante algum tempo, de ter
acesso ao ouro e ao comércio com os reinos indígenas.
Por essa altura, no entanto, os portugueses controlavam o vale do Zambeze e
começaram a interessar-se mais pelo marfim, empreendimento que levavam a cabo por
acordo com os estados Marave (ver abaixo). O império dos Mwenemutapa, embora com
menos poder económico, manteve-se até meados do século XIX, altura em que foi

4
desmembrado pelos Estados Militares que se formaram como resistência dos prazeiros à
administração portuguesa.
Finalmente, a administração colonial portuguesa e britânica em África terminou com o
poder político dos chefes então existentes.
Com as informações recolhidas nas primeiras viagens à costa moçambicana, em 1505 a
Coroa portuguesa pôde delinear um projecto para controlar o comércio do Índico.
Assim, foi ordenada a construção de fortalezas em Sofala e em Kilwa em 1505 (Lobato,
1954a, p. 95). Dois anos mais tarde foi erguido um forte na ilha de Moçambique.
No entanto, a construção destas fortalezas e as alianças feitas com o sultão de Melinde
não foram suficientes para deter o monopólio do comércio do ouro e do marfim, muito
menos eliminar a concorrência Swahili. Se, num primeiro momento, a reacção Swahili à
presença portuguesa assumiu a confrontação directa, com as revoltas de 1506 e 1511,
num segundo momento adapta-se e procura outros meios de impedir as actividades
comerciais da feitoria de Sofala, através do bloqueio das vias de acesso, o corte do
abastecimento à fortaleza, guerra de preços e o desvio das rotas comerciais, que
escoavam agora para Angoche via rio Zambeze (Lobato, 1960, p. 100).
As dificuldades da feitoria de Sofala acentuaram-se nos finais da segunda década do
séc. XVI, devido à instabilidade vivida no interior do planalto zambeziano, onde se
localizavam as minas de ouro. O soberano de Quiteve e do Reino de Madanda, de nome
Ynhamunda, em aliança com Changamira, efectuaram um bloqueio a Sofala, impedindo
os contactos com o Mwenemutapa e Chicanga, de Manica.
Em 1511 uma expedição armada portuguesa foi enviada para Angoche para atacar a
comunidade mercantil muçulmana. Apesar de terem sofrido várias baixas humanas, a
armada conseguiu queimar a povoação e parte das embarcações. Estes conflitos não
alteraram a continuidade das redes mercantis que estabeleciam o interface com o Índico
(Newitt, 1997, p. 38).
Em 1516 há já notícia de portugueses a penetrarem o sertão a título próprio. O comércio
não oficial era uma constante, acabando por criar concorrência com as próprias feitorias.
Segundo Lobato (1960, p. 104) cerca de três quartos do comércio estariam em mãos de
privados.
Em 1530 os portugueses ainda não se tinham instalado de forma permanente no vale do
Zambeze. Em 1531 Vicente Pegado foi nomeado capitão de Moçambique e os primeiros
assentamentos no Zambeze terão sido fundados nesta altura (Idem, p. 106).

5
Em 1560, uma missão jesuíta, chefiada por Gonçalo da Silveira, partiu para o Zambeze
com o objectivo de converter o Mwenemutapa, mas ao fim de uma breve estadia foi
assassinado no ano seguinte. A sua morte teve um grande impacto na Europa, e, numa
época em que o império dava os primeiros sinais de instabilidade económica e
financeira, expandir o território à procura de novas fontes de rendimento, como o ouro e
a prata, parecia o ideal a fazer (Newitt, 1997, p. 62).
Assim, em 1571, uma expedição chefiada por Francisco Barreto, começou a subir o rio
Zambeze. Em Sena os seus homens foram atacados por uma estranha febre, talvez
malária, e convencidos que teriam sido os muçulmanos residentes a pegar-lhes tal
façanha, Barreto mandou chacinar todos os que conseguissem. Continuaram a sua
jornada em direcção a Norte e perto das montanhas de Lupata confrontaram-se com
forças Monga, da qual saíram vencidos (Rodrigues, 2013, p. 89-99).
Em 1575, agora chefiados por Vasco Fernandes Homem, uma nova tentativa de
conquista das minas do ouro na zona de Manica, mas após verem a dimensão da
extração do ouro na região, concluiram que não havia nada para conquistar. Outra
expedição foi enviada para a zona de Chicôa, perto das gargantas de Cahora Bassa, em
busca de minas de ouro e prata, mas sem sucesso (Newitt, 1997, p. 153).
Se por um lado todas as expedições falharam, a verdade é que estas não foram em vão.
As chacinas de muçulmanos levadas a cabo pelos portugueses em Sena fizeram com
que o seu poder mercantil decaísse, passando para mãos de portugueses. Ainda, o
estabelecimento de capitanias portuguesas em Sena e Tete, que ganharam jurisdição
sobre chefias do vale, os capitães portugueses passaram a agir como autoridades
supremas perante os povos da região nas questões mais importantes. O número de
portugueses na região aumentara e consolidara o seu poder. Com a asfixia da rede
mercantil Swahili, os portugueses asseguraram um papel primordial entre o
Mwenemutapa e os mercados do Índico (Rodrigues, 2013, p. 101).
A iniciativa privada no interior contribuiu, também, para a crescente importância dos
portugueses no comércio. A partir de 1570 os sertanejos estabeleceram-se ao longo do
vale do Zambeze, obtendo terras através de conquistas armadas, compra ou doação feita
pelos chefes africanos mediante alianças matrimoniais, dando origem aos chamados
prazos da Coroa. Esta região, designada de Rios de Cuama e mais tarde Rios de Sena,
passou a depender administrativamente do governo da capitania instalado na ilha de
Moçambique. As terras adquiridas foram transformadas em Terras da Coroa e
concedidas a particulares em regime de emprazamento – do latim placitum, contrato

6
(Newitt, 1973, p. 3) - por três vidas, mãe, filha e neta, em troca do pagamento de um
foro. Esta linha de herança feminina estava em conformidade com a sociedade
matrilinear africana do vale do Zambeze (Rodrigues, 2013, p. 555).
O prazo significava uma forma de domínio português e assegurou o funcionamento das
actividades comerciais e as ligações com as praças costeiras, o que contribuiu para a sua
manutenção, consolidando-se a influência portuguesa em vastas regiões do interior
(Lobato, 1957, p. 182-83). É difícil atestar o número de prazos consoante o tempo, mas
sabemos que em cerca de 1750 existiam mais de 100 prazos entre a foz do Zambeze e
Tete. Um século depois apenas 10 prazos estariam activos (Idem, Ibidem).
As actividades principais dos prazos era o de acantonamento dos escravos e colonos,
assim como o comércio e mineração do ouro e marfim (Capela, 2006, p. 74).
Em 1640, o abastecimento de escravos angolanos para o Brasil foi interrompido, após a
ocupação de Angola pelos holandeses. Portugal viu-se obrigado a recorrer à África
Austral para manter o fluxo de escravos. Até então, a exportação de escravos vindos de
Moçambique era insignificante (Lobato, 1996, p. 185), mas os prazeiros viram uma
oportunidade para enriquecer. Regiões foram devastadas pela caça e venda de escravos,
incluindo muitos prazos que vendiam os seus próprios cativos, resultando numa falta de
mão-de-obra para as suas actividades económicas em meados do século XVIII. As
invasões Nguni a partir de 1826 terão sido, também, uma das causas da decadência dos
prazos da Coroa. Os prazos reflectem a presença portuguesa ou afro-portuguesa em
Moçambique até finais do séc. XIX, acabando por constituir uma estrutura politica,
administrativa, económica e social. Não destruiu as estruturas sociais e políticas
indígenas, mas condicionou-as. Este sistema foi abolido nos anos 30 do séc. XX4
(Newitt, 1997, p. 203)
No final do séc. XVI a principal feira era a de Massapa, onde residia o “capitão das
portas”, cuja autoridade se estendia às feiras de Bokuto e Luanze. Estas feiras
beneficiaram da acção portuguesa no planalto, cujo comércio internacional se fazia cada
vez mais pelo rio Zambeze. Para comerciarem em territórios do Mwenemutapa, os
portugueses tinham de pagar a curva todos os triénios e cada pano em vinte era
confiscado pelo Mwenemutapa sobre a actividade mercantil de estrangeiros.
A tensão entre o Mwenemutapa e os portugueses aumentava, pois apesar deste ter
cedido todas as suas minas, a elite Shona não era a favor e, certamente, faria pressão
para que as restituísse. Assim, em 1615 Gatsi Rusere declarou guerra aos fortes
portugueses. No entanto a região foi atingida pela seca e o vice-rei foi obrigado a enviar

7
arroz para Moçambique (Vice-rei, 1614, apud Rodrigues, 2013, p. 131). Em 1616,
Madeira abandonou Chicoa.
No entanto, o plano de exploração das minas de Chicoa não terá sido abandonado.
Depois de 1629 os portugueses passaram a viajar pelo sertão e a negociar sem
necessitarem de qualquer tipo de autorização, aproveitando-se para usurpar terras e
recrutarem mão-de-obra pela força (Rodrigues, 2013, p. 141). Os portugueses abriram
as próprias minas e multiplicaram as feiras fortificadas, demonstrando a instabilidade
vivida na região. Utilizaram as feiras anteriormente fundadas pelo Mwenemutapa no
século anterior, como Luanze, Bocuto e Massapa/Branda, expandindo-se e fundando
novas feiras em Makaha, Quitamborvize, Dambarare e Ongoe, Chipiriviri (Newitt,
1997, p. 96). Em Manica, a principal feira era a de Macequece e Matuca, esta última
funcionava como uma feira particular. Para além de espaços comerciais, estas feiras
encontravam-se em importantes pontos de extração do ouro.

1.2. Sociedade Mutapa

A existência material da sociedade Monomutapa baseava-se sobre o trabalho nas minas,
na agricultura e na pastorícia. Assinalamos a importância da comunidade aldeã na
produção de bens de inexistência, já que toda a produção se fazia dentro das suas
estruturas. O trabalho agrícola era ainda bastante tradicional se bem que já fossem
utilizados utensílios de ferro, tal como a enxada. Três cereais se cultivavam
essencialmente: a eleusine,o milho paínço e o sorgo.
A estes acrescentava-se ainda o arroz, cultivado apenas perto do mar. As culturas eram
itinerantes e feitas sobre queimadas. Quanto A criação de gado conhecemos a
existência, no século XVI, de vacas, de cabras, de carneiros e de galinhas.
Em certas regiões os bovinos, eram utilizados como animais de carga e de transporte,
nomeadamente pelos Xangamires Rozwi e pelos Butua, questão importante para
facilitar, em particular, o transporte de mercadorias.
O trabalho dos metais era considerado como tarefa de prestígio e era realizado na penas
por algumas famílias especializadas. Era a actividade, fundamental da economia do
Império. Extraía-se ouro, estanho e cobre; faziam-se ligas juntando o cobre com o
estanho ou com o Ichumb, estes metais depois eram trocados por mercadorias
estrangeiras trazidas pelos árabes e mais tarde pelos portugueses.

8
Em certas regiões como em Manica--Norte a extracção do ouro era feita durante todo o
ano. Contudo na região central do Monomutapa, a extracção fazia-se sobre tudo nos
meses de Agosto, Setembro e Outubro.
As aldeias organizavam internamente, de forma colectiva, a produção: as famílias
repartiam-se por aldeias sob a direcção do seu chefe, nas zonas escolhidas para a
extracção do ouro. A melhor qualidade era a do ouro dos rios, que se encontrava nas
regiões de, Macanca e Mocray.
Os povos do Monomutapa possuíam uma técnica muito avançada na prospecção dos
metais, e uma indústria de transformação muito desenvolvida. Estes metais, e o ouro em
particular, eram trocados através do comércio com os árabes (até ao começo do século
XVI), por algodão, seda, missangas, pérolas pequenas, porcelana, drogas medicinais,
perfumes, etc.... Não era contudo, a comunidade alemã que realizava estas trocas mas
uma castra especializada-os comerciantes - muitas vezes funcionários de um Rei vassalo
ou do Monomutapa, que se deslocavam até aos lugares costeiros onde se encontravam
05 árabes: Mogadiscio, Melinde, Mombaça, 'Kilova, IMoçambique (cidade), Angoche e
Sofala. Estas cidades pertenciam a um reino fundado na costa pelos árabes, cuja capital
era Mogadíscio. O ouro do Império saía sobretudo por Sofala; a partir daqui circulava
para as outras cidades do reino árabe.
Parece que este trabalho nas minas tinha como finalidade a troca, visto que o ouro era
canalizado essencialmente para a exportação a fim de obter, principalmente, bens de
prestígio.
A divisão social do trabalho entre os clãs aparece a medida em que se desenvolvem as
:forças produtivas. Certos clãs especializam-se no trabalho dos metais, enquanto que
outros continuam a trabalhar sobretudo na agricultura e na criação de gado e são por
isso obrigados a produzir um excedente que possa alimentar os primeiros. Por vezes
esta especialização ultrapassa o quadro da comunidade aldeã: certas tribos, apenas ao
trabalho dos metais, viam-se abrigados a importar todos os produtos alimentares; é
exemplo disso a tribo Amçoce, da região de Manica.
A comunidade aldeã não é proprietária da terra e das minas, que são propriedade dos
antepassados. Desta forma a propriedade aparece como colectiva e por essa razão os
aldeões têm sobre ela o direito de uso.
Mas o representante vivo dos antepassados é o rei, a quem a comunidade aldeã paga um
tributo contra a troca de serviços prestados por aquele, nomeadamente a organização da

9
vida tribal. (Este tributo é pago ao rei local; uma parte é depois canalizada para o
Mwene Mutapa.
Finalmente a Aldeia, unidade de base, dirigida por um chefe de aldeia.

1.3. Origem do Estado de Mutapa

Por volta de 1450, o Grande Zimbabwe foi abandonado pela maior parte dos seus
habitantes. O Estado de Mutapa é formado a partir de um movimento migratório do
Grande Zimbabwe, dos povos Shona, para a região do vale do Zambeze, na sequência
da invasão e da conquista por exércitos dirigidos por Nhatsimba Mutota, ocorrida por
volta de 1440-1450 (MINEDH 2017). Desenvolveu-se entre, os rios Mazoe e Luia, o
centro de um novo Estado chefiado pela dinastia dos Muenemutapa (Mutapa), que
dominou e subordinou a população pré-existente (Pikirayi 1993).
Entretanto, evidências arqueológicas, mostram uma vasta quantidade de olaria local, um
amuralhado e porcelana que datam entre os séculos XVI-XVII, como em Baranda
(Pikirayi). Há também presença de dhaka, o que testemunha a existência de estruturas
de casas no passado, tal é o caso de Mʾbire Nhantekwe (Grilo 1968). Com isso,
arqueólogos e historiadores, argumentam que a Tradição do Grande Zimbabwe marca a
fase inicial do desenvolvimento do estado Mutapa cujos fundadores vêm de Guruhusua,
e o processo de formação pode ter-se dado na fase inicial do século XIV com a dinastia
Mutapa eventualmente dominando outras dinastias (Costa 1980).
Para Beach (1980), a expansão da Tradição Zimbabwe para o norte do Zimbabwe
representou um movimento para a área da dinastia Karanga, que não estava
directamente sob controlo do estado do Grande Zimbabwe. Assim, o Estado Mutapa é
visto como tendo emergido da poderosa dinastia Karanga (Costa 1980).
O estado de Mutapa substituiu o estado do Grande Zimbabwe no vale do Zambeze, a
norte do planalto do Zimbabwe, segundo Pikirayi (1993). Ele demonstrou a
continuidade da Tradição Zimbabwe no vale do Zambeze desde o século XVII, período
este, que coincide com o estado de Mutapa (Macamo 2006: 207). A comunidade do vale
do Zambeze poderá ter mudado do sistema matrilinear para o patrilinear durante a
transição do 1º ao 2º milénio AD, como consequência da introdução do gado vindo de
Limpopo no vale do Zambeze (Macamo 2006: 207).
No período colonial, foi enfatizado o papel da ocupação portuguesa na zona interior de
Moçambique e nas minas de ouro no planalto de Zimbabwe. Por exemplo, António
Fernandes “o famoso descobridor do Monomotapa” mencionou M’bire Nhantekwe de
10
uma forma ambígua, relacionado com a vida apostólica e martírio do S. Gonçalo da
Silveira (Macamo 2006:121 citando Tracey 1940; Grilo 1968).
A localização no vale do Zambeze da plataforma do Songo, permite estudos
comparativos, em relação ao Estado de Mutapa. Pesquisadores Zimbabweanos, como
Beach 1980 e Pikirayi 1993 (citados por Macamo 2006), preocupavam-se com o estudo
de M’bire Nhantekwe, um projecto, que devia ser levado a cabo em colaboração com
arqueólogos moçambicanos, dentro de um projecto global do Vale de Zambeze, apoiado
pela Sida/SAREC, o que não aconteceu devido a imprevistos de mau tempo que se
fizeram sentir no Distrito do Zumbo, em meados da década de 1990.
Segundo Macamo (2020), Paul Sinclar (citado por Pikirayi 1993) vê o Estado de
Mutapa como a parte norte dos três grupos do modelo do Estado Zimbabwe. Os três
grupos de modelo do Estado Zimbabwe representam as divisões políticas da formação
estatal no planalto do Zimbabwe, histórica e arqueologicamente documentadas: grupos
do sul, ocidente e norte do Zimbabwe:
 O grupo do sul compreende principalmente os desenvolvimentos à volta da
estação do Grande Zimbabwe;
 O grupo ocidental constitui a área do Estado de Torwa, em Khami;
 O grupo do norte compreende a formação do Estado de Mutapa.

1.4. A revolta de Changamire Dombo

Changamire Dombo reforçou o poder do Mutapa reinante e os anos que se seguiram
foram de conflitos gerados por guerras civis pelo controlo do poder político do Estado.
O Estado Mwenemutapa sofreu na década de 70 do século XVII um período de
estruturação, conhecido por Mukombwe. Este período durou até cerca de 1692 e
caracterizou-se pela luta pelo fim da dependência em relação a Portugal.
Os mwenemutapas estavam descontentes com as guerras civis constantes e a destruição
de feiras comerciais provocada pelos portugueses.
Por volta de 1690, resultante de uma vaga de guerras civis, surgem nos estados
mwenemutapas os Changamiras Rozwii. E, em 1693, Changamire e o Mwenemutapa
estabeleceram uma aliança e expulsaram os portugueses do planalto. Esta ficou
conhecida como a revolta de Changamire Dombo.
Contudo, esta revolta teve como consequência a destruição de possessões portuguesas –
prazos, igrejas – localizadas a sul do Zambeze. Como nem todo o território em conflito
era dominado pelo imperador Mutapa, algumas regiões aproveitaram o clima instalado e
11
reclamaram autonomia. Os Estados Mwenemutapa começaram a desintegrar-se a favor
das autonomias tribais. Sobretudo a dinastia Changamire ganhou grande importância e
poder depois desta revolta. Por outro lado, pôde aumentar o seu território e, por outro,
viu a sua riqueza crescer pelo número de minas que doravante possuía.

1.3. A Coragem de Kamprazine

Segundo Leite (1946, p. 126), “a presença da coragem de Kamprazine melhorou de

princípio sobretudo as condições de vida dos desgraçados que jaziam presos e já
doentes, sem defesa possível das horrorosas consequências da falta de asseio”. Diz a
autora que, perante aquela situação, Kamprazine teria ordenado ou permitido que os da
companhia repartissem com eles suas refeições diárias e, igualmente, ordenou que se
fizesse limpeza na prisão.
No exercício da sua coragem se preocupou com informações segundo as quais havia
sinais de desobediência das ordens de Roma e da Compa-nhia
(LEITE, 1946, p. 137; TAVARES, 2021, p. 44). Outra missão relevante levada a cabo
por este missionário foi a cooperação na promulgação das leis de Francisco Barreto,
que, segundo Leite, foram o ponto de partida duma acção missionária mais sólida e
intensa nas terras sob o domínio português.

12
Conclusão
Nos finais do século XV, após cerca de cinco séculos de presença árabe em
Moçambique, iniciou uma nova vaga de mercadores estrangeiros – os mercadores
europeus, em particular, portugueses. Ao longo de quase quatro séculos os portugueses
estiveram envolvidos no comércio de ouro com os shona do estado dos Mwenemutapa,
de marfim com os marave e de escravos com as formações políticas do Vale do
Zambeze e os reinos afro-islâmicos da Costa. Será, pois, em torno deste processo que
iremos nos debruçar ao longo desta lição.

Em 1693, como resultado do descontentamento que se instalou no estado perante o

novo quadro criado pelo acordo de 1629, Changamire Dombo, a convite do
mwenemutapa Nhacunimbite encabeçou um levante armado que levou a derrota dos
portugueses e sua expulsão do estado. Com estes acontecimentos terminava a fase do
ouro e iniciava a do marfim.

Paralelamente, a dinastia dos Changamire impôs o seu poder alargando,

territorialmente, o estado e substituindo a velha dinastia dos Mwenemutapa. O novo
Mambo colocado no poder ficou proibido de reatar as relações comerciais com os
portugueses. Marcando-se desta forma o fim do ciclo do ouro.

13
Referências bibliográficas

COSTA, N. (1980) - O caso do Muenemutapa. Maputo: Tempo, Departamento de

História da Universidade Eduardo Mondlane.

COSTA, N. (1982) – Penetração e impacto do capital mercantil português em

Moçambique nos séculoss VI e XVII. O caso do Monomotapa. In Cadernos Tempo.
Maputo.

DUARTE, R. T. (1993) - Northern Mozambique in the Swahili world: an archaeological

approach. In Studies in African Archaeology 4. Maputo: Eduardo Mondlane University,
Stockholm: Central Board of National Antiquities, Uppsala: Sociatis Archaeologica
Uppsaliensis.

MACAMO, S. (2006) - Privileged Places in South Central Mozambique: the

archaeology of Manyikeni,Niamara, Songo and Degue-Mufa. Studies in Global
Archaeology 4. PhD thesis. Uppsala:Department of Archaeology and Ancient History.
Policopiado.

MINEDH. Módulo 6 de História: Os estados em Moçambique e a Penetração

Mercantil Estrangeira. Instituto De Educação Aberta e à Distância (IEDA),
Moçambique, s/d.

ROQUE, A. C. (2012) – Terras de Sofala: Presistências e mudança. Contribuições

para a História da costa Sul-Oriental de África nos séculos XVI-XVIII. Fundação
Calouste Gulbenkian. Fundação para a Ciência e Tecnologia.

RODRIGUES, M. E. (2013) – Portugueses e Africanos nos Rios de Sena. Os Prazos da

Coroa em Moçambique nos Séculos XVII e XVIII. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
Lisboa.

14