9
Tempo da viagem e tempo na o bra "V·1agem " ................ .
As ruínas ....... ............... .... ..... ... ... .. ....... .. ... .. ... .. .. ..... ···
Ordem do tempo 2
Capítulo 4 -Memória, história, presente .......................... ..
As crises do regime moderno ............. ......... ... .. .. .......... .
A ascensão do presentismo .......... ......... .. ............. .. ........ .
As fendas do presente ............. .................. ..... ... : .. ....... .
Memória e história ...... ........... ... ..... .. ........ .... .. ... .. .. ..... . 157
Histórias nacionais.. .. ... ........ .. ....... .. ..... ...... ..... .... ..... ... 170
Comemorar .. ..... .... .............. .. ..... .......... ...... ... ...... . ··· ··· 183
O momento dos "Li eux de mémoire".... ....... ................... 185
Capítulo 5- Patrimônio e presente...... .. ............................
História de uma noção .............. .. .. ............. ....... ...........
Os Antigos .... ..... .. ..... .... .... .. .. ..... ....... .... ..... ... ... ..... . ····
Roma .......................... .... ........ ... ... .... ..... ........... .. .... ...
A Revolução Francesa ........ ... .... .................................. ·
Rumo à universa lização .. .. ....... ..... ..... .... ...... ...... .. ...... . .
O tempo do meio ambiente .............. ......... .............. .. .. . 238
Conclusão - A dupla dívida ou o presentismo do presente .. ..
O autor ....... ......... ..................................... .. ........ ......... .
,In d'1ce rem1ss1vo
. . ......... .................................................... .
113 PREFÁCIO
122
133 Presentismo pleno ou padrão? 1
136
140
149
Publicada em 2003, esta obra falava de "crise" do tempo, mas
evidentemente não da crise em que estamos mergulhados desde
193 2008. Longe de mim a ideia de me atribuir uma capacidade profética
195 (mesmo retrospectiva)! Mas, entre a crise, primeiramente financeira,
201 que se alastrou a partir dos Estados Unidos, e um mundo em que,
209 reinando absoluto, o presente se impõe como único horizonte,
220 não é difícil perceber algumas correlações. Que palavras ouvimos
231 desde 2008? "Crise", "recessão", "depressão", mas também "mu-
tação (profunda)" e até "mudança de época". "Nada mais será
como antes", alguns proclamaram rapidamente. "Porém, as coisas
247 retomarão (subentendido, como antes!), proclamaram os outros (ou
os mesmos) com igual vigor; percebem-se algumas recuperações,
261 a retomada está próxima, já se vê uma saída, não, a recessão ainda
não terminou ou está recomeçando, mais ameaçadora ainda e, de
263
todo modo, o desemprego deve (ainda) aumentar, e os únicos pla-
nos possíveis são os de demissões coletivas". Na Europa, culpam-se
agora os déficits públicos, ao passo que a especulação financeira
1
O título original deste prefacio é "Présentisme plein ou par défaut?". Se "plein" é evidente - pleno,
"par défaut" não o é: " padrão" serve, aqui, como adjetivo que é muito usado em linguagem da
info rmática (by default), ou seja, na ausência de outro regime o presentismo funcionaria como
o " padrão" . Agradecemos aos colegas Matheus Pereira (UFOP) , José Otávio Nogueira (UnB) ,
Fern ando Nicolazzi (UFRGS), Marcos Veneu (Casa Rui Barbosa) e, principalmente, a Eliane
Mi s i:~k (F UR.G), que sugeriu a fó rm ula que apresentam os para o título do novo prefacio e que
fo i ratificada po r Franço is Hartog, bem como nos auxilio u em várias o utras qu estões ao longo
do tex to . (No ta elo reviso r gera l)
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESEI,!TISMO E EXPERIÊNCIAS DO TEMPO
10
segue seu rumo (o que haveria de mais presentista do que essa es-
peculação?) . Ao imediatismo do tempo dos mercados não podem
se ajustar nem o tempo da economia nem mesmo o tempo político
ou, antes, os tempos p·olíticos. Aquele, imperioso, dos calendários
eleitorais; aquele, conhecido desde a noite dos tempos, que consiste
em " ganhar tempo" (decidindo adiar a decisão); aquele, recém-
-chegado, mas não menos exigente, da comunicação política (que
tem por unidade de cálculo o tempo midiático), em virtude do qual
os dirigentes políticos devem "salvar", por exemplo, o euro ou o
sistema financeiro - digamos, a cada dois meses - ou pelo menos
proclamá-lo. E, mais profundamente ainda, as velhas democracias
representativas descobrem que elas não sabem muito bem como
ajustar os modos e os ritmos da tomada de decisão a esta tirania do
instante, sem arriscar comprometer aquilo que, justamente, cons-
tituiu as democracias.
Encheram nossos ouvidos com o mau capitalismo financeiro
(de visão curta), em oposição ao bom capitalismo industrial dos
administradores de outrora ou de pouco tempo atrás. Contudo,
desde que os historiadores se debruçaram sobre a história do ca-
pitalismo, eles têm reconhecido sua plasticidade. Se há uma certa
unidade do capitalismo, da Itália do século XIII até o Ocidente de
hoje, ela deve ser creditada, em primeira instância, à sua plastici-
dade a toda prova, concluía Fernand Braudel: à sua capacidade de
transformação e de adaptação. Para ele, que distinguia economia
de mercado e capitalismo, este vai sempre onde está o maior lucro:
"Ele representa a zona do alto lucro". Considerando a história do
capitalismo desde a Idade Média, o historiador belga Henri Pirenne
se espantara com a "regularidade realmente surpreendente das fases
de liberdade econômica e das fases de regulamentação". Marc Bloch
acrescentava, em uma conferência de 1937, que, desde a abolição
das dívidas na Atenas de Sólon (no século VI a.C.), "o progresso
econômico consistia em uma sequência de bancarrotas".
Sem querer transformar este prefácio em uma exposição sobre
a crise atual, constatamos que , uma vez superada às pressas a crise
financeira de 2008, reinou e reina por toda parte uma extrema
dificuldade para enxergar além. M ais se reage do que se age .
PREFÁCIO - PRESENTISMO PLENO OU PADRÃO?
11
Razão do valor tranquilizador de uma fórmula como "a retomada"
(retomar significa, de fato, repartir de onde se estava), diretamente
ligada à nossa incapacidade coletiva de escapar ao que agora é
usual chamar, na França, de "court-termisme", ou seja, a busca do
ganho imediato, e que eu prefiro denominar "presentismo". O
presente único: o da tirania do instante e da estagnação de um
presente perpétuo.
O que o historiador pode propor? A "retomada" não faz
evidentemente parte de seus atributos. Todavia, ele pode convidar
a um desprendimento do presente, graças à prática do olhar dis-
tanciado. Isto é, a um distanciamento. O instrumento do regime
de historicidade auxilia a criar distância para, ao término da ope-
ração, melhor ver o próximo. Este era, em todo caso, o projeto
e o desafio de minha proposta.2
A hipótese (o presentismo) e o instrumento (o regime de
historicidade) são solidários, completam- se mutuamente. O re-
gime de historicidade permite formular a hipótese e a hipótese
leva a elaborar a noção. Pelo menos de início, um não anda sem
o outro. "Por que, perguntaram- me, preferir o termo regime ao
de forma (de historicidade) "? E por que "regime de historicidade"
em vez de "regime de temporalidade"? Regime: a palavra remete
ao regime alimentar (regimen, em latim, diaita, em grego) , ao re-
gime político (politeia), ao regime dos ventos e ao regime de um
motor. São metáforas que evocam áreas bem diferentes, mas que
compartilham, pelo menos, o fato de se organizarem em torno das
noções de mais e de menos, de grau, de mescla, de composto e
de equilíbrio sempre provisório ou instável. Assim, um regime de
historicidade é apenas uma maneira de engrenar passado, presente
e futuro ou de compor um misto das três categoriais, justamente
como se falava, na teoria política grega, de constituição mista (mis-
turando aristocracia, oligarquia e democracia, sendo dominante
de fato um dos três componentes) .
2
Ver HARTOG, François. Sur la notion de régime d'historicité. Entretien avec F. Hartog. In:
DELA C RO IX, C hristi an; DOSSE, Fra nço is; GARCIA, Patrick (Dir.). Historicités. Paris: La
Déco uvcrtc, 2009. p. 133- 151.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
12
"Historicidade", por quê? De Hegel a Ricreur, passando por
Dilthey e Heidegger, o termo remete a uma longa e pesada histó-
ria filosófica. Pode-se enfatizar seja a presença do homem para si
mesmo enquanto história, seja sua finitude, seja sua abertura para
o futuro (como ser-para-a-morte em Heidegger). Retenhamos aqui
que o termo expressa a forma da condição histórica, a maneira
como um indivíduo ou uma coletividade se instaura e se desenvolve
no tempo. É legítimo, observarão, falar de historicidade antes da
formação do conceito moderno de história, entre o fim do século
XVIII e o início do século XIX? Sim, se por "historicidade" se
entender esta experiência primeira de estrangement, de distância de
si para si mesmo que, justamente, as categorias de passado, presente
e futuro permitem apreender e dizer, ordenando-a e dando-lhe
sentido. Assim, remontando bastante, até Homero, é a experiência
que Ulisses faz diante do bardo dos feácios cantando suas façanhas:
ele se encontra repentinamente confrontado com a incapacidade
de unir o Ulisses glorioso que ele era (aquele que tomou Traia) ao
náufrago que perdeu tudo, até seu nome, que ele é agora. Falta-lhe
justamente a categoria de passado, que permitiria reconhecer- se
neste outro que é, no entanto, ele mesmo. É também, no início do
século V, a experiência (diferente) relatada por Santo Agostinho.
Lançado em sua grande meditação sobre o tempo, no livro XI das
Confissões, ele se encontra inicialmente incapaz de dizer, não um
tempo abstrato, mas esse tempo que é ele, sob esses três modos: a
memória (presente do passado), a atenção (presente do presente) e
a expectativa (presente do futuro) . Podemos nos servir da noção de
regimes de historicidade antes ou independentemente da formulação
posterior do conceito moderno de história, tal como a delineou
bem o historiador alemão Reinhart Koselleck.
Falar de (regimes de) temporalidade em vez de historicidade teria
o inconveniente de convocar o padrão de um tempo exterior, como
em Fernand Braudel, cujas diferentes durações se medem todas em
relação a um tempo "exógeno", o tempo matemático, o da astro-
nomia (que ele também chama de "tempo imperioso do mundo").
Definamos o que é e o que não é o regime de historicidade.
Ele não é uma realidade dada. N em diretamente observável nem
PREFÁCIO - PRESENTISMO PlENO OU PADRÃO?
13
registrado nos almanaques dos contemporâneos; é construído pelo
historiador. Não deve ser assimilado às instâncias de outrora: um
regime que venha suceder mecanicamente a outro, independen-
temente de onde venha. Não coincide com as épocas (no sentido
de Bossuet ou de Condorcet) e não se calca absolutamente nestas
grandes entidades incertas e vagas que são as civilizações. Ele é
um artefato que valida sua capacidade heurística. Noção , categoria
formal, aproxima-se do tipo-ideal weberiano. Conforme domine a
categoria do passado, do futuro ou do presente, a ordem do tempo
resultante não será evidentemente a mesma. Por essa razão, certos
comportamentos, certas ações, certas formas de historiografia são
mais possíveis do que outras, mais harmônicas ou defasadas do
que outras, desatualizadas ou malogradas. Como categoria (sem
conteúdo), que pode tornar mais inteligíveis as experiências do
tempo, nada o confina apenas ao mundo europeu ou ocidental. Ao
contrário, sua vocação é ser um instrumento comparatista: assim o
é por construção.
O uso que proponho do regime de historicidade pode ser tanto
amplo, como restrito: macro ou micro-histórico. Ele pode ser um
artefato para esclarecer a biografia de um personagem histórico (tal
como Napoleão, que se encontrou entre o regime moderno, trazido
pela Revolução, e o regime antigo, simbolizado pela escolha do
Império e pelo casamento com Maria-Luisa de Áustria), ou a de
um homem comum; com ele, pode-se atravessar uma grande obra
(literária ou outra), tal como as Mémoires d'outre-tombe de Chate-
aubriand (onde ele se apresenta como o "nadador que mergulhou
entre as duas margens do rio do tempo"); pode-se questionar a
arquitetura de uma cidade, ontem e hoje, ou então comparar as
grandes escansões da relação com o tempo de diferentes sociedades,
próximas ou distantes. E, a cada vez, por meio da atenção muito
particular dada aos momentos de crise do tempo e às suas expressões,
visa-se a produzir m ais inteligibilidade .
R esta dissipar, na m edida do possível, alguns mal-entendidos;
em primeiro lugar, não se deve confundir presentismo e presente.
A proposta da hipó tese do presentism o não provém ipso fa cto de
um inimi go o u de um denegridor do presente. N ão estamos nem

REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTlSMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
14
no registro da nostalgia (de um regime melhor) nem naquele da
denúncia. Tampouco no de uma mera aquiescência à ordem pre-
sente do tempo . Falar de um presente onipresente não dispensa,
pelo contrário , de se interrogar sobre possíveis saídas do presen-
tismo . Em um mundo dominado pelo presentismo, o historiador
tem um lugar ao lado daqueles que Charles Péguy chamava de
"sentinelas do presente"; mais do que nunca.
A construção do neologismo "presentismo" deu-se, de início,
em relação à categoria de futurismo (o futuro comandava). Para
mim, arriscar a denominação presentismo era primeiramente uma
hipótese. Nosso modo de articular passado, presente e futuro não
tinha algo de específico, agora, hoje, que faria com que nosso
presente diferisse de outros presentes do passado? E minha resposta
foi sim, parece-me que há algo específico. O que levou à pergunta
seguinte, que eu ainda não formulava nestes termos no livro: esta-
mos lidando com um presentismo pleno ou padrão? Será somente
um momento de pausa, de estase, seguido de um futuro mais ou
menos "glorioso", de tipo futurista- já que as probabilidades de
voltar a um regime de tipo "passadista" (no qual o passado co-
manda) são limitadas?-, ou esse presente onipresente (como se diz
onívoro) no qual nos encontramos e' um presentlsmo . p1eno.? Em
outras palavras, será um modo inédito de experiência do tempo e
o delineamento de um novo regime de historicidade, sobretudo
para um mundo ocidental, que, durante dois séculos, caminhou
e fez os outros caminharem para o futuro? Ainda não sabemos.
Longe de ser uniforme e unívoco, este presente presentista é vi-
venciado de forma muito diferente conforme o lugar ocupado na
sociedade. De um lado, um tempo dos fluxos, da aceleração e uma
mobilidade valorizada e valorizante; do outro, aquilo que Robert
Castel chamou de précaríaf, isto é, a permanência do transitório,
um presente em plena desaceleração, sem passado - senão de um
modo complicado (mais ainda para os imigrantes, os exilados, os
deslocados), e sem futuro real tampouco (o tempo do projeto não
' " Précariat" , na obra de Castel, tem o sentido de trabalhador precarizado . Agradeço ao colega
Henri que N ardi , do Instituto de Psicologia da U FRGS , e ex-orientando do professor Castel, a
explicação precisa. (Nota do revisor geral)
PREFÁCIO - PRESENTISMO PlENO OU PADRÃO?
15
está aberto para eles) . O presentismo pode, assim, ser um hori-
zonte aberto ou fechado: aberto para cada vez mais aceleração e
mobilidade, fechado para uma sobrevivência diária e um presente
estagnante. A isso, deve-se ainda acrescentar outra dimensão de
nosso presente: a do futuro percebido, não mais como promessa,
mas como ameaça; sob a forma de catástrofes, de um tempo de
catástrofes que nós mesmos provocamos.
Deste modo, a crise na qual estamos nos debatendo, hesitantes,
demanda aprofundar a reflexão. Certamente o presentismo não
basta para dar conta dela (e não pretende isso), mas talvez ele venha
ressaltar os riscos e as consequências de um presente onipresente,
onipotente, que se impõe como único horizonte possível e que
valoriza só o imediatismo. Longe de toda nostalgia e das afirma-
ções peremptórias, minha ambição ontem, assim como hoje, era
dedicar-me, juntamente com outros e com algumas questões de
historiador, a entender a conjuntura. Para passar, segundo a bela
fórmula de Michel de Certeau, da "estranheza do que se passa hoje"
à "discursividade da compreensão".
Enfim, aquele que quiser fazer uma experiência presentista
basta abrir os olhos, percorrendo estas grandes cidades no mundo
para as quais o arquiteto holandês Rem Koolhaas propõe o con-
ceito de "Cidade genérica", associado ao de ]unkspace. Nelas, o
presentismo é rei, corroendo o espaço e reduzindo o tempo, ou
o expulsando. Liberada da servidão ao centro, a cidade genérica
não tem história, mesmo que busque com afinco se dotar de um
bairro-álibi, onde a história é resgatada como uma apresentação,
com trenzinhos ou caleches. E se, apesar de tudo, ainda existir
um centro, ele deve ser, "na qualidade de lugar mais importante"
simultaneamente "o mais novo e o mais antigo", "o mais fixo e
o m ais dinâmico". Produto "do encontro da escada rolante e da
refrigeração , concebido em uma incubadora de placas de gesso", o
Junkspace ignora o envelhecimento: só conhece a autodestruição e
a renovação local, ou então uma precariedade habitacional ultrar-
r5pida. Os aeroportos se tornaram os b airros- modelo da Cidade
genérica, senão work sempre in progress de sua realização ("Pedimos
descu lpas pelos tra nstorn os momentaneamente ocasionados .. . ") .
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERIÊNCIAS DO TEMPO
17
16

Bairros sempre em movimento, em transformação, inventando INTRODUÇÃO

percursos cada vez mais complicados para seus habitantes tem-

porários. Os aeroportos são os grandes produtores de junkspace
sob a forma de bolhas de espaços em expansão e transformáveis.
E desse espaço não poderíamos nos lembrar, pois "sua recusa em Ordens do tempo,
se cristalizar lhe garante uma amnésia instantânea". 4 Mas pode-se
viver em uma cidade presentista? regimes de historicidade
Setembro de 2011

Ninguém duvida de que haja uma ordem do tempo, ma1s

precisamente, ordens que variaram de acordo com os lugares e as
(·pocas. Ordens tão imperiosas, em todo caso, que nos submetemos
a elas sem nem mesmo perceber: sem querer ou até não querendo,
sem saber ou sabendo, tanto elas são naturais. Ordens com as quais
entramos em choque, caso nos esforcemos para contradizê-las. As
relações que uma sociedade estabelece com o tempo parecem ser,
de fato, pouco discutíveis ou quase nada negociáveis. Na palavra
ordem, compreende-se imediatamente a sucessão e o comando: os
tem.pos, no plural, querem ou não querem; eles se vingam também,
restabelecem uma ordem que foi perturbada,Jazem às vezes de justiça.
Ordem do tempo vem assim de imediato esclarecer uma expressão,
talvez de início um tanto enigmática, regimes de historicidade.
No início do século V a.C., o filósofo grego Anaximandro já
cm.pregava essa expressão, justamente para indicar que "as coisas
que são [... ] se fazem justiça e reparam suas injustiças conforme a
ordem do tempo". 5 Para Heródoto, a história era, no fundo, o in-
tervalo - contado em gerações - que fazia passar de uma injustiça
:1 sua vingança ou à sua reparação. Investigando, de alguma forma,
os momentos da vingança divina, o historiador é aquele que, graças
;1 seu saber, pode reunir e desvendar as duas extremidades da cadeia.

' Ana ximandro, Fragmento , B.1, "Pois donde a geração é para os seres, é para onde também a
rorrupção se gera segundo o necessário; pois concedem eles mesmos justiça e deferência uns
aos o utros pela injustiça, segundo a ordenação do tempo" (SOUZA, José Cavalcante (Sei.). Os
< KOOLHAAS, Rem.j1111kspace: reperrser radicale111ent /'espace url!air1. Paris: Payot, 2011. p. 49, 82, 86, 95. prtl-.wrr!Ítiros. S:io Paulo: Abril C ultural, 1985. lOs Pensadores]. p. 16).
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
18
Esse é realmente o sentido da história do rei Creso que, ao passar da
felicidade à infelicidade, paga, na quarta geração, o erro de seu ances-
tral Giges. 6 Aqui não exploraremos essa via, a da história e da justiça.
Em seguida, a ordem do tempo lembra A ordem do discurso, de
Michel Foucault, breve texto programático que leva à aula inau-
gural ministrada por ele no College de France, em 1971, e que se
revela um convite à reflexão, à continuidade do trabalho, fora dali,
de outra forma, com outras questões. 7 Fazer com o tempo o que
Foucault havia feito anteriormente com o discurso, nisso buscando
pelo menos uma inspiração. Por fim, A Ordem do tempo é o pró-
prio título do livro substancial que o historiador KrzysztofPornian
dedicou ao tempo: uma história do "próprio tempo", precisava o
autor, "abordado em uma perspectiva enciclopédica", ou ainda uma
história "filosófica" do tempo. 8
O tempo passou a ser o centro das preocupações não faz muito.
Livros, revistas, colóquios, onde quer que seja, são testemunhos; a
literatura também trata do assunto, à sua maneira. "Crise do tempo",
diagnosticaram imediatamente nossos generalistas do pensamento! É
claro que sim, mas e então? O rótulo significa no máximo: "Aten-
ção, problema!". 9 O trabalho de Paul Ricceur, iniciado com a obra
' DARBO-PESCHANSKI, Catherine. O discurso do particular: ensaio sobre a investigação de Her6doto.
Brasília: Editora da Universidade de Brasília, 1998 . Sobre o caso de Creso, ver HAR TOG,
François. Myth into logos: the case o f Croesus. In: BUXTON, Richard. From myth to reason:
studies in the development ofgreek thought. Oxford: Oxford University Press, 1999. p. 185-195.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 2005.
8 POMIAN, Krzysztof. L'Ordre du temps. Paris: Gallimard, 1984. p. XII. Ver também, do mesmo
autor, "La crise de l'avenir", em Le Débat, n. 7, 1980, p. 5-17, retomado em Sur l'histoire. Paris:
Gallimard, 1999. p . 233-262.
9 A partir de múltiplas reflexões, realizadas em diversos campos disciplinares, no entanto preocupadas
com uma abrangência geral, elaborou-se: ver, por exemplo, SUE, Roger. Temps et ordre social.
Paris: PUF, 1994; ELIAS, Norbert. Du temps [1987]. Tradução de M. Hulin, Paris: Fayard, 1996;
as reflexões de Paul Virilio, ao longo de vários livros há mais de quinze anos; GÜNTHER, Horst.
Le temps de l'histoire. Tradução de O. Mannonu. Paris: Maison des Sciences de L'Homrne, 1995;
CHESNEAUX,Jean. Habiter le temps: passé, présent,fotur: esquisse d'un dialogue possible. Paris: Bayard,
1996; LEDUC,'Jean. Les historiens et le temps: conceptions, problématiques, écriture. Paris: Seuil, 1999;
LAIDI, Zaki. Le sacre du présent. Paris: Flamrnarion, 2000; JEANNENEY, Jean-Noel. L'Histoire
va-t-elle plus vi te? Variations sur un vertige. Paris: Gallimard, 2001; BAIER, Lothar. Pas le temps:
traité sur l'accélération. Tradução de M. H. Desart e P. Krauss . Arles: Actes Sud, 2002; KLEIN,
Étienne. Les tactiques de Chronos. Paris: Flamrnarion, 2003: após ter mostrado que se fala do tempo
"pratican1ente da mesma maneira que antes de Galileu" e demonstrado que a física moderna e o
tempo são cúmplices. É. Klein encerra seu livro com uma nota mais epicurista, ou seja, com um
convite "a confiar na ocasião do tnomento, no kaíros".
INTRODUÇÃO- ORDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE
19
Tempo e narrativa (1983 10) e concluído com A memorza, a história,
o esquecimento (2000), pode enquadrar comodamente o período,
mostrando um filósofo, que sempre se quis contemporâneo de seus
contemporâneos, primeiramente levado a meditar sobre as aporias
da experiência do tempo, antes de se mostrar preocupado com
"uma política da justa memória". Colocando "em contato direto
a experiência temporal e a operação narrativa", Tempo e narrativa,
frisa Ricceur, "não leva em conta a memória". Era exatamente essa
lacuna que ele pretendia preencher com esse segundo livro, explo-
rando "os níveis médios" entre tempo e narrativa11 • Da questão da
verdade da história à da fidelidade da memória, sem renunciar a
nenhuma delas.
Antes disso, Michel de Certeau já lembrara com uma frase, en
passant, que "sem dúvida a objetivação do passado, nos últimos três
séculos, fizera do tempo o elemento impensado de uma disciplina
que não deixava de utilizá-lo como um instrumento taxinôrnico" 12 .
A observação convidava. à reflexão. Estas páginas servem para me
experimentar nesse campo, partindo de uma interrogação sobre
nosso presente.
As brechas
O próprio curso da história recente, marcado pela queda do
muro de Berlim em 1989 e pela derrocada do ideal comunista
trazido pelo futuro da Revolução, assim como a escalada de
múltiplos fundamentalismos, abalaram, de uma maneira brutal e
duradoura, nossas relações com o tempo 13 . A ordem do tempo
foi posta em questão, tanto no Oriente quanto no Ocidente.
Como mistos de arcaísmo e de modernidade, os fenômenos
10
Publicação no Brasil: RICCEUR, Paul. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1993-1995. 3 t.;
RICCEUR, Paul. A mem6ria, a hist6ria, o esquecimento. Campinas: Unicamp, 2007.
11
RICCEUR, Paul. La mémoire, l'histoire, l'oubli. Paris: Seuil, 2000. p. 1; RICCEUR, Paul. Mémoire:
approches historiennes, approche philosophique. Le Débat, n. 122, 2002, p. 42-44.
12
CERTEAU, Michel de. Histoire et psycanalyse entre science etfiction. Paris: Gallirnard, 1987. p. 89.
Ver LEDUC. Les historiens et /e temps, 1999.
11
P MIAN. La crise de l'aven ir, p. 233- 262; GAUCI--IET, Mareei. La rlémocratie coi'Lire el/e- 1n ~me,
Paris, Ca llitn:ml, 2002, p. 345- 359.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
20
fundamentalistas são influenciados, em parte, por uma crise do
futuro, enquanto as tradições, às quais se voltam para responder
às infelicidades do presente, são, na impossibilidade de traçarem
uma perspectiva do porvir, amplamente "inventadas" 14 . Como
articular, nessas condições, o passado, o presente e o futuro? A
história, escrevia François Furet em 1995, voltou a ser "esse túnel
no qual o homem entra na escuridão, sem saber aonde suas ações
o conduzirão, incerto de seu destino, desprovido da segurança
ilusória de uma ciência do que ele faz. Privado de Deus, o in-
divíduo democrático vê tremer em suas bases, no fim do século
XX, a divindade história: angústia que ele vai ter de conjurar. A
essa ameaça da incerteza se une, no seu espírito, o escândalo de
um futuro fechado" 15 .
Do lado europeu, todavia, fendas profundas se tinham aberto
muito antes: logo após a Primeira Guerra Mundial, também após
1945, mas de maneira diferente. Paul Valéry era um bom sismógrafo
das primeiras, ele que, em 1919, evocava "o Harnlet europeu",
olhando "de um imenso balcão de Elsinore", "milhões de espec-
tros": "Ele pensa no tédio de recomeçar o passado, na loucura de
querer inovar sempre. Ele oscila entre os dois abismos". Ou quando
delimitava, em uma conferência de 1935, de maneira mais precisa
ainda, essa experiência de ruptura de continuidade, dando a "todo
homem" o sentimento de pertencer "a duas eras". "De um lado",
prosseguia, "um passado que não está abolido nem esquecido, mas
um passado do qual nós não podemos tirar quase nada que nos
oriente no presente e nos possibilite imaginar o futuro. De outro
lado, um futuro de que não fazemos a menor ideia" 16 . Um tempo
desorientado, portanto, situado entre dois abismos ou entre duas
eras, o qual o autor de Regards sur le monde actuel experienciara e
14
No sentido entendido em HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. The irwention ciftradition.
Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
15
FURET, François. Le passé d'une illusion: essai mr l'idée communiste au XXe siecle. Paris: Robert
Laffont; Calrnann-Lévy, 1995. p. 808.
16
VALÉRY, Paul. Essais quasi politiqu es. In: CEuvres. Paris, Gallimard, 1957. (Bibliotheque de
la Pléiade). t. 1. p. 993 (carta primeiramente em inglês em 1919) e p. 1063 (conferência na
universidade dos Am10les, 1935). Em 1932, ele retomava em uma conferência dada na mesma
esfera se u dügnóstico de 1919 sobre a confusão do Hamlet europeu.
INTRODUÇÃO- ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE 21
continuava retomando. Franz Rosenzweig, Walter Benjamin e Ger-
shom Sholem também poderiam evocar uma experiência análoga
na Alemanha dos anos 1920, eles que procuram uma nova visão da
história, repudiando a continuidade e o progresso em proveito das
descontinuidades e rupturas 17 •
Em Le Monde d'hier [O Mundo de ontem], redigido antes de seu
suicídio, em 1942, Stefan Zweig queria testemunhar, ele também,
rupturas: "[... ] entre nosso hoje, nosso ontem e nosso anteontem,
todas as pontes estão rompidas" 18 . Mas já em 1946, por meio de um
editorial com título sugestivo, "Face ao Vento", Lucien Febvre con-
vidava todos os leitores dos Annales a "fazer história", sabendo que se
entrara a partir de então em um mundo "em estado de instabilidade
definitiva", onde as ruínas eram imensas; mas no qual havia "muito
mais do que ruínas, e mais grave ainda: esta prodigiosa aceleração
da velocidade que, fazendo colidirem os continentes, abolindo os
oceanos, suprimindo os desertos, coloca em contato brusco grupos
humanos carregados de eletricidades contrárias". A urgência, sob
pena de não se compreender mais nada do mundo mundializado
de amanhã, já de hoje, era olhar, não para trás, em direção ao que
acabava de acontecer, mas diante de si, para frente. "Acabou o
mundo de ontem. Acabou para sempre. Se nós, franceses, temos uma
chance de sair disso- é compreendendo, mais rápido e melhor do que
outros, essa verdade óbvia. À deriva, abandonando o navio, eu lhes
digo, nadem com vontade". Explicar" o mundo ao mundo", responder
as questões do homem de hoje, tal é, pois, a tarefa do historiador que
enfrenta o vento. Não se trata de fazer do passado tábula rasa, mas de
"compreender bem em que ele se diferencia do presente" 19 . Em que
ele é passado. Conteúdo, tom, ritmo, tudo nas poucas páginas desse
manifesto sugere ao leitor que o tempo urge e que o presente manda20 •
11
MOSES, Stéphane. L'ange de /'histoire: Rosenzweig, Benjamin, Scholem. Paris: Seuil, 1992.
'" Z WEIG, Stefan. Le monde d'hier: souvenirs d'un Européen. Tradução de S. Niémetz. Paris: Belfond,
1993. p. 9.
''' FEBVRE, Lucien. Face au Vent, Manifeste des Annales Nouvelles. In: Combats pour l'histoire.
Pari s: Armand Colin, 1992. p. 35, 40 e 41.
111
I"EB VR.E, Lucien. Vers une autre histoire (publicado em 1949, retomado em Combats pour
l'histoire, p. 437-438): "A história , que é um meio de organizar o passado para impedir o peso
dc111asiado sobre os ombros dos homens [.. .]. Organizar o passado em função do presente: é o
que se poderia denominar de função social da história".

REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
22
D esde os anos 1950, Hannah Arendt se mostrara uma perspicaz
observadora das rachaduras do tempo, mas não era isso que chamava
mais atenção em seu trabalho naquela época. " Nossa herança não
é precedida de nenhum testamento", havia escrito René Char em
Folhetos d' Hypnos, antologia de 194621 . Por meio desse aforismo
ele procurava dar conta da estranha experiência da Resistência,
tomando-a como um tempo de entremeio, no qual um " tesouro"
fora descoberto e, por um instante, estivera entre as mãos, mas que
ninguém sabia nomear ou transmitir. No vocabulário de Arendt,
esse tesouro era a capae1'dad e d e mstaurar
. " um mun d o comum22" .
Embora a libertação da Europa estivesse acontecendo, os membros
da Resistência não haviam conseguido redigir um "testamento"
no qual seriam consignadas as maneiras de preservar e, se possível,
de estender esse espaço público que eles haviam começado a criar
e no qual "a liberdade podia surgir". Ora, do ponto de vista do
tempo, o testamento, na medida em que diz "ao herdeiro o que
será legitimamente seu, atribui um passado ao futuro" 23 .
Fazendo justamente dessa fórmula de Char a frase de abertura
de Between Past and Future (título mais preciso que sua tradução
francesa, La Crise de la culturé4*), Arendt introduzia o conceito
de "brecha (gap) entre o passado e o futuro" em torno do qual
se organizava o livro, como "estranho entremeio no tempo
histórico, onde se toma consciência de um intervalo no tempo
inteiramente determinado por coisas que não são mais e por
coisas que não são ainda" 25 . O tempo histórico parecia então
suspenso. Por outro lado, seu estudo pioneiro sobre As origens
do totalitarismo a havia levado a concluir que "a estrutura íntima
da cultura ocidental, com suas crenças, havia desmoronado sobre
21 C HAR, René . Feuillets d'Hypnos. In: CEuvres completes. Paris: Gallimard, 1983. (Bibliotheque de
la Pléiade) . p. 190. Essas anotações, escritas entre 1943 e 1944, são dedicadas a Albert Carnus.
22 TASSIN, Étienne. Le trésor perdu : Hannah Arendt, l'intelligence de l'action politique. Paris, Payot-
Rivages, 1999. p. 32.
23 ARENDT, H annah. La crise de la culture. Paris: Gallimard, 1972. p. 13 e 14.
24 Em português, o título fran cês corresponderia a "A crise da cultura" . N o Brasil, a obra se chama
Entre o passado e ofuturo (mais próxima do original em inglês: Between Past and Future) (5. ed. São
Paulo: Perspectiva, 2000) . (Nota do revisor geral)
25 AR.ENDT. La crise de la w lture, p. 19.
INTRODUÇÃO - ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE
23
nossas cabeças", em particular o conceito moderno de história,
fundado na noção de processo 26 . Mais uma vez, uma experiência
de tempo desorientado.
Em 1968 , o mundo ocidental e ocidentalizado era atraves-
sado por um espasmo que, entre outras coisas, questionava o
progresso do capitalismo, ou seja, duvidava do tempo, ele pró-
prio como um progresso, como um vetor em si de um progresso
prestes a abalar o presente. Para marcar esse momento, as palavras
fenda e brecha vêm sob a pena dos observadores , mesmo que eles
não deixem de observar que são onipresentes as imagens tomadas
das gloriosas revoluções do passado 27 . Nascidos, em sua maioria,
após 1940, os jovens revoltados de então podiam, pelo menos na
França, voltar- se para as grandes figuras da Resistência e, ao mes-
mo tempo, para os ensinamentos do Livro vermelho do presidente
Mao, assim como para as lições dos comunistas vietnamitas, que
derrotaram a ex-potência colonial em Dien Bien Phu e, algum
tempo depois, venceram os Estados Unidos da América. Em
seu último romance, Olivier Rolin dá voz a seu narrador, que
fala de si mesmo à sua jovem interlocutora: "É de lá, [dos anos
1940- 1945], desse desastre que você vem, meu caro: sem ter
estado lá. Sua geração nasceu de um acontecimento . que ela não
viveu 28 ." Por um momento, a crise dos anos 1970 (inicialmente
petrolífera) pareceu reforçar esses questionamentos. Alguns até
se vangloriavam do "crescimento zero"! Acabava-se de sair dos
" Trinta Gloriosos" do pós-guerra: anos de reconstrução, de
modernização rápida, da corrida ao progresso entre o Leste e o
O este, tendo como pano de fundo a Guerra Fria e a implementação
do desarmamento nuclear.
O tema dos "retornos a" (até tornar-se uma fórmula pronta-
-para-pensar e para-vender) ia logo fazer sucesso. Após a subversão
dos retornos a Freud e a Marx, vieram os retornos a Kant ou a
Deus, e muitos outros retornos relâmpagos que se consumiam
21 ' A I~ENDT, Hannah. Les origines du totalitarisme. Paris: Gallimard, 2002. (Quarto) . p. 867.
" MOR.IN , Edgar; LEFORT, C laude; COUDRAY, J.-Marc. Mai 1968: La Bri!che. Paris: Fayard, 1968.
'" I\ O LI N , li vier. T\~re de papier. Paris: Seu iI, 2002. p. 36.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
24
em suas próprias proclamações. Os progressos (tecnológicos), no
entanto, continuavam a galope enquanto a sociedade de consumo
não parava de crescer, exatamente como-a categoria do presente, da
qual fazia seu alvo e que constituía, de alguma maneira, sua razão
social. Apareciam na vida pública os primeiros passos da revolução
informática, exaltando a sociedade da informação, mas também os
programas das biotecnologias. Logo viria o tempo, imperioso, se
assim se pode dizer, da globalização: da World Economy, preconi-
zando mobilidade crescente e apelando cada vez mais ao tempo real;
mas também, simultaneamente, da World Heritage, sistematizada
pela Unesco, tal como a convenção de 1972, "pela proteção do
patrimônio mundial cultural e natural".
De fato, os anos 1980 viram o desabrochar de uma grande
onda: a da memória. Com seu alter ego, mais visível e tangível, o
patrimônio: a ser protegido, repertoriado, valorizado, mas também
repensado. Construíram- se memoriais, fez- se a renovação e a mul-
tiplicação de museus, grandes e pequenos. Um público comum,
preocupado ou curioso pelas genealogias, pôs- se a frequentar os
arquivos. As pessoas passaram a interessar-se pela memória dos lu-
gares, e um historiador, Pierre Nora, propôs em 1984 o "lugar de
memória". Organizadora do grande empreendimento editorial dos
Lieux de mémoire [Lugares de memória], a noção resultava inicialmente
de um diagnóstico baseado no presente da França.
Ao mesmo tempo, era lançado oficialmente Shoah (1985) de
Claude Lanzmann, filme extraordinariamente forte sobre o teste-
munho e os "não-lugares" da memória. Pondo diante dos olhos do
espectad or "homens que se co1ocam na cond'1çao - d e testemun h a" 29 ,
o filme visava, de fato, a abolir a distância entre o passado e o pre-
sente: fazer surgir o passado do presente. Já em 1982, o historiador
Y osefY erushalmi publicara seu livro Zakhor, logo célebre nos dois
lados do Atlântico. Com ele, abriam-se os debates sobre história e
memória. "Por que, perguntava-se, enquanto o judaísmo através dos
tempos foi sempre fortemente impregnado pelo sentido da história,
a historiografia teve no máximo um papel ancilar para os judeus,
29 DEGUY, Michel. A u sujet de "Shoah", lefilm de Claude Lanz mann. Paris: Belin , 1990. p. 40.
INTRODUÇÃO- ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE
25
e mais frequentemente, não desempenhou papel algum? Frente às
provações por que os judeus passaram, a memória do passado foi
sempre essencial, mas por que os historiadores nunca foram seus
primeiros depositários 30 ?"
Aqui, um pouco mais cedo, lá, um pouco mais tarde, essa vaga
atingiu praticamente todas as costas do mundo, senão todos os grupos
sociais: a velha Europa primeiro, mas também e muito os Estados
Unidos, a América do Sul após as ditaduras, a Rússia daglasnost e os
ex-países de Leste europeu, a África do Sul após o Apartheid, salvo
o restante da África, Ásia e Oriente Médio (com notável exceção
da sociedade israelense). Tendo culminado em meados dos anos
1990, o fenômeno seguiu diversos caminhos, variando em diferentes
contextos. Mas não há dúvida de que os crimes do século XX, seus
assassinatos em massa e sua monstruosa indústria da morte são as
tempestades de onde partiram essas ondas memoriais, que acabaram
unindo e agitando intensamente as sociedades contemporâneas. O
passado não havia "passado" e, na segunda ou terceira geração, ele
estava sendo questionado. Outras ondas, mais "recentes", como
a das memórias comunistas, vão avançar por muito tempo ainda,
seguindo passos diferentes e ritmos defasados 31 .
Memória tornou-se, em todo caso, o termo mais abrangente:
uma categoria meta-histórica, por vezes teológica. Pretendeu-se
fazer memória de tudo e, no duelo entre a memória e a história,
deu-se rapidamente vantagem à primeira, representada por este
personagem, que se tornou central em nosso espaço público: a
testemunha32 . Interrogou-se sobre o esquecimento, fez-se valer e
30
YERUSHALMI, Yosef Hayim. Zakhor: histoire }uive et mémoire }uive. Tradução de E. Vigne.
Paris : La Découverte, 1984. p. 12; GOLDBERG, Sylvie Anne . La clepsydre: essai sur la pluralité
des temps dans le judafsme. Paris: Albin Michel, 2000. p. 52-55.
31
MAIER, Charles. Mémoire chaude, mémoire froide. Mémoire du fascisme, mémoire du
communisme . Le Débat, n. 122, 2002, p. 109-117. LOSONCSY, Anne-Marie. Le patrimoine
de l'oubli, Le parc-musée des statues de Budapest. Ethnologie Française, n. 3, 1999, p. 445-451,
no qual o autor apresenta esse museu a céu aberto , um pouco distante e não realmente acabado,
reunú1do as estátuas da era comunista. C onservar para apagar.
" DULON G, R enaud. Le témoin oculaire: les conditio ns sociales de l'attestation personnelle. Paris: École
dcs Ha utes Études en Sciences Sociales, 1998; W IEVIOR.KA, Annette. L'êre du témoin. Paris:
Plon, 1998; HARTOG, Fra nço is. A testemunha e o historiador. In: Evid~ncia da hist6ria: o que
os historiadores IICC /11 . Belo Hori zonte: Autênti ca, 2011. p. 203-228.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
26
invocou-se o "dever de memória" e por vezes, também, começou-
33
-se a estigmatizar abusos da memória ou do patrimônio .
Do Pacífico a Berlim
Em meu trabalho, não estudei diretamente esses eventos de
massa. Não sendo nem historiador do contemporâneo nem analista
da atualidade, levei minhas pesquisas para outros caminhos. Tam-
pouco são diretamente aqueles da teoria da história, mas me esforço,
cada vez que o posso, por refletir sobre a história fazendo história.
Não se trata então de propor depois de outros, melhor que outros,
uma explicação geral ou mais geral desses fenômenos históricos
contemporâneos. Meu enfoque é diferente, outro meu propósito.
Esses fenômenos, eu os apreendo obliquamente, ao me interrogar
sobre as temporalidades que os estruturam ou os ordenam. Por que
ordem do tempo eles são sustentados? De -que ordem são portadores
ou sintomas? De que "crise" do tempo, os indícios?
Para fazer isso, convém encontrar alguns pontos de entrada.
Historiador da história, entendida como uma forma de história
intelectual, pouco a pouco fiz minha a constatação de Michel de
Certeau. O tempo tornou-se a tal ponto habitual para o historiador
que ele o naturalizou ou o instrumentalizou. O tempo é impen-
sado, não porque seria impensável, mas porque não o pensamos
ou, mais simplesmente, não pensamos nele. Historiador que se
esforça para ficar atento ao seu tempo, observei ainda, como muitos
outros, o crescimento rápido da categoria do presente até que se
imponha a evidência de um presente onipresente 34 . O que nomeio
aqui "presentismo".
" KLEIN, Kerwin. On the emergence of memory in historical discourse. Representations, n. 69, 2000, P·
127-150; Politiques de l'Oubli: Le Genre Humain, n. 18, 1988. Sobre o historiador como, simultaneamente,
"perturbação-memória" e "salva-memória", ver LABORIE, Pierre. Les Français des années troublés. Pans:
Desclée de Brouwer, 2001. p. 53-71; ROBIN, Régine. La mémoire saturée. Paris: Stock, 2003.
34 HARTOG, François. Temps et hlstoire: comment écrire l'histoire de .France? Annales, n. 1,
1995, p. 1223-1227. Zaki Liidi descreve um "presente autárquico" (LAIDI. Le sacre du présent,
. 102-129). A partir de uma experiência dupla de medievalista e de observador do mov1mento
;apatista, Jérôme Baschet fala de "presente perpétuo", em "L'hlstoire face au présent perpétuel,
quelques remarques sur la relarion. passé/futur" (H~'l...TOG, François; KEVEL, Jacques (D•r.) .
Les usages poli tiques du passé. Paris: Ecole des Hautes Etudes En Sc1ences Soc~ales, 2001. P· 55-74).
INTRODUÇÃO- ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE 27
Pode-se delimitar melhor esse fenômeno? Qual é seu alcance?
Que sentido atribuir a ele? Por exemplo, no âmbito da história pro-
fissional francesa, o surgimento de uma história que se reivindica,
a partir dos anos 1980, "História do tempo presente" acompanhou
esse movimento. Para Renê Rémond, um de seus defensores mais
constantes, "a história do tempo presente é uma boa medicação
contra a racionalização a posteriori, contra as ilusões de ótica que a
distância e o afastamento podem induzi25 ". Ao historiador foi solici-
tado, algumas vezes exigido, que respondesse às demandas múltiplas
da história contemporânea ou muito contemporânea. Presente em
diferentes frentes, essa história encontrou-se, em particular, sob
os holofotes da atualidade judiciária, durante processos por crimes
contra a humanidade, que têm por característica primeira lidar com
a temporalidade inédita do imprescritíveP6 •
Para fazer esta investigação, a noção de regime de historici-
dade me parec~u operatória. Eu falara nela uma primeira vez em
1983, para dar conta de um aspecto - o mais interessante de meu
ponto de vista - das propostas do antropólogo americano Marshall
Sahlins, mas naquele momento ela não chamou muita atenção: a
minha pouco mais que a dos outros 37 • Seriam necessários outros
tempos! Recomeçando das reflexões de Claude Lévi-Strauss sobre
as sociedades "quentes" e as sociedades "frias", Sahlins buscava
efetivamente delimitar a forma de história que fora própria às ilhas
AUGÉ, Marc. Le temps en ruines. Paris: Galilée, 2003, em que ele insiste sobre o presente perpétuo
de "nosso mundo violento, cujos destroços não têm tempo de se tomarem ruínas" (p. 10) . Ao
que ele opõe um tempo de ruínas, espécie de "tempo puro, não datado, ausente de nosso mundo
de imagens, de simulacros, de reconstituições" (p. 10). O sentido que dou ao presentismo é
mais amplo do que aquele, quase técnico, que conferiu George W. Stocking ao termo, em .seu
ensaio "On the limits of 'Presentism' and 'Historicism' in the Historiography of Behavioral
Sciences" (retomado em Race, culture and evolution: essays in the history of Anthropology. Chicago:
T he Universiry ofChlcago Press, 1982. p. 2-12). A abordagem presentista é aquela que considera
o passado tendo em vista o presente, enquanto o hlstoricista enxerga o passado por ele mesmo.
" l'lÉMOND , R ené . Écrire l'histoire du temps présent: en hommage à François Bédarida. Paris: CNRS,
1993. p. 33. ROUSSO, Henry. Pour une histoire du temps présent. In: La hantise du passé:
m tretiert 1111ec Philippe Petit. Paris: Textuel, 2001. p. 50-84.
11
' Ver DUMOULIN, O livier. Le rôle social de l'historien: de la chaire au prétoire. Paris: Albin Michel,
2003. p. 11 -61.
11
IIAR'J'OG, François. Marshall Sa hlins et l'anthropologie de l'histoire. Annales ESC, n. 6, 1983,
p. 125ú- 1263.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
28
do Pacífico. Tendo deixado, por assim dizer, a expressão de lado,
sem elaborá-la muito, eu a reencontrei dessa vez não mais com os
Selvagens e no passado, mas no presente e aqui; mais exatamente,
depois de 1989, ela impôs-se quase por si mesma como uma das
maneiras de interrogar uma conjuntura, em que a questão do tempo
tornava-se pregnante, um problema: uma obsessão às vezes.
No intervalo, familiarizei-me com as categorias meta-históricas
da "experiência" e da "expectativa", como as trabalhara o histo-
riador alemão Reinhart Koselleck, com a intenção de elaborar
uma semântica dos tempos históricos. Interrogando as experiências
temporais da história, ele de fato buscava "como, em cada presente,
as dimensões temporais do passado e do futuro haviam sido correla-
cionadas38". Exatamente isso era interessante investigar, levando em
conta as tensões existentes entre campo de experiência e horizonte
de expectativa e estando atento aos modos de articulação do pre-
sente, do passado e do futuro. A noção de regime de historicidade
podia assim beneficiar-se do estabelecimento de um diálogo (nem
que fosse por meu intermédio) entre Sahlins e Koselleck: entre a
antropologia e a história.
Um colóquio, concebido pelo helenista Mareei Detienne,
comparatista mais que decidido, foi a oportunidade de retomá-la
e trabalhá-la juntamente com um antropólogo, Gérard Lenclud.
Era uma maneira de prosseguir, modificando um pouco, o diálogo
intermitente, mas recorrente, fatigante às vezes, mas nunca abando-
nado, entre antropologia e história que Claude Lévi-Strauss havia
aberto em 1949. "Regime de historicidade", escrevíamos então,
podia ser compreendido de dois modos. Em uma acepção restrita,
como uma sociedade trata seu passado e trata do seu passado. Em
uma acepção mais ampla, regime de historicidade serviria para
designar "a modalidade de consciência de si de uma comunidade
humana 39 ". Como, retomando os termos de Lévi-Strauss (aos quais
38
KOSELLECK, Reinhart. Le jutur passé. Tradução de]. Hoock e M.-CI. Hoock. Paris: École des
Haures Études en Sciences Sociales, 1990. p. 307-329.
39 Publicado nos documentos preparatórios ao colóquio, o texto foi retomado em !NSTITUT
FRANÇA !S DE BUCAREST. L'État des lieux en sciences sociales. Textos reuni dos por A. Dutu
INTRODUÇÃO - ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE
29
r ·tornarei), ela "reage" a um "grau de historicidade" idêntico
p:ua todas as sociedades. Mais precisamente, a noção devia poder
l'ómecer um instrumento para comparar tipos de história diferen-
tes, mas também e mesmo primeiramente, eu acrescentaria agora,
para colocar em foco modos de relação com o tempo: formas da
·xperiência do tempo, aqui e lá, hoje e ontem. Maneiras de ser
no tempo. Se, do lado da filosofia, a historicidade, cuja trajetória
Paul Ricreur reconstituiu de Hegel até Heidegger, designa "a
condição de ser histórico 40 ", ou ainda "o homem presente a si
mesmo enquanto história41 " aqui, estaremos atentos à diversidade
dos regimes de historicidade.
Enfim, em 1994, ela me acompanhou em uma estadia em Berlim,
no Wissenschciftskolleg, quando os vestígios do Muro ainda não haviam
desaparecido e o centro da cidade resumia-se a obras e reformas, em
andamento ou vindouras, quando se discutia a reconstrução ou não
do Stadtschloss, o castelo real, e que as grandes fachadas dos prédios do
Leste, destruídas e marcadas por projéteis, tomavam visível um tempo
que, ali, escoara de outro modo. Seria evidentemente falso dizer que
ele se paralisara. Com seus grandes espaços vazios, suas obras e suas
"sombras", Berlim parecia para mim uma cidade para historiadores,
onde, mais do que em outros lugares, podia aflorar o impensado do
tempo (não somente o esquecimento, o recalcado, o denegado).
Mais do que em nenhuma outra cidade da Europa, talvez do
nmndo, Berlim deu trabalho, ao longo dos anos 1990, a milhares
de pessoas, do operário imigrante aos grandes arquitetos interna-
cionais. Chance dos urbanistas e dos jornalistas, a cidade tornou-se
um ponto de passagem obrigatório, até mesmo uma moda, um
" bom tema", um laboratório, um lugar de "reflexão". Ela suscitou
inúmeros comentários e múltiplas controvérsias; produziu massas de
imagens, de falas e de textos, provavelmente alguns grandes livros
c N. Dodille. Paris: L'Harmattan, 1993. p. 29. Ver a apresentação do dossiê por DETIENNE,
Mareei. Co111parer l'inco111parab/e. Paris: Seuil, 2000. p. 61-80.
"' R.J CCEUR. La 1né111oire, l'histoire, l'oubli, p. 480-498, e RICCEUR. Mémoire: approches historiennes,
~ pproc h e philosophiqu e, p. 60-61.
" LYOTAR.D, J ca n- François. Lcs lndicns ne cueillen t pas de fl eurs. Armales, n. 20, 1965, p. 65
(~ rti go de /..nprusrr sn u vn,~e, de laudc Lév i-S tr~ u ss).
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
30
também42 • Sem esquecer os sofrimentos e as desilusões provocadas
por essas mudanças, pois, lá mais do que em outros lugares, o tempo
era um problema, visível, tangível, ineludível. Que relações manter
com o passado, os passados certamente, mas também, e muito, com
o futuro? Sem esquecer o presente ou, inversamente, correndo o
risco de nada ver além dele: como, no sentido próprio da palavra,
habitá-lo? O que destruir, o que conservar, o que reconstruir, o
que construir, e como? Decisões e ações que implicam uma rela-
ção explícita com o tempo, que salta aos olhos a ponto de não se
querer ver?
De ambos os lados de um muro, que se tornaria pouco a pouco
um muro de tempo, tentou- se de início apagar o passado. A de-
claração de Hans Scharoun - "Não se pode querer construir uma
nova sociedade e ao mesmo tempo reconstruir os prédios antigos"
-podia, na verdade, valer para os dois lados 43 • Arquiteto renoma-
do, Scharoun, que presidira a comissão de urbanismo e arquitetura
imediatamente após a Guerra, construiu sobretudo o auditório da
Berlíner Philharmoniker. Cidade emblemática, lugar de memória para
uma Europa apreendida como um todo, entre amnésia e dever de
memória. Esta é a Berlim no limiar do século XXI. Nela, aos olhos
do flâneur-historiador, ainda se veem fragmentos, vestígios, marcas
de ordens de tempo diferentes, como as ordens da arquitetura.
Assim, formada às margens das ilhas do Grande Pacífico, a
noção aportou, ao final, em Berlim, no coração da história europeia
moderna. Foi nessa cidade que, retrabalhada, ela tomou finalmente
forma para mim. Com o título Ordens do tempo 1, vamos das ilhas
Fidji à Esquéria, ou do Pacífico estudado por Sahlins ao mar das
travessias de Ulisses, o herói de Homero. Será um duplo exercício
de "olhar distanciado" e um primeiro ensaio da noção. Antes que
42
Por exemplo , GRASS, Günther. Toute une histoire. Tradução de C. Porcell e B. Lortholary. Paris:
Seuil, 1997; NOOTEBOOM, Cees. Le jour des morts. Tradução de Ph. Noble. Arles: Actes Sud,
2001. Em um regime diferente, TERRAY, Emmanuel. Ombres berlinoises: "oyage dans un autre
A llemagne. Paris: Odile Jacob, 1996; ROBIN, Régine. Berlin chantiers. Paris: Stock, 2001.
43
FRANÇOIS, Étienne. Reconstrucyion allemande. In: LE GOFF, Jacques (Dir.). Patrimoine et
passions identitaires. Paris: Fayard, 1998. p. 313 (citação de Scharoun); e DOLFF-BONEKAMPER,
Gabi. Les monuments de l'histoire contemporaine à Berlin: rupture, contradictions ct cicotriccs.
In : DEBR.AY, Régis (Dir.). L'ab11s mommJel!tal. Paris: Fayard, 1999. p. 3ó3-370.
INTRODUÇÃO - ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE 31
uma grande travessia nos faça chegar quase diretamente ao fim do
século XVIII europeu, uma pequena escala, intitulada "Ulisses não
leu Santo Agostinho", permitirá abrir um espaço à experiência cristã
do tempo, a uma ordem cristã do tempo e, talvez, a um regime
cristão de historicidade.
Em seguida, para este momento tão forte de crise do tempo
na Europa, início e fim da Revolução Francesa, Chateaubriand será
nosso guia principal. Ele nos levará do Velho ao Novo Mundo, da
França à América e de volta. Viajante incansável, "nadador", como
escreverá ao final das Mémoires d'outre-tombe, que se encontrou "na
confluência de dois rios", oscila entre duas ordens do tempo e entre
dois regimes de historicidade: o antigo e o novo, o regime moderno.
De fato, sua escrita jamais deixou de partir dessa mudança de regime
c de voltar a esta brecha do tempo, aberta por 1789.
Com Ordem do tempo 2, é nossa contemporaneidade que in-
terrogamos em segundo lugar, desta vez diretamente, a partir destas
duas palavras mestras: memória e patrimônio. Muito solicitadas,
abundantemente glosadas e declinadas de múltiplas maneiras, es-
sas palavras- chave não serão desdobradas aqui por si mesmas, mas
tratadas unicamente como indícios, também sintomas de nossa
relação com o tempo- modos diversos de traduzir, refratar, seguir,
contrariar a ordem do tempo: como testemunhas das incertezas ou
de uma "crise" da ordem presente do tempo. Uma questão nos
acompanhará: estaria em formulação um novo regime de histori-
cidade, centrado no presente? 44
Histórias universais
Não faltaram ao longo da história as grandes "cronosofias",
m.isto de profecias e de periodizações, seguidas dos discursos sobre
a história universal - de Bossuet a Marx, passando por Voltaire,
Hegel e Comte, sem esquecer Spengler ou Toynbee. 45 Engendradas
" Vc r, a partir de um questionamento ft!osófico, as reflexões paralelas de BINOCHE, Bertrand.
Apres l'histo ire, I' événement. Act11els Marx, n. 32, 2002, p. 139-155.
'" J> M IAN , L'Ordre d11 temps, p.1 01 - 163; LÓWITH, Karl. Histoire et sa/111: Les présupposés théologiq11es
dt• la philosophit• dt·l'histoirt' 11 953 1. Tradução de J.-F. Kcrvégan. Poris: Galli mard, 2002.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
32
por interrogações sobre o futuro, essas construções, tão diferentes
quanto possam ter sido os pressupostos que as fundamentavam (quer
tenham privilegiado uma perspectiva cíclica ou linear), buscaram
fundamentalmente compreender as relações entre o passado e o
futuro. Descobri-las e fixá-las: dominá-las, para compreender e
prever. Na entrada dessa longa galeria, em ruínas há muito tempo,
pode-se inicialmente parar por um momento em frente à estátua
que apareceu no sonho de Nabucodonosor, o rei da Babilônia.
Era uma estátua imensa, aponta a descrição, "cuja cabeça era
de ouro fino, o peito e os braços, de prata; o ventre e as coxas, de
bronze; I as pernas, de ferro; os pés, parte ferro e parte argila". Eis
que uma pedra caiu não se sabe de onde e acabou pulverizando
a estátua da cabeça aos pés. Recebido pelo rei, o profeta Daniel,
único capaz de interpretar o sonho, começa declarando: "Há um
Deus nos céus que revela os mistérios e mostrou ao rei Nabuco-
donosor o que acontecerá nos próximos dias". Cada metal e cada
parte, explica ele, corresponde a uma monarquia: a uma primeira
monarquia se sucederá uma segunda, depois uma terceira e uma
quarta, antes que smja, por fim, a quinta, que será o reino de Deus
para toda a eternidade46 . Tal é o significado da visão.
Datado de 164 a.C.-163 a.C., o livro de Daniel tem em vista
as realezas babilônica, meda, persa e macedônica, com Alexandre e
seus sucessores. Os autores do livro combinam de maneira única um
esquema metálico com aquele que trata da sucessão dos impérios, já
presente nos historiadores gregos desde Heródoto. Mas desse misto
eles fazem algo completamente diferente, inscrevendo-o em uma
perspectiva apocalíptica47 . Mais tarde, a identificação das monarquias
sofreu variações, o povo medo desapareceu e os romanos fecharam
o ciclo por muito tempo, mas o valor profético do esquema geral
continuava incólume.
Uma outra estrutura, igualmente de grande alcance, foi a das
idades do mundo. No século V, Santo Agostinho retomou e ilustrou
46 Daniel 2, 28-45. As referências bíblicas são da edição da Pléiade, publicada sob orientação de
Édouard Dhorme.
47 MOMIGL!ANO, Arnaldo. Daniel et la théorie grecque de la succession des empires. In:
ContributioflS {1 /'h istoire dujudaisme. Tradução de P. Farazzi. N1m cs: Editora Éclat, 2002. p. 65-71.
INTRODUÇÃO - ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE 33
por muito tempo o modelo das sete idades do mundo, que servia
ainda de arcabouço ao Discours sur l'histoire universelle [Discurso sobre
a história universa~ de Bossuet no final do século XVII. Colocando
diante dos olhos do Delfim "a ordem dos tempos", o autor retoma
"essa famosa divisão que fazem os cronologistas da duração do mun-
do48". Adão inaugurava à primeira idade enquanto Jesus, a sexta.
Ela correspondia ao sexto dia, idade também da velhice, e devia
durar até o fim do mundo 49 . Mas esse "tempo intermediário" era
ao mesmo tempo velhice e renovação à espera do sabá do sétimo
dia, que traria o repouso eterno na visão de Deus.
Nessas tramas (à das idades e da sucessão dos impérios somou-
-se mais tarde o conceito de transferência (translatio) do império),
por muito tempo presentes e eficientes na história ocidental, ope-
rou-se inicialmente com o humanismo uma divisão em Tempos
Antigos, Idade Média (Media Aetas) e Tempos Modernos. Depois
a abertura do futuro e do progresso se dissociou progressivamente
e cada vez mais da esperança do fim. Por temporalização do ideal
da perfeição 50 • Passou- se então da perfeição à perfectibilidade e
ao progresso. Chegando a desvalorizar, em nome do futuro, o
passado, ultrapassado, mas também o presente. Não sendo nada
mais do que a véspera do futuro, melhor senão "radiante", ele
podia, até devia ser sacrificado.
O evolucionismo do século XIX naturalizou o tempo, enquanto
o passado do homem se prolongava cada vez mais. Os seis mil anos
da Gênese não passavam de um conto infantil. Teve-se assim, como
operadores, os progressos da razão, os estágios da evolução ou a sucessão
dos modos de produção, e todo o arsenal da filosofia da história. Foi
também a idade de ouro das grandes filosofias da história, às quais se
sucederam, nos anos 1920, as diversas meditações sobre a decadêncl.a
e a morte das civilizações. A Decad~ncia do Ocidente: esboço de uma mor-
fologia da história universal, de Spengler, mas também Valéry, já citado,
"desesperando-se" com a história e registrando o caráter mortal das
' " BOSSUET, Jacques-Bén.igne. Discours sur /'histoire universelle. Paris: Garn.ier-Flammarion, 1966. p. 142.
'''' AUGUSTIN. La cité de Dieu, 22, 30, 5. LUNEAU, Auguste . L'Histoire du salut chez les Pêres de
I'Église. Paris: Beauchesne, 1964. p. 285-331 .
111
I<OSELLECK. Li•.fillur priSSé, em especial p. 315- 320.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
34
civilizações51 • A história universal conquistadora e otimista parecia ter
chegado ao fim. A entropia estava ganhando e acabaria por vencer.
Nesses mesmos anos, a história, ao menos aquela que ambi-
cionava tornar-se uma ciência social, buscava seriamente outras
temporalidades, mais profundas, mais lentas, mais efetivas. Em
busca dos ciclos, atenta às fases e às crises, ela se fez história dos
preços 52 . Foi o primeiro programa de uma história econômica e
social, como ele se formulou, na França, em torno dos primeiros
Annales. Após a Segunda Guerra Mundial, três linhas aparecem
quanto ao tempo. A arqueologia e a antropologia fisica não param
de mover e de fazer recuar no tempo o surgimento dos primeiros
hominídeos. Conta-se agora em milhões de anos . A "revolução
neolítica", finalmente, passou-se ontem, a Revolução Industrial
então! Entre os historiadores, Fernand Braudel propõe a todos os
praticantes das ciências sociais a longa duração e convida a assumir
a responsabilidade pela "pluralidade do tempo social" 53 • Atenta às
estruturas, preocupada com os níveis e os registros, cada um com
suas temporalidades próprias, a história se dá, por sua vez, como
"dialética da duração". Não há mais tempo único e, se o tempo
é ator, é um ator multiforme, proteiforme, anônimo também, se
é verdade que a longa duração é esta "enorme superficie de água
quase estagnada" que, irresistivelmente, "leva tudo consigo".
A terceira linha, enfim, a mais importante para a nossa propos-
ta, é o reconhecimento da diversidade de culturas. A obra Raça e
história, de Claude Lévy- Strauss, financiada e publicada pela Unes-
co, em 1952, é o texto de referência54 . Nessas páginas, ele começa
por criticar o "falso evolucionismo", denunciado como atitude
que consiste para o viajante ocidental em crer "reencontrar", por
exemplo, a idade da pedra nos indígenas da Austrália ou de Papua.
51
VALÉRY, Paul. Regards sur !e monde actuel. In: CEuvres. Paris: Gallimard, 1960. (Bibliotheque
de la Pléiade). t. li, p. 921.
52
LABROUSSE, Ernest. Esquisse du mouvement des prix et des revenus en France au 18' siêcle. Paris:
Dalloz, 1933.
53
BRAUDEL, Femand. Histoire et sciences sociales: !a longue durée. Annales ESC, n.4, 1958, p. 725-753.
54
LÉVI-STRAUSS, Claude . Race et lústoire. Unesco, 1952 (La Q uestion Raciale Devant la Science
Modern e), retomado em Anthropologie stn1cturale deux. Paris: Plon, 1973. p. 377-43 1.
INTRODUÇÃO - ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE 35
O progresso, em seguida, é fortemente colocado em perspectiva. As
formas de civilização que éramos levados a imaginar "como escalonadas
no tempo" devem, preferencialmente, ser vistas como "desdobradas
no espaço". Assim, a humanidade "em progresso não lembra muito
um personagem galgando uma escada, acrescentando, com cada
um de seus movimentos, um degrau novo em comparação a todos
aqueles cuja conquista está adquirida; ela evoca, antes, umjogador
cuja sorte é repartida em vários dados. [... ] É apenas de um tempo
a outro que a história é cumulativa, ou seja, que as contas se adi-
cionam para formar uma combinação favorável" 55 .
A essa primeira relativização, de princípio, precisa-se ainda
somar uma segunda, ligada à própria posição do observador. Para
se fazer compreender, Lévi-Strauss apela então para os rudimentos
da teoria da relatividade: "A fim de mostrar que o tamanho e a
velocidade do deslocamento dos corpos não são valores absolutos,
mas que dependem da posição de observador, lembra- se que, para
um viajante sentado à janela de um trem, a velocidade e o tamanho
de outros trens variam conforme estes se desloquem no mesmo
sentido ou em sentido oposto. Ora, todo membro de uma cultura
é tão estreitamente solidário dela quanto esse viajante ideal o é de
seu trem56 ".
O último argumento, enfim, que poderia parecer contradi-
zer o precedente: não existe sociedade cumulativa "em si e por
si": uma cultura isolada não poderia ser cumulativa. As formas de
história mais cumulativas, com efeito, foram alcançadas por socie-
dades "combinando seus jogos respectivos", voluntária ou invo-
luntariamente. De onde a tese final do livro, o mais importante é
a distância diferencial entre culturas. É ali que reside sua "verdadeira
contribuição" cultural a uma história milenar, e não na "lista de
suas invenções particulares" 57 . Assim, agora que estamos inseridos
em uma civilização mundial, a diversidade deveria ser preservada,
mas com a condição de percebê-la menos como conteúdo do que
55
LÉVI-STRAUSS . Race et histoire, p. 393-394.
"' LÉVI-STRAUSS. Race et histoire, p. 397.
57
LÉV I-STRAUSS. Race et histoire, p. 417.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERIENCIAS DO TEMPO iNTRODUÇÃO - ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE 37
36

como forma: conta sobretudo o próprio "fato" da diversidade e Regimes de historicidade

menos "o conteúdo histórico que cada época lhe deu 58 ". Por meio
Onde situar a noção de regime de historicidade nessa galeria
de suas convenções e suas cartas, a Unesco entendeu (ao menos
de grandes referências percorrida rapidamente? Sua pretensão é
parcialmente) a mensagem, tendo em vista que está em elaboração
infinitamente mais modesta e seu alcance, se houver um, bem
uma convenção internacional sobre a diversidade cultural. Tais são
mais limitado! Simples ferramenta, o regime de historicidade não
os principais pontos de um texto, saudado, em um dado momento,
pretende falar da história do mundo passado, e menos ainda do
como "o último dos grandes discursos sobre a história universal59 " .
que está por vir. Nem cronosofia, nem discurso sobre a história
Porém, justamente em 1989, o gênero subitamente reencon- '
tampouco serve para denunciar o tempo presente, ou para deplorá-
trou uma ampla audiência com "O Fim da História e o Último
-lo, mas para melhor esclarecê-lo. O historiador agora aprendeu
Homem" de Francis Fukuyama. Como que para uma nova, mas
a não reivindicar nenhum ponto de vista predominante. O que
também última floração? A princípio apresentada sob a forma de
não o obriga de forma alguma a viver com a cabeça enterrada na
um artigo que deu a volta ao mundo, a tese, retomada em seguida
areia, ou unicamente nos arquivos e enclausurado em seu período.
em livro, pretendia sugerir que a democracia liberal poderia bem
Tampouco busca reativar uma história transformada por um tempo
constituir ''a forma final de todo governo humano" e, então, nesse
único, regulado ele mesmo por um único staccato do acontecimento
sentido, "o fim da História". "O aparecimento de forças democrá-
ou, ao contrário, pela lentidão da longa ou bem longa duração.
ticas em partes do mundo onde sua presença não era esperada, a
Não é o caso de se privar de todos os recursos de inteligibilidade
instabilidade das formas autoritárias de governo e a completa ausência
;~p ortados pelo reconhecimento da pluralidade do tempo social. De
de alternativas teóricas (coerentes) à democracia liberal nos forçam,
todos esses tempos folheados, imbricados, desencontrados, cada um
assim, a refazer a antiga questão: será que existe, de um ponto de
om seu ritmo próprio, dos quais Fernand Braudel, seguido por
vista muito mais 'cosmopolita' do que era possível no tempo de
muito outros, foi o descobridor apaixonado. Eles enriqueceram
Kant, uma história universal do homem?" 60 . Para Fukuyama, ares-
consideravelmente o questionário das ciências sociais, tornando-o
posta é sim, mas ele acrescenta imediatamente: ela está terminada61 •
mais complexo e refinando-o.
Formulada a partir de nossa contemporaneidade, a hipótese do
58
LÉVI-STRAUSS. Race et histoire, p. 421.
59
r ·gime de historicidade deveria permitir o desdobramento de um
POMIAN. L'Ordre du temps, p. 151.
6
° FUKUYAMA, Francis. La.fin de l'histoire et [e dernier homme. Paris: Flammarion, 1992. p. 11 e 96. tu estionamento historiador sobre nossas relações com o tempo.
Spectres de Marx, de Jacques Derrida (Paris: Galilée, 1993), é, particularmente, uma longa crítica I I istoriador, por lidar com vários tempos, instaurando um vaivém
à tese de Fukuyama.
61
Robert Bonnaud, que não esperou nem um pouco por 1989 para acreditar, ou acreditar
vntre o presente e o passado, ou melhor, passados, eventualmente
novamente, em uma história universal, tampouco pensa que ela esteja finalizada. Beneficiando- hem distanciados, tanto no tempo quanto no espaço. Este movi-
se, contudo , das interrogações presentes sobre o tempo, suas pesquisas receberam mais atenção
ltténto é sua única especificidade. Partindo de diversas experiências
por parte da núdia e do público. Explorador dos mecanismos temporais desde sua juventude, ele
procura, com efeito, situar o que nomeia cotno "viradas históricas mundiais" , documentando <lo tem.po, o regime de historicidade se pretenderia uma ferramenta
sincronismos (por exemplo, o de -221, valendo para o mundo mediterrâneo e o mundo chinês). ltl'llrÍstica, ajudando a melhor apreender, não o tempo, todos os
T endo publicado, em 1989, Le Systeme de l'histoire (Paris: Fayard) , não parou, desde então, de
afmar e precisar suas análises, convencido de que a história não sofre de um "excesso de datas
tvn tpos ou a totalidade do tempo, mas principalmente momentos
mas de um defeito de cronologia racional" (BONNAUD, Robert. Toumants et périodes. Paris; c k crise do tempo, aqui e lá, quando vêm justamente perder sua
Kimé, 2000, p. 13) . Suas pesquisas devem permitir que se tracem séries de "curvas planetárias"
(·v id '•ncia as articulações do passado, do presente e do futuro. Isso
e reivindicam um alcance previsível. Ver também as reflexões de J ean Baechlcr, q u ~ propõe um
I!sq11isse d'1111e flistoire lll'lillerselle (Paris: Fayard, 2002). 11.10 (· inicialmente uma "crise" do tempo? Seria, dessa maneira,
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTISMO E EXPERitNCIAS DO TEMPO
38
uma forma de esclarecer, quase do cerne, as interrogações de hoje
sobre o tempo, marcado pela equivocidade das categorias: há relação
entre um passado esquecido ou demasiadamente lembrado, entre
um futuro que quase desapareceu do horizonte ou entre um porvir
ameaçador, um presente continuamente consumado no imediatismo
ou quase estático ou interminável, senão eterno? Seria também uma
maneira de lançar uma luz sobre os debates múltiplos, aqui e lá,
sobre a memória e a história, a memória contra a história, sobre o
jamais suficiente ou o já em excesso de patrimônio.
Operatória no espaço de interrogação assim produzido, a no-
ção valeria por e para esses movimentos de ida e retorno. Se desde
sempre cada ser tem do tempo uma experiência, não visamos aqui
considerá-la integralmente, indo do mais vivenciado ao mais ela-
borado, do mais íntimo ao mais compartilhado, do mais orgânico
ao mais abstrato 62 . A atenção, é preciso repetir, incide inicialmente
e, sobretudo, sobre as categorias que organizam essas experiências
e permitem revelá-las, mais precisamente ainda, sobre as formas ou
os modos de articulação dessas categorias ou formas universais, que
são o passado, o presente e o futuro 63 • Como, conforme os lugares,
os tempos e as sociedades, essas categorias, de pensamento e ação ao
mesmo tempo, são operacionalizadas e vêm tornar possível e per-
ceptível o deslocamento de uma ordem do tempo? De que presente,
visando qual passado e qual futuro, trata-se aqui ou lá, ontem ou
62
Sobre a noção de experiência, ver KOSELLECK, Reinhart. L'Expérience de l'histoire. Tradução
de A. Escudier. Paris: Gallimard; Se ui!, 1997. (Hautes Études), principalmente p. 201-204.
63
Em "Le langage et l'expérience humaine", Érnile Benveniste propunha distinguir o "tempo
linguístico" e o "tempo crôníco". O primeiro é o "tempo da língua", pelo qual "se manífesta a
experiência humana do tempo", enquanto o segundo é "o fundamento da vida das sociedades"
(BENVENISTE, Émile. Pro hlemes du langage. Paris: Gallimard, 1966. p. 3-13) . O regime de
historicidade participaria de um e de outro. Pode-se se reportar igualmente às reflexões de Norbert
Elias sobre a noção de passado, presente e futuro: "Os conceitos de passado, presente e futuro
exprimem a relação que se estabelece entre uma série de mudanças e a experiência que disso faz
uma pessoa ou um grupo. Um instante determinado no interior de um fluxo contínuo apenas dá
aparência de um presente em relação a um humano que vive, enquanto outros dão aparência de
um passado ou de um futuro . Na sua qualidade de simbolizações de períodos vividos, essas três
expressões representam não somente uma sucessão , como o ano ou a dupla 'causa e efeito', mas
também a presença simultânea dessas três dimensões do tempo na experiência humana. Poder-se-
ia dizer qu e passado, presente e futuro constituem, ainda que se trate de três palavras diferentes,
um Útuco conceito" (ELI AS. D u temps, p. 86).
INTRODUÇÃO - ORDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE 39
hoj e? A análise focaliza-se assim em um aquém da história (como
gênero ou disciplina), mas toda história, seja qual for finalmente
seu modo de expressão, pressupõe, remete a, traduz, trai, enaltece
ou contradiz uma ou mais experiências do tempo. Com o regime
de historicidade, tocamos, dessa forma, em uma das condições de
possibilidade da produção de histórias: de acordo com as relações
respectivas do presente, do passado e do futuro, determinados tipos
de história são possíveis e outros não.
O tempo histórico, se seguirmos Reinhart Koselleck, é pro-
duzido pela distância criada entre o campo da experiência, de um
lado, e o horizonte da expectativa, de outro: ele é gerado pela tensão
entre os dois lados 64 . É essa tensão que o regime de historicidade
propõe- se a esclarecer, e é dessa distância que essas páginas se ocu-
pam. Mais precisamente ainda, dos tipos de distância e modos de
tensão. Para Koselleck, a estrutura temporal dos tempos modernos,
m.arcada pela abertura do futuro e pelo progresso, caracteriza-se
pela assimetria entre a experiência e a expectativa. A partir do final
do século XVIII, essa história pode esquematizar-se como a de um
desequilíbrio que não parou de crescer entre essas duas, sob o efeito
da aceleração . De modo que a máxima "quanto menor a experiên-
cia, maior a expectativa" poderia resumir essa evolução. Ainda em
1975, Koselleck interrogava- se sobre o que poderia ser um "fim"
ou uma saída dos tempos modernos. Isso não se revelaria por uma
máxima do gênero: "Quanto maior a experiência, mais prudente
e aberta é a expectativa" 65 ?
Ora, não foi uma configuração suficientemente diferente que
se impôs desde então? Aquela, pelo contrário, de uma distância que
se tornou máxima entre o campo da experiência e o horizonte da
expectativa, até o limite da ruptura. De modo que a produção do
tempo histórico parece estar suspensa. Daí talvez essa experiência
contemporânea de um presente perpétuo, inacessível e quase imóvel
que busca, apesar de tudo, produzir para si mesmo o seu próprio
tempo histórico. Tudo se passa como se não houvesse nada mais do
,,., KOSELLECK. Le futur passé, p. 314.
''~ KOSELLECK. Le_fi<tur passé, p. 326-327.
 REGIMES DE HISTORICIDADE: PRESENTlSMO E EXPERI~NCIAS DO TEMPO
40
que o presente, espécie de vasta extensão de água agitada por um
incessante marulho. É conveniente então falar de fim ou de saída
dos tempos modernos, isto é, dessa estrutura temporal particular ou
do regime moderno de historicidade? Ainda não sabemos. De crise,
certamente. É esse momento e essa experiência contemporânea do
tempo que designo presentismo.
Nem discurso sobre a história universal, nem história do tem-
po, nem mesmo tratado sobre a noção de regime de historicidade:
estas páginas atêm-se então a momentos de história e em algumas
palavras do momento, elegem alguns personagens famosos e leem
ou releem vários textos, questionando todos do ponto de vista das
formas da experiência do tempo que os constituem ou os habitam,
sem que eles se deem conta às vezes. A investigação não busca enu-
merar todos os regimes de historicidade que puderam ocorrer na
longa história das sociedades humanas. Produzida pela conjuntura
presente, a reflexão não para de colocá-la a distância, recuando no
tempo, esforçando-se por voltar a ela de maneira mais satisfatória,
mas sem jamais ceder à ilusão de dominá-la. Mais uma vez, por con-
vicção intelectual e por gosto, optei pelo "movimento que desloca
as linhas", que privilegia os limites e os limiares, os momentos de
inflexão ou de reviravolta e as divergências.
Essa já era a dinâmica organizadora do meu livro O espelho de
Heródoto. Colocado no limite da História ocidental, de qual lado do
limiar estava então Heródoto? Aquém ou além? Ainda não ou já
historiador? Pai da história ou mentiroso? Pode-se dizer o mesmo
quando, no espaço mais reduzido e também mais contido da his-
toriografia francesa, eu me deparei com Fustel de Coulanges. Com
ele, percorri um século de história. Nascido em 1830 e falecido
no ano do centenário da Revolução Francesa, ele foi historiador,
certamente, quase em excesso, mas sem deixar de se encontrar em
porte àfaux 66 : em relação a uma história-ciência da qual foi, no en-
tanto, um dos mais austeros promotores, no que concerne a uma
nova Sorbonne que criou para ele a primeira cátedra de História
66 Être en porte à ja11x : encontrar-se em uma posição instável, desequilibrada, ou entre posições
contraditórias. (Nota do revisor geral)
INTRODUÇÃO - ÜRDENS DO TEMPO, REGIMES DE HISTORICIDADE 41
l
medieval; e é essa condição de porte à faux, que durou para além
da sua morte, que me autorizou a constituir o caso Fustel. Quanto
a Ulisses, aquele de Mémoire d'Ulysse [Memória de Ulisses], livro de
questionamentos sobre a fronteira cultural no mundo antigo, é
para mim emblemático dessa perspectiva. Como viajante inaugural
e homem-fronteira, ele é o que não cessa de colocar fronteiras e
de atravessá-las, com o risco de se perder. Com o grupo formado
pelos que o seguiram, viajantes por uma razão ou outra, no espaço
da cultura grega, ele traça os contornos de uma identidade grega.
Com eles, construíram-se, no espaço e na longa duração de uma
cultura, esses itinerários gregos, atentos aos momentos de crise no
qual as percepções enevoam-se, infletem-se, reformulam-se.
Hoje, com os regimes de historicidade, o objeto é outro, a
conjuntura também. Trata-se de um novo itinerário, agora entre ex-
periências do tempo e histórias, desenvolvendo-se em um momento
de crise do tempo. A perspectiva ampliou- se, o presente está mais
diretamente presente, mas perdura a maneira de ver e de fazer, de
avançar: o que se tornou minha maneira de trabalhar.
***
Meus agradecimentos vão para]ean-Pierre Vernant, que me encorajou
a escrever este livro efoi seu primeiro leitor. Obrigado a Maurice Olender,
que me propôs fazê-lo, assim como a Gérard Lenclud, Éric Michaud, ]ac-
ques Revel e Michael Werner. Obrigado, .finalmente, aos ouvintes do meu
seminário, que toleraram esses "regimes".
.I
I

CAPÍTULO 2

Historia Magistra Vitae

Sobre a dissolução do topos
na história moderna em movimento

There is a history in ali men's lives,

Figuring the nature of the times deceased;
The which observed, a man may prophesy,
With a near aim, of the main chance of things
As yet not come to life, which in their seeds
And weak beginnings lie intreasured. *
Shakespeare

Friedrich von Raumer, conhecido como o historiógrafo dos Hohenstau-

fen, relata-nos o seguinte episódio do ano de 1811, quando ainda era se-
cretário de Hardenberg:
Durante uma reunião em Charlottenburg, Oelssen [chefe de departamento
no Ministério das Finanças] defendia vivamente a impressão de grande
quantidade de papel-moeda para pagar dívidas. Uma vez esgotados os ar-
gumentos contrários, eu (conhecendo meu homem) disse com demasiada
ousadia: "Mas senhor Conselheiro Privado, o senhor certamente se lembra
que já Tucídides falava do mal que sucedeu quando, em Atenas, decidiu-se
imprimir papel-moeda em grande quantidade." "Essa é uma experiência de
grande importância", ele retrucou em tom conciliador, deixando-se assim
convencer, para manter a aparência de erudição. 1

No calor dos debates sobre o saneamento das dívidas da Prússia, Rau-

mer arrisca uma mentira: sabia que os antigos jamais conheceram pa-
pel-moeda. Usou a mentira- recorrendo de maneira retórica à erudi-
ção de seu oponente - porque podia calcular o efeito dela. Esse efeito
nada mais é do que a afirmação do velho topos de que a história é a mes-
tra da vida. O conselheiro apega-se a essa fórmula, e não a um argumen-
to objetivo: Historia magistra vitae.

• "Na vida dos mortais há sempre um fato 1 que é símbolo dos tempos decorridos. I Obser-
v~ndo-o, podemos ser profetas, 1 quase sem erro, do volver das coisas I não nascidas que,
a~nda entesouradas, I acham-se nos fracos germes e começos. I Tais coisas o ovo e o fruto
sao do tempo." William Shakespeare, Henrique IV, Parte II (Ato III, cena 1) (Tradução de
Carlos Alberto Nunes, Teatro completo de Shakespeare- Dramas históricos, Rio de Janeiro:
Ediouro, s.d.).
 42
REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
HISTORIA MAGISTRA VITAE 43

"No que se refere àquilo que nós mesmos não podemos vivenciar, de-
, portanto ' formal; como mais tarde irá afirmar a máxima "tudo
n.. ·.. USO e,
'i~!~~~(
vemos recorrer à experiência de outros': encontramos na Grande enci-
. ~e ser comprovado a partir da história". 5 . , , ,
clopédia universal de Zedler, em 1735. 2 Assim, a história seria um cadi-
· Qualquer que seja o ensinamento que subJaZ a nossa formula, ha algo
nho contendo múltiplas experiências alheias, das quais nos apropriamos
· sua utilização indica de modo inegável. Seu uso remete a uma pos-
com um objetivo pedagógico; ou, nas palavras de um dos antigos, a his-
tória deixa-nos livres para repetir sucessos do passado, em vez de incor-
.~~lidade ininterrupta de compreensão prévia das possibilidades hu-
···. :anas em um continuum histórico de validade geral. A história pode
rer, no presente, nos erros antigos. 3 Assim, ao longo de cerca de 2 mil
· ~duzir ao relativo aperfeiçoamento moral ou intelectual de seus con-
anos, a história teve o papel de uma escola, na qual se podia aprender a
temporâneos e de seus pósteros, mas somente se e enquanto os pressu-
ser sábio e prudente sem incorrer em grandes erros.
Que ~nsinamentos podemos retirar do episódio de Charlottenburg,
?
postos para tal forem basicamente os mesmos: At~ s~culo X~III: o em-
prego de nossa expressão permanece como md1c10 mquestwnavel da
para aplicarmos o topos ao nosso exemplo? Graças à sua arte de argu-
constância da natureza humana, cujas histórias são instrumentos recor-
mentação, Raumer adverte o colega, em um espaço de experiência su-
rentes apropriados para comprovar doutrinas morais, teológicas, jurí-
postamente contínuo, sobre o qual ele mesmo já se posicionara de forma
dicas ou políticas. Mas, da mesma forma, a perpetuação de nosso topos
irónica. A cena reafirma o papel da história como mestra da vida, com-
aludia a uma constância efetiva das premissas e pressupostos, fato que
provando ao mesmo tempo o quanto esse papel se tornara questionável.
tornava possível uma semelhança potencial entre os eventos terrenos.
Antes de abordarmos a questão sobre o quanto esse velho topos já se
E, quando uma transformação social ocorria, era de modo tão lento e
teria diluído na história em movimento que caracteriza a época moder-
em prazo tão longo, que os exemplos do passado continuavam a ser pro-
na, é preciso lançar um olhar sobre a questão de sua duração. Esta per-
veitosos. A estrutura temporal da história passada delimitava um espaço
dura quase ilesa até o século XVIII. Falta-nos, ainda hoje, uma descrição
contínuo no qual acontecia toda a experimentação possível.
de todas as transformações filológicas e semânticas por meio das quais a
expressão "história" [Historie] foi conceitualizada. Da mesma forma, fal-
ta-nos também uma história da expressão historia magistra vitae. Ela ori- I.
entou, ao longo dos séculos, a maneira como os historiadores compre-
Cícero, referindo-se a modelos helenísticos, 6 cunhou o emprego da ex-
enderam o seu objeto, ou até mesmo a sua produção. Embora tenha
pressão historia magistra vitae. A expressão pertence ao contexto da ora-
conservado sua forma verbal, o valor semântico de nossa fórmula variou
tória; a diferença é que, nesse caso, o orador é capaz de emprestar um
consideravelmente ao longo do tempo. Não raro, a própria historiogra-
sentido de imortalidade à história como instrução para a vida, de modo
fia desabonou o topos como fórmula cega, cujo alcance limitava-se aos
a tornar perene o seu valioso conteúdo de experiência. Além disso, o uso
prefácios das obras. Dessa maneira, torna-se ainda mais difícil esclarecer
da expressão está associado a outras metáforas, que reescrevem as tare-
a diferença que sempre existiu entre o mero emprego do lugar comum e
fas da história. Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae,
seu efeito prático. A despeito desses problemas, a longevidade de nosso
nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur
topos já é bastante esclarecedora. Ela alude em primeiro lugar à flexibili-
[A história é a testemunha dos tempos, a luz da verdade, a vida da me-
dade da formulação, a qual permite, por sua vez, as mais diferentes con-
mória, a mensageira da velhice, por cuja voz nada é recomendado senão
clusões sobre seu significado. Vejamos o caso em que dois contemporâ-
a imortalidade do orador ).7 A tarefa principal que Cícero atribui aqui à
neos tomaram as histórias [die Historien] como exempla: o objetivo de
historiografia é especialmente dirigida à prática, sobre a qual o orador
Montaigne era mais ou menos o oposto daquilo que Bodin pretendia
exerce sua influência. Ele se serve da história como coleção de exemplos
demonstrar. A um, as histórias mostravam-se capazes de romper qual-
-plena exemplorum est historia [a história é cheia de exemplos] 8 -
quer generalização; a outro, elas ajudavam a encontrar regras gerais.4
a fim de que seja possível instruir por meio dela. Faz isso, sem dúvida,
Para ambos, entretanto, as histórias eram fonte de exemplos para a vida.
de forma ainda mais vigorosa do que o fez Tucídides, ao chamar a aten-
 44 REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
HISTORIA MAGISTRA VITAE 45

ção para o proveito que emanava de sua obra, quando legou para sem-
fonte de proveito, ao reunir em uma nova u~ida~e o pensa~~nto exem-
pre sua história como patrimônio, como um bem inextingüível, para que
, · No Methodus adfiacilem htstonarum
plar e o empmco. . cogmtwnem [Umd
se pudessem reconhecer os futuros casos semelhantes.
't do para conhecer facilmente a história], Bodm reserva ao topos. e
O círculo de influência de Cícero perdura até a experiência histórica
cristã. O corpus de sua obra filosófica não raro foi catalogado, nas biblio-
~~e~o um lugar privilegiado. Cícero faz referência às leis sagradas hls- ~a
tecas dos mosteiros, como coletânea de exemplos, sendo amplamente tó . or força das quais os homens conhecem o seu presente e s~o ca-
na, P ·1 m "nar 0 futuro e isso não de forma teo 1og1ca,• · mas s1m de
9 pazes de1u 1 ' . .
disseminado. Como se vê, a possibilidade de se interpretar a expressão
t de vista político prático.Is Seria cansat1vo enumerar a contl-
ao pé da letra sempre esteve presente, mesmo que a autoridade da Bíblia umpono . . · t' ·1
a repetiçãoi6 ou a ornamentação barrocai 7 desse pnnop10 a e os 1 u-
e dos Pais da Igreja suscitasse no início uma certa resistência contra a
:nistas tardios, como Mably.Is Versões variadas de nosso topos, desde
historia magistra pagã. Em seu difundido compêndio etimológico, Isido-
formas patéticas como futurorum magistra temporum [me~tr~ d~s tem-
ro de Sevilha fez uso constante do tratado De oratore, de Cícero, mas a
ros)I9 até algumas descuidadas instruções sobre 1m1taçao, po-
expressão historia magistra vitae, especificamente, foi suprimida de suas pos fut u h" · d
dem ser encontradas facilmente em meio a histórias e 1stona ores .
definições de história. Ele criou não pouca dificuldade aos apologetas do
É assim que Lengnich, um historiador de Da~zig, escreve que a histo-
cristianismo, ao transmitir como exemplares os eventos da história pro-
riografia nos apresenta "tudo aquilo que podena ser usado de novo em
fana, ou mesmo da história pagã. 10 Declarar uma história desse tipo,
uma oportunidade semelhante". 20 Ou então, par~ tomarmos 0 exemplo
cheia de maus exemplos, como mestra da vida vai além dos poderes de
de um homem ainda um pouco menos conheodo, o tenente-general
transmutação da historiografia da Igreja. Ao mesmo tempo Isidoro con-
Freiherrn von Hardenberg: ele adverte ao preceptor de seu filho famoso*
cede- se bem que algo disfarçadamente- uma influência educativa à
história pagã. 11 A história profana foi considerada legítima também por que não se deixe prender, pura e simplesmente, aos fatos:
Beda, uma vez que, para ele, também ela era capaz de fornecer exemplos, Todas as ações, passadas e presentes, assemelham-se entre si e sua ciên~ia
fossem repulsivos ou dignos de serem imitados. 12 Muito influentes, am- é em grande parte dispensável, mas podem tornar-se de grande proveito
bos os clérigos contribuíram para que também o motivo das máximas quando esse esqueleto for recoberto da carnação correspondente, de modo
que se possa então mostrar a' JUVentu
· d e qua I 'oi
t' o impulso para uma• tal
profanas conservasse um lugar, ainda que subalterno, ao lado da história
· como os meios
transformação, assim · pe1os qu a1's este ou aquele fim fm ai-
que era legitimada por seu conteúdo religioso. . · e1e nao- t en·a sido alcançado;
cançado, ou então, os motivos pelos quais , . . des-
, .
Também Melanchton fez uso dessa dupla via, uma vez que tanto os .
sa maneira prega-se antes ao enten d 1men to d o que à memona·' a h1stona
exemplos oriundos das histórias bíblicas quanto das histórias pagãs são ' . agradavel
torna-se mars , e mais · mteressan
· t e para 0 discípulo , de forma que
fontes para as transformações seculares, pois ambos, ainda que de ma- se pode instruí-lo de maneira quase imperceptível tanto na inteligê.ncia do.s
neiras diferentes, remetem aos preceitos divinos. 13 A concepção herdada · · pnvados
negocws · quanto na d o Est ad o, ass1·m como nas artes belll ac paczs
[artes da guerra e da paz]. 21
da Antigüidade a respeito da utilidade da historiografia permaneceu as-
sociada à experiência histórica cristã que se recortava sobre o horizonte Esse último testemunho, prestado por um pai preocupado con:
a edu-
das profecias de salvação eterna. Da mesma forma, o esquema linear cação correta de seu filho, é significativo porque nele as expectativa~ ~e­
das conjeturas bíblicas e de suas concretizações não ultrapassou - até dagógicas de uma época esclarecida conjugam-se com a tarefa tradiciO-
Bossuet- os limites dentro dos quais é possível deixar-se instruir para nal da história.
o futuro a partir do passado. .
Malgrado a autopropaganda h1stonogra · ·fiICa, nao
- se pode subestimar
. , .
Com o desaparecimento das profecias apocalípticas, a velha história o caráter instrutivo prático da literatura histórica e política do_m1c1? ~a
como mestra impõe-se mais uma vez com grande vigor. Maquiavel, por época moderna.22 Os negócios jurídicos dependiam de deduçoes h1sto-
meio de sua exortação segundo a qual se deve não apenas admirar os
antigos, mas também imitá-los, 14 fortalece o princípio da história como • Freiherrn von Hardenberg era pai do poeta Novalis. [N.R.]
 I
. 'Í

REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO

HISTORIA MAGISTRA VITAE 47

ricas; ao caráter relativamente perene então atribuído ao Direito corres-

pondia um certo tipo de história associada a uma natureza que não se meio de exemp los · As tolices dos pais , estão
· "2sperdidas para os filhos; cada
. - ue cometer as suas propnas. . .
modificava, assim como à sua própria repetição. O progressivo refina- geraçao tem q . . ba'si'co do qual se nutriam tais pontos de VIS-
N t nto cetrcismo
0 , .
mento da política da época espelhava-se no caráter reflexivo da literatu-
~:i :ufi~iente
-o para destruir o conteúdo de verdade r:opno a no;-
ra memorialística e nos relatos das embaixadas. A par disso, a política ta~~o ula pois esta tinha suas raízes plantadas no mesmo campo -a
permaneceu atada à administração estatal e às estatísticas, isto é, a uma sa r.~ . ' do ual se originaram esses pontos de vista. Mesmo que nao
história do espaço. Frederico o Grande, em suas memórias [Denkwürdig- expenencia dq nada a partir da história, resta no fim uma certeza ad-
keiten], refere-se a uma expressão legada pela tradição quando afirma ~~~:aaa~:;~r ~a
se experiência, um ensinamento histórico, que pode tor-
repetidas vezes que a história é a escola dos governantes, desde Tucídi- .q:;r~ais inteligentes e mais espertos aqueles que o conhecem, ou, para
des até Commynes, Cardeal Retz ou Colbert. Ele acredita ter aprimora- n1 Buckhardt 29 mais sábios. .
do sua capacidade combinatória graças à contínua comparação entre ca- fa armas com ,
Os eventos inauditos, por sua vez, sao
- tão pouco eficazes no sentido
m re
sos anteriores. Por fim, com o intuito de esclarecer, mas não de desculpar, de apagar da face da Terra os eventos que se repetem de fo~~a se ~o
sua "política amoral': ele se vale dos inúmeros exemplos por força dos
~guald,I'tqouse"6sqt::~:st:p~rece q~afil,
. or isso não podem ser compreen I os co
quais as regras das razões de Estado o teriam guiado em direção a seus é o determinado, ou a diferença, a seja
atos políticos. 23 mau · . · · mo mais
como for e qualquer que seja sua ongem, consAtitm-s~ co b, noe
Ixa
Sem dúvida, estão mescladas auto-ironia e resignação, quando ove- menos imutável."3o A vertente cética que se pode ~rt~~ular tamrneamnão
lho Frederico afirma que as cenas da história universal se repetem, sen- . Iluminismo [Aujkliirung], sob os pressupostos da Similitude ete t' do do
do necessário apenas mudar os nomes. 24 É possível entrever nesse pro- . d f topos. Entretanto, o sen I
foi capaz de questiOnar e ato o .nosso velha história [Historie] foi
vérbio até mesmo a secularização do pensamento imagético; é certo que topos foi, ao mesmo tempo, esvaziado. Se _a l ·r ministas a
a tese da capacidade de repetição e, com isso, do caráter instrutivo da ex- arrancada de sua cate, d ra, e, cer t amen te ' nao apenas. pe os I u ' _
periência histórica permanece um momento dessa experiência. O prog- .
quem tanto aprazia servir-se d e seus ensma . mentos ' Isso aconteceu- na es
teira de um movimento que org~,mz~u, .
nóstico de Frederico sobre a Revolução Francesa é um testemunho dis- . de maneira nova a relaçao entre
si" die Geschichte selbst]
so.25 No espaço delimitado pelos principados europeus, com seus corpos passado e futuro. Foi finalmente a histona em . A[ . h' , .
estatais e ordens estamentais, o papel magistral da história era ao mes- que começou a abnr . um novo espaço d e expenencia. , . A .nova
c Istona
t _
mo tempo garantia e sintoma da continuidade que encerrava em si, ao [Geschichte] adquiriu uma qua l'd I ade temp oral propna · Dllerentes em
mesmo tempo, passado e futuro. . A . passiveis
pos e períodos de expenencia, , . d e alternância, tomaram o 1ugar
É certo que havia também oposição à máxima segundo a qual era outrora reservado ao passa do en ten dido como exemplo. . 't'
possível aprender a partir da história. Seja para Guicciardini, o qual - . .
É preciso agora mvestigar esses proce d'Ime ntos ' em pontos smtoma I-
assim como Aristóteles - considerava o futuro sempre como incerto, cos da transformação de nosso topos.
destituindo assim o conteúdo antecipatório da história. 26 Seja para Gra-
cián, que, a partir de uma concepção baseada na circularidade do pensa- II.
mento, defendia a capacidade de previsão dos acontecimentos, a qual, no
Tomemos uma frase de Tocqueville . para carac t enz . ar o advento de ,um
entanto, considerava supérflua e sem sentido, por conta da fugacidade
27 novo tempo que se inicia. Tocquevi'll e, que em toda a sua obra mantem-
que lhe é inerente. Seja para o próprio Frederico II, já em idade avan-
·
se atento à experiência do surgimento d a m odernidade como duma d rup-
.
çada, que termina suas memórias sobre a Guerra dos Sete Anos questio-
.
tura com a temporalidade antenor, Isse: d' "D es de que o passa o eixou
, AD _
nando todos os exemplos do caráter instrutivo da história: "Pois é ca-
racterístico do espírito humano que ninguém possa ser melhorado por de lançar luz sobre o futuro, o espmto . A . d31 t or
, · h uma no erra nas trevas. d'
mutação de Tocqueville refere-se a uma censura da expenencia a ra I-
 REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
HISTORIA MAGISTRA VITAE 49

ção. Atrás dela oculta-se um processo bastante .

trajetória ora de maneira in . , I I complexo, que segma sua capaz de instruir da mesma forma que uma história [Historie] com-
VISIVe ' enta e sorratei .
abruptamente, e que por fim fi . I d . ra, ora repentma e preendida como relato exemplar. As fronteiras eruditas entre retórica,
A h. , . OI ace era o conscientemente
Istona dos conceitos [Begrijfsgeschichte] da .. história e moral foram desconsideradas, e o uso alemão do termo "Ge-
sendo praticada aqui se , maneira como vem - schichte" extraiu, dessa maneira, novas qualidades de experiência a partir
, rve como porta de aces
processos. Ao fazê-lo e 'd . . so para capturar esses da velha fórmula. Para Luden, por exemplo, a arte consistia em transferir
, VI enCia-se a maneira como ap d .
d ades, nosso topos se desfaz . d'fi , esar as contmui- o ônus da prova dos ensinamentos a partir da história aos próprios acon-
em mew a I erentes sentid d
cam uns aos outros Sobretud . d os que se eslo- tecimentos históricos. Para ele, segundo escreveu em 18n, "é a própria
. o a partir e então 0 top d ·
pria história, uma história qu bt . ' os a qmre sua pró- história [Geschichte] que fala ( ... ). Cabe a cada um aproveitar ou des-
. . e su rai sua verdade.
Em pnmeiro lugar, realiza-se no es a o d I' prezar seus ensinamentos." 35 A história [Geschichte] adquire então uma
meçarmos com ele) um desl ~ ç. a mgua alemã (para co- nova dimensão que escapa à narratividade dos relatos, ao mesmo tempo
velho topos ou que, ao ocamelnto exiCal que esvazia o sentido do que se torna impossível capturá-la nas afirmações que se fazem sobre ela.
I ' ' menos, ace era o esvaziament d .
t A palavra estrangeira que 0 lé . . o e seu sentido. Se a história [Geschichte] só pode expressar a si mesma, prepara-se então
., XICo nacwna1 tomou de e , . " .
tone' que significava predo . mprestimo, Hzs- o próximo passo, que banalizou totalmente essa fórmula, transforman-
mmantemente o relato . d
a.contecido, designando especialmente as ciê . . , ~ ~arrati:a e al~o do-a em invólucro tautológico. "A partir da história [ Geschichte] só se
Sivelmente preteri'da em c d I nCias histoncas, fOI sendo VI- pode aprender a própria história", formulou sarcasticamente Radowitz,
lavor a pa avra "G h. h ,
termo "Historie" e o subs ..
equente emprego de "G h· h ,
esc zc te. O abandono do empregando a expressão de Hegel contra ele próprio. 36 Essa conseqüên-
por volta de 1 esc zc te completou-se cia de caráter verbal não foi o único desdobramento que se originou -
75° com uma veemência que p d . .
comprovada 32 "Geschi ht , . 'fi o e ser estatisticamente não por acaso - a partir da linguagem. Um adversário político de nossa
· c e sigm ICou originalment ·
em si ou, respectivamente uma , . d - e o aconteCimento testemunha atribui à velha fórmula um significado novo e imediato, uti-
A expressão alude antes a~ t se:Ie e açoes cometidas ou sofridas. lizando o sentido duplo do termo alemão: "A verdadeira mestra é a his-
seu relato. No entanto J'a' h, aco~ ecimento [Geschehen] em si do que a tória em si [ die Geschichte selbst], e não a história escrita [die geschrie-
, a mmto tempo "G h· h ,
também o relato, assim como "Historie" d . esc zc t~ vem designando bene]."37 A história [Geschichte] só é capaz de instruir à medida que se
to.33 Um empresta seu col 'd esigna tambem o acontecimen- renuncia à história [Historie] escrita. Todas as três variantes contribuí-
- on o ao outro. Porém p · d . .
taçao recíproca _ que N' b h ' or mew essa dehmi- ram para delimitar um novo espaço de experiência, à medida que a ve-
Ie u r, sem sucesso q ·
truiu-se, no espaço da lí I , ms recuperar - cons- lha "Historie" teve que renunciar à sua pretensão de ser magistra vitae.
"Geschichte" fiortaleceu sengua a emã, um problema peculiar. O termo Sobrevivendo a si mesma, ela perdeu essa pretensão para a Geschichte.
- , ao passo q "H' ·, ·
geral. Enquanto o sentido d .ue zstone foi excluído do uso Isso nos leva a um segundo ponto de vista. Até agora, vimos falando sem
_ o aconteCimento [Ereignis] d
çao confluíam no termo "G h. h , e a representa- distinção da história, de uma "história em si" [ Geschichte selbst] no sin-
esc zc te preparava se n , b. I'
co, a revolução transcendental , d . , - , o am Ito mgüísti- gular puro e simples, sem um sujeito ou um objeto complementar. Esse
pria do Idealismo. A compreen~i~edc~nG uzhi~ha ~!osofia da história pró- emprego peculiar, hoje bastante corrente entre nós, também surgiu na
- . a esc zc te como u . d
açoes comcidentes remete a I - m conJunto e segunda metade do século XVIII. À medida que a expressão "Geschichte"
essa revo uçao A fórmula d D
gundo a qual a história [Geschichte] d . . , - e roysen, se- tomou o lugar de "Historie", também o termo Geschichte adquiriu um
de si própria é o resultado d d na la ~ais e senao o conhecimento outro caráter. A fim de enfatizar o novo significado, falou-se em primei-
' esse esenvo VImento 34 A , .
se duplo significado alterou . . convergenCia des- ro lugar, preferencialmente, da história [Geschichte] em si e para si, da
por sua vez o significad 0 d h. , .
como vitae magistra. e uma Istona história pura e simplesmente - ou seja, da história. "Acima das histórias
A história [Geschichte] como acontecimento [Begebenheit] único ou está a história", resumiu posteriormente Droysen esse processo. 38
como complexo de acontecimentos [Ereigniszusammenhang] não seria Essa concentração lingüística em um único conceito desde cerca de
1770 não pode ser menosprezada. No período que se seguiu aos aconte-
 50
REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
HISTORIA MAGISTRA VITAE 51

cimentos da Revolução Francesa, a história tornou-se ela própria um su-

. o que se pode entender como uma conseqüência da querela sobre
Cia d o
jeito, ao qual foram designados atributos divinos como "todo-poderosa':
*
''justa': "equânime" e "sacra'~ O "trabalho da história': para usarmos as
· ' · 44 Como disse Chladenius: a história só pode ser repro u-
p1rron1sm 0 · · · d h· '
. por me10
zida 45
· de "1·magens reJ· uvenescidas". Passou -se a ex1g1r a Isto-
palavras de Hegel, é uma espécie de agente que domina os homens e
· ma maior capacidade de representação, de modo que se mostras~e
fragmenta sua identidade natural. Também aqui a língua alemã fez o seu nau . , · t
de tra zer à luz- em lugar de seqüênCias crono1og1cas- os mo I-
trabalho. A significação plena e o antigo ineditismo da palavra Geschichte capaz 1 ' ·
diziam respeito exatamente ao fato de se tratar de um coletivo singular. que Pe rmaneciam ocultos, criando assim um comp exo pragmat1co,
vos · A h' , ·
a fim de extrair do acontecimento casual uma ordem 1n~erna. 1st~na
Até a metade do século XVIII a expressão "di e Geschichte" regia, na maior
parte das vezes, plural. Para tomarmos um exemplo típico do ano 1748, b ete -se dessa forma, às mesmas exigências às qua1s se submetia a
su m , , · · d
retirado da Enciclopédia universal das artes e das ciências,39 de Jablonski: poética. A história chegou à exigência de um conteudo mais. 1~te~so e
"História é um espelho do vício e da virtude, no qual é possível apren- realidade muito antes de poder satisfazer a essa mesma ex1genCia. Ela
der, pela experiência alheia, o que se deve ou não se deve fazer. História continuou a ser um exemplo de moral, mas, no momento em qu.e es~e
é um monumento aos maus atas, assim como aos atas louváveis." Ou- papel foi desvalorizado, deslocou-se a ênfase nos res factae e:n d1reçao
vimos aqui a definição tradicional, e é exatamente isso que lhe é carac- aos res fictiae. Um critério bastante preciso ~ara o ~ec~~hec;mento da
terístico: ela está ligada a uma diversidade de histórias particulares tra- disseminação dessa nova consciência da realidade h1stonca e o fato de
dicionais, da mesma forma como Bodin escrevera seu methodus para que também contos, novelas e romances pass~ram a ser e~itados com 0
reconhecer melhor as historiarum, as histórias [Geschichten] no plural. subtítulo "h isto ire véritable" [história verdadeira]. 46 Com Isso eles com-
No âmbito da língua alemã, portanto, "die Geschichte" e "die Geschich- partilham, com a história real, de uma elevada ~xig~nci~ de verdade, ~e
ten" - derivadas das formas singulares "das Geschichte" e "di e Ge- um conteúdo de verdade do qual a história [Htstone] v1nha sendo P:I-
schicht"40- eram formas plurais, capazes de aludir a um número cor- vada desde Aristóteles até Lessing. 47 Dessa forma, as demandas peculia-
respondente de exemplos individuais. É interessante acompanh:::r o res à história e à poética delimitaram-se uma a outra, atuando d.e m:-
processo pelo qual a forma plural "di e Geschichte", de maneira imper- . reCiproca
ne1ra , a fim de trazer a' 1uz o sen t'do
1 1'manente de "Geschtchte.
. ,.
ceptível e inconsciente, e por fim com a ajuda de diferentes reflexões Leibniz, que ainda compreendia a historiografia e a po~s1~ ~orno ge-
teóricas, condensou-se no coletivo singular. O primeiro registro lexical neros didáticos e moralizantes, foi capaz de entender a h1stona da hu-
dessa forma data de 1775, feito por Adelung, 41 antecipando o desenvol- manidade como um romance escrito por, Deus, cujo início estava con-
(( ))
vimento que se seguiria. Três anos depois, um resenhista da Biblioteca tido na Criação.4s Kant retomou essa idéia ao enten.der romanc~ em
42 um sentido metafórico, a fim de permitir que se manifestasse a unidade
universal alemã queixava-se do quanto a nova "Geschichte" já tinha se
disseminado como conceito-chave, destituída de qualquer significado natural da história geral [allgemei'ne Geschichte]. Em u~a época em que
narrativo ou exemplar: ''A palavra da moda, 'Geschichte', é um mau uso a história universal [ Universalhistorie], que compreendia uma soma de
formal da linguagem, uma vez que na obra [de Flogel, objeto da rese- histórias particulares, transformava-se na h 1stona . ' · d o mu ndo [ Weltge-
nha] as narrativas [Erzahlungen] aparecem, no melhor dos casos, apenas schichte], Kant procurou o fio condutor que pudess~, t~ansfo:,mar. ague~:
nos exemplos." "agregado" desordenado de ações humanas em um ~1st~~a rac1o~al.
A ocorrência dessa história [Geschichte], ao mesmo tempo criticada e Está claro que apenas o aspecto coletivo singular da h1stona [ G.esc,ht.chte]
ressaltada, que se distanciava de qualquer caráter exemplar digno de ser seria' capaz de expressar tais concepções, quer s~ tratando de h1stona ~o
repetido, foi também um resultado da transposição das fronteiras entre mundo [ Weltgeschichte] ou de uma história particular. Dessa forma, Nie-
história e poética. Passou-se progressivamente a exigir unidade épica
também da narrativa histórica. 43 Os fatos do passado puderam ser tra- *Nome dado a partir de Pirro de Ehs . (c. 375-270 a. C · ) para d eno minar uma
d escola
d (.' cética
d'd
duzidos para a realidade histórica apenas por seu trânsito pela consciên- ··
que ataca as estratégias cogmtlvas, argumentan d o qu e nenhuma delas po e ser e1en 1 a.
[N.R.)
I
52 REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
buhr anuncia sua História da época da Revolução Francesa sob esse título
porque apenas a Revolução teria sido capaz de atribuir "unidade épica
ao. toAdo':so Somente a história compreendida como sistema possibilita a
existenoa de uma unidade épica, capaz de trazer à luz e ao mesmo tem-
po de consolidar suas relações internas.
Humboldt vai finalmente resolver a disputa centenária entre história
e P?ética ao deduzir a singularidade da "história acima de tudo" [Ge-
s~ht~hte überhaupt] a partir de sua própria estrutura formal. Dando con-
tmmdade ao p~ns~mento de Herder, Humboldt introduziu as categorias
dAa f~rça e do direcwnamento, que necessariamente escapam das circuns-
tancia.s ~u: lh~ são anteriores. Com isso, Humboldt nega qualquer pres-
supo~Içao mgen~a quanto ao caráter modelar dos exemplos do passado,
extramdo a segumte conclusão geral: "O historiógrafo digno desse nome
d~ve representar cada singularidade como parte de um Todo, 0 que sig-
mfica que ele deve também representar em cada uma dessas partes sin-
gulares a própri~ ~o~ma da história." 51 Com isso, Humboldt acaba por
reela~o~~r um cnte.no ~a representação épica em categoria histórica.
A ~de~a d~ c~le~I~o smgular possibilitou outro avanço. Permitiu que
se atnbmsse a histona aquela força que reside no interior de cada acon-
tecimento que afeta a humanidade, aquele poder que a tudo reúne e im-
pulsiona por meio de um plano, oculto ou manifesto, um poder frente
ao quAal o hom~m pôde acreditar-se responsável ou mesmo em cujo no-
me ~ode acreditar estar agindo. O advento da idéia do coletivo singular,
mamfestação que reúne em si, ao mesmo tempo, caráter histórico e lin-
güístico, deu-se em uma circunstância temporal que pode ser entendida
como a gr~nde ép?~a das singularizações, das simplificações, que se vol-
tavam social e politicamente contra a sociedade estamental: das liberda-
des fez-se a Li~erdade, das justiças fez-se a Justiça, dos progressos 0 Pro-
gresso, das mmtas revoluções "La Révolution': No que se refere à França,
pode-se acrescentar que o lugar central que o pensamento ocidental atri-
b~i.u à Gr~nd: Revolução, em sua singularidade, transferiu-se para a his-
tona, no ambito da língua alemã.
Foi a Revolução Francesa que colocou em evidência o conceito de his-
tória [ Geschichte] da escola alemã. Tanto uma quanto o outro foram res-
pons~veis pela erosão dos modelos do passado, embora aparentemente
os _e~tivessem a.colhendo. Johannes von Müller, seguindo o caráter prag-
~atlco dos ensmamentos de seus mestres em Gottingen, escreve em 179 6:
O que se pode encontrar na história não é tanto instruções sobre 0 que
HISTORIA MAGISTRA VITAE 53
deve fazer em uma situação determinada (as circunstâncias modifi-
tudo de maneira dramática), mas sim as conseqüências e resultados
das épocas e das nações." Tudo no mundo tem seu tempo e seu
e seria preciso cumprir adequadamente as tarefas delegadas pelo
flestino."s2 Um tal deslocamento de sentido, capaz de submeter a um
,gmceito único de história [ Geschichte] um conjunto de efeitos univer-
sais em seu caráter singular e inédito foi também uma das preocupações
do jovem Ranke. Em 1824 ele escreve sua História dos povos românicos e
Jermânicos, declarando que ali ele "tratava apenas de histór~as [ Gesch.ic~­
,.,], e não da história [ Geschichte] ". Entretanto, o caráter smgular e me-
da história permanece, para Ranke, indiscutível. Uma vez que o
·. $Cüntecimento [Geschehen] se mostra como conseqüência e produto do
.etnbate entre forças singulares e genuínas, extingue-se a possibilidade de
: -~licação imediata de modelos históricos. Como prosseguiu então Ran-
: ke: ''Atribuiu-se à história a tarefa de apontar para o passado, de instruir
'O mundo contemporâneo para proveito da posteridade: o presente tra-
~ho não aspira a uma tarefa tão elevada, pretendendo apenas mostrar
cOmo as coisas realmente aconteceram." 53 Ranke resignava-se cada vez
· mais ao âmbito do passado, tendo abandonado temporariamente essa re-
signação ao assumir o cargo de redator do Historische-politische Zeit-
•. ·. schrift [Jornal histórico e político], quando recorreu ao velho topos da
Historia magistra vitae.s4 Entretanto, o seu visível fracasso parece ter de-
sabonado o recurso ao velho topos.
O fato de a perspectiva histórica ter renunciado à aplicação imediata
de seus ensinamentos não se deve à natureza dessa perspectiva em si, a
despeito da tradição desse uso, sobretudo nas historiografias fundadas
no direito naturatss Mais do que isso, por trás da relativização de todos
os acontecimentos que destruíram a Historia magistrae ocultou-se uma
experiência de caráter geral, que dividiu também o campo de oposição
dos progressistas. Isso nos leva a um terceiro ponto de vista. Não é por
acaso que, nas mesmas décadas nas quais o conceito coletivo singular de
história [ Geschichte] começou a se impor, emergiu também o conceito
de filosofia da história.s6 É esse o momento em que proliferaram as his-
tórias conjeturais, hipotéticas ou presuntivas. Iselin, em 1764, Herder, em
1774, e Koster, em 1775, lançaram as bases de uma "filosofia da história
para eruditos"Y Ao fazê-lo, imitaram de certa maneira os procedimen-
tos dos autores ocidentais, retomando literalmente ou reformulando, a
partir da perspectiva da filologia histórica, os questionamentos propos-
1
54 REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
HISTORIA MAGISTRA VITAE 55

~os pe~o~ prim~i~~s. Tiveram, entretanto, como perspectiva comum a pela história foi obra da filosofia da história de então, muito antes que o
estrmçao d~ Ideia do caráter modelar dos acontecimentos passad~s historicismo fizesse uso desse conhecimento. O substrato natural desa-
para ~eb~sl~dgmr em lugar disso a singularidade dos processos históricos ~ pareceu, e o progresso foi a primeira categoria na qual se deixa mani-
a possi I I ade de sua - A . .
. . progressao. constitmção da história [ Geschichte], festar uma certa determinação do tempo, transcendente à natureza e
no sentido que hoJe nos é corrente, teve origem em um mesmo , . imanente à história. A filosofia, ao transpor para o progresso a história
e t t d . e umco
ven o, anta o ponto de VIsta histórico quanto lingüístico. O ·_ compreendida singularmente como um todo unitário, fez com que o
menta da filosofia da história está associado exatamente a surgi nosso topos perdesse obrigatoriamente o sentido. Se a história se torna
A 1 .. esse processo.
que e que utihza a expressão filosofia da história disse Koste t um evento único e singular da educação do gênero humano, então cada
que s~ lem~rar de que "~ão ~e trata de uma ciência ~articular, co~oe: exemplo particular, advindo do passado, perderá força, necessariamente.
podena facilmente acreditar a primeira vista Pois ond Cada ensinamento particular conflui então no evento pedagógico geral.
t d . · e quer que se tra-
e e umda parte da .história, ou mesmo de toda uma ciência histórica A perfídia da razão impede que o homem aprenda diretamente a partir
t rata-se e nada mais nad d , da história, impelindo-o ao seu destino de forma indireta. Trata-se aqui
A h. t , . fil a menos o que da própria história em si."ss
Is ona e .a I osofia da história são conceitos complementares da conseqüência progressiva que nos leva de Lessing a Hegel. "O que a
por s~: ve.z, Impossibilitam que o ato de filosofar sobre a história ~e~~: experiência e a história nos ensinam é que os povos e os governos jamais
prece e~Cia. ~ssa perspectiva foi totalmente a pique no século XIX 59 aprenderam algo a partir da história, assim como jamais agiram segun-
tór~sul~If:mi,dade potencial e a capacidade de repetição peculiar ;s his- do ensinamentos que delas fossem extraídos." 62 Ou então, nas palavras
c . Iga as a natureza foram relegadas ao passado, a própria história de um experiente contemporâneo de Hegel, o abade Rupert Kornmann:
rOI reestruturada em fo d "É destino dos Estados, assim como do homem, tornar-se sábio apenas
- , . rma e uma grandeza não natural, a respeito da
qual nao e mais possív~l filosofar como até então se fazia a res eito da quando já passou a oportunidade de sê-lo." 63
:a~ureza. Natureza e história puderam desde então separar-sepconcei- Por trás de ambas as afirmações está não apenas uma reflexão filosó-
a mente,. e a. prova disso é que exatamente nessas décadas o anti o fica sobre a singularidade do tempo histórico, mas também, de forma di-
ramo da hzstona natura/is foi excluído do complexo das ciências histó;i- reta, a veemente experiência da Revolução Francesa, que parecia ultra-
cas, como se pode ler na Enciclopédia de Voltaire e na AI h passar e reorganizar toda a experiência anterior. O quanto esse novo
Adelung.6o , eman a, em tempo histórico fundamentava-se sobre a base constituída por tais expe-
Por trás dessa separa - d , riências, mostra-o o ressurgimento da Revolução de 1820 na Espanha.
. çao e carater aparentemente científico e histó
nco, pre~arada por Vico, oculta-se com certeza a descoberta d t - Logo após a eclosão dos tumultos, Goethe inspirou o Conde Reichhard a
po especificamente histórico. Se quisermos dizer d . e um em- uma reflexão que punha em evidência as perspectivas temporais: "O se-
d . _ essa maneira, trata-se nhor tem toda razão, prezado amigo, naquilo que diz sobre a experiên-
e uma temporahzaçao da história, que, a partir de então se d' t .
da era 1 · , , IS anCia cia. Para os indivíduos ela chega muito tarde, para os governos e povos
1
no agia natura . Ate o século XVIII, duas categorias do tempo -
t~ral asseguraram a seqüência e o cálculo dos eventos históricos: o ::~­ ela não chega a existir. Isso se dá porque a experiência já vivida manifes-
ta-se concentrada em um único foco, ao passo que aquela ainda por se
vimento das estrelas e a seqüência natural de governantes e dinastias
concretizar estende-se ao longo de minutos, horas, dias, anos e séculos.
Kant, entr~ta~to, ao recusar qualquer marcação histórica a partir de da~
Em conseqüência disso, aquilo que é semelhante nunca par)ce sê-lo,
tas astrono~I~as fixas e censurar o princípio hereditário como irracio- pois, no primeiro caso, vê-se apenas o todo, e no segundo, apenas partes
na:, ren_uncia ~ c.ron~logia tradicional como fio condutor analítico de isoladas." 64 Passado e futuro jamais coincidem, não apenas porque acon-
co. oraçao tleolo.gi~a.. Como se não fosse a cronologia que tem que se tecimentos decorridos não podem se repetir. Mesmo se o fizessem, exa-
onentar pe a histona m . , .
gia "61 O b 1 . , as Sim, ao contrano, a história pela cronolo- tamente como no recrudescimento da Revolução de 1820 na Espanha, a
. esta e ecimento de um tempo determinado exclusivamente história que vem ao nosso encontro escaparia à nossa capacidade de
r
REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
apreensão da experiência. Uma experiência acabada é tanto completa
quanto passada, ao passo que aquela que se realizará no futuro desfaz-se
em uma infinidade de diferentes extensões temporais.
É o futuro do tempo histórico, e não seu passado, que torna desse-
melhante o que é semelhante. Com isso, Reinhardt indicou, em sua tem-
poralidade peculiar, o caráter processual da história moderna, cujo fim é
imprevisível.
Isso nos leva a uma outra variante do topos, que se modificou nessa
mesma direção. Integra a conjuntura da Historia magistra o fato de que
o historiador não apenas instrua, mas também profira sentenças e juízos,
sendo também obrigado a julgar. A história [Historie] iluminista entre-
gou-se a essa tarefa com demasiada ênfase, tornando-se, segundo a Enci-
clopédia, um "tribunal integre et terrible". 65 Quase clandestinamente, a
historiografia, que- já desde a Antigüidade- proferia juízos, tornou-
se uma história [Historie] que executava ela mesma os veredictos. A obra
de Raynal, pagando seu tributo a Diderot, dá testemunhos disso. "A his-
tória do mundo como julgamento do mundo." A fórmula de Schiller,
criada em 1784 e que rapidamente se expandiu, é despojada de qualquer
nuança historiográfica. Tal fórmula almejava uma justiça imanente à his-
tória, justiça essa da qual fossem banidos todos os atos e fatos humanos.
"Aquilo que se exclui no minuto imediato não pode ser recuperado nem
em uma eternidade."66
A expressão, que veiculava a idéia de um tempo punitivo,67 de um
Zeitgeist ao qual era necessário submeter-se, rapidamente se expandiu na
literatura jornalística. Seu uso fazia continuamente lembrar a inexorabi-
lidade da escolha frente a qual a Revolução e a história põem o homem.
Entretanto, a determinação resultante da filosofia da história, que com-
partilha seu sentido com a singularidade temporal da história, é apenas
um lado do processo que fez cessar as condições de existência da "historia
magistra vitae". De um lado aparentemente oposto veio um ataque não
menos virulento.
Em quarto lugar, o iluminista conseqüente não tolerava qualquer in-
clinação para o passado. O objetivo declarado da Enciclopédia era reela-
borar o passado o mais rapidamente possível, de forma que um novo fu-
turo fosse inaugurado. 68 Antes conhecíamos exemplos, hoje conhecemos
apenas regras, disse Diderot. "Julgar o que acontece agora", completava
Sieyes, "segundo os critérios daquilo que já aconteceu, parece-me o mes-
mo que julgar o conhecido a partir do desconhecido!'69 Não deveríamos
HISTORIA MAGISTRA VITAE 57
temer abandonar a busca de algo na história que nos fosse adequado. 70
E logo os revolucionários forneceram, em um Dictionaire, as instruções
segundo as quais não se deveria escrever mais nenhuma história, antes
que a Constituição fosse terminada.7 1 A capacidade de realização da Ge-
schichte destronou a velha Historie, "pois, em um Estado como o nosso,
fundado na vitória, não existe passado. [Tal Estado] é uma criação na
qual, assim como na criação do mundo, tudo o que existe provém das
mãos do criador e a partir daí, atingindo sua perfeição, passa a fazer par-
te da existência". 72 São palavras triunfantes de um sátrapa de Napoleão.
Com isso, realiza-se a previsão de Kant, que provocativamente pergun-
tara: "Como é possível uma história a priori? Resposta: quando o orácu-
lo faz e molda, ele mesmo, as circunstâncias que previamente anuncia." 73
A supremacia da história como Geschichte, que coincide, paradoxal-
mente, com sua capacidade de realização, oferece à nossa compreensão
dois aspectos do mesmo fenômeno. Se o futuro da história moderna
abre-se para o desconhecido e, ao mesmo tempo, torna-se planejável,
então ele tem de ser planejado. A cada novo plano, introduz-se um novo
elemento que não pode ser objeto da experiência. O aspecto arbitrário
da história cresce paralelamente à sua capacidade de realização. Um sus-
tenta a outra e vice-versa. Ambos compartilham da destruição do espa-
ço tradicional da experiência, o qual, até então, parecia ser determinado
a partir do passado.
Um dos resultados colaterais dessa revolução histórica foi o fato de
que, a partir de então, também a escrita da história tornou-se menos
falsificável do que manipulável. Quando a Restauração se instalou, proi-
biu, por decreto de 1818, aulas de história sobre o período entre 1789
e 1815.74 Exatamente ao negar a Revolução e suas conseqüências, a Res-
tauração parecia admitir tacitamente a impossibilidade de repetir os
eventos passados. Mas a tentativa de superar a anistia [Amnestie] por
meio de uma amnésia [Amnesie] foi em vão.
Sob tudo o que se disse até então, sob a singularização da história
[Geschichte], sob seu processo de temporalização, sob sua inevitável su-
premacia e sob sua capacidade de produção anuncia-se uma t~ans~orm~­
ção da experiência que domina a época moderna. A Histone fm desti-
tuída de seu objetivo de atuar imediatamente sobre a realidade. Desde
então, a experiência parece ensinar justamente o contrário. Para um bre-
ve e despretensioso testemunho, chamemos o modesto e bem-avisado
Perthes, que escreveu em 1823:
 ss REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
Se cada partido governasse em seguida ao outro, tendo por tarefa organizar
as instituições, então todos os partidos, por meio de uma história por eles
mesmos fabricada, tornar-se-iam mais justos e mais sábios. A história pro-
duzida por outros raramente proporciona justeza e sabedoria políticas, uma
vez que ela também tem que ser escrita e estudada. É isso que a experiência
nos ensinaJS
Com essa constatação, temos uma guinada dramática e completa no
que se refere à capacidade de expressão de nosso topos- historia magis-
tra vitae. Não se pode mais esperar conselho a partir do passado, mas
sim apenas de um futuro que está por se constituir. A frase de Perthes
era moderna porque se despedia da velha Historie, sendo que o próprio
Perthes, como editor, contribuiu bastante para isso. Os historiadores, que
se ocupavam então de reconstruir o passado sob um ponto de vista crí-
tico, assim como os progressistas, que estabeleciam conscientemente no-
vos modelos no auge do movimento, estavam de acordo quanto ao fato
de que não se poderia tirar mais nenhum proveito de uma Historie que
instruía por meio de exemplos.
Isso nos leva a nosso último ponto, que contém uma interrogação. De
que consiste o caráter comum da nova experiência, que até aqui foi de-
terminada pelo processo de temporalização da história em sua singu-
laridade? Quando Niebuhr anuncia, em 1829, suas conferências sobre
os últimos quarenta anos, ele reluta chamá-las de "História da Revolu-
ção Francesa", pois, segundo ele, "a revolução é ela própria um produto
da época( ... ). Não possuímos uma palavra para designar a época em ge-
ral e, por essa falta, tendemos chamá-la de a época da Revolução."76 Sob
essa insuficiência oculta-se o reconhecimento de que um tempo genuí-
no da história manifestava-se, acima de tudo, como algo diferenciado e
passível de diferenciação. No entanto, a experiência necessária para que
se possa diferenciar o tempo em si é a experiência da aceleração e do
retardamento.
A aceleração, primeiramente compreendida como uma previsão apo-
calíptica do encurtamento da distância temporal que antecede a chega-
da do Juízo Final, 77 transformou-se, a partir da segunda metade do sé-
culo XVIII, em um conceito histórico relacionado à esperança.7 8 Mas,
com os processos de disseminação da técnica e a Revolução Francesa,
essa antecipação subjetiva de um futuro desejado- e que, por isso, deve
ser acelerado- adquiriu, inesperadamente, um rígido teor de realida-
de. Em 1797, Chateaubriand, então como emigrante, esboça um paralelo
HISTORIA MAGISTRA VITAE 59
entre as velhas e as novas revoluções, a fim de promover, de maneira tra-
dicional, a transição do passado para o futuro. Mas foi logo obrigado a
reconhecer que aquilo que escrevia durante o dia era ultrapassado pelos
acontecimentos da noite. A Revolução Francesa, desprovida de exemplos
anteriores, parecia-lhe conduzir a um futuro incerto. Colocando-se a si
mesmo em perspectiva histórica, Chateaubriand editou seu ultrapassa-
do ensaio trinta anos depois, sem qualquer modificação, mas guarneci-
do de notas nas quais fazia prognósticos progressistas sobre a Constitui-
ção.79 Desde 1789 constituiu-se um espaço de expectativa provido de
pontos de fuga em perspectiva, o qual remete, ao mesmo tempo, às dife-
rentes etapas da Revolução. Kant foi o primeiro a prever esse sistema
moderno da experiência histórica, ao dotar as repetições das tentativas
revolucionárias de um objetivo final temporalmente indefinido, mas
com certeza finito. Segundo ele, a "instrução adquirida pela repetida ex-
perimentação" de princípios falhos aperfeiçoa os caminhos da revolu-
ção.so Desde então, os ensinamentos históricos entram novamente na
vida política - se bem que pela porta dos fundos dos programas de ação
legitimados pela filosofia da história. Citem-se aqui os primeiros mes-
tres da aplicação revolucionária: Mazzini, Marx ou Proudhon. As cate-
gorias da aceleração e do retardamento, evidentes desde a Revolução
Francesa, modificam, em ritmo variável, as relações entre passado e fu-
turo, conforme o partido ou ponto de vista político. Aqui reside o cará-
ter comum entre o progresso e o historicismo.
Sobre o pano de fundo da aceleração pode-se compreender mais fa-
cilmente também por que a escrita da história contemporânea, a "cróni-
ca do tempo presente" foi para segundo plano, 81 assim como por que a
Historie renunciou sistematicamente a uma atualidade que se deixasse
progressivamente modificar. 82 Em um mundo social no qual as altera-
ções se dão com veemência, as dimensões temporais, nas quais até então
a experiência se desenvolvera e se acumulara, deslocam uma a outra; o
historicismo reagiu a isso - assim como a filosofia histórica do progres-
so- ao colocar-se em uma relação indireta com a história [ Geschichte].
A escola histórica alemã, compreendendo-se como uma ciência que tem
por objeto o passado, logrou elevar a história [Geschichte] à categoria de
uma ciência da reflexão, fazendo uso pleno do duplo sentido da palavra
"Geschichte". O caso isolado deixa de ter caráter político-didático. 83 Mas
a história [ Geschichte], como totalidade, coloca aquele que a apreende de
maneira compreensiva em um "estado propício à formação" [Zustand
6o REINHART KOSELLECK • FUTURO PASSADO
der Bildung] que deve influir no futuro. Como sublinha Savigny, a histó-
ria "não é mais uma mera coleção de exemplos, mas sim o único cami-
nho para o verdadeiro conhecimento de nossa própria situação". 84 Ou
ainda, nas palavras de Mommsen, que procurou vencer o abismo entre
passado e futuro: a história não é mais mestra que nos forneça uma arte
política terapêutica, ela é "instrutiva" apenas na medida em que "pode
conduzir e entusiasmar os ânimos em direção a uma recriação autôno-
ma e independente". 85 Cada exemplo do passado, ainda que seja ensina-
do, chega sempre muito tarde. O historicismo é capaz de se relacionar
com a Geschichte apenas de maneira indireta. 86 Em outras palavras: o
historicismo dissocia-se de uma história que põe continuamente em xe-
que as condições de suas (dele) possibilidades como ciência histórica
prática. A crise do historicismo coincide sempre com ele próprio, o que
não o impede de sobreviver enquanto houver uma história [ Geschichte].
Henry Adams foi o primeiro a tentar delimitar esse dilema de um
ponto de vista metodológico, ao desenvolver uma teoria do movimento
na qual progresso e história eram tematizados ao mesmo tempo, definin-
do um e outra por meio de investigações sobre as estruturas temporais
históricas. Adams estabeleceu uma "lei da aceleração", como ele a chama-
va, por força da qual os critérios se alteravam continuamente, uma vez
que a aproximação acelerada do futuro faria diminuir a distância em re-
lação ao passado. A população aumentaria incessantemente, produzindo
gerações sempre mais jovens, as velocidades geradas pela técnica aumen-
tariam em progressão geométrica, se comparadas aos critérios anteriores,
assim como o nível de produção da economia indicaria índices seme-
lhantes, da mesma forma que a eficácia da ciência. Também a expectativa
de vida da população elevar-se-ia, estendendo assim o intervalo existente
entre mais e diferentes gerações. A partir desses exemplos e de outros se-
melhantes, que poderiam suceder-se infinitamente, Adams concluiu que
nenhum ensinamento seria correto, com exceção daquele segundo o qual
a única coisa que um professor de história poderia esperar, em lugar de
instruções sobre como agir, seria, no máximo, instruções sobre como
reagir: "All the teacher could hope was to teach (the mind) reaction." 87
Tradução de Wilma Patrícia Maas
Revisão de Marcos Valéria Murad
CAPÍTULO 3
Critérios históricos do
conceito moderno de revolução
Poucas palavras foram tão largamente disseminadas e pertencem de ma-
neira tão evidente ao vocabulário político moderno quanto o termo "re-
volução". Trata-se de uma dessas expressões empregadas de maneira en-
fática, cujo campo semântico é tão amplo e cuja imprecisão conceituai é
tão grande que poderia ser definida como um clichê. No entanto, claro
está que o conteúdo semântico de "revolução" não se reduz a seu empre-
go potencial como lugar-comum. Revolução alude muito mais a desor-
dem, golpe ou guerra civil, assim como a uma transformação de longo
prazo, ou seja, a eventos e estruturas que atingem profundamente o nos-
so quotidiano. É evidente também que a ubiqüidade do termo "revolu-
ção", como lugar-comum, está estreitamente ligada a seu sentido pontual
bastante concreto. Uma alude ao outro e vice-versa. Nos estudos de ca-
ráter semântico que se seguem, proponho-me a elucidar essa relação. 1
Primeiramente é preciso reiterar que o uso e a extensão do termo são
variáveis, do ponto de vista lingüístico. Quase todo jornal fala da Segun-
da Revolução Industrial, ao passo que a historiografia ainda não chegou
a um acordo quanto à determinação dos inícios assim como das carac-
terísticas específicas da Primeira. A Segunda Revolução Industrial não
apenas livrou o trabalho humano do esforço físico, mas também trans-
feriu processos intelectuais a máquinas capazes de trabalhar de forma
autônoma. O conceito de Segunda Revolução Industrial compreende a
cibernética, a física atômica e a bioquímica. Tal revolução ultrapassou a
Primeira por uma extensa margem, uma vez que ali se tratava ainda de
aumentar a produtividade humana para além do limite das necessidades
tradicionais, graças ao capital, à técnica e à divisão de trabalho. Nesse
caso, critérios gerais de distinção não são suficientes.
Da mesma forma, é possível ler notícias sobre os programas marxis-
tas para uma revolução universal, formulados por Marx e Lenin, e de-
pois impressos por Mao Ze Dong na bandeira do Partido Comunista
Chinês. Na década de 1960, fez parte da situação política interna da Chi-
na o conceito de Revolução Cultural, conceito que tem por tarefa incutir
na mentalidade chinesa o movimento revolucionário, imprimindo, por
assim dizer, a revolução no próprio corpo das massas. Em todos os lu-

Capítulo7
MARX E O
"MATERIALISMO HISTÓRICO"
Karl Marx (1818-1883), de uma família de classe média e de origem
judia, estudou direito e filosofia na universidade de Berlim, onde recebeii
a influência da esquerda hegeliana - sobretudo da crítica da religião de
Bauer, o inspirador de sua tese de doutorado - , do humanismo radical de
Feuerbach e de Moses Hess, que foi o primeiro a propor a aliança da revo-
lução filosófica alemã com a revolução política proposta pelo socialismo
francês. Em contraste com a educação acadêmica de orientação filosófica,
Friedrich Engel? (1820-1895), filho de um rico fabricante de tecidos que
esteve somente um ano na universidade de Berlim, na época em que fazia
o serviço militar, teria uma formação de caráter essencialmente econômi-
co, baseada mais na expériência vivida do que no estudo. Tinha um conhe-
cimento direto dos males sociais causados pela industrialização - que de-
nunciou pela primeira vez em "Cartas de Wuppertal", escrita aos dezenove
anos. Estava familiarizado com o funcionamento do capitalismo - que
aprendeu no coração do sistema ao ser enviado a Manchester pela família
- e, a isso, acrescentou o estudo da economia política clássica e a experiên-
cia do trato com os dirigentes operários britânicos. É justamente de Engels
que procedem os elementos fundamentais da crítica da economia política
que Marx" desenvolveu posteriormente.1
1 Os textos biográficos essenciais que foram empregados são os de McLELLAN, Da-
vid. Karl Marx, su vida y sus ideas. Barcelona: Crítica, 1977 e Marx before tnarxism.
\ -
Sabemos como se formaram as idéias centrais do "materialismo
histórico". Marx nos explicou que, em 1842-1843, quando era um jovem
hegeliano de esquerda que escrevia na Gazeta Renana, teve que tratar,
numa série de quatro artigos, do problema dos roubos de lenha que se ha-
viam convertido num delito muito freqüente. Surpreendidos pela situa-
ção, os membros da assembléia renana decidiram convertê-los em "roubo
qualificado", o que implicava penas de uma dureza desproporcional. Para
um jovem educado nos princípios dá racionalidade hegeliana, a descober-
ta de que o estado e as leis estavam a serviço de outros interesses particu-
lares - da defesa de uma propriedade privada surgida da usurpação dos
bens comunais dos camponeses - tornar-se-ía perturbadora.
Pouco depois, Engels lhe enviou o "Esboço de crítica da economia
política", destinado ao único número publicado dos Anais franco-alemães,
onde denunciava "o sistema de fábrica e a escravidão moderna" e prome-
tia: "expor amplamente a repugnante imoralidade do sistema e divulgar,
sem concessões, a hipocrisia dos economistas" (trabalho que concluiria no
estudo sobre A situação da classe operária na Inglaterra, publicado em
1845). Isto despertou o interesse de Marx pela ecònomia.2
New York: Harper and Row, 1970; o desafortunadamente inacabado de Auguste
Cornu, Karl Marx et Friedrich Engels. Leur vie et leur oeuvre, cujo último volume
parece ser o IV; La formation du matérialisme historique, 1845-1846. Paris: PUF,
1970; MAYER, Gustav. Friedrich Engels, una biografia. México: Fondo de Cultura
Económica, 1978. Sobre os anos de formação, McLELLAN, David. Marxy losjóve-
nes hegelianos. Barcelona: Martinez Roca, 1969; ROSSI, Mario. La génesis del mate-
rialismo histórico. Madrid: Comunicación, 1971.3 v.; KAGI, Paul .La génesis dei ma-
terialismo histórico. Barcelona: Península, 1974; MARKOVITS, Francine. Marx en el
, jardin de Epicuro.Barcelona: Madrágora, 1975. O tema da relação do pensamento
de Marx com o de Hegel segue suscitando um conjunto de polêmicas. Entre as mais
recentes destaca-se, ALTHAUS, Horst. Hegel. Naissance d'une philosophie. Une bio-
graphie intellectuelle. Paris: Seuil, 1999. p. 570 et seq. E as provocadoras formulações
de McGREGOR, David. Hegel and Marx after the fall of communism. Cardiff: Uni-
versity of Wales Press, 1998. As "Briefe aus dem Wuppertal" de Engels se encontram
em Marx Engels Werke (daqui em diante MEW), Berlin, Dietz, I, p. 413-432.
2 O Esbozo de Engels em MEW, 1, p. 499-524. Existe uma boa tradução de La situa-
ción de la close obrera en Inglaterra em Karl Marx, Friedrich Engels Obras (daqui em
diante OME) 6, Barcelona: Grijalbo, 1978. p. 249-603. Sobre o livro, MARCUS, Ste- .
ven. Engels, Manchester and the working-class. New York: Random House, 1974.'p.
67-88. Para esta etapa da vida de Marx, além das obras biográficas citadas antes,
 Em agosto de 1844, Marx e Engels encontraram-se em Paris e es-
creveram a primeira obra conjunta, A Sagrada Família, numa tentativa de
definir a posição de ambos frente à filosofia alemã. Engels data o nasci-
mento do "materialismo histórico" - isto é, o momento em que a crítica
parcial se converteu num sistema coerente - em 1845 e afirma que Marx o
formulou pela primeira vez nas Teses sobre Feuerbach, onde resolve o pro-
blema da incongruência da filosofia do direito e da economia política com
a realidade social na fórmula: "Toda a vida social é essencialmente prática.
Todos os mistérios que desviam a teoria em direção ao misticismo tem a
solução racional na prática humana e na compreensão da prática". Em lu-
gar de uma teoria que sirva para mascarar a realidade, propõe-nos outra
que deverá ser realizada,- aberta e explicitamente, em função de uma prá-
tica revolucionária: "Os filósofos não fizeram mais do que interpretar o
mundo de diversas maneiras, mas o que interessa é transformá-lo".3
N Em A ideologia alemã, fruto dè um longo trabalho de colaboração
que Marx e Engels desenvolveram em Bruxelas, entre o verão de 1845 e o
outono de 1846, aparecem as primeiras formulações extensas e coerentes
da concepção da história de ambos. Era um texto destinado principalmen-
te a fazer a crítica das idéias de Feuerbach, de Bauer e de Stirner, como
também da prática dos jovens filósofos hegelianos que se contentavam em
criticar o mundo a partir do terreno das idéias, sem se preocupar em con-
trastá-las com "a realidade material que os cerca": uma realidade compos-
ta de indivíduos que têm condições de vida e atuações que devem ser es-
tudadas com métodos empíricos e não especulativamente/O estudo da
história mostra que os homens produzem os meios de subsistência de
GRANDJÖNC, Jacques. Marx et les communistes allemands à Paris. Vorwärts, 1844.
Paris: Maspero, 1974 e, muito especialmente, MAGUIRE, John. Marx's Paris wri-
ting. An analisis. Dublin: Gill and Macmillan, 1972.
3 CORNU, Auguste. Carlos Marx, Federico Engels. Buenos Aires: Platina, 1965. p. 637-
692; PRA, Mario Dal. La dialéctica en Marx. Barcelona: Martinez Roca, 1971. p. 201 -
234; BQTTIGELLI, E. Genèse du socialisme scientifique' Paris: Editions Sociales,
1967: p. 143-168. La sagrada familia, em OME 6, p. 1-248. As Teses sobre Feuerbach,
das que se citam a 8 e a l 1, têm sido reproduzidas com muita freqüência (sobre seu
real significado, ROSSI, Mário. La génesis dei materialismo histórico. Madrid:
Comunicación, 1971. III, p. 195-211).
acordo com certos "modos de produção" que são na realidade "modos de
vida" - "uma forma determinada de manifestar a vida" o que explica que
o que os indivíduos são dependa das condições materiais de produção e
das relações que se estabelecem entre eles no processo.
Em seguida vinha uma exposição das etapas do desenvolvimento
histórico em que o velho esquema da escola escocesa tomava uma dimen-
são social, de acordo com os diversos graus de divisão do trabalho e das
formas de propriedade que correspondem a cada um deles. Com á adver-
tência, entretanto, de que "em cada caso particular, a observação empírica
mostrará, empiricamente e sem nenhum tipo de mistificação nem de es-
peculação, a conexão existente entre a estrutura social e política e a produ-
ção". As idéias, as representações e a consciência aparecem também como
emanações do comportamento material dos homens. Ao invés de proceder
como nafilosofia"que baixa do céu à terra, aqui se sobe da terra ao céu",
parte-se da vida real dos homens para chegar a seus pensamentos e não ao
contrário, como fazem habitualmente os filósofos.
Tratava-se de um livro tão extenso que, considerando a impossibi-
lidade de publicá-lo, Marx e Engels o deixaram inacabado e só seria edita-
do em 1932 (e, numa edição mais razoável, em 1965). Engels disse, em
1888, que o livro demonstra que seus conhecimentos de históHa econômi-
ca eram ainda muito precários. Porém,-a obra é o texto de Marx e de En-
gels que contém mais elementos de reflexão metodológica sobre a história
e, entre eles, é muito importante o que afirma que as abstrações teóricas
"em si mesmas e separadas da história real, não têm valor algum e somen-
te podem servir para facilitar a organização do material histórico. (...) Não
apresentam, diferentemente da filosofia, nenhumà receita ou esquema que
permita definir corretamente as épocas históricas".4
Nos elementos que formam o substrato das concepções mais glo- <
bais de Marx e Engels, existe, além da herança dafilosofiaalemã a que já
4 La ideologia alemana, MEW 3, p. 9-530; as citações são das p. 20-27. Do livro, exis-
te uma má tradução castelhana de W. Roces, com falhas que desnaturam o sentido,
e uma catalã, de Jordi Moners (Barcelona: Laia, 1987. 2 v.). Sobre a obra, destaca-
se-se CORNU, Auguste. Karl Marx et Friedrich Engels. Paris: PUF, 1970. IV, p. 170-
285, ROSSI, Mario. La génesis dei materialismo histórico. Madrid: Comunicaçión,

aludimos,5 uma idéia do progresso econômico que deriva em última ins-
tância da teoria dos "quatro estágios": quer dizer, da convicção de que a
evolução a longo prazo da economia determina as mudanças que ocorrem
na sociedade.6
Há também, entretanto, um terceiro componente fundamental,
proveniente dos historiadores franceses da Restauração que, orientados
pelo exemplo dá Revolução francesa, tinham descoberto que as mudanças
de um estágio social a outro "não são produzidas de maneira mecânica e
sem resistências, mas têm seu motor decisivo na luta de classes". Marx in-
sistiu repetidamente na importância da obra desses historiadores e no fato
deles serem os autóres do grande descobrimento. Numá carta a Weydeme-
yer de 5 de março de 1852, afirmou que se deve estudar as obras de
Thierry, Guizot, John Wade, etc. a fim de se conhecer a história passada das
classes. E acrescentou: "não tenho o título de descobridor da existência das
1971. III, p. 19-194 e, principalmente, VILAR, Pierre. Marx y la historia. In: Histo-
ria dei marxismo. Barcelona: Bruguera, 1979.1, p. 126-145, que tem o mérito de ha-
ver feito uma reflexão sobre "a história em Marx" a partir deste texto denso e cheio
de problemas, e não do esquematismo do prefácio à Contribución, como é comum.
5 E que é analisada criticamente, combatendo a versão tradicional, que teria origem
em Plekhanov e Lukacs, por James D. White em Karl Marx and the intellectuel ori-
gins of dialectical materialism. London: Macmillan, 1996. Um livro interessante no
que se refere ao problema dos russos, mas que neste aspecto dos elementos forma-
tivos comete o erro de ignorar as influências inglesas, e principalmente as france-
sas, em Marx, o que explica o fato. surpreendente de que, no índice, não figure um
conceito-chave como o de "luta de classes".
6 Critiquei a maneira simplista com que Ronald Meek pensa que a teoria dos qua-
tro estágios passou de Smith a Marx (Social science and the ignoble savage. Cam-
bridge: Cambridge University Press, 1976) em "De Adam Smith a Karl Marx", em
Investigaciones económicas, I, n. 2, p. 5-21, 1977. No prólogo não publicado da
Contribución, pode-se ver a forma depreciativa com que Marx alude às "imagina-
ções superficiais do século XVIII". Esta maneira de ver as coisas havia-se genera-
lizado entretanto. Na introdução de sua Histoire de l'économie politique en Euro-
pe, que Marx leu na segunda edição, de Bruxelas de 1843, Jerome Adolphe Blan-
qui, o irmão do revolucionário, explicava que a prática de ensinar história e eco-
nomia política havia-lhe mostrado que as duas matérias estavam estreitamente
entrelaçadas: "a primeira proporciona os fatos; a segunda explica as causas e de-
duz as conseqüências".
classes na sociedade moderna, nem da luta entre elas. O que eu fiz de novo
foi demonstrar: 1) que a existência das classes está vinculada unicamente a
fases particulares, históricas, do desenvolvimento da produção; 2) que a luta
de classes conduz necessariamente à ditadura do proletariado; 3) que esta
mesma ditadura só representa a transição à abolição de todas as classes e a
uma sociedade sem classes".7
Criticava, entretanto, os historiadores franceses da Restauração
pela incapacidade que demonstraram para traduzir, na prática, as desco-
bertas teóricas. Numa carta a Engels em 27 de julho de 1854, dizia que
achava incompreensível que um homem como Thierry, "o pai da luta de
classes na literatura histórica francesa", não fosse capaz de entender que,
depois da Revolução francesa, o terceiro estado se desintegrara e que, ago-
ra, havia uma nova luta de classes entre a burguesia e o proletariado.8
Uni quarto componente a acrescentar seria o que podemos deno-
minar "a questão das máquinas" ou, dizendo de outra maneira, o estu-
do das conseqüências sociais da industrialização, que procedia em boa
medida da experiência britânica. A isso, corresponde o nome de John
Wade que antes o vimos citar. Wade publicou, em 1833, History ofthe
middle and working classes, em cuja ifitrodução explicava que, viajando
pelo continente, pudera ver que a Inglaterra era superior a outros paí-
ses em riqueza e liberdades, mas que "exibia sintomas de uma nação que
sofre grandes desordens internas". Relacionar os dois fatos parecia com-
plexo; "poderia ser que as próprias vantagens que conseguíramos fos-
sem a fonte de nossas dificuldades, ou que houvessem sido neutraliza-
das por certos males que as acompanhavam, ainda não descobertos ou
insuficientemente avaliados" A industrialização trouxera um conjunto
de mudanças que era necessário examinar: "o crescimento de uma opu-
lenta classe comercial e de uma numerosa e inteligente de operários, sú-
bitas alterações de prosperidade e depressão, extremos de riqueza e po-
breza, o aumento de crimes, a expansão da educação, a excitação políti-
ca, as exigências em conflito do capital e da indústria, opiniões indepen-
7 Em MEW, 28,p. 503-509.
8 Em MEW, 28, p. 380-385.
 dentes e divididas em todas as questões públicas e muitas outras ano-
malias peculiares do estado atual".9
Do ponto de vista social, as questões dariam lugar a uma extensa li-
teratura que vai do radicalismo dos artesãos a uma postura humanitária,
nascida, às vezes, da denúncia de problemas concretos, e em outras toma-
va um caráter equivocadamente antiindustrialista e reacionário, como em
autores como Villermé, Buret ou Borrego.10
A primeira vez que Marx e Engels apresentaram ao público sua
concepção de história foi nó Manifesto comunista de 1848, escrito a pedi-
do da "Liga dos comunistas", com objetivo estritamente político. O Mani-
festo começava, afirmando que "A história de todas as sociedades que exis-
tiram até hoje é a história da lutas de claSses" e explicava a forma como a
indüstrialização acabara produzindo uma polarização que confrontava es-
sencialmente a burguesia e o proletariado, que era a única classe revolucio-
nária, enquanto que os estratos intermediários - as "classes médias" de pe-
quenos industriais, pequenos comerciantes, artesãos e camponeses - ado-
tavam atitudes conservadoras e inclusive reacionárias.11
As previsões sobre o momento e o cenário do grande confronto que
o Manifesto anunciava mostraram-se equivocadas e as revoluções de 1848
9 O título completo da obra de Wade acrescenta: "com uma exposição popular dos
princípios econômicos e políticos que influenciaram a condição presente e passa-
da das ordens industriais" - ou das classes industriais, se preferível. London: Effing-
ham Wilson, 1833; cito segundo reimpressão de New York: Kelley, 1966. Havia, ain-
da, apêndices estatísticos de preços, salários, população, etc. As citações são das pá-
ginas III e IV. É necessário esclarecer que a parte histórica do livro não tem o cará-
ter de "história econômica", como o de Blanqui, mas os de história social. A parte
de "economia política" estuda em detalhe temas como os salários, flutuações do
trabalho, da legislação ou dos sindicatos.
10' Estes temas possuem uma literatura demasiadamente extensa para poder ser sinte-
tizada aqui. Destaca-se, por exemplo, BERG, Maxine. The machinery question and
the making of politicai economy. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, mas
não queria deixar de mencionar as reflexões propostas no excelente e complexo li-
vro de PROTHERO, Iorwerth. Radical artisans in England and France, 1830-1870.
Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
11 Utilizo a edição bilíngüe de Barcelona: Crítica, 1998, com um estudo introdutória
de Eric Hobsbawm. , 13 Der achtsehnte Brumaire des Louis Bonaparte, em MEW, 8, p. 111-207, citações lite-
representaram uma grande decepção para Marx. Ele analisaria os aconte-
cimentos ocorridos na França nos artigos reunidos em As lutas de classes
na França de 1848 a 1850 (1850) e em O 18 Brumário de Luís Bonaparte
(1852) e o que ocorrera na Alemanha, numa série de artigos em que afir-
mava que "na Alemanha é impossível uma revolução burguesa pura". Essas
seriam as primeiras tentativas de Marx em utilizar suas concepções para
explicar acontecimentos contemporâneos.12
018 Brumário - que Engels considerava o melhor exemplo de apli-
cação da "concepção materialista da história" - começava com uma afir-
mação contundente: "Os homens fazem a própria história. Porém, não a'
fazem arbitrariamente, nas condições escolhidas por eles, mas sob certas •
condições diretamente dadas e herdadas do passado. A tradição de todas
as gerações mortas pesa com um peso esmagador sobre o cérebro dos vi-
vos". O 18 Brumário contém alguns dos textos mais interessantes de teoria
da história de toda a obra de Marx, que desenvolvem com clareza idéias ex-
postas mais vagamente em A ideologia alemã, como a afirmação: "Sobre as
diferentes formas de propriedade, sobre as condições de existência social,
constrói-se toda uma superestrutura de impressões, de ilusões, de formas
de pensar e de concepções filosóficas particulares. A classe inteira as cria e
as forína sobre a base das condições materiais e das relações sociais corres-
pondentes. O indivíduo que as recebe por tradição ou por educação pode
imaginar que representam as verdadeiras razões e o ponto de partida de
sua atividade".13 Mas esta esplêndida antecipação do que hoje chamamos a
"construção social" da cultura teve uma aplicação muito limitada na "aná-
lise da situação" concreta da França nos anos de 1848-1851, desenvolvida
por Marx dé um modo magistral no que se refere à conduta dos diversos
partidos e de forma mais discutível nó que se refere ao confronto de clas-
ses, começando pelo problema que diz respeito à atuação dos camponeses,
que não só revela um escasso conhecimento da situação real dos da Fran- ,
ça naqueles anos - situação hoje conhecida muito melhor que na época
12 Veja MARX, K.; ENGELS, F. Sobre la revolución de 1848-1849. Artigos de "Neue
Rheinische Zeitung". Moscú: Progreso, 1981 (citação da p. 223).
rais das p. 115 e 139.
graças à pesquisa histórica, geralmente de inspiração marxista, mas qüe
prescindiu do que foi dito no O 18 Brumário sobre este aspecto - , mas
também quando cai na simplificação ao falar sobre um conjunto tão com-
plexo como o dos camponeses como se tratasse de um grupo unitário.14
Engels utilizaria um método semelhante, em 1850, para escrever o
trabalho sobre A guerra dos camponeses na Alemanha, justificando-o, no
prefácio à segunda edição de 1870, pela oportunidade política, como con-
seqüência do "paralelo entre a revolução alemã de 1525 e a de 1848-1849".
Limitou-se no trabalho a aproveitar materiais de segunda mão para de-
monstrar que o regime político dá Alemanha, os levantes contra o mesmo
e as teorias religiosas e políticas da época não eram causas, mas resultados
do grau de desenvolvimento alcançado pela agricultura, pela indústria, pe-
las vias de comunicação, pelo comércio e pelas finanças do país, acrescen-
tando que nisto consistia "a concepção materialista da história".15
Em nenhum dos dois casos, entretanto, nos encontramos ante uma
investigação histórica feita com a exigência de rigor empírico enfatizada na
A ideologia alemã, mas, sim, frente à utilização de urti método esquemáti-
co - demasiado "filosófico", no mau sentido que eles mesmos dão à pala-
vra - com a finalidade imediata de análise política da atualidade. Tornava-
se difícil deduzir dos textos, os princípios do que podia ser uma investiga-
ção histórica de acordo com os métodos do "materialismo histórico". Uma
das reflexões mais interessantes que Marx escreveu sobre estas questões e
que poderia esclarecer muitos equívocos, como o seu texto sobre as "for-
mações econômicas pré-capitalistas" nos Grundrisse - materiais prepara-
tórios para o estudo da economia capitalista - , permaneceria desconheci-
da até a segunda metade do século XX.16
14 Marx começa dizendo que "os Bonaparte são a dinastia dos camponeses, isto é, da
massa do povo francês" e acrescenta que "os camponeses parcelários constituem
uma massa enorme, cujos membros vivem todos na mesma situação" p. 198-202.
15 ENGELS, E Der deutsclie Bauernkrieg, MEW, 7, p. 327-413; o prólogo da segunda
edição de 1870, em MEW, 16, p. 393-400 (citações da p. 394).
16 Inédito até 1939-1941, passou despercebido até as edições alemãs de 1952 e 1956, di-
vulgando-se, em 1964, graças à edição inglesa preparada por Eric Hobsbawm: MARX,
Karl. Pre-capitalist economic formations. London: Lawrence and Wishart, 1964.
2Ô7
Em 1859, por outro lado, Marx publicou, no Prefácio da Contribui-
ção à crítica da economia política, uma formulação esquemática de sua vi-
são da história que se converteria em texto canónico, citado e interpreta-
do de quando em vez pelos "marxistas":
"Na produção social da existência, os homens entram em relações de-
terminadas, necessárias, independentes da vontade; estas relações de produ-
ção correspondem â um grau determinado de desenvolvimento das forças
produtivas materiais. O conjunto destas relações de produção constituem a
estrutura econômica da sociedade, a base real sobre a qual uma superestru-
tura jurídica e política se eleva e à qual, correspondem formas sociais deter-
minadas de consciência. O modo de produção da vida material condiciona o
processo da vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência
dos homens a que determina o ser. Ao contrário, o ser social é o que determi-
na a consciência. Durante o curso de seu desenvolvimento, as forças produ-
tivas da sociedade entram em contradição com as relações de produção exis-
tentes, ou, o que não é mais que sua expressão jurídica, com as relações de
propriedade no interior das quais haviam-se movido até então. De formas de
desenvolvimento das forças produtivas que eram, as relações se convertem
em obstáculos a estas forças. Então, abre-se uma era de revolução social. A
mudança produzidá na base econômica subverte mais ou menos rapidamen-
te toda a colossal superestrutura. Ao considerar as mudanças, conyém sem-
pre distinguir a subverção material das condições de produção - comprova-
dasfielmentecom a ajuda das ciênciasfísicase naturais - daquelas normas
jurídicas, políticas, religiosas, artísticas ou filosóficas; numa palavra, das for*
mas ideológicas com que os homens tomam consciência do conflito e o re-
solvem. (...) De modo geral, os modos de produção asiático, antigo, feudal e
burguês moderno podem designar-se, como outras tantas etapas progressi-
vas da formação social econômica^ As relações burguesas de produção são a
última forma antagônica do processo de produção social (...): as forças pro-
dutivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo
tempo, as condições materiais para resolver o antagonismo. Com esta forma-
ção social, termina então, a pré-história da sociedade humana."17
17 MEW, 13, p. 8-9. Existem duas traduções castelhanas acessíveis da Contribucióti a
la crítica de la economia política; a de Madrid: Comunicação, 1970 e a de Moscou:

Este texto, onde se pode ver que o tema da "luta de classes" - das fa-
ses de "revolução social" - não recebe muita atenção, será o último em que
as reflexões teóricas sobre a história aparecem nas obras publicadas por
Marx que dedicaria os anos centrais da vida à análise crítica da economia
capitalista. Num árduo trabalho de busca, que culminaria no edifício ina-
cabado de O capital, com a seqüela das Teorias sobre a mais valia, Marx
'atua como um pesquisador, sem conformar-se com esquemas abstratos.
Fez isso inclusive no capítulo "de história" que integra o primeiro livro de
O Capital. O capítulo vinte e quatro sobre "A chamada acumulação origi-
nária" é, seguramente, a melhor demonstração de Marx como historiador
que temos. Nele, estuda a expropriação dos camponeses e a gênese de um
"mercado interno para o capital industrial" na Grã-Bretanha, mostrando
que, por detrás do processo, não existem somente as conseqüências inevi-
táveis da evolução econômica, mas a coerção exercida pelas classes domi-
nantes através do estado, mediante "uma legislação terrorista e grotesca" e
a forma como esta violência permitiu estabelecer as condições "naturais"
a que o trabalhador assalariado permaneceria submetido.18
Marx dedicou os principais anos da vida ao projetç de elucidar o
funcionamento da economia capitalista da época, mostrando, ao mesmo
tempo, que os conceitos com que os economistas a legitimavam tinham
sido "construídos socialmente", o que obrigou a uma análise não somente
do pensamento econômico, mas também da realidade cotidiana. Numa
carta a Danilson, de abril de 1879, afirmou que não podia acabar o volu-
me II de O Capital antes què terminasse a crise que a economia inglesa so-
fria: "É necessário observar o curso atuaTdos acontecimentos até que che-
guem à maturidade antes de poder 'consumi-los produtivamente', quero
dizer,'teoricamente'".19
. Progreso, 1989 (uma edição quase póstuma, como se vê pela data, em uma coleção
que continuava se apresentando em 1989-com estas palavras: "Somente estudando
as obras de C. Marx, F. Engels e V. I, Lenin é possível compreender o mundo con-
^ temporâneo e os processos que nele ocorrem.").
18 Em MEW, 23, p. 741-791. Capítulo que contém muitas outras questões que, infe-
lizmente, não parecem haver sido percebidas pelos que se limitam a estudar a visão
de história de Marx nos textos "teóricos".
19 Em MEW, 34, p. 370-375 (citação da p. 371).
Embora Engels tenha dedicado alguma atenção à história em livros
como o Anti-Dühring (1878) e A origem da família, da propriedade priva-
da e do estado (1884)20 ou nas cartas dos últimos anos de vida, às quais re-1
ferir-me-ei mais adiante, a realidade é que o texto do prefácio de Marx de
1859 permaneceria como documento essencial, suposto guia metodológi-
co de uma "teoria marxista da história" que, em boa medida, estava por
construir, e que, por isso mesmo, é inútil estudar, sem esquecer que, para;
Marx, o materialismo histórico era muito mais um método do que uma
teoria. A conseqüência disto foi que a maior parte dos estudos sobre "a teo-
ria da história" de Marx não foi muito além de discussões teológicas em
torno do prefácio à Contribuição, sem confrontá-lo, como seria necessário,
com outras formulações marxistas.21
20 No Anti-Dühring (MEW, 20, p. 1-303) definirá a contribuição do materialismo
histórico como o descobrimento de que toda a1 história passada consiste na his-
tória da luta de classes e que estas classes em luta são, em cada caso, produto das
relações de produção e de troca, em uma palavra, da situação econômica da épo-
ca. Em A origem da família (MEW, 21, p. 25-173) trata de dar uma interpretação
materialista da pré-história e da história antiga, estabelecendo mudanças qUe o
levam a dizer que as instituições sociais sob as quais vivem os homens de uma
época histórica e de um pàls determinado dependem da produção de meios de
subsistência e da produção de homens, isto é, da propagação da espécie, o que
quer dizer que dependem do grau de desenvolvimento do trabalho, por um lado,
e do da família, por outro.
21 William H. Shaw dedica-se a definir os conceitos fundamentais do texto canóni-
co -"forças produtivas", "relações de produção"- já que Marx não os definiu nun-
ca com precisão, sustentando, em tróca, que "o conflito entre forças produtivas e
relações dê produção", que seria segundo ele o mecanismo essencial da história
marxista, não tem nada a ver com a luta de classes: "A luta de classes em qualquer
formação social é diferente da contradição entre desenvolvimento das forças pro-
dutivas e o contexto social, que propõe o caminho para uma nova etapa social".
A iriteração entre os dois fatores se observa "através de um cuidadoso estudo de
cada modo de produção" (SHAW, Wiilim H. Marx's theory of history. Stanford:
Stafford University Press, 1978, citações literais das p. 91 e 154). Helmut Fleis-
cher, é mais flexível e interpreta a teoria marxista como uma combinação de um
modelo de etapas de desenvolvimento que tem um caráter mecanicista e de uma
concepção da história que aceita a contingência que "consiste no fato de que a
realização do possível é sempre uma questão de iniciativas livres e sínteses criati-
vas, cuja qualidade e êxito não estão garantidos de antemão", o que de algum
modo poderia ser exemplificado com o fracasso do "socialismo real". (FLEIS-

A insatisfação pelos resultados alcançados com métodos historio-
gráficos de fundamentos tão débeis foi o que levou, desde meados do sé-
culo XX, a-estudar um conjunto de textos marxistas desconhecidos ante-
riormente, como os dos Grundrisse, ou que tinham passado inadvertidos,
como o de algumas cartas, quê nos revelam um Marx cheio de dúvidas, de
vacilações e até de contradições.
Como disse Kiernan, Marx teve que pagar "pelo fracasso da ten-
tativa de elaborar o método de maneira mais compreensível e pelo fato
de*que a maior parte das reflexões sobre o tema não tivessem sido pu-
blicadas", impedindo que se percebesse como evoluiu seu pensamento
depois da Contribuição. Verifica-se isto no que se refere à influência do
desenvolvimento do capitalismo sobre formas»econômicas e sociais an-
teriores, muito especialmente no tocante ao campo e aos camponeses. O
momento crucial da mudança encontramos na carta que Marx enviou a
Engels em 25 de março de 1868, comentando que a leitura dos livros de
Maurer o havia feito compreender que o velho sistema germânico de
posse da terra havia sobrevivido em seu próprio meio "até há poucos
anos", o que o levava a olhar com outros olhos em direção ao passado,
onde se podia "encontrar o mais novo no mais velho". Estava claro que
as formas pré-capitalistas podiam sobreviver em meio ao capitalismo e
que o que as destruía não eram razões econômicas, mas a ação política
deliberada do estado. Com referência à expropriação dos camponeses,
tal como a analisara no capítulo vinte e quatro do primeiro volume de
O capital, Marx nuançou suas idéias na tradução francesa, publicada en-
tre 1872 e 1875, dizendo que o processo, que se realizou por completo
somente na Inglaterra, está sendo seguido por outros países da Europa,
e que, segundo as circunstâncias locais, poderia mudar, se reduzir,
CHER, Helmut. Marxism and history. London: Allen Lane, 1973). G. A. Cohen é
um filósofo que começa seu estudo com o texto canónico, anuncia que defende
uma "concepção tradicional" do materialismo histórico e se dedica também a
analisar os conceitos de forças produtivas, relações de produção, as relações en-
tre base e superestrutura, etc. de uma forma que combina o rigor analítico com (
uma notável clareza de exposição. COHEN, G. A. Karl Marx's theory of history. A
defence. Oxford: Clarendon Press, 1978.
"apresentar um caráter menos definido ouxseguir uma ordem de acon-
tecimentos diferente".22
O mais desconhecido é o Marx das "cartas russas" não enviadas e
que seriam silenciadas pelos "marxistas" durante anos. É o Marx que, em
1878, denuncia a tentativa de extrapolar os resultados da análise que havia
feito no capítulo vinte e quatro de O capitàl, que "não pretendia outra coi-
sa senão traçar o caminho pelo qual surgiu a ordem econômica capitalis-
ta na Europa Ocidental, do seio do regime econômico feudal" e que pro-
testava contra a tentativa de "metamorfosear meu esboço histórico da gê-
nese do capitalismo no ocidente europeu numa teoria histórico-filosóficà
da marcha geral que o destino impõe a qualquer povo, sejam quais forem
as circunstâncias historieis em que se encontre". Marx traça, então, um pa-
ralelo entre a antiga Roma e o sul escravista dos Estados Unidos para mos-
trar que "acontecimentos notavelmente análogos, mas que tiveram lugar
em meios históricos diferentes, conduzem a resultados muito diversos". E
conclue: "Estudando separadamente cada uma das formas de evolução e
comparando-as depois, pode-se encontrar facilmente a chave do fenôme-
no, mas nunca seria possível alcançá-lo mediante o passaporte universal de
uma teoria histórico-filosóficà geral cuja virtude suprema consiste em ser
supra-histórica". O que, como se pode ver, nos remete outra vez à exigên-
cia de rigor empírico formulada em A ideologia alemã.21
22 KIERNAN, Victor. History. In: McLELLAN, David (Ed.). Marx: the first hundred'
years. London: Frances Pinter, 1983. p. 57-102 (citação da p. 80). O texto de Kier-
nan é üma das visões mais ponderadas e inteligentes da evolução das idéias histó-
ricas do marxismo até a atualidade; WHITE; J. D. Karl Marx and the intellectual ori-
gins of dialectical materialism. London: Macmillan, 1996. p. 203-210 e 363-364.
23 Carta a Kugelman de de abril de 1871, tmMEW, 33, p.209; carta definsde 1877
ao diretor da revista russa Otechesvennie Zapiski, MEW, 19, p. 107-112. Sobre esta
carta, que não foi enviada, destaca-se WADA, Haruki. Marx and revolutionary Rus-
sia. In: SHANNIN, Theodor (Ed.). Late Marx and the Russian road. Marx and "the
periferies of capitalism". London: Routledege and Kegan Paul, 1983. p. 40-75 (sobre
a carta, adoto a data de Mfcda, p. 56-60). E significativo que os compiladores das
Obras escogidas de Marx e de Engels publicadas em Moscou por Ediciones Progre-
so (que utilizo na edição em língua francesa de 1970, em três volumes) não consi-
deraram importante incluí-la.

Marx escreveu as "cartas russas" depois de alguns anos de aprendi-
zado da língua russa para poder ler acerca da situação naquele país. Leu tra-
balhos de Tchernichevsky sobre a comunidade camponesa e suas opiniões
sobre os "narodniki" que em 1867 eram bastante negativas, começaram a
mudar. Em 16 de fevereiro de 1881, Vera Zasulich escreveu-lhe uma carta,
pergun.tando se pensava, como boa parte de seus discípulos russos, que a
comunidade camponesa russa era uma forma de organização arcaica, con-
denada a desaparecer. O tema levou Marx a escrever quatro esboços de uma
•resposta que não chegou a enviar, mostrando que considerava seriamente a
possibilidade de que a Rússia se encontrava, se o desenvolvimento capita-
lista não continuasse avançando muito mais, frente "à melhor oportunida-
de que a história já ofereceu a uma nação" para passar a uma sociedade sem
classes sem sofrer previamente as "cruéis leis do capitalismo". Ê evidente
que isso implicava uma visão da história que dificilmente podia encaixar-
se no esquema de 1859 - um esquema que podia ser qualificado, a partir da
nova perspectiva mais aberta, de uma "teoria histórico-filosófica geral" - já
que essas novas formulações admitiam a existência de diversas vias de evo-
lução, ainda que todas acabassem conduzindo ao mesmo ponto final, e
obrigavam a levar em consideração "as circunstâncias históricas" e o "meio
histórico", conceitos que dificilmente poderiam reduzir-se, apenas às forças
produtivas e às relações de produção.
Engels descobriu, entre os papéis de Marx, depois de sua morte, o
rascunho da carta ao diretor do Otechestvennie Zapiski, publicando-o na
Rússia, não sem dificuldades; os rascunhos da carta a Vera Zasulich tive-
ram destino mais estranho: tanto a própria destinatária, como Plekhanov
a silenciaram e Riazánov, ao publicá-los muitos anos depois, considerou
que não tinham importância alguma, que eram como um erro de Marx. O
próprio Engels não parece haver percebido o significado da evolução de
Manç, pois, quando em 1894 aconselhou algumas leituras sobre os méto-
dos do materialismo histórico a Starkenburg, limitou-se a recomendar o
que ele havia escrito em o Anti-Dühring ou em Ludwig Feuerbach e a citar,
como exemplo supremo e mostra mais acabada do método, O 18 Brumá-
rio, como se a? idéias de Marx sobre estas questões não houvessem evoluí-
do minimamente desde os textos publicados em meados do século.
Nos últimos anos de vida, em cartas sobre a concepção da história,
Engels dedicou mais interesse a estas questões, mostrando o receio ante o
fato de que os jovens usassem o marxismo como um sistema para encon-
trar respostas históricas fáceis, deduzidas automaticamente de um esque-
ma prévio, sem necessidade de pesquisa. Em 1890, escreveu que "o méto-
do materialista torna-se contraproducente se, em lugar de adotá-lo como
fio condutor do estudo histórico, é empregado como esquema rígido e
imóvel para classificar os fatos históricos". Meses mais tarde, dizia a Con-
rad Schmidt: "Nossa concepção-da história não é nenhuma ferramenta de
construção à maneira de Hegel, mas é, antes de tudo, uma orientação ao
estudo e através dele. Antes que se empreenda a tarefa de estabelecer as
Correlações no campo das concepções políticas, estéticas,filosóficas,reli-
giosas, de direito privado, etc.", toda a história deve ser estudada de novo,
as condições existentes nas distintas conformações da sociedade devem ser
objeto de um especial interesse na pesquisa. E acrescentou: "Até agora nada
foi feito neste campo, já que somente poucos se dedicaram a isso seria-
mente". E ainda, em 1894, um ano antes de sua morte, dizia que "A evolu-
ção política, jurídica, filosófica, religiosa, literária, artística, etc. baseia-se
na evolução econômica. Porém, todas interagem e agem em relação à base
econômica. Não é certo, assim, que a situação econômica seja a única cau7
sa ativa e todas as outras um efeito puramente passivo. Trata-se, antes de
tudo, de uma ação que muda sobre a base fundamental da necessidade
econômica que, em definitivo, se impõe constantemente".24
Faz-se, habitualmente, uma leitura "teórica" destes textos, relacio-
nados com o testemunho posterior de Kautsky: "A exatidão mais ou me-
nos absoluta da concepção materialista da história não depende das car-
tas e dos artigos de Marx e Engels; somente pode ser provada pelo estudo
_ da própria história (...). esta era também a opinião de Marx e Engels; o sei
por conversas privadas com este último e tenho prova disso no fato de
24 As citações correspondem, respectivamente, a uma carta a Paul Ernst, de 5 de ju-
nho de 1890 (MEW, 37, p. 411-413), outra a Conrad Schmidt, de 5 de agosto do
mesmo ano (MEW, 37, p.'435-438) e, finalmente, a uma carta de 25 de janeiro de
1894 a W. Borgius - ou a Starkenburg, pseudônimo de Borgius - (MEW, 39, p. 205-
207).

que, embora pareça estranho a muitos, eles falavam pouco e raramente de
sua teoria, dedicando a maior parte do tempo em aplicar a teoria ao estu-
do dos fatos".25 O que ocorre é que a interpretação correta das cartas deve
ser feita também em perspectiva política e com referência ao que aconte-
cia no Partido Social-democrata alemão nos primeiros anos noventa,
quando o partido expandia-se, em que parecia existir a possibilidade de
um triunfo pela via parlamentar. É nécessário lembrar que Marx e Engels
não eram dirigentes do partido. As complexas relações que mantinham
com ele se revelam nas críticas que Marx fez ao programa de Gotha de
1875, as quais não puderam ser publicadas até 1891 e ainda, assim, com
cortes. Depois da morte de Marx, no entanto, Engels parece ter-se adap-
tado melhor à evolução do partido, embora não sem problemas de cons-
ciência, como demonstram as poucas correções que fez em 1891 ao pro-
grama de Erfurt.26
Neste contexto, as cartas de Engels de 1890 "sobre a teoria da his-
tória" aparecem sob uma nova luz, pois foram escritas no momento em
que os congressos de Halle e de Erfurt iriam ocorrer, quando o Partido
Social-democrata iniciava a reviravolta em direção ao parlamentarismo,
tendo, em suas fileiras, grupos de jovens esquerdistas que atacavam esta
política baseando-se nos escritos de Marx e de Engels - Mehring disse que
"interpretavam o Manifesto comunista de maneira demasiado unilateral e
formalista" - , o que obrigou Engels a redefinir a doutrina para adaptá-la
às necessidades políticas do momento. Estes jornalistas de esíquerda eram
os "jovens" que Engels denunciou pelo uso que faziam do "método mate-
rialista" como "um esquema fixo e imóvel". A pessoa a quem foi dirigida
a carta de 5 de junho de 1890 é justamente Paul Ernst, um dos esquerdis-
tas que, em 16 de setembro, publicou, no Volksstimme de Magdeburg, um
artigo" em que desafiava Engels à demonstrar em que diferiam as idéias
dos esquerdistas das que Marx e ele mesmo sempre haviam defendido.
Foi então que "Engels publicou, no Berliner Volksblatt de 5 de outubro,
25 KAUTSKY, C. La doctritia socialista. Buenos Aires: Claridad, 1966. p. 21.
26 Utilizei, neste caso, a excelente tradução de Jordi Monés e Neus Faura, Karl Marx e
Freidrich Engels. Crítica deis programes de Gotha i-Erfurt. Barcelona: Ed. 62,1971. v
uma semana antes de iniciar o congresso do partido, a carta que escreve-
ra a Ernst em junho.27
Ainda mais revelador da ambígua posição que Engels mantinha
ngsses momentos é o extenso prefácio que escreveu, entre 14 de fevereiro
e 6 de março de 1895, poucos meses antes de morrer, para uma nova edi-
ção de As lutas de classes na França, de Marx. Engels redigira o texto em
Londres, submetido à pressão de amigos do Partido Social-democrata que
temiam que uma formulação demasiado "^evolucionária'' pudesse tornar-
se uma provocação inoportuna no momento em que, em Berlim, se discu-
tia a possibilidade de decretação de nbvas leis coercitivas contra os socia-
listas. Mas, o pior foi que Liebknecht se aproveitou e publiçou fragmentos
deste prefácio, escolhidos por ele mesmo, no Vorwärts, com o título de
"Como se fazem as revoluções hoje". Engels queixou-se a Kautsky, dizendo
que aparecera como "um pacífico adorador da legalidade a qualquer pre-
ço", e escreveu a Lafargue: "Liebknecht acaba de fazer-me uma velhacaria.
Tomou de minha introdução os artigos de Marx sobre a França de 1848-
1850, tudo o que podia lhe servir para apoiar a tática pacífica e antivioleri-
ta que defende há algum tempo. .Mas eu a defendo somente para a Alema-
nha de hoje e ainda assim com reservas. Contudo, ria França, Bélgica, Itália,
Áustria, a tática não deveria ser observada em seu conjunto e, para Alema-
nha, pode tornarrse inaplicável amanhã". Não é difícil entender que o tex-
to produzisse confusão.'Nele, encontramos, para começar, uma tendência
para explicar os acontecimentos históricos em termos da evolução econô-
mica imediata, contrastando com a sutileza Com que se expressava o Marx
velho. Há, além disso, o reconhecimento de "que as esperanças revolucio-
nárias que ele e Marx tinham em 1848 eram errôneas e que, em fins do sé-
culo* a forma em que então pensavam que a revolução podia realizar-se, já
não era válida, pois a evolução histórica havia "mudado totalmente as con-
27 Sobre o debate com Os "jovens", MEHRING, Franz. Storia delia socialdemocrazia te-
desça. Roma: Riuniti, 1974. III, p. 1374-1380, e MAYER, Gustav. Friedrich Engels.
Una biogfáfid. México: Fpndo de Cultura Económica, 1979. p. 837 et seq.; o texto
da "Contestação" de Engels em MEW, 22, p. 80-85. Uma revisão recente do papel
de Engels em LABICA, George; BUEY, Francisco Fernández et al. Engels y el mar-
xismo. Madrid: Fundação de Investigações Marxistas, 1998.

dições em que o proletariado deve combater". Na Alemanha, concreta-
mente, a utilização, por parte do Partido Socialista, das possibilidades da-
das pelo sufrágio universal colocara, nas mãos da classe operária, um ins-
trumento para combater de dentro as próprias instituições do estado.28
O resultado do apoio que Engels deu à política da social-democra-
çia foi que, com sua morte, um homem que tinha toda sua confiança,
como era Eduard Bernstein (1850-1932), defendeu abertamente, numa sé-
rie de artigos que reuniu em 1899 no livro As premissas do socialismo e as
tarefas da social democracia, a conveniência de revisar a doutrina política
dos socialistas, defendendo um socialismo evolucionista que conquistaria
o estado pela via parlamentar "para utilizá-lo como alavanca da reforma
social até que chegue a um caráter completamente socialista". Isto obriga-
va a revisar ou abandonar determinados postulados do marxismo, in-
cluindo a interpretação materialista da história. O escândalo que o livro de'
Bernstein produziu, dando lugar a uma réplica de Karl Kautsky, era injus-
tificado, pois a única coisa que fez foi formular a necessidade de adequar a
doutrina à práxis política reformista do partido alemão. Neste sentido,
Bernstein tinha razão, não fazendo nada mais do que anunciar o caminho
que acabaram seguindo todos os partidos social-democratas, deixando fi-
nalmente de lado cr marxismo e optando por terceiras vias reformistas.
Mas, em princípios do século XX, aos partidos da Segunda Internacional
convinha conservar formalmente os aspectos revolucionários dos progra-
mas a fim de não decepcionar a militância que, em caso contrário, podia
escapar das suas mãos. A simbiose de uma jetórica revolucionária e uma
prática reformista seria usada pelo Partido Social-democrata alemão em
1918 para isolar e combater os espartaquistas, convertendo-se, posterior-
mente, numa estratégia para concorrer com o Partido Comunista até os
anos da guerra fria, quando o programa de Bad Godesberg, de 1954, omi-
tirá qualquer referência à evolução social para falar somente dos "valores
fundamentais do socialismo" que são liberdade e justiça, dizendo que "é
28 A introdução de 1895 em MEW, 22, p. 509-527; carta de protesto a Kautsky, MEW,
39, p. 452. A carta a Lafargue em ENGELS, Friedrich; LAFARGUE, Paul; LAFAR-
GUE, Laura. Correspondance. Paris: Editions Sociales, 1956-1959.111, p. 404.
deles que se deduz a política socialista nas diversas esferas de atividade e,
não, de leis de desenvolvimento histórico supostamente inevitáveis".29
O mais grave, do ponto de vista da evolução do materialismo hisr
tórico, foi a participação de Engels na codificação do "marxismo", um cor-
pus de pensamento que não existia por ocasião da morte de Marx. Nos úl-
timos anos de vida, Engels escreveu abundantemente e se converteu num
divulgador do pensamento de. Marx, o que fazia com muita clareza, dan-
do.-lhe um tom de "ciência". Suas obras de síntese, e em especial Socialismo
utópico e socialismo científico, foram a referência essencial para o marxis-
mo ortodoxo, que Engels legitimava "como uma ciência objetiva e sistemá-
tica", de maneira que Jacoby pôde chegar a dizer "que os textos básicos de
Lenin, Stalin e Mao se baseiam quase exclusivamente em Engels".30
29 MEHRING, Franz. Storia delia socialdemocrazia tedesca. Roma: Riuniti, 1974, passim;
GUSTAFSON, Bo. Marxismo y revisionismo. Barcelona: Grijalbo, 1975; BERNSTEIN,
Eduard. Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgabe der Sozialdemokratie.
Berlim: Dietz, 1973 (existe uma tradução espanhola no México, Século XXI, 1982);
STEENSON, Gary P. Karl Kautsky, 1854-1938. Marxism in the classical years. Pitts*
burgh: University of Pittsburgh Press, 1991. Sobre a prática política dos partidos da
Segunda Internacional, em termos gerais, BRAUNTHAL, Julius. Geschichte der Inter-
nationale. Berlim: Dietz, 1978. As novas visões do capitalismo que correspondem a.
este estágio em HILFERDING, Rudolf. El capital financiero. Madrid: Tecnos, 1963,
que introduz o tema do imperialismo, que Rosa Luxemburgo usará para explicar em
La acumulación de capital porque o capitalismo havia conseguido evitar até aquele
momento a ameaça da crise. Uso o manifesto anti-revisionista de Kautsky na velha
versão de Pablo Iglesias e J. A. Meliá, Carlos Kautsky, La doctrina socialista. Nicola
D'Elia - "II 'modelo inglese' nella battaglia revisionistica di Bernstein (1890-1895)",
em Passato epresente, XVII (1999) n. 48, p. 29-54, sustenta que o propósito de Berns-
tein era adaptar-se ao modelo britânico que havia permitido a aliança do movimen-
to operário e o liberalismo na luta contra a reação. Que não era, portanto, uma alter-
nativa teórica ao marxismo, senão uma adaptação às necessidades de um partido que
agora mobilizava massas e tinha um peso parlamentar considerável.
30 JACOBY, Russell. Dialectic ofdefeat. Contours of western marxism. Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1981. p. 52-53; sobre a questão, é interessante o livro de
Montserrát Galeeran HUGUET. La invención dei marxismo (Estúdio sobre la forma-
cíón dei marxismo en la socialdemocracia alemana definalesdei s. XIX). Madrid: Iepa-
la, 1997. Para compreender a importância que teve como "manual" Socialismo utópi-
co y socialismo científico, veja-se que o próprio Engels reconheceu, no prefácio à edi-
ção inglesa de 1892, que "nenhuma outra obra socialista, nem nosso "Manifesto co-
munista" de 1848, nem "O capital" de Marx, foi traduzida tão freqüentemente".
 Assim, contribuiu para transformar o que havia sido concebido Capítulo 8
como um método de análise da realidade numa "doutrina científica" que
Lafargue, Kautsky e Plekhanov acabaram de codificar. Esta ciência, que
permitia anunciar aos militantes que tinha "as leis da história" a seu favor
ç que, por conseguinte, o triunfo da causa era inevitável, seria explicada
aos membros do movimento operário em compêndios de fácil assimila-
ção, como os de Labriola (1843-1904) ou Plekhanov (1856-1918), que, ao HISTORICISMO E NACIONALISMO
mesmo tempo que difundiam o conhecimento de alguns conceitos bási-
cos, prosseguiam o processo que haveria de fossilizar a ferramenta de aná-
lise e de crítica, convertendo-a em um cânone de verdades estabelecidas
que proporcionava todas as respostas. Isto permitia, por outro lado, elabo-
rar corpus especializados de doutrina, de maneira que tanto Labriola
como PlekhanoVfizeramo que Marx e Engels haviam-se negado sempre a Se a França da Restauração utilizou a história para assimilar a he-
fazer: oferecer uma visão especializada da concepção materialista da histó- rança da Revolução e colocar as bases da nova sociedade burguesa, na Ale-
ria, reduzida ã um conjunto de afirmações esquemáticas que dificilmente manha a situação seria muito diferente. As conseqüências que esse ponto
podiam servir de guia para a pesquisa.31 de partida teria na evolução da história seriam transcendentais a partir do
O esquematismo das codificações explica a ausência de pesquisa momento em que a "história científica", elaborada nas universidades ale-
histórica marxista nestes anos. Algo que Hilferding quis justificar, erronea- mãs por pesquisadores que eram funcionários do estado, converteu-se
mente, pela desconexão do marxista em relação áo mundo acadêmico: num modelo imitado no mundo inteiro.
"excluído das universidades, que proporcionam o tempo necessário para
A Alemanha do início do século XIX tinha dois problemas funda-
as pesquisas científicas, vê-se obrigado a realizar o trabalho científico so-
mentais quer influenciaram decisivamente na orientação assumida por
mente nós poucos momentos de descanso que lhe deixam as horas de luta
seus historiadores: o desejo de realizar a unificação política a partir do mo-
política".32 E, com o triunfo da revolução bolchevique de 1917, como vere-
saico das diversas unidades que a compunham (um caos de estados, cida-
mos mais adiante, as coisas não fariam senão piorar.
des livres e feudos que o congresso de Viena reduzira a 39) e o de empreen-
der o caminho da modernização sem correr riscos revolucionários.
Os intelectuais alemães trabalhavam, desde fins do século XVIII,
pára estabelecer as bases de uma cultura nacional calcada na unidade da
língua. Recuperaram todo o tesouro de mitos e poesias transmitidos pela
cultura popular até então menosprezada, como o fez Jacob Grimm, "estu-
31 LABRIOLA, Antonio. La concepción materialista de la. historia. Barcelona: Editorial dioso do folclore germânico e das leis antigas; as duas coisas, para ele, par-
71/2,1979; PLEKHANOV, G. Essai sur le développement de la conception moniste de
tem de um mesmo trabalho".1 No terreno artístico, a recuperação seria fei-
l'histoire. Moscou: Editions en langues étrangères, 1956; El materialismo histórico.
Madrid: Akal, 1975, etc. Sobre o autor: BARON, Samuel H. Plekhanov. El padre dei
marxismo ruso. Madrid: Século XXI, 1976.
1 BURROW, J. W. The crisis of reason. European thought, 1848-1914. New Haven: Yale
32 HILFERDING, Rudolf. El capitalfinanciem.Madrid: Tecnos, 1963. p. 10-11. University Press, 2000. p. 114.
ta através da paisagem, às vezes carregada de um discurso nacionalista
mais ou menos explícito, como no caso de Caspar David Friedrich. No
campo da história, a avaliação de um passado clássico comum seria enri-
quecida com a recuperação das crônicas medievais, que acrescentaram uni
elemento "nacional", havendo também, e isso foi muito importante para a
consolidação da "história científica", o desenvolvimento de métodos de
crítica erudita que tinham origem, principalmente, no campò da filologia.
A dimensão política do projeto é fundamental para entender sua
evolução. A ameaça revolucionária ensinou aos políticos prussianos que era
melhor antecipar-se, e ceder alguma coisa de antemão - fazer uma limita-
da "revolução pelo alto" - do que arriscar perder tudo. A derrota para Na-
poleão conduziu ao início efetivo das reformas que levaram à abolição for-
mal do feudalismo por obra de homens como Stein ou Hardenberg, con-
vencidós da necessidade de "introduzir os princípios democráticos no esta-
do monárquico". Reformas muito limitadas no entanto, pois mesmo que
permitissem a livre utilização da terra e abolissem a servidão, mantinham a
prestação de serviços e as obrigações por parte dos camponeses, caso qui-
sessem conservar terras que eram consideradas como propriedade dos se-K
nhores. Isto explica porque eles se rebelaram ao descobrir que a liberação
os submetia a um regime mais duro que o anterior. A situação haveria de
piorar ainda mais quando se permitiu aos grandes proprietários apropria-
rem-se de uma parte cada vez maior da terra, manter a própria polícia ru-
ral e controlar os órgãos de governo local. Este seria o paradoxo de uma
modernização política que tornaria possível o desenvolvimento industrial,
ao mesmo tempo que conservava os privilégios sociais da nobreza.2
2 HAMEROW, T. S. Restoration, revolution, reaction. Economic and politics in Ger-
many, 1815-1871. Princeton: Princeton University Press, 1972; BLUM, Jerome. The
end of old order in niral Europe. Princeton: Princeton University Press, 1978; GERS-
CHENKRON, Alexander. Bread and democracy in Germany. Berkeley: University of
California Press, 1943; BERDAHL, Robert M. The politics of the Prussian nobility.
The development of a conservative ideology, 1770-1848. Princeton: Princeton Uni-
versity Press, 1988; SCHULZE, Hagen. The course of German nationalism. From
Frederick the Great to Bismarck, 1763-1867. Cambridge: Cambridge University
Press, 1991; BLACKBOURN, David. The long nineteenth centtiry (The Fontana his-
tory of germatty). London: Harper Collins, 1997. etc.
Os dirigentes da sociedade perceberam, desde o início, a necessida-
de de fechar as portas às idéias subversivas e de ajudar a criar um consén-
so social baseado na luta nacionalista. A ação iniciou-se com a reforma
educacional de Huínboldt e continuou nas universidades prussianas - em
especial a de Berlim, fundada em 1810 - que ofereciam aos intelectuais
bem-estar econômico e promoção social, recebendo deles, em troca, as ar-
mas ideológicas para fazer frente à subversão sob a forma de uma cultura
nacional que se apresentava dissociada do terreno da política e renuncia-
va às funções de crítica social assumidas pelos intelectuais da Ilustração,
encarregando-se de preparar a população para reverenciar o estado ao
"qual proporcionavam legitimação.3
O que se denomina "historicismo" é difícil de definir. "Para uns -
diz Thomas Nipperdey - o historicismo é método, ou mais exatamente
metodologia, teoria da ciência; para outros, é uma visão de mundo funda-
da metafisicamente, com implicações políticas."4 Uma característica que o
define é a rejeição do universalismo da Ilustração, substituído por uma vi-
são em que cada nação é considerada como uma totalidade orgânica que
tem leis próprias de evolução.5 A escola histórica de direito, com homens
3 STERN, -Fritz. The failure of illiberalism. Essays on the politicai culture of modem
Germany. New York: Knopf, 1972. p. 5-14.
4/ De fato, conclui, as interpretações são tão diversas que "se tem a impressão de que
determinadas correntes da ciência da história chamam historicismo ao que não lhes
agrada de sua tradição e que historicismo se converteu, assim, num conceito inimi-
go, delimitado e polêmico que não tem quasevsignificado analítico", NIPPERDEY,
Thomas. Sociedad, cultura, teoria. Buenos Aires: Alfa, 1978. p. 80-81. Uma versão le-
gitimadora é, por exemplo, a de Meinecke, que o interpreta com uma continuação
da Ilustração, que não teria feito outra coisa senão substituir a generalização por um
processo de observação individualizadora (MEINECKE, Friedrich. El historicismo y
su génesis. México: Fondo de Cultura Económica, 1983. p. 12 (a edição original ale-
1 mã é de 1936). Uma interessante revisão do historicismo encontrar-se-a em CAR-
RERAS, Juan José. Razán de historia. Madrid: Marcial Pons, 2000. p. 39-58.
5 Esta evolução pode ser observada, por exemplo, nas idéias sobre a história de Wi-
lhelm von Humboldt, que passaria de formulações "ilustradas" que buscavam as leis
dó progresso a outras, posteriores, que defendiam que era necessário avaliar cada
época em sua individualidade. PÉREZ, Jorge Navarro. La filosofia de la historia de Wi-
lhelm von Humboldt. Valência: Institució Alfons el Magnànim, 1996 e HUMBOLDT,
Wilhelm von. Escritos defilosofiade la historia. Ed. J. Navarro. Madrid: Tecnos, 1997.
como K. von Savigny, Gustav F. Hugo e Karl F. von Eichhorn, combatia as
formulações do jusnaturalismo que pressupunham a existência de princí-
pios legais comuns para todo o mundo e defendia a peculiaridade indh#l
dual e histórica das leis de cada povo. A história, por seu lado, não deveria;
ocupar-se de estágios de desenvolvimento social, nem de "séculos" da cul-
tura humana, mas das nações Consideradas organicamente e os fatos estu-
dados pelo historiador deveriam ser analisados individualmente, no con-
texto nacional, sem buscar leis ou regularidades gerais que os explicassem.
O interesse político do projeto explica porque Stein um dos dirigentes do
reformismo prussiano, fosse, após retirar-se da política, o fundador da so-
ciedade encarregada de publicar as fontes da história alemã nos Monuc
menta Germaniae histórica, qualificados como "o principal produto dot
novo espíritó do nacionalismo".6
As preocupações políticas conservadoras são bem visíveis no pensa-
mento do introdutor dos métodos críticos da filologia na historiografia
alemã: o "Tácito prussiano", Barthold Georg Niebuhr (1776-1831). Nie-
buhr, filho de um grande explorador dinamarquês, seria sucessivamente
banqueiro e diplomata a serviço da Prússia, antes de tornar-se professor
universitário e nos deixar um modelo do novo método nos dois volumes
da História de Roma (1811-1812), que escrevera "com o sentimento de um
contemporâneo" segundo ele mesmo disse a Goethe, e que se tornaria um
6 SEELEY, J. R. Life and times ofStein. New York: Haskell, 1969.3 v. (reprint); RITTER,
Gerhard. Freiherr von Stein. Eine politische Biographie. Frankfurt: Fischer, 1983;
FEHRENBACH, Elisabeth. Sociedad tradicional y derecho moderno. Buenos Aires:
Alfa, 1980; GOOCH, G. P. History and historians in the nineteenth century. Boston:
Beacon Press, 1968. p. 60-71 (citação da p. 67); GRELLE, Francesco. L'archeologia
dello stato in Savigny e Mommsen. In: GERLONI, B. de (Ed.). Problemi e metodi del-
la storiografia tedesca contemporânea. Torino: Einaudi, 1996. p. 133-142. No terreno
da economia, a influência do historicismo seria mais tardia mas muito duradoura,
estando marcada pela vontade de abandonar os métodos dedutivos da escola clássi-
ca para fundamentar o conhecimento econômico no estudo comparativo de casos
históricos isolados;, como proporiam inicialmente Roscher, Hildebrand e Knies,
acompanhados pelos membros da "nova escola histórica", especialmente Schmoller.
Sobre isto, veja-se SCHUMPETER, Joseph A. History of economic analysis. London:
Allen and Unwim, 1963. p. 807-819 e PRIBRAM, Joseph Karl. A history of economic
reasoning. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1983. p. 209-224.
\exemplo de trabalho erudito pelo modo com que fazia a crítica das fontes,
*com um "ceticismo construtivo". Politicamente, Niebuhr era uma espécie
rara de conservador-liberal que queria a liberação dos servos, mas que,
^-aterrorizado pelas reivindicações agrárias da revolução e pela ascensão das
camadas populares em geral, pensava que a história podia dar lições para
prevenir possíveis catástrofes sociais.7
O homem comumente considerado fundador do historicismo e que,
de fato, seria o divulgador dós novos métodos "científicos" da história, é
Leopold von Ranke (1795-1886). Procedente de uma família de pastores lu-
teranos, publicou Histórias dos povos românicos e germânicos de 1494 a
1514, em 1824, quando ainda não tinha trinta anos. Com a obra, alcançou
uma reputação que lhe abriria as portas da universidade de Berlim, onde
auxiliaria a combater as idéias hegelianas. Esse seu primeiro livro continha,
no apêndice, uma "crítica ãos historiadores modernos", dirigida contra a fi-
losofia histórica da Ilustração, que já mostrava as grandes linhas da cruza-
da metodológica que deveria manter ao longo da vida. No entanto, uma
frase do prefácio desse mesmo livro iria criar um equívoco que ainda per-
siste. O jovem historiador, fazendo um exercício de modéstia, dizia que,
ainda que a história tenha "a missão de julgar o passado e de instruir o pre-
sente em beneficio do futuro", o livro não tinha esta pretensão, contentan-
do-se em "mostrar as coisas tal e como se passaram". Afrase- Er will bloss
zeigen wie es eigentlich gewesen" - foi tirada do contexto injustificadamen-
te e interpretada como uma declaração metodológica, sendo, desde então,
repetida com entusiasmo pelos exércitos de historiadores acadêmicos que
acreditaram que ela legitimava a incapacidade, moral ou intelectual, deles
pensarem por conta própria. O ertgano chegou ao extremo de apresentar
como um dos grandes méritos de Ranke, como diz Gooch, o ter "separado
7 WHITE, Barthold C. Barthold Georg Niebuhr. Una vida entre la política y la ciência.
Barcelona: Alfa, 1987; GOOCH, G. P. History and historiam in the nineteenth cen-
tury. Boston: Beacon Press, 1968. p. 1423; PFEIFFER, Rudolf. History of classical
scholarship, 1300-1850. Oxford: Clarendon Press, 1976; MOMIGLIANO, Arnaldo.
Niebuhr and the agrarian problems1 of Rome. In: History and theory, beiheft 21
(1982), p. 3-15. Niebuhr participaria ativamente nos grandes empreendimentos de
, erudição histórica de seu tempo, como o "Corpus inscriptionum graecarum" ou o
"Corpus scriptorum historiae byzantinae".
o estudo do passado, tanto quanto possível, das paixões do presente para es-
crever as coisas tal e como foram". Deixando de lado que o próprio Ranke
repetiu uma ou outra vez que a missão da história "não consiste tanto em
reunir e buscar fatos como em entendê-los e explicá-los", sua biografia e sua
obra - muito mais invocada que lida, salvo alguns breves textos programá-
ticos - desmentem o mito do "wie es eigenüich gewesén".8
Ranke não foi precisamente um homem que permaneceria à mar-
gem da política. Depois da revolução de 1830, o governo prussiano publi-
cou uma revista para combater as idéias revolucionárias, a Revista históri-
ca-política, que foi dirigida por Ranke e, na qual Savigny colaborou ativa-
mente. Tornou-se nobre em 1865 e, neste mesmo ano, começou a publica-
ção de sua obra completa em 54 volumes. Amigo de Frederico Guilherme
da Prússia e de Maximiliano de Baviera, viveu o suficiente para contem-
plar a universalização de sua fama e ver os discípulos ocuparem a maior
parte das cátedras de história das universidades alemãs. Merecera-o, gra-
ças à uma vida dedicada a combater a revolução, a prevenir a sociedade
contra os males que a Ilustração desencadeara e a sustentar que a finalida-
de suprema da história era "a de abrir o caminho para uma política sadia
e acertada, dissipando as sombras e os enganos que, nos tempos em que
vivemos, obscurecem e fascinam as mentes dos melhores homens".9 Nada
que se assemelhe a "explicar as coisas tal e como aconteceram" e, muito
menos ainda, ao "diyórcio das paixões do presente". Ranke foi um funcio-
8 GQOCH, G. P. History and historians in the nineteenth century. Boston: Beacon
Press, 1968. p. 7297 (citação das p. 96-97). Este capítulo foi publicado, também, em
língua castelhana, em RANKE, Leopold von. Pueblos y estados en la historia moder-
na. México: Fondo de Cultura Económica, 1979 (que é, na realidade, uma antolo-
gia de diversas obras de Ranke). Ö tema do "wie es eigentlich gewesen", como ex-
pressão de modéstia do jovem Ranke e não como norma para os historiadores, apa-
rece ainda num intercâmbio de cartas entre Fritz Stern e E. H. Gombrich em New
York Review of books, p. 49,24 Feb. 2000.
9 RANKE, Leopold von. Pueblos y estados en la historia moderna. México: Fondo de
Cultura Económica, 1979. p. 516-517. Neste texto, que corresponde a sua aula de
posse da cátedra de Berlim, em 1836, referindo-se ao golpe de La Granja que aca-
bara de realizar-se na Espanha, o qualifica de "imenso infortúnio". Condenava por
princípio um atentado à ordem estabelecida, já que é difícil que tivesse idéia do que
realmente havia acontecido.
nário ideológico do estado prussiano, útil, serviçal e consciente do papel
que lhe correspondia desempenhar.
Sua visão da história tinha um fundamento teológico, onde Deus
era o primeiro motor que articula as peças de uma sociedade dispersa em
indivíduos e de um universo fragmentado em povos, assumindo a função
que o progresso exercera para os ilustrados. Nos momentos decisivos da
história - diria - aparece o que costumamos chamar "o destino" e que é,
na realidade, "o dedo de Deus". Como escreveu, em 1873, ao filho Otto:
"Sobre tudo flutua a ordem divina das coisas, difícil por certo de demons-
trar, mas que sempre se pode intuir. Dentro da ordem divina, assim Como
na sucessão dos tempos, os indivíduos importantes ocupam seu lugar: as-
sim é como os há de conceber o historiador". A atividade dos homens ca-
naliza-se através das nações, que são o componente fundamental da socie-
dade: cada uma delas é diferente e peculiar de maneira que as generaliza-
ções não servem: "cada país tem a própria política".10
Seus livros falam sempre dos estados e das relações que se estabele-
cem entre eles por meio da diplomacia e da guerra. Quando estuda a mo-
narquia espanhola dos séculos XVI e XVII, por exemplo, começa com os re-
tratos pessoais dos reis, dedica-se à corte e aos ministros, à organização do
governo e à administração, à fazenda e "à situação pública", interpretada de
maneira convencional com afirmações como a de que a pobreza de Caste-
la foi causada pelo catolicismo, pela "concepção hierárquica do mundo" e
pelo gosto dos espanhóis por "passar a vida alegremente e sem esforço". De-
pois desta análise do estado, Ranke passa a toa segunda parte, dedicada à
ação da monarquia espanhola no mundo que, como era de se preVer, se li-
mita a falar das guerras que a mesmá travou contra outros estados."
De fato, Ranke não entende as nações a não ser no seio dos estados:
era contrário, diz Wolfgang J. Mommsen, às idéias contemporâneas de na-
10 IGGERS, Georg G. The German Conception of history. Middletown: Wesleyan Uni-
versity Press, 1968. p. 65-74. A carta de Ranke em Pueblos y estados, p. 525.
11 RANKE, Leopold von. La monarquia espanola de los siglas XVIy XVII. México: Le-
yenda, 1946 (citação da p. 208). KRIEGER, Leonard. Ranke. The meaning of histõry.
Chicago: Chicago University Press, 1977. p. 107-115, nos diz que há uma grande
distância entre os formulações teóricas de Ranke e as obras que escreveu.
ção, seja as que se baseavam em critérios étnicos e culturais, seja na vonta-
de dos cidadãos. Pensava que o acontecimento mais importante de seu
tempo tinha sido "a renovação e o novo desenvolvimento das nacionalida-
des" e a integração das mesmas no marco dos estados, que se apoiavam
agora na consciência de identidade nacional dos súditos, exigindo-se que
fossem educados com um tipo de história que não falasse de progresso, de
modos» de subsistência ou de luta de classes, mas somente de povos, no
sentido de coletividades humanas interclassistas, fundamentadas no senti-
mento da nacionalidade compartilhada.12 ^ tafnbém uma necessidade teórica, uma exigência da lógica. O conceito de
Ranke falou sempre com reverência do poder e com respeito dos di-
rigentes, atribuindo os motivos mais elevados a seus atos. O historiador
preparava, assim, o caminho em direção à submissão absoluta dos cida-
dãos ao poder, sem discussões nem crítica, já que o estado encarna a na-
ção e esta não faz senão observar as pautas fixadas pelo dedo de Deus.
Como dirá A. J. P. Taylor, estes homens "viam o estado, fosse quem fosse o
governante, como parte da ordem divina das coisas, acreditando ter o de-
ver de submeter-se a esta ordem", de forma que acabaram justificando to-
dos seus atos: "Ranke explicou a revogação do Édito de Nantes; seus suces-
sores explicaram as câmaras de gás".13
Os discípulos de Ranke envólveram-se na política de maneira ainda
mais explícita que ele, comprometendo-se num e noutro campo. Enquan-
12 MOMMSEN, Wolfgang J. Le trasformazioni dell'idea di nazione nella scienza storica
tedesca dei XIX e XX secòlo. In: GERLONI, B. de (Ed.). Probkmi e metodi delia storio-
grafia tedesca. Torino: Einaudi, 1996. p. 5-28. RANKE, Leopold von. Puebbs y estados
en la historia moderna. México: Fondo de Cultura Económica, 1979. p. 95,89-93 e 520.
13 Meinecke, Historism, p. 500, e TAYLOR, A. J. P. "Ranke", en Europe: grandeur and
decline. Harfnondsworth: Penguin, 1969. p. 119. Enquanto os historiadores recusa-
ram enfrentar-se com o problema de sua cumplicidade com o nazismo - falaremos
desta questão mais adiante - , existem alguns estudos interessantes acerca da forma
como o saber acadêmico se acomodou, como DOW, James R; LIXFELD, Hannjost
(Ed.). The nazification of an academic discipline. Folklore in the Third Reich. Bloo-
mington: Indiana University Press, 1994. Sobre a arqueologia alemã, SCHNAPP,
Alain. Archeologie, archeòlogues et nazisme. In: ÖLENDER, M. (Ed.). Le racismè.
Mythes et sciences. Bruxelas: Complexe, 1981. p. 289-315. Um historiador acadêmi- 1
co de prestígio como Gunther Franz introduziu formulações volkisch de clara filia-
ção nazista ao final de seu estudo sobre as revoltas camponesas do século XVI (Def
deutsche Bauernkrieg. Munich: Oldenbourg, 1933), as quais desapareceram das edi-
ções posteriores a 1945, sem que o resto do livro mudasse substancialmente.
to Droysen, Heinrich von Sybel ou Mommsen estiveram do lado do libe-
ralismo, inclusive depois da amarga detepção pelo fracasso de 1848, ou-
tros, como Treitschke, não fariam mais do que prosseguir a obra de sacra-
lização do estado, identificado como "o povo unido pela lei e considerado
como uma potência independente" que tem o direito de "fazer prevalecer
pelas armas sua vontade contra a vontade estrangeira". Afinalidadedas ná-
ções-estado era a guerra: "A guerra não é só uma necessidade prática: é
estado implica o conceito de guerra, já que a essência do estado é a potên-
cia. O estado é o povo organizado em potência soberana".
'johan Gustav Droysen (1808-1884), que tinha estudado em Berlim
com Hegel e com o filólogo August Boeck, publicou, em 1833, História de
Alexandre Magno, a primeira parte dò que deveria ser uma História do he-
lenismo. Envolvido politicamente no liberalismo moderado - foi membro
do Parlamento de Frankfurt em 1848 - , orientou-se, posteriormente, em
dirèção à história da política contemporânea e escreveu uma História da
política prussiana, publicada postumamente, em 1886. A fama acadêmica
de Droysen baseia-se, no entanto, em História. Sobre enciclopédia e meto-
dologia da história, onde retiniu seus cursos de metodologia da história.
Droysen colocava-se contra o positivismo que pretendia buscar causas
"científicas" dos fatos e leis "naturais" da história, antecipando, até certo
ponto, as posturas de Dilthey.14
Também era discípulo de Ranke o suíço de língua alemã Jacob Burc-
khardt (1818-1897), que começaria estudando teologia e se mudaria para
à Itália em 1846 para investigar sua cultura e fugir da revolução (o que
mais temia era "a passagem da história às mãos das massas"). Burckhardt
escreveu um tipo de história diferente, onde o grande protagonista já não
era o estado, mas este compartilhava o papel central com a religião e, prin-
cipalmente, com a cultura; uma cultura definida como "o conjunto dos de-
- 14 SOUTHARD, Robert. Droysen and the Prussian school of history. Lexington: The
University Press of Kentucky, 1995; MACLEAN, Michael J. Johan Gústav Droysen
and the development of historical hermeneutics. History and theory, XXI, n. 3, p.
347-365,1982. Utilizo Histórica na tradução publicada em Barcelona: Edkions 62,
1986, com um prefácio de Emílio Lledó.
senvolvimentos espirituais que se produzem espontaneamente e que não
reivindicam uma validade coercitiva universal", sendo um elemento de crí-
tica do estado e da religião. Sua obra fundamental, A civilização do renas-
cimento na Itália (1860), iniciava uma formulação inovadora da história
da cultura, que, apesar de ter como pano de fundo uma visão pessimista
do futuro, ia mais além da mera descrição dos produtos artísticos ou da
consideração do rétorno à antiguidade, articulando uma nova visão global
que incluía aspectos tão diversos como o desenvolvimento da individuali-
dade pessoal, o descobrimento da beleza da paisagem ou "o espírito geral
de dúvida".15 k - cia dominante, numa linha de pensamento que se manifestaria de acordo
Theodor Mommsen (1817-1903) foi o mais famoso dos membros
da "escola prussiana". Tinha um conhecimento excepcional de todas as téc-
nicas auxiliares da investigação histórica - em especial da epigrafia, o que
o levaria a dirigir o monumental Corpus inscriptionum latinarum - , da fi-
lologia, da história do direito e uma capacidade excepcional de escritor, o
que explica que sua principal obra, História romana - livro escrito com a
agilidade e a paixão de um relato de fatos contemporâneos - , lhe valeria o
Prêmio Nobel de Literatura em 1902. Mommsen era um liberal: "um ho-
mem de 1848 - disse Nicolet - , profundamente marcado pela dupla crise,
política e nacional que estremeceu a Alemanha". Sentia vocação de políti-
co, mas se dedicou à história porque a atividade política lhe estava negada
numa Alemanha controlada pelo alto e pervertida por baixo por um abje-
to conformismo.16
Quem melhor pode ser considerado como discípulo de Ranke, no
que se refere a oferecer um apoio incondicional ao poder, é Henrich von
15 Utilizo La civilization del Renacimiento en Italia numa edição inglesa (London;
Phaidon, 1995). As citações são de BURCKHARDT, Jacob. Sullo Studio delia storia-
(Lezioni e conferenze, 1868-1873). Torino: Einaudi: 1998. p. 72 e 169. GOSSMAN,
Lionel. Basel in the age of Burckhardt. A study of unseasonable ideas. Chicago: Uni-
versity of Chicago Press, 2000; FLAIG, Egon. Concezione della storia antica e os-
sessione politica in Jacob Burckhardt e Theodor Mommsen. In: GERLONI B. de.
Problemi e metodi della storiografia tedesca. Torino: Einaudi, 1996. p. 143-173.
16 Sigo a introdução de Claude Nicolet à edição da Histoire romaine de Paris: Robert Laf-
font, 1985. Existe uma tradução castelhana, publicada em Madri por Turner ém 1983A
(8 volumes). Há uma interessante análise da Historia de Roma no livro, já citado, de
CARRERAS, Juan José. Razón de historia. Madrid: Marcial Pons, 2000. p. 15-39.
Treitschke (1834-1896), que Gooch apresenta como "o mais jovem, í>
maior e o último dos membros da escola prussiana". Partidário de uma po-
lítica de conquistas por parte da Prússia e considerado mais um publicista
político do que um pesquisador - o próprio Ranke não se mostrou favo-
rável a que fosse nomeado professor em Berlim - dedicou-se a escrever a
ambiciosa História da Alemanha.no século XIX, cujos cinco volumes, pu-
blicados entre 1879 e 1894, não lhe permitiram chegar mais do que até
1847. A obra era uma justificativa dos atos políticos da Prússia e uma glo-
rificação da grandeza de uma Alemanha destinada a se tornar uma potên-
com suas conferências universitárias, nas quais lançava "ataques desmedi-
dos contra a França e a Inglaterra, contra os socialistas, os judeus, o paci-
fismo e o governo parlamentar".17
Paradoxalmente, estes homens, que se negavam a aceitar a existên-
cia de leis históricas gerais acima das realidades nacionais, seriam os cria-
dores de métodos de pesquisa que se difundiriam universalmente até se-
rem admitidos como norma científica da profissão e que seriam conside-
rados, sem fundamento algum, como equivalentes, no campo da história,
aos métodos de investigação das ciências da natureza.18
O "método científico" difundido pelos seminários universitários ale-
mães foi assimilado pelos historiadores de outros países que, também, con-
17 Gooch, que não parece entender que Droysen e Mommsen dificilmente podem ser as-
sociados a Treitschke, considerava a Iíistoriade Álemania em el siglo XIX como "uma
das maiores obras históricas do século" (p. 142). Claro que escreveu isto em 1913. Na
introdução do último volume da edição norte-americana -Treitschke's history of Ger-
many in theNiniteenth century. New York: Robert M. McBride, 1915-1919.7 v. - , que
apareceria em Nova York em 1919, William H. Dawson dizia: "hoje todo o mundo
pode Ver que foi uma calamidade para a Alemanha que o historiador que incentivou
os compatriotas a menosprezar os interesses e direitos de outros países (...) e numa
disposição fatal para pôr a Alemanha "antes de qualquer outra coisa no mundo", te-
nha sido exaltado como uma espécie de herói supremo nacional" (v. VII, p. XI).
18 BURROW, J. W. The crisis of reason... New Haven: Yale University Press, 2000. p. 135.
Também NOVICK, Peter. Thai noble dream. Cambridge: Cambridge University
Press, 1998. p. 21-31. Frederick Jackson Turner sustentava que Ranke havia aplicado
à história "este estudo indutivo dos fenômenos que produziu uma revolução em nos-
so conhecimento do mundo externo" (p. 28-29).
 cordavam com os colegas prussianos na preocupação em consolidar o con-
senso social em torno de liberdades que não implicassem a conquista da de-
mocracia, contra o que acreditavam as massas populares quando deram
apoio às revoluções liberais. Porque, como dizia Benjamin Constant, o
grande teórico do liberalismo doutrinário, "nossa constituição atual reco-
nhece formalmente o princípio da soberania do povo, quer dizer a supre-
macia da vontade geral sobre toda vontade particular". Porém, acrescenta-
va imediatamente, era necessário defini-la e limitá-la, porque "quando se
estabelece que a soberania do povo é ilimitada, cria-se e lança-se ao acaso,
na sociedade humana, um grau de poder demasiadamente grande em si
mesmo e que se torna um mal sejam quais forem as mãos em que cáir".19
Os historiadores liberais do século XIX defendiam uma idéia de or-
ganização do estado que negava, o direito de participação na política ao
conjunto da população. Carlyle dizia que o sufrágio universal era "uma
forma diabólica de igualar Judas e Jesus Cristo"; Odilon Barrot sustentava
que era "o mais perigoso e despótico áBsurdo que havia jamais saído de
um cérebro humano". Os pobres não tinham tempo para dedicar-se à po-
lítica, nem dispunham dos conhecimentos necessários para fazê-lo. "Só a
propriedade torna os homens capazes do exercício dos direitos políticos",
dizia Constant, pensando exclusivamente na propriedade da terra.20 Por
trás de argumentos pretensamente racionais, havia outro, inconfesso: o
medo que os cidadãos sem propriedades, sendo maioria, usassem o direi-
to ao voto, se concedido, para desapropriar os que as tinham. Macaulay di-
ria que o sufrágio universal era "incompatível com a existência da civiliza-
ção", já que "o populacho o empregaria para expropriar qualquer um que
tivesse um bom casaco sobre os ombros e um bom teto sobre a cabeça".
Na Grã-Bretanha do início do século XIX, uma época sem grandes
historiadores, caberia principalmente à economia exercer a função de ex-
plicar e inculcar as regras de uma sociedade estável. É uma época em que
Malthus, Ricardo e Stuart Mill codificam as verdades "eternas" da econo-
19 CONSTANT, Benjamin. Principes de politique. In: Écrits politiques. Paris: Galli-
mard, 1997. p. 310-311.
20 CONSTANT, Benjamin. Principes de politique. In: Écrits politiques- Paris: Galli-
mard, 1997. p. 367.
mia, que a senhorita Harriet Martineau - filha de um comerciante arrui-
nado, surda, feia e virtuosa - explicaria ao grande público através de nove-
linhas sentimentais e educativas. Uma época em que o radicalismo parecia
limitado aos versos dos poetas — de Blake a Shelley- e à literatura popular
de crítica do capitalismo que não mereceu a atenção que habitualmente se
presta à cultura acadêmica, incluindo a de mais baixo nível.21
O primeiro dos grandes historiadores britânicos desde Gibbon foi
Thomas Babbington Macaulay (1800-1859) que, mesmo estando mais
próximo dos historiadores escoceses do século XVIII do que dos prussia-
nos do XIX, soube, como estes últimos, ajudar a reforçar o consenso so-
cial em tempos difíceis. Distinguiu-se como político na época em que se
preparava a reforma eleitoral de 1832, foi membro do Conselho Supremo
da índia e ministro da Guerra num governo whig, até que decidiu renun-
ciar à carreira política para dedicar-se plenamente à história, publicando,
em 1849, os dois primeiros volumes de sua História da Inglaterra, com um
êxito extraordinário. Macaulay é um dos maiores representantes da cha-
mada "interpretação whig" da história, que reconstrói o passado para
mostrá-lo como uma ascensão permanente em direção às formas da li-
berdade constitucional inglesa, explicando as lutas políticas era termos da
situação parlamentar na Grã-Bretanha no século XIX, isto é: em termos
de reformistas whigs lutando contra tories, defensores do status quo. Sua
visão de mundo, impregnada da concepção do progresso da escola esco-
cesa, inspirou sua História da Inglaterra, d^qual publicou outros dois vo-
lumes em 1855, enquanto o quinto apareceria postumamente, em 1861.
Por mais que a intenção fosse ir da revolução de 1688 à reforma eleitoral
de 1832, completando o ciclo "da revolução que trouxe a harmonia entre
a coroa e o parlamento à revolução que trouxe a harmonia entre o parla-
mento e a nação", a lentidão com que se documentava e com que corrigia
o texto fez que não chegasse a escrever mais do que a parte corresponden-
21 A observação sobre a falta de grandes historiadores é feita por HARRIS, R. W. Ro-
manticism and the Social Order, 1780-1830. London: Blandford Press, 1969. p. 11.
No que se refere à literatura popular alternativa, basta remetér-se, entre outros, aos
trabalhos de E. P. Thompson e de I. Prothero.
te ao período que vai de 1685 a 1702. O ponto de partida mostrava-se
coerente com a intenção de mostrar que o acordo estabelecido entre a
monarquia e o parlamento, em 1688, havia pèrmitido evitar os riscos do
radicalismo e construir um sistema político estável, condição do progres-
so britânico: "Sob os auspícios de aliança tão estreita entre a liberdade e a
ordem, a prosperidade, a riqueza e o bem-estar-cresceram tanto que não
se tem exemplo de progresso parecido nos anais da espécie humana". Ma-
caulay acabava a primeira parte, escrita sob influência dos fatos de 1848,
com uma apologia à estabilidade social britânica em meio a uma Europa
sacudida pelas revoluções. Este defensor do liberalismo e da industriali-
zação, indiferente em matéria religiosa, era um homem de considerável
cultura e um bom escritor que pôde oferecer à sociedade britânica de
meadps do século XIX o tipo de análise do passado que deveria confirmar
sua confiança no caminho empreendido.22 ' partido a que pertencem os autores. Isto é essencial, não somente porque
Desaparecido o perigo de uma revolução com o fracasso do cartis-
mo, o combate ideológico parece perder força na Grã-Bretanha. Entre
Macaulay e lorde Acton (1834-1902), que já é um representante da "ciên-
cia histórica" à maneira da Alemanha, o otimismo whig evaporou-se e
não fica mais que o vazio - a ausência de idéias^ elevada à virtude - que
será característico da historiografia acadêmica britânica de princípios do
século XX.
Acton nasceu em Nápoles, de uma família católica e continuou sen-
do, em toda a vida, um católico liberal; o pai, primeiro ministro do reino
22 Sobre os historiadores "whigs" do século XIX, BURROW, J. W. A liheral descent.
Victorian historians and the English past. Cambridge: Cambridge University Press,
1981. Não é possível ocupar-se aqui de outras figuras do grupo, como Stubbs, Free-
man e Froüde, nem de seus antagonistas, como Carlyle. Sobre estes, PARKER,
Christopher. The English historical tradition since 1850. Edinburgh: John Donald,
1990. A Historia de Inglaterra utilizada, na tradução castelhana, intitula-se de His-
toria de la revoluciónde Inglaterra (Madrid: Hernando, 1905-1908,4.) e Historia dei
reinado de Guillermo III, (Madrid: Hernando, 1905-1913,4.). Seus Critical and his-
torical essays na edição de A. J. Grieve. London: Dent, 1916,2 v. (em II, p. 197 pode-
se ver, por exemplo, a defesa que Macaulay faz da industrialização). De seu estilo,
talvez demasiadamente enfático, diria Lytton Strachey que era "um dos produtos
mais notáveis da revolução industrial".
das Duas Sicílias, morreu quando ele tinha três anos e o segundo casamen- •'
to da mãe;, com quem seria lorde Granville, permitiu-lhe ascender aos
meios aristocráticos britânicos, ter contato com os políticos whigs e uma
amizade especial com Gladstone. Estudou na Alemanha, já que a condição
de católico impedia que o aceitassem em Cambridge - no fim da vida, no
entanto, seria nomeado "Regius professor" desta universidade - , e foi o in-
trodutor dos novos métodos da erudição germânica na Grã-Bretanha. Em-
bora tenha escrito pouco, paralisado por um esforço de perfeccionismo
que procedia possivelmente de ter tomado ao pé da letra as exigências do
método prussiano, teve um papel decisivo em preparar o que queria que
fosse um monumento da "nova história científica", a Cambridge Modem
History, uma obra coletiva a cujos colaboradores Acton propôs o seguinte
programa: "Nosso esquema pede que nada revele o país, a religião ou o
a imparcialidade é a característica da história legítima, mas porque o tra-
balho será realizado por homens que se reuniram com o único objetivo de
aumentar o conhecimento exato". A falácia acadêmica da imparcialidade
proclamava-se assim solenemente. O passado estava nos documentos, es-
perando que os historiadores recolhessem os fatos, os polissem, dando1
lhes forma narrativa e os apresentassem ao público. Acton morreu sem
chegar a ver o primeiro volume da história de Cambridge, que não corres-
ponderia às grandes esperanças nela depositadas: "o plano estava viciado
por um enfoque positivista e atomizado do^ temas, sendo as contribuições
de valor muito desigual".23
Quando alguém alheio ao sacerdócio acadêmico dos historiadores
profissionais tentou discutir o consenso estabelecido, como o fez Henry
• 23 A fonte essencial deste parágrafo foi HILL, Roland. Lord Acton. New Haven: Yale Uni-
versity Press, 2000 (uma citação literal das p. 396-397). O texto da "Letter to'contri-
butors to the Cambridge Modern History", em Essays in the liberal interpretation of
history. M. por W. H. McNeill. Chicago: Chicago University Press, 1967. p. 397. De
maneira semelhante, expressava-se na "Aula inaugural sobre o estudo da história"
dada em Cambridge em 1895, ao ser nomeado "Regius professor", na qual dizia que
o melhor era que a personalidade do historiador não se manifestasse em nada na
obra (ACTON, Lord. Lectures on modern history. London: Collins, 1960. p. 2627).
Thomas Buckle (1821-1862) na inacabada História da civilização na Ingla-
terra, um livro de filiação positivista que agradou a Darwin e a Stuart Mill,
todo o estamento, com Acton à frente, lançou-se contra. Quando a tenta-
tiva foi realizada por um, membro da própria profissão, como James E.
Thorold Rogers (1823-1890), professor de economia na universidade de
Oxford, resultou em seu afastamento durante muitos anos do ensino. É
que Rogers acreditava haver descoberto "que uma grande parte da econo-
mia política que circula usualmente sob o apoio das autoridades da ciên-
cia não é mais que um conjunto de logomaquias, sem relação alguma com
os fatos da vida social" e que os trabalhadores faziam bem em desconfiar
dela, já que os economistas costumavàm pertencer às classes afortunadas,
ignorando quase tudo sobre o trabalho e as condições de vida dos operá-
rios. Nada pode ser mais revelador dos condicionamentos sociais assumi-
dos pela ciência acadêmica que o fato de que, na Inglaterra, não tenha sido
publicado nenhum livro de história sobre a "revolução industrial" até
1884, quando já há mais de meio século o conceito era usado por france-
ses e alemães - e inclusive, então, esta denominação era aceita com muitàs
reticências: os historiadores britânicos não queriam ouvir falar de revolu-
ções nem no terreno da tecnologia.24
Na América do Norte de fins do século XIX, ocorreu um processo
semelhante de difusão dos métodos da erudição alemã, associado à preten-
são de objetividade que não era outra coisa que a simples aceitação da or-
dem estabelecida e acompanhada pela profissionalização dos historiado-
24 Sobre Buckle e a Historia de la civilización en Inglaterra, vejafti-se os duríssimos ata-
ques que lhe dedicou Acton em Essays in the liberal interpretation of history. Há al-
guns anos, WELLS, G. A. The critics of Buckle. Past and Present, n. 9, p. 7589, Apr.
1956 o quis defender e demonstrou que alguns dos que o atacavam, como Fueter,
não o haviam lido e que a razão básica dos ataques que fizeram a ele era devido a
seu caráter contrário à religião. Quarenta e cinco anos mais tarde, continuara sem
. que lhe dessem atenção. J. E. Thorold Rogers, que deixou a igreja pára tornar-se
professor de economia em Londres e em Oxford, é autor da grande História da.
agricultura e os preços, publicada entre 1866 e 1887, elogiada por Henry Phelps
Brown (BROWN, H. P.; HOPKINS, S. V. A perspective on wages and prices. London:
Methuen, 1981- p. XIII et seq.). As citações provêm do livro Sentido económico de
la historia. Madrid: A Espanha Moderna, 1894. p. 7-15.
res. O manual de referência dos historiadores norte-americanós era a In-
trodução aos estudos históricos de Langlois e Seignobos25 e a pretensão de al-
cançar a objetividade e a certeza baseava-se na confiança que lhes davam
os métodos "científicos" utilizados, supostamente similares aos das ciên-
cias naturais. Assim, conseguiram alcançar boa .reputação profissional,
numa sociedade para cuja estabilidade contribuíam, prestando apoio a um
consenso conservador, nacionalista e racista.26
Somente uma voz original seria ouvida no panorama norte-ameri-
cano emfinsdo século: a de um historiador que iniciaria, só e por sua çpn-
ta, o caminho que depois continuariam os "new historians" ou historiado-
res progressistas. Enfrentando os "objetivistas" acadêmicos, Frederick Jack-
son Turner (1861-1932) escreveu, em 1891, em "O significado da história",
que está voltava a ser escrita em cada época, de acordo com as próprias
condições: o objeto real do historiador era o presente e seu trabalho devia
dirigir-se a um público amplo. Em 1893, Turner publicou ensaio sobre "O
significado da fronteira na história norte-americana" em que negava-a teo-
ria "germinal" que dizia que a sociedade norte-americana surgira no Les-
te, de sementes culturais trazidas da Europa pelos imigrantes ingleses, sus-
tentando, em troca, que suas características derivavam da existência de
uma fronteira de terras livres em direção ao Oeste do país - Turner nunca
faria menção aos indígenas que já as habitavam previamente - , cuja con-
quista, que punha o homem em contato com a natureza, havia forjado o
25 Onde se divide o trabalho do historiador em operações analíticas que consistem na
críticá externa, ou de erudição, e na crítica interna, e operações sintéticas que co-
meçam com o agrupamentq dos fatos e permitem, mediante o raciocínio constru-
tivo, a elaboração da exposição final. Na conclusão, dizia que a história não era se-
não o aproveitamento dos documentos e que seu mérito principal era o de ser um
instrumento de cultura intelectual e não uma fonte de ensino prático para guiar-se
na vida. LANGLOIS, C. V.; SEIGNOBOS, E. Introducción a los estúdios históricos.
Buenos Aires: La Pléyade, 1972 (citações das p. 235-236).
26 A fonte essencial do parágrafo é o grande livro, que já citamos e que adiante usare-
mos em outras ocasiões, de NOVICK, Peter. Thatnoble dream. The objectivity ques-
tion and the American historical profession. Cambridge: Cambridge University
Press, 1988. p. 21-85.
caráter específico da democracia norte-americana. A fronteira possibilitou
que os imigrantes se americanizassem rapidamente e engendrou o caráter
do pioneiro, independente e auto-suficiente, capaz de criar as próprias ins-
tituições à margem do governo central. A fronteira foi, também, uma "vál-
vula de segurança" para os conflitos sociais: os descontentes da sociedade
do leste saíram a conquistar novas terras e nelas construíram uma socie-
dade aberta e móvel que permitiu o surgimento de uma democracia indi-
vidualista. Em fins do século XIX, no entanto, a fronteira do oeste estava
já fechada e a energia da nação deveria buscar novos caminhos e novas
fronteiras.27
No caso da Espanha, a profissionalização dos historiadores e a in-
trodüção dos novos métodos científicos ocorrerram tardiamente, em fins
do século XIX, sob o controle político que buscava defender, a partir da
Academia de História e da Universidade, uma concepção "nacional" que
era vista como uma necessidade política por um estado espanhol em crise
(perda das colônias, surgimento dos nacionalismos catalão e basco, crises
sociais). A mtrdança metodológica chegaria assim com um atraso de mais
de meio século, comparado com a França, a Alemanha ou a Inglaterra, e
com menos consistência. Os volumes da História geral da Espanha da Aca-
demia de História, dirigida por Antônio Cánovas Del Castillo, que nunca
se completariam, mostravam bem a distância que existia entre a historio-
grafia oficial espanhola e o nível da ciência acadêmica européia. Algumas
personalidades isoladas, como Rafael Altamira, tentariam diminuir o atra-
so e atenuá-lo, traduzindo manuais de metodologia como o de Langlois e
27 Turner foi homem de escassa produção historiográfica: uma só monografia (The
rise of the new West, 1819-1829, 1906) e diias coleções de ensaios (The frontier in
American history, 1920 e The significance of sections in American history, 1933, pós-
tumo). Teve, no entanto, uma grande influência. GROSSMAN, James R. The frontier
in American culture. Berkeley: University of California Press, 1994; BOGUE, Allen G.
Frederick Jackson Turner: strange roads going down. Norman: University of Oklaho-
ma Press, 1998. Os textos fundamentais de Turner podem ser encontrados em TUR-
NER, F. J. Lafrontera en la historia americana. Madrid: Castilla, 1976. Sobre a teoria
da fronteira, ver o volume compilado por HÒFSTADTER, Richard; LIPSET, Sey-
mour Martin. Turner and the sociology of the frontier. New York: Basic Books, 1968.
Seignobos, ou publicando a edição espanhola da Historia dei mundo en íü
edad moderna, ou seja, a história de Cambridge organizada por Acton.28
Nos países de cultura européia, a ficção da independência do inte-
lectual podia ser sustentada, já que eram os próprios historiadores acadê-
micos que mantinham longe das fileiras da "ciência" os possíveis perturba-
dores da profissão. Em outras culturas, a realidade dá dependência da his-
tória em relação ao poder mostrava-se sem disfarces. No Japão, a compi-
lação da história era considerada uma prerrogativa das autoridades, preo-
cupadas sempre em difundir uma versão canónica. Se os Tokugawa ti-
nham suas equipes de historiadores, a restauração Meiji, por mais que per-
mitisse um certo grau de liberdade acadêmica, controlava estritamente os
manuais de ensino que reforçavam a devoção pela dinastia imperial. Inclu-
sive depois de 1945, apesar da eliminação elementos do passado mítico,
, pretende-se continuar controlando o ensino da história que tinha a fun-
ção de manter a adesão ao país e o patriotisino.29
Em princípio do século XX, no entanto, numa sociedade em mu-
dança, a crise do historicismo era evidente. Isso explica que se iniciassem
as tentativas de superá-lo no terreno concreto da pesquisa histórica, ao
mesmo tempo em que permanecia estabelecido no da teoria econômica,
depois de uma "querela de método" que levou a reivindicar na economia a
primazia da teoria contra o estudo isolado de casos precisos, defendido
pela escola histórica. As correntes de pensamento que propunham, nestes
anos, a revisão de um historicismo que consideravam fracassado, não se
interessavam, no entanto, pelos problemas toncretos da pesquisa - um ter-
28 PEIRÕ, Ignacio. Los guardianes de la historia. La historiografia académica de la Res-
tauración. Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 1995 e Valores patrióticos y
conocimiento científico: la construcción histórica de Espana. In: FORCADELL,
Carlos (Ed.). Nacionalismo e historia. Zaragoza: Institución Fernando el Católico,
1998. p. 29-51; PASAMAR, Gonzalo. Os historiadores espanhóis e a reflexão histo-
riográfica, 1880-1980. Hispania LVIII, n. 198, p. 13-48,1998. Sobre as etapas mais
recentes, ANDRÉS, J.; GALLEGO (Ed.). História de la historiografia espanola. Ma-
drid: Encuentro, 1999.
29 HÉRAIL, Francine. Los japoneses y la revisión de la historia nacional. In: GADOF-
FRE, Gilbert (Ed.). Certidumbre e incertidumbres de la historia. Saritafé de Bogotá:
Norma, 1997. p. 125-136.
 reno em que aceitavam de fato as formulações tradicionais - mas somen-
te pela fundamentação filosófica. Enquanto se desenvolvia o conjunto das novas tendências que
Nesta linha encontramos sobretudo o neokantismo da escola de transformariam as ciências sociais - o complexo integrado pelo margina-
Marburg, com Heinrich Rickert (1863-1936), que afirmava que a realida- lismo, funcionalismo e estruturalismo - os historiadores acadêmicos limi-
de empírica era múltipla e inabordável na totalidade. A forma em que as tavam-se a continuar recolhendo "fatos históricos", colando-os um atrás
diversas ciências a enfrentavam era diferente. As ciências da natureza o fa- do outro, convencidos de que o que faziam não somente era "científico" -
zem com um método "generalizador", que utiliza os conceitos de lei, gêne- mesmo que fosse uma ciência de categoria inferior - mas que era a única
, forma lícita de trabalhar no campo da história.
ro e espécie, alcançando, com eles, um conhecimento geral da realidade.
Enquanto isso, o indivíduo, com tudo o que tem de único e irrepetível, es-
capa-lhes. Isto é, em contrapartida, o que, em sua conceituação, alcançam
as ciências da cultura, entre as quaisfiguraa história, que incorporam ain-
da a noção de "valor", ausente nas ciências da natureza. A seleção dos fatos
com que o historiador constrói a história faz-se em função de "valores"
transcendentes, que estão além do objeto e do sujeito. A história torna-se,
assim, uma construção mental erigida pelo homem e a concepção do pro-
gresso histórico é uma armadilha. "Só podemos qualificar de progresso o
desenvolvimento que leva a uma determinada formação, se esta foi estabe-
lecida previamente como valiosa em função de uma escala de valores."30
Apesar de ser anterior a alguns neokantinianos, Wilhelm Dilthey
(1833-1911) influenciou com atraso a filosofia da história. Para Dilthey,
não são dois campos distintos o que marca a diferença entre as ciências da
natureza e as de espírito, mas o comportamento distinto destas ciências. O
que é físico, inclusive no homem, é acessível ao conhecimento científico-
natural, enquanto o que constitui o objeto das ciências do espírito só pode
ser "compreendido"; os estados humanos são vividos, são manifestações de
vida. Só podemos aceder à vida, em toda a complexidade, pelas próprias
experiências de vida: de nossas vivências.31

30 KON, I. S. El idealismofilosóficoy la crisis en el pensamiento histórico. Buenos Aires:

Platina, 1962. p. 69-85. As citações de Heinrich Rickert são de Introducción a los.
problemas de lafilosofiade la historia. Buenos Aires: Nova, 1961. p. 42-76 e 113. So-
bre outros autores relacionados, como Simmel, Treltsch, etc. WAISMANN, A. El
historicismo contemporâneo. Buenos Aires: Nova, 1960, e IGGERS, Georg G. The
German conceptions of history. Middletown: Wesleyan University Press, 1968.
31 DILTHEY, W. El mundo histórico. México: Fondo de Cultura Económica, 1944.
 Essas notas que podiam ser estendidas com a análise da contri- PREFÁCIO
buição dos marxistas - especialmente dos bolchevistas - ao estudo
da teoria do Estado, das revoluções sociais, das técnicas sociais etc.
dão uma ideia em conjunto do papel de Marx na história das ciên-
cias sociais e da importância deste livro em sua obra. Elas seriam in-
completas, entretanto, se não contivessem os meus agradecimentos
aos editores, que dispensaram ao tradutor uma assistência técnica
eficiente, ajudando-o inclusive na comparação com os textos de
edições diferentes de Contribuição a crítica da Economia Política. A
essa assistência deve-se a supressão de muitas lacunas, que seriam
inevitáveis com o uso de uma das edições apenas, e grande parte
das prováveis qualidades desta tradução.

Florestan Fernandes

Examino o sistema da economia burguesa na seguinte ordem:

capital, propriedade, trabalho assalariado; Estado, comércio ex-
terior, mercado mundial. Sob os três primeiros títulos, estudo as
condições econômicas de existência das três grandes classes nas
quais se divide a sociedade burguesa moderna; a relação dos três
outros títulos é evidente. A primeira seção do primeiro livro, que
trata do capital, se compõe dos seguintes capítulos: 1. a mercadoria;
2. o dinheiro ou a circulação simples; 3. o capital em geral. Os dois
primeiros capítulos formam o conteúdo do presente volume. Tenho
sob os olhos o conjunto dos materiais sob forma de monografias
escritas com largos intervalos, para meu próprio esclarecimento,
não para serem impressas, e cuja elaboração subsequente, segundo
o plano indicado, dependerá das circunstâncias.
Suprimo uma introdução geral que esbocei porque, depois de
refletir bem a respeito, me pareceu que antecipar resultados que
estão para ser demonstrados poderia ser desconcertante e o leitor
que se dispuser a me seguir terá que se decidir a se elevar do par-
ticular ao geral. Algumas indicações, ao contrário, sobre o curso
de meus próprios estudos político-econômicos não estariam fora
de propósito aqui.
Minha área de estudos era a jurisprudência, à qual, todavia,
eu não me dediquei senão de um modo acessório, como uma
disciplina subordinada relativamente à Filosofia e à História. Em
1842-1843, na qualidade de redator da RheinischeZeitung (Gazeta
Renana), encontrei-me, pela primeira vez, na embaraçosa obrigação
de opinar sobre os chamados interesses materiais. Os debates do
Landtag [parlamento - alemão] renano sobre os delitos florestais
e o parcelamento da propriedade fundiária, a polêmica oficial que
o sr. Von Schaper, então governador da província renana, travou
com a Gazeta Renana sobre as condições de existência dos campo-
neses do Mosela, as discussões, por último, sobre o livre-câmbio
e o protecionismo, proporcionaram-me os primeiros motivos
para que eu começasse a me ocupar das questões econômicas. Por
outro lado, nessa época, em que o afã de "avançar" sobrepujava
amiúde a verdadeira sabedoria, faz-se ouvir na Gazeta Renana
um eco entibiado, por assim dizer filosófico, do socialismo e do
comunismo francês. Pronunciei-me contra essa mixórdia, mas, ao
mesmo tempo, confessei, claramente, em uma controvérsia com
a Allgemeine Augsburger Zeitung (Jornal Geral de Augsburgo), que
os estudos que eu havia feito até então não me permitiam arriscar
um juízo a respeito da natureza das tendências francesas. A ilusão
dos diretores da Gazeta Renana, que acreditavam conseguir sustar a
sentença de morte pronunciada contra seu periódico, imprimindo-
lhe uma tendência mais moderada, ofereceu-me ocasião, que me
apressei em aproveitar, de deixar a cena pública e me recolher ao
meu gabinete de estudos.
O primeiro trabalho que empreendi para resolver as dúvidas
que me assaltavam foi uma revisão crítica da Filosofia do Direito,
de Hegel, trabalho cuja introdução apareceu nos Anais franco-
alemães, publicados em Paris em 1844. Minhas investigações me
conduziram ao seguinte resultado: as relações jurídicas, bem como
as formas do Estado, não podem ser explicadas por si mesmas, nem
pela chamada evolução geral do espírito humano; essas relações
têm, ao contrário, suas raízes nas condições materiais de existência,
em suas totalidades, condições estas que Hegel, a exemplo dos
ingleses e dos franceses do século 18, compreendia sob o nome de
"sociedade civil". Cheguei também à conclusão de que a anatomia
da sociedade burguesa deve ser procurada na Economia Política.
Eu havia começado o estudo desta última em Paris, e o continuara
em Bruxelas, onde eu me havia estabelecido em consequência de
uma sentença de expulsão ditada pelo sr. Guizot contra mim. O
resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me
de guia para meus estudos, pode ser formulado, resumidamen-
te, assim: na produção social da própria existência, os homens
entram em relações determinadas, necessárias, independentes
de sua vontade; essas relações de produção correspondem a um
grau determinado de desenvolvimento de suas forças produtivas
materiais. A totalidade dessas relações de produção constitui a
estrutura econômica da sociedade, a base real sobre a qual se ele-
va uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem
formas sociais determinadas de consciência. O modo de produção
da vida material condiciona o processo de vida social, política e
intelectual. Não é a consciência dos homens que determina o seu
ser; ao contrário, é o seu ser social que determina sua consciência.
Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as forças produtivas
materiais da sociedade entram em contradição com as relações
de produção existentes, ou, o que não é mais que sua expressão
jurídica, com as relações de propriedade no seio das quais elas se
haviam desenvolvido até então. De formas evolutivas das forças
produtivas que eram, essas relações convertem-se em entraves.
Abre-se, então, uma época de revolução social. A transformação
que se produziu na base econômica transforma mais ou menos
lenta ou rapidamente toda a colossal superestrutura. Quando
se consideram tais transformações, convém distinguir sempre a
transformação material das condições econômicas de produção -
que podem ser verificadas fielmente com ajuda das ciências físicas
e naturais - e as formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas
ou filosóficas, em resumo, as formas ideológicas sob as quais os
homens adquirem consciência desse conflito e o levam até o fim.
Do mesmo modo que não se julga o indivíduo pela ideia que de
si mesmo faz, tampouco se pode julgar uma tal época de trans-
formações pela consciência que ela tem de si mesma. E preciso,
ao contrário, explicar essa consciência pelas contradições da vida
material, pelo conflito que existe entre as forças produtivas sociais
e as relações de produção. Uma sociedade jamais desaparece antes
que estejam desenvolvidas todas as forças produtivas que possa
conter, e as relações de produção novas e superiores não tomam
jamais seu lugar antes que as condições materiais de existência
dessas relações tenham sido incubadas no próprio seio da velha
sociedade. Eis porque a humanidade não se propõe nunca senão
os problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a análise,
ver-se-á sempre que o próprio problema só se apresenta quando
as condições materiais para resolvê-lo existem ou estão em vias
de existir. Em grandes traços, podem ser os modos de produção
asiático, antigo, feudal e burguês moderno designados como outras
tantas épocas progressivas da formação da sociedade econômica.
As relações de produção burguesas são a última forma antagônica
do processo de produção social, antagônica não no sentido de um
antagonismo individual, mas de um antagonismo que nasce das
condições de existência sociais dos indivíduos; as forças produtivas
que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mes-
mo tempo, as condições materiais para resolver esse antagonismo.
Com essa formação social termina, pois, a pré-história da socie-
dade humana. Friedrich Engels, com quem (desde a publicação,
nos Anais franco-alemães, de seu genial esboço de uma crítica das
categorias econômicas) eu mantinha constante correspondência,
por meio da qual trocávamos ideias, chegou por outro caminho
- consulte-se a Situação das classes trabalhadoras na Inglaterra - ao
mesmo resultado que eu. E quando, na primavera de 1845, ele
também veio domiciliar-se em Bruxelas, resolvemos trabalhar em
comum para salientar o contraste de nossa maneira de ver com a
ideologia da filosofia alemã, visando, de fato, acertar as contas com
a nossa antiga consciência filosófica. O propósito se realizou sob a
forma de uma crítica da filosofia pós-hegeliana. O manuscrito [A
ideologia alemã\, dois grossos volumes em oitavo, já se encontrava
há muito tempo em mãos do editor na Westphalia, quando nos
advertiram que uma mudança de circunstâncias criava obstáculos
à impressão. Abandonamos o manuscrito à crítica roedora dos
ratos, tanto mais a gosto quanto já havíamos alcançado nosso fim
principal, que era nos esclarecer.
Dos trabalhos esparsos, que submetemos ao público nessa
época e nos quais expusemos nossos pontos de vista sobre diversas
questões, mencionarei apenas o Manifesto do Partido Comunista,
redigido por Engels e por mim e o Discurso sobre o livre-comércio,
publicado por mim. Os pontos decisivos de nossa maneira de ver
foram, pela primeira vez, expostos cientificamente, ainda que sob
forma de polêmica, no meu trabalho aparecido em 1847, e dirigido
contra Proudhon: Miséria da Filosofia. A impressão de uma disser-
tação sobre o Trabalho assalariado, escrita em alemão e composta
de conferências que eu havia proferido na União dos Trabalhadores
Alemães de Bruxelas, foi interrompida pela Revolução de Fevereiro,
e pela minha expulsão subsequente da Bélgica.
A publicação da Nova Gazeta Renanay em 1848-1849, e os
acontecimentos posteriores interromperam meus estudos eco-
nômicos os quais só pude recomeçar em Londres, em 1850. A
prodigiosa quantidade de materiais para a história da economia
política acumulada no British Museum, a situação tão favorável que
 C O N T U I H U I Ç A O A c: K í T l C A D A l C O N O M I A l> O I í 7 1 C A

oferece Londres para observação da sociedade burguesa e, por fim, CAPÍTULO I

o novo estágio de desenvolvimento em que esta parecia entrar com
a descoberta do ouro na Califórnia e na Austrália, decidiram-me A MERCADORIA
a começar tudo de novo e a submeter a exame crítico os novos
materiais. Esses estudos, em grande parte por seu próprio caráter,
levaram-me a investigações que pareciam afastar-me do plano origi-
nal e nas quais tive, contudo, de deter-me durante um tempo mais
ou menos prolongado. Mas o que, sobretudo, abreviou o tempo
de que dispunha foi a necessidade imperiosa de me dedicar a um
trabalho remunerador. Minha colaboração, iniciada havia oito
anos, no New York Tribune, o primeiro jornal anglo-estadunidense,
trouxe consigo, já que não me ocupo senão excepcionalmente de
jornalismo propriamente dito, uma extraordinária dispersão de
meus estudos. Todavia, os artigos sobre os acontecimentos eco-
nômicos marcantes que ocorriam na Inglaterra e no continente
constituíam uma parte tão considerável de minhas contribuições,
que tive de familiarizar-me com pormenores práticos que não são
propriamente do domínio da ciência da Economia Política.
Com este esboço do curso dos meus estudos no terreno da À primeira vista, a riqueza da sociedade burguesa aparece como
Economia Política, eu quis mostrar unicamente que minhas opi- uma imensa acumulação de mercadorias, sendo a mercadoria
niões, de qualquer maneira que sejam julgadas e por pouco que isolada a forma elementar dessa riqueza. Mas, cada mercadoria
concordem com os preconceitos ligados aos interesses da classe se manifesta sob o duplo aspecto de valor de uso e de valor de
dominante, são o fruto de longos e conscienciosos estudos. Mas troca.28
no umbral da ciência, como à entrada do "inferno", impõe-se: A mercadoria, na linguagem dos economistas ingleses, é, em
primeiro lugar, "uma coisa qualquer, necessária, útil ou agradável
"Qui si convien la sciare ogni sospetto
Ogni viltà convien che qui sia morta".27 Aristóteles, De Republica, livro I, cap. 9 (edição Bekkeri: Oxonii, 1837 - obra, vol X. X,
pp. 13 e seg.): "toda propriedade tem dois usos, que lhe pertencem essencialmente, sem
pertencer-lhe, porém, do mesmo modo: um é específico da coisa, outro não o é. Um
Londres, janeiro de 1859 sapato pode servir ao mesmo tempo como calçado ou para realizar uma troca ou venda.
Pelo menos, pode-se obter deles esse duplo uso. O que troca um sapato de que outro
Karl Marx necessita, por dinheiro ou por alimento, indubitavelmente emprega esse sapato como tal,
mas, não obstante, não o emprega com sua utilidade característica, porque não foi feito
para a troca. Outro tanto poderei dizer de todas as demais propriedades". (A tradução
"Deixe-se aqui tudo o que é suspeito/ Mate-se aqui toda vileza" (Dante — A divina comédia) desta passagem foi feita sobre a tradução francesa de J. Barthélemy Saint-Hilaire, livro I,
- N.E. cap. III, Politique d*Aristote - N.T.).
 Karl Marx e Friedrich Engels
MANIFESTO
DO PARTIDO COMUNISTA (1)
Anda um espectro pela Europa — o espectro do Comunis-
mo. Todos os poderes da velha Europa se aliaram para uma
santa caçada a este espectro, o papa e o tsar, Metternich e
Guizot, radicais franceses e polícias alemães.
Onde está o partido de oposição que não tivesse sido vili-
pendiado pelos seus adversários no governo como comunista,
onde está o partido de oposição que não tivesse arremessado de
volta, tanto contra os oposicionistas mais progressistas como
contra os seus adversários reaccionários, a recriminação estig-
matizante do comunismo?
Deste facto concluem-se duas coisas.
O comunismo já é reconhecido por todos os poderes euro-
peus como um poder.
Já é tempo de os comunistas exporem abertamente perante
o mundo inteiro o seu modo de ver, os seus objectivos, as suas
tendências, e de contraporem à lenda * do espectro do comu-
nismo um Manifesto do próprio partido.
Com este objectivo reuniram-se em Londres comunistas das
mais diversas nacionalidades e delinearam o Manifesto seguin-
te, que é publicado em inglês, francês, alemão, italiano, flamengo
e dinamarquês **.
* Na edição de 1848: lendas. (N. Ed.)
** Sobre a publicação do Manifesto em diferentes traduções ver as indica-
ções constantes dos Prefácios e as respectivas notas. (N. Ed.)
 I A moderna sociedade burguesa, saída do declínio da socie-
Burgueses e proletários *
A história de toda a sociedade até aqui ** é a história de
lutas de classes.
[Homem] livre e escravo, patrício e plebeu, barão e servo
[Leibeigener], burgueses de corporação [Zunftbürger] *** e ofi-
cial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante
oposição uns aos outros, travaram uma luta ininterrupta, ora
oculta ora aberta, uma luta que de cada vez acabou por uma
reconfiguração revolucionária de toda a sociedade ou pelo
declínio comum das classes em luta.
Nas anteriores épocas da história encontramos quase por
toda a parte uma articulação completa da sociedade em diversos
estados [ou ordens sociais — Stände], uma múltipla gradação
das posições sociais. Na Roma antiga temos patrícios, cavaleiros,
plebeus, escravos; na Idade Média: senhores feudais, vassalos,
burgueses de corporação, oficiais, servos, e ainda por cima, qua-
se em cada uma destas classes, de novo gradações particulares.
* Por burguesia entende-se a classe dos Capitalistas modernos, proprietários
dos meios de produção social e empregadores de trabalho assalariado. Por prole-
tariado, a classe dos trabalhadores assalariados modernos, os quais, não tendo meios
próprios de produção, estão reduzidos a vender a sua força de trabalho [labour-
power] para poderem viver. (Nota de Engels à edição inglesa de 1888.)
** Isto é, toda a história escrita. Em 1847, a pré-história da sociedade, a
organização social existente antes da história registada, era praticamente desconhe-
cida. Desde então, Haxthausen descobriu a propriedade comum da terra na Rús-
sia, Maurer provou que ela é o fundamento social de que partiram todas as raças
Teutónicas da história, e a pouco e pouco verificou-se que as comunidades aldeãs
são ou foram a forma primitiva de sociedade em toda a parte, da Índia à Irlan-
da. A organização interna desta primitiva sociedade Comunista foi posta a nu, na
sua forma típica, pela descoberta culminante feita por Morgan da verdadeira na-
tureza da gens e da sua relação com a tribo. Com a dissolução destas comunida-
des primevas a sociedade começa a diferenciar-se em classes separadas e
finalmente antagónicas. Tentei reconstituir este processo de dissolução em Der
Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats, zweite Auflage,
Stuttgart 1886. [A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado, se-
gunda edição, Estugarda, 1886. — Ver MEW, vol. 21, pp. 25-173; cf. OE, t. III,
1985, pp 213-374.] (Nota de Engels à edição inglesa de 1888.) (37 )
*** Guild-master: membro pleno de uma corporação, mestre dentro de uma
corporação, e não o seu presidente [que em alemão seria, por exemplo, Zunftherr.
— N. Ed.]. (Nota de Engels à edição inglesa de 1888.)
dade feudal, não aboliu as oposições de classes. Apenas pôs
novas classes, novas condições de opressão, novas configurações
de luta, no lugar das antigas.
A nossa época, a época da burguesia, distingue-se, contu-
do, por ter simplificado as oposições de classes. A sociedade
toda cinde-se, cada vez mais, em dois grandes campos inimigos,
em duas grandes classes que directamente se enfrentam: burgue-
sia e proletariado.
Dos servos da Idade Média saíram os Pfahlbürger (38) das
primeiras cidades; desta Pfahlbürgerschaft desenvolveram-se os
primeiros elementos da burguesia [Bourgeoisie].
O descobrimento da América, a circum-navegação de África,
criaram um novo terreno para a burguesia ascendente. O mer-
cado das Índias orientais e da China, a colonização da América,
o intercâmbio [Austausch] com as colónias, a multiplicação dos
meios de troca e das mercadorias em geral deram ao comércio,
à navegação, à indústria, um surto nunca até então conhecido,
e, com ele, um rápido desenvolvimento ao elemento revolucio-
nário na sociedade feudal em desmoronamento.
O modo de funcionamento até aí feudal ou corporativo da
indústria já não chegava para a procura que crescia com no-
vos * mercados. Substituiu-a a manufactura. Os mestres de cor-
poração foram desalojados pelo estado médio [Mittelstand]
industrial; a divisão do trabalho entre as diversas corporações
[Korporationen] desapareceu ante a divisão do trabalho na pró-
pria oficina singular.
Mas os mercados continuavam a crescer, a procura continua-
va a subir. Também a manufactura já não chegava mais. Então
o vapor e a maquinaria revolucionaram a produção industrial.
Para o lugar da manufactura entrou a grande indústria moder-
na; para o lugar do estado médio industrial entraram os milio-
nários industriais, os chefes de exércitos industriais inteiros, os
burgueses modernos.
A grande indústria estabeleceu o mercado mundial que o
descobrimento da América preparara. O mercado mundial deu
ao comércio, à navegação, às comunicações por terra, um de-
senvolvimento imensurável. Este, por sua vez, reagiu sobre a
extensão da indústria, e na mesma medida em que a indústria,
* Nas edições de 1848, 1872 e 1883: os novos. (N. Ed.)
o comércio, a navegação, os caminhos-de-ferro se estenderam,
desenvolveu-se a burguesia, multiplicou os seus capitais, empur-
rou todas as classes transmitidas da Idade Média para segundo
plano.
Vemos, pois, como a burguesia moderna é ela própria o
produto de um longo curso de desenvolvimento, de uma série
de revolucionamentos no modo de produção e de intercâmbio
[Verkehr].
Cada um destes estádios de desenvolvimento da burguesia
foi acompanhado de um correspondente progresso político *.
Estado [ou ordem social — Stand] oprimido sob a dominação
dos senhores feudais, associação ** armada e auto-administra-
da na comuna ***, aqui cidade-república independente ****,
além terceiro-estado na monarquia sujeito a impostos *****,
depois ao tempo da manufactura contrapeso contra a nobreza na
monarquia de estados [ou ordens sociais — ständisch] ou na
absoluta ******, base principal das grandes monarquias em
geral — ela conquistou por fim, desde o estabelecimento da
grande indústria e do mercado mundial, a dominação política
exclusiva no moderno Estado representativo. O moderno poder
de Estado é apenas uma comissão que administra os negócios
comunitários de toda a classe burguesa.
A burguesia desempenhou na história um papel altamente
revolucionário.
A burguesia, lá onde chegou à dominação, destruiu todas as
relações feudais, patriarcais, idílicas. Rasgou sem misericórdia
todos os variegados laços feudais que prendiam o homem aos
seus superiores naturais e não deixou outro laço entre homem
* Na edição de 1888 acrescenta-se: desta classe. (N. Ed.)
** Nas edições de 1848 e 1872: associações. (N. Ed.)
*** «Comuna» era o nome tomado em França pelas cidades nascentes mes-
mo antes de terem conquistado dos seus senhores e amos feudais a auto-admi-
nistração local e direitos políticos como «Terceiro Estado». De um modo geral,
para o desenvolvimento económico da burguesia, é a Inglaterra tomada aqui
como o país típico; para o seu desenvolvimento político, a França. (Nota de
Engels à edição inglesa de 1888.)
Assim chamavam os habitantes das cidades da Itália e da França às suas
comunidades urbanas, depois de terem comprado ou conquistado aos seus
senhores feudais os primeiros direitos de auto-administração. (Nota de Engels à
edição alemã de 1890.)
**** Nota edição de 1888: (como na Itália e na Alemanha). (N. Ed.)
***** Na edição de 1888 acrescenta-se: (como em França). (N. Ed.)
****** Na edição de 1848 acrescenta-se: e. (N. Ed.)
e homem que não o do interesse nu, o do insensível «pagamento
a pronto». Afogou o frémito sagrado da exaltação pia, do entu-
siasmo cavalheiresco, da melancolia pequeno-burguesa, na água
gelada do cálculo egoísta. Resolveu a dignidade pessoal no va-
lor de troca, e no lugar das inúmeras liberdades bem adquiri-
das e certificadas pôs a liberdade única, sem escrúpulos, de
comércio. Numa palavra, no lugar da exploração encoberta com
ilusões políticas e religiosas, pôs a exploração seca, directa,
despudorada, aberta.
A burguesia despiu da sua aparência sagrada todas as acti-
vidades até aqui veneráveis e consideradas com pia reverência.
Transformou o médico, o jurista, o padre, o poeta, o homem de
ciência em trabalhadores assalariados pagos por ela.
A burguesia arrancou à relação familiar o seu comovente
véu sentimental e reduziu-a a uma pura relação de dinheiro.
A burguesia pôs a descoberto como a brutal exteriorização
de força, que a reacção tanto admira na Idade Média, tinha na
mais indolente mandriice o seu complemento adequado. Foi ela
quem primeiro demonstrou o que a actividade dos homens pode
conseguir. Realizou maravilhas completamente diferentes das
pirâmides egípcias, dos aquedutos romanos e das catedrais gó-
ticas, levou a cabo expedições completamente diferentes das
antigas migrações de povos e das cruzadas (39).
A burguesia não pode existir sem revolucionar permanen-
temente os instrumentos de produção, portanto as relações de
produção, portanto as relações sociais todas. A conservação
inalterada do antigo modo de produção era, pelo contrário, a con-
dição primeira de existência de todas as anteriores classes indus-
triais. O permanente revolucionamento da produção, o ininterrupto
abalo de todas as condições sociais, a incerteza e o movimento
eternos distinguem a época da burguesia de todas as outras *.
Todas as relações fixas e enferrujadas, com o seu cortejo de
vetustas representações e intuições, são dissolvidas, todas as
recém-formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo
o que era dos estados [ou ordens sociais — ständisch] e estável
se volatiliza, tudo o que era sagrado é dessagrado, e os homens
são por fim obrigados a encarar com olhos prosaicos a sua posi-
ção na vida, as suas ligações recíprocas.
A necessidade de um escoamento sempre mais extenso para
os seus produtos persegue a burguesia por todo o globo terres-
* Nas edições de 1848, 1872 e 1883: anteriores. (N. Ed.)
tre. Tem de se implantar em toda a parte, instalar-se em toda a
parte, estabelecer contactos em toda a parte.
A burguesia, pela sua * exploração do mercado mundial,
configurou de um modo cosmopolita a produção e o consumo
de todos os países. Para grande pesar dos reaccionários, tirou à
indústria o solo nacional onde firmava os pés. As antiquíssimas
indústrias nacionais foram aniquiladas, e são ainda diariamente
aniquiladas. São desalojadas por novas indústrias cuja introdu-
ção se torna uma questão vital para todas as nações civilizadas,
por indústrias que já não laboram matérias-primas nativas, mas
matérias-primas oriundas das zonas mais afastadas, e cujos
fabricos são consumidos não só no próprio país como simulta-
neamente em todas as partes do mundo. Para o lugar das velhas
necessidades, satisfeitas por artigos do país, entram [necessida-
des] novas que exigem para a sua satisfação os produtos dos
países e dos climas mais longínquos. Para o lugar da velha auto-
-suficiência e do velho isolamento locais e nacionais, entram um
intercâmbio omnilateral, uma dependência das nações umas das
outras. E tal como na produção material, assim também na pro-
dução espiritual. Os artigos espirituais das nações singulares
tornam-se bem comum. A unilateralidade e estreiteza nacionais
tornam-se cada vez mais impossíveis, e das muitas literaturas
nacionais e locais forma-se uma literatura mundial.
A burguesia, pelo rápido melhoramento de todos os instru-
mentos de produção, pelas comunicações infinitamente facilita-
das, arrasta todas as nações, mesmo as mais bárbaras, para a
civilização. Os preços baratos das suas mercadorias são a arti-
lharia pesada com que deita por terra todas as muralhas da
China, com que força à capitulação o mais obstinado ódio dos
bárbaros ao estrangeiro. Compele todas as nações a apropriarem
o modo de produção da burguesia, se não quiserem arruinar-se;
compele-as a introduzirem no seu seio a chamada civilização,
i. é, a tornarem-se burguesas. Numa palavra, ela cria para si um
mundo à sua própria imagem.
A burguesia submeteu o campo à dominação da cidade.
Criou cidades enormes, aumentou num grau elevado o número
da população urbana face à rural, e deste modo arrancou uma
parte significativa da população à idiotia [Idiotismus] da vida
rural. Assim como tornou dependente o campo da cidade, [tor-
* Na edição de 1848: pela. (N. Ed.)
nou dependentes] os países bárbaros e semibárbaros dos civili-
zados, os povos agrícolas dos povos burgueses, o Oriente do
Ocidente.
A burguesia suprime cada vez mais a dispersão dos meios
de produção, da propriedade e da população. Aglomerou a po-
pulação, centralizou os meios de produção e concentrou a pro-
priedade em poucas mãos. A consequência necessária disto foi
a centralização política. Províncias independentes, quase somente
aliadas, com interesses, leis, governos e direitos alfandegários
diversos, foram comprimidas numa nação, num governo, numa
lei, num interesse nacional de classe, numa linha aduaneira.
A burguesia, na sua dominação de classe de um escasso
século, criou forças de produção mais massivas e mais colos-
sais do que todas as gerações passadas juntas. Subjugação das
forças da Natureza, maquinaria, aplicação da química à indús-
tria e à lavoura, navegação a vapor, caminhos-de-ferro, telégrafos
eléctricos, arroteamento de continentes inteiros, navegabilidade
dos rios, populações inteiras feitas saltar do chão — que século
anterior teve ao menos um pressentimento de que estas forças
de produção estavam adormecidas no seio do trabalho social?
Vimos assim * que: os meios de produção e de intercâm-
bio sobre cuja base se formou a burguesia foram gerados na so-
ciedade feudal. Num certo estádio do desenvolvimento destes
meios de produção e de intercâmbio, as relações em que a so-
ciedade feudal produzia e trocava, a organização feudal da agri-
cultura e da manufactura — numa palavra, as relações de
propriedade feudais — deixaram de corresponder às forças pro-
dutivas já desenvolvidas. Tolhiam a produção, em vez de a fo-
mentarem. Transformaram-se em outros tantos grilhões. Tinham
de ser rompidas e foram rompidas.
Para o seu lugar entrou a livre concorrência, com a consti-
tuição social e política a ela adequada, com a dominação eco-
nómica e política da classe burguesa.
Um movimento semelhante processa-se diante dos nossos
olhos. As relações burguesas de produção e de intercâmbio, as
relações de propriedade burguesas, a sociedade burguesa moder-
na que desencadeou meios tão poderosos de produção e de in-
tercâmbio, assemelha-se ao feiticeiro que já não consegue
dominar as forças subterrâneas que invocara. De há decénios
para cá, a história da indústria e do comércio é apenas a histó-
* Na edição de 1848: porém. (N. Ed.)
ria da revolta das modernas forças produtivas contra as moder-
nas relações de produção, contra as relações de propriedade que
são as condições de vida da burguesia e da sua dominação.
Basta mencionar as crises comerciais que, na sua recorrência pe-
riódica, põem em questão, cada vez mais ameaçadoramente, a
existência de toda a sociedade burguesa. Nas crises comerciais
é regularmente aniquilada uma grande parte não só dos produ-
tos fabricados como * das forças produtivas já criadas. Nas cri-
ses irrompe uma epidemia social que teria parecido um
contra-senso a todas as épocas anteriores — a epidemia da
sobreprodução. A sociedade vê-se de repente retransportada a
um estado de momentânea barbárie; parece-lhe que uma fome,
uma guerra de aniquilação ** universal lhe cortaram todos os
meios de subsistência; a indústria, o comércio, parecem aniqui-
lados. E porquê? Porque ela possui demasiada civilização, de-
masiados meios de vida, demasiada indústria, demasiado
comércio. As forças produtivas que estão à sua disposição já não
servem para promoção *** das relações de propriedade burgue-
sas; pelo contrário, tornaram-se demasiado poderosas para estas
relações, e são por elas tolhidas; e logo que triunfam deste
tolhimento lançam na desordem toda a sociedade burguesa,
põem em perigo a existência da propriedade burguesa. As rela-
ções burguesas tornaram-se demasiado estreitas para conterem a
riqueza por elas gerada. — E como triunfa a burguesia das cri-
ses? Por um lado, pela aniquilação forçada de uma massa de
forças produtivas; por outro lado, pela conquista de novos mer-
cados e pela exploração mais profunda de **** antigos merca-
dos. De que modo, então? Preparando crises mais omnilaterais
e mais poderosas, e diminuindo os meios de prevenir as crises.
As armas com que a burguesia deitou por terra o feudalismo
viram-se agora contra a própria burguesia.
Mas a burguesia não forjou apenas as armas que lhe trazem
a morte; também gerou os homens que manejarão essas armas —
os operários modernos, os proletários.
Na mesma medida em que a burguesia, i. é, o capital se
desenvolve, nessa mesma medida desenvolve-se o proletariado,
a classe dos operários modernos, os quais só vivem enquanto
* Na edição de 1848 acrescenta-se: mesmo. (N. Ed.).
** Na edição de 1848 acrescenta-se: guerra de devastação. (N. Ed.)
*** Na edição de 1848 acrescenta-se: da civilização burguesa e. (N. Ed.)
**** Nas edições de 1848 e 1872: dos. (N. Ed.)
encontram trabalho e só encontram trabalho enquanto o seu
trabalho aumenta o capital. Estes operários, que têm de se
vender à peça, são uma mercadoria como qualquer outro artigo
de comércio, e estão, por isso, igualmente expostos a todas
as vicissitudes da concorrência, a todas as oscilações do mer-
cado.
O trabalho dos proletários perdeu, com a extensão da ma-
quinaria e a divisão do trabalho, todo o carácter autónomo e,
portanto, todos os atractivos para os operários *. Ele torna-se um
mero acessório da máquina ao qual se exige apenas o manejo
mais simples, mais monótono, mais fácil de aprender. Os custos
que o operário ocasiona reduzem-se por isso quase só aos meios
de vida de que carece para o seu sustento e para a reprodução
da sua raça. O preço de uma mercadoria, portanto também do
trabalho (40) é, porém, igual aos seus custos de produção. Na
mesma medida em que cresce a repugnância [causada] pelo tra-
balho decresce portanto o salário. Mais ainda: na mesma medi-
da em que aumentam a maquinaria e a divisão do trabalho, na
mesma medida sobe também a massa ** do trabalho, seja pelo
acréscimo das horas de trabalho seja pelo acréscimo do traba-
lho exigido num tempo dado, pelo funcionamento acelerado das
máquinas, etc.
A indústria moderna transformou a pequena oficina do
mestre patriarcal na grande fábrica do capitalista industrial.
Massas de operários, comprimidos na fábrica, são organizadas
como soldados. São colocadas, como soldados rasos da indús-
tria, sob a vigilância de uma hierarquia completa de oficiais
subalternos e oficiais. Não são apenas servos [Knechte] da classe
burguesa, do Estado burguês; dia a dia, hora a hora, são feitos
servos da máquina, do vigilante, e sobretudo dos *** próprios
burgueses fabricantes singulares. Este despotismo é tanto mais
mesquinho, mais odioso, mais exasperante, quanto mais aberta-
mente proclama ser o provento o seu **** objectivo.
Quanto menos habilidade e exteriorização de força o traba-
lho manual exige, i. é, quanto mais a indústria moderna se de-
senvolve, tanto mais o trabalho dos homens é desalojado pelo
das mulheres *. Diferenças de sexo e de idade já não têm qual-
* Na edição de 1848: o operário. (N. Ed.)
** Na edição de 1888: carga. (N. Ed.)
*** Na edição de 1848: do. (N. Ed.)
**** Nas edições de 1848, 1872 e 1883 acrescenta-se: último. (N. Ed.)
quer validade social para a classe operária. Há apenas instrumen-
tos de trabalho que, segundo a idade e o sexo, têm custos di-
versos.
Se a exploração do operário pelo fabricante termina na
medida em que recebe o seu salário pago de contado, logo lhe
caem em cima as outras partes da burguesia: o senhorio, o
merceeiro, o penhorista [Pfandleiher] **, etc.
Os pequenos estados médios [Mittelstände] até aqui, os pe-
quenos industriais, comerciantes e rentiers ***, os artesãos e
camponeses, todas estas classes caem no proletariado, em parte
porque o seu pequeno capital não chega para o empreendimento
da grande indústria e sucumbe à concorrência dos capitalistas
maiores, em parte porque a sua habilidade é desvalorizada por
novos modos de produção. Assim, o proletariado recruta-se de
todas as classes da população.
O proletariado passa por diversos estádios de desenvolvi-
mento. A sua luta contra a burguesia começa com a sua exis-
tência.
No começo são os operários singulares que lutam, depois os
operários de uma fábrica, depois os operários de um ramo de
trabalho numa localidade contra o burguês singular que os explora
directamente. Dirigem os seus ataques não só contra as relações
de produção burguesas, dirigem-nos contra os próprios instrumen-
tos de produção; aniquilam as mercadorias estrangeiras concorren-
tes, destroçam as máquinas, deitam fogo às fábricas, procuram
recuperar **** a posição desaparecida do operário medieval.
Neste estádio os operários formam uma massa dispersa por todo
o país e dividida pela concorrência. A coesão maciça dos operá-
rios não é ainda a consequência da sua própria união, mas a con-
sequência da união da burguesia, a qual, para atingir os seus
objectivos políticos próprios, tem de pôr em movimento o proleta-
riado todo, e por enquanto ainda o pode. Neste estádio os prole-
tários combatem, pois, não os seus inimigos, mas os inimigos dos
seus inimigos, os restos da monarquia absoluta, os proprietários
fundiários, os burgueses não industriais, os pequenos burgueses.
Todo o movimento histórico está, assim, concentrado nas mãos da
burguesia; cada vitória assim alcançada é uma vitória da burguesia.
* Na edição de 1848 acrescenta-se: e crianças. (N. Ed.)
** Nas edições de 1848, 1872 e 1883: prestamista [Pfandverleiher]. (N. Ed.)
*** Em francês no texto: os que possuem ou vivem de rendimentos. (N. Ed.)
**** Na edição de 1848 acrescenta-se: para si. (N. Ed.)
Mas com o desenvolvimento da indústria o proletariado não
apenas se multiplica; é comprimido em massas maiores, a sua
força cresce, e ele sente-a mais. Os interesses, as situações de
vida no interior do proletariado tornam-se cada vez mais seme-
lhantes, na medida em que a maquinaria vai obliterando cada
vez mais as diferenças do trabalho e quase por toda a parte faz
descer o salário a um mesmo nível baixo. A concorrência cres-
cente dos burgueses entre si e as crises comerciais que daqui
decorrem tornam o salário dos operários cada vez mais oscilante;
o melhoramento incessante da maquinaria, que cada vez se de-
senvolve mais depressa, torna toda a sua posição na vida cada
vez mais insegura; as colisões entre o operário singular e o
burguês singular tomam cada vez mais o carácter de colisões de
duas classes. Os operários começam por formar coalisões *
contra os burgueses; juntam-se para a manutenção do seu salá-
rio. Fundam eles mesmos associações duradouras para se
premunirem para as insurreições ocasionais. Aqui e além a luta
irrompe em motins.
De tempos a tempos os operários vencem, mas só transito-
riamente. O resultado propriamente dito das suas lutas não é o
êxito imediato, mas a união dos operários que cada vez mais se
amplia. Ela é promovida pelos meios crescentes de comunica-
ção, criados pela grande indústria, que põem os operários das
diversas localidades em contacto uns com os outros. Basta, po-
rém, este contacto para centralizar as muitas lutas locais, por
toda a parte com o mesmo carácter, numa luta nacional, numa
luta de classes. Mas toda a luta de classes é uma luta política.
E a união, para a qual os burgueses da Idade Média, com os
seus caminhos vicinais, precisavam de séculos, conseguem-na os
proletários modernos com os caminhos-de-ferro em poucos anos.
Esta organização dos proletários em classe, e deste modo em
partido político, é rompida de novo a cada momento pela con-
corrência entre os próprios operários. Mas renasce sempre, mais
forte, mais sólida, mais poderosa. Força o reconhecimento de
interesses isolados dos operários em forma de lei, na medida em
que tira proveito das cisões da burguesia entre si. Assim [acon-
teceu] em Inglaterra com a lei das dez horas ( 41).
De um modo geral, as colisões da velha sociedade promo-
vem, de muitas maneiras, o curso de desenvolvimento do pro-
letariado. A burguesia acha-se em luta permanente: de começo
* Na edição de 1888 acrescenta-se: (Trade-Unions). (N. Ed.)
contra a aristocracia; mais tarde, contra os sectores da própria
burguesia cujos interesses entram em contradição com o progres-
so da indústria; sempre, contra a burguesia de todos os países
estrangeiros. Em todas estas lutas vê-se obrigada a apelar para
o proletariado, a recorrer à sua ajuda, e deste modo a arrastá-lo
para o movimento político. Ela própria leva, portanto, ao pro-
letariado os seus elementos * de formação próprios, ou seja,
armas contra ela própria.
Além disto, como vimos, sectores inteiros da classe domi-
nante, pelo progresso da indústria, são lançados no proletaria-
do, ou pelo menos vêem-se ameaçadas nas suas condições de
vida. Também estes levam ao proletariado uma massa de ele-
mentos de formação **.
Por fim, em tempos em que a luta de classes se aproxima
da decisão, o processo de dissolução no seio da classe dominan-
te, no seio da velha sociedade toda, assume um carácter tão
vivo, tão veemente, que uma pequena parte da classe dominan-
te se desliga desta e se junta à classe revolucionária, à classe
que traz nas mãos o futuro. Assim, tal como anteriormente uma
parte da nobreza se passou para a burguesia, também agora uma
parte da burguesia se passa para o proletariado, e nomeadamente
uma parte dos ideólogos burgueses que conseguiram elevar-se
a um entendimento teórico do movimento histórico todo.
De todas as classes que hoje em dia defrontam a burguesia
só o proletariado é uma classe realmente revolucionária. As
demais classes vão-se arruinando e soçobram com a grande in-
dústria; o proletariado é o produto mais característico desta.
Os estados médios [Mittelstände] — o pequeno industrial,
o pequeno comerciante, o artesão, o camponês —, todos eles
combatem a burguesia para assegurar, face ao declínio, a sua
existência como estados médios. Não são, pois, revolucionários,
mas conservadores. Mais ainda, são reaccionários ***, procuram
fazer andar para trás a roda da história. Se são revolucionários,
são-no apenas à luz da sua iminente passagem para o proleta-
riado, e assim não defendem os seus interesses presentes, mas
os futuros, e assim abandonam a sua posição própria para se co-
locarem na do proletariado. —
* Na edição de 1888 acrescenta-se: políticos e gerais. (N. Ed.)
** Na edição de 1888: elementos de esclarecimento e de progresso. (N. Ed.)
*** Nas edições de 1848, 1872 e 1883 acrescenta-se: pois. (N. Ed.)
O lumpenproletariado, esta putrefacção passiva das camadas
mais baixas da velha sociedade, é aqui e além atirado para o
movimento por uma revolução proletária, e por toda a sua si-
tuação de vida estará mais disposto a deixar-se comprar para
maquinações reaccionárias.
As condições de vida da velha sociedade estão aniquiladas
já nas condições de vida do proletariado. O proletário está des-
provido de propriedade; a sua relação com a mulher e os filhos
já nada tem de comum com a relação familiar burguesa; o tra-
balho industrial moderno, a subjugação moderna ao capital, que
é a mesma na Inglaterra e na França, na América e na Alema-
nha, tirou-lhe todo o carácter nacional. As leis, a moral, a reli-
gião são para ele outros tantos preconceitos burgueses, atrás dos
quais se escondem outros tantos interesses burgueses.
Todas as classes anteriores que conquistaram a dominação
procuraram assegurar a posição na vida já alcançada, submeten-
do toda a sociedade às condições do seu proveito. Os proletá-
rios só podem conquistar as forças produtivas sociais abolindo
o seu próprio modo de apropriação até aqui e com ele todo o
modo de apropriação até aqui. Os proletários nada têm de seu
a assegurar, têm sim de destruir todas as seguranças privadas *
e asseguramentos privados.
Todos os movimentos até aqui foram movimentos de mino-
rias ou no interesse de minorias. O movimento proletário é o
movimento autónomo da maioria imensa no interesse da maio-
ria imensa. O proletariado, a camada mais baixa da sociedade
actual, não pode elevar-se, não pode endireitar-se, sem fazer ir
pelos ares toda a superstrutura [Überbau] das camadas que for-
mam a sociedade oficial.
Pela forma, embora não pelo conteúdo, a luta do proletaria-
do contra a burguesia começa por ser uma luta nacional. O pro-
letariado de cada um dos países tem naturalmente de começar
por resolver os problemas com a sua própria burguesia.
Ao traçarmos as fases mais gerais do desenvolvimento do
proletariado, seguimos de perto a guerra civil mais ou menos
oculta no seio da sociedade existente até ao ponto em que re-
benta numa revolução aberta e o proletariado, pelo derrube vio-
lento da burguesia, funda a sua dominação.
Toda a sociedade até aqui repousava, como vimos, na opo-
* Nas edições de 1848, 1872 e 1883: toda a segurança privada até aqui.
(N. Ed.)
sição de classes opressoras e oprimidas. Mas para se poder opri-
mir uma classe, têm de lhe ser asseguradas condições em que
possa pelo menos ir arrastando a sua existência servil. O servo
[Leibeigene] conseguiu chegar, na servidão, a membro da comu-
na, tal como o pequeno burguês [Kleinbürger] a burguês
[Bourgeois] sob o jugo do absolutismo feudal. Pelo contrário,
o operário moderno, em vez de se elevar com o progresso da
indústria, afunda-se cada vez mais abaixo das condições da sua
própria classe. O operário torna-se num indigente [Pauper] e o
pauperismo [Pauperismus] desenvolve-se ainda mais depressa *
do que a população e a riqueza. Torna-se com isto evidente que
a burguesia é incapaz de continuar a ser por muito mais tempo
a classe dominante da sociedade e a impor à sociedade como
lei reguladora as condições de vida da sua classe. Ela é inca-
paz de dominar porque é incapaz de assegurar ao seu escravo
a própria existência no seio da escravidão, porque é obrigada a
deixá-lo afundar-se numa situação em que tem de ser ela a II
alimentá-lo, em vez de ser alimentada por ele. A sociedade não
pode mais viver sob ela [ou seja, sob a dominação da burgue- Proletários e comunistas
sia], i. é, a vida desta já não é compatível com a sociedade.
A condição essencial ** para a existência e para a domina-
ção da classe burguesa é a acumulação da riqueza nas mãos de Em que realção se encontram os comunistas com os prole-
privados, a formação e multiplicação do capital; a condição do tários em geral?
capital é o trabalho assalariado. O trabalho assalariado repousa Os comunistas não são nenhum partido particular face aos
exclusivamente na concorrência entre os operários. O progresso outros partidos operários.
da indústria, de que a burguesia é portadora, involuntária e sem Não têm nenhuns interesses separados dos interesses do
resistência, coloca no lugar do isolamento dos operários pela proletariado todo.
concorrência a sua união revolucionária pela associação. Com o Não estabelecem nenhuns princípios particulares * segundo
desenvolvimento da grande indústria é retirada debaixo dos pés os quais queiram moldar o movimento proletário.
da burguesia a própria base sobre que ela produz e se apropria Os comunistas diferienciam-se dos demais partidos proletá-
dos produtos. Ela produz, antes do mais, o seu *** próprio rios apenas pelo facto de que, por um lado, nas diversas lutas
coveiro. O seu declínio e a vitória do proletariado são igualmen- nacionais dos proletários eles acentuam e fazem valer os inte-
te inevitáveis. resses comuns, independentes da nacionalidade, do proletariado
todo, e pelo facto de que, por outro lado, nos diversos estádios
de desenvolvimento por que a luta entre o proletariado e a bur-
guesia passa, representam sempre o interesse do movimento
total.
Os comunistas são, pois, na prática [praktisch], o sector mais
decidido, sempre impulsionador, dos partidos operários de todos
* Nas edições de 1848, 1872 e 1883: rapidamente. (N. Ed.)
** Nas edições de 1848, 1872 e 1883: mais essencial. (N. Ed.)
*** Nas edições de 1848 e 1872: os. (N. Ed.) * Na edição de 1888: sectários. (N. Ed.)
os países; na teoria, eles têm, sobre a restante massa do prole-
tariado, a vantagem da inteligência das condições, do curso e dos
resultados gerais do movimento proletário.
O objectivo mais próximo dos comunistas é o mesmo do
que o de todos os restantes partidos proletários: formação do
proletariado em classe, derrubamento da dominação da burgue-
sia, conquista do poder político pelo proletariado.
As proposições teóricas dos comunistas não repousam de
modo nenhum em ideias, em princípios, que foram inventados
ou descobertos por este ou por aquele melhorador do mundo.
São apenas expressões gerais de relações efectivas de uma
luta de classes que existe, de um movimento histórico que se
processa diante dos nossos olhos. A abolição de relações de
propriedade até aqui não é nada de peculiarmente característico
do comunismo.
Todas as relações de propriedade estiveram submetidas a
uma constante mudança histórica, a uma constante transforma-
ção histórica.
A Revolução Francesa, p. ex., aboliu a propriedade feudal
a favor da burguesa.
O que distingue o comunismo não é a abolição da proprie-
dade em geral, mas a abolição da propriedade burguesa.
Mas a moderna propriedade privada burguesa é a expressão
última e mais consumada da geração e apropriação dos produ-
tos que repousam em * oposições de classes, na exploração de
umas ** pelas outras ***.
Neste sentido, os comunistas podem condensar a sua teoria
numa única expressão: supressão [Aufhebung] da propriedade
privada.
Têm-nos censurado, a nós, comunistas, de que quereríamos
abolir a propriedade adquirida pessoalmente, fruto do trabalho
próprio — a propriedade que formaria a base de toda a liber-
dade, actividade e autonomia pessoais.
Propriedade fruto do trabalho, conseguida, ganha pelo pró-
prio! Falais da propriedade pequeno-burguesa, pequeno-campo-
nesa, que precedeu a propriedade burguesa? Não precisamos de
a abolir, o desenvolvimento da indústria aboliu-a e abole-a dia-
riamente.
* Nas edições de 1848, 1872 e 1883: nas. (N. Ed.)
** Na edição de 1888: maioria. (N. Ed.)
*** Na edição de 1888: minoria. (N. Ed.)
Ou falais da moderna propriedade privada burguesa?
Mas será que o trabalho assalariado, o trabalho do proletá-
rio, lhe cria propriedade? De modo nenhum. Cria o capital,
i. é, a propriedade que explora o trabalho assalariado, que só
pode multiplicar-se na condição de gerar novo trabalho assala-
riado para de novo o explorar. A propriedade, na sua figura
hodierna, move-se na oposição de capital e trabalho assalariado.
Consideremos ambos os lados desta oposição.
Ser capitalista significa ocupar na produção uma posição não
só puramente pessoal, mas social. O capital é um produto co-
munitário e pode apenas ser posto em movimento por uma ac-
tividade comum de muitos membros, em última instância apenas
pela actividade comum de todos os membros da sociedade.
O capital não é, portanto, um poder pessoal, é um poder
social.
Se, portanto, o capital é transformado em propriedade comu-
nitária, pertencente a todos os membros da sociedade, a proprie-
dade pessoal não se transforma então em propriedade social. Só
se transforma o carácter social da propriedade. Perde o seu ca-
rácter de classe.
Vejamos agora o trabalho assalariado:
O preço médio do trabalhado assalariado é o mínimo do
salário, i. é, a soma dos meios de vida que são necessários para
manter vivo o operário como operário. Aquilo, portanto, de que
o operário se apropria pela sua actividade chega apenas para
gerar de novo a sua vida nua. De modo nenhum queremos abolir
esta apropriação pessoal dos produtos de trabalho para a nova
geração da vida imediata — uma apropriação que não deixa
nenhum provento líquido capaz de conferir poder sobre traba-
lho alheio. Queremos suprimir apenas o carácter miserável des-
ta apropriação, em que o operário só vive para multiplicar o
capital, só vive na medida em que o exige o interesse da classe
dominante.
Na sociedade burguesa o trabalho vivo é apenas um meio
para multiplicar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista
o trabalho acumulado é apenas um meio para ampliar, enrique-
cer, promover o processo da vida dos operários.
Na sociedade burguesa domina, portanto, o passado sobre o
presente, na comunista o presente sobre o passado. Na socieda-
de burguesa o capital é autónomo e pessoal, ao passo que o
indivíduo activo não é autónomo nem pessoal.
E à supressão desta relação chama a burguesia supressão da
personalidade e da liberdade! E com razão. Trata-se certamente
da supressão da personalidade burguesa, da autonomia burgue-
sa e da liberdade burguesa.
Por liberdade entende-se, no interior das actuais relações de
produção burguesas, o comércio livre, a compra e venda livres.
Mas se cai o tráfico, cai também o tráfico livre. O palavrea-
do acerca do livre tráfico, como todas as demais tiradas da nossa
burguesia * sobre a liberdade, só têm em geral sentido face ao
tráfico constrangido, face ao burguês subjugado da Idade Mé-
dia, mas não face à supressão comunista do tráfico, das relações
de produção burguesas e da própria burguesia.
Horrorizais-vos por querermos suprimir a propriedade pri-
vada. Mas na vossa sociedade existente, a propriedade privada
está suprimida para nove décimos dos seus membros; ela exis-
te precisamente pelo facto de não existir para nove décimos.
Censurais-nos, portanto, por querermos suprimir uma proprieda-
de que pressupõe como condição necessária que a imensa maio-
ria da sociedade não possua propriedade.
Numa palavra, censurais-nos por querermos suprimir a vossa
propriedade. Certamente, é isso mesmo que queremos.
A partir do momento em que o trabalho já não possa ser
transformado em capital, em dinheiro, em renda, em suma, num
poder social monopolizável, i. é, a partir do momento em que
a propriedade pessoal já não possa converter-se em proprieda-
de burguesa, a partir desse momento declarais que a pessoa é
suprimida.
Concedeis, por conseguinte, que por pessoa não entendeis
mais ninguém a não ser o burguês, o proprietário burguês. E esta
pessoa tem certamente de ser suprimida.
O comunismo não tira a ninguém o poder de se apropriar
de produtos sociais; tira apenas o poder de, por esta apropria-
ção, subjugar a si trabalho alheio.
Tem-se objectado que com a supressão da propriedade pri-
vada cessaria toda a actividade e alastraria uma preguiça geral.
De acordo com isso, a sociedade burguesa teria há muito de
ter perecido de inércia; pois os que nela trabalham não ganham,
e os que nela ganham não trabalham. Toda esta objecção vai dar
à tautologia de que deixa de haver trabalho assalariado assim
que deixar de haver capital.
* Na edição de 1848: burguês. (N.Ed.)
Todas as objecções dirigidas contra o modo de apropriação
e de produção comunista dos produtos materiais foram igualmen-
te alargadas à apropriação e à produção dos produtos espirituais.
Tal como, para o burguês, o cessar da propriedade de classe é
o cessar da própria produção, também para ele o cessar da cul-
tura de classe é idêntico ao cessar da cultura em geral.
A cultura [Bildung] cuja perda ele lamenta é, para a enor-
me maioria, a formação [Heranbildung] para máquina.
Mas não disputeis connosco enquanto medirdes pelas vos-
sas representações burguesas de liberdade, de cultura, de direi-
to, etc., a abolição da propriedade burguesa. As vossas próprias
ideias são produtos das relações de produção e propriedade
burguesas, tal como o vosso direito é apenas a vontade da vos-
sa classe elevada a lei, uma vontade cujo conteúdo está dado nas
condições materiais de vida da vossa classe.
A representação interesseira, na qual transformais as vossas
relações de produção e de propriedade de relações históricas
transitórias no curso da produção em leis eternas da Natureza e
da razão, partilhai-la com todas as classes dominantes já desa-
parecidas. O que compreendeis para a propriedade antiga, o que
compreendeis para a propriedade feudal, já não podeis com-
preender para a propriedade burguesa. —
Supressão da família! Até os mais radicais se indignam com
este propósito infame dos comunistas.
Sobre que assenta a família actual, a família burguesa? So-
bre o capital, sobre o proveito privado. Completamente desen-
volvida ela só existe para a burguesia; mas ela encontra o seu
complemento na ausência forçada da família para os proletá-
rios e na prostituição pública.
A família dos * burgueses elimina-se naturalmente com o
eliminar deste seu complemento, e ambos desaparecem com o
desaparecer do capital.
Censurais-nos por querermos suprimir a exploração das
crianças pelos pais? Confessamos este crime.
Mas, dizeis vós, nós suprimimos as relações mais íntimas ao
pormos no lugar da educação doméstica a social.
E não está também a vossa educação determinada pela so-
ciedade? Pelas relações sociais em que educais, pela intromis-
são mais directa ou mais indirecta da sociedade, por meio da
escola, etc.? Os comunistas não inventam o efeito da sociedade
* Na edição de 1848: do. (N. Ed.)
sobre a educação; apenas transformam o seu carácter, arrancam
a educação à influência da classe dominante.
O palavreado burguês acerca da família e da educação, acer-
ca da relação íntima de pais e filhos, torna-se tanto mais repug-
nante quanto mais, em consequência da grande indústria, todos
os laços de família dos proletários são rasgados e os seus filhos
transformados em simples artigos de comércio e instrumentos de
trabalho.
Mas vós, comunistas, quereis introduzir a comunidade das
mulheres, grita-nos toda a burguesia em coro.
O burguês vê na mulher um mero instrumento de produção.
Ouve dizer que os instrumentos de produção devem ser explo-
rados comunitariamente, e naturalmente não pode pensar senão
que a comunidade virá igualmente a ser o destino das mulheres.
Não suspeita que se trata precisamente de suprimir a posi-
ção das mulheres como meros instrumentos de produção.
De resto, não há nada mais ridículo do que a moralíssima
indignação dos nossos burgueses acerca da pretensa comunida-
de oficial de mulheres dos comunistas. Os comunistas não pre-
cisam de introduzir a comunidade de mulheres; ela existiu quase
sempre.
Os nossos burgueses, não contentes com o facto de que as
mulheres e as filhas dos seus proletários estão à sua disposição,
para nem sequer falar da prostituição oficial, acham um prazer
capital em seduzir as esposas uns dos outros.
O casamento burguês é na realidade a comunidade das es-
posas. Quando muito poder-se-ia censurar aos comunistas que-
rerem introduzir uma comunidade de mulheres franca, oficial,
onde há uma hipocritamente escondida. É de resto evidente que
com a supressão das relações de produção actuais desaparece
também a comunidade de mulheres que dela decorre, ou seja,
a prostituição oficial e não oficial.
Aos comunistas tem além disso sido censurado que querem
abolir a pátria, a nacionalidade.
Os operários não têm pátria. Não se lhes pode tirar o que
não têm. Na medida em que o proletariado tem primeiro de
conquistar para si a dominação política, de se elevar a classe
nacional *, de se constituir a si próprio como nação, ele pró-
prio é ainda nacional, mas de modo nenhum no sentido da bur-
guesia.
* Na edição de 1888: a classe dirigente da nação. (N. Ed.)
Os isolamentos e as oposições nacionais dos povos vão
desaparecendo já cada vez mais com o desenvolvimento da
burguesia, com a liberdade de comércio, com o mercado mun-
dial, com a uniformidade da produção industrial e com as rela-
ções de vida que lhe correspondem.
A dominação do proletariado fá-los-á desaparecer ainda
mais. A unidade de acção, pelo menos dos países civilizados, é
uma das primeiras condições da sua libertação.
À medida que é suprimida a exploração de um indivíduo
por outro, é suprimida a exploração de uma nação por outra.
Com a oposição das classes no interior da nação * cai a po-
sição hostil das nações entre si.
As acusações contra o comunismo que são levantadas so-
bretudo a partir de pontos de vista religiosos, filosóficos e ideo-
lógicos não merecem discussão pormenorizada.
Será preciso uma inteligência profunda para compreender
que com as relações de vida dos homens, com as suas ligações
sociais, com a sua existência social, mudam também as suas
representações, intuições e conceitos, numa palavra, [muda] tam-
bém a sua consciência?
Que prova a história das ideias senão que a produção espiri-
tual se reconfigura com a da material? As ideias dominantes de
um tempo foram sempre apenas as ideias da classe dominante.
Fala-se de ideias que revolucionam uma sociedade inteira;
com isto exprime-se apenas o facto de que no seio da velha
sociedade se formaram os elementos duma [sociedade] nova, de
que a dissolução das velhas ideias acompanha a dissolução das
velhas relações de vida.
Quando o mundo antigo estava em declínio, as religiões
antigas foram vencidas pela religião cristã. Quando as ideias
cristãs sucumbiram, no século XVIII, às ideias das Luzes, a so-
ciedade feudal travava a sua luta de morte com a burguesia
então revolucionária. As ideias de liberdade de consciência e de
religião exprimiam apenas, no domínio do saber [Wissen] **, a
dominação da livre concorrência.
«Mas», dirão, «as ideias religiosas, morais, filosóficas, po-
líticas, jurídicas, etc., modificaram-se certamente no decurso do
desenvolvimento histórico. A religião, a moral, a filosofia, a
política, o direito, mantiveram-se sempre nesta mudança.
* Na edição de 1848: das nações. (N. Ed.)
** Na edição de 1848: da consciência moral [Gewissen]. (N. Ed.)
 «Além disso existem verdades eternas, como Liberdade,
Justiça, etc., que são comuns a todos os estádios sociais. Mas
o comunismo abole as verdades eternas, abole a religião, a
moral, em vez de as configurar de novo, contradiz portanto to-
dos os desenvolvimentos históricos até aqui.»
A que se reduz esta acusação? A história de toda a socie-
dade até aqui moveu-se em oposições de classes, as quais nas
diversas épocas foram diversamente configuradas.
Mas fosse qual fosse a forma assumida, a exploração de
uma parte da sociedade pela outra é um facto comum a todos
os séculos passados. Não é de admirar, por isso, que a consciên-
cia social de todos os séculos, a despeito de toda a multiplici-
dade e diversidade, se mova em certas formas comuns, em
formas * de consciência que só se dissolvem completamente
com o desaparecimento total da oposição de classes.
A revolução comunista é a ruptura mais radical com as re-
lações de propriedade legadas; não admira que no curso do seu
desenvolvimento se rompa da maneira mais radical com as ideias
legadas.
Deixemos contudo as objecções da burguesia contra o co-
munismo.
Já antes vimos que o primeiro passo na revolução operária
é a elevação do proletariado a classe dominante, a conquista da
democracia pela luta.
O proletariado usará a sua dominação política para arrancar
a pouco e pouco todo o capital à burguesia, para centralizar
todos os instrumentos de produção na mão do Estado, i. é, do
proletariado organizado como classe dominante, e para multipli-
car o mais rapidamente possível a massa das forças de produ-
ção.
Naturalmente isto só pode primeiro acontecer por meio de
intervenções despóticas no direito de propriedade e nas relações
de produção burguesas, através de medidas, portanto, que eco-
nomicamente parecem insuficientes e insustentáveis mas que no
decurso do movimento levam para além de si mesmas e são
inevitáveis como meios de revolucionamento de todo o modo de
produção.
Estas medidas ** serão naturalmente diversas consoante os
diversos países.
* Nas edições de 1848, 1872 e 1883: em formas, formas. (N. Ed.)
** Ver Prefácio à edição alemã de 1872. Na presente edição, pp. 9-10 (N. Ed.)
Para os países mais avançados, contudo, poderão ser apli-
cadas de um modo bastante geral as seguintes:
1. Expropriação da propriedade fundiária e emprego das
rendas fundiárias para despesas do Estado.
2. Pesado imposto progressivo.
3. Abolição do direito de herança.
4. Confiscação da propriedade de todos os emigrantes * e
rebeldes.
5. Centralização do crédito nas mãos do Estado, através de
um banco nacional com capital de Estado e monopólio exclusivo.
6. Centralização do ** sistema de transportes nas mãos do
Estado.
7. Multiplicação das fábricas nacionais, dos instrumentos de
produção, arroteamento e melhoramento dos terrenos de acordo
com um plano comunitário.
8. Obrigatoriedade do trabalho para todos, instituição de
exércitos industriais, em especial para a agricultura.
9. Unificação da exploração da agricultura e da indústria,
actuação com vista à eliminação gradual da diferença *** entre
cidade e campo.
10. Educação pública e gratuita de todas as crianças. Elimina-
ção do trabalho das crianças nas fábricas na sua forma hodierna.
Unificação da educação com a produção material, etc. ****
Desaparecidas no curso de desenvolvimento as diferenças de
classes e concentrada toda a produção nas mãos dos indivíduos
associados, o poder público perde o carácter político. Em senti-
do próprio, o poder político é o poder organizado de uma clas-
se para a opressão de uma outra. Se o proletariado na luta contra
a burguesia necessariamente se unifica em classe, por uma re-
volução se faz classe dominante e como classe dominante su-
prime violentamente as velhas relações de produção, então
suprime juntamente com estas relações de produção as condições
de existência da oposição de classes, as ***** classes em ge-
ral, e, com isto, a sua própria dominação como classe.
* Latifundiários e capitalistas, em geral fugidos para o estrangeiro, sabo-
tando a economia. (N. Ed.)
** Na edição de 1848: de todo o. (N. Ed.)
*** Na edição de 1848: oposição. (N. Ed.)
**** Nas edições de 1848, 1872 e 1883: etc., etc. (N. Ed.)
***** Na edição de 1848: das. (N. Ed.)
 Para o lugar da velha sociedade burguesa com as suas clas-
ses e oposições de classes entra uma associação em que o livre
desenvolvimento de cada um é a condição para o livre desen-
volvimento de todos.

III
Literatura socialista e comunista
1. O socialismo reaccionário

a) O socialismo feudal

Pela sua posição histórica, as aristocracias francesa e ingle-

sa estavam vocacionadas para escrever panfletos contra a socie-
dade burguesa moderna. Na revolução francesa de Julho de
1830, no movimento de reforma inglês (42), elas sucumbiram
uma vez mais ao odiado arrivista. Não podia mais tratar-se de
uma luta política séria. Restava-lhes apenas a luta literária. Mas
também no domínio da literatura o velho palavreado do tempo
da restauração * tinha-se tornado impossível. Para despertar sim-
patia, a aristocracia teve de aparentar perder de vista os seus
interesses e de formular a sua acusação contra a burguesia ape-
nas no interesse da classe operária explorada. Preparou assim a
satisfação de poder cantar cantigas de escárnio sobre o seu novo
dominador e sussurrar-lhe ao ouvido profecias mais ou menos
prenhes de desgraças.

* Não a Restauração Inglesa, de 1660 a 1689, mas a Restauração Francesa

de 1814 a 1830 (43). (Nota de Engels à edição inglesa de 1888.)
 Desta maneira surgiu o socialismo feudalístico — metade
canto lamentoso e metade pasquim, metade eco do passado e
metade ameaça do futuro —, por vezes acertando no alvo com
um juízo amargo, espirituosamente demolidor, sobre a burgue-
sia, mas sempre operando de modo cómico pela sua total inca-
pacidade de conceber o curso da história moderna.
Por estandarte eles agitavam na mão o proletário alforge de
mendigo, para juntarem o povo atrás de si. Mas de todas as
vezes que este os seguia divisava-lhes no traseiro os velhos
brasões feudais e dispersava com gargalhadas sonoras e irreve-
rentes.
Uma parte dos Legitimistas franceses (44) e a Jovem Ingla-
terra (45) deram este espectáculo da melhor maneira.
Quando os feudais demonstram que o seu modo de explo-
ração tinha uma figura diferente da da exploração burguesa,
esquecem-se apenas que exploravam em circunstâncias e condi-
ções completamente diversas e já ultrapassadas. Quando provam
que o proletariado moderno não existia sob a sua dominação,
esquecem-se apenas que precisamente a burguesia moderna foi
um rebento necessário da sua ordem social.
De resto dissimularam tão pouco o carácter reaccionário da
sua crítica, que a sua acusação principal contra a burguesia re-
side precisamente no facto de que no regime desta se desenvol-
veu uma classe que fará ir pelos ares toda a velha ordem social.
Censuram ainda mais à burguesia ter gerado um proletariado
revolucionário do que ter, em geral, gerado um proletariado.
Na prática política tomam por isso parte em todas as medi-
das violentas contra a classe operária, e na vida habitual aco-
modam-se, a despeito de todo o seu palavreado pomposo, a
apanhar as maçãs douradas * e a trocar a lealdade, o amor e a
honra pelo tráfico de lã, beterraba e aguardente **.
Assim como os padres andavam sempre de braço dado com
* Na edição inglesa de 1888 acrescenta-se: que caíram da árvore da indús-
tria. (N. Ed.)
** Isto aplica-se principalmente à Alemanha, onde a aristocracia fundiária
e a fidalguia rural (46) têm largas porções das suas propriedades cultivadas por
sua própria conta por administradores [stewards], e são, além disso, manufactu-
reiros extensivos de açúcar de beterraba e destiladores de aguardentes de batata.
A aristocracia Britânica mais rica está por agora bastante acima disto; mas tam-
bém ela sabe como compensar o declínio das rendas emprestando o seu nome
a promotores mais ou menos suspeitos de sociedades por acções [joint-stock com-
panies]. (Nota de Engels à edição inglesa de 1888.)
os feudais, assim também o socialismo clerical com o feudalístico.
Nada mais fácil do que dar ao ascetismo cristão uma demão
socialista. Não bradou também o cristianismo contra a proprie-
dade privada, contra o casamento, contra o Estado? Não pregou
em vez deles a caridade e a pobreza, o celibato e a mortificação
da carne, a vida monástica e a Igreja? O socialismo cristão * é
apenas a água benta com que o padre abençoa a irritação do
aristocrata.
b) O socialismo pequeno-burguês
A aristocracia feudal não é a única classe derrubada pela
burguesia cujas condições de vida se atrofiaram e extinguiram na
moderna sociedade burguesa. A Pfahlbürgertum (38) medieval e
o pequeno campesinato [kleine Bauernstand] foram os precurso-
res da burguesia moderna. Nos países menos desenvolvidos in-
dustrial e comercialmente esta classe continua ainda a vegetar ao
lado da burguesia em ascensão.
Nos países em que a civilização moderna se desenvolveu,
formou-se uma nova pequena burguesia [Kleinbürgerschaft],
a qual paira entre o proletariado e a burguesia e constantemen-
te se forma de novo como parte complementar da sociedade bur-
guesa, e cujos membros são constantemente atirados pela
concorrência para o proletariado, vêem mesmo, com o desenvol-
vimento da grande indústria, aproximar-se um momento em que
desaparecerão por completo como parte autónoma da sociedade
moderna e serão substituídos no comércio, na manufactura, na
agricultura por capatazes e criados.
Em países como a França, onde a classe camponesa perfaz
muito mais de metade da população, era natural que os escrito-
res que se apresentaram a favor do proletariado e contra a bur-
guesia aplicassem à sua crítica do regime burguês a bitola
pequeno-burguesa e pequeno-camponesa, e tomassem o partido
dos operários do ponto de vista da pequena burguesia [Kleinbür-
gertum]. Formou-se assim o socialismo pequeno-burguês. Sis-
* Na edição de 1848 como gralha figura: heitige. Em edições seguintes
figura: heutige, hodierno. Ao reproduzirem esta secção em 1850 na Neue
Rheinische Zeitung. Politisch-ökonomische Revue, Marx e Engels corrigiram para
heilige, sagrado. Cf. MEGA2 (Marx-Engels Gesamtausgabe, ed. G. Heyden e A.
Iegoróv, Berlim, Dietz, 1975 e segs.), vol. I/10, p. 986. (N. Ed.)
mondi é o chefe desta literatura não só para a França como
também para a Inglaterra.
Este socialismo dissecou com a maior acuidade as contra-
dições nas relações de produção modernas. Pôs a descoberto os
fingidos embelezamentos dos economistas. Demonstrou irrefuta-
velmente os efeitos destruidores da maquinaria e da divisão do
trabalho, da concentração dos capitais e da posse fundiária, a
sobreprodução, as crises, o declínio necessário dos pequenos
burgueses e camponeses, a miséria do proletariado, a anarquia
na produção, as desproporções gritantes na repartição da riqueza,
a guerra industrial de extermínio das nações entre si, a dissolu-
ção dos velhos costumes, das velhas relações de família, das
velhas nacionalidades.
Pelo seu teor positivo, porém, este socialismo quer ou res-
tabelecer os velhos meios de produção e de intercâmbio, e com
eles as velhas relações de propriedade e a velha sociedade, ou
quer encarcerar de novo violentamente os meios modernos de
produção e de intercâmbio no quadro das velhas relações de
propriedade, as quais foram, tiveram de ser, por eles rebentadas.
Ele é simultaneamente reaccionário e utópico.
Sistema corporativo na manufactura e economia patriarcal no
campo são as suas últimas palavras.
No seu desenvolvimento ulterior, esta orientação perdeu-se
numa ressaca cobarde *.
c) O socialismo alemão ou [o socialismo] «verdadeiro»
A literatura socialista e comunista da França, que surgiu sob
a pressão de uma burguesia dominante e que é a expressão li-
terária da luta contra esta dominação, foi introduzida na Alema-
nha num tempo em que a burguesia iniciava a sua luta contra
o absolutismo feudal.
Filósofos, meios-filósofos e «belos espíritos» alemães apo-
deraram-se avidamente desta literatura, esquecendo apenas que
com a imigração destes escritos de França não imigraram ao
mesmo tempo para a Alemanha as relações de vida francesas.
* Na edição de 1888: Por fim, quando os pertinazes factos históricos dis-
siparam a embriaguês do autoembuste, esta forma de socialismo degenerou numa
deplorável ressaca. (N. Ed.)
Face às relações alemãs a literatura francesa perdeu todo o sig-
nificado prático imediato e assumiu uma feição puramente lite-
rária. Tinha de aparecer como especulação * ociosa sobre a
realização da essência humana. Assim, para os filósofos alemães
do século XVIII as reivindicações da primeira Revolução Fran-
cesa só tinham o sentido de reivindicações da «razão práti-
ca» ( 47) em geral, e as expressões da vontade da burguesia
revolucionária francesa significavam aos seus olhos as leis da
vontade pura, da vontade como esta tem de ser, da vontade ver-
dadeiramente humana.
O trabalho dos literatos alemães consistiu exclusivamente em
pôr as novas ideias francesas de acordo com a velha consciên-
cia filosófica que era a deles, ou antes, em apropriar-se das
ideias francesas a partir do seu ponto de vista filosófico.
Esta apropriação aconteceu do mesmo modo por que uma
pessoa se apropria de uma língua estrangeira — pela tradução.
É sabido que os monges escreveram hagiografias católicas
insípidas sobre os manuscritos em que estavam registadas as
obras clássicas do velho tempo pagão. Os literatos alemães pro-
cederam inversamente com a literatura profana francesa. Escre-
veram os seus disparates filosóficos por baixo do original
francês. P. ex., por baixo da crítica francesa às relações de di-
nheiro escreveram «alienação [Entäußerung] da essência huma-
na», por baixo da crítica francesa do Estado burguês escreveram
«superação [Aufhebung] da dominação do abstractamente univer-
sal», etc.
O ** subpor deste *** palavreado filosófico aos desenvol-
vimentos franceses baptizaram eles de «filosofia da acção»,
«socialismo verdadeiro», «ciência alemã do socialismo», «fun-
damentação filosófica do socialismo», etc.
A literatura socialisto-comunista francesa foi assim emas-
culada a preceito. E como nas mãos do Alemão deixou de ex-
primir a luta de uma classe contra outra, o Alemão ficou
consciente de ter triunfado da «unilateralidade francesa», de ter
defendido, em vez de necessidades verdadeiras, a necessidade da
verdade, e em vez dos interesses do proletário, os interesses da
essência humana, do homem em geral, do homem que não per-
* Na edição de 1848 acrescenta-se: acerca da sociedade verdadeira. (N. Ed.)
** Na edição de 1848: este. (N. Ed.)
*** Na edição de 1848: do seu. (N. Ed.)
tence a nenhuma classe, que nem sequer pertence à realidade,
que pertence apenas ao céu nebuloso da fantasia filosófica.
Este socialismo alemão, que tomou tão a sério, e tão sole-
nemente, os seus canhestros exercícios escolares, e que, qual
vendedor de feira, tão alto os trombeteou, foi entretanto perden-
do pouco a pouco a sua inocência pedante.
A luta da burguesia alemã, nomeadamente da prussiana,
contra os feudais e a realeza absoluta — numa palavra, o mo-
vimento liberal — tornou-se mais séria.
Foi assim oferecida ao socialismo «verdadeiro» a tão dese-
jada oportunidade de contrapor ao movimento político as reivin-
dicações socialistas, de arremessar contra o liberalismo, contra
o Estado representativo, contra a concorrência burguesa, a liber-
dade burguesa de imprensa, o direito burguês, a liberdade e a
igualdade burguesas, os anátemas legados, e de pregar à massa
popular que nada tinha a ganhar, antes tudo a perder, com este
movimento burguês. O socialismo alemão esqueceu em devido
tempo que a crítica francesa, da qual era um eco sem espírito,
pressupunha a sociedade burguesa moderna com as correspon-
dentes condições materiais de vida e a adequada constituição
política, pressupostos esses por cuja conquista se tratava então
de lutar na Alemanha.
Serviu aos governos alemães absolutos — com o seu cor-
tejo de padres, mestres-escolas, fidalgotes e burocratas — de
espantalho desejado contra a burguesia ameaçadoramente ascen-
dente.
Formou o doce complemento dos amargos golpes de chicote
e balas de espingarda com que esses mesmos governos cuida-
ram * das insurreições de operários alemães.
Se o socialismo «verdadeiro» desta maneira se tornou uma
arma na mão dos governos contra a burguesia alemã, represen-
tou também imediatamente um interesse reaccionário — o inte-
resse da Pfahlbürgerschaf ** alemã. Na Alemanha é a pequena
burguesia [Kleinbürgertum], legada pelo século XVI, que desde
esse tempo, de formas diversas, está sempre a vir ao de cima,
que constitui a base social propriamente dita das situações
existentes.
* Ao reproduzirem esta Secção em 1850 na Neue Rheinische Zeitung.
Politisch-ökonomische Revue, Marx e Engels substituíram por: responderam. Cf.
MEGA2, vol. I/10, p. 986. (N. Ed.)
** Na edição de 1888: filisteus. (N. Ed.)
A sua manutenção é a manutenção das situações alemãs
existentes. Da dominação industrial e política da burguesia teme
o declínio seguro, por um lado, em consequência da concentra-
ção do capital, por outro lado, pelo advento de um proletariado
revolucionário. O socialismo «verdadeiro» pareceu-lhe matar
dois coelhos com uma cajadada. Espalhou-se como uma epide-
mia.
A veste tecida de especulativas teias de aranha, bordada a
flores de retórica de belos espíritos, embebida no orvalho sufo-
cantemente sentimental da alma, em que os socialistas alemães
envolveram a sua meia dúzia de ossudas «verdades eternas», esta
veste extravagante só veio multiplicar o [bom] escoamento da
sua mercadoria entre este público.
Pelo seu lado, o socialismo alemão reconheceu cada vez
mais a sua vocação para ser o representante presumido desta
Pfahlbürgerschaft ( 38).
Proclamou a nação alemã como a nação normal e o
Spießbürger * (48) alemão como o homem normal. Deu a todas
as infâmias deste [Spießbürger] um sentido socialista, oculto,
superior, pelo qual elas significavam o seu contrário. Ao entrar
em cena directamente contra a orientação «grosseiramente
destrutiva» do comunismo, ao anunciar a sua sublimidade im-
parcial acima de todas as lutas de classes, tirou a sua última con-
sequência. Com muito poucas excepções, o que na Alemanha
circula de escritos pretensamente socialistas e comunistas per-
tence ao âmbito desta literatura porca e debilitante **.
2. O socialismo conservador
ou [socialismo] burguês
Uma parte da burguesia deseja remediar os males sociais
para assegurar a existência da sociedade burguesa.
A ela pertencem: economistas, filantropos, humanitários,
melhoradores da situação das classes trabalhadoras, organizado-
* Na edição de 1888: pequeno filisteu. (N. Ed.)
** A tempestade revolucionária de 1848 varreu toda esta orientação sór-
dida e tirou aos seus defensores o apetite para continuarem a brincar ao socia-
lismo. O principal representante e o tipo clássico desta orientação é o senhor Karl
Grün. (Nota de Engels à edição alemã de 1890.)
res da caridade, protectores dos animais, fundadores de ligas
anti-alcoólicas, reformadores ocasionais dos mais variados.
E também este socialismo burguês foi elaborado em sistemas
completos.
Como exemplo mencionamos a Philosophie de la misère, de
Proudhon.
Os burgueses socialistas querem as condições de vida da
sociedade moderna sem as lutas e perigos delas necessariamen-
te decorrentes. Querem a sociedade existente deduzidos os ele-
mentos que a revolucionam e dissolvem. Querem a burguesia
sem o proletariado. A burguesia, naturalmente, representa-se o
mundo em que domina como o melhor dos mundos. O socia-
lismo burguês elabora, a partir desta representação consoladora,
um meio sistema ou um sistema completo. Quando exorta o
proletariado a realizar estes sistemas e * a entrar na nova Jeru-
salém, no fundo só lhe pede que fique na sociedade actual, mas
que se desfaça das odiosas representações que faz dela.
Uma segunda forma, menos sistemática mas mais prática,
[deste] socialismo procurou tirar à classe operária o gosto por
todos os movimentos revolucionários, mostrando-lhe que só lhe
poderia ser útil, não esta ou aquela alteração política, mas uma
alteração nas relações materiais de vida, nas relações económi-
cas. Por alteração das relações materiais de vida este socialis-
mo não entende, de modo nenhum, a abolição das relações de
produção burguesas, só possível pela via revolucionária, mas
melhoramentos administrativos que se processem sobre o terre-
no destas relações de produção, portanto que nada alterem na
relação de capital e trabalho assalariado, mas que no melhor dos
casos reduzam à burguesia os custos da sua dominação e lhe
simplifiquem o orçamento de Estado.
O socialismo burguês só alcança a sua expressão correspon-
dente quando passa a ser mera figura de retórica.
Comércio livre! no interesse da classe trabalhadora; protec-
ção alfandegária! no interesse da classe trabalhadora; prisões
celulares! no interesse da classe trabalhadora: esta é a última
palavra do socialismo burguês, e a única dita a sério.
O socialismo da burguesia ** consiste precisamente na afir-
mação de que os burgueses são burgueses — no interesse da
classe trabalhadora.
* Nas edições de 1848, 1872 e 1883: para. (N. Ed.)
** Na edição de 1848: o seu socialismo. (N. Ed.)
3. O socialismo e comunismo
crítico-utópicos
Não falamos aqui da literatura que em todas as grandes
revoluções modernas exprime as reivindicações do proletariado
(escritos de Babeuf, etc).
As primeiras tentativas do proletariado para impor directa-
mente o seu interesse de classe próprio, num tempo de agita-
ção geral, no período de derrube que pôs termo à sociedade
feudal, falharam necessariamente por não estar ainda desenvol-
vida a figura do próprio proletariado e por faltarem ainda as
condições materiais da sua libertação, que só são precisamente
o produto da época burguesa. A literatura revolucionária que
acompanhou estes primeiros movimentos do proletariado é, pelo
conteúdo, necessariamente reaccionária. Prega um ascetismo
geral e um igualitarismo grosseiro.
Os sistemas propriamente socialistas e comunistas, os siste-
mas de Saint-Simon, Fourier, Owen, etc., surgem no primeiro
período, ainda não desenvolvido, da luta entre proletariado
e burguesia que atrás descrevemos (v[er] Burguesia e Proleta-
riado).
Os inventores destes sistemas vêem, decerto, a oposição das
classes bem como a actuação dos elementos dissolventes na
própria sociedade dominante. Mas do lado do proletariado não
avistam nenhuma actividade histórica, nenhum movimento polí-
tico que lhe seja peculiar.
Como o desenvolvimento da oposição de classes acompanha
o desenvolvimento da indústria, tão-pouco encontram as condições
materiais para a libertação do proletariado, e procuram uma ciên-
cia social, leis sociais, para criarem tais condições.
Para o lugar da actividade social tem de entrar a sua acti-
vidade inventiva pessoal; para o lugar das condições históricas
da libertação, [condições] fantásticas; para o lugar da organiza-
ção do proletariado em classe processando-se gradualmente, uma
organização da sociedade urdida por eles próprios. A história
mundial vindoura resolve-se para eles na propaganda e na exe-
cução prática dos seus planos de sociedade.
Estão decerto conscientes de defender nos seus planos prin-
cipalmente o interesse da classe trabalhadora como a classe mais
sofredora. Só deste ponto de vista de a classe mais sofredora o
proletariado existe para eles.
 A forma não desenvolvida da luta de classes assim como a proletariado ativeram-se às velhas intuições dos mestres. Por isso
sua própria situação de vida implicam, porém, que eles creiam procuram consequentemente embotar de novo a luta de classes
estar muito acima daquela oposição de classes. Querem melho- e mediar as oposições. Continuam ainda a sonhar com a reali-
rar a situação de vida de todos os membros da sociedade, mes- zação, a título experimental, das suas utopias sociais, com a
mo dos mais bem colocados. Por isso apelam continuamente à instituição de falanstérios isolados, com a fundação de colónias
sociedade toda sem diferença, e de preferência à classe domi- no país, com o estabelecimento de uma pequena Icária * — edi-
nante. É só preciso entender o seu sistema para reconhecer nele ção de formato reduzido da nova Jerusalém —, e para a cons-
o melhor plano possível para a melhor sociedade possível. trução de todos estes castelos no ar têm de apelar à filantropia
Rejeitam, por isso, toda a acção política, nomeadamente toda dos corações e bolsas burgueses. A pouco e pouco vão caindo
a acção revolucionária, querem atingir o seu objectivo por via na categoria dos socialistas reaccionários ou conservadores acima
pacífica e procuram, com pequenos experimentos naturalmente descritos, e deles se diferenciam apenas por um pedantismo mais
condenados ao fracasso, abrir pela força do exemplo o caminho sistemático, pela superstição fanática nos efeitos milagreiros da
ao novo evangelho social. sua ciência social.
A * descrição fantástica da sociedade futura brota ** Por isso se opõem com exasperação a todo o movimento
— num tempo em que o proletariado ainda está sumamente político dos operários, movimento que só podia decorrer de uma
pouco desenvolvido, e por isso, apreende a sua própria posição descrença cega no novo evangelho.
de um modo ainda fantástico — da sua primeira aspiração, cheia Os owenistas, em Inglaterra, ou fourieristas, em França, rea-
de imagens vagas, de uma reconfiguração geral da sociedade. gem ali contra os cartistas, aqui contra os reformistas (49).
Mas os escritos socialistas e comunistas consistem também
em elementos críticos. Atacam todos as bases da sociedade exis-
tente. Por isso forneceram material altamente valioso para o
esclarecimento dos operários. As suas proposições positivas so-
bre a sociedade futura, p. ex., supressão da oposição entre ci-
dade e campo, da família, do proveito privado, do trabalho
assalariado, a proclamação da harmonia social, a transformação
do Estado numa mera administração da produção — todas es-
tas suas proposições exprimem meramente o desaparecimento da
oposição de classes que só agora começa a desenvolver-se, que
eles não conhecem senão na sua primeira indeterminidade sem
figura. Por isso mesmo estas proposições têm ainda um sentido
puramente utópico.
A significação do socialismo e comunismo crítico-utópicos
está na proporção inversa do seu desenvolvimento histórico. Na
medida em que se desenvolve e configura a luta de classes,
perde esta elevação fantástica acima dela, esta luta fantástica
contra ela, todo o valor prático, toda a justificação teórica. Se,
por isso, os autores destes sistemas foram, em muitos aspectos, * Falanstérios eram colónias Socialistas segundo o plano de Charles
revolucionários, os seus discípulos formaram sempre seitas reac- Fourier; Icária foi o nome dado por Cabet à sua Utopia e mais tarde à sua
cionárias. Perante o desenvolvimento histórico continuado do colónia Comunista Americana. (Nota de Engels à edição inglesa de 1888.)
Colónias no país [Home-Kolonien] era o que Owen chamava às suas socie-
dades comunistas modelo. Falanstérios era o nome dos palácios sociais planea-
* Na edição de 1848: esta. (N. Ed.) dos por Fourier. Icária se chamava o país utópico da fantasia cujas instituições
** Nas edições de 1848 e 1888: corresponde à. (N. Ed.) comunistas Cabet descreveu. (Nota de Engels à edição alemã de 1890.)

IV
Posição dos comunistas para com os di-
versos partidos oposicionistas
De acordo com a secção II é evidente a relação dos comu-
nistas para com os partidos operários já constiuídos, portanto, a
sua relação para com os cartistas em Inglaterra e os reforma-
dores agrários na América do Norte.
Lutam para alcançar os fins e interesses imediatos da classe
operária, mas no movimento presente representam simultanea-
mente o futuro do movimento. Em França os comunistas jun-
tam-se ao partido socialista-democrático * contra a burguesia
conservadora e radical, sem por isso abdicarem do direito de
assumir uma atitude crítica perante as frases e as ilusões pro-
venientes do legado revolucionário.
* O partido então representado no Parlamento por Ledru-Rollin, na litera-
tura por Louis Blanc, na imprensa diária pelo Réforme (50 ). O nome Social-De-
mocracia significava, nestes seus inventores, uma secção do partido Democrático
ou Republicano mais ou menos tingida de Socialismo. (Nota de Engels à edi-
ção inglesa de 1888.)
O partido que então em França se chamava socialista-democrático era o
representado politicamente por Ledru-Rollin e literariamente por Louis Blanc; era,
pois, abissalmente diferente da social-democracia alemã dos nossos dias. (Nota
de Engels à edição alemã de 1890.)
Na Suíça apoiam os radicais, sem deixar de reconhecer que
este partido é composto por elementos contraditórios, em parte
socialistas democráticos no sentido francês, em parte burgueses
radicais.
Entre os Polacos os comunistas apoiam o partido que faz
de uma revolução agrária condição da libertação nacional, aque-
le mesmo partido que deu vida à insurreição de Cracóvia de
1846 ( 50).
Na Alemanha o Partido Comunista luta, assim que a bur-
guesia entra revolucionariamente em cena, em conjunto com a
burguesia contra a monarquia absoluta, a propriedade feudal da
terra e a pequena burguesice [Kleinbürgerei].
Mas nem por um instante deixa de formar nos operários
uma consciência o mais clara possível sobre a oposição hostil
entre * burguesia e proletariado, para que os operários alemães
possam virar logo as condições sociais e políticas, que a bur-
guesia tem necessariamente de originar com a sua dominação,
como outras tantas armas contra a burguesia, para que, depois
do derrube das classes reaccionárias na Alemanha, comece logo
a luta contra a própria burguesia.
Para a Alemanha dirigem os comunistas a sua atenção prin-
cipal, porque a Alemanha está em vésperas de uma revolução
burguesa e porque leva a cabo este revolucionamento em con-
dições de maior progresso da civilização europeia em geral e
com um proletariado muito mais desenvolvido do que a Ingla-
terra no século XVII e a França no século XVIII, porque a revo-
lução burguesa alemã só pode ser, portanto, o prelúdio imediato
de uma revolução proletária.
Numa palavra, por toda a parte os comunistas apoiam todo
o movimento revolucionário contra as situações sociais e polí-
ticas existentes.
Em todos estes movimentos põem em relevo a questão da
propriedade, seja qual for a forma mais ou menos desenvolvida
que ela possa ter assumido, como a questão fundamental do
movimento.
Por fim, por toda a parte os comunistas trabalham na liga-
ção e entendimento dos partidos democráticos de todos os paí-
ses.
Os comunistas rejeitam dissimular as suas perspectivas e
propósitos. Declaram abertamente que os seus fins só podem ser
* Na edição de 1848: de. (N. Ed.)
alcançados pelo derrube violento de toda a ordem social até aqui.
Podem as classes dominantes tremer ante uma revolução comu-
nista! Nela os proletários nada têm a perder a não ser as suas
cadeias. Têm um mundo a ganhar.

Proletários de todos os países, uni-vos!

 6 e foi sede da administração francesa do Sarre, tendo voltado à Prússia depois da derrota de
Karl Marx (1818-1883)
Marly de Almeida Gomes Vianna220
Ramón Peña Castro221
Nós não conhecemos senão uma ciência, a ciência da História.
Karl Marx
1 O autor e sua época
Há discussões a respeito da especialidade de Marx: seria filósofo, ou sociólogo, economista,
político, ou historiador? Marx era, em primeiro lugar, um revolucionário e foi em função da
revolução que teve que trabalhar principalmente no campo da História, para entender,
explicar e transformar uma sociedade desumana, a capitalista. Toda a obra de Marx está
impregnada da História, da qual nunca se afasta – por isso sua frase, colocada como epígrafe.
Considerado por muitos como economista, depois de seus estudos sobre o capital, trabalho
assalariado, preço, lucro e outras categorias econômicas, lembramos que Marx nunca
escreveu sobre uma “economia marxista”; o que fez foi uma crítica à economia – e à sociedade
– capitalista.
Não sendo este trabalho biográfico, optamos por dar sucintos dados da vida de Marx, para
fixar-nos depois em seus principais conceitos e em seu método de trabalho, que tornaram sua
obra fundamental e plenamente válida no século XXI.
Nascido em 1818, Marx viveu um dos mais ricos períodos da história da humanidade. Se
tomarmos o Congresso de Viena, em 1815, até sua morte, em 1883, podemos dizer que foi
contemporâneo da Revolução Constitucionalista Espanhola de 1820-1823, esmagada pela
Santa Aliança; das revoluções de Nápoles e do Piemonte, também derrotadas pela mesma
organização reacionária; do fracasso dos dezembristas russos, em 1825, violentamente
reprimidos pelo tzar; viveu a unificação da Alemanha e da Itália e os movimentos de
independência das colônias americanas.
Mas foi principalmente a situação na Inglaterra e na França que mais exemplarmente
marcaram o período: o imenso fortalecimento econômico-industrial da Inglaterra, um
“modelo” de capitalismo – e a consequente situação da classe operária – e os acontecimentos
franceses, que expressaram, no plano político, a consolidação de uma burguesia que há muito
já deixara de ser revolucionária.
A infância de Marx foi vivida no período que corresponde ao reacionarismo que se seguiu ao
Congresso de Viena, com a formação da Santa Aliança da qual Frederico Guilherme III da
Prússia fazia parte. A burguesia entrara numa etapa de consolidação reacionária de seu poder
e na luta por essa consolidação e domínio absoluto chocava-se com as pretensões
revolucionárias e democráticas do proletariado e dos setores mais avançados da sociedade. O
massacre de operários nas jornadas de julho de 1848, na França, pela burguesia republicana,
deixou claro que esta temia mais ao proletariado do que a qualquer outra coisa. Mas esse
período foi também o da afirmação do proletariado como classe, da criação de suas
organizações políticas mais avançadas, de sua unidade internacional, da afirmação de seu
papel histórico universal como criador de uma nova sociedade. Marx foi o teórico do
proletariado.
Marcado por sua época, sofreu a influência racionalista das ideias da Revolução Francesa
em sua cidade natal; do que havia de mais avançado na Filosofia – as concepções de Georg
Wilhen Fredrich Hegel, fundamentalmente a dialética; das ideias materialistas de Ludwig
Feuerbach sobre a religião; dos economistas clássicos ingleses, em especial Adam Smith e
David Ricardo e do movimento operário francês. Marx apropriou-se do que havia de mais
avançado na cultura e na atividade política de sua época e transformou revolucionariamente
tais conhecimentos: materializou a dialética hegeliana; descobriu a fonte do mais valor
produzido na economia e teorizou sobre o movimento revolucionário, a partir de sua práxis.
Karl Marx nasceu a 5 de maio de 1818, em Trier (Trèves), cidade situada ao sul da Prússia,
na fronteira com a França. A cidade de Trier fora ocupada por tropas francesas de Napoleão
depois da derrota da Prússia em Iena (1806) e dos tratados de Tilsit (1807), que obrigaram
Frederico Guilherme III a ceder território aos franceses. Até 1915 Trèves pertenceu à França
Napoleão. Esse fato teve influência na região, uma vez que o antifeudalismo e os ideais
libertários da Revolução Francesa foram levados à Prússia feudal e militarizada. A dominação
napoleônica marcou culturalmente essa parte da Prússia. Até o final de 1830 a classe média
de Trèves suportava mal a ocupação prussiana, havendo forte nostalgia pelo governo de
Napoleão, e bastante receptividade às ideias francesas liberais, em especial as do conde de
Saint Simon (Claude-Henry de Rouvroy). Seguramente por isso Marx não foi contaminado pelo
nacionalismo alemão, tendo muito maior afinidade com as posições humanistas da
intelectualidade de sua região. Não foi, portanto, por acaso que, em Berlim, onde iria
continuar seus estudos universitários (iniciados em Bonn), se tivesse inclinado à versão liberal
das ideias de Hegel sobre o Estado.
O pai de Marx, Hirschel Marx, era um próspero advogado, livre-pensador, liberal,
admirador dos filósofos racionalistas. Com a volta do domínio prussiano à região, e sendo
Frederico Guilherme III um antissemita, Hirschel mudou seu nome judeu para Heinrich e
converteu-se ao protestantismo – isto antes do nascimento de Marx. A mãe de Karl era
Henriette Pressburg, uma holandesa bastante conservadora. O casal Heinrich e Henriette teve
nove filhos, dos quais Karl foi o terceiro.
Marx estudou no ginásio do Estado, atingido pela repressão aos liberais, com quem Marx
simpatizava. Terminou seu curso secundário em 1835, com 17 anos. No ginásio, ficou amigo
de Edgar von Westphalen, filho do Barão Ludwig von Westphalen, homem bastante culto e seu
futuro sogro. No ano de 1836, Marx ficou noivo, secretamente, de Jenny von Westphalen,
noivado oficializado em março de 1837.
Terminado o ginásio Marx foi estudar na Universidade de Bonn (direito, história, filosofia,
arte e literatura), onde esteve nos últimos meses de 1835 e parte de 1836. Lá, levou uma vida
boêmia: frequentou um círculo de poetas, envolveu-se em grandes bebedeiras e chegou até a
bater-se num duelo. Em outubro de 1836, preocupado com o comportamento do filho em
Bonn, o pai de Marx mandou-o estudar em Berlim, em cuja universidade as ideias de Hegel,
que morrera em 1831, predominavam. Marx ligou-se aos chamados hegelianos de esquerda e
em 1837 dedicou-se ao estudo da Filosofia, frequentando o clube dos jovens hegelianos, o
Doktorklub, que tinha Bruno Bauer como líder. Marx tornou-se amigo de Bruno Bauer e, tal
como ele, queria tornar-se professor em Bonn. Pensando nisso, entre 1838 e 1840 preparou
sua tese de doutorado.
Em 1840, com a morte de Frederico Guilherme III, subiu ao trono Frederico Guilherme IV,
ainda mais reacionário que seu antecessor, fato que atingiu a universidade. Tendo que
defender a tese, em Berlim, com um professor conservador, Marx resolveu ir defendê-la na
Universidade de Iena, onde se doutorou a 15 de abril de 1841. Sua tese, dedicada ao Barão
Von Westphalen, discutia A diferença entre a filosofia da natureza de Demócrito e de Epicuro.
Para Marx, Epicuro opunha-se ao determinismo de Demócrito, buscando um espaço de
liberdade na natureza.
Apesar de sua tese ser considerada brilhante, o título não valeu a Marx o cargo a que
almejava: não só não conseguiu a cátedra – por ser hegeliano de esquerda, de quem o governo
não queria nem ouvir falar –, como, em outubro de 1841, o próprio Bruno Bauer foi afastado
da Universidade de Bonn.
2 Percursos e diálogos
Em busca de trabalho, Marx voltou-se para o jornalismo e enviou um primeiro artigo para
os Anais Alemães, dirigidos por Arnold Ruge. Era um artigo contra a censura e por ela foi
vetado... Marx passou a escrever então para a Gazeta Renana, de Colônia, onde, num debate
sobre a liberdade de imprensa, disse: “A liberdade número um para a imprensa consiste em
não ser ela uma indústria”222. Em outubro de 1842 Marx mudou-se para Colônia e assumiu a
direção do jornal. Nesse mesmo ano pesquisou para um artigo sobre a lei do “roubo” de lenha,
que o levou à compreensão da crueldade inerente à propriedade privada. E depois de escrever
um violento artigo contra o tzar Nicolau I, em janeiro de 1843, o governo da Prússia, a pedido
do tzar, fechou o periódico.
Pouco antes desse acontecimento, um jornal de Augsbug acusou a Gazeta Renana de ser
comunista, ao que Marx respondeu que conhecia mal o comunismo, mas que, prometia, iria
estudá-lo. Já lera os socialistas utópicos, como Saint Simon e Charles Fourrier.
Fechada a Gazeta Renana, Marx combinou com Ruge editar um jornal no exterior – pois na
Prússia a censura tornava impossível o empreendimento – e tornou-se o redator dos Anais
Franco-alemães, que publicou um único número. Contando com esse trabalho, casou-se com
Jenny em junho de 1843, e em outubro mudou-se com ela para Paris. Lá, Marx tornou-se
amigo do poeta Heinrich Heine, ao mesmo tempo em que lia muito Jean-Jacques Rousseau,
Montesquieu (Charles-Louis de Secondat, Barão de La Brède e de Montesquieu) e Nicolau
Maquiavel.
Nessa época Marx começou a criticar Hegel, a partir do materialismo de Ludwig
Feuerbach, mas também criticando o materialismo do próprio Feuerbach, que considerou
contemplativo. Escreveu a Ruge sobre isso: “O erro de Feuerbach foi repudiar Hegel
totalmente, quando o que ele deveria fazer era retirar a revolucionária dialética hegeliana do
mundo das ideias para colocá-la no mundo da realidade”223. Paulatinamente, Marx passará
de hegeliano de esquerda a comunista. Foi nessa época que, em Paris, ele entrou em contato
com o movimento operário socialista.
Em 1843, Marx escreveu a Crítica à filosofia do direito em Hegel, em que mostrava que as
considerações de Hegel sobre o direito eram inócuas porque não indicavam os meios práticos,
materiais e sociais, para superar os problemas humanos que ele abordava: “O poder material
só pode ser vencido pelo poder material”. E: “A teoria também se transforma numa força
material quando se apodera das massas”224 e as massas capazes de promover mudanças
seriam as operárias. Para Marx, a filosofia mostrara a desumanidade do mundo atual e
Feuerbach demonstrara que a religião era uma solução ilusória para sua superação, uma
alienação. O marxismo é, fundamentalmente, um humanismo e, para Marx, também a filosofia
mostrara-se impotente para, por si mesma, superar a desumanidade e acabar com a alienação.
Era preciso dispor de uma arma material para fazer prevalecer o humanismo. E Marx afirma:
tal arma, na sociedade atual, é a luta de classes e seu agente, o proletariado225.
Em novembro de 1842, em visita à redação da Gazeta Renana, em Colônia, Friedrich Engels
conheceu Marx, mas a amizade dos dois só se consolidou no reencontro deles em Paris, no
final de 1844. Uma amizade e uma parceria intelectual das mais sólidas e, da parte de Engels,
de inigualável generosidade.
Em fevereiro de 1844, no único número dos Anais Franco-alemães, que saiu à luz, além da
Introdução à Crítica à filosofia do direito de Hegel, havia outro artigo de Marx – Sobre a
questão judaica. Bruno Bauer havia escrito criticando os judeus por buscarem apenas sua
liberdade religiosa, quando deveriam lutar pela liberdade de todos os homens. Marx,
concordando, acrescentava que a emancipação política não era ainda a emancipação humana,
pois esta exige a transformação do sistema social de produção e distribuição da riqueza e que,
em última análise, a liberdade política depende da liberdade econômica. O homem só será
livre quando puder exercer uma atividade criadora, sem as pressões da propriedade privada e
do dinheiro.
Tanto o judaísmo como o cristianismo, para Marx, são ideologias impotentes para combater
a exploração do homem pelo homem. A fim de libertar o homem de suas ilusões religiosas é
preciso mudar o mundo que tornou necessárias tais ilusões, mudar a estrutura social e
econômica da sociedade. Para Marx, “A angústia religiosa é, ao mesmo tempo, a expressão da
verdadeira angústia e um protesto contra a verdadeira angústia. A religião é o suspiro da
criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração, assim como é o espírito de uma
situação sem espírito. É o ópio do povo”226.
Os Anais foram publicados na Alemanha e Ruge, achando que Marx fora extremamente
radical, acabou por romper com ele. Ruge fora hegeliano de esquerda e estivera preso entre
1825-1830, emigrando em 1848. Mais tarde, entretanto, tornar-se-ia partidário de Otto
Bismarck.
Marx passou a escrever para a revista Vorwaerts, que era editada em Paris. Mas Frederico
Guilherme pressionou o governo de Paris, que tinha François-Pierre Guizot como ministro do
Interior, para que os principais colaboradores da revista Vorwaerts – Karl Marx, Mikail
Alexandrovitch Bakunin e Heinrich Heine – fossem expulsos da França.
Na Bélgica
Marx mudou-se para Bruxelas, onde viveu de 1845 a 1848. De lá escreveu trabalhos
importantes, que mostram a sua evolução para o comunismo. Criticou o materialismo
mecanicista de Feuerbach – Teses sobre Feuerbach (1845) – e em seguida, de setembro de
1845 a maio de 1846, escreveu com Engels A ideologia alemã. O trabalho não foi publicado na
ocasião – só o seria em 1933 –, mas isso não perturbou os autores. Marx escreveu depois,
sobre o fato do trabalho não ter encontrado editor, que ele e Engels abandonaram o
manuscrito à crítica demolidora dos ratos e o fizeram sem pesar, pois haviam atingido seus
objetivos: esclarecer suas ideias para eles mesmos.
Para Marx e Engels o materialismo mecanicista via a consciência humana como mera
registradora de impressões recebidas do mundo exterior. Analisava o ser humano como ser
biológico, sem levá-lo em conta como ser social, e para Marx o homem não pode ser concebido
fora de sua relação com os outros homens, fora da vida social e esta é eminentemente
PRÁTICA. O homem existe em constante atividade, produzindo circunstâncias novas dentro
daquelas que lhe foram impostas.
As circunstâncias fazem o homem na mesma medida em que este faz as circunstâncias. [...] O
conhecimento é um momento necessário da transformação do mundo pelo homem e da transformação
do homem por ele mesmo. A tarefa de interpretar o mundo faz parte da tarefa maior de modificá-lo227.
Era preciso criar uma concepção materialista prática, e não teórico-contemplativa. Ao
amadurecimento das ideias teóricas de Marx juntou-se não só a observação, como a
convivência com a atividade revolucionária do movimento operário.
Retorno
A 24 de fevereiro de 1848 uma sublevação na França derrubou o rei burguês Luís Felipe e o
representante do governo provisório instituído convidou Marx a voltar a Paris. Ao mesmo
tempo, o pânico do rei belga pelos acontecimentos em França acabou por expulsar Marx da
Bélgica e a 6 de março este chegava de volta a Paris. Lá, Bakunin e Von Bornstedt (que
mostrou mais tarde ser um aventureiro) elaboravam um plano para invadir a Alemanha, a que
Marx se opôs. O intento, como era de se esperar, foi um total fracasso.
Na Alemanha, Frederico Guilherme IV, assustado com a situação europeia, acabou por
propiciar uma certa – e breve – democratização e Marx e Engels resolvem então voltar para lá.
A 10 de abril de 1848 instalaram-se em Colônia.
Colônia
A 1º de maio de 1848 saiu a Nova Gazeta Renana, mas, no final do ano, o governo
suspendeu temporariamente a publicação e Marx foi processado. Embora o tribunal de
Colônia o tenha absolvido, ele foi expulso da Alemanha, voltando a Paris em maio de 1849,
onde pôde permanecer apenas até agosto. Seguiu então para Londres, onde viveu até sua
morte.
O ano de 1848 foi decisivo para Marx, que acompanhou a atuação do movimento operário
nas jornadas revolucionárias daquele ano. O fantasma do comunismo rondava a Europa.
3 Conceitos-chave
Conceito básico de Marx é o do materialismo-histórico, que implica em toda sua visão de
mundo, sua concepção do materialismo, da história e da práxis.
Marx foi o primeiro a tratar cientificamente uma relação social como historicamente
determinada, e observando a construção de sua teoria podemos observar seu método. A partir
do material empírico de que dispunha, Marx construiu abstrações conceituais – modelos – a
serem aplicados a uma situação histórica determinada, tendo como premissa que os objetos,
as coisas, o mundo existem objetivamente, fora de nós, independentemente de nós.
Para Hegel, o pensamento é a base do real e o real é a realidade do pensamento, sendo o
mundo a manifestação do movimento do espírito pensante. Para Marx, a relação
pensamento/realidade não se baseia no pensamento, é real-histórica e não poderia ser uma
sem ser outra. A sociedade é material, existe fora de nossa mente, não é produto dela, e pode
ser reproduzida intelectualmente, conceitualmente, através de modelos que construímos para
explicar o processo histórico. E tais modelos, tais abstrações são verificáveis.
Marx combateu não só o idealismo, como também as doutrinas de Immanuel Kant e David
Hume, o agnosticismo, o criticismo, o positivismo. Criticou o velho materialismo, inclusive o
de Feuerbach que, para ele, sendo predominantemente mecânico, não era nem histórico e
nem dialético. Nele, a “essência do homem” era concebida de modo abstrato e não como um
conjunto de relações sociais historicamente concretas e determinadas.
É por serem materiais que as relações sociais têm de ser historicamente determinadas.
Marx não trabalhou com generalidades sobre o homem e a natureza e justamente por isso não
criou uma nova filosofia da história, mas o materialismo histórico. Seus conceitos, baseados no
real-histórico, são um modelo para a análise de diferentes sociedades, para a busca das leis de
seu desenvolvimento interno e daquelas que marcam a transição de um modelo a outro. E essa
contribuição de Marx ainda não foi superada.
Importante insistir nesse ponto porque as formulações de Marx são de tal maneira lógicas
que, às vezes, não tiramos delas todas as suas consequências – como é o caso de se falar da
realidade do mundo, que é a base epistemológica do materialismo histórico: a realidade é
diferente da ideia, é algo materialmente determinado. Posso estudar cientificamente a
realidade, posso construir uma teoria científica dessa realidade, deixar de lado as discussões
sobre a ideia da “sociedade em geral” e passar a analisar uma sociedade materialmente
determinada: uma relação social específica, caracterizada por uma determinada referência à
natureza, uma determinada relação de produção.
A história
Marx define, no Prefácio à Contribuição à crítica da economia política, o “fio condutor” de
seus estudos, dando, ao mesmo tempo, sua definição de história, do processo histórico, do
materialismo histórico. Não é demais repeti-la:
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio condutor a meus estudos, pode ser
assim resumido: na produção social de sua vida, os homens contraem determinadas relações
necessárias e independentes de sua vontade, relações de produção que correspondem a uma
determinada fase de desenvolvimento de suas forças produtivas materiais. O conjunto dessas relações
de produção forma a estrutura econômica da sociedade, a base sobre a qual se levanta a superestrutura
jurídica e política, à qual correspondem determinadas formas de consciência social. O modo de
produção da vida material condiciona o processo da vida social, política e espiritual em geral. Não é a
consciência do homem que determina o seu ser, mas, ao contrário, o ser social é que determina sua
consciência. Ao chegar a uma determinada fase de desenvolvimento, as forças produtivas materiais da
sociedade se chocam com as relações de produção existentes, ou, o que não é mais do que a expressão
jurídica disso, com as relações de propriedade dentro das quais se desenvolveram até então. De formas
de desenvolvimento das forças produtivas, essas relações se convertem em travas delas. Abre-se assim
uma época de revolução social228.
Até então, dizem Marx e Engels, toda concepção de História fazia caso omisso de sua base
real, material, e por isso:
A produção real da vida aparece como algo proto-histórico, enquanto a historicidade se manifesta como
algo separado da vida usual, como algo extra e superterreno. Desse modo se exclui da História o
comportamento dos homens face à natureza, o que engendra a antítese natureza-história. Por isso essa
concepção só consegue ver na história os grandes atos políticos e as ações do Estado, as lutas religiosas
e as lutas teóricas em geral e vê-se obrigada a compartir, em cada época histórica, as ilusões dessa
época229.
Marx partiu do estudo da sociedade mais complexa e desenvolvida, a capitalista, para
esclarecer a história das sociedades passadas. Para ele, abstrações separadas da história real
não têm valor. Em agosto de 1890 Engels escreveu a Conrad Schmidt: “Nossa concepção de
História é, sobretudo, um guia para o estudo e não uma alavanca de construção à la
hegeliana”230. Advertiu também contra o economicismo, escrevendo a W. Borgius, em janeiro
de 1894:
Os homens levam a cabo sua história, ainda que o façam no meio que lhes é dado e que os condiciona.
[...] circunstâncias preestabelecidas entre as quais são, em última instância, as econômicas (e tanto
mais quanto mais suscetíveis sejam de serem influenciadas pelas políticas ou ideológicas) as decisivas,
as que configuram o fio condutor que leva à compreensão do fato histórico231.
Em O 18 brumário de Luiz Bonaparte diz Marx:
Os homens fazem sua própria história, mas não o fazem como querem; não a fazem sob circunstâncias
de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo
passado. A tradição de todas as gerações mortas oprime como um pesadelo o cérebro dos vivos232.
A práxis
Marx consegue fazer uma fusão do pensamento e da ação. O materialismo histórico pode
ser chamado também – e não por acaso Gramsci assim o fez – de “filosofia da práxis”. Marx diz
nas Teses sobre Feuerbach:
VIII. A vida social é essencialmente prática. Todos os mistérios que descarrilam a teoria para o
misticismo encontram uma solução racional na prática humana e na compreensão dessa prática. [...]
XI. Os filósofos não fizeram mais que interpretar, de diversos modos, o mundo, mas do que se trata é de
transformá-lo233.
Para Michel Löwy, a III tese sobre Feuerbach talvez seja a mais importante. Diz ela: “A
coincidência da mudança das circunstâncias e da atividade humana ou mudança de si mesmo
(Selbstveränderung) só pode ser captada e racionalmente compreendida como práxis
revolucionária”234. A importância da práxis, noção fundamental no materialismo histórico, é
que ela coloca-se no plano da própria compreensão do que é o homem, segundo Leandro
Konder: “Para Marx, o homem é um ser que se inventa a si mesmo, e por existir se inventando,
parece não haver um acesso direto a ele”235. As diversas ciências, ao mesmo tempo em que
contribuíram para o conhecimento do homem, não esgotaram tal conhecimento. “Nossa
compreensão poderia chegar, no máximo, ao que o homem tem sido, mas ao chegar nesse
ponto ele já seria outro, por ter se reinventado, por ter criado novas dimensões para sua
realidade”236. E foi Marx quem superou o ceticismo quanto ao se poder chegar ao
conhecimento do homem:
Ele não é totalmente inacessível, há uma via de acesso a ele, uma mediação que nos permite chegar à
sua realidade: é através da atividade pela qual o homem se afirma como homem na história: a PRÁXIS.
[...] É porque o homem é o sujeito da práxis que a história segue os caminhos que segue e a realidade
assume as características que tem para nós. Sempre há um sujeito intervindo no mundo. O homem
existe como homem por esta intervenção, pela qual transforma o mundo transformando-se a si mesmo.
[...] Analisando essa ação transformadora do homem posso ter acesso à sua essência, que está
exatamente nessa atividade, na práxis. Claro que não se trata de qualquer atividade [...] Trata-se de
uma atividade de autorrealização humana, uma atividade qualitativamente diferente das comuns, uma
atividade que inclui a dimensão da escolha.
Segundo Marx, a transição das atividades mecânicas e repetitivas para a práxis dá-se através de uma
atividade essencial, que é a primeira forma possível da práxis humana: o trabalho. Há nele uma
atividade mecânica, mas há também a projeção teleológica do objetivo a ser alcançado237.
O conceito de práxis é dos mais importantes no pensamento de Marx.
Existe uma mediação que nos permite chegar à realidade do homem, que é a atividade pela qual o
homem se afirma como homem na história, que é a práxis. O conceito de práxis é, segundo alguns
autores, um conceito fundamental da filosofia de Marx. É porque o homem é o sujeito da práxis que a
história segue os caminhos que segue e que a realidade assume as características que ela assume para
nós. Existe sempre um sujeito intervindo no mundo. O modo de ser próprio do homem consiste em
intervir no mundo, transformando a si mesmo238.
Alienação
O desenvolvimento do trabalho criador (não alienado) é, para Marx, condição necessária
para que o homem seja cada vez mais livre. Marx chamou de alienação do trabalho o fato do
trabalhador desenvolver sua atividade em condições que lhe são impostas pela sociedade de
classe e assim seja sacrificado ao produto de seu próprio trabalho. Tal conceito foi elaborado
principalmente nos Manuscritos de 1844.
Ao considerar que o operário converte-se em mercadoria à medida que cria mais
mercadorias, diz Marx: “O valor crescente do mundo das coisas determina a direta proporção
da desvalorização do mundo dos homens. O trabalho não produz somente mercadoria, produz-
se a si mesmo e ao operário como mercadorias”239. E mais adiante:
A alienação do operário em seu produto significa não só que seu trabalho se converte em objeto,
existência externa, mas que existe fora dele, independentemente, como algo alienado a ele e que se
converte em poder em si mesmo ao enfrentá-lo, significa que a vida que conferiu ao objeto se opõe a ele
como algo hostil e alheio240. [...] O meio pelo qual se realiza a alienação é, em si, prático. Assim, por
meio do trabalho alienado, o homem não só engendra sua relação com o objeto e com o ato da produção
enquanto forças que lhe são estranhas e hostis; também engendra a relação na qual outros homens
estão com sua produção e seu produto, e a relação que ele mantém com estes outros homens. Assim
como engendra sua própria produção como uma perda de sua realidade, como um castigo; assim como
engendra seu próprio produto como uma perda, como um produto que não lhe pertence; assim
engendra o domínio daquele que não produz sobre a produção e sobre o produto. Ao mesmo tempo em
que aliena de si sua própria atividade, confere, desse modo, a um estranho, uma atividade que
tampouco lhe pertence241.
Quer dizer, através da alienação, o operário não se reconhece como produtor, como “dono”
do produto, mas vê-se submetido a ele, considerando o capitalista o verdadeiro dono da
produção.
Ideologia
A ideia de uma construção lógica distorcida, porém ligada a uma situação histórica
ensejadora de distorção, é, no pensamento de Marx, desde o primeiro momento de sua
articulação original, uma ideia que vincula a ideologia à alienação (ou ao estranhamento, se
preferirem)242.
Os homens adotam formas de representar a realidade, criam suas escalas de valor: o que
devem esperar da vida, como devem viver, quais seus objetivos. Essas formas de
representação da realidade e de normas de conduta que os indivíduos proclamam ou praticam
constituem as ideologias.
A consciência de tipo ideológico, por estar ligada à divisão da sociedade em classes, não
consegue exprimir plenamente um ponto de vista autenticamente universal, próprio da
comunidade humana, e por isso Marx considera tal consciência uma falsa consciência. No
entanto Marx utiliza também outros termos para ideologia como superestrutura, entre eles
“maneiras de pensar”:
[...] não é este ou aquele conteúdo filosófico, político ou teológico que conta, mas certa maneira de
pensar. Esse conjunto de representações “repousa” sobre as formas de propriedade e de existência
social, mas são as classes sociais que o criam; em outras palavras, a ideologia ou a “superestrutura”
nunca é a expressão direta da “infraestrutura” econômica: ela é produzida e inventada pelas classes
sociais, em função de seus interesses e de sua situação social. Portanto, não existe ideologia em geral de
uma sociedade, mas representações, maneiras de pensar de diferentes classes sociais243.
Para Marx, “as ideias da classe dominante são as ideias dominantes em cada época; ou, dito
de outro modo, a classe que exerce o poder material dominante na sociedade é, ao mesmo
tempo, seu poder espiritual dominante”244.
Para Marx, a existência de autênticas ideias revolucionárias no interior de uma sociedade
só será possível quando existir uma classe revolucionária atuando dentro dela, portadora e
propagadora de tais ideias.
O proletariado como classe potencialmente revolucionária
Na Crítica à filosofia do direito de Hegel diz Marx que:
Na formação de uma classe carregada de cadeias radicais, de uma classe da sociedade burguesa que
não é classe alguma da sociedade burguesa, de um estamento que implica a dissolução de todos os
estamentos, de uma esfera a quem seus sofrimentos universais dão um caráter universal e que não pode
reivindicar para si nenhum direito especial, porque o que se comete contra ela não é nada de especial,
mas a injustiça por antonomásia; que não pode invocar nenhum título histórico, mas somente o título
humano; que não é parcialmente incompatível com as consequências, mas totalmente incompatível com
os fundamentos do Estado alemão; de uma esfera, enfim, que só pode emancipar-se de todas as demais
esferas da sociedade emancipando-se ao mesmo tempo; que, representando, numa palavra, a total
perda do homem, só pode tornar a se encontrar encontrando de novo e totalmente o homem perdido.
Essa dissolução da sociedade é o proletariado245.
Quer dizer: o proletariado só poderá emancipar-se da burguesia, classe que o explora,
quando puder emancipar toda a sociedade da exploração e da opressão; quando sua luta, uma
luta de classes, for vitoriosa e, ao mesmo tempo em que se liberta, acaba com as classes e com
qualquer tipo de opressão. Mas, diz Marx,
Os diferentes indivíduos só formam uma classe quando se veem obrigados a travar uma luta comum
contra outra classe, pois, de outro modo, eles mesmos se enfrentam uns com os outros, hostilmente, no
plano da concorrência. Por outro lado, a classe se substantiva frente aos indivíduos que a formam de tal
modo que estes se encontram já com suas condições de vida predestinadas, por assim dizer; encontram-
se com o fato de que a classe lhes assinala sua posição na vida e, com isso, a trajetória de seu
desenvolvimento pessoal; veem-se absorvidos por ela. É o mesmo fenômeno da absorção dos diferentes
indivíduos pela divisão do trabalho e para eliminá-lo só há um caminho, o da abolição da propriedade
privada e do próprio trabalho246.
Marx sempre insistiu que não foi ele o autor da teoria da luta de classes, que o que ele fez
foi demonstrar que a existência das classes segue, pari passu,
[...] determinadas lutas históricas que configuram o desenvolvimento da produção, deixando claro que a
luta de classes conduz necessariamente à ditadura do proletariado e que esta ditadura representa
simplesmente a transição à total abolição das classes e à instauração de uma sociedade sem classes247.
Sobre as acusações que sofria, já naquela época, de tornar os operários portadores de uma
missão histórica, como se fossem deuses, dizia Marx:
Muito pelo contrário! O proletariado pode e deve, necessariamente, emancipar-se a si mesmo porque
nele, no proletariado culto, consumou-se praticamente a abstração de toda a humanidade, inclusive de
toda a aparência de humanidade, porque nas condições de vida do proletariado ganham sua expressão
mais desumana todas as condições de vida da atual sociedade, porque o homem, em seu seio, perdeu-se
a si mesmo, mas conquistando, ao mesmo tempo, não só a consciência teórica desta perda, mas
também, diretamente, pelo imperativo de uma necessidade absolutamente coercitiva, impossível de se
esquivar a ela, o dever e a decisão – expressão prática da necessidade – de levantar-se contra essa
situação desumana248.
Revolução
Durante sua estada em Paris, Marx foi convidado para fazer parte de várias sociedades
secretas e recusou todos os convites que recebeu, porque achava perda de tempo e de energia
participar de atividades conspiratórias de pequenas seitas. O essencial, para ele, seria
organizar e mobilizar amplas massas populares para que elas próprias promovessem a
transformação da sociedade.
Em Paris, os revolucionários estavam muito divididos. Mehring expõe as ideias que Marx
tinha deles: Saint Simon morrera em 1825 e Marx considerava seus seguidores “meio
apóstolos e meio escroques”. Fourier morrera em 1837 e seus seguidores queriam planejar os
falanstérios: com comida, higiene e o reaprendizado de práticas de solidariedade humana.
Louis Blanc liderava os socialistas que não queriam incompatibilizar-se com a burguesia.
Achavam que participando de uma política de cúpula conseguiriam concessões e uma ordem
social mais humana. Bakunin tinha concepções confusas e variáveis, que seu ideal anarquista
não conseguia sintetizar em eficiente programa de ação. Proudhon era contra a “agitação
comunista” e a favor de reformas econômicas racionais e pacíficas. Achava absurdo que os
proletários se unissem para reivindicar e fossem levados à greve. Esta, prejudicando a
harmonia do sistema de produção e fazendo a produção cair, parecia-lhe uma posição
necessariamente criminosa249.
Em maio de 1846, Marx convidara Proudhon para fazer parte de um comitê encarregado de
promover, por correspondência, um intercâmbio das ideias comunistas em vários países. Mas
Proudhon respondeu que não estava de acordo com a ação revolucionária para transformar a
sociedade. Na ocasião, escreveu o Sistema das contradições econômicas – A filosofia da
miséria, a que Marx respondeu com A miséria da filosofia, que deixou Proudhon furioso a
ponto de dizer que “os judeus envenenam tudo, dever-se-ia enviar essa raça para a Ásia ou
então exterminá-la”250.
Por essa época Marx rompeu também com os irmãos Bauer – Bruno, Edgar e Egbert –, e foi
contra eles que escreveu A sagrada família.
Em 30 de março de 1846 houve em Bruxelas uma importante reunião do comitê operário
local, filiado à Liga dos Justos, entidade comunista fundada por Wilhelm Weitling, alfaiate,
líder operário de grande prestígio. Na reunião, Marx e Weitling travaram ferrenha discussão.
Marx disse ser tolice querer implantar o comunismo em lugares onde sequer a revolução
burguesa tinha se realizado, e mostrou-se contra o envolvimento de trabalhadores em
atividades revolucionárias, para ele mal-amadurecidas, ou em aventuras românticas. Para a
ação revolucionária era preciso apresentar um programa com sólidas bases científicas. Já
Weitling considerava que o proletariado revolucionário não precisava de teorias e, ao
contrário, devia desconfiar dos teóricos. Conta-se que nessa ocasião, dando um soco na mesa,
Marx exclamou: “A ignorância jamais foi útil a alguém!” E acabou a reunião.
Mais tarde, com seus pontos de vista prevalecendo nos meios revolucionários, Marx aceitou
ingressar na Liga dos Justos. A Liga realizou um congresso em junho de 1847, em Londres,
congresso a que Marx não compareceu por falta de dinheiro para locomover-se. Engels foi e
falou em seu nome.
Ao segundo congresso da Liga dos Comunistas, em novembro de 1847, Marx e Engels
compareceram e foram encarregados da redação de um Manifesto Comunista. Para Konder, o
Manifesto comunista representa a melhor introdução ao estudo do pensamento de Marx251.
Nele ficam claras suas ideias básicas: “Até hoje, a história de todas as sociedades, até nossos
dias, é a história da luta de classes”252. Marx faz um histórico da evolução das sociedades,
em especial do feudalismo ao capitalismo, analisando as classes sociais nelas presentes e seu
comportamento político, para concluir: “De todas as classes que ora enfrentam a burguesia, só
o proletariado é uma classe verdadeiramente revolucionária. As outras classes degeneram e
perecem com o desenvolvimento da grande indústria; o proletariado, ao contrário, é seu
produto mais autêntico”253. E mais adiante:
O progresso da indústria, de que a burguesia é agente passivo e inconsciente, substitui o isolamento dos
operários, resultante de sua competição, por sua união revolucionária, mediante a associação. Assim, o
desenvolvimento da grande indústria socava o terreno em que a burguesia assentou o seu regime de
produção e de apropriação dos produtos. A burguesia produz, sobretudo, seus próprios coveiros. Sua
queda e a vitória do proletariado são igualmente inevitáveis254.
Com a atividade política dos operários nos anos de 1848-1849, Marx esperava que a
revolução proletária se concretizasse em breve. No início de 1859 ainda considerava possível
uma nova onda revolucionária, “seja provocada por um levante do proletariado francês seja
pela invasão da Santa Aliança contra a Babel revolucionária”255. Achava que, assim como o
movimento revolucionário de março de 1848 levara a burguesia ao poder, uma nova onda
revolucionária daria o poder, desta vez, à pequena burguesia, que acabaria por trair a classe
operária. No entanto, considerava necessária uma união entre proletários e pequeno-
burgueses:
A classe operária se une a eles para derrotar a fração cuja derrubada aspira, levantando-se contra eles
em tudo que pretendam afirmar-se por si próprios. Os pequeno-burgueses se aproveitariam da
revolução que lhes desse a vitória para reformar a sociedade capitalista, tornando-a mais cômoda e mais
útil para sua própria classe e, até certo ponto, para os próprios trabalhadores. Mas o proletariado não
podia dar-se por satisfeito só com isso. Enquanto os democratas pequeno-burgueses, uma vez cumpridas
suas modestas aspirações, se esforçariam por pôr ponto final à revolução, os operários deveriam cuidar
de fazê-la permanentemente, enquanto não sejam tiradas do governo todas as classes mais ou menos
possuidoras, conquistado o poder pelo proletariado, cuja associação esteja avançada não só em um país,
mas em todos os países importantes; que haja terminada toda a concorrência entre eles nos ditos
países, e que concentrem em suas mãos pelo menos as forças produtivas decisivas256.
No verão europeu de 1850 as esperanças revolucionárias foram diminuindo e, segundo as
ideias de Marx, enquanto as forças produtivas da sociedade burguesa estivessem em
desenvolvimento a revolução não poderia ocorrer, pois o momento revolucionário é o do
choque de forças produtivas modernas com o regime burguês de produção.
A Associação Internacional dos Trabalhadores, AIT, a 1ª Internacional
Para Franz Mehring, Marx iniciou sua participação na política em 1842, quando escreveu
em Trombetaços, revista de Ruge, um artigo criticando o decreto sobre a censura na Prússia.
Na Crítica da filosofia do direito de Hegel, Marx escreveu:
A arma da crítica não pode suplantar a crítica das armas. O poder material só pode ser derrotado por
outro poder material; mas, por outro lado, a teoria se converte em força efetiva quando se apodera das
massas. Uma revolução radical precisa de um elemento passivo, de uma base material; nos povos, a
teoria só se realiza na medida em que realiza suas necessidades, não basta que uma ideia clame por se
realizar, é preciso que a realidade clame pela ideia257.
As décadas de 30 e 40 do século XIX foram décadas revolucionárias, com o surgimento na
cena política de segmentos operários que pareciam ter plena consciência de sua situação de
classe e que estavam dispostos a lutar contra a burguesia, contra a exploração do homem pelo
homem e pareciam autorizados a ter grandes perspectivas de vitória. Logo depois das
insurreições dos anos de 1830 foi criada a Associação Patriótica Alemã, que reivindicava a
liberdade e unidade da Alemanha.
No verão de 1847 Marx começara a escrever na Gazeta Alemã, de Bruxelas e tinha grande
influência no periódico, que passou a ser praticamente o porta-voz de uma organização
proletária que se formava e que se concretizou na Liga dos Comunistas. Inicialmente a liga
chamou-se Liga dos Justos, e organizou-se em Londres como um comitê de correspondência
internacional entre comunistas. Em janeiro de 1847, quando foi organizada, o relojoeiro José
Moll convidou Marx e Engels para participarem dela, pois conhecia suas ideias e estava de
acordo com elas. A liga propunha o fim da burguesia. Em setembro de 1847, o comitê central
da Liga publicou a Revista Comunista, com a consigna de “Proletários de todos os países, uni-
vos!” e a 30 de novembro a Liga dos Justos transformou-se em Liga dos Comunistas.
1) O objetivo da Liga é derrubar a burguesia, levar o proletariado à situação de classe dominante,
suprimir a velha sociedade baseada na dominação de classe e instaurar uma sociedade nova, sem
classes e sem propriedade privada.
2) Para fazer parte da Liga é necessário preencher as condições seguintes:
a) viver e agir de acordo com as finalidades da Liga;
b) ser enérgico e abnegado na propaganda;
c) aderir aos princípios do comunismo;
d) não fazer parte de qualquer associação anticomunista, política ou nacional;
e) submeter-se às decisões da Liga;
f) manter absoluta discrição acerca de todas as questões da Liga;
g) ser aceito unanimemente por todas as seções da Liga.
3) Todos os membros da Liga devem considerar-se irmãos e devem ajudar-se mutuamente, em caso de
necessidade258.
Foi para essa organização que, em 1848, Karl Marx e Friederich Engels escreveram o
Manifesto Comunista.
Bem mais tarde, a 28 de setembro de 1864, sob o impacto da rebelião polonesa de 1863 e
da sangrenta repressão tzarista contra ela, foi criada a Associação Internacional dos
Trabalhadores – considerada a Primeira Internacional – em um comício realizado em Saint
Martin’s Hall, em Londres. Eis algumas das teses: a emancipação dos trabalhadores deve ser
obra deles mesmos; a libertação dos operários deve acabar com toda e qualquer forma de
dominação de classe; a luta política é necessária e deve sempre ter como objetivo final a
emancipação econômica dos trabalhadores; a libertação do proletariado exige a atividade
conjugada – teórica e prática – dos trabalhadores dos diversos países.
O período da AIT foi um período de lutas de ideias entre as diversas correntes que a
compunham. Um dos pontos de discordância com outros revolucionários foi o fato de Marx
considerar que, em certas ocasiões, sempre que fosse possível os operários deveriam
apresentar candidatos às Assembleias Nacionais de seus países.
Marx discordava de Louis Blanqui por este pretender chegar ao poder através de um golpe
de mão de uma minoria resoluta. Proudhon pregava a formação de bancos que dessem crédito
gratuito aos trabalhadores e reformas ilusórias, centradas na idealização de trabalhadores e
artesãos independentes, e outras experiências semelhantes que, segundo Marx, só se
propunham a melhorar a vida dos trabalhadores. O cartismo havia fracassado, a escola
utópica de Robert Owen convertera-se numa seita religiosa de livres-pensadores e o
socialismo cristão não propunha lutas políticas, mas a formação de cooperativas e atividades
filantrópicas e culturais. As organizações sindicais pareciam sofrer de indiferentismo político.
A cisão mais séria entre os revolucionários deu-se mais tarde. Em setembro de 1868 a
Aliança Internacional da Democracia Socialista, liderada pelo anarquista russo Miguel
Bakunin, pediu sua incorporação à AIT, sendo aceita em julho do ano seguinte. Surgiram logo
duas tendências na associação: a marxista (termo cunhado pejorativamente por Bakunin) e a
anarquista. Os anarquistas chamavam os marxistas de autoritários e a si próprios de
libertários. Em setembro de 1871, numa conferência em Londres, apesar da oposição
bakunista, as teses de Marx sobre a necessidade da ação política da classe operária foram
vitoriosas. Dizia a Resolução IX:
Considerando:
Que contra o poder coletivo das classes possuidoras o proletariado só pode agir como classe
constituindo-se em partido político distinto, oposto a todos os antigos partidos formados pelas classes
possuidoras;
Que esta constituição do proletariado em partido político é indispensável para assegurar o triunfo da
revolução social e de seu objetivo supremo: a abolição das classes;
Que a coalizão das forças operárias, já conseguida através das lutas econômicas, deve servir também de
alavanca nas mãos desta classe, em sua luta contra o poder político de seus exploradores;
A Conferência lembra aos membros da Internacional: que, no estado de militância da classe operária,
seu movimento econômico e sua ação política estão indissoluvelmente reunidos259.
Em setembro de 1872, depois da derrota da Comuna de Paris, que marcou o início de uma
fase descendente da ação operária, oficializou-se, em Haia, a cisão existente entre anarquistas
e comunistas, sendo aqueles expulsos da AIT. A Associação perdeu força política transferindo
sua sede para Nova York, e acabou por se dissolver a 15 de julho de 1876.
Marx escreveu brilhantes trabalhos de história política. Destacamos: os capítulos de O
capital sobre a acumulação originária, a jornada de trabalho, a origem e a natureza do
dinheiro, sobre a Revolução Industrial e as formas de capital (comercial, industrial e
financeiro), sobre a renda da terra. A estes somam-se o Manifesto comunista e As lutas de
classe em França, O 18 brumário de Luiz Bonaparte e A guerra civil na França.
Em O 18 brumário de Luiz Bonaparte Marx faz, em cima dos acontecimentos, uma refinada
análise política, em especial do comportamento das classes e camadas sociais em luta.
Destacamos aqui suas indicações sobre a pequena burguesia e o campesinato:
A pequena burguesia percebeu que tinha sido mal recompensada depois das jornadas de julho de 1848,
que seus interesses materiais corriam perigo e que as garantias democráticas que deviam assegurar a
efetivação desses interesses estavam sendo questionadas pela contrarrevolução. Em vista disso aliam-se
ao operariado. [...] Não se deve formar uma concepção estreita de que a pequena burguesia, por
princípio, visa impor um interesse de classe egoísta. Ela acredita, pelo contrário, que as condições
especiais para sua emancipação são as condições gerais sem as quais a sociedade moderna não pode
ser salva nem evitada a luta de classes. Não se deve imaginar, tampouco, que os representantes
democráticos sejam na realidade todos shokeepers (lojistas) ou defensores entusiastas desses últimos.
Segundo sua formação e posição individual podem estar tão longe deles como o céu da terra. O que os
torna representantes da pequena burguesia é o fato de que sua mentalidade não ultrapassa os limites
que esta não ultrapassa da vida, de que são consequentemente impelidos, teoricamente, para os
mesmos problemas e soluções para os quais o interesse material e a posição social impelem, na prática,
a pequena burguesia. Esta é, em geral, a relação que existe entre os representantes políticos e literários
de uma classe e a classe que representam260.
E sobre o campesinato:
Na medida em que milhões de famílias camponesas vivem em condições econômicas que as separam
umas das outras e opõe o seu modo de vida, os seus interesses e sua cultura aos das outras classes da
sociedade, esses milhões constituem uma classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos
camponeses apenas uma ligação local e em que a similitude de seus interesses não cria entre eles
comunidade alguma, ligação nacional alguma, nem organização política, nessa medida não constituem
uma classe. São, consequentemente, incapazes de fazer valer seus interesses261.
 Em sua apreciação sobre a Comuna de Paris, também escrita no momento dos
acontecimentos, Marx dá inestimáveis indicações históricas sobre a luta revolucionária:
A variedade de interpretações a que foi submetida a Comuna e a variedade de interesses que
encontraram nela sua expressão demonstram que era uma forma política perfeitamente flexível,
diferentemente das formas anteriores de governo, que foram todas fundamentalmente repressivas. Eis
seu verdadeiro segredo: a Comuna foi, essencialmente, um governo da classe operária, fruto da luta da
classe produtora contra a classe apropriadora, a forma política finalmente descoberta, para levar a cabo
dentro dela a emancipação econômica do trabalho. Sem essa última condição o regime da Comuna teria
sido uma impossibilidade e uma impostura. A dominação política dos produtores é incompatível com a
perpetuação de sua escravidão social. Portanto, a Comuna deveria servir de alavanca para extirpar os
cimentos econômicos sobre os quais descansa a existência das classes, e, por conseguinte, a dominação
de classe. Emancipando o trabalho, todo homem se converte em trabalhador e o trabalho produtivo
deixa de ser atributo de uma classe262.
Para Marx, a Comuna de Paris foi “a primeira revolução em que a classe operária foi
abertamente reconhecida como a única classe capaz de iniciativa social, inclusive pela grande
massa da classe média parisiense – donos de lojas, artesãos, comerciantes – com a única
exceção dos capitalistas ricos”263.
Economia
No prólogo de O capital, Marx diz que “a finalidade dessa obra é descobrir a lei econômica
que move a sociedade moderna”, isto é, a sociedade capitalista; o estudo das relações de
produção de uma dada sociedade, historicamente determinada, seu surgimento,
desenvolvimento e decadência – é esse o conteúdo de sua obra.
Marx formulou – ou reformulou criticamente – uma série de categorias que são
fundamentais para a compreensão de sua obra: valor – o valor de uma mercadoria é
determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessário à sua produção; mais-valia, lei
econômica básica da sociedade capitalista: quando a produção de mercadorias atinge um
determinado grau de desenvolvimento o dinheiro se transforma em capital; a fórmula de
circulação da mercadoria, que era, nas sociedades pré-capitalistas, mercadoria-dinheiro-
mercadoria (M.D.M.) passa a ser dinheiro-mercadoria-dinheiro incrementado (D-M-D’). É a
esse incremento do dinheiro que Marx chama de mais-valia (mais valor).
Marx desenvolveu sua teoria econômica mostrando, através da descoberta da mais-valia,
quem são os verdadeiros criadores da riqueza social – o proletariado –, o processo de sua
exploração e a necessidade de sua libertação, libertando, ao mesmo tempo, toda a sociedade
da exploração do homem pelo homem.
O conceito de relação de produção é outra das grandes contribuições de Marx para a
compreensão das sociedades: relações de produção são relações entre as pessoas, tendo em
vista as coisas.
Poderíamos resumir as grandes contribuições de Marx às ciências humanas em quatro
grandes itens:
1) o materialismo histórico – base teórica para a interpretação crítico-científica das
sociedades;
2) a crítica da economia política e o modelo teórico do modo de produção capitalista;
3) as aplicações e desdobramentos desses modelos ao estudo de situações e sistemas
concretos, como por exemplo o estudo das crises europeias pós-1848, da situação
econômica da Índia, da Revolução Espanhola e, em particular, a clássica análise do
bonapartismo;
4) a perspectiva política da transição revolucionária ao socialismo.
A metodologia de Marx
Na Introdução à Contribuição à crítica da economia política Marx diz que havia preparado a
introdução, mas que desistira de publicá-la por considerar que, adiantar resultados daquilo
que deve ser demonstrado, mais do que ajudar atrapalharia a compreensão de seus pontos de
vista. Essa observação tem grande importância para a compreensão da parte três desse
trabalho – “O método da economia política” – cujo conteúdo, o método, é colocado em alto
nível de generalização: os princípios de sua metodologia científica. A dificuldade para
entender a prática teórica de Marx só pode ser vencida se acompanharmos a exposição
sistemática da anatomia da formação capitalista, de um rigoroso estudo de O capital. Aqui,
evidentemente, não podemos refazer esse caminho, mas apenas tentar nos aproximar da
compreensão dos princípios da metodologia de Marx para as ciências humanas, em especial
para a História.
A Introdução à Contribuição à crítica da economia política começa por uma crítica ao
método empirista utilizado pelos economistas do século XVI, que descreviam a economia do
país a partir de fenômenos superficiais tais como população que, apesar de ser “base e sujeito
de todo ato social”, não deixa de ser uma generalização arbitrária, quando se omitem as
classes que a compõem. Ao mesmo tempo, as classes podem ser também uma generalidade
indeterminada, quando nelas não entram os elementos que as fundamentam: a divisão do
trabalho, a troca, os preços, o trabalho assalariado e o capital. Esse último, salienta Marx,
nada representa sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem os preços etc.
Dito de outra maneira: as categorias a serem utilizadas para dar conta da formação econômica
capitalista têm, necessariamente, que se articular num sistema que reproduz a totalidade do
real.
Os economistas que começam pela população apenas reproduzem uma representação
incoerente do conjunto e quanto mais avançam na descrição das partes, maior é o número de
conceitos indeterminados que acumulam. Quando se percorre esse caminho – de mera
descrição do concreto vivo – tem-se que fazer o caminho de volta para que se chegue
novamente à população, “não mais como uma representação indeterminada, mas como uma
rica totalidade de relações e determinações diversas”264. Nesse caso, a população absorve as
determinações de classe, de divisão do trabalho, a propriedade, a troca, a renda etc.
Como em outras partes da Introdução à Contribuição à crítica da economia política, Marx
polemiza continuamente com Hegel, que tinha a ilusão de que o real é produzido pelo
pensamento, que parte, se concretiza e se aprofunda em si e para si. A essa ideia Marx
contrapõe o método que consiste em se elevar do abstrato ao concreto, “forma de proceder do
pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo mentalmente como concreto
pensado”265. Dá como exemplo a categoria econômica mais simples – valor de troca – que
absorve em si, ou pressupõe, uma população que produz em determinadas condições, as
famílias, as comunidades, os Estados. Essa relação – valor de troca – só existe como relação
parcial, separada de um todo concreto e vivo já determinado como concreto.
Marx insistiu várias vezes numa característica fundamental de seu método: o sujeito. A
sociedade está sempre pressuposta, sempre presente no espírito, como totalidade.
Sobre a relação entre Lógica e História – ou entre o concreto pensado e o concreto real –
Marx coloca o problema da existência autônoma anterior das categorias simples em relação às
mais concretas. Aponta que Hegel começava corretamente pela posse como relação jurídica
mais simples. Mas não existem posses jurídicas anteriores à família ou às relações de
dominação e servidão, que são relações muito concretas. Lembra Marx que havia tribos que
tinham posses sem que existisse a propriedade e conclui que, frente à propriedade, as
categorias mais simples são as de comunidade, de família, de tribo, embora, num nível mais
evoluído de sociedade, a propriedade apareça como uma relação simples dentro de uma
organização desenvolvida. Desse e de outros exemplos Marx deduziu que as categorias mais
simples podem expressar, podem ser portadoras de relações dominantes num conjunto não
desenvolvido ou num conjunto de relações subordinadas de uma totalidade desenvolvida. A
categoria dinheiro, por exemplo, encerrava, de forma embrionária, as contradições que iriam
se desenvolver plenamente no capitalismo e muito antes do capitalismo existir. Por outro lado,
na sociedade moderna, o dinheiro continua a ser veículo tanto de relações pré-capitalistas
como de relações de dominação totalitária – dinheiro financeiro gerador do capital
monopolista-financeiro universalizado.
Entre as indicações metodológicas que dizem respeito diretamente à ciência da História
destaca-se a seguinte: a sociedade burguesa é a mais complexa organização histórica da
produção e as categorias que a representam também servem para compreender a anatomia
das relações de produção das sociedades anteriores.
Do mesmo modo que a anatomia do homem é a chave para a compreensão da anatomia do macaco [...] a
economia burguesa nos dá a chave para a economia antiga, mas não como fazem os economistas
vulgares, que apagam todas as diferenças históricas e “descobrem” capital em todas as sociedades266.
Nessa parte Marx ressaltou a importância das diferenças, dando exemplo da propriedade
comunal, uma relação pré-burguesa, que no capitalismo aparece atrofiada e deturpada pela
dominação das relações capitalistas.
Na parte final da Introdução à Contribuição à crítica da economia política Marx referiu-se à
não correspondência entre a data de nascimento de uma relação e a data de nascimento da
categoria que a representa como concreto pensado. Cita como exemplo a renda da terra,
relação real muito anterior ao lucro industrial e à mais-valia capitalista, mas que no
capitalismo é uma relação e uma categoria subordinada ao capital e ao lucro.
 E Marx então formula um critério metodológico para expor o resultado de suas pesquisas
sobre diferentes formações sociais: “Em todas as formas de sociedade existe uma produção
determinada que define o grau e a influência de todas as outras”267. E ilustrou essa
afirmação com exemplos que vão desde os povos pastores até à sociedade burguesa, para
afirmar o fundamento de sua ordenação das categorias que definem um sistema: “Não se pode
compreender a renda da terra sem o capital, embora se possa compreender o capital sem a
renda da terra. O capital é a potência econômica da sociedade burguesa, que domina
tudo”268. Por isso, o capital deve constituir o ponto de partida e o ponto de chegada e tem
que ser examinado antes da propriedade da terra. Depois de examiná-los por separado, têm
que ser examinados em sua relação recíproca. Na estrutura dos três livros de O capital Marx
seguiu rigorosamente tal metodologia.
4 Considerações finais
Até então os filósofos tinham tratado de explicar o mundo; tratava-se, não só de explicá-lo,
mas de transformá-lo. Marx buscou dar uma explicação científica da sociedade a fim de forjar
as armas teóricas de sua transformação, pois
Marx era, antes de mais nada, um revolucionário. Cooperar, desta ou daquela maneira para a derrocada
da sociedade capitalista e das instituições políticas por ele criadas, contribuir para a emancipação do
proletariado moderno, a quem havia infundido, pela primeira vez, a consciência de sua própria situação
e de suas necessidades, a consciência das condições de sua emancipação: tal era a verdadeira missão de
sua vida. A luta era seu elemento. E lutou com uma paixão, uma tenacidade e um êxito como poucos [...]
Seu nome viverá através dos séculos e com ele sua obra269.
Referências
BEAR, M. História do socialismo e das lutas sociais. Rio de Janeiro: Laemmert, 1968.
BENSAID, D. Marx, o intempestivo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1999 [Trad. de
L.C.M. Guerra].
BUEY, F.F. Marx (sem ismos). 2. ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009 [Trad. de L.S. Henriques].
CÁTEDRA DE FORMACIÓN POLÍTICA “ERNESTO CHÊ GUEVARA. Introducción al
pensamiento marxista. Buenos Aires: Ed. Madres de Plaza de Mayo, 2003.
GRAMSCI, A. Il materialismo storico. Roma: Riuniti, 1971.
HOBSBAWM, E. et al. Storia del marxismo – Vol. 1: Il marxismo ai tempi di Marx. Turim:
Giulio Einaudi, 1978.
KONDER, L. Em torno de Marx. Rio de Janeiro: Boitempo, 2010.
______. A questão da ideologia. São Paulo: Companhia das Letras, 2002.
______. “Esquerda, socialismo e marxismo”. Revista Teoria & Pesquisa, n. 2, set./1992. São
Carlos: UFSCar/DCSo.
______. Marx: vida e obra. Rio de Janeiro: José Álvaro, 1968.
KRIEGER, A. Les internationales ouvrières: 1864-1943. Paris: PUF, 1966.
LÖWY, M. A teoria da revolução no jovem Marx. Petrópolis: Vozes, 2002.
______. A guerra dos deuses, religião e política na América Latina. Petrópolis: Vozes, 2000
[Trad. de V.L.M. Joscelyne].
LÖWY, M.; RENAULT, E. & DUMÉNIL, G. Ler Marx. São Paulo: Unesp, 2011 [Trad. de M.
Echalar].
MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. La Habana: Política, 1964.
Do autor
MARX, K. “La burguesia y la contrarevolucion”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escogidas.
Vol. 1. Moscou: Progreso, 1973.
______. “A guerra civil na França”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escogidas. Vol. 2.
Moscou: Progreso, 1973.
______. Prólogo de Contribucion a la Critica de la economia política. La Habana: Política, 1966.
______. Introduccion a la Critica de la economia política. La Habana: Política, 1966.
______. El capital. T. I. México: FCE, 1966 [Trad. de W. Roces].
______. Contribucion a la Critica de la economia política. La Habana: Política, 1966.
______. “As lutas de classe na França de 1848 a 1850”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras
escolhidas. Vol. 1. Rio de Janeiro: Vitória, 1961.
______. “O 18 brumário de Luiz Bonaparte”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escolhidas. Vol.
1. Rio de Janeiro: Vitória, 1961.
______. “Manifesto de lançamento da Associação Internacional dos trabalhadores”. In: MARX,
K. & ENGELS, F. Obras escolhidas. Vol. 1. Rio de Janeiro: Vitória, 1961.
______. “Teses sobre Feuerbach”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escolhidas. Vol. 3. Rio de
Janeiro: Vitória, 1961.
______. Manuscritos económicos y filosoficos de 1844. Santiago do Chile: Austral, 1960.
MARX, K. & ENGELS, F. Obras escogidas. Vol. 3. Moscou: Progreso, 1974.
______. Correspondencia. Buenos Aires: Cartago, 1972.
______. “Manifesto do Partido Comunista”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escolhidas. Vol.
1. Rio de Janeiro: Vitória, 1961.
______. La ideologia alemana. Montevidéu: Pueblos Unidos, 1958 [Trad. de W. Roces].
220. Doutora em História Social pela Universidade de São Paulo. Professora aposentada da UFSCar e professora do
Mestrado em História da Universidade Salgado de Oliveira – Universo.
221. Ph.D. em Economia pela Universidade de Moscou, professor aposentado da UFSCar e professor do Programa
de Pós-Graduação em Educação Profissional em Saúde, da Fiocruz.
222. MARX, K. “Debates sobre a liberdade de imprensa”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras. T. I, p. 45. Cf.
MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. La Habana: Política, 1964, p. 69.
223. MARX, K. & ENGELS, F. Obras. T. III, p. 221. Cf. MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. Op. cit., p. 138.
224. KONDER. L. Marx: vida e obra. Rio de Janeiro: José Álvaro, 1968, p. 60.
225. Ibid., p. 61.
226. MARX, K. “Towards the Critique of Hegel’s Philosophy of Right (1844)”. In: FEUER, L.S. (org.). Marx and
Engels, Basic Writings on Politics and Philosopy. Londres: Fontana, 1969, p. 304. Cf. LÖWY, M. A guerra dos deuses,
religião e política na América Latina. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 13.
227. KONDER, L. Marx: vida e obra. Op. cit., p. 113.
228. MARX, K. Contribucion a la critica de la economia política. La Habana: Política, 1966, p. 12. Chamamos a
atenção para o fato de Marx jamais ter utilizado o termo “infraestrutura” (como hoje tornou-se habitual) para
referir-se à base econômica, e sim “estrutura”, que corresponde à base.
229. MARX, K. & ENGELS, F. La ideologia alemana. Montevidéu: Pueblos Unidos, 1958, p. 40.
230. MARX, K. & ENGELS, F. Correspondência. Buenos Aires: Cartago, 1972, p. 393.
231. MARX, K. & ENGELS, F. Obras escogidas. Vol. III. Moscou: Progreso, 1974, p. 531.
232. MARX, K. “O 18 brumário de Luiz Bonaparte”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escolhidas. Vol. I. Rio de
Janeiro: Vitória, 1961, p. 203.
233. MARX, K. “Teses sobre Feuerbach”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escolhidas. Vol. III. Rio de Janeiro:
Vitória, 1961, p. 210.
234. LÖWY, M.; RENAULT, E. & DEMÉNIL, G. Ler Marx. São Paulo: Unesp, 2011, p. 35.
235. KONDER, L. “Esquerda, socialismo e marxismo”. Revista Teoria e Pesquisa, n. 2, 1992, p. 11. São Carlos:
UFSCar/DCSo, 1992.
236. Ibid.
237. Ibid., p. 11-12.
238. Ibid., p. 11.
239. MARX, K. Manuscritos econômicos y filosóficos de 1844. Santiago de Chile: Austral, 1960, p. 67.
240. Ibid., p. 68.
241. Ibid., p. 78.
242. KONDER, L. A questão da ideologia. São Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 31.
243. LÖWY, M.; RENAULT, E. & DEMÉNIL, G. Ler Marx. São Paulo: Unesp, 2011, p. 65.
244. MARX, K. & ENGELS, F. La ideologia alemana. Op. cit., p. 48-49.
245. MARX, K. “Sobre la Critica de la Filosofia Del Derecho, de Hegel”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras. T. I, p.
390. Cf. MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. La Habana: Política, 1964, p. 95.
246. MARX, K. & ENGELS, F. La ideologia alemana. Op. cit., p. 58.
247. MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. Op. cit., p. 102.
248. MARX, K. & ENGELS, F. “A sagrada família, ou Crítica da crítica crítica (Contra Bruno Bauer e consortes)”.
Obras. T. II, p. 20. Cf. MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. Op. cit., p. 129.
249. MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. Op. cit., p. 325-327.
250. KONDER, L. Marx: vida e obra. Op. cit., p. 135.
251. Ibid., p. 140.
252. MARX, K. & ENGELS, F. “Manifesto do Partido Comunista”. Obras escolhidas. Vol. I. Rio de Janeiro: Vitória,
1961, p. 21.
253. Ibid.
254. Ibid., p. 31.
255. MARX, K. & ENGELS, F. “Alocución de las autoridades centrales a la Liga de marzo de 1850”. Obras. T. VII, p.
245. Cf. MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. Op. cit., p. 220.
256. MARX, K. & ENGELS, F. “Alocución de las autoridades centrales a la Liga de marzo de 1850”. Op. cit., p. 220.
257. MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. Op. cit., p. 93-94.
258. BEAR, M. História do socialismo e das lutas sociais. Rio de Janeiro: Laemmert, 1968, p. 467ss.
259. KRIEGER, A. Les internationales ouvrières, 1864-1943. Paris: PUF, 1966, p. 17.
7
260. MARX, K. “O 18 brumário de Luiz Bonaparte”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escolhidas. Vol. I. Op. cit.,
1961, p. 226-227. Benedetto Croce (1866-1952)
261. Ibid., p. 277.
262. MARX, K. “A guerra civil na França”. In. MARX, K. & ENGELS, F. Obras escogidas. Vol. 2. Moscou: Progreso,
1973, p. 236. Raimundo Nonato Pereira Moreira270
263. Ibid., p. 238.
264. MARX, K. Introduccion a la critica de la economia política. La Habana: Política, 1966, p. 257.
265. Ibid., p. 257-258.
266. Ibid., p. 264.
267. Ibid., p. 267.
268. Ibid., p. 257
269. ENGELS, F. “Discurso en la tumba de Marx”. In: MARX, K. & ENGELS, F. Obras escogidas. T. III. Op. cit., p. 17- Para Ely Souza Estrela, in memoriam.
19. Cf. MEHRING, F. Carlos Marx: historia de su vida. Op. cit., p. 514.

1 O historiador e sua época

Benedetto Croce foi um dos maiores historiadores italianos do século XX e exerceu uma
espécie de ditadura sobre a vida filosófica, historiográfica e literária do seu país durante mais
de 40 anos. O corpus dos seus escritos estende-se por cerca de 80 volumes, entrelaçando
gêneros tão diversos quanto a história, historiografia, crítica literária, polêmica política e
filosofia formal – incluindo ética, estética e filosofia da história. Conforme enfatizou Henry
Stuart Hughes, desde o escritor alemão Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) nenhum
homem, isoladamente, dominou de maneira tão completa a cultura de um dos principais
países europeus271.
Na contemporaneidade, em algumas obras de divulgação, Croce tem sido apresentado como
um filósofo neo-hegeliano da história. Porém, um mapeamento dos matizes teóricos a partir
dos quais o autor construiu o seu sistema, autodenominado Filosofia come scienza dello spirito
(Filosofia como ciência do espírito), coloca em xeque essa tese simplista. No que diz respeito
às reflexões historiográficas crocianas, são evidentes os influxos de Giambattista Vico (1668-
1744), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e Karl Marx (1818-1883). Ademais, o
intelectual italiano escreveu três livros acerca desses filósofos, os quais ocupam lugar de
destaque no conjunto da sua obra: Materialismo storico ed economia marxistica (Materialismo
histórico e economia marxista, 1900), Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia de Hegel
(O que está vivo e o que está morto na filosofia de Hegel, 1906) e La filosofia de Giambattista
Vico (A filosofia de Giambattista Vico, 1911). A esse respeito, Stuart Hughes estabeleceu uma
hierarquia dos pensadores que mais inspiraram a formação intelectual de Croce, de acordo
com esta ordem: Vico, Marx e Hegel272.
Ainda no que concerne aos domínios da historiografia, não é difícil assinalar o influxo
exercido pelas obras de Croce, a exemplo de Storia d’Italia dal 1871 al 1915 (História da Itália
de 1871 a 1915, 1928) e Storia d’Europa nel secolo decimonono (História da Europa no século
XIX, 1932), sobre os seus compatriotas durante o período fascista (1922-1943). Esses
trabalhos, além de marcarem os jovens historiadores italianos, estenderam a influência
crociana para o universo dos profissionais maduros da história – tais como Gaetano De Sanctis
(1870-1957) e Luigi Salvatorelli (1886-1974) – o que deu a Croce, inclusive aos olhos dos
fascistas, o título de maior historiador italiano do período. No curso do século XX, os
problemas de natureza crociana (a exemplo do conceito da história como história
contemporânea, das relações existentes entre a política e a ética e dos estudos sobre as elites
intelectuais) foram típicos da historiografia italiana. Assim, não é exagero afirmar que,
decorridos 60 anos desde a sua morte, um debate sobre a história e a historiografia da Itália
no século passado demanda um exame acerca das teses de Benedetto Croce273.
O raio de alcance do pensamento crociano extrapolou os limites da cultura italiana e
influenciou o pensamento de autores tão diversos quanto o filósofo inglês Robin George
Collingwood (1889-1943), o historiador norte-americano Carl Becker (1873-1945) e o
pensador espanhol José Ortega y Gasset (1883-1955), dentre muitos outros. No Brasil,
entretanto, sua ascendência foi pouco significativa, as suas obras escassamente traduzidas e
as suas ideias não interessaram profundamente aos grandes historiadores, com a notável
exceção de José Honório Rodrigues (1913-1987)274.
Quanto à trajetória intelectual de Croce, Arnaldo Momigliano destacou que o material
biográfico e autobiográfico sobre o pensador é tão abundante quanto se pode desejar para
qualquer dos seus contemporâneos. Mas, a abundância, a facilidade e a elegância dos seus
próprios escritos, aliadas às observações dos amigos, não fizeram senão aumentar o enigma
básico da personalidade de Croce. Conforme o mesmo intérprete, parte da dificuldade para
compreender a trajetória do pensador reside na variedade de situações históricas em que
atuou durante a sua longa vida. Desta forma, as atividades intelectuais de Croce podem ser
divididas em seis etapas, as quais correspondem a um período bem-definido da história da
Itália. Assim, os anos de formação do jovem teórico terminaram quando a Itália foi sacudida
pelo assassinato do Rei Umberto II (1844-1900). Em seguida, veio a fase de intensa
colaboração intelectual com Giovanni Gentile (1875-1944), na qual elaborou todo o seu
sistema filosófico, encerrada com a conquista colonial da Líbia (1911). Nos anos seguintes,
especialmente durante a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), Croce se encontrou isolado e
modificou profundamente as suas ideias. Nos anos de 1918 a 1924 colaborou com os
democrata-cristãos, os nacionalistas e os fascistas. Na continuação, durante 19 anos (1925-
1943) foi o líder moral do antifascismo italiano, mas também o termo de referência para as
atividades intelectuais dos próprios fascistas. Finalmente, na última década da sua vida, o
velho pensador se deu conta que as novas gerações seguiam o seu próprio caminho – embora
seja apressado dizer que a sua influência passou a ser insignificante ou os seus escritos
tenham se tornado meras repetições275.
Portanto, analisar a trajetória e os diálogos estabelecidos por Croce, na perspectiva de
compreender algumas das suas contribuições para a teoria e a história da historiografia,
demanda a elaboração de um esboço biográfico do pensador italiano. Ou seja, trata-se de
estabelecer uma biografia intelectual crociana, mediante a avaliação dos seus escritos
autobiográficos. Este procedimento está em consonância com um juízo manifestado por Croce,
segundo o qual “toda verdadeira história é sempre autobiografia”. Assim, na sequência deste
trabalho, discutem-se algumas das informações presentes nas versões elaboradas por
intérpretes da sua obra e no mais relevante texto autobiográfico de Croce: Contributo alla
critica di me stesso (Contribuição à crítica de mim mesmo, 1915)276.
2 Percursos e diálogos
Benedetto Croce nasceu em 25 de fevereiro de 1866, na comuna de Pescasseroli, localizada
na região de Abruzzo. Proveniente de uma família de proprietários rurais e funcionários
públicos do Sul da Itália, comprometida com a tradição da dinastia dos Bourbon napolitanos e
rigidamente católica, era sobrinho, pelo lado paterno, do filósofo Bertrando Spaventa (1817-
1883). Em sua autobiografia intelectual, Croce assinalou que o pai seguia a linha tradicional
das pessoas honradas de Nápoles, segundo a qual os homens de bem deveriam se ocupar
apenas dos assuntos familiares e dos negócios, mantendo-se distantes dos meandros da
política. Assim, fazia questão de frisar, sobre a sua família não ressoou nenhum eco da vida
pública ou política. De acordo com o pensador, o ambiente familiar se repetiu na escola
católica que frequentou, em Nápoles, a partir dos nove anos. No corpo do Contributo alla
critica di me stesso, Croce assinalou que, durante a época em que esteve matriculado no
referido colégio, possuía uma vaga ideia a respeito dos eventos capitais do Risorgimento
(processo que resultou da unificação italiana), a exemplo das revoluções, conspirações e
acontecimentos registrados ao longo dos anos de 1848-1849 e 1860277.
Em 1883 Croce perdeu os pais e a única irmã quando um terremoto varreu a estação de
verão de Casamicciola, na ilha de Ischia, ficando ele mesmo soterrado, por várias horas, sob
os escombros, além de sofrer diversas fraturas. Em seguida, mudou-se para Roma, residindo
na casa do tio Silvio Spaventa (1822-1893). Na capital, ingressou na universidade, mas não
concluiu o curso de direito no qual se matriculou. Mas, o ambiente universitário possibilitou o
estabelecimento de relações intelectuais e pessoais com o professor Antonio Labriola (1843-
1904), que, no final da década de 1880, tornou-se o “pai do marxismo italiano” e o “primeiro
marxista acadêmico” da Europa278.
Croce retornou a Nápoles em 1886. Com a sobrevivência garantida pela fortuna herdada,
passou a se dedicar aos estudos históricos, filosóficos e filológicos, além de contribuir para a
organização dos Arquivos Municipais e colaborar com periódicos provinciais. Assim,
concentrou as suas pesquisas em três frentes principais: a crítica literária, influenciada pelo
idealismo de Francesco De Sanctis (1817-1883); a revalorização das histórias e anedotas
locais dos séculos XVII e XVIII; e, finalmente, o projeto relacionado à preparação de uma
“história moral” da Itália, dos seus sentimentos e da sua “vida espiritual” a partir do
Renascimento, com ênfase nas relações e nos influxos recíprocos entre a civilização italiana e
os povos estrangeiros279.
Aos 27 anos produziu o seu primeiro trabalho teórico significativo: o ensaio La storia ridotta
sotto il concetto generale dell’arte (A história reduzida ao conceito geral da arte, 1893). No
texto em questão, debruçou-se sobre a querela relativa ao caráter da história enquanto forma
de conhecimento artístico ou científico – problema debatido na Alemanha do final do século
passado por Wilhelm Dilthey (1833-1911), Heinrich Rickert (1863-1936), Georg Simmel (1858-
1918) e Wilhelm Windelband (1848-1915), dentre outros pensadores. A controvérsia, travada
no âmbito da filosofia alemã, nos últimos decênios do século XIX, associou-se à crise do
historicismo. Portanto, o debate girava em torno do estatuto epistemológico do conhecimento
histórico, opondo os neo-hegelianos, encabeçados por Dilthey, aos neokantianos, liderados por
Windelband. Para este último, a história distinguia-se das ciências naturais não pelos objetos
que tomava para investigação, mas por suas finalidades. O conhecimento histórico era
“idiográfico”, ou ainda “produtor de imagens”, ao passo que a abordagem científica era
“nomotética”, idealizadora de leis. Por seu turno, Dilthey sustentava que a história pertencia
ao ramo das Geisteswissenschaften (Ciências do espírito), enquanto disciplinas como a
biologia e a física ocupavam o terreno das Naturwissenschaften (Ciências da natureza)280.
No ensaio, Croce sustentou que o conhecimento histórico não se reduzia ao terreno
meramente artístico, mas que a história estava incluída sob o conceito geral da arte. Como
avaliou posteriormente, o trabalho objetivou combater a intromissão dos esquemas derivados
das ciências naturais no âmbito da historiografia; afirmar o caráter teórico e a seriedade da
arte, encarada pelo positivismo dominante enquanto objeto de diversão; e negar a perspectiva
segundo a qual a historicidade fosse uma terceira modalidade do espírito teórico, distinta
tanto da forma estética quanto da teórica281.
O encontro de Benedetto Croce com o materialismo histórico foi mediado por Antonio
Labriola, expoente teórico do marxismo italiano do final do século XIX. Em sua autobiografia,
o pensador napolitano assinalou que, em abril de 1895, Labriola lhe remeteu para leitura e
publicação o ensaio In memoria del Manifesto dei Comunisti (Em memória do Manifesto dos
Comunistas). O contato com o texto impressionou vivamente o jovem Croce, a ponto de fazê-lo
esquecer os projetos intelectuais anteriores e mergulhar nos estudos de economia e de
literatura clássica do marxismo, até então campos de conhecimento desconhecidos. No corpo
do Contributo alla critica di me stesso, o autor sublinhou que o interesse pelo materialismo
histórico, a prática adquirida com a literatura marxista e a atenção dispensada aos periódicos
socialistas alemães e italianos o comoveram profundamente, a ponto de suscitarem, pela
primeira vez, algo semelhante à paixão política em um intelectual até então apolítico282.
Porém, o engajamento político crociano foi muito breve. Segundo o autor, mesmo sob a
influência de Labriola, nunca fora um “marxista ortodoxo”, nem mesmo um “convertido” ao
“novo credo”, embora o seu interesse filosófico pela doutrina e a forma como se inseriu nos
debates sobre o socialismo italiano pudessem criar tal ilusão. Assim, entre 1895 a 1900, Croce
escreveu textos nos quais dialogava criticamente com a teoria de Marx e com o pai do
marxismo italiano. Em 1900 sete desses ensaios foram incluídos no volume Materialismo
histórico e Economia marxista, sinalizando o rompimento entre Croce e Labriola. Na
publicação, o jovem intelectual esgrimiu quatro argumentos básicos contra o marxismo. No
primeiro, destacou que as concepções do materialismo histórico somente poderiam ser
entendidas e utilizadas de maneira aceitável se reduzidas à condição de mero “cânone de
interpretação historiográfica”. No segundo, assinalou que a teoria marxista do valor-trabalho
não era senão o resultado de uma comparação elíptica entre dois tipos de sociedade. No
terceiro argumento, criticou a lei referente à queda da taxa do lucro, que, se ocorresse
conforme acreditava Marx, importaria no final automático e iminente da sociedade capitalista.
Finalmente, propôs a criação de uma “ciência filosófica da Economia”, ao lado dos estudos
econômicos empírico-abstratos283.
Na verdade, os artigos de Croce inseriam-se no contexto mais amplo da primeira crise do
marxismo, emblematizada nos trabalhos de críticos do socialismo, como o francês Georges
Sorel (1847-1922), o alemão Eduard Bernstein (1850-1932) e o italiano Giovanni Gentile. A
propósito, Croce era amigo e editor de Sorel na Itália. Já Labriola estabeleceu uma profícua
correspondência com Sorel, a quem considerava um autêntico marxista. No que se refere a
Bernstein, em uma carta dirigida a Sorel admitiu ter se inspirado, em certa medida, nos
ensaios crocianos sobre o materialismo histórico. No mesmo período, Gentile publicou La
filosofia di Marx (A filosofia de Marx, 1899), enquanto Charles Andler (1866-1933) falava
abertamente na dissolução do marxismo. Trinta anos após o debate, Antonio Gramsci
enxergou em Croce o “líder intelectual das tendências revisionistas” da década de 1890284.
Finalizada a batalha contra o marxismo teórico, o qual considerou “morto” a partir de 1900,
Croce voltou as suas energias intelectuais contra o positivismo, buscando recuperar uma
abordagem espiritualista do real, inserindo-se em uma autêntica rebelião antipositivista no
âmbito da cultura italiana. Sobre o ponto em questão, destaque-se que, na Itália do início do
século XX, conforme assinalou Norberto Bobbio, o positivismo foi uma filosofia sem raízes na
sociedade italiana, aparecendo como uma crença estrangeira. Em um país economicamente
atrasado, a doutrina estava destinada a chegar tarde e, transplantada, a sobreviver com
dificuldade. Assim, o positivismo foi atacado em duas frentes opostas: os marxistas criticavam
os aspectos relacionados ao naturalismo determinista e ao evolucionismo otimista; já os
chamados irracionalistas voltavam as baterias contra a sua postura intelectualista abstrata e o
seu cientificismo reformador. Ademais, a variante historiográfica positivista dominante na
Itália era rígida e dogmática, o que dificultava suas chances de sucesso e a tornava presa fácil
dos adeptos do espiritualismo perene. Em suma, o positivismo, aparecendo na sociedade
italiana como uma forma de pensamento anacrônico, sucumbiu frente aos ataques dos
cruzados do espiritualismo clerical e laico, capitaneados por Croce285.
Contra o positivismo, Croce defendeu o “renascimento do idealismo”, acreditando dever
impulsionar uma obra de reforma radical, de oposição total, de inversão. No contexto da
rebelião antipositivista, o pensador italiano dedicou-se à elaboração do seu próprio sistema
filosófico. Em 15 anos Croce publicou as quatro partes que o compõem: Estetica come scienza
dell’espressione e linguistica generale (Estética como ciência da expressão linguística geral,
1902), Logica come scienza del concetto puro (Lógica como ciência do conceito puro, 1905-
1909), Filosofia della pratica: Economia ed etica (Filosofia da prática: economia e ética, 1909)
e Teoria e storia della storiografia (Teoria e história da historiografia, 1917). No conjunto da
obra adotou uma visão de mundo idealista, combateu o positivismo e o marxismo e defendeu a
autonomia da história frente à intromissão dos métodos das ciências naturais. Portanto,
tornou-se o restaurador do idealismo no início do século XX286.
Segundo Bobbio, o combate travado por Croce e os seus aliados contra o positivismo
apresentava uma clara dimensão política. Assim, as críticas do pensador ao determinismo
anti-humanista, ao naturalismo, às simplificações sociológicas, à ingênua adoração aos fatos
brutos e à redução do homem ao seu meio acompanhavam de perto as ideias conservadoras
contrárias às tentativas de reforma na velha ordem legada pelo Risorgimento. Portanto, as
críticas do espiritualismo perene ao positivismo confundiam-se com o repúdio de Croce ao
socialismo e à democracia, que postulavam a ampliação das bases do poder político e a
ascensão de novas classes sociais287.
Assim, os anos iniciais do século XX foram singularizados pela hegemonia crociana na
cultura italiana. Com efeito, o pensamento do filósofo napolitano foi o centro de irradiação e
convergência dos movimentos intelectuais da época, desde os supostamente inovadores aos
tradicionalistas. Um exemplo de tal predomínio pode ser vislumbrado no ataque ao
positivismo, quando Croce chamou em seu auxílio tanto os seguidores do marxismo quanto os
adeptos das chamadas “forças do irracional”288.
As razões que explicam a ascendência de Croce sobre jovens artistas e intelectuais
irracionalistas, a exemplo dos escritores Giovanni Papini (1881-1956), Giuseppe Prezzolini
(1882-1982) e Giuseppe Antonio Borgese (1882-1952) são ainda nebulosas, pois, como
sublinhou Robert Paris, os movimentos artísticos e intelectuais do período fundiam elementos
do decadentismo literário, fragmentos de doutrinas nacionalistas extremadas, concepções
elitistas e imperialistas, além de crenças derivadas do socialismo revolucionário soreliano.
Entretanto, Croce compartilhava com os jovens intelectuais do mesmo repúdio ao positivismo
e do desprezo à democracia. Ademais, a intensificação dos contatos com os irracionalistas
ocorreu sob a influência do filósofo Gentile, que ocupou o espaço como principal interlocutor
de Croce289.
Na esteira da vinculação intelectual com Gentile, Croce lançou, em 1903, a sua própria
revista, La Critica, que circulou até 1944. Versando sobre temas históricos, literários e
filosóficos, o periódico expunha, em seu programa, a intenção de, através dos seus artigos,
ilustrar a vida intelectual do país durante os últimos 50 anos, partindo da formação da nova
Itália. Com as atividades desenvolvidas no periódico, Croce acreditava dar o melhor de si à
cultura italiana, cumprindo, assim, uma obra política, no sentido mais amplo da palavra: obra
de estudioso e de cidadão, que não mais se envergonhava frente aos políticos e aos homens
socialmente ativos290.
A aliança entre Croce e a intelectualidade nacionalista italiana se dissolveu frente à
conquista da Líbia e a Primeira Guerra Mundial. Não obstante, as afinidades teóricas para
com Gentile foram mantidas e mesmo estreitadas. Com o auxílio do filósofo, Croce
transformou a pequena editora Laterza, da cidade de Bari, em uma das mais importantes da
Itália, chegando a ditar os rumos da política editorial do país291.
Nos primeiros 15 anos do século XX, a produção teórica de Croce foi extraordinária. Além
das três primeiras partes da Filosofia dello spirito, escreveu os trabalhos sobre Hegel e Vico,
Problemi di estetica (Problemas de estética, 1910), os primeiros artigos que originaram Teoria
e storia della storiografia, o Breviario di Estetica (Breviário de estética, 1913), além de quatro
volumes da série La letteratura della nuova Italia (A literatura da nova Itália, 1914-1915) e
centenas de outros escritos. O autor considerou este período como o mais fecundo da sua vida
intelectual292.
Contrastando com a intensa atividade literária, Croce participou escassamente da vida
política, não obstante a nomeação para o Senado do Reino, em 1910, e o fato de integrar o
quinto gabinete do premier Giovanni Giolitti (1842-1928), como Ministro da Instrução Pública,
entre junho de 1920 e junho de 1921. Para Norberto Bobbio, Croce estava convencido de que
a política era uma atividade necessária, porém inferior. Como idealista coerente, acreditava,
com firmeza, que as ideias (e os seus portadores, os homens da cultura) eram os dirigentes da
história. Assim, as suas intervenções na política foram esporádicas e pouco significativas até
1915. Por exemplo, a batalha travada contra a entrada da Itália na Primeira Guerra Mundial
foi cultural e não política. Mais ainda, durante o conflito, o pensador colocou-se mais como
defensor da cultura ofendida do que do mundo ensanguentado293.
Conforme ainda Bobbio, o restaurador do idealismo foi, no sentido mais amplo e menos
estreito da palavra, um conservador. Assim, compartilhava do grande medo da revolução
social com o amigo Gaetano Mosca (1858-1941) – um dos construtores da Teoria das elites, ao
lado de Vilfredo Pareto (1848-1923) e Robert Michels (1876-1936). Croce registrou
explicitamente esse temor em Materialismo storico ed economia marxistica, manifestando
compreensão para com o pânico de muitos de que a força política do proletariado pudesse
culminar em um impulso bestial das massas populares em direção a um abalo social
imprevisível, semelhante às jacqueries francesas do século XIV e às guerras camponesas
alemãs. “O medo, que provém de saber que os movimentos proletários, quando são instintivos
e cegos, podem ser dominados, enquanto que a consciência esclarecida pode sofrer derrotas
temporárias”294.
Para exorcizar o pesadelo, Croce depositava toda a sua confiança na preservação do
sistema social que havia feito próspero e feliz o “glorioso” século XIX (o período histórico ao
qual dedicou as suas melhores investigações históricas). O posicionamento político crociano
pode ser sintetizado nesta sentença lapidar, exposta na obra Cultura e vita morale (Cultura e
vida moral, 1914): “Não se trata de criar um mundo novo, mas sim de seguir trabalhando
sobre o velho, que é sempre novo”. Esse velho mundo relacionava-se como o Risorgimento e o
seu legado de moderantismo político295.
Nas três décadas seguintes Croce desempenhou um duplo papel: inicialmente, na primeira
metade da década de 1920, simpatizou com o movimento e o regime fascistas; e, no segundo
momento, de 1925 até 1943, desempenhando o papel de opositor da ditadura, transformou-se
no filósofo da liberdade, virtual ditador da cultura italiana e ponto de referência moral para
todos aqueles que resistiram ao fascismo. Assim, as relações existentes entre Croce e o
movimento fascista podem ser analisadas sob a lógica da colaboração tática entre a ala
conservadora do liberalismo italiano e os seguidores de Benito Mussolini (1883-1945). Na
condição de aliado de Giolitti, Croce endossou o apoio do antigo primeiro-ministro à formação
do gabinete fascista, em 1922. Os velhos liberais italianos, representados por Croce e Giolitti,
viviam mentalmente no século XIX e fracassaram na tarefa de interpretarem as mudanças
engendradas na sociedade italiana pelo conflito mundial. Às vésperas da tomada do poder por
Mussolini, Croce argumentava que o fascismo não era perigoso, já que carecia de um
programa. Por seu turno, Giolitti estava convencido de que aquele movimento expressava os
anseios das classes médias patrióticas e, portanto, não desafiariam a lei e a ordem. Em suma,
o premier vislumbrava no fascismo uma força saudável, embora radical, capaz de ser
integrada à estrutura da política liberal296.
No que diz respeito a Croce, em 1922, simpatizou com os fascistas. Assim, no Senado,
continuou votando com Mussolini mesmo após o assassinato do deputado socialista Giacomo
Matteotti em junho de 1924. Na mesma linha de colaboração para com o novo governo, entre
1923 e 1924, apoiou as reformas educacionais introduzidas pelo Ministro da Instrução
Pública, Giovanni Gentile, contra os ataques dos liberais e socialistas. A própria nomeação de
Gentile para o primeiro gabinete fascista foi vista, na época, como um sinal da disposição de
Croce em colaborar com o regime297.
Em sua defesa, Croce argumentou, nas notas complementares ao Contributo alla critica di
me stesso que, no início, considerava o fascismo como um simples episódio do pós-guerra,
com alguns traços de reação juvenil e patriótica, que se dissiparia sem provocar mal e, ao
contrário, deixaria atrás de si algum efeito benéfico. Não imaginava que a Itália perdesse a
liberdade, que havia custado tanto esforço e tanto sangue, que sua geração julgava
conquistada para sempre. Porém, o inverossímil aconteceu e o fascismo criou raízes e
consolidou o seu domínio298.
Croce fixou a sua passagem para a oposição na segunda metade de 1924, após uma série de
falsas promessas do regime e o esgotamento das esperanças relativas à restituição da
liberdade. Instigado pelo espancamento do liberal Giovanni Amendola (1886-1926) escreveu a
primeira condenação efetiva dos homens do mundo da cultura ao regime fascista: Il manifesto
degli intellettuali italiani antifascisti (O manifesto dos intelectuais italianos antifascistas),
publicado em 1º de maio de 1925299.
O manifesto elaborado por Croce sustentava três pressupostos básicos: em primeiro lugar,
reafirmava o princípio relacionado à autonomia da arte e da cultura frente à política; em
seguida, condenava os ataques contra a democracia e o liberalismo e a glorificação da força e
do irracionalismo, presentes no documento fascista; e, finalmente, concomitante à
reafirmação dos valores das instituições políticas liberais resultantes do Risorgimento,
protestava contra a divisão criada pelos intelectuais fascistas em torno dos cidadãos italianos
em partidários e inimigos da nação300.
Com efeito, o final da transição para um governo fascista e os atos de violência cometidos
contra os opositores, em 1925, não mais permitiam aos italianos acalentarem ilusões quanto à
verdadeira natureza do regime. No espaço de poucos meses muitos antifascistas foram
assassinados, encarcerados ou tiveram de se exilar. Em abril do mesmo ano, Gentile e aliados
lançaram o Manifesto degli intellettuali fascisti (Manifesto dos intelectuais fascistas). Assim,
Croce se converteu, quase da noite para a manhã, no líder da intelligentsia opositora ao
esboçar o documento em que respondia às provocações dos eruditos fascistas.
Paradoxalmente, o mesmo êxito alcançado pelo fascismo, ao assassinar, desterrar e prender os
seus adversários mais ativos, fez de Benedetto Croce o virtual “ditador” da cultura
italiana301.
Para Norberto Bobbio, o despertar desse liberalismo de tradição que adormecia em Croce
foi consequência direta da tirania que se abateu sobre a Itália. Consolidada a ditadura
fascista, a inspiração liberal-conservadora crociana transformou-se, gradativamente, em uma
teoria historiográfica e política do liberalismo, originando uma verdadeira concepção de
História como história da liberdade. Assim, entre 1925 e 1940, Croce tornou-se a consciência
moral do antifascismo italiano, não mais no papel do restaurador do idealismo, mas do filósofo
da liberdade. Portanto, o pensamento crociano dos 15 anos iniciais do século, marcado por um
enfoque apolítico e mesmo antipolítico, preenchido pela construção de um sistema filosófico,
metamorfoseou-se em uma obra historiográfica politicamente comprometida302.
A arquitetura da obra crociana, composta durante a vigência do fascismo, pode ser
segmentada em dois blocos: os trabalhos históricos de caráter “ético-político” e os ensaios
filosóficos e historiográficos de inspiração liberal. No primeiro, incluem-se Storia del regno de
Napoli (História do reino de Nápoles, 1925), Storia d’Italia dal 1871 al 1915 (1928), Storia
dell’età barocca in Italia (História do período Barroco na Itália, 1929) e Storia d’Europa nel
secolo decimonono (1932). No segundo, destacam-se Aspetti morali della vita politica
(Aspectos morais da vida política, 1928), Etica e politica (Ética e política, 1931), Piccoli saggi
di filosofia politica (Pequenos ensaios de filosofia política, 1934), La storia come pensiero e
come azione (A história como pensamento e como ação, 1938) e Il caratere della storia
moderna (O caráter da história moderna, 1941). No conjunto desses volumes, Croce exaltou as
conquistas do liberalismo europeu e italiano no século XIX e criticou os equívocos teóricos dos
fascistas (irracionalismo, ativismo cego e autoritarismo), que advogavam a tese relativa à
morte do ideário liberal. Em suma, elevou o liberalismo ao patamar de religião da liberdade e
doutrina metapolítica, concepção total do mundo e da realidade303.
Assim, em Storia d’Europa nel secolo decimonono, Croce reafirmou o princípio hegeliano
segundo o qual a marcha da história se confunde com a caminhada da liberdade. Criticando os
pressupostos fascistas, assinalou que a liberdade foi o espírito animador das diversas épocas
históricas, o princípio fundamental e o fio condutor das lutas no curso da história. O pensador
advertiu que a perda da liberdade sempre foi considerada como causa ou sinal da decadência
nas artes, nas ciências, na economia e na vida moral. Aos historiadores, Croce lembrou que o
liberalismo proporcionava à historiografia um critério seguro de interpretação do processo
histórico, no qual a liberdade aparecia como o próprio sujeito e a força criadora da história.
Para concluir, asseverou que o liberalismo não morrera (como afirmavam os fascistas),
destinando-se a renascer, mesmo quando se apresentasse incompreendido e esquecido304.
Croce manteve as suas atividades intelectuais durante a vigência do regime fascista, não
obstante a ação da censura, a espionagem, as ameaças e os atos de violência dos partidários
da ditadura, inclusive a invasão da sua residência, em Nápoles. O governo permitiu que o
pensador mantivesse o seu trabalho, embora condicionado a algumas regras não escritas.
Mussolini consentiu que La Critica circulasse, sob a condição de não publicar ataques
políticos diretos ao fascismo. O próprio Duce lia atentamente os livros e os artigos crocianos e,
ainda assim, julgava conveniente manter ativa uma publicação anticomunista, anticlerical e,
após 1933, antinazista. Algumas dessas regras eram bem aceitas por Croce, outras não305.
Como destacou Arnaldo Momigliano uma crítica ao desempenho político do Croce opositor
diz respeito ao fato dele nunca ter proposto uma saída clara para superação do fascismo,
preferindo entregá-la à ação da misteriosa Providência e não às mãos dos homens. Daí o
porquê da sua concepção de História como história da liberdade ser essencialmente fatalista.
Não obstante, as suas ideias relacionadas à exaltação da liberdade e da autonomia da arte
foram aceitas pelo conjunto das forças políticas que deram sustentação à resistência
antifascista (liberais, democrata-cristãos, socialistas e comunistas). Os princípios crocianos
funcionaram como uma espécie de elo entre tais matizes ideológicos. Portanto, Croce tornou-
se o guia espiritual dos jovens intelectuais antifascistas, para os quais a oposição do regime
nascia de um ato de impulso moral, sendo político na exata medida em que expressava uma
ação de rebeldia contra a ditadura e uma negativa de obediência ao tirano306.
Em julho de 1943, após a queda do fascismo, Croce participou da formação dos primeiros
governos de unidade nacional, como ministro sem pasta, e da refundação do Partido Liberal,
agremiação que presidiu até 1947, exercendo os mandatos de deputado e senador. Retirou-se
da vida pública ao completar 82 anos. No entanto, manteve a rotina de erudito, publicando
algumas obras que discutiam as relações entre os conhecimentos histórico e filosófico, dentre
as quais Filosofia e storiografia (Filosofia e historiografia, 1949) e Storiografia e idealità
morale (Historiografia e idealidade moral, 1950). Dedicou-se ainda, a partir de 1945, à
reestruturação da sua revista, agora denominada Quaderni della Critica. Em 1946, as suas
reflexões historiográficas passaram a contar com o suporte do Instituto di studi storici
(Instituto de estudos históricos), sediado em Nápoles.
Entretanto, com o final da Segunda Guerra Mundial e o retorno da liberdade de expressão e
livre circulação das ideias, os aspectos mais arcaicos do pensamento crociano passaram ao
primeiro plano. No final da década de 1940, a publicação dos escritos gramscianos relativos a
Croce e as suas agudas observações sobre o “papado laico” exercido pelo filósofo napolitano
sobre a cultura italiana circularam amplamente. Ao mesmo tempo, se observou muito pouco
que a indiferença manifestada por Gramsci no tocante às ciências naturais, à antropologia e,
inclusive, à economia era resultado direto da influência crociana. Por outro lado, a
preocupação dominante dos últimos anos de Croce foi combater o comunismo, resultando na
formalização da antinomia entre o seu sistema filosófico e o de Marx307.
Finalmente, a recusa sistemática de Croce em analisar profundamente a experiência
fascista contribuiu para reforçar as suspeitas acerca do conservadorismo do seu sistema
filosófico e das posições políticas que dele derivavam. Buscando minimizar o impacto do
fascismo sobre a sociedade italiana, Croce o encarava como sintoma de uma “decadência
moral” temporária do liberalismo no primeiro quarto do século, vitimado pelos efeitos da
Grande Guerra. Portanto, não passara de uma “doença moral” da qual a Itália poderia se
recuperar em pouco tempo. Respondendo a um interlocutor sobre o significado do fascismo,
em 1944, Croce lhe propôs uma enigmática questão: “O que é em nossa história um parêntese
de vinte anos?”308
A esse respeito, julgava inconcebível a ideia de escrever a história do fascismo italiano. Em
fevereiro de 1946, respondendo a um convite para redigir essa história, observou: “Não a
escrevi e não a escreverei, porque odeio de tal maneira o fascismo que me proíbo de pensar
sequer a sua história”. Mas, em março de 1950, retornou ao assunto, no corpo do artigo
sugestivamente intitulado L’obiezione contro la “Storia dei propri tempi” (A objeção contra a
“História dos próprios tempos”), protestando contra os que apresentavam o fascismo somente
como um momento de negatividade e pessimismo. Segundo Croce, contra essa imagem de um
“quadro completamente negro” e de vergonha e erro, dever-se-ia buscar converter o momento
supracitado à positividade da história, até mesmo fazendo justiça aos que aderiram ao
fascismo movidos por sentimentos nobres e generosos309.
Benedetto Croce faleceu em 20 de novembro de 1952, deixando a impressão de não haver
declarado tudo que queria dizer. Para os estudiosos restou o árduo empreendimento de
interpretar as razões desse silêncio no conjunto da sua obra, dispersa em mais de 80 volumes,
abarcando gêneros tão diversos quanto a história, a polêmica política, a historiografia, a
filosofia e a crítica literária.
3 Conceitos-chave
Como assinalou Patrick Gardiner, Croce não é um autor de fácil leitura. Ao contrário, o
intelectual napolitano foi um expositor desordenado das suas próprias ideias. Por outro lado, a
estranha mistura de agudo senso comum e de filosofar idealista, característica de grande
parte da sua obra, é muitas vezes desconcertante para o leitor. Ademais, desde o início da sua
trajetória intelectual interessou-se por diversos problemas suscitados pela investigação
histórica e pela natureza dos juízos históricos310.
Portanto, a tarefa de identificar conceitos que abarquem as preocupações representativas
das diversas fases do itinerário de Benedetto Croce coloca-se como um desafio para os
intérpretes da sua obra. No corpo de outro trabalho, o autor do presente artigo destacou
quatro conceitos fundamentais, presentes nas elaborações de Croce: filosofia da história,
historicismo, historiografia e teoria da história. Não obstante, em virtude das peculiaridades
da coletânea Os historiadores, ao invés de esmiuçar tais conceitos é mais proveitoso discutir
acerca do fio de Ariadne que orientou as reflexões historiográficas crocianas: o princípio
segundo o qual toda verdadeira história é história contemporânea (ogni vera storia è storia
contemporanea)311.
Assim, concomitante à edificação do seu sistema filosófico, Croce elaborou uma complexa
teoria da historiografia. O primeiro momento de elaboração do sistema resultou no ensaio La
storia ridotta sotto il concetto generale dell’arte, no qual estabeleceu relações de afinidade
entre os conhecimentos artístico e histórico. Em seguida, após subsumir a historiografia ao
conceito geral de arte, Croce identificou a filosofia à história, ou seja, o juízo universal ao
particular, no corpo da Logica. No trabalho em questão, concluiu que a filosofia era a
metodologia da história. Ao mesmo tempo, assegurou que a historiografia expressava a
síntese entre os conceitos de universal e particular. O passo seguinte foi a afirmação da tese
segundo a qual toda verdadeira história é história contemporânea, ou seja, o princípio que
advoga as relações entre o ofício do historiador e as preocupações dos amantes de Clio com a
vida presente.
A propósito, Teoria e storia della storiografia resultou da compilação de uma série de
ensaios publicados e de conferências proferidas por Croce entre 1912-1913. A primeira edição
foi publicada em alemão, sob o título Zur Theorie und Geschichte der Historiographie
(Tübingen, Mohr, 1915). O editor solicitara do autor um livro sobre “filosofia da história”. Em
contrapartida, recebeu uma obra que proclamava a “morte” do gênero histórico supracitado e
a sua “dissolução” no âmago da historiografia.
Croce partiu da afirmativa segundo a qual se denomina “história contemporânea” aquela
referente a um passado muito recente: o dos últimos 50 ou 10 anos, de um mês, do dia
anterior, ou mesmo da última hora ou do último minuto. Mas, ponderava, se os leitores
considerassem a questão com estrito rigor, aplicariam o adjetivo “contemporâneo” somente à
história nascida imediatamente, após o ato que se está realizando, como consciência dessa
mesma ação. Exemplificando, seria a história que o autor compõe de si mesmo, escrevendo as
páginas que configuram o seu pensamento, necessariamente vinculado ao trabalho de
elaboração. Nesse caso, o conceito “contemporâneo” estaria bem aplicado, posto que tal
história, como todos os atos espirituais, está fora do tempo (do antes e do depois) e se forma
“no mesmo tempo” da ação à qual está ligada. Por outro lado, a “história não contemporânea”
ou “passada” era aquela já formada e que nascia como crítica dessa narrativa, tivesse ela
milhares de anos ou remontasse somente à última hora312.
Não obstante, argumentava, até mesmo a história já formada, se tem algum sentido e não
soa como um discurso vazio, também é contemporânea, em nada diferindo da outra. Como no
primeiro caso, a condição para a existência da “história não contemporânea” é que o fato
acerca do qual se tece a história vibre na alma do historiador ou, ainda, que este tenha diante
de si, inteligíveis, os documentos. Assim, se a história contemporânea emerge diretamente da
vida, o mesmo ocorre com a história não contemporânea, porque apenas um interesse pelo
presente conduz à investigação de um fato passado – o qual, na medida em que se relaciona
com uma questão da atualidade, não responde a um interesse pelo passado, mas acerca do
tempo presente313.
Para Croce, a contemporaneidade não é característica apenas de uma classe de histórias,
mas traço intrínseco de toda a historiografia. A partir desse prisma, o autor sublinhou que era
necessário pensar a relação entre a história e a vida a partir de um vínculo de unidade.
Prosseguindo, destacou que, uma vez estabelecido o nexo indissolúvel entre a vida e o
pensamento na história, desapareceriam totalmente as dúvidas suscitadas quanto à certeza e
à utilidade do conhecimento histórico. Como poderia ser incerto aquilo que é uma elaboração
presente do nosso espírito? Como seria inútil um conhecimento que resolve um problema
emergente do seio da vida?314
Não é difícil perceber que a tese referente à contemporaneidade do conhecimento histórico
era uma resposta crociana à crise do historicismo do final do século XIX – relacionado às
incertezas quanto ao estatuto epistemológico da história e à sua validade. Assim, mesmo
acreditando na utilidade do conhecimento histórico e na sua ligação com o presente, o autor
sublinhou que o nexo entre o documento e a narrativa e a vida e a história poderia ser
rompido. O fenômeno ocorreria nas histórias cujos testemunhos se perderam e naquelas em
que os documentos não mais vivam nos espíritos. Consequentemente, rompido o elo entre a
narração histórica e a vida, o que restava não era mais história (porque esta consistia
precisamente naquele vínculo). Para Croce, somente se poderia chamar tal narração de
“história” no mesmo sentido que se denomina “homem” um cadáver. Enfim, todas as histórias
separadas dos seus documentos vivos eram narrações vazias e, como tais, privadas de
verdade. Portanto, como a vida é um presente, a história convertida em narração vazia
transformava-se em um passado irrevogável – se não de forma absoluta, decerto no momento
presente315.
Na verdade, ao discutir essas questões, Croce buscava estabelecer uma distinção nítida
entre a história e a crônica. Assim, a diferença entre os dois gêneros não aparecia na
qualidade dos fatos que cada um tomou como objeto de estudo – por exemplo, a história
abordaria os fatos gerais e os acontecimentos públicos, enquanto à crônica caberiam os
eventos individuais e privados. Sob a perspectiva do autor, a história e a crônica não se
distinguiam enquanto duas formas do gênero histórico, mutuamente complementares ou em
que uma estaria subordinada à outra, mas como duas atitudes espirituais diversas. Para
Croce, a História é história viva, a crônica é a história morta; a História é história
contemporânea, a crônica é história passada; a História é principalmente um ato de
pensamento, a crônica, um ato de vontade. Enfim, toda história se torna crônica quando não
mais é pensada, mas somente recordada nas palavras abstratas, as quais, em um tempo, eram
concretas e a expressavam316.
Ainda no que concerne à tese segundo a qual toda verdadeira história é história
contemporânea, Croce sublinhou que as verdadeiras fontes da síntese histórica eram o
documento e a crítica, a vida e o pensamento. Assim, destacava que as fontes históricas
estavam no âmago do historiador e não fora dele. Em consonância com o seu idealismo
historiográfico e na contracorrente da abordagem “empiricista”, acreditava que o espírito
humano era o verdadeiro responsável pela construção da história. Desta forma, cabia ao
espírito a preservação dos despojos mortais da história – as narrações vazias, os documentos
mortos e as crônicas. O espírito se encarregava de conservar o quanto possível os vestígios da
vida passada, restaurando-os à medida que os mesmos se alteravam. Portanto, a atitude de
transcrever histórias vazias e recolher documentos mortos constituía um ato de vida, que
servia à existência humana. Croce acreditava que chegaria o momento no qual aqueles
despojos reproduziriam, enriquecida em nosso espírito, a história passada, reconstruindo-a
como presente317.
Segundo Croce, a história morta reviveria e a passada se tornaria presente à medida que
assim exigisse o desenvolvimento da vida. O autor citava o exemplo dos gregos e dos romanos,
que permaneceram em seus sepulcros até que o Renascimento possibilitou um novo despertar.
No mesmo sentido, as formas primitivas da civilização, grosseiras e bárbaras (nos sentidos
empregados por Vico), durante muito tempo permaneceram esquecidas, ou pouco estudadas,
ou mal-interpretadas, até que uma nova fase do espírito europeu, conhecida como
Romantismo ou Restauração, não “simpatizou” com ela, ou seja, não as reconheceu como de
seu próprio interesse presente. Portanto, grande parte da história, que, nas diversas épocas,
aparecia sob o aspecto de crônica, assim como os documentos supostamente mudos, mediante
as necessidades da vida presente, voltariam a falar318.
Ademais, Croce assegurou que era impossível entender qualquer coisa do efetivo processo
do pensar histórico a não ser que se considere que o próprio espírito é história. Assim, o
espírito é, em cada momento, construtor da história e, ao mesmo tempo, resultado de toda a
história anterior. E mais: o espírito carrega em si toda a sua história, a qual coincide com ele
próprio. Portanto, o espírito reviveria a sua história, mesmo sem os elementos externos
chamados narrações ou documentos, que eram instrumentos forjados por ele e atos
preparatórios em cujo processo se resolvem. Para esse fim, o espírito assevera e preserva
zelosamente as “memórias do passado”319.
Na conclusão de Teoria e storia della storiografia Croce expressou um surpreendente
paradoxo da sua tese: da nova filosofia e da nova historiografia, que era sujeito e não objeto,
não se podia fazer história, ou seja, não podiam emitir juízos históricos acerca de si mesmos e
do tempo presente. Segundo o autor, a historiografia em construção se ocupava com uma
história de “épocas” ou de “grandes períodos”, enquanto o novo tempo no qual se constituía o
seu enfoque historiográfico não havia se encerrado. Em síntese, Croce revelou um aspecto
contraditório do princípio segundo o qual toda verdadeira história é história contemporânea.
Se, por um lado, o sugeria o caráter contemporâneo da “nova historiografia” (elaborada a
partir das questões suscitadas pelo presente), por outro, esse empreendimento (que se
ocupava de “épocas” ou “grandes períodos”) não podia dizer algo relevante sobre o tempo em
que se desenvolvia. Mais ainda: no que dizia respeito aos fatos em processo, cabia à crônica (e
não à história) lidar com tais acontecimentos320.
As discussões referentes à contemporaneidade da história foram retomadas por Benedetto
Croce em La storia come pensiero e come azione. Na perspectiva de discutir a natureza da
verdade de um livro de história, o autor enfatizou que:
A necessidade prática, que está no fundo de todo juízo histórico, dá a toda história o caráter de “história
contemporânea”, porquanto, por muito e muito distantes que pareçam cronologicamente os fatos por
ela referidos, a história se relaciona sempre com a necessidade e a situação presentes, nas quais
aqueles fatos propagam as suas vibrações321.
Para Croce, a condição presente da alma do historiador carrega em si o documento vivo do
juízo histórico. Assim, o que se chama documentos escritos, esculpidos, figurados ou
aprisionados nos gramofones, ou talvez aqueles existentes nos objetos naturais, tais como
esqueletos ou fósseis, não operam sob a condição de testemunhos se não forem capazes de
estimular estados de ânimo que se encontram presentes no estudioso. Exemplificando,
destacou que, se não existe no historiador, mesmo adormecido, o sentimento da caridade
cristã, da salvação pela fé, da honra cavalheiresca, ou, ainda, do radicalismo jacobino e da
reverência pela tradição, passarão inutilmente sob os seus olhos as páginas dos Evangelhos e
das epístolas paulinas, da epopeia carolíngia, dos discursos que se faziam na Convenção
francesa, das líricas, dos dramas e dos romances que exprimiram a nostalgia do século XIX
pela Idade Média. Segundo o autor, o homem é um microcosmo, um compêndio de história
universal. Ao lado da pequena quantidade de documentos especificamente denominados pelos
investigadores, aparecem outros testemunhos sobre os quais continuamente se apoiam os
historiadores no seu ofício – a língua falada, os costumes familiares, as intuições e os
raciocínios realizados quase instintivamente e as experiências presentes no organismo.
Portanto, a verdade da história não é dada pelo exterior, através do que se denominou
classicamente documentos, mas vive no âmago do historiador322.
Na mesma perspectiva, Croce também discutiu os problemas da certeza e da verdade nos
documentos e testemunhos históricos. Assim, destacou que as não raras e sempre possíveis
falsificações dos registros históricos forneciam o argumento capital para o ceticismo
historiográfico. Por exemplo, textos como Protocolos dos sábios de Sião, mesmo quando
desmascarados, “projetam sombra em toda a inteiriça massa de documentos e testemunhos, e,
abalando a fé histórica, induzem à dúvida sobre a historiografia em si e por si, e levam a
concluir que ela é um conhecimento ilusório e convencional”. Para sair da perplexidade e
esclarecer as dúvidas, Croce sugeriu ao historiador ter certeza e firmeza quanto ao caráter
dos documentos e dos fatos bem fundamentados. Em suma, definia como documentos todas as
obras do passado que ainda podiam ser evocadas nos sinais das escritas, nas notações
musicais, nas pinturas, esculturas e arquiteturas, nas descobertas técnicas, nas
transformações sofridas pela superfície terrestre, nas mudanças ocorridas nas profundezas da
alma, ou seja, nas instituições políticas, morais, religiosas, nas virtudes e nos sentimentos
formados ao longo dos séculos e ainda vivos e atuantes. Esses documentos, às vezes
recolhidos pelo espírito do historiador, juntando-se às suas capacidades, aos seus
pensamentos e aos seus sentimentos, tornavam possível o conhecimento do que aconteceu,
por meio de uma espécie de anamnesis platônica, ou, antes, através do princípio de Vico,
segundo o qual o homem, criador da história, eternamente a conhece, recriando-a no
pensamento. “A historiografia não se baseia em nada mais do que neles, toda a historiografia,
e não apenas, como tantas vezes ingenuamente acreditaram e disseram, e ainda acreditam e
dizem, a da poesia e a da arte, cujas obras teriam o privilégio de ser sempre vivas”323.
Mas, Croce também destacou que era necessário não superestimar a necessidade prática e
o estado de ânimo presentes no historiador, que conformavam somente o material necessário,
a matéria-prima da historiografia. Portanto, o conhecimento histórico, como qualquer outro,
não podia consistir em uma reprodução ou cópia do estado de ânimo, pela razão óbvia de que
isso seria totalmente inútil e estranho à atividade espiritual – que não apresentava, dentre as
suas produções, a do inútil. Assim, Croce criticava os programas dos historiógrafos que se
propunham a representar a vida em seu caráter imediato. Por conseguinte, cabia à
historiografia superar a existência vivida para representá-la sob a forma de conhecimento. Em
síntese, prosseguindo a linha de raciocínio iniciada na Logica, o autor destacou que a
historiografia não era fantasia, mas pensamento. “Como pensamento, ela não dá somente
cunho universal à imagem, tal qual faz a poesia, mas liga intelectivamente a imagem ao
universal, distinguindo e unificando ao mesmo tempo no juízo histórico”324.
Para Croce, a historiografia também constituía fator de libertação da história. Assim, o
historiador italiano retomou a controvérsia sobre o “fardo da história”, ajuizando que somos
produto do passado e vivemos imersos nele, que nos oprime por todos os lados. Frente a essa
constatação, emergiam dois questionamentos: Como podemos nos lançar à nova vida, criar
nova ação, sem sairmos do passado, sem nos colocarmos acima dele? E como realizar tais
intentos, se estamos no interior do passado e ele em nós? Para tais dúvidas, uma resposta
inequívoca: não havia senão uma via de escape, ou seja, aquela do pensamento, que não
rompe a relação com o passado, mas se eleva idealmente sobre ele e o converte em
conhecimento. Portanto, tornava-se imperioso olhar de frente o passado, ou, ainda, reduzi-lo à
condição de problema mental, resolvendo-o numa proposição de verdade, que será a premissa
ideal para a nova ação e a nova vida. “Escrever histórias – observou Goethe certa vez – é uma
forma de tirar-se dos ombros o passado. O pensamento histórico o reduz a matéria sua,
transfigura-o em objeto seu, e a historiografia nos liberta da história”325.
Ao afirmar o princípio segundo o qual toda verdadeira história é história contemporânea,
com quais interlocutores Benedetto Croce estava dialogando? Uma leitura possível sugere que
essa abordagem foi concebida para combater os seus adversários teóricos, representados em
diversos matizes historiográficos, denominados pelo autor “pseudo-histórias” (os gêneros
“filológico”, “poético” e “retórico”), “história universal” (de feito iluminista ou hegeliano),
“filosofia da história” e “história determinista” (os modelos positivista e marxista). Por
exemplo, referindo-se à concepção do historiador Leopold von Ranke (1796-1886), declarou se
tratar de uma “historiografia sem problema histórico”. Por outro lado, mediante um ardiloso
estratagema, através do qual decidia “o que estava vivo e o que estava morto” nas obras de
outros pensadores, Croce se apropriou das partes vitais dos sistemas elaborados por seus
interlocutores, ao mesmo tempo em que desprezava, ignorava e suprimia os seus elementos
inertes. Assim, a esfinge napolitana erigiu a sua história contemporânea como o único
empreendimento verdadeiramente historiográfico326.
4 Considerações finais
As contribuições de Benedetto Croce para o conhecimento histórico elaborado ao longo do
século XX são relevantes e merecem especial destaque. Um primeiro aporte diz respeito à
diferenciação estabelecida pelo autor entre história e historiografia, ou, ainda, entre os
estudos históricos e os de questões históricas. À distinção capital acrescente-se o fato de
Croce ter insistido na importância da história da historiografia – com desdobramentos
significativos para o ofício do historiador. Como tão bem avaliou Jacques Le Goff, “a história
da historiografia toma como divisa a palavra de Croce: toda a história é história
contemporânea e o historiador, de sábio que julgava ser, tornou-se um forjador de mitos, um
político inconsciente”327.
Por outro lado, um dos impasses do legado teórico crociano aparece no lugar ocupado pela
sua obra no contexto do conhecimento histórico do século XX, ou seja, em um ponto de
interseção entre a teoria da historiografia e a filosofia da história. Assim, o Croce historiador
objetivou arquitetar uma teoria da historiografia (domínio quase inexistente nos primórdios do
século passado), na perspectiva de absorver a filosofia como metodologia da história e
eliminar os resíduos metafísicos e teleológicos das searas do conhecimento histórico. Mas, o
filósofo da liberdade, opondo-se às teses fascistas acerca da morte do liberalismo, lançou mão
dos esquemas finalistas e providencialistas da filosofia hegeliana da história (anteriormente
repudiados) para fundamentar a sua historiografia de caráter ético-político328.
Não obstante o paradoxo da fortuna crítica de Benedetto Croce, a sua obra se constitui em
um campo aberto para as diversas investigações que desejem realizar os jovens pesquisadores
do alvorecer do século XXI, aos quais agradecemos pela leitura atenta e paciente do texto que
aqui se encerra.
Referências
Obras de Benedetto Croce
CROCE, B. A história como história da liberdade. Rio de Janeiro: Topbooks, 2008.
______. Materialismo histórico e economia marxista. São Paulo: Centauro, 2007.
______. Storia d’Europa nel secolo decimonono. Bari: Laterza, 1965.
______. A história, pensamento e ação. Rio de Janeiro: Zahar, 1962.
______. El carácter de la filosofía moderna. Buenos Aires: Imán, 1959.
______. “Il manifesto degli intellettuali italiani antifascisti”. Filosofia, poesia, storia. Milão:
Nápoles: Riccardo Ricciardi, 1955, p. 1.156-1.160.
______. “L’obiezione contro la ‘Storia dei propri tempi’”. Filosofia e idealità morale. Bari:
Laterza, 1950, p. 107-116.
______. “Contributo alla critica di me stesso”. Etica e politica. Bari: Laterza, 1945, p. 363-411.
______. Teoria e storia della storiografia. Bari: Laterza, 1941.
______. Logica como ciencia del concepto puro. Madri: Poblet, 1933.
Demais referências
ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1970.
BOBBIO, N. Perfil ideológico del siglo XX en Italia. México: Fondo de Cultura Económica,
1993.
FELICE, R. Explicar o fascismo. Lisboa: Ed. 70, 1978.
GARDINER, P. Teorias da história. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1995.
GRAMSCI, A. Concepção dialética da história. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1995.
HUGHES, H.S. “Croce, Benedetto”. In: SILLS, D.S. (org.). International Encyclopedia of the
Social Sciences. Nova York: The Macmillan Company/The Free Press, 1972.
LABRIOLA, A. Socialismo y filosofia. Madri: Alianza, 1969.
MOMIGLIANO, A. Ensayos de historiografía antigua e moderna. México: Fondo de Cultura
Económica, 1993.
MOREIRA, R.N.P. Toda verdadeira história é história contemporânea – A historiografia como
passado presente na obra de Benedetto Croce. Campinas: Unicamp, 1999, 120 f. [Dissertação
de mestrado em História Social].
PARIS, R. As origens do fascismo. São Paulo: Perspectiva, 1993.
TANNENBAUM, E.R. La experiencia fascista: sociedad y cultura en Italia (1922-1945). Madri:
Alianza, 1975.
WIENER, P. Dictionary of the History of Ideas. Vol. 2. Nova York: Scribner’s Sons, 1973.
WHITE, H. Meta-história – A imaginação histórica no século XIX. São Paulo: Edusp, 1995.
270. Mestre e doutor em História pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professor permanente do
Programa de Pós-Graduação em História Regional e Local (PPGHIS), da Universidade do Estado da Bahia (Uneb),
Campus V/Santo Antônio de Jesus.
271. HUGHES, H.S. “Croce, Benedetto”. In: SILLS, D.S. (org.). International Encyclopedia of the Social Sciences.
Vol. 3. Nova York: The Macmillan Company/The Free Press, 1972, p. 518. • HUGHES, H.S. Consciousness and
Society: The Reorientation of European Social Thought (1890-1930). Nova York: Knopf, 1958, p. 201.
272. HUGHES, H.S. Consciousness and Society. Op. cit., p. 206.
273. MOMIGLIANO, A. “Reconsideración de B. Croce (1866-1952)”. Ensayos de historiografía antigua e moderna.
México: Fondo de Cultura Económica, 1993, p. 298-299.
274. RODRIGUES, J.H. Vida e história. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1965, p. 3-21. • RODRIGUES, J.H.
Filosofia e história. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981, p. 29-48.
275. MOMIGLIANO, A. “Reconsideración de B. Croce (1866-1952)”. Op. cit., p. 288-289.
276. CROCE, B. El carácter de la filosofía moderna. Buenos Aires: Imán, 1959, p. 139-141. • CROCE, B. “Contributo
alla critica di me stesso”. Etica e politica. Bari: Laterza, 1945.
277. CROCE, B. “Contributo alla critica di me stesso”. Op. cit., p. 369.
278. GERRATANA, V. “Antonio Labriola e a introdução do marxismo na Itália”. In: HOBSBAWM, E.J. História do
marxismo IV: o marxismo na época da II Internacional. Terceira Parte. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p. 11-49.
279. CROCE, B. “Contributo alla critica di me stesso”. Op. cit., p. 376-379.
280. ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1970, p. 483-484. • COLLINGWOOD, R.G. A
ideia de história. Lisboa: Presença, 1995, p. 214-226, 244-247. • IGGERS, G.G. “Historicism”. In: WIENER, P.
Dictionary of the History of Ideas. Vol. 2. Nova York: Scribner’s Sons, 1973, p. 461. • WHITE, H. “Croce: a defesa
filosófica da história de modo irônico”. Meta-história – A imaginação histórica no século XIX. São Paulo: Edusp,
1995, p. 388-391.
281. CROCE, B. Lógica como ciencia del concepto puro. Madri: Poblet, 1933, p. 235-236.
282. CROCE, B. “Contributo alla critica di me stesso”. Op. cit., p. 381-383.
283. CROCE, B. Materialismo histórico e economia marxista. São Paulo: Centauro, 2007, p. 7-10.
284. GRAMSCI, A. Concepção dialética da história. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1995, p. 208-209. •
LABRIOLA, A. Socialismo y filosofia. Madri: Alianza, 1969, p. 186-201.
285. BOBBIO, N. Perfil ideológico del siglo XX en Italia. México: Fondo de Cultura Económica, 1993, p. 15-18, 120.
286. Ibid., p. 121, 127.
287. Ibid., p. 21-22.
288. Ibid., p. 61-80.
289. PARIS, R. As origens do fascismo. São Paulo: Perspectiva, 1993, p. 42-51. Sobre os influxos recíprocos entre
Croce e Gentile, cf. “Contributo alla critica di me stesso”. Op. cit., p. 383-384, 387-388 e 399.
290. CROCE, B. “Contributo alla critica di me stesso”. Op. cit., p. 387-389.
291. MOMIGLIANO, A. “Reconsideración de B. Croce (1866-1952)”. Op. cit., p. 290-291.
292. CROCE, B. “Contributo alla critica di me stesso”. Op. cit., p. 389-390.
293. BOBBIO, N. Perfil ideológico del siglo XX en Italia. Op. cit., p. 137.
294. Ibid., p. 82-84, 127. • CROCE, B. Materialismo histórico e economia marxista. Op. cit., p. 95.
295. BOBBIO, N. Perfil ideológico del siglo XX en Italia. Op. cit., p. 84, 129.
296. TANNENBAUM, E.R. La experiencia fascista – Sociedad y cultura en Italia (1922-1945). Madri: Alianza, 1975.
297. MOMIGLIANO, A. “Reconsideración de B. Croce (1866-1952)”. Op. cit., p. 294.
298. CROCE, B. “Contributo alla critica di me stesso”. Op. cit., p. 1.172-1.174.
299. Ibid., p. 1.172.
300. MOMIGLIANO, A. “Il manifesto degli intellettuali italiani antifascisti”. Filosofia, poesia, storia. Op. cit., p.
1.156-1.160.
301. Ibid., p. 294-295.
302. BOBBIO, N. Perfil ideológico del siglo XX en Italia. Op. cit., p. 225-226, 230.
303. MOREIRA, R.N.P. “Benedetto Croce: entre a filosofia da história e a teoria da historiografia”. In: MENEZES, E.
& DONATELLI, M. (orgs.). Modernidade e a ideia de história. Ilhéus: Universidade Estadual de Santa Cruz, 2003, p.
228.
304. CROCE, B. Storia d’Europa nel secolo decimonono. Bari: Laterza, 1965, p. 7-21, 307-316.
305. CROCE, B. “Contributo alla critica di me stesso”. Op. cit., p. 1.172-1.173. • MOMIGLIANO, A. “Il manifesto
degli intellettuali italiani antifascisti”. Op. cit., p. 295.
306. MOMIGLIANO, A. “Il manifesto degli intellettuali italiani antifascisti”. Op. cit., p. 296. • CROCE, B. Storia
d’Europa nel secolo decimonono. Op. cit., p. 236-237.
307. MOMIGLIANO, A. “Il manifesto degli intellettuali italiani antifascisti”. Op. cit., p. 297-298.
308. Apud PARIS, R. As origens do fascismo. Op. cit., p. 106.
309. Apud FELICE, R. Explicar o fascismo. Lisboa: Ed. 70, 1978, p. 253. • CROCE, B. L’obiezione contro la “Storia
dei propri tempi”. Filosofia e idealità morale. Bari: Laterza, 1950, p. 115.
310. GARDINER, P. Teorias da história. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1995, p. 274.
311. MOREIRA, R.N.P. Toda verdadeira história é história contemporânea – A historiografia como passado presente
na obra de Benedetto Croce. Campinas: Unicamp, 1999. 120 f. [Dissertação de mestrado em História Social].
312. CROCE, B. Teoria e storia della storiografia. Bari: Laterza, 1941, p. 3.
313. Ibid., p. 4.
314. Ibid., p. 5-6.
315. Ibid., p. 7-9.
316. Ibid., p. 10-11.
317. Ibid., p. 14-15.
318. Ibid., p. 15.
319. Ibid., p. 16.
320. Ibid., p. 283-288.
321. CROCE, B. A história, pensamento e ação. Rio de Janeiro: Zahar, 1962, p. 14.
322. Ibid., p. 15.
323. Ibid., p. 94-97.
324. Ibid., p. 16.
325. Ibid., p. 34-35.
326. Ibid., p. 69-83.
327. LE GOF, J. História e memória. Campinas: Unicamp, 1994, p. 98-99, 136.
328. MOREIRA, R.N.P. Benedetto Croce: entre a filosofia da história e a teoria da historiografia. Op. cit., p. 230-231.
 A OFICINA DA HIST6RIA

do passado, tesouro da nação, tem igualmente a responsabilidade de

traçar esse futuro e, por conseguinte, de fechar o tempo.
A narrativa histórica obedece portanto a um recorte do tempo que
se inscreve no dado bruto da vivência: no fundo, fixa as recordações
dos indivíduos e das colectividades. Conserva vivo aquilo que escolheram
do seu passado ou simplesmente do passado, sem desfazer nem recons-
truir os objectos desse passado: fala de momentos, não de objectos.
Mesmo quando trata ou quer tratar de «civilizações», esse tipo de his-
tória não escapa à regra: quando Voltaire compara o século de Péricles
ou de Augusto ao de Luís XIV, a encarnação concreta dessas sucessivas
Da história-narrativa à história-problema * grandezas indica bem que está a comparar períodos e não conceitos.
Essa é com certeza uma das razões pelas quais esta história foi
principalmente - mas não unicamente - biográfica ou política. Na
A história é filha da narrativa. Não se define por um objecto de

,
vivência colectiva da humanidade aquilo que é mais fascinante para as
estudo, mas por um tipo de discurso. Dizer que estuda o tempo não
testemunhas c mais disponível para a narração é a aventura dos grandes
tem de facto outro sentido que dizer que dispõe todos os objectos que
homens e dos Estados. Não nos devemos admirar de que a história
estuda no tempo: fazer história é contar uma história.
! se tenha desenvolvido, na Antiguidade grega e romana, e depois na
t Contar é, na realidade, dizer «aquilo que aconteceu»: a alguém Europa Moderna, como anais do poder e da guerra. O recorte narrativo
t, ou a alguma coisa, a um indivíduo, a um país, a uma instituição, aos
compassou os infortúnios e as vitórias dos povos - os grandes mo-
i homens que viveram antes do instante em ql:e se narra e aos produtos
mentos da história.
~ da sua actividade. É restituir o caos de acontecimentos que constituem
É que o acontecimento dessa história é um momento. É isso mesmo
o tecido de uma existência, a trama de uma vida. O seu modelo é muito
que o caracteriza por excelência: é aquele ponto de tempo ímpar em
naturalmente a narrativa biográfica, porque conta algo que se apresenta

I
que se passa qualquer coisa que não é redutível nem àquilo que houve
ao homem como a própria imagem do tempo: a duração muito nítida
antes, nem ao que virá depois. Essa «qualquer coisa», ou seja, o facto
de uma vida, entre o nascimento e a morte, e as datas referenciáveis
histórico revestido da dignidade de acontecimento, não é nunca com-

!
dos grandes acontecimentos entre esse início e esse fim. A divisão do
parável, falando com todo o rigor, a um facto anterior ou posterior,
tempo é portanto aqui inseparável do carácter empírico do «assunto»
dado que é o seu carácter empiricamente singular que lhe dá a sua
da história.
importância: a batalha de Waterloo ou a morte de Estaline aconte-
Uma história «de França» ou de qualquer outro país obedece no
ceram apenas uma vez, não se compararam com nenhuma outra bata-
fundo à mesma lógica: não pode, por definição, começar senão pelas
lha, com nenhuma outra morte, e transformaram a história do mundo.
origens da França, contar em seguida as fases do crescimento e da
No entanto, o acontecimento, tomado em si próprio, é ininte-
aventura nacional por meio de cortes cronológicos. A única diferença
ligível. É como uma pedra que apanho na praia: privada de signi-
está em que uma tal história permanece aberta ao futuro: mas a narração
ficação. Para que a adquira, tenho de integrá-Ia numa rede de acon-
tecimentos, em relação aos quais vai ganhar um sentido: é a função da
* Diogéne, n.? 89, «Problêmes des sciences contemporaines», Janeiro-Março narrativa. Waterloo tem um sentido em relação a uma história que
de 1975.
conte a vida de Napoleão, o Primeiro Império ou a rivalidade franco-

81 82
I
j

J
 A HISTóRIA, HOJE
-britânica do século XIX, por exemplo. A morte de Estaline ganha impor-
tância na história da Rússia no século XX, na do comunismo interna-
cional ou noutra qualquer constelação cronológica de factos que se
possa imaginar. O que significa que, no interior da história-narrativa,
o acontecimento, apesar de por natureza ser único e não comparável,
extrai a sua significação da sua posição no texto da narrativa, ou seja,
do tempo.
Não sendo ele um objecto intelectualmente construído para ser
estudado, não pode portanto receber a sua significação da análise das
suas relações com outros objectos comparáveis, ou mesmo idênticos,
no interior de um sistema. Pertencendo à ordem do vivido, ao domínio
«daquilo que aconteceu», não pode ser organizado ou mesmo simples-
mente baptizado a não ser em relação à significação externa e global
do tempo histórico que tem por função medir. Toda a história-narrativa
é uma sucessão de acontecimentos-origens, que podemos chamar, se
quisermos, de história evenemencial; toda a história evenemencial é
uma história teleológica: só o «fim» da história permite escolher e com-
preender os acontecimentos com que ela é tecida.
Esse «fim» pode ser diferente segundo os historiadores e os assun-
tos que escolheram para contar. Foi envolvido durante muito tempo
pela apologética religiosa ou pela edificação moral, que hoje em dia
passaram de moda. Não se pode dizer o mesmo da exaltação do poderio
ou da consciência nacionais, que continua a ser uma das grandes
justificações da história-narrativa, depois de ter sido, sem dúvida, o seu
impulso fundamental: todos os povos precisam de uma narrativa das
origens e de um memorial da grandeza que possam ser ao mesmo
tempo garantias do seu futuro. Assim como a escrita é um poder, os
nossos arquivos são recordações ou símbolos do poderio. Mas a his-
tória transnacional, geralmente designada como história das civilizações,
também não foge a essa imposição inevitável de dar um sentido prévio
ao tempo. No mundo laicizado em que vivemos, ela traduz na maior
parte das vezes, para além da pertença nacional, a outra grande vivência
colectiva da humanidade desde o século xvnr: o sentimento do pro-
gresso. Esse progresso tem nomes e rostos diferentes, é por vezes o
desenvolvimento dos bens materiais, mais frequentemente o difícil
advento da razão, da democracia, da liberdade ou da igualdade. Reco-
83
A OFlCIN A DA HISTóRIA
nhece-se nas incertezas desta enumeração ao mesmo tempo toda a
ambiguidade das realizações e dos valores que caracterizam o mundo
contemporâneo e a impossibilidade, no entanto, de não os evocar como
outros tantos fundamentos implícitos de uma certa história: o narrador
tem de situar o mundo de que fala no fim do tempo que narra.
Em suma, a história-narrativa é a reconstrução de uma experiência
vivida no eixo do tempo: reconstrução inseparável de um mínimo de
conceptualização, mas em que essa conceptualização nunca é explicitada.
Esconde-se no interior da finalidade temporal que estrutura qualquer
narrativa como se fosse o seu sentido.
Ora, o que me parece caracterizar a evolução recente da historio-
grafia é o recuo talvez definitivo dessa forma de história, sempre flores-
cente ao nível das produções de grande consumo, mas cada vez mais
abandonada pelos profissionais da disciplina. Parece-me que passamos,
sem o sabermos ainda, de uma história-narrativa a uma história-pro-
blema, à custa de mutações que se podem resumir do seguinte modo:
1. O historiador renunciou à imensa indeterminação do objecto
do seu saber: o tempo. Já não tem a pretensão de contar o que se passou,
ou até o que se passou de importante, na história da humanidade, ou
numa parte da humanidade. Está consciente de que escolhe, nesse pas-
sado, aquilo de que fala e, assim fazendo, coloca, a esse passado, ques-
tões selectivas. Por outras palavras, constrói o seu.objecto de estudo
delimitando não só o seu período, o conjunto dos acontecimentos,
mas também os problemas colocados por esse período e por esses acon-
tecimentos, e que terá de resolver. Não pode portanto escapar a um
mínimo de conceptualização explícita: a boa questão, o problema
bem colocado são mais importantes - e são mais raros! - do que a
habilidade ou a paciência em trazer à luz do dia um facto desconhe-
cido, mas marginal.
2. Rompendo com a narrativa, o historidador rompe igualmente
com o seu material tradicional: o acontecimento singular. Se, em lugar
de descrever um vivido, único, fugidio, incomparável, procurar explicar
um problema, vai necessitar de factos históricos menos vagos do que
aqueles que encontra constituídos sob esse nome na memória dos
homens. Tem de conceptualizar os objectos da sua investigação, inte-
grá-los numa rede de significações e, por conseguinte, torná-los, se não
84
I
 ----,
A HISTóRIA, HOJE
idênticos, pelo menos comparáveis num dado período de tempo. É pri-
vilégio da história quantitativa oferecer a via mais fácil - mas não
a única - para este tipo de trabalho intelectual.
3. Ao definir o seu objecto de estudo, o historiador tem igual-
mente de «inventar» as suas fontes, que geralmente não são apropriadas,
tal corno estão, ao seu tipo de curiosidade. Pode acontecer, evidente-
mente, que se lhe depare um arquivo que não só será utilizável tal qual
está, mas ainda o vai conduzir a ideias, a uma conceptualização nova
ou mais rica. É uma das bênçãos do ofício. Mas geralmente acontece
o contrário. Ora o historiador que procura colocar e resolver um pro-
blema deve achar os materiais pertinentes, organizá-los e torná-los
comparáveis, permutáveis, de modo a poder descrever e interpretar
o fenómeno estudado a partir de um certo número de hipóteses concep-
tuais.
4. Daí a quarta mutação da profissão de historiador. As conclu-
sões de um trabalho são cada vez menos separáveis dos procedimentos
de verificação que as sustentam, com os constrangimentos intelectuais
que implicam. A lógica muito particular da narrativa, do post hoc,
ergo propter hoc, não se adapta melhor a esse tipo de história do que
a história, também ela tradicional, que consiste em generalizar o
singular. E é aqui que aparece o espectro da matemática: a análise
quantitativa e os processos estatísticos, desde que adaptados ao pro-
blema e judiciosamente conduzidos, estão entre os métodos mais rigo-
rosos de «testagem» dos dados.
Antes de ir mais longe, deveríamos interrogar-nos sobre as razões
desta mutação da história. Referem-se provavelmente a factores exter-
nos ao próprio conhecimento, como a crise geral do progresso com
a qual nos debatemos, que põe em causa o sentido de urna evolução
dominada pelo modelo europeu dos séculos XIX e XX, e a própria noção
de uma história global e linear: Mas também se referem a elementos
internos ao saber, tais como a influência difusa da conceptualização
marxista nas ciências sociais, o desenvolvimento muito brilhante de
algumas dessas ciências de objecto limitado e definido (estou a pensar
na economia, na demografia, na antropologia), ou ainda o impacte
da informática, que permite cálculos até aqui inimagináveis, mas com a
condição de serem prévia e rigorosamente formuladas as questões
85
i
I
!, A OFICINA DA HISTORIA
que se quer resolver e as hipóteses que se pretende testar. Sem me
querer alongar sobre este vasto problema, gostaria de me limitar ao
exame das consequências dessa mutação na nossa profissão e no nosso
saber.
O arquivo com base no qual se escreve a história passou de uma
colecção de documentos a uma construção serial de dados. Com efeito,
se o historiador passa a trabalhar com um objecto de investigação
conceptualmente claro, e se quer por outro lado permanecer fiel à espe-
cificidade da sua disciplina, que é estudar a evolução dos acontecimentos
no tempo, tem de dispor de dados pertinentes (raramente disponíveis
enquanto tais) e comparáveis entre si num período de tempo relati-
vamente longo. O facto histórico já não é a irrupção de um aconteci-
mento importante que abre uma fenda no silêncio do tempo, mas sim
um fenómeno escolhido e construído, e cuja regularidade permite que
seja referenciado e estudado através de uma série cronológica de dados
idênticos, comparáveis a intervalos preestabelecidos. Estes dados já não
existem em si, mas como elementos de um sistema formado pelos que
os precedem e pelos que os seguem. São menos susceptíveis de uma
crítica externa de verosimilhança (através da comparação com outros
testemunhos da mesma época) do que de uma crítica interna de coe-
rência (através do estabelecimento da sua comparabilidade no interior
do sistema que formam).
A operação intelectual que constitui os dados é portanto dúbia.
É preciso primeiro estabelecer a sua significação, que condiciona a sua
utilização exacta. Por exemplo: o historiador que se interessa peJa
alfabetização possui antes de mais, para períodos anteriores ao sé-
culo XIX, enumerações de assinaturas. Mas que significa saber assinar
o nome, em relação aos critérios actuais de alfabetização, que são a
capacidade de ler e 'escrever? Ou ainda: o historiador das crises e dos
diferentes tipos de crises económicas na época moderna utiliza em
profusão as séries de preços. Mas tem de responder primeiro à seguinte
pergunta: que significa o preço? Quais os movimentos, quais os níveis
da vida económica de que é indicador? Uma vez estabelecida a
significação dos dados, é necessário constituir a sua série, torná-I os
comparáveis entre si, decidir da unidade-tempo que cobrem, dos
procedimentos estatísticos apropriados, etc. Operações que não são
86

A HISTóRIA, HOJE
simplesmente técnicas, mas que implicam em cada fase escolhas meto-
dológicas.
Poder-se-á objectar a esta visão do trabalho histórico uma espécie
de questão prévia: é que as fontes do historiador são geralmente lacu-
nares, parciais ou simplesmente inexistentes, segundo os acasos da sua
conservação. Seja como for, não se trata, entre a história e as outras
ciências sociais, de estabelecer uma diferença de princípio mas de situa-
ções; existem com certeza problemas, sobretudo nos períodos recuados
do passado, em relação aos quais desapareceram os materiais de análise.
Porém, em contrapartida, é preciso ver que esses materiais não foram
constituídos de uma vez por todas no século XIX com o depósito público
de arquivos: têm uma elasticidade quase indefinida, e muitos vezes
é a curiosidade do historiador, o problema que ele põe a si próprio,
que revela a sua existência. O exemplo clássico neste campo é o dos
registos de paróquia, que dormiram nas freguesias francesas, durante
séculos, até que o nascimento recente da demografia histórica, nos
anos cinquenta, viesse descobrir o seu imenso valor. Por outro lado,
o historiador que não encontra, para responder às questões que se coloca,
dados constituídos directamente pertinentes pode na maioria dos casos
contornar o obstáculo com um tratamento prévio desses dados, que lhe
permita a sua utilização em segundo grau.
Deste ponto de vista, existe sempre uma possibilidade de utilização
substitutiva dos dados históricos. Distingui, num artigo recente, três
tipos de dados seriais: o primeiro, o mais simples e mais fácil de manejar,
é aquele que agrupa os dados quantitativos disponíveis constituídos
de modo a responder directamente à pergunta que o investigador põe.
É o caso, por exemplo, dos nascimentos, casamentos e óbitos nos
registos de paróquia para o historiador demógrafo: deles se extraem,
com uma manipulação mínima e estandardizada (a técnica da recons-
tituição das famílias), cálculos clássicos de taxas demográficas. Ou ainda
resultados eleitorais para o especialista da história das atitudes políticas.
O segundo tipo de fontes inclui igualmente dados quantitativos, mas
utilizados de modo substitutivo, para responder a questões comple-
tamente diferentes das razões por que tinham sido agrupados esses
dados. É o caso, por exemplo, do historiador que utiliza o cálculo dos
intervalos entre nascimentos para estudar a difusão da contracepção
87
1I
,
,
q
l A OFICINA DA HISTORIA
1
.1
j
1
e o comportamento sexual das populações do passado. Ou do especia-
1
lista do crescimento económico que trabalha com séries de preços.
Nestes casos, o problema da pertinência e a eventual reorganização
dos dados em relação ao problema posto é o problema central da sua
manipulação. Por fim, existe um terceiro tipo de fontes, mais delicado
ainda de manejar: as que não são de natureza numérica, mas que o
historiador quer utilizar de modo serial. Para tal, como no caso ante-
• rior, deve não apenas estabelecer a sua pertinência e o seu valor como
1 também reorganizá-Ias sistematicamente em unidades conceptuais e
l,
1 cronologicamente comparáveis. Exemplos: a utilização de contratos
notariais de casamento para estudar a endogamia, a mobilidade social,
a fortuna ou a alfabetização. Ou a dos testamentos para a análise do
sentimento da morte.
Assim, se se procurasse classificar as mais recentes conquistas
da historiografia contemporânea pelo grau de rigor das suas realizações,
seríamos levados a ter em conta ao mesmo tempo o tipo de conceptua-
lização dos problemas e a qualidade das fontes em relação a esses pro-
blemas. Assim, é fácil de verificar que, por exemplo, a demografia his-
tórica ou a história económica são deste duplo ponto de vista, e pelo
menos em relação ao chamado período «moderno», os sectores mais
bem apetrechados: primeiro porque beneficiam de conceitos elaborados
por disciplinas específicas como a demografia e a economia política,
pelo que basta importá-I os para a história, com adaptações menores.
Depois porque os objectos desses estudos são mais fáceis de abstrair,
de definir e de medir do que a maioria dos produtos da actividade
humana e porque, de resto, a maior parte dos estados europeus esta-
belecem e conservam dados desse género desde há vários séculos.
Contudo, até no interior desses sectores «avançados» da história
as coisas não são tão simples como o poderiam deixar pensar os cri-
térios deste palmarés, retirados da classificação académica das nossas
disciplinas. É que a história, dada a sua natureza indeterminada, tende
a extravasar incessamente às aquisições sectoriais desses saberes espe-
cializados. A questão que se põe é saber se, e em que medida, ao tomar
de empréstimo, ao integrar algumas dessas aquisições, ela terá insti-
tuído um conhecimento do passado que se possa classificar como cientí-
fico.
88
 ......~--~~----~-_
A HISTóRIA, HOJE
É preferível, a fim de ter uma melhor visão deste velho problema,
raciocinar sobre exemplos, numa ordem crescente de complexidade
ou de incerteza. Vou escolhê-los no campo da demografia histórica,
que é um dos sectores mais trabalhados pela historiografia francesa
desde há uns vinte anos. É também um sector que apresenta facilidades
excepcionais para a formalização matemática dos problemas. Esse
privilégio resulta da natureza específica da disciplina e dos sacrifícios
que esta consentiu na definição do seu objecto: a demografia funda-
menta-se inteiramente num postulado abstractamente igualitário, se-
gundo o qual o nascimento de Napoleão tem exactamente a mesma
importância que o de qualquer um dos seus futuros soldados. Sacri-
ficando assim por hipótese tudo aquilo que haja de peculiar na vida
dos indivíduos, ou seja, o essencial da sua história, constitui a humani-
dade histórica em unidades permutáveis e mensuráveis, mediante alguns
tipos constantes e comparáveis de acontecimentos: o nascimento, o
casamento, a morte. Esses acontecimentos, desembaraçados de todas
as significações que as civilizações, cada uma à sua maneira, neles
colocam, ficam reduzidos àquilo que têm de mais elementar: o facto,
simplesmente, de terem acontecido.
Digo propositadamente que são acontecimentos porque não vejo,
a priori, o que possa distinguir determinado facto histórico de outro
facto histórico: por exemplo, um nascimento, mesmo anónimo, de uma
batalha célebre. Deste ponto de vista, a distinção usual entre estrutura
e acontecimento, entre história estrutural e história factual não pode
ter qualquer significação no que diz respeito ao próprio dado histórico;
não há factos não factuais e factos factuais. A história é um aconteci-
mento permanente. Mas certas categorias de acontecimentos prestam-se
mais facilmente do que outros a uma conceptualização, ou seja, a uma
integração num sistema de inteligibilidade: é o caso dos acontecimentos
demo gráficos.
De facto, esses dados brutos, e particularmente simples, sobre
os nascimentos, casamentos e óbitos constituíram o objecto de um
saber específico: a demografia. Podem portanto dar lugar a um certo
número de cálculos e análises, que são em si outros tantos objectos
pré-fabricados da investigação histórica: ou seja, objectos, conceitos
elaborados por uma disciplina que não é a história - neste caso a
89
..-._----
.. ~
A OFICINA DA HISTóRIA
demografia, mas para a qual a história fornece igualmente os mate-
riais primários -, o levantamento de nascimentos, casamentos e óbitos.
Por pouco que trabalhe com dados seguros ou verificados - e esse
«pouco» é, na realidade, muito porque o problema da verificação das
fontes numéricas não é simples -, a demografia histórica contribui
com resultados comparáveis aos da simples demografia: o conjunto
das relações que permitem medir os elementos de uma dada população
e o modo como evoluem.
Esses elementos, medidos ano a ano, constituem resultados claros
(não ambíguos) e certos. Mas a sua interpretação já não o é. Tomemos
uma taxa de mortalidade geral que baixa durante um século, por exemplo
na França do século XVIII. É necessário estabelecer, decompor essa
taxa por grupos etários, obter nomeadamente a taxa de mortalidade
infantil ou juvenil, para saber onde se produz a baixa da mortalidade.
Suponhamos que se trata de ganhos espectaculares na sobrevivência
dos recém-nascidos (O- 1 ano): uma série de hipóteses muito diversas
pode explicar um fenómeno desse tipo, desde a multiplicação das par-
teiras nos campos até à transformação do sistema de aleitamento,
passando por este ou aquele progresso pontual da medicina numa dada
doença infantil. Como escolher, sem ter testado cada uma destas ideias
e algumas outras?
É verdade que se pode proceder de outro modo e partir, não de uma
só variável, mas do conjunto das variáveis de um sistema demográfico.
A abordagem é então menos histórica do que propriamente demográfica:
utiliza ou constitui um modelo de reprodução de uma população supos-
tamente estável, pondo provisoriamente entre parênteses o factor tempo.
Suponhamos que todas as «casas» deste modelo foram preenchidas;
a pergunta do historiador subsiste: como evolui o sistema? É possível,
evidentemente, pela observação daquilo que se passou ou mesmo pela
simulação daquilo que se teria podido passar se esta ou aquela variável
do sistema tivesse estado ausente ou fosse muito diferente diagnosticar
por onde é que o sistema se modifica; como é que, por exemplo, se
desenvolve ou, ao contrário, se retrai. Mas a análise dessas variáveis
estratégicas remete, como no caso anterior, para elementos exógenos
ao sistema e que agem sobre ele. Isto é, para hipóteses de interpretação
que saem do campo demográfico e remetem imediatamente para con-
90
 « .. '~---.,.
A HISTÓRIA, HOJE
ceitos não constituídos em disciplina científica e para indicadores que
na maioria dos casos estão por inventar.
Vejamos o problema da idade de casamento, variável central da
regulação demo gráfica nas populações da Europa pré-industrial, entre
os séculos XII e XIX. Sem entrar aqui em pormenores, parece de facto
que o recuo da idade de casamento terá sido o instrumento endógeno
essencial para uma estabilização da dimensão global dessas populações,
submetidas por outro lado a punções externas (fomes, guerras, epide-
mias) cujo impacte decresce ao longo do período. Como se opera essa
regulação? De dois modos. A longo prazo, a elevação progressiva da
idade de casamento, até aos seus «níveis» clássicos de vinte e cinco,
vinte e seis anos (para as mulheres), anula dez anos de fecundidade
possível e diminui assim, independentemente de qualquer acção contra-
ceptiva, o número de crianças por família «completa». Por outro lado,
a mais curto prazo, a extrema variabilidade das taxas de mortalidade
segundo os acasos da conjuntura é equilibrada por variações compensa-
tórias da idade de casamento: quando uma população atravessa uma
crise demográfica (qualquer que seja a sua causa), adia os seus casa-
mentos, pelo que recua a idade de casamento. Mal sai dela, pelo contrá-
rio, acrescenta aos casamentos adiados outros de camadas etárias mais
jovens. O abaixamento provisório da idade de casamento desempenha
então um papel de recuperação do nível anterior à crise. Deste modo,
podemos facilmente conceber e fazer funcionar um modelo demo gráfico
que permita examinar qual a evolução de uma população, permanecendo
todos os outros factores iguais, a partir das variações da idade de casa-
mento: como é que cresce, como é que diminui.
Este tipo de simulação permite seguir o papel desempenhado por
uma variável num sistema, e até na evolução desse sistema. Mas não
as causas que sobre ela actuam. Por outras palavras, permite descrever
e não interpretar e muito menos explicar. De facto, basta colocar a
questão: quais são os factores susceptíveis de agir sobre um comporta-
mento cultural como o da idade em que se casam as pessoas, para se
ser remetido para uma pluralidade de interpretações possíveis. A longo
prazo, a elevação da idade de casamento, na Europa clássica, até aos
vinte e cinco, vinte e seis anos, pode ser interpretada como um ajusta-
mento optimizado da densidade populacional aos recursos disponí-
91
~
A oFICINA DA HISTóRIA
veis: veja-se Chaunu, Le Roy Ladurie, redescobrindo M althus! A Europa
rica, a Europa «desenvolvida» dos séculos XVII e XVIII, essa franja de
alta produtividade agrária que se estende desde a bacia de Londres até
à Itália do Norte, passando pelos Países Baixos, a França do openfield,
o vale do Reno, encontraria a sua estabilidade em torno de uma relação
do homem com a terra de quarenta habitantes por quilómetro quadrado.
Mas esta proposição, mesmo que seja grosso modo verdadeira - o que
não é muito evidente, porquanto os dados sobre a produtividade e a
produção agrárias desta época são difíceis de manejar -, não diz
nada sobre as mediações através das quais foi vivido esse ajuste da idade
de casamento. Será que se trata - na medida em que não é acompa-
nhado de um aumento dos nascimentos ilegítimos - de uma mais
perfeita interiorização, durante urna adolescência mais longa, das regras
de austeridade sexual? Ou deveremos ver aí sobretudo uma adaptação
de tipo socioeconómico, de tal modo que os filhos esperam, para se
casar, isto é, para SE estabelecerem, que a geração precedente lhes entre-
gue a exploração familiar?
Dir-me-ão que se deve começar pelo mais fácil e que as incer-
tezas são menores no que respeita às variações da idade de casamento
a curto prazo. Porque é que, em períodos de crise, uma população
adia os seus casamentos? A resposta é relativamente clara: por causa
das incertezas em relação ao futuro, que nascem do espectáculo do
presente. A consciência histórica é, de facto, uma consciência deter-
minada pelos acontecimentos a curto prazo; é a conjuntura que con-
diciona as suas reacções de optimismo ou de pessimismo em relação
ao futuro. Quando o historiador tem de lidar com reacções deste tipo,
que são estratégias conscientes de resposta a um dado acontecimento,
está relativamente à vontade para reconstituir-Ihes o encaminhamento
através dos vestígios que elas deixaram; pois não faz mais do que ressus-
citar as razões dos agentes históricos. O aborrecimento é que essa redun-
dância não leva longe! A crise adia os casamentos, a prosperidade
multiplica-os antes que a crise seguinte os atinja novamente. Bom!
Mas fica por compreender o problema essencial: saber como se estabe-
lece, através dessa sucessão de ajustamentos em sentido contrário, um
recuo global da idade de casamento que permita travar o crescimento
«natural» das populações da Europa pré-industrial.
92
 A HISTóRIA,
É aqui que uma descoberta de tipo descritivo, como esta, leva
forçosamente o historiador a hipóteses explicativas que são duplamente
delicadas: primeiro porque estavam por natureza fora do alcance dos
homens cujo comportamento estuda e, portanto, não existem traços
escritos directamente utilizáveis. Depois, porque é obrigado a sair da
análise propriamente demográfica e da precisão conceptual e factual
que ela implica. Tem de compreender os mecanismos através dos quais
a probabilidade de comportamento colectivo que está inscrita na aná-
lise dos dados sobre a idade de casamento se encarna na multiplicidade
das condutas individuais.
Retomemos a título de exemplo as duas hipóteses sugeridas acima.
Apesar de serem de natureza diferente, não são incompatíveis. Têm
em comum facilitar nos indivíduos que viveram nessa época a har-
monização das expectativas e das oportunidades que é uma das condi-
ções da vida social, esse mecanismo um pouco melancólico com o
qual os homens prevêem e fabricam o seu futuro mais provável. Mas
a primeira é de ordem psicológica, a segunda de ordem económica.
A primeira é uma moral, a segunda uma estratégia. A primeira não
é mensurável, a segunda já o é. De facto, o historiador poderá estabe-
lecer uma relação entre a procura das novas gerações e o mercado das
explorações, ou dos empregos livres, em resultado do desaparecimento
dos velhos. Se não dispuser de dados suficientes para trabalhar numa
escala macroeconómica, poderá ao menos abordar o problema por
intermédio de uma série de monografias de explorações familiares, que
lhe permitirão definir a rotação das gerações numa mesma exploração.
Trata-se de um processo objectivo, que pode, pelo menos em teoria,
ser objecto de uma conclusão clara. Ao contrário, a generalização na
Europa clássica de um super-ego puritano (no plano sexual) é uma hipó-
tese que não pode implicar respostas não ambíguas. Vê-se facilmente
o que é que torna essa hipótese verosímil: a ética protestante, a Contra-
-Reforma, a «civilização» de Norbert Elias! ... Mas não se pode provar
realmente nem que é verdadeira nem que é falsa.
Porquê? Antes de mais porque o super-ego é um conceito psico-
1 Norbert Elias, La Civilisation des maurs, Calmann-Lévy.
HOJE A OFICINA DA HIST6RIA
lógico a propósito do qual nenhuma demonstração é possível. Serve
para interpretar comportamentos que são indefinidamente interpretáveis
noutros termos: por exemplo, substituindo a ideia weberiana de auto-
disciplina do indivíduo pela do reforço dos constrangimentos externos,
neste caso a Igreja e o padre; todavia, por outro lado, não existem
e não existirão nunca dados pertinentes para responder a hipóteses
que dizem respeito à psicologia dos agentes históricos: estes morreram
já e poucos foram, mesmo entre os raros que falavam de si, os que
se interessaram por essa parte de si próprios que não tinham, antes de
Freud, nem os meios nem mesmo a curiosidade de explorar. O his-
toriador daquilo que hoje em dia se designa de um modo muito vago
por «mentalidades» é assim levado quer a raciocinar sobre textos espar-
sos ou ambíguos quer a achar um indicador, não nas psicologias, mas
nos próprios comportamentos, para induzir a partir deles as caracte-
rísticas psicológicas.
No primeiro caso, vai encontrar dificuldades ligadas à significação
de um testemunho ao mesmo tempo subjectivo e excepcional. É verdade
que, em certo sentido, todos os dados históricos (tirando aqueles que
constituem os vestígios da vida material do homem) são subjectivos:
mesmo o registo de um nascimento ou a contabilidade de uma explo-
ração agrícola foram, num certo momento do tempo, lançados no
papel por um indivíduo. Mas as imposições do registo são muito dife-
rentes conforme o objecto observado, a natureza da observação e do
observador: consoante se trate de um acontecimento normal, repeti-
tivo, isto é, comparável a um anterior, ou de um acontecimento extraor-
dinário, anotado exactamente porque foge aos hábitos; consoante se
trate de uma observação sistemática, submetida a regras, ou de um
testemunho fortuito, de uma contagem ou de uma impressão; consoante,
enfim, a relação que une o observador e a coisa observada é da ordem
do conhecimento ou não.
No que ao meu exemplo diz respeito, os testemunhos históricos
que nos podem informar sobre as características psicológicas dos com-
portamentos de há vinte séculos são, evidentemente, de ordem lite-
rária; digo «literária» no sentido lato do termo, nele incluindo alguns
textos que a posteridade não elevou a essa dignidade, alguns diários
íntimos inéditos, uns quantos manuscritos antigos que possam lançar
93 94
 A HIST6RIA, HOJE
alguma luz sobre o tema. Porém, limitados a um meio social restrito,
estes testemunhos são por natureza raros, impossíveis de explorar
em séries temporais sistemáticas. Quem quiser ultrapassar o seu carácter
aleatório deve voltar-se para uma documentação diferente, de tipo nor-
mativo: por exemplo, os manuais de bem-viver ou os tratados espe-
cializados de moral religiosa, como os livros de' penitências. Mas os
textos dessa natureza apresentam a mesma ambiguidade que a produção
legislativa dos Estados: prescrevem um dever-ser, do qual nunca se
sabe em que medida é aceite, obedecido, interiorizado pelos homens.
A repetição, no decurso de um longo período histórico, das mesmas
prescrições traduzirá uma penetração social do comportamento pres-
crito ou, pelo contrário, traduzirá resistências a esse comportamento?
A segunda hipótese é tanto, se não mais, verosímil do que a primeira:
neste caso, o texto normativo é mais interessante pela «exposição dos
motivos» e o que implica de observação do que por aquilo que inter-
dita ou ordena; no fundo, é essencialmente testemunho dos meios de
que provém, o Estado ou a Igreja.
Por isso o historiador das mentalidades, que procura alcançar
níveis médios de comportamento, não se pode satisfazer com a literatura
tradicional do testemunho histórico, que é inevitavelmente subjectiva,
não representativa, ambígua. Deve voltar-se para os próprios compor-
tamentos, ou seja, para os sinais objectivos desses comportamentos.
A hipótese discutida aqui de um super-ego «weberiano» que estenderia
o seu domínio às almas da Europa clássica pode ser testada com vários
desses sinais: o número de nascimentos ilegítimos e de concepções
pré-nupciais ou a prática da contracepção. A diminuição ou o baixo
número de nascimentos ilegítimos ou de concepções pré-nupciais num
mundo onde a idade de casamento é elevada traduz de facto uma prolon-
ganda castidade aceite. Mas é ainda necessário, para que estes indica-
dores façam sentido, que não tenha havido, na época, práticas contra-
ceptivas largamente desenvolvidas entre as populações da Europa.
Como saber isso? Não por meio de testemunhos literários, que são
por natureza, nesse domínio por excelência do não-dito, muito raros.
Essencialmente através da medida dos intervalos intergenésicos, ou
seja, .do espaçamento dos nascimentos das crianças durante a vida con-
jugal dos casais. É conhecida a técnica estatística que permite medir
95
A OFIOINA DA HISTõRIA
a evolução desse espaçamento na vida das famílias. Consiste, a partir
de um stock de mulheres casadas em idade de ter filhos, em relacionar
o número de nascimentos e a idade das mães. Se a fecundidade dos casais
diminuir muito rapidamente depois das primeiras crianças e com a idade
da mãe, há intervenção de práticas contraceptivas; senão, há apenas
sucessão dos nascimentos, travada unicamente pela duração do aleita-
mento dos recém-nascidos e pelo enfraquecimento biológico da fecun-
didade à medida que a mãe potencial envelhece.
As condições da experimentação parecem assim simples e claras.
As curvas estabelecem sem ambiguidade, por exemplo, que as popu-
lações canadianas no século XVIII ignoravam a contracepção e que os
duques e os pares de França da mesma época já a praticavam. Mas entre
estes dois extremos, os resultados permanecem ambíguos: precisamente
porque o espaçamento dos nascimentos, na vida de um casal, está
sujeito a factores diferentes da simples contracepção, é impossível
isolar esse elemento. E o alongamento do intervalo intergenésico,
quando não é brutal, pode dever-se, por exemplo, a uma modificação
das práticas de aleitamento e a um desmame mais tardio do recém-
-nascido. Por isso as conclusões categóricas são difíceis, como teste-
munha a discussão em curso sobre este problema desde há uma dezena
de anos.
Quando se tenta fazer o resumo do balanço metodológico, parece-
-me que encontramos incertezas inultrapassáveis a três níveis: o do
conceito (o super-ego pensado como uma espécie de consciência colec-
tiva de austeridade que dá forma às condutas individuais), que na
realidade não é susceptível de demonstração; o dos dados históricos
subjectivos, dos testemunhos, que são raros, não representativos,
ambíguos ; o dos indicadores objectivos, que são igualmente ambíguos.
A hipótese adiantada é mais do domínio do verosímil do que do ver-
dadeiro.
Seria portanto inexacto pensar que basta passar da história-narra-
tiva à história-problema (ou, se se preferir, à história conceptualizante)
para entrar, ipso facto, no domínio científico do dernonstrávelvA his-
tória conceptualizante é provavelmente superior, do ponto de vista do
conhecimento, à história-narrativa porque substitui a inteligibilidade
do passado em nome do futuro por elementos de explicação expli-
96
 A HIBTORIA, HOJE
citamente formulados, porque descobre e constrói factos históricos
destinados a dar apoio à explicação proposta e alarga assim conside-
ravelmente o domínio da história propriamente dita, ao recortá-Ia e
especificá-lo. Max Weber talvez tenha seguido por um caminho errado
com a sua Ética Protestante, mas que posteridade não teve! Uma des-
coberta conceptual mede-se pelo campo de investigações que abre,
pelo rasto que deixa ...
Mas ainda assim não se passa tão simplesmente para uma história
científica. Primeiro porque existem questões, conceitos, que não têm
respostas claras (não ambíguas). Depois porque há questões que, em
princípio, têm respostas claras e que, no entanto, não podem ser resol-
vidas quer por causa da falta de dados, quer pela sua natureza - seja
pelo carácter ambíguo dos indicadores ou pelo facto de estes não serem
susceptíveis de procedimentos de análise rigorosos.
De facto, como já se viu - e a este respeito poder-se-iam multipli-
car os exemplos -, esses procedimentos adaptam-se ao manejo de indi-
cadores claros (ou assim tornados), disponíveis em séries cronológicas
e respondendo a questões não ambíguas geralmente elaboradas pelas
ciências sociais contemporâneas mais desenvolvidas, como a demogra-
fia ou a economia. Nesta medida, a história também é susceptível
de resultados certos. Por exemplo; podem calcular-se as grandes variá-
veis dos comportamentos demográficos da Europa ocidental desde o
século XVII. É possível medir a alta dos preços na França do século XVUl
ou o aumento brusco da produtividade agrária no século XIX. Isto equi-
vale a dizer que este tipo de história, caracterizado pela possibilidade
de extra polar no passado questões muito específicas geralmente elabo-
radas Doutras disciplinas, é ao mesmo tempo muito rendível e muito
limitado. Permite chegar a resultados seguros, a uma boa descrição
do fenómeno localizado que foi escolhido como objecto de estudo.
Mas a interpretação desses resultados não apresenta o mesmo grau
de certeza que os próprios resultados. A interpretação é no fundo a
análise dos mecanismos (objectivos e subjectivos) pelos quais uma
probabilidade de comportamento colectivo - essa mesma que foi
revelada pelo tratamento dos dados - se encarna nos comportamentos
individuais numa dada época e o estudo da transformação desses
mecanismos. A interpretação consiste portanto em ultrapassar o nível
97
A OFIOINA DA HISTORIA
dos dados descritos para o relacionar com outros níveis da realidade
histórica. Exige geralmente dados adicionais, pertencentes a um campo
diferente, e que nem estão forçosamente disponíveis, nem são forçosa-
mente claros. Geralmente acarreta hipóteses não verificadas, ou não
verificáveis.
Por isso, o problema colocado pela evolução recente da história,
e em particular pela utilização de procedimentos rigorosos de demons-
tração, não é saber se a história como tal pode tornar-se ciência: dada
a indeterminação do seu objecto, a resposta a esta pergunta é indubi-
tavelmente negativa. O problema está em conhecer os limites no inte-
rior dos quais esses procedimentos podem ser úteis a uma disciplina
que fundamentalmente não é científica. Do facto de esses limites serem
evidentes não se deve deduzir que a história deve regressar à sua fun-
ção antiga de contadora de excelentes aventuras. Devemos antes acei-
tar a redução das ambições pouco razoáveis da história total, para uti-
lizar ao máximo, dentro do nosso conhecimento do passado, as desco-
bertas sectoriais e os métodos de algumas disciplinas, assim como as
hipóteses conceptuais que nascem dessa grande embrulhada contem-
porânea chamada ciências do homem. O preço a pagar, para essa recon-
versão, é o estilhaçar da história em histórias, a renúncia do historiador
a um magistério social. Mas o ganho em conhecimento merece talvez
essas abdicações: a história oscilará provavelmente sempre entre a
arte da narrativa, a inteligência do conceito e o rigor das provas; mas
se essas provas forem mais seguras, os conceitos mais explicitados, o
conhecimento ganhará com isso e a arte da narrativa nada perderá.
98
 ,,,.

I':

( ,,'~
"

f ,
1. A LONGA DURAÇÃO (1)
>;
G ~ »
G'L,
~
.~

(
"J ( "'\
L-/

~/ §J
c::,p
k~ "~
o 9
~
ç'
~
Há uma crise geral <ias ciências do homem; todas elas se
__ .. .....r:- ..~.....~ "".'" .'. "", ·....,_.o
encontram esmagaãaspelos -seuspfôpnos progressos, mesmo que
..''',." •..•.•_r.•.'' •.•.. · .. ~ "...... ------------'

isso seja devido apenas à acumulação de novos conhecimentos

e à necessidade de um trabalho colectivo, cuja organização inte-
ligente ainda está por estabelecer; directa ouindirectamente,
todas se vêem afectadas, queiram-no ou não, pelos progressos
das mais ágeis entre elas, ao mesmo tempo que continuam, no
entanto, lutando com um humanismo retrógrado e insidioso,
incapaz já de lhes servir de ponto de referência. Todas elas, com
maior ou menor lucidez, se preocupam com o lugar a ocupar
no conjunto monstruoso das antigas e recentes investigações, cuja
FICHA T.t:CNICA necessária convergência se vislumbra.
O problema está em, saber como as ciências do homem irão
Tlwlos originais: HiSloire er Sciences 50ciaic5: superar estas dificuldades: se através de um esforço suplementar
Pour une tconomie Hislorique; Les Responsabi!ilés de definição ou, pelo contrário, mediante um incremento de mau
de i'HislOire; Histoire fi Sociologie; L'Apporr de humor. Em todo o caso, preocupam-se hoje mais do que ontem
I'Hisloire des Civilisations; L 'niré el Diversilt; dcs (com o risco de insistir teimosamente em problemas tão velhos
Sciences de I'Homme.
como falsos) em definir os seus objectívos, métodos e superiori-
Aulor: Fernand Braudel dades. Encontram-se comprometidas, obstinadas, em confusas
© Copyrighl by Editions Flamarion. Paris lutas a respeito das fronteiras que possam ou não existir entre
Tradução: Rui Nazaré elas. Cada uma sonha, de facto, manter-se nos seus domínios ou
Capa: SeClor Gráfico da Edirorial Presença
Empresa Gràfieú Feirense, Lda., Sra. Afaria da Feira
voltar a eles. Alguns investigadores isolados organizam aproxi-
Acabamento: Raínho & Nel'es. Lda., Sla. Maria da Feira
mações: Claude Lévi-Strauss impele a antropologia «estrutural»
6.' edição, Lisboa, 1990
para os processos da linguística, os horizontes da história <<incons-
Depósito Legal n." 2570·V~9 ciente» e o imperialismo juvenil das matemáticas «qualitativas».
Tende para uma ciência capaz de unir, sob o nome de ciência
Reservados todos os direitos
para a língua portuguesa à Fernand Braudel: Histoire et sciences sociales: «Ia longue du~
EDiTORIAL PRESENÇA. LDA, rée», Annales E. S, C., n." 4, Oct.-déc. 1958, Débats et Combats.
Rua Augusto Gil, 35-A - ll)(X) LISBOA pp. 725-753.

7
"':-,
da comw1icação, a antropologia, a economia política e a linguis-
tica. Mas quem é que está preparado para transpor fronteiras e
prestar-se a reagrupamentos, no momento em que a geografia
e a história se encontram à beira do divórcio?
Mas não sejamos injustos; estas querelas e estas repulsas
têm o seu interesse. O desejo de se afirmar frente aos outros, dá
forçosamente lugar a novas curiosidades: negar o próximo, pres-
supõe conhecê-Ia previamente. Mais ainda: sem terem. explícita
vontade disso, as ciências sociais impõem-se umas às outras: cada
uma pretende captar o social na sua «totalidade»; cada uma delas
se intromete no terreno das suas vizinhas, na crença de perma-
necer no próprio. A economia descobre a sociologia, que a rodeia;
e a história - talvez a menos estrutura da das ciências do homem -
aceita todas as lições que lhe oferece a sua múltipla Vizir:.hança
e esforça-se por as repercutir. Desta forma, apesar das reticências,
das oposições e das tranquilas Ígnorâncias, vaÍ-se esboçando a
instalação de um «mercado comum»; é uma experiência que vale
a pena ser tentada nos próximos anos, mesmo no caso de a cada
ciência ser posteriormente mais conveniente voltar a aventurar-se,
durante um certo tempo, por um caminho mais estritamente
pessoal.
de momento urge aproximarmo-nos uns dos outros. Nos
Estados Unidos, esta reunião realizou-se sob a forma de investi-
gações colectivas, a respeito das áreas culturais do mundo actual;
de facto, as area studies .tão, antes do mais, o estudo por uma
de social scienrists dos monstros políticos da aetualidade:
índia, Rússia, América Latina e Estados Unidos. Impõe-se
conhecê-l os. Mas é imprescindível, devido a esta colocação em
comum de técnicas e conhecii"Ilentos, que nenhum dos participan-
tes permaneça, como na véspera, mergulhado no seu próprio
trabalho, cego e surdo ao que dizem, escrevem ou pensam os
outros.
É igualrnente imprescindível que a reunião das ciências seja
completa, que não se menospreze a mais antiga em proveito das
mais jovens. capazes de promover muito, mas nem sempre de
o cumprir. Dá-se o caso, por exemplo, de o lugar concedido ?
geografia nestas tentativas americanas ser praticamente nulo,
sendo o da história extremamente exíguo. E, além disso, de que
história se trata?
As restantes ciências sociais estão bastante mal informad?s
da crise que a nossa disciplina atravessou nos últimos vinte ou
trinta anos e têm tendência para desconhecer, ao mesmo tempo
que o trabalho dos historiadores, um aspecto da realidade social
de que a história é, se não hábil vencedora, pelo menos bastante
8 9
boa servidora: a duração social, esses tempos múltiplos e contra-
ditórios da vida dos homens que são não só substância do passado,
mas também a matéria da vida social actuaL Mais uma razão para.
sublinhar fortemente, no debate que se inicia entre todas as ciên-
cias do homem, a importância e a utilidade da história, ou melhor,
da dialéctica da duração, tal e qual se desprende do ofício e da
reiterada observação do historiador; para nÓs, nada há majs im-
portante, no centro da realidade social, que esta viva e íntima
oposição, infinitamente repetida, entre o instante e o tempo lento
no decorrer. Quer se trate do passado quer se trate da actualidade,
torna-se indispensável uma consciência nítida desta pluralidade
do tempo social para uma metodologia comum das ciências do
homem.
Falarei, pois, longamente da história, do tempo da história.
E menos p.:'Uaos historiadores que para os nossos vizinhos, espe-
cialistas nas outras ciências do homem: economistas, etnólogos
(ou antropólogos), sociólogos, linguistas, demógrafos, geégrafos
e até matemáticos sociais e estatísticos; todos vizinhos, de
cujas experiências e investigações nos fomos informando durante
muitos anos, porque estávamos convencidos - e ainda estamos-
de que a história, rebocada por eles ou p-or simples contacto, se
havia de clarificar com a nova luz. Talvez chegado a nossa
vez de ter algo a oferecer-lhes. Uma noção cada vez mais precisa
da multipllcidade do tempo e do valor excepcional do -tempo
longo, vai abrindo caminho - consciente ou não, aceite ou não-
a pàrtir das experiências e das tentativas recentes história.
É esta última noção, mais que a
muitos semblantes -, que deveria mteressar as ClcnClUS SOCIaIS,
nossas vizinhas.
1. História e duração
Todo o trabalho histórico decompõe o tempo passado e
escolhe as suas realidades cronológicas. segundo preferências e
exclusões mais ou menos conscientes. A história tradicional,
atenta ao tempo breve, ao indivíduo e ao acontecimento, habi-
tuou-se desde há muito à sua narração precipitada, dramática,
de pouco fôlego.
A nova histÓria económica e social coloca no primeiro plano
da sua investigação a oscilação cícJica e aposta na sua duração:
deixou-se iludir pela miragem - e também pela realidade - dos
aumentos e quedas cíclicas de preços. Desta forma, existe hoje,
a par da narração (ou do «recitativo») tradicional, um recitativo

da conjuntura que para estudar o passado o divide em amplas
secções: períodos de dez, vinte ou cinquenta anos.
Muito acima deste segundo recitativo, situa-se uma história
de fôlego ainda mais contido e, neste caso, de amplitude secular:
trata-se da história de longa, e mesmo de muito longa, duração.
A fórmula, boa ou má, é-me hoje familiar para designar o con-
trário daquilo que François Simiand, um dos primeiros depois
de Paul Lacombe, baptizou com o nome de história dos aconte-
cimentos (événementielle). Pouco importam as fórmulas, mas a
nossa discussão dirigir-se-á de uma para outra, de um pólo para
outro do tempo, do instantâneo para a longa duração.
Isto não quer dizer que ambos os termos sejam de uma segu-
rança absoluta. Assim, por exemplo, o termo acontecimento. No
que me respeita, agradar-me-ia encerrá-Io, aprisioná-Ia, na curta
duração: o acontecimento é explosivo, ruidoso. Faz tanto fumo
que enche a consciência dos contemporâneos; mas dura um mo-
mento apenas, apenas se vê a sua chama.
Os filósofos diriam, sem dúvida, que afirmar isto equivale
a esvaziar o conceito de uma grande parte do seu sentido. Um
acontecimento pode, em rigor, carregar-se de uma série de sig-
nificações e de relações. Testemunha, por vezes, sobre movimentos
muito profundos; e pelo mecanismo, factício ou não, das «causas»
e dos «efeitos», a que tão afeiçoados eram os historiadores de
anexa-se um tempo muito superior à sua própria duração.
até ao infinito, une-se, livremente ou não, a toda uma
acontecimentos, de realidades subjacentes, inseparáveis
a partir de então, uns dos outros. Graças a este
de adições, Benedetto Croce podia pretender que a
inteira e o homem inteiro se incorporam, e mais tarde
se redescobrem à vontade, em todo e qualquer acontecimento;
com a condição, indubitavelmente, de acrescentar a este frag-
mento o que ele não contém numa primeira aproximação e, por
conseguinte, de conhecer o que é ou não é justo acrescentar-lhe.
Ê este jogo inteligente e perigoso que as recentes reflexões de
Jean-Paul Sartre propõem (2).
Então, expressemo-Ia mais claramente do que com a expres-
são «dos acontecimentos»: o tempo breve, à medida dos indiVÍ-
duos, da vida quotidiana, das nossas ilusões, das nossas rápidas
tornadas de consciência; o tempo, por excelência, do cronista, do
jornalista. Ora bem, tenhamos em conta que a crónica ou o jor-
nal oferecem, junto com os grandes acontecimentos chamados
C) Jean-Palll Sartre: «Questions de méthode», Les Temps Moder-
nes, 1957, n.t• 139 e i4ü.
10
<~
históricos, os medíocres acidentes da vida ordinária: um incenálO,
uma catástrofe ferroviária, o preço do trigo, um crime, uma
representação teatral, uma inundação. :É, pois, evidente que existe
um tempo breve de todas as formas da vida: tanto económico,
sociaL literário, institucional, religioso e inclusivamente geográ-
fico (um vendaval, uma tempestade), como político.
O passado é, pois, constituído, numa primeira apreensão, por
esta massa de pequenos factos,...uns resplandecentes, outros obscuros
e indefinidamente repetidos; precisamente aqueles factos, com os
quals a microssociologia ou a sociometria constroem na actualidade
o seu bolo quotidiano (existe também uma miero-história). Mas
esta massa não constitui toda a realidade, toda a espessura da
história, sobre a qual a reflexão científica pode trabalhar à von-
tade. A ciência social tem quase o horror do acontecimento. Não
sem razão: o tempo breve é a mais caprichosa, a mais enganadora
das duracões.
É ?Of este motivo que existe entre nós, os historiadores, urna
forte desconfiança em relação a uma história tradicionaL cha-
mada história dos acontecimentos; etiqueta que se costuma con-
fundir com a de história política, não sem uma certa inexactídão:
a história política não é necessariamente episódica nem está con-
denada a sê-Ia. É um facto, contudo, que - salvo alguns quadros
artificiosos, quase sem espessura temporal, com os quais entre-
cortava as suas «narrações» f) e salvo algumas explicacões de
longa duração que resultavam, no iniludiveis -- a
destes últimos cem anos. centrada no seu conjunto sobre o drama
dos «grandes acontecimentos», trabalhou no e sobre o tempo
breve. Talvez se tratasse do resgate a pagar progressos rea-
lizados durante este mesmo penado na conquista científica de
instrumentos de trabalho e de métodos rigorosos. A descoberta
maciça do documento fez o historiador acreditar que na auten-
ticidade documental estava contida toda li verdade. «Basta - es-
crevia ainda muito recentemente Louis Halphen (',) - deixarmo-
-nos levar de certa maneira pelos documentos, lidos um após
outro, tal e qual se nos oferecem, para assistir à reconstituição
automática da cadeia dos factos». Este ideal, «a história incÍ-
piente», culmina, até finais do séc, XIX, numa crônica de novo
estilo que, 110 seu prurido de exactidão, segue passo a passo a
história da correspondência dos embaixadores ou dos debates
(') «Europa em 1500», «O mundo em 18S0», «A Alemanha nas
vésperas da Reforma», etc.
(') Louí~ HalpÍlen: introduction à I'Histoire, Paris, P. U. F., 1946,
p.50.
11
 parlamentares. Os historiadores do séc. XVIII e princípios
séc. XIX tinham sido muito mais sensíveis às perspectivas da
longa duração, a qual só os grandes espíritos como Michelet,
Ranke, Jacob Burck.hardt ou FuMe! souberam fe'jescobrir mais
tarde. Se se aceitar que esta duração do tempo breve supôs o
maior enriquecimento - ao ser o menos comum - da historio-
grafia dos últimos cem anos, compreender-se-á a eminente fun-
ção que tanto a história das instituições, como a religiões e
a das civilizações desempenham e, graças à arqueologia que neces-
de grandes. espaços cronológicos, a função de vanguarda dos
estudos consagrados à antiguidade clássica. Foram eles que sal-
varam o nosso ofício.
A recente ruptura com as formas tradicionais do séc. XIX
implicou uma ruptura total com o tempo breve. Operou,
como se sabe, em proveito da história econômica e social e em
detrimento da história política. Em consequêllcia. produziram-se
um abalo e uma renovação inegáveis; deram-se, ine\itavelmente,
transformações metodológicas, deslocamentos de centros de inte-
resse com a entrada em cena de uma história quantitativa que,
com toda a certeza, não disse ainda a sua última palawa.
sobretudo, produziu-se uma alteração do tempo his-
tradicional. Um dia, um ano podiam parecer medidas
cornetas a um historiador político de ontem. O tempo não pas-
sava uma soma de dias. Mas uma cun'a de preços, uma pro-
demográfica, o movimento de salários, as variações de
o estudo (mais sonhado do que realizado) da pro-
ou uma análise rigorosa da circulação exigem medidas
amplas.
uma nova espécie de narração histórica - pode dizer-se
da conjuntura, do ciclo e até do «intercic1o» - que
à nossa escolha uma dezena de anos, um quarto de século
c, em última instância, o meio século. do ciclo clássico de Kon-
exemplo, se não se têm em conta breves e super-
acidentes, há um movimento geral de subida de preços na
de 1771 a 1817; em contrapartiàa, os preços baixam de
17 a 1852: este duplo e lento TIlOrimento de subida e de retro-
cesso, representa um intercic10 completo para a Europa e quase
para o mundo inteiro.
Estes períodos cronológicos não têm. claro, um valor abso-
Com outros barômetros -- os do crescimento econômico
renda ou do produto nacional- François Perroux (5) ofe-
Cf. a sua Théoric générale du progres économique, Cadernos do
1. S. E. A., 1957.
12
recer-nos-ía outros limites, talvez mais válidos, Mas pouco impor-
tam estas discussões em curso! O historiador dispõe com toda a
certeza de um tempo novo, elevado à altura de uma explicação,
em que a história se pode inscrever, recortando-se, segundo pontos
de referência inéditos, segundo curvas e a sua própria respiração.
Foi assim que Ernest Labrousse e os seus discípulos puseram
em marcha, desde o seu manifesto do Congresso Histórico de
Roma (1955), uma ampla investigação social sob o signo da quan-
tificação. Penso não atraiçoar o seu objectivo afirmando que esta
investigação era forçosan1cnte destinada a terminar na determi-
nação de conjunturas (e até de estruturas) sociais; e nada nOS
garante, de antemão, que esta conjuntura tenha de ter a mesma
velocidade ou a me"..ill1alentidão que a econômica. De resto, estes
dois grandes personagens - conjtmtura económica e conjuntura
social- não nos devem fazer perder de vista outros adores, cuja
marcha será difícil de determinar e talvez indeterminável,
por falta de medidas precisas. As ciências, as técnicas, as insti-
tuições políticas, as ferramentas mentais e as civilizações (para
empregar uma palavra tão cômoda) têm também o seu ritmo de
vida e de crescimento; e a nova história conjuntural só estará em
ordem quando tiver completado a sua orquestra.
Este recitatÍvo deveria ter conduzido, logicamente, pela sua
superação, à longa duração. Mas, pcr uma de rame,
esta sUp"~ração nem sempre se levou a cabo e as!,Íst.ÍIrlOS hoie a
um retorno ao tempo breve, talvez pcrque parece
conciliar a história «dc1ica» e a história breve
continuar a avançar para o desconhecido.
trata-se de consolidar posições adquiridas. O
Ernest Labrousse, em 1933, estudava o movunen
preços em França no séc. X'VHI (3), movimento secular.
no mais importante livro de história surgido em França nestes
últimos vinte e cinco anos, o mesmo Ernest Labrousse cedia a
essa exigência de retorno a um tempo menos embaraçoso, reco-
nhecendo na própria depressão de 1774 a 1791 uma das mais
vigorosas fontes da Revolução francesa, uma das suas rampas de
lançamento. Mesmo assim, estudava um semi-intercic1o, medida
relativamente ampla. Na exposição que apresentou ao congresso
internacional de Paris, em 1948, Comment naissent les révolu-
lions?, esforçava-se, desta vez, por ligar um patetismoecon6mico
curt.a duração (novo estilo) a um patetismo político (estilo
velho), o das jornadas revolucionárias. Eis-nos de novo, e
(") Ernest· Labrousse: Esquisse du mouvement des prix et des reve-
nus en France au XVlll"'"' siêcle, 2 tomos, Dalloz, 1933.
13

mergulhados até ao pescoço, no tempo breve. Claro está, a ope-
ração é licita, é útil, mas tão sintomática! O historiador presta-se
de bom grado a ser director de cena. Como haveria de renunciar
ao drama do tempo breve, aos melhores fios de um ofício muito
além dos ciclos e dos interciclos, está o que os econo-
chamam, ainda que nem sempre ° estudem, a tendência
secutar. Mas o tema apenas interessa a uns quantos economistas;
e as suas considerações sobre as crises estruturais, que não foram
submetidas à prova das verificações históricas, apresen-
tam-se como esboços ou hipóteses, aJX~as mergulhados no passado
recente: até 1929 e quando muito até à década de 1870 ('). Repre-
sentam, no entanto, uma útil introdução à história de longa
duração. Constituem uma primeira chave.
A segunda, muito mais útil, é a palavra estrutura. Boa ou
má, é ela que domina os problemas da longa duração. Os obser-
vadores do social entendem por estrutura uma organização, uma
coerência, r.elações suficientemente fixas entre realidades e mas-
sas sociais. Para nós, historiadores, uma estrutura é, indubita-
velmente, um agrupamento, uma arquitectura; mais ainda, uma
realidade que o tempo demora imenso a desgastar e a transportar.
Certas estruturas são dotadas de uma vida tão longa que se con-
vertem em elementos estáveis de uma infinidade de gerações:
obstruem a história, entorpecem-na e. portanto, detem1Ínam o
seu decorrer. Outras, pelo contrário. desintegram-se mais rapi-
damente. Mas todas elas constituem. ao mesmo tempo, apoios
e obstáculos, apresentam-se como limites (crlvolventes, no sentido
matemático) dos quais o homem e as suas experiências não se
podem emancipar. Pense-se na dificuldade em romper certos mar-
cos geográficos, certas realidades biológicas, certos limites da
produtividade e até reacções espirituais: também os enquadra-
mentos mentais representam prisões, de longa duração.
Parece que o exemplo mais acessível c:emtinua a ser ainda o
da reacy3:o geográfica. O homem é prisioneiro, desde há séculos,
climas, das vegetações, das populações animais, das culturas,
de um equilíbrio lentaJnente construido de que não se pode separar
nem correr o risco de voltar a pôr tudo em causa. Considere-se
o ocupado pela transumância na vida de montanha, a per-
em certos sectores da vida marítima, arreigados em
pontos privilegiados das articulações litorais; repare-se na dura-
C) Veja-se Renê Clémens: Prolégomênes d'une théorie de ia struc-
fUre économique, Paris, Domat Montchrestien, 1952; Johann Akerman:
"Cyde et structurc». Revue économique, 1952, n.· 1.
14
i' ;~
doura implantação das cidades, na persistência das rotas e dos
tráficos, na surpreendente fixidez do marco geográfico das civi-
lizações.
As mesmas permanências ou sobrevivências dão··se no imenso
campo do cultural. O magnífico livro de Ernst Robert CurtÍus (8)
constitui o estudo de um sistema cultural que prolonga, defor-
mando-a, a civilização latina do Baixo Império, afectada por sua
vez por uma herança de muito peso; a civilização das elites inte-
lectuais alimentou-se até aos sécs. XIII e XIV, até ao nascimento
das literaturas nacionais, dos mesmos temas, das mesmas compa-
rações e dos mesmos lugares comuns. Numa linha de pensamento
análoga, o estudo de Lucien Febvre, Rabelais et le probleme de
l'incroyance ou XVleme Siecle» (9), pretende precisar a utensi-
lagemmental do pensamento francês, na época de Rabelais, esse
conjunto de concepções que, muito antes de Rabelais, e muito
depois dele, presidiu às artes de viver, de pensar e de crer e lími-
tou de antemão, com dureza, a aventura intelectual dos espíritos
mais livres. O terna tratado por Alphonse Dupront eO) surge
também como uma das mais novas investigações da Escola his-
tórica francesa: a ideia de Cruzada é considerada. no Ocidente.
depois do século XIV - isto é, muito depois dá «verdadeira»
cruzada -. como a continuidade de uma actividade de longa
duração que, incessantemente repetida, atravessa as sociedades,
os mundos e os psiquismos mais diversos e alcança com um
reflexo os homens do séc. XIX. O Íivro de Fierre Francastel,
Peinture et Société (11) sublinha, num terreno ainda próximo, a
partir dos princípios do Renascimento florentino, a permanência
de um espaço pictórico «geométrico» que havia já de
até ao cubÍsmo e à Dintura intelectual de nrincíDios nosso
A história das' ciências conhece taml~m u~niversos cons-
truídos que constituem outras tantas explicações imperfeitas,
mas a quem são geralmente concedidos séculos de duração. Só
são rejeitados depois de um longo uso. O universo aristotélico
não foi praticamente contestado até GaIileu, Descartes e Newton;
desvanece-se então perante um universo profundamente georne-
(') Ernst Robert Curtius: Europdische Literatur und lateinisches Mit-
telalter, Berna, A. Francke AG Verlag, 1948.
(") Lucicn Febvre: Rabelais et le probleme de l'incroycmce ou
XVI •••••siêcle. Paris, Albin Miche!, 1943; 2,' edição, 1946.
rO) Alphonse Dupront: Le Mythe des Croisades. Essai de sacioloRie
religieuse. Paris, 1959. .
('1) Pierre Prancastel: Peinture et Société. Naissance et distribution
d'uro espace plastique, de Ia Renaissance au cubisme, Lyon, Audin, 1951.
15

trizado que, por sua VeZ, seria derrubado, muito mais tarde, com
a revolução einsteiniana (l2).
Por um paradoxo apenas aparente, a dificuldade reside em
descobrir a longa duração num terreno onde a investigação
histórica acaba de obter êxitos inegáveis: o económico. Ciclos,
intercic10s e crises estruturais encobrem aqui as regularidades e
as permanências de sistemas ou, como também foi dito, de civi-
lu..ações económicas e:l), isto é, de velhos hábitos de pensar ou
agir, de marcos resistentes e tenazes por vezes contra toda a
lógica.
Mas é melhor raciocinar sobre um exemplo, rapidamente
analisado. Consideremos, muito perto de nós, no marco da Eu-
ropa, um sistema económico que se inscreve em algumas linhas
e regras gerais bastante claras: mantêm-se em vigor aproximada-
mente desde o século XIV até ao século XVIII - digamos, para
maior segurança, que até à década de 1750. Durante séculos, a
actividade económica de populações demograficamente débeis
como o mostram os grandes refluxos de 1350-1450 e, sem dúvida,
de 1630~1730 (H). Durante séculos, a circulação assiste ao triunfo
da água e da navegação, dado que qualquer trajecto continental
constitui um obstáculo, uma inferioridade. Os grandes centros
europeus, salvo excepções que confirmam a regra (feiras de Cham-
pagne, já em decadência no início do período, ou feiras de Leipzig
no século XVIII), situam-se ao longo de franjas litorais. Outras
características deste sistema: a primazia dos mercadores e comer-
ciantes; o papel eminente desempenhado pelos metais preciosos,
ouro, prata e mesmo cobre, cujos choques incessantes só serão
amortecidos ao desenvolver-se decisivamente o crédito, nos fins
do século XVI; os repetidos refiuxos das crises agrícolas estacio-
nárias; a fragilidade, pode dizer-se, da própria base da vida econó-
mica; por último, a função desproporcionada, à primeira vista,
de um ou dois' grandes gráficos exteriores: o comércio do Levante
do século XII ao século XVI, o comércio colonial no século XVIII.
Defini assim - ou melhor, evoquei por minha vez depois
(U) Outros argumentos: cf. os poderosos artigos que argumentam no
mesmo sentido, de Otto Brunner sobre a história social da Europa, Ris-
torische Zeitschrift, t. 177, n.· 3; de R. Bultmann: Idem, t. 176 n" 1, sobre
o humanisrno; de Georges Lcfebvre: A,maies historiques de ia Révoiution
françaisc, 1949, n.9 114 e de F. Hartung: Historische Zeitschrift, t. 180,
n.· 1, sobre o despotismo iluminado.
C') Renê Courtin: La civilisation économique du Brésii, Paris, Li-
brairie de Médicis, 1941.
(H) Em França. Em Espanha, o refluxo demográfico é sensível
desde finais do século XVI.
16
,':,~
de muitos outros - os traços fundamentais, para a Europa Oci-
dental, do capitalismo comercial, etapa de longa duração. Estes
quatro ou cinco séculos de vida económica, apesar de todas as
evidentes transformações, possuíram uma certa coerência até ao
abalo do século XVIII e à revolução industrial, da qual ainda não
saímos. Caracterizaram-se por uma série de traços comuns que
permaneceram imutáveis, enquanto em redor, entre outras conti-
nuidades, milhares de rupturas e de abalos renovavam a face do
mundo.
Entre os diferentes tempos da história, a longa duração apre-
sentou-se, pois, como um personagem embaraçoso, complexo, fre-
quentemente
representar uminéd.ito. Admiti-Ia
SImples Jogo. a n08seif2../19~_nosso
.ofí5io do
c ~llirnaéflf amphaçao nãoestudo
pode
e da curiosidade. Tão-pouco se trata de uma escolha, de que a
história seja a única beneficiada. Para o historiador, aceitá-Ia
equivale a prestar-se a uma mudança de estilo, de atitude, a uma
inversão de pensamento, a uma nova concepção do social. Equi-
vale a familiarizar-se com um tempo que se tornou mais lento,
por vezes, até quase ao limite da mobilidade. É lícito libertarmo-
··nos nesta fase, mas não noutra - voltarei a isto -, do tempo
exigente da história, sair-se dele para voltar a ele mais tarde, mas
com outros olhos, carregados com outras inquietações, com ou-
tras perguntas. A totalidade da história pode, em todo o caso,
ser reposta como a partir de uma infra-estrutura em relação a
estas camadas de história lenta. Todos os níveis, todos os milhares
de níveis, todos os milhares de fragmentações do tempo da his-
tória, se compreendem a partir desta profundidade, desta semi-
-imobilidade; tudo gravita em torno dela.
Não pretendo ter definido, nas linhas precedentes, o oficio
de historiador mas sim uma concepção do mesmo. Feliz - e muito
ingénuo também - de quem acredite, depois das tempestades
dos últimos anos, que encontrámos os verdadeiros princípios, os
limites claros, a boa Escola. De facto, todos os ofícios das ciên-
cias sociais se transformam incessantemente, devido aos seus pró-
prios movimentos e ao dinâmico movimento de conjunto. A his-
tória não constitui uma excepção. Não se vislumbra, pois, ne-
nhuma quietude; e a hora dos discípulos ainda não soou. Vai
grande distância de Charles Victor Langlois e de Charles Seigno-
bos a Marc Bloch; mas, a partir de Marc Bloch, a roda não dei-
xou de girar. Para mim, a históri~uLª_~ºmª 4.~_JQgª?_ª~JlÍstórias
úehoj~e<i~alTIanhã.
ª~...
lJmª.,çºI.~ç~ªQ:.ªt;tQTIçiQ§..~ .. PQQ!Q.s..ª~...yi;'itª).,.g~..~QPlem;
~.§âiYf,:i§;....
--
.-' "'OúilÍcOcrro,à fneu ver, residiria em escolher uma destas his-
tórias desprezando as restantes. Nisso consistiu - e nisso consis-
17
 tiria -- o erro historicizante. Não será fácil, já se sabe, convencer
disso todos os historiadores, e menos ainda as ciências sociais,
empenhadas em nos acantonar na história, tal como acontecia
no passado. Será necessário muito tempo e muito esforço, para
que todas estas transformações e novidades sejam admitidas sob
o velho nome de história. E, no entanto, nasceu e continua a
interrogar-se e a transformar-se uma nova «ciência histórica».
Em França, anuncia-se desde 1900 com a Revue deSynthese His-
tonque e com os Annales a partir de 1929. O historiador preten-
deu preocupar-se com todas as ciências do homem. Este facto
confere ao nosso ofício estranhas fronteiras e estranhas curiosi-
dades. Pela mesma razão, não imaginemos que existem entre o
historiador e o observador das ciências sociais as barreiras e as
diferenças que antigamente existiam ..Todas as ciências do homem,
incluindo a histÓnª, esJãQconJ@1inaaas umas peTas outras:Falam
ou p()àem falar o mesmo iàioma:-·-----·-- -."
Quer nos coloquemos em 1558 ou no ano de graça de 1958,
para quem pretende captar o mundo, o problema é definir uma
hierarquia de forças, de correntes e de movimentos particulares,
e, mais tarde, reconstituÍr uma constelação de conjunto. ,Em cada
momento desta investigação, é necessário distinguir entre movi-
mentos longos e impulsos breves, considerados estes últimos nas
suas fontes imediatas e aqueles na sua projecção de um tempo
longínquo. O mundo de 1558, tão desagradável do ponto de vista
francês, não nasceu no limiar desse ano sem encanto. E o mesmo
acontece, sempre visto do DOnto de vista francês. com o difícil
ano de 1958. Cada «actualidade» reúne movimentos de origem e
de ritmo diferente: o tempo de hoje data simultaneamente de
ontem, de anteontem, de outrora.
2. A controvérsia do tempo
Estas verdades são, claro está, triviais. Às ciências SOCIaIS
não as tenta, em absoluto, a busca do tempo perdido Isto não
quer dizer que se lhes possa reprovar com firmem este desin-
teresse e se possa declará.,las sempre culpáveis por não aceitarem
a história ou a duração como dimensões necessárias dos seus
estudos. Aparentemente, reservam"TIOS um bom acolhimento; o
exame «diacrÓnico)} que reintroduz a histÓria nem sempre está
ausente das suas preocupações teÓricas.
Uma vez afastadas estas aquiescências, impõe-se indubitavel-
mente admitir que as ciências sociais, por gosto. por instinto pro-
fundo e, talvez, por formação, têm sempre tendência a prescindir
18
da explicação histórica: iludem-na, mediante dois procedimentos
quase opostos: um ({actualiza» em excesso os estudos sociais, me~
diante uma sociologia empírica que desdenha todo o tipo de his-
tória e que se limita aos dados do tempo breve e do trabalho de
campo: o outro ultrapassa simplesmente o tempo, imaginando no
termo de uma «ciência da comunicação» uma formulação mate-
mática de estruturas quase intemporais. Este último procedimento,
o mais novo de tooos, é com toda a evidência o único que nos
pode interessar profundamente. Mas o episÓdico (événementiel)
tem ainda um número suficiente de partidários, para que valha a
pena examinar sucessivamente ambos os aspectos da questão.
Expressei já a minha desconfiança a respeito de uma história
que se limita simplesmente ao relato dos acontecimentos ou suces-
sos. Mas sejamos justos: se existe pecado de preocup'ação abusiva
e exclusiva pelos acontecimentos, a história, principal acusada,
não é de modo nenhum a única culpável. Todas as ciências sociais
incorrem neste erro. Tanto os economistas como os demógrafos
e os geógrafos estão divididos - e mal divididos·- entre o pas-
sado e o presente; a prudência exigiria que mantivessem os dois
pratas da balança, coisa que resulta e',idente para os geógrafos
(em particular para os franceses, na tradição de Vidal
de Ia Blache); mas, em contrapartida. é coisa muito rara de en-
contrar entre os economistas, prisioneiros da mais curta actuali-
dade e encarcerados entre um limite no passado que não vai mais
além de 1945 e um presente que os planos e previsões prolongam
no imediato futuro alguns meses e - no máximo -- alguns anos.
Sustento que todo o pensamento econômico se encontra bloqueado
por esta restrição temporal. Cabe aos dizem os eco-
nomistas. remontar além de 1945, em busca de velhas economias;
mas, ao aceitar esta restrição, os economistas a si mes-
mos de um extraordinário campo de que prescin-
dem por sua prÓpria vontade sem, por isso, o seu valor.
e economista acostumou-se a pôr-se ao serviço actual, ao ser.,
viço dos governos.
IXlsição dos etnógrafos e dos etnólogos não é nem tão clara
nem tão alarmante. É bem verdade que alguns deles sublinharam
a impossibilidade (mas ao impossível estão submetidos todos os
intelectuais) e a inutilidade da história, no interior do seu ofício.
Esta rejeição autoritária da história apenas serviu para diminuir
a contribuição de Malinowski e dos seus discípulôs. De facto,
é impossível que a antropologia, sendo - comoClaude LévÍ-
. -Strauss (15) costuma dizer - a própria aventura do espírito, se
C') Claude Lévi-Strauss: op. cit., p. 31.
19

desinteresse da história. Em qualquer sociedade, por muito rude
que podemos observar as «garras do acontecimento»; da
mesma maneira, não existe uma única sociedade cuja história
tenha naufragado completamente. A este respeito, seria um erro
da nossa parte a queixa ou a insistência nesse facto.
A IlOssa controvérsia será, pelo contrário, bastante enérgica
nas fronteiras do tempo breve, frente à sociologia dos inquéritos
sobre o actual e dos inquéritos em múltiplas direcções, entre socio-
logia, psicologia e economia. Tais inquéritos proliferam em França
e no estrangeiro. Constituem, à sua maneira, uma aposta reiterada
a favor do valor llsubstituível do tempo presente, do seu calor
«vulcânico», da sua copiosidade. Para quê voltar até ao tempo
histórico, empobrecido, amplificado, destruído pelo silêncio, re-
construido, digo bem, reconslTuído! Mas, na realidade, o problema
está em saber se este tempo da história está tão morto e é tão
reconstruído corno dizem. Indubitavelmente, o historiador de-
monstra urna facilidade excessiva em desentranhar o essencial de
uma época passada; nos tennos de Henri Pirenne, distingue sem
dificuldade os «acontecimentos importantes» (entenda-se: «aque-
les que tiveram consequências»). Trata-se, sem qualquer dúvida,
de um perigoso processo de simplificação. Mas, o que não daria
o viajante do actual para possuir esta perspectiva no tempo, sus-
ceptivel de desmascarar e de simplificar a vida presente, a qual
confusa e pouco legível por estar submersa em gestos e
de importância secundária? Lévi-Strauss pretende que uma
de conversação com um contemporâneo de PIa tão o infor-
num grau muito maior que os nossos clássicos discursos,
sobre a coerência ou a incoerência da civilização da Grécia clás-
sica C6). Estou absolutamente de acordo. Más isto decorre do
facto de, ao longo dos anos, lhe ter sido dado ouvir centenas de
vozes gregas salvas do silêncio. O historiador preparou-lhe a via-
gem. Uma hora na Grécia de hoje não llie ensinaria nada, ou
quase nada, sobre as coerências ou incot;JGncias actuais.
Mais ainda, o ínquiridor do tempo presente só alcança as
«finas» tramas das estruturas, sob a condição de reconstruir, ele
também, de antecipar hipóteses e explicações, de rejeitar o real
tal. como é percebido, de truncá-Ia, de superá-Io; operações que
permitem todas elas escapar aos dados para os dominar meL'1or,
mas que - todas elas sem excepção - constituem reconstruções.
Duvido que a fotografia sociológica do presente seja mais ({ver-
C") Claude Léví-Strauss: (iDiogenc couchéJ), Les Temps Modemes,
11." 195, p. 17.
20
,':,\0.
dadeira» que o quadro histórico do passado, e sê-la-,:i tanto menos
quanto mais afastada pretenda estar do reconstruido.
Phjlippe Aries cn) insistiu sobre a importância do facior deso-
rientador, do factor surpresa na explicação histórica: alguém de~
para, no século XVI, com um facto estranho; mas estranho para
alguém que é um homem do século Xx. Porquê esta diferença?
O problema está posto. Mas, para mim, a surpresa, a desorienta-
ção, o afastamento e a perspectiva - métodos do cünheciiTlento
insubstituíveis todos eles - são igualmente necessários vara com-
preender aquilo que nos rodeia tão de perto, que é difíêil YÍslum-
brá-Io com clareza. Se alguém passar um ano em Londres, o mais
provável é chegar a conhecer muito mal a Inglaterr:l.1\hs. por
comparação, à luz de surpresas experimentadas, compreenderá
bruscamente alguns dos traços mais profundos e origmais do seu
próprio país, aqueles que se não conhecem à força de conhecê-Ias:
Frente ao actual, o passado confere, da mesma maneira. pers-
pectiva.
Os historiadores e os social scientists poderiam, pois. conti-
nuar a devolver a bola até ao infinito, a propósito do documento
morto e do testemunho demasiado vivo. do passadc e
da actualidade próxima em excesso. Não acredito que seja esse o
problema fundamental. O presente e o passado esclarecem-se
mutuamente, com uma luz recíproca. se a obseryação se Et'llita
à ~trita actualidade, a atenção dirige-se para o que se move
rapidamente, para o que sobressai com ou sem para o que
acaba de mudar, faz ruído ou se manifesta de um modo imediato.
Uma monótona sucessão de factos e de acontecimentos, Tão en-
fadonha como a das demais ciências históricas. .(' obser-
vador apressado; o mesmo acontece, se se tratar do que
durante três meses se preocupa com uma tribo como
com o sociólogo industrial que «descobre» os tópicos do seu
inquérito ou que crê, graças a hábeis questionários e com a com-
binação de ficha;;; perfuradas, delimitar perfeitamente um meca-
nismo social. O social é uma lebre muito mais esquÍ\-a.
Que ínteresse podem merecer, na realidade, às ciências do
homem as deslocações - de que trata um amplo e
sobre a região parisicnse (18) - que tem de efectuar uma
entre a sua casa no XVI em e arrondissement, o dorr.Jcilio no seu
professor de música e a Faculdade de Ciências Políticas? Podemos
C'1)Philippe Afies: Le temps de l'histoire, Paris, Plan. 1954. em
particular pp. 298 e segs.
(U) P. Chombart de Lauwe: Paris et l'agg!omération parisienne, Pa-
ris, P. U. F., 1952, tomo I, p. 106.
21

fa:r.er com elas um bonito mapa. Mas, bastaria que esta jovem
tivesse estudado agronomia ou praticado esqui aquático para que
tudo mudasse nestas viagens triangulares. Alegra-me ver repre-
sentada num mapa a distribuição das casas dos empregados de
urna grande empresa, mas se careço de um mapa anterior a esta
distribuição, se a distância cronológica entre os pontos assinalados
não basta para permitir inscrever tudo num verdadeiro movimento,
onde esta o problema sem o qual um inquérito constitui apenas
um esforço inútil. O interesse destes inquéritos consiste, quando
muito, em acumular dados; e nem todos serão válidos ipso
facto para trabalhos futuros. Desconfiemos, pois, da arte pela arte.
Da mesma forma, duvido que o estudo de uma cidade, qual-
quer que ela seja, possa converter-se em objecto de um inquérito
sociológico, como ocorreu com Auxerre (9), ou Viena no Del-
finado ('0), por não ter sido inscrito na duração histórica. Toda
a cidade, sociedade em tensão com crises, cortes, deteriorações e
cálculos necessários próprios, deve ser novamente situada tanto
no complexo dos campos que a rodeiam, corno nesses arquipéla-
gos de cidades vizinhas de que o historiador Richard Hapke foi
o primeiro a falar; por conseguinte, no movimento mais ou menos
afastado no tempo - por vezes muito afastado no tempo-
alenta este complexo. E, não é indiferente, mas pelo contrário
essencial, o constatar um determinado intercâmbio entre o campo
e a cidade ou uma determinada rivalidade industrial ou comercial.
o saber se se trata de um movimento jovem em pleno impulso ou
de um esforço final. de um longínquo ressurgir ou de um monó-
tono recomeço.
Mais umas palavras à guisa de conclusão. Lucien Febvre,
durante os últimos dez anos da sua vida, repetiu: «a istória,
ciência do passado, ciência do presente». Ahistória, dlaléctica a
dÚ1'ãÇãD, não seTa, à sua mãneira, a éxplicação do social em toda
a sua realidade e, portanto, també,m do actual? A sua lição vale
neste aspecto como precaução contra o acontecimento: não pen-
sar apenas no tempo breve, não acreditar que só os sectores que
fazem ruído são os mais autênticos; também os. há silenciosos.
Mas valerá a pena recordá-Io? . ciências sociais.
C·) Suzanne Frere e Charles Bettelheim: Une vil/e française
Auxerre en 1950, Paris, Armand Colin, Cadernos de Ciências
n! 17, 1951.
co) Pierre Ciément e Nelly Xydias: Vienne-sur-ie-Rhône.
à'une cité française. Paris, Armand Colin, Cadernos de Ciências
n.~ 7L 1955.
22
,<~
/
.. 3. Comunicação e matemáticas sociais
Talvez tenhamos cometido um erro ao determo-nos dema-
siado na agitada fronteira do tempo breve, onde, na realidade,
o debate se desenvolve sem grande interesse e sem surpresas úteis.
O debate fundamental decorre noutro lado, entre os nossos vizi-
nhos arrastados pela mais nova das ciências sociais, sob o duplo
signo da «comunicação» e da matemática.
Mas não será fácil provar que nenhum estudo social se exime
ao tempo da história, com base em tentativas que, pelo menos na
aparência, lhe escapam totalmente.
Nesta dlScussão, em todo o caso, convém que o leitor, se nos
quiser seguir (tanto para aprovar-nos como para contradizer o
nosso ponto de vista), pese um a um os termos do seu vocabulário,
não totalmente novo, está claro, mas sim recolhido e rejuvenes-
cido nas novas discussões que se desenrolaw. ante os nossos olhos.
Evidentemente que nada há a dizer de novo sobre o aconteci-
mento ou sobre a longa duração. Pouco há a dizer sobre as estru-
turas, ainda que a palavra - e a coisa - não se encontrem ao
abrigo das discussões e das incertezas ('ll). É inútil também discutir
que muito sobre os conceitos de sincronia e diacronia; definem-se por
si mesmos, ainda que a sua função, num estudo concreto do essen-
cial, seja menos fácil de observar do que aparenta. Com efeito,
na linguagem da história (tal como eu a L'11agino) não pode em
abseh1to haver sincronia perfeita: uma suspensão instantânea que
dçtenha todas as durações é, praticamente, um absurdo em si
ou - o que e o mesmo - muito artificioso; da mesma maneira
uma descida. segundo a vertente do tempo, só é imaginável sob
a forma de uma multiplicidade de descidas, segundo os diversos e
inumeráveis rios do tempo.
Estas breves precisões e precauções bastarão momento.
Mas há que ser mais explícito no que respeita à história incons-
ciente, aos modelos, às matemáticas sociais. Além disso, estes
comentários. cuja necessidade se impõe, reúnem-se - ou espero
que não tardarão a reunir-se - numa problemática comum às
A história inconsciente é, claro está, a história das formas
inconscientes do sociaL «Os homens fazem a história, mas igno-
ram que a fazem.» ('2) A fórmula de Marx esclarece de certo
mOJ·erme.
Políticas,
(") Ver «Colloque sur lés Structures», VI Secção da Ecole Pratique
Soci%gie des Hautes Etudes, resumo dactilografado, 1958.
Politicas, f') Citado por Ciaude Lévi-Strauss: Anthropologie structurale, op.
cit., pp. 30-31.
23
 modo, mas não resolve o problema. De facto, é, uma vez mais,
todo o problema do tempo breve, do «miero-tempo», dos aconte-
cimentos, o que se nos volta a pôr com um nome novo. Os homens
tiveram sempre a impressão, vivendo no seu tempo, de captar dia
a dia o seu desenvolvimento. Será abusiva esta história consciente,
clara, como pensam muitos historiadores, desde há algum tempo?
Ainda não há muito, a linguística acreditava poder deduzir tudo
das palavras. Quanto à história, forjou a ilusão de que tudo podia
ser deduzido dos acontecimentos. Mais de um dos nossos contem-
porâneos se inclinaria a pensar que tudo provém dos acordos de
Yalta ou de Potsdam, dos acidentes. de Dien-Bien-Fu ou de Sa-
khiet-Sidi-Yussef, ou deste outro acontecimento -de importância
muito diferente, é verdade - que constituiu o lançamento dos
Sputniks. A história inconsciente transcorre para lá destas luzes,
dos seus flashes. Admita-se, pois, que existe a uma certa distância
um inconsciente social. Admitamos, além disso, à falta de melhor,
que este inconsciente seja considerado como mais rico cientifica-
mente que a superfície relampejante a que estão acostumados os
nossos· olhos; mais rico cientificamente, isto é, mais simples, mais
fácil de explorar, se não de descobrir. Mas a divisão entre super-
fícies daras e profundidades obscuras - entre ruído e silêncio-
é difícil, aleatória. Acrescentemos ainda que a história «incons-
ciente» - domínio parcial do tempo conjuntural e, por exce-
lência, do tempo estrutural- é muitas vezes mais nitidamente
percebida que aquilo que se quer admitir. Todos nós temos a sen-
sação, p'dra além da nossa própria vida, de uma história de massa,
cujo poder e cujo impulso são, na verdade, mais fáceis de perce-
ber que as suas leis ou a sua duração. E esta consciência não data
unicamente de ontem (assim, por exemplo, no que concerne à
história económica), ainda que seja hoje cada vez mais viva. Are··
volução - porque se trata, na verdade, -de lima revolução no
espírito - consistiu em abordar, de frente, esta semiobscuridade,
em dar-lhe um lugar cada vez mais amplo ao lado - para não
dizer à custa _. dos acontecimentos.
Nesta prospecção, em que a história não está só (pelo contrá-
rio, não faz mais que seguir neste campo e adaptar para seu uso
os pontos de vista das novas ciências sociais), foram construÍ-
dos novos instrumentos de conhecimento e de investigação, tais
como - mais ou menos aperfeiçoados, às vezes ainda artesa-
nais - os modelos. Os modelos são apenas hipótese, sistemas de
explicações solidamente interligadas. segundo a forma da equação,
ou função; isto é igual àquilo ou determina aquilo. Uma determi-
nada realidade só aparece acompanhada de outra e entre ambas
manifestam-se relações estreitas e constantes. O modelo estabe-
24
lecido com sumo cuidado permitirá determinar, além disso, o meio
social observado - a partir do qual foi, em suma, criado -, ou-
tros meios sociais da mesma natureza, através do tempo e do es-
paço. Nisso reside o seu valor recorrente. Estes sistemas de expli-
cações variam até ao infinito, segundo o temperamento, o cálculo
ou a finalidade dos utilizadores: simples ou complexos, qualitati-
vos ou quantitativos, estatísticos ou dinâmicos, mecânicos ou esta-
tísticos. Esta última distinção recolhi-a de Claude Lévi-Strauss.
Se fosse mecânico, o modelo encontrar-se-ia na mesma medida
da realidade directamente observada, realidade de pequenas di-
mensões que apenas afecta grupos minúsculos de homens (assim
procedem os etn610gos, no que toca às sociedades primitivas).
Quanto às grandes sociedades, em que intervêm vastos números,
impõe-se o cálculo de médias, que conduzem a modelos estatís-
ticos. Mas, pouco importam estas definições, por vezes discutíveis!
Segundo o meu ponto de vista, o essencial consiste em pre-
cisar, antes de estabelecer um programa comum das cit;ncias so-
ciais, a função e os limites do modelo, em que certas iniciativas
correm o risco de exagerar em demasia. Donde se deduz a neces-
sidade de confrontar também os modelos com a ideia de duração;
porque da duração que ÍJ.'11plicam,dependem bastante intima-
mente, quanto a mim, tanto a sua significação como o seu valor
de explicação.
Para uma clareza maior. tomemos uma série de exemnlos de
entre 0S modelos históricos - entenda-se: fabricados pelos his-
toriadores -, modelos bastante grosseiros, rudimentares, que ra-
ramente alcançam o rigor de uma verdadeira regra científica e
que nunca se preocuparam em chegar a lli'118. linguagem matemá-
tica revolucionária, mas que, não obstante, são modelos à sua
maneira.
Falámos mais atrás do capitalismo comercial entre os sé-
culos XIV e XVIII: trata-se de um dos modelos elaborados por
Marx. Só se aplica inteiramente a uma dada família de socieda-
des e ao longo de um tempo dado, ainda que deixe a porta aberta
a todas as extrapolações.
Algo de diferente ocorre já com os modelos que esbocei, num
livro já antigo (24), de um ciclo de desenvolvimento económico, a
propósito das cidades italianas entre os séculos XVI e XVIII,
sucessivameI1te mercantis, «industriais», e, mais tarde, especiali-
(") Seria tentador referir os «modelos» dos economistas que, na
realidade, detcnninaram a nossa imitação.
C") Fernand Brande!: La Aféditerranée et le monde méditerranéen
â l'époque de Philippe lI, Paris, Armand Colin, 1949, pp. 264 e segs.
25
 zadas no comércio bancário; esta última actividade, a mais lenta
a florescer, foi também a mais lenta a desaoorecer. Esta investigae
ção, de facto mais restrita que a estrutur'a do capitalismo mer-
cantil, seria, mais facilmente que aquele, susceptível de estender~se
t~~to na duração como no espaço. Regista um fenómeno (a1t:?uns
dmam uma estrutura dinâmica; mas todas as estruturas da hlst6--
ria são, pelo menos elementarmente, dinâmicas) capaz de repro-
duzir~se num número de circunstâncias fáceis de reencontrar.
Talvez possamos dizer ° mesmo do modelo esboçado por Frank
Spooner e por mim mesmo (25), a respeito da história dos metais
preciosos, antes, durante e depois do século XVI: ouro, prata e
cobre - e crédito, ágil substituto do metal- são, eles também,
jogadores; a «estratégia» de um pesa sobre a «estratégia» do
outro. Não será difícil transportar este modelo para fora do sé-
culo privilegiado e particularmente movimentado, o XVI, que es-
colhemos para a nossa observação. Acaso não houve economistas
que trataram de verificar, no caso concreto dos países subdesen-
volvidos de hoje, a velha teoria quantitativa da moeda, modelo,
também ela, à ~ua maneira? re).
Mas as possibilidades de duração de todos estes modelos ainda
são breves em comparação com as do modelo imaginado por um
jovem historiador sociólogo americano, Sigmund Diamond (27).
Tendo-1"ie chamado a aten-ção a dupla linguagem da classe domi-
nante dos grandes financeiros americanos contemporâneos de
Pierpont Morgan -·Iinguagem, por um lado,- interior à classe, e
outro lado, exterior (esta última. aliás, argumentação dirigida
opinião pública a quem :;e descreve o êxito financeiro como o
triunfo típico do sei! made man, condição de fortuna da própria
nação) --- vê nela a reacção acostumada de toda a classe domi-
nante que sente ameaçados o seu prestígio e os seus privilégios;
necessita, para camuflar-se, confundir a sua sorte com a da cidade
O~l da n~çã? e o seu in~ere~se particular com o interesse públ~co.
Slgmuna Dlamond exphcana de boa vontade, da mesma maneIra,
a evolução da ideia da dinastia ou do Império, dinastia inglesa,
Império romano ... O modelo assim concebido é, evidentemente,
capaz de percorrer séculos. Supõe certas condições sociais preci-
sas, mas só aquelas em que a história se mostrou particularmente
("') Fernand Brande! e Frank Spooner: «Les métaux monétaires et
l'économie du XVI"'" siec!ell, Rapports em Congres international de Rome,
1955, vaI. IV, pp. 233-264.
(") Alexandre Chll.bert: Structure économique et théorie manétaire,
Paris, Armand Colin, Publ. Centre d'études économiques, 1956.
FI) Sigmund Diamond: The Reputation Df lhe American Business-
mano Ca~~ridge (1'.1assachussets), 1955.
lá
pródiga: é válido, por conseguinte, para uma duração muito mais
longa que os modelos precedentes, mas, ao mesmo tempo, põe
em causa realidades mais precisas, mais exíguas.
Este tipo de modelo aproximar-se-ia, em último extremo, dos
modelos favoritos, quase intemporais, dos sociólogos matemáticos o
Quase intemporais; isto é, na realidade circulando pelas rotas
obscuras e inéditas da muito longa duração.
As explicações precedentes não são mais que uma insuficiente
introdução à ciência e à teoria dos modelos. E falta muito ainda
para que os historiadores ocupem neste terreno posições de van-
guarda. Os seus modelos não são outra coisa senão formas de
explicações. Os nossos colegas são muito mais ambiciosos e estão
muito mais avançados na investigação, quando tratam de reunir
as teorias e as linguagens da informação, a comunicação ou as
matemáticas qualitativas. O seu mérito - que é grande ._.. can··
siste em acolher no seu campo esta linguagem subtil que as mate-
máticas constituem, mas que corre o risco, à mínima inadvertên-
cia, de escapar ao nosso controlo e de correr por sua conta.
Informação, comunicação, matemáticas qualitativas: tudo se reúne
bastante .bem, sob o vocabulário muito mais amplo de matemáti-
cas SOCIaiS.
As matemáticas sociais e8) são, pelo menos, três linguagens;
susceptíveis. além disso, de se misturarem e de não excluir con-
tinuações. Os matemáticos não se encontram no final da imagina-
ção. Em todo o caso, não existe uma matemática. {] matemática
(ou se existir. trata-se de uma reivindicação). «Não se deve dizer
a álgebra. a geometria, mas uma álgebra, uma geometria (Til.
baud)>>: o que não simplifica os nossos problemas nem os seus.
Três linguagens, pois: a dos factos de necessidade é dado, o
outro consequêncía) é o campo das matemáticas tradicionais; a
ling-iJagem dos factos aleat6rios é, desde Pascal, campo do cálculo
de probabilidades; finalmente. a linguagem dos factos condiciona··
dos - nem deterrrLÍnados nem aleatórios, mas submetidos a certas
coacções. a regras de jogos - no eixo da «estratégia}> dos jogos
de Von Neumann e Morgenstern (9), essa estratégia triunfante
que não se quedou unicamente nos princípios e ousadias dos seus
fundadores. A estratégia dos jogos, devido ao uso dos conjuntos,
----- C') Ver em especial Claude Lévi-Strauss: Bulletín lntemational des
Sciences Socíales, UNESCO, V1, n. o 4 e, de um modo mais gera!, todo
o número de grande interesse intitulado Les mathémalÍques et les sciences
sociales.
e") The Theory of Gomes ond economíc Behavíour. Princeton, 1944.
Cf. a brilhante recensão de Jean Fourastié: Critique, Out. 1951. n.O 51.
27
 dos grupos e do próprio cálculo das probabilidades, abre caminho
às matemáticas «qualitativas». A partir daí, a passagem da obser-
vação à formulação matemática, não se faz já, obrigatoriamente,
pela intrincada via das medidas e dos longos cálculos estatísticos.
Pode-se passar directamente da análise social a uma formulação
matemática; quase diríamos à máquina de calcular.
:t eridente que esta máquina não engloba nem tritura todos
os alimentos indistintamente; a sua tarefa deve ser preparada.
do mais, esboçou-se e desenvolveu-se urna ciência da infor-
em função de verdadeiras máquinas, das suas regras de
onamellto, para as comuni.cações no sentido mais material da
O autor deste artigo não é, em absoluto, um especialista
nestes terrenos intrincados. As investigações para a fabricação de
llil1a máquina de traduzir, cujo curso seguiu, é certo que de longe,
mas seguiu, mergulham-no, tal como a alguns outros, num mar
reflexões. Um duplo facto está, sem dúvida, estabelecido: em
lugar, que semelhantes máquinas, que semelhantes possi-
matemáticas existem; em segundo lugar, que há que
o social para as mptemáticas do social, que deixaram de
ser unicamente as nossas velhas matemáticas tradicionais: curvas
de salários, de nascimentos ...
ainda que o novo mecanismo matemático nos escape
temente, não nos é possível subtrair-nos à preparação da
para seu uso; o seu tratamento prévio foi, prati-
quase sempre o mesmo; escolher uma unidade restrita
como, por exemplo, uma tribo «primitiva» ou uma
«fechada», em que quase tudo seja examiná-
estabelecer, depois, entre os elementos distintos,
as reJaçoes. todos os jogos possíveis. Estas relações rigoro-
samente detennínadas fornecem as equações das quais as mate-
terão de tirar todas as conclusões e prolongamentos pas-
para culminar num modelo que as reúna a todas ou, mais
exac:tarne'nt Que as tome a todas em conta.
Neste.s campos, abrem-se com toda a evidência milhares de
dé investigação. I...1as um eXemplo resultará mais
que um longo discurso. Uma vez que Claude Lévi-
-Süauss se nos oferece como um excelente guia, sigamo-io. VaÍ-
-nos introduzir Dum sector destas investigações que se pode' quali-
ciência da comunicação (10). • mais simples: entenda-se o homem, a esposa, o filho, mais o tio
qualquer sociedade - escreve Lévi-Strauss (11) - a comu-
eO)Todas as observações seguintes foram extraídas da sua última
L'AnthropoIogie structurale, op. cito
lbid., p. 326.
28
nicação realiza-se pelo menos em três níveis: comunicação de
mulheres; comunicação dos bens e dos serviços; comunicação das
mensagens.)} Admitamos que se trata, a níveis distintos, de lin-
guagens diferentes, mas, em todo o caso, de linguagens. Nestas
circunstâncias não teremos, por acaso, o direito de tratá-Ias como
linguagens, ou, inclusive, como a linguagem e associá-Ias, de ma-
neira directa ou indirecta, aos sensacionais progressos da linguís-
tica ou - melhor -, da fonalogia, que «tem inelutavelmente que
desempenhar, quanto às ciências sociais, a mesma função renova-
dora que a física nuclear, por exemplo, desempenhou para o
conjunto das ciências exactas)} (l2)? É ir demasiado longe, mas, às
vezes, é necessário. Tal como a história presa na armadilha do
acontecimento, a linguística, presa na armadilha das palavras
(relação das palavras com o objecto, evolução histórica das pala·
vras), evadiu-se mediante a revolução fonológica. Para lá da pa-
lavra, interessou-se pelo esquema do som que constitui o fonema,
indiferente a partir de então ao seu sentido. mas, em comparação,
atenta aos sons que o acompanham, às formas de se agruparem
estes sons, às estruturas infra-fonémicas, a toda a realidade subja·
cente, inconsciente, da lingua. Desta forma, o novo trabalho
matemático pôs-se em movimento com o material que supõem
as dezenas de fonemas que se encontram em todas as línguas do
mundo; e, consequentemente, a linguística. ou pelo menos, uma
palie da linguística, escapou, ao longo dos últimos vinte anos, ao
mundo das ciências sociais para transpor «a estreita entrada das
ciências exactas».
Alargar o sentido da linguagem às estruturas elementares de
parentesco, aos mitos, ao cerimonial e aos intercâmbios econó-
micos, equivale a procurar o caminho que conduz a essa entrada,
difícil mas salutar; esta foi a façanha que Lévi-Strauss re<üi,~ou
inicialmente, em relação ao intercâmbio matrimonial, linguagem
primeira, essencial às comunicações humanas, até ao ponto de
não existirem sociedades, primitivas ou não, em que o incesto, o
matrimánio no interior da estrita célula familiar, não se encontre
vedado. Trata-se, portanto, de uma linguagem. Sob esta lingua-
gem Lévi-Strauss procuroll um elemento de base, correspondente
se- quisermos ao fonema; esse elemento, esse «átomo>} de paren-
tesco a que se referiu na sua tese de 1949 (03) na sua expressão
materno do filho. A partir deste elemento quadrangular e de
(") lbid., p. 39.
(") Claude Lévi-Strauss: Les structures élémemaires de Ia parenté,
Paris, P. U. F.. 1949. Ver Anthropo!ogie structurale, pp. 47-62.
29
 todos OS sistemas de casamentos conhecidos nestes mundos prÍl'ni-
tivos - são multo numerosos -, 05 matemáticos encarregar-se-
-iam de procurar as combinações e soluções possíveis. Com a
do matemático André Weill, Lévi-Strauss conseguiu traduzir em
termos matemáticos a observação do antropólogo. O modelo ex-
traído deve provar a validade, a estabilidade do sistema e assinalar
as soluções implica das por este último.
Vê-se, pois, o rumo que segue este tipo de investigação: ultra-
passar a superfície de observação para alcançar a zona dos ele-
mentos bconscientes ou pouco conscientes e reduzir deJX)ís esta
a elementos pequenos, finos, idênticos, cujas relações
podem ser analisadas com precisão. Neste grau «micro-sociol6-
I
j
,1
'Z
giCOl) (de um certo tipo; sou eu quem acrescenta esta reserva)
podemos esperar perceber as leis das estruturas mais gerais, tal
como o linguista descobre as suas no grau infra-fonémico e o
no grau infra-molecular, isto é, ao nível do átomO}}('4).
É tX:;s!>Í'vel continuar o jogo, evidentemente, em muitas outras di-
por exemplo. nada mais didáctico que ver Lévi-
enfrentando os mitos e até a cozinha (essa outra lingua-
reduzindo os mitos a uma série de células elementares. os
reduzindo (sem acreditar muito nisso) a linguagem des
de cozinha aos gostem as. Em cada caso, procura níveis em
profundidade, subconscientes: enquanto falo, não me preocupo
com os fonemas do meu discurso: enquanto como, tão-pouco me
cu!inariamente com os «gostemas» (se os houver). E. caD-
em caso. está sempre presente este jogo de relações
e precisas. Pretende, acaso. o último grito da investigação
apreender sob todas as linguagens estas relações sim-
e misteriosas. para as traduzir num alfabeto Morse. isto é.
matemática universal? Tal é a ambição das novas
sociais. Afas, permitir-me-ão dizer, sem pretender ira-
se trata de outra história?
uzamos, na verdade, a duração. Disse que os modelos
urna duração variável: são válidos" enquanto é válida a
que registam, E para o observador do.social, este tempo
é primordial, posto que ainda mais significativo que as estruturas
profundas da vida são os seus pontos de ruptura, a sua brusca
ou lenta deterioração, sob o efeito de pressões contraditórias.
Comparei, por vezes, os modelos a barcos. A mim o que
me interessa, uma vez construído o barco, é pô-Io na água e
comprovar se flutua, e, mais tarde, fazê-Io descer ou subir, à mi-
vontade, a corrente do tempo. O naufrágio é sempre o mo-
L'Anthropologie structuraie. pp. 42-43.
30
menta mais significativo. Assim, por exemplo, li explicação Que
F. Spooner e eu próprio imaginámos para a interacção dos metais
preciosos não me parece de modo algum aplicável antes do sé-
culo XV, Para lá desse século, os choques entre os metais são
de uma violência que a observação ulterior não havia assinalado.
Competia-nos, pois, procurar a causa, do mesmo modo que, cor-
rente abaixo desta vez, era necessário encontrar a razão pela qu.al
se torna difícil, e depois impossível, a navegação para o nosso
demasiado simples barco, em presença do século XVIII e do
anormal desenvolvimento do crédito. Quanto a mim, a pesquisa
deve ser incessantemente conduzida da realidade social para o
modelo, depois deste para aquela, e assim por diante, através de
uma série de aproximações, de viagens pacientemente retomadas.
Deste modo, o modelo é sucessivamente ensaio de explicação da
estrutura, instrumento de controlo, de comparação, verificação da
solidez e da própria vida de uma estrutura dada. Se eu fabricasse
um modelo a partir do actual, gostaria de o recolocar imediata-
mente na realidade, para depois o fazer remontar no tempo, caso
fosse possível, até ao seu nascimento. Uma vez feito isto, calcula-
ria a sua probabilidade de vida até à próxima ruptura, segundo
o movimento concomitante de outras realidades sociais. A menos
que, utilizando-o como elemento de comparação, opte por pas-
seá-Io, no tempo e no espaço, à procura de outras realidades sus-
ceptíveis de, graças a ele. se tornarem mais claras.
Não terei razão para pensar que os modelos das matemáticas
qualitativas, tal como nos foram apresentados até agora ('5),
cilmente se prestariam a semelhantes viagens, antes de tudo, por-
que se limicam a circular por uma só das inúmeras rotas do tempo,
a da longa, muito longa duração, ao abrigo dos acidentes, con-
junturas, das rupturas?
ToC1O a referir-me, uma vez mais, a Claude Lévi-Strauss,
porque a sua tentativa, neste campo. parece-me ser a mais inteli-
gente, a mais clara e também a melhor enraizada na experiência
social, da qual tudo deve partir e a que tudo deve voltar. Em cada
um dos casos, assinalemo-Ia, determina um fenómeno de extrema
lentidão, como se fosse intemporal. Todos os sistemas de paren-
tesco se perpetuam, porque se impõe que um pequeno grupo de
homens para viver se abra ao mundo exterior: a proibição do
incesto é uma realidade de longa duração. Os mitos, de lento de-
senvolvimento, também correspondem a estruturas de uma ex-
(") Digo bem matemáticas qualitativas, segundo a estratégia dos
jogos. Sobre os modelos clássicos e tal corno os elaboram os economistas
seria necessário iniciar uma discussão diferente.
31

trema longevidade. Podemos sem nos preocuparmos com a escolha
da mais antiga, coleccionar versões do mito de Édipo; o problema
estaria em ordenar as diferentes variações e em chamar a atenção
para a eXistência de uma profunda articulação, a· elas subjacente
e que as determina. Mas supOnhamos que O nosso colega se inte-
ressa não por um mito, mas pelas imagens, pelas interpretações
sucessivas do «maquiavelismo»; isto é, que investiga os elemen-
de uma doutrina bastante simples e muito extensa, a
l-"'Iartir do seu lançamento real cerca de meados do século XVI.
Aparecem continuamente, neste caso, rupturas e inversões até na
própria estrutura do maquiavelismo, já que este sistema não tem
a solidez teatral e quase eterna do mito; é sensível às incidências
e às contrariedades, às múltiplas intempéries da história. Numa
não se encontram apenas as rotas tranquilas e monótonas
longa duração. Deste modo, o procedimento recomendado por
Lévi-Strauss na investigação das estruturas matemáticas não se
situa apenas ao nivel micro-sociológico, mas também no encontro
infinitamente pequeno e da muito longa duração.
Entretanto, estarão as revolucionárias matemáticas qualita-
condenadas a seguir unicamente os caminhos da muito longa
Neste caso, só reencontraríamos, no fim de contas, ver-
as do homem eterno. Verdades primeiras, aforismos
das nações, dirão os cépticos. Venfades essenciais,
nós, e que podem esclarecer com uma luz nova as
de toda a vida social. Mas o conjunto do debate
não reside aqui.
creÍo, na verdade, que estas tentativas - ou tentativas
-- possam prosseguir fora da muito longa duração.
O que se põe à disposição das matemáticas sociais qualitativas não
são os números, mas relações que devem ser definidas com sufi-
rigor para poder ser-lhes atribuído um sinal matemático
a partIr do qual serão estudadas todas as possibilidades matemáti-
cas desses sinais, já sem preocupações com a realidade social que
representam. Todo o valor das conclusões depende, pois, do valor
da observação inicial. da selecção que isola os elementos essenciais
realidade observada e determina as suas relações, no seio desta
realidade. Compreendemos então a preferência que as matemáti-
cas sociais demonstram pelos modelos a que Claude Lévi-Strauss
chama mecânicos, isto é, estabelecidos a partir de grupos estreitos
em que indivíduo, por assim dizer, é directamente observável
e em que urna vida social muito homogênea permite definir com
a segurança relações humanas, simples, concretas e pouco
variáveis.
32
Os modelos chamados estatísticos dirigem-se, pelo contrário,
às sociedades amplas e complexas em que a observação s6 pode
ser dirigida através de médias, isto é, das matemáticas tradicio-
nais. Mas, uma vez estabeleddas estas médias, se o observador for
capaz de estabelecer, à escala dos grupos e não já dos indivíduos,
essas relações de base de que faiávamos e que são necessárias para
as elaborações das matemáticas qualitativas, nada o impede de
recorrer então a elas. Ainda não houve, que eu saiba. tentativas
deste tipo. De momento, quer se trate de psicologia, de economia
ou de antropologia, todas as experiências foram realizadas no sen-
tido que defini, a propósito de Lévi-Strauss; mas as matemáticas
sociais qualitativas só demonstrarão o que podem dar no dia em
que enfrentarem uma sociedade moderna, nos seus complicados
problemas, nas suas diferentes velocidades de vida. Apostemos
que esta aventura algum dia tentará um dos nossos sociólogos
matemáticos; apostemos, também, que dará lugar a urna revisão
obrigatória dos métodos até agora observados pelas novas mate-
máticas, já que estas não podem confinar-se aO que chamarei,
neste caso, a excessivamente longa duração: devem reencontrar
o jogo múltiplo da vida, todos os seus movimentos, todas as suas
durações, todas as suas rupturas, todas as suas variações.
4. Tempo do historiador, tempo do sociólogo
Depc'Ís de uma incursão pelo país das intemporais matemáti-
cas sociais, eis-me de volta ao tempo, à duração. E, como histOl;a-
dor incorrigível que sou, assombra-me, uma vez mais, como os
sociólogos puderam escapar-lhe. Mas o que acontece é que o seu
tempo não é o nosso: é muito menos imperativo, menos concreto
também e nunca se encontra no ceme dos seus problemas e das
suas reflexões.
De facto. o historiador nunca se evade do tempo da história:
o tempo adere ao seu pensamento como a terra à pá do jardineiro.
Sonha, claro está, escapar-lhe. Ajudado pela angústia de 1940,
Gaston Roupl1el (1;;) escreveu a este respeito frases que fazem
sofrer todo o historiador sincero. Neste sentido, temos de com-
preender igualmente uma velha reflexão de Paul Lacombe. tam-
bém ele historiador de grande mérito: «objectivamente, o tempo
nada é, em si, rnasapenas urna ideia nossa» ... (17). Mas, em amoos
Cfi) Histoire et Destin, Paris. Bernard Grasset, 1943, passim, e em
concreto jJ. 169.
C·') Revuc de Synthim: Hi,Horique, 1900. p. 32.
33

(:asos, podemos falar realmente de verdadeiras evasões? Pes-
ao longo de um cativeiro bastante taciturno, lutei bas-
para escapar à crónica destes anos difíceis (1940-1945). Re-
os acontecimentos e o tempo dos acontecimentos, equivalia
à margem, ao abrigo, para os observar com uma certa
para melhor os julgar e não acreditar demasiado
operação que consiste em passar do tempo breve para o
menos breve e para o tempo muito longo (este último, se
pode ser o tempo dos sábios) para depois, uma vez
este ponto, se deter, reconsiderar e reconstruir tudo de
~\\\"I/O, ver girar tudo à sua volta, não deixa de ser tentadora para
historiador.
Mas, decididamente, estas fugas sucessivas não o lançam
do tem]X> do mundo, do tempo da história, imperioso,
irreversível e porque decorre ao mesmo ritmo a que gira
terra. De facto, as durações que distinguimos são solidárias
\\ífia5 com as outras: não é apenas a duração que é criação do
mas o parce1amento desta duração. Ora, estes
no fim do nosso trabalho. Longa duração,
acontecimento ajustam-se sem dificuldade, posto que
, têm a mesma escala de medida. Por isso mesmo, participar
;,o\'\piritualmente num destes tem]X>s,equivale a participar em todos
O filósofo atento ao aspecto subjectivo, interior, da noção
tempo, nunca sente esse peso do tempo da história, do tempo
universal, como esse tempo da conjuntura que Ernest
descreve no início do seu livro (38), SOD os traços de
sempre idêntico a si próprio que percorre o mundo
por toda a parte coacções idênticas, qualquer que seja
em que desembarca, e o regime político ou a ordem social
imoeram.
o 'historiador, tudo começa e tudo acaba pelo tempo;
, matemático e demiurgo sobre o qual seria demasiado
ronizar; um tempo que parece exterior aos homens, «exó-
diriam os economistas, que os impele, os domina e arranca
seus tempos particulares de diversas cores: o tempo imperioso
mundo.
sociólogos, é evidente, não aceitam esta noção excessi ..
simples. Encontram-se muito mais prÓXL'110Sda Dialec-
de Ia Durée tal como a apresenta Gaston Baehelard (39).
Ernest Labrousse: La crise de l'économie française à Ia veille de
fion !rGl1çaise, Paris, P. U, F , 1944, Introdução,
Gaston Bachelard: Dia!ectique de Ia Durée, Paris, P. U. F.,
1950.
J.::}
" :~
o tempo social é, simplesmente, urna dimensão particular de
uma determinada realidade social que eu contemplo. Este tempo,
interior a esta realidade como poderia sê-Io a um determinado
indivíduo, constitui um dos aspectos - entre outros -- que aquela
reveste, uma das propriedades que a caracterizam como ser par-
ticular. O sociólogo não tem qualquer dificuldade com es,,<;c
tempo
complacente, que pode dividir como quiser e cujas comportas
]X>defechar ou abrir à vontade. O tempo da históriaprestar-se-ia
menos, insisto, ao duplo e ágil jogo da sincronia e da diacronia:
impede totalmente que se imagine a vida como um mecanismo,
cujo movimento pode ser detido para apresentar, quando se
quiser, uma imagem imóvel.
Este desacordo é mais profundo do que parece: o tempo
dos sociólogos não pode ser o nosso; a estrutura profunda do
nosso ofício rejeita-o. O nosso tempo, como o dos economistas,
é medi1a. Quando um sociólogo nos diz que uma estrutura se
destrói e se reconstrói incessantemente, aceitamos de boa vontade
a explicação, confirmada além disso peja oDsef\'ação histórica.
Mas, na trajectória das nossas habituais exigências. desejaríamos
conhecer a duração precisa destes movimentos positivos ou nega-
tivos. Os ciclos económicos, fluxo e refluxo da vida material,
são mensurávelS. Do mesmo modo, uma crise estrutural social
deve ter pontos de referência no tempo, através do tempo, e
localizar-se com exactidão em si mesma e ainda mais, em relação
aos movimentos das estruturas concomitantes, O que interessa
apaixonadamente um historiador é o modo como estes movi-
mentos se entrelaçam, a sua interacção e os seus pontos de rup-
tura: mas todas estas coisas só se podem registar em do
tempo uniforme dos historiadores, medida geral destes fenômenos,
e não do tempo social multiforme, medida particular de um
deles.
Um historiador formula estas reflexões desencontradas, um
historiador fonnula-as com ou sem razão, inclusive. quando penc-
trq. na sociologia acolhedora, quase fraterna de Georges Gurvitch.
Acaso não foi definido há algum tempo George~ Gurvitch por um
filósofo (40) como o que «acaniona a sociologia na história»?
E, não obstante, inclusive o historiador não reconhece em Georges
Gurvitch nem as suas durações nem as suas temporalidades.
O amplo edifício social (podemos dizer o modelo?) de Gurvitch.
(") Gilles Granger: «Evénement et structure dans les sciences de
l'hommel>. Cahiers de l'lnstitut de Science Economique Appliquée. Sé-
rie M, n: 1, pp. 41-42.
35
 ,,: ,~
..

organiza-se de acordo com cinco arquitecturas fundamentais demasiado claro apoiando-se em excesso,
os níveis em profundidade, as sociabilidades, os grupos sociais, as historiadores, em exemplos concretos,
sociedades globais e os tempos; sendo esta última estrutura, a merecerá o acordo e dos nossos outros ,Jzinhos.
das temrlOralidades, a mais nova e também a de mais recente Em todo o caso, qualquer utilidade em repetir à guisa
construção e como sobreposta ao conjunto. de conclusão o seu leitmotiv, insistentemente exposto. Se a his-
temporalidades de Georges Gurvitch são múltiplas. Dis- tória está obrigada, por natureza, a prestar uma atenção privi-
toda uma série delas: o tempo de longa duração e ou legiada à duração, a todos os movimentos em que esta se pode
o tempo enganador ou tempo surpresa, o tempo da palpi- decompor, a longa duração parece-nos. neste leque, a linha mais
irregular, o tempo cídico, o tempo atrasado, o tempo alter- útil para uma observação e uma reflexão comuns às ciências
na,jai:nerlte atrasado e adiantado, o tempo adiantado em relação sociais. Será exigir demasiado pedir aos nossos vizinhos .para
a si rnesmo, o tempo explosivo (42) ... Como poderia um historiador referirem a este eixo, num dado momento dos seus raciocínios,
. convencer? Com esta gama de cores, ser-lhe-ia impos- as suas constatações ou investigações?
sível reconstituir a luz branca, unitária, que lhe é indispensáveL Para os historiadores, e nem todos concordam comigo, isto
observa que este tempo camaleão em relação a si suporia uma mudança de rumo: instintivamente, as suas prefe:-
se limita a assinalar, com um sinal suplementar ou um rências dirigem-se para a história curta. Esta goza da cumpli-
cor, categorias já anteriormente distinguidas. Na cidade cidade dos sacrossantos programas da universidade. Jean-Paul
nosso autor: o tempo, o último a chegar, instala-se com toda Sartre vem reforçar este ponto de vista, quando em alguns artigos
a naturalidade no alojamento de todos os outros: verga-se às recentes (43), pretendendo ir contra aquilo que no marxismo é
destes domicílios e das suas exigências. segundo os simultaneamente demasiado simples e demasiado importante, o
as sociabilidades, os grupos e as sociedades globais. É uma faz em nome de biográfico, da prolífica realidade da história dos
diferente de reescrever, sem as modificar, as mesmas acontecimentos. Estou inteiramente de acordo em que não se
Cada realidade social segrega o seu tempo ou as suas disse tudo, auando se «situam> Flaubert como burguês e Tinto-
de tempo, como simples conchas. Mas que ganhamos nós. reito como 'um r.equeno-burguês; mas o estudo de cada caso
com isso? A imensa arquitectura desta cidade concreto - Flaubert, Valéry ou a política externa dos girondi-
permanece imóvel. Não há história nela. _ O tempo do nos -- devolVfrá sempre decididamente Sartre ao contexto
o tempo histórico. encontra-se nela, mas encen'ado, tal estrutural e profundo. 'Esta investigação vai da superfície para
COIno o vento nos domínios de Éolo. num odre. A inimizade que a profunJidade da história e aproxima-se das minhas próprias
os sociólogos sentem não é dirigida definitiva e inconscientemente preocupações. Aproximar-se-ia muito mais ainda, se a ampulheta
contra a história, mas contra o tempo da história, essa realidade fosse invertida nos dois sentidos: primeiro do acontecimento para
que continua a ser violenta, inch.1sivc quando se pretende orde- a estrutura e depois das estruturas e dos modelos para o aconte-
e diversificá-Ia; imposição a que nenhum historiador con- cimento.
segue escapar, enquanto os sociólogos, pelo contrário. se escapam O marxismo é um mundo de modelos. Sartre protesta contra
quase sempre atendendo quer seja ao instante, sempre actuaÍ. a rigidez. o esquematismo e a insuficiência do modelo em nome
como que suspenso acima do tempo, quer seja aos fenómenos do particular e do individual. Eu protesto. tal como ele (certa··
repetição que não têm idade; portanto, evadem-se graças a um mente com alguns matizes). não contra o modelo, mas
processo mental oposto que os encerra ou no mais estritamente contra o uso que dele se faz. que se acreditaram autorizados a
episódico (événementie1) ou na mais longa duração. É lícita esta fazer. O gênio de o segredo do seu prolongado poder,
evasão? É aí que reside o verdadeiro debate entre os historiadores provém de ter sido ele o primeiro a fabricar verdadeiros modelos
e sociólogos, e até entre historiadores de diferentes correntes. sociais e a partir da longa duração histórica. Mas estes modelos
foram imobilizados na sua singeleza, c deu-se-Ihes valor de lei.
de explicação prévia, automática, aplicável a todos os lugares,
(41) Ver o meu artigo, sem dúvida bastante polêmico: «Georges Gur-
vitch et Ia discontinuité du Saciali>, Annales E. S. C., 1953, 3. pp. 347-361.
C') Cf. Georges Gurvitch: Déterminismes sodaux ef Liberté hu- (") Jean-Paul
Sartre: {lFragmcnt d'un livre à paraitre sur le Tin·
maine, Paris, P. U. F., pp. 38-40 e passim. toret», Les Temps Modernes, no\'. 1957 e artigo acima citado.

36 37
 a todas as sociedades; ao passo que, se fossem devolvidos às águas
IDutáveis do tempo, a sua trama tornar-se-ia evidente, porque é
sólida e está bem tecida: reapareceria constantemente, mas mati-
7.ada, umas vezes esbatida e outras avivada pela presença de outras
estruturas susceptíveis, elas também, de serem definidas por outras
regras e, portanto, por outros modelos. E foi assim que se limitou o
poder criador da mais poderosa análise social do século passado,
poderia encontrar força e juventude na longa duração.
posso acrescentar que o marxismo actual me parece ser
a própria imagem do perigo que ronda toda a ciéncia social.
enamorada do modelo puro, do modelo pelo modelo.
Também queria sublinhar, para concluir, que a longa dura-
é, apenas, uma das possibilidades da linguagem comum com
a uma confrontação das ciências sociais. Existem outras.
mais ou menos as tentativas das novas matemáticas
As novas seduzem-me; mas as antigas, cujo triunfo é
em economia - talvez a mais avançada das ciências do
-, não merecem um comentário desiludido! Esperam-nos
cálculos sobre este terreno clássico, mas contamos com
calculadores e máquinas de calcular, cada vez mais
Acredito na utilidade das longas estatísticas, na
de remontar até um passado cada vez mais longínquo
estes cálculos e investigações. Já não é só o século XVIII europeu,
na sua totalidade, o que está semeado com as nossas obras, também
o século XVII o comeca a estar e o século XVI ainda mais" Esta-
de incrível extensão abrem-nos, pela sua linguagem
as profundezas do passado chinês e·I). Sem dúvida, a
esta istlca simplifica para melhor conhecer. 1..• 1as toda a ciência
modo, do complexo para o simples.
Não esqueçamos, contudo. uma última linguagem, a bem
uma última família de modelos: a redução necessária de
a realidade social ao espaço que ocupa. Digamos a geografia.
sem nos determos demasiadó nestas diferencas de
É uma pena que a geografia sej~ frequentémente
como um mundo em si. Necessita de um Vidal de
Ia Blachc que, desta vez, ao invés de pensar tempo e espaço, pen-
sasse espaço e realidade socia!' A partir de então, seria concedida
a primazia na investigação geográfica aos problemas do conjunto
da.,>ciências do homem. Ecologia: para o sociólogo, embora ele
nem sempre o confesse, esta palavra é uma maneira de não dizer
(") OUo Berkelbach. van der Sprenkel: Population Statistics oi
China, D.S.D.A.S., 1953; Marianne Rieger: «(Zm Finanz-und Agrar.
der Ming-Dynastie, 136R-I643l), Sinica, 1932.
38
geografia e de se esquivar, deste modo, aos problemas que o
espaço põe c- mais .ainda - revelam à observação atenta. Os
modelos espaciais são esses mapas, em que a realidade~ocial
se projecta e se explica parcialmente, modelos de verdade para
todos os movimentos da duração (e, sobretudo, da longa duração),
para todas as categorias do social Mas a ciência social ignora-o~,
de uma maneira assombrosa. Pensei, amiúde, que uma das supe-
rioridades francesas nas ciências sociais é essa escola geogrâfica
de Vidal de Ia Blache, cujo espírito e cujas lições não nos conso-
laríamos de ver atraiçoados. Impõe-se que todas as ciêndas sociais
dêem lugar a uma «concepção (cada vez) mais geográfica da
humanidade» (45), como já em 1903 pedia Vidal de Ia Blache.
Na prática - porque este artigo tem uma finalidade prá-
tica - desejaria que as ciências sociais deixassem, provisoriamente,
de discutir tanto as suas recíprocas fronteiras, o que é ou não é
ciência social, o que é ou não é estrutura ... Que tentem antes
traçar melhor, através das nossas investigações, as linhas - se
linhas houver - que possam orientar uma investigação colectiva
e também os temas que permitiriam alcançar uma primeira con- @
vergência. Eu. pessoalmente, chamo a estas linhas matematização,
reduç.ão ao espaço, longa duração. Mas, interessar-me-ia conhe-
cer quais as que seriam propostas por outros especialistas. Este
artigo, não é necessário dizê-Ia, não foi casualmente colocado
sob a rubrica Debates e Combates (46). Pretendo pôr - não resol-
ver - problemas em que, infelizmente, cada um de nós, no que
não concerne à sua especialidade, se expõe a riscos
Estas páginas constituem uma chamada à discussão.
(") P. Vidal de Ia Blaehe: Revue de synfhese historique, 1903,
pág. 239.
C") Rubrica muito conhecida dos Annales E. S. C.

Capítulo 9
O ESGOTAMENTO DO MODELO
ACADÊMICO (1918-1939)
Desde começos do século XX, começava aficarvisível, no terreno da
Kistória, o esgotamento dos velhos métodos da erudição acadêmica profis-
sionalizada do século XIX, com pretensões de objetividade científica que
mascaravam o fato de que sua verdadeira função era servir, por um lado, à
educação das classes dominantes e, por outro, à produção de uma visão da
história nacional que pudesse ser difundida áo conjunto da população pela
escola. Nas universidades britânicas, por exemplo, ,o ensino da história ob-
jetivava reforçar o consenso acerca dos valores morais e sociais dominan-
tes. Á grande maioria dos professores compartilhava "um esquema inter-
pretativo único, transmitido aos estudantes como verdadeiro, adequado e
razoável", destinado a exaltar os valores da "cidadania responsável". Na
França, segundo Paul Nizan, o professor da escola exercia, na sociedade
burguesa, a mesma função que o padre exercera no período feudal: "O
prestígio local do professdr laico servia para propagar, nós povoados me-
nores, uma espécie de ensino de estado da moral oficial".1
A crise agravar-se-ia depois da Primeira Guerra Mundial, no perío-
do de 1918 a 1939, quando o mundo mudou consideravelmente, deslocan-
1 SOFFER, Reba N. Discipline and power. The university, history and the making of an
English elite, 1870-1930. Stanford: Stanford University Press, 1994 (citação da p.
210); NIZAN, Paul. Por una nueva cultura. México: Era, 1975 (citação da p. 98). So-
bre o ensino da história na França, BOER, Pim den. History as a profession. The
study of history in France, 1818-1914. Princeton: Princeton University Press, 199.8.
do os profissionais da história que Se haviam formado convencidos de es-
tar seguindo os mesmos caminhos que os demais cientistas, em busca de
uma verdade objetiva e a serviço de uma sociedade de fundamentos qua-
se universalmente aceitos. Tudo estava mudando. A ciência, que seguia os
caminhos de Einstein, Bohr e Heisenberg, deixava de ser uma fonte de cer-
tezas imutáveis. Mudava também a sociedade, e isso era ainda muito pior,
com os novos problemas que surgiam e para os quais os historiadores aca-
dêmicos pareciam ter menos respostas do que os especialistas de outras
áreas das ciências sociais, que evidenciaram agora à história sua utilidade
como ferramenta para analisar eficazmente a sociedade.
O problema não era mais o que os filósofos haviam discutido até en-
tão, ou seja, a natureza da história como ciência. Um dos fatores que havia
minado a relevância do velho saber acadêmico e obrigado sua reforma era
o surgimento das massas na vida coletiva. Não era somente o grande medo
distante da revolução russa, mas a mudança de atitude dos homens que, ao
voltarem de uma guerra insensata e sangrenta, exigiam o direito a uma so-
ciedade melhor e mais justa, prometida nos anos de fraternidade e de luta
nas trincheiras. Salvatore Quasimodo disse que, depois de uma guerra,
nada parece igual a antes. Os homens que se enfrentaram com a morte vol-
tam das trincheiras com uma mente mudada, que iíão aceita os velhos va-
lores. É necessário falar-lhes uma linguagem nova. Um observador tão
perspicaz como Keynes dizia, pouco antes de terminar a guerra, que o cres-
cimento capitalista baseara-se até então no engano* mas que, uma vez des-
coberto isto, "as classes trabalhadoras podem não querer seguir por mais
tempo nesta ampla renúncia". Sem este pano de fundo, não se entenderia a
repercussão, no terreno das ciências sociais, da inquietude que se estendeu
pela Europa nestes anos: greves na França, greve geral inglesa, ocupações de
fábricas na Itália, crescimento do Partido Comunista na Alemanha...2
Ortega y Gasset - que em 1922 havia dado mostras de até que pon-
to o pânico pode produzir a suspensão do senso comum ao afirmar que o
2 KEYNES, J. M. Las consecuencias económicas de la paz. Barcelona: Crítica, 1987. p.
20; QUASÍMODO, Salvatore. Discorso sulla poesia. In: Per conoscere Qua-
simodo. Verona: Arnoldo Mõndadori, 1973. p. 225-234.

comunismo russo somente poderia ser entendido se fosse relacionado
com a religiosidade oriental e que, para compreendê-lo, não se devia ler
Marx, mas os velhos livros sagrados da China, os Upanishads e os ensina-
mentos de Buda - expressaria, em 1929, a inquietude do conservadorismo
europeu em A rebelião das massas. O grande problema nesse momento, na
Europa, era a emergência das massas ao pleno domínio social: como "as
massas, por definição, não devem, nem podem dirigir a própria existência
e menos ainda reger a sociedade", a Europa estava passando pela mais gra-
ve dás crises imagináveis.3
A historiografia tradicional, que se dedicava aos reis e aos dirigentes
e que somente considerava as massas como um fator de perturbação que
irrompia súbita e fugazmente na evolução "normal" das sociedades, não ti-
nha nada a dizer sobre estas questões. Boa parte dos representantes da or-
dem acadêmica estabelecida fechou-se na torre de marfim, defendendo a
velha moral, incapaz de encontrar respostas adequadas às mudanças que
se produziam ao redor. Um historiador que estudava em Cambridge nos
dias da greve geral inglesa registrou suas lembranças sobre alguns jovens
universitários desconcertados que se ofereciam para trabalhar nos serviços
em greve ou defendiam que se deveria matar todos os mineiros.4
Nessa situação, entende-se melhor as críticas que a história acadêmi-
ca começava a receber a partir de outras disciplinas, como a sociologia e a
antropologiá, que haviam iniciado sua renovação em fins do século XIX:
uma reação contra os "excessos" do evolucionismo - contra a idéia de que
os fetos sociais pudessem ser estudados através de sua gênese e sua evolu-
ção - , com uma proposta para analisar globalmente a sociedade, conside-
rada como um sistema dentro do qual era necessário examinar a função
3 GASSET, José Ortega y. La rebelión de las masas. Madrid: Revista de Occidente,
1943. p. 7; a opinião sobre o comunismo russo aparece citada em AVILÉS, Juan. La
fe que vino de Rusia. La revolución bolchevique y los espanoles, 1917-1931. Madrid:
Biblioteca Nueva, 1999. p. 200. Sobre o medo às massas, destaca-se também CA-
REY, John. The intellectuals and the masses. Pride and prejudice among the literary
intelligentsia, 1880-1939. London: Faber and Faber, 1992.
4 COURT, W. H. B. Growing up in an age of anxiety. In: . Scarcity and choice
in history. Londbn: Edward Arnold, 1970. p. 1-60 (citação da p. 16).
que cada um dos objetos estudados exercia. Com isso, queria-se chegar a
uma imagem da sociedade como um sistema em equilíbrio estático, cujas
regras podiam ser estudadas com a finalidade de saber como se deveria
atuar para o seu restabelecimento, nos casos em que fosse abalado, \
No campo da sociologia, as grandes mudanças seriam provenientes,
principalmente, de Dyrkheim (1858-1917), Tõnnies (1855-1936) e Max
Weber (1864-1920). Durkheim destacava que a primeira regra do método
sociológico era a de "considerar os fatos sociais como coisas" que deviam
ser estudados à margem "de suas manifestações individuais", examinando
a função que cada um deles cumpre no próprio meio. Tõnnies, por sua
vez, baseou-se na dicotomia entre "comunidade" e "associação" ou "socie-
dade", - Gemeinschaft e Gesellschaft - que serviria de modelo a todo um
jogo de outras dicotomias, utilizadas para a interpretação dos fenômenos
sociais - "tradicional" e "moderno", etc.5
Maior seria, a longo prazo, a influência de Max Weber, professor de
economia, liberal preocupado por encontrar na política alemã uma tercei-
ra via entre o conservadorismo prussiano e o marxismo - assustado, como
tantos outros, pelos movimentos revolucionários produzidos na Alemanha
em 1918. Para enfrentar a crítica neokantiana que queria reduzir as ciências
sociais ao estudo do individual e do concreto, definiu o método dos "tipos
ideais", conceitos construídos a partir da síntese de características extraídas
da realidade com a finalidade de poder estudá-las, apresentando-o não.
como um novo sistema de trabalho, mas como a prática habitual e incons-
ciente dos cientistas sociais que ele apenas se limitara a expor explicitamen-
te. Weber quis resolver também o problema da objetividade com o postu^
lado da "neutralidade ética" (Wertfreiheit) que devia levar o cientista social
a separar o trabalho de pesquisa, limitado aos fatos estabelecidos cientifica-
mente, dos juízos de valor, que pertencem a outro domínio. Mas, se a sepa-
5 LUKES, Steven. Durkheim, su vida y su obra. Madrid: CIS-Siglo XXI, 1984; as cita-
ções procedem de DURKHEIM, E. Las regias dei método sociológico. Buenos Aires
- La Pléyade, 1976 (p. 40, 66, 111 e 130). De Ferdinand Tõnnies, usa-se Comunidac
y asociación. Barcelona: Ediciones 62, 1984. Uma análise interessante da historio-
grafia da época está em KON, l.S.El idealismofilosóficoy la crisis en el pensamien-
to histórico. Buenos Aires: Platina, 1962.

ração é relativamente viável no nível que corresponde à formulação de afir-
mações concretas - ao estudo de fatos específicos não o é quando se tra-
ta das perspectivas globais adotadas pelo historiador, onde a escolha do
ponto de vista é claramente afetada pelo interesse e pela visão de mundo.
Com isso, a pretendida "neutralidade" torna-se uma armadilha. No que diz
respeito à contribuição pessoal para a história, na obra de Weber, encontra-
mos, por um lado, trabalhos sobre a antiguidade romana fortemente in-
fluenciados por Mommsen, que não receberam demasiada atenção e um
estudo sobre o papel da religião no desenvolvimento econômico em A éti-
ca protestante e o espírito do capitalismo, livro de 1904-1905, ao qual acres-
centaria, em 1920, uma introdução em que definia o problema que tratava
como sendo o de esclarecer "as circunstâncias" que explicam "o surgimen-
to no Ocidente, e somente no Ocidente, de fenômenos culturais situados
numa linha de desenvolvimento (...) de significação e validade universal".
Nenhuma destas obras, no entanto - por mais que A ética protestante tenha
dado lugar a uma abundante bibliografia de Comentários, majoritariamen-
te críticos teve uma influência real na historiografia. O papel de Weber
fói muito menos o de guia para a pesquisa do que o de provedor de refe-
rências metodológicas, legitimadoras, utilizadas de forma muito diversa.
Porque, se bem que tenha servido inicialmente de fundamento para formu-
lações que se apresentavam como opostos ao marxismo, nos anos sessenta,
em contraste com a sociologia funcionalista de Talcott Parsons, apareceu
uma "esquerda weberiana" que colocava o pensador alemão como funda-
mento de uma sociologia histórica de esquerda, enquanto Ernst Noite, uti-
lizou o conceito de neutralidade ética como pretexto na tentativa de descul-
pabilizar a Alemanha do seu passado nazista.6
6 WEBER, Marianne. Max Weber. Una biografia. Valência: Edicions Alfons el Magnà-
nim, 1995; LOVE, John R. Antiquity and capitalism. Max Weber and the sociological
foundations of koman civilization. London: Routledge, 1991; WILEY, Norbert (Ed.).
The Marx-Weber debate. Newbury Park: Sage, 1987; LORENZ, Chris. Historical
Knowledge and historical reality: a plea for "internal realism". History and theory,
33, n. 3, p. 297-327, Í994. Das obras de Weber: ÜÈtica Protestant i l'esperit del capi-
talisme. Barcelona: Edicions 62,1984 (citação da p. 35); Historia económica general.
México: Fondo de Cultura Económica, 1983; Economia y sociedade. México: Fondo
de Cultura Económica, 1979.
No terreno da antropologia, a ruptura com o evolucionismo data dé
1896, quando Franz Boas (1858-1942) atacou os métodos comparativos e
iniciou os caminhos de um neopositivismo sem generalizações, fortemen-
te influenciado por Dilthey e pelos neokantianos, que receberia o nome de
"particularismo histórico" e que estava próximo do funcionalismo. Mas as
influências renovadoras partem, também neste caso, de Durkheim e de
Mareei Mauss (1872-1950), inspiradores dos antropólogos britânicos que
defendiam a necessidade de considerar globalmente os sistemas sociais,
concebidos como um conjunto de elementos funcionalmente interdepen-
dentes. Assim, E. R. RadçlifFe-Brown (1881-1955), que dizia que o presente
não deveria ser interpretado era termos de sua gênese, mas por sua estru-
tura e funções, e Bronislaw Malinowski (1884-1942), que combatia explici-
tamente as influências do evolucionismo, dó difusionismo e "da chamada
concepção materialista da história", pretendendo centrar-se na visão de
mundo dos indígenas, "o alento de vida e realidadé que respiram e pelo
qual vivem". No terreno da arqueologia, esses pensamentos favoreceram a
passagem do difusionismo, centrado no estudo de elementos culturais iso-
lados de qualquer contexto, a um funcionalismo claramente inspirado pela
antropologia, ao menos até o salto adiante realizado por Gordon Childe.7 A
influência da antropologia manifestou-se também na economia, na obra de
Karl Polanyi e de seus discípulos, da qual falaremos mais adiante.
Mas o ataque mais sistemático à ortodoxia acadêmica dos historia-
dores procedeu dos filósofos, que continuavam assim a tarefa iniciada em
fins do século XIX pelos neokantianos e pela "filosofia da vida". A atitude
mais extrema neste terreno seria a do austro-britânico Karl Popper que,
confundindo abusivamente a condição de ciência com á capacidade de
prever, negaria todo valor científico à história, num esforço que tinha me-
nos a ver com a epistemologia dó que com preocupações políticas antico-
7 HARRIS, Marvin. El desarrollo de la teoria antropológica. Una historia de Ias teorias
de la cultura. Madrid: Siglo XXI, 1978; TRIGGER, Bruce. Historia del pensamiento
arqueológico. Barcelona: Critica, 1992. p. 230-270; WOLF, Eric R. Pathways towards
a global anthropology. In: CHEW, Sing C.; DENEMARK, Robert A. The underdeve-
lopment of development Thousand Oaks. California: Sage, 1996. p. 87-100.
^nunistas (que ajudam a explicar a realização de uma brilhante carreira na
Inglaterra da guerra fria). Em posições semelhantes, porém com mais
iiuances, estavam Carl Hempel e Patrick Gardiner que, apesar de sustenta-
ssem que a história não cumpria a exigência científica que diz que "a expli-
cação de um fenômeno consiste em subsumi-lo a leis ou a uma teoria", ad-
mitiam que as explicações dos historiadores utilizavam esquemas "com
uma indicação mais ou menos vaga das leis e das condições iniciais consi-
deradas pertinentes". Em oposição a esta visão de "covering laws" ou "leis
inclusivas", situava-se William Dray, que dizia que não se deve fazer nem
sequer este tipo de concessão a uma disciplina que não explica, mas so-
mente descreve. Arthur C. Danto, por sua vez, afirmava que este debate era
puramente verbal e que a tarefa da história, em última instância, seria sem-
pre a de explicar o que aconteceu numa maravilhosa variedade de deta-
lhes, sem a necessidade de recorrer a nenhuma lei geral, o que tornava inú-
teis, evidentemente, as "filosofias substantivas" da história.8
A influência dessas formulaçõesfilosóficasfaria sentir-se em alguns
historiadores do período. Embora os mais importantes deles, Croce e Col-
lingwood, fossem na realidade metade historiadores e metadefilósofos,des-
tacando-se mais no terreno híbrido de sua teorização, isto é como "filósofos
da história", do que nos campos dafilosofiaou da história concretamente.
Benedetto Croce (1866-1952), que havia começado sob influência
do marxismo como discípulo de Labriola, o abandonou muito cedo, já
8 SCHILP, Paul Arthur (Ed.). The philosophy of Karl Popper, La Salle: Open Court,
1974.2 v. onde é especialmente interessante a autobiografia - 1 , p. 3-181 que nos
permite entender a evolução deste judeu que viveu as comoções sociais de Viena
em fins da Primeira Guerra Mundial. Para se conhecer suas idéias basta, no entan-
to, o catecismo da seita: POPPER, Karl. La miséria dei historicismo. Madrid: Alian-
za, 1973. HEMPEL, C. G.; OPPENHEÍM, P. Problems of the concept of general law.
In: DANTO, A.; MORGENBESSER, S. (Ed.). Philosophy of science. Cleveland: Me-
ridian Books, 1970; GARDINER, Patrick. The nature of historical explanation. Ox-
ford: Oxford University Press, 1952; DRAY, William. Laws and explanations in his-
tory. Oxford: Oxford University Press, 1957; DANTO, Arthur C. Analytical philo-
sophy of history. Cambridge: Cambridge University Press, 1965. Danto publicou de-
pois After the end of art: contemporary art and the pale of history. Princeton: Prin-
ceton University Press, 1997, que suscitou grandes discussões, como se pode ver
"Theme Issue 37" de History and theory (1998) sobre "Danto and his critics".
que, como disse Momigliano, "não tinha nenhuma intenção de subverter
a ordem social à qual devia sua riqueza e, conseqüentemente, a liberdade
para estudar o que lhe agradava". No momento crucial da ascensão de
Mussolini, vòtou, no senado, a favor dé lhe dar plenos poderes, mantendo
o apoio inclusive depois do assassinato de Mateotti. Somente se afastou
dessa postura em 1925, para permanecer como cabeça visível de uma es-
pécie de oposição liberal, não muito militante e tolerada pelos fascistas.
Partindo de postulados neokantianos e com alguma influência do idealis-
mo hegeliano, Croce elaborou a doutrina de historicismo absofuto que
identificava filosofia e história. De todas as modalidades possíveis da his-
tória, considerava que a mais elevada era a que designou como "história
ético-política": a história da razão humana e de seus ideais, "resolvendo e
unificando, nela, tanto a história da civilização como a do estado". A base
do juízo histórico era a exigência prática: por mais distante que estejam os
fatos estudados, a história sempre será contemporânea, já que a construí-
mos e;m função dç necessidades e de problemas atuais. "Os requisitos prá-
ticos que pulsam sob cada juízo histórico dão a toda a história o caráter de
"história contemporânea", por remotos no tempo que possam parecer os
fatos a que se refere: a história, na realidade, está em relação com as neces-
sidades atuais e com a situação presente em que vibram estes fatos". Com
Croce, encontramo-nos num terreno de experiências vivenciais, sem cau-
salidade e sem leis. Não existe nem sequer tempo, senão fluir. Nem tam-
pouco existe história, senão tantas histórias como pontos de vista.9
Com Robin G. Collingwood (1889-1943),filósofoe arqueólogo "eirç
tempo parcial", especializado no estudo da Britânia romana, encontramo-
9 As citações de CRO.CE, B. Teoria e historia de la historiografia. Buenos Aires: Escue-
la, 1955. p. 278 e La historia como hazana de la libertad. México: Fondo de Cultura
Económica, 1960. p. 11. GALASSO, Giuseppe. Croce storico. In: Croce,
Gramsci e altri storici. Milano: II Saggiatore, 1978. p. 185; DUJOVNE, León. Elpen-
samiento histórico de Benedetto Croce. Buenos Aires: Santiago Rueda, 1968; MOMI-
GLIANO, A. Reconsidering B. Croce (1866-1952). In: _. Essays in ancient and;
modern historiography. Oxford: Basil Blackwell, 1977. p. 345-363 (citação da p.
347). As resporisabilidades políticas de Croce são- destacadas por ZANGRANDI,
Ruggero. II lungo viaggio attraverso il fascismo. Milano: Feltrinelli, 1962. p. 340-345.
É necessário considerar, ainda, as muitas páginas que Gramsci dedicou-lhe.

nos próximos a Croce, de quem era discípulo e amigo pessoal, mas com
matizes originais. Em A idéia da história, que, na parte que chegou a escre-
ver, se apresenta como uma história da historiografia acompanhada de re-;
flexões sobre temas como "A imaginação histórica" ou "História como
"reatualização" ("re-enactment") de experiência passada", ataca o conceito
de uma história positivista segundo ò modelo das ciências naturais, já que
a tarefa do historiador é a de "penetrar no pensamento dos agentes cujos
atos está estudando". A história assemelha-se à ciência pelo fato de que
busca um conhecimento racional, mas não se ocupa "do abstrato, senão do
concreto; não do universal, mas do individual", e usa na prática a "imagi-
nação histórica", com a qual constrói explicações a partir dos dados isola-
dos. O passado não é diretamente observável, mas "o historiador o revive
na própria mente". Quando lê palavras escritas - um documento ou uma
crônica - , "deve descobrir o que queria dizer com aquelas palavras quem
as escreveu". Somente pode haver conhecimento histórico do que "pode
ser revivido na mente do historiador". Não é suficiente, no entanto, a em-
patia que nos faz comparar experiências do passado com as nossas, mas
necessitamos reviver o pensamento em nós: "Não pode haver história de
.qualquer outra coisa que não seja pensamento (...). O conhecimento his-
tórico tem, como seu objeto próprio, o pensamento: não as poisas pensa-
das, mas o próprio ato de pensar". É precisamente nesta questão do "re-
enactment" que Collingwood vai mais além de Dilthey ou dé Croce, o que
teria podido suscitar reflexões interessantes por parte dos historiadores. O
livro, entretanto, constantemente reeditaào e freqüentemente citado na
Inglaterra, foi constantemente menosprezado pelosfilósofos- sua primei-
ra edição, surgida postumamente, foi mutilada pelo filósofo a quem Col-
lingwood confiou a publicação - e apesar de amplamente lido pelos histo-
riadores influiu muito pouco em sua prática.10
10 COLLINGWOOD, R. G. The idea of history. Oxford: Oxford University Press, 1946
e 1993 (edição revisada). O livro de Collingwood foi publicado depois de sua mor-
te, a partir de manuscritos manipulados por Malcom Knox, como explicou Jan van
der Düssen, na introdução à edição revisada e em "Collingwoods "lost" manuscript
of "The principles of history"", History and theory, 36, n. l,p. 32-62,1997.Em 1993,
Van der Dusen fez uma nova edição revisada (que é a que uso, em uma impressão
Filhas também do neokantismo e da filosofia da vida são as morfo-
logias, que se baseiam na idéia de que o que não se pode alcançar na his-
tória mediante a formulação de leis, pode-se obter mediante a contempla-
ção e a comparação, deduzindo, a partir delas, certas regularidades que
servem para fabricar pautas cíclicas que permitem entender o passado e
inclusive prever o futuro.
Oswald Spengler (1180-1936) publicou, ao término da Primeira
Guerra Mundial, um livro espetacular que se tornou rapidamente famoso:
 decadência do Ocidente (Der Untergang dês Abendlandes). Era uma obra
que se nutria das influências ideológicas de correntes irracionais autócto-
nes, como a dó "eterno retorno" de Nietzsche ou a do vitalismo de Dilthey,
mas também das de Wagner, de Haeckel ou do Ibsen crítico dos valores
burgueses. Spengler, que fracassara na tentativa de apresentar uma tese de
doutorado e fazer carreira universitária, tendo que se contentar com a de-
dicação ao ensino secundário, acabou largando o trabalho e mudou-se
para Munique em 1911 para dedicar-se a escrever. O primeiro resultado
foi o livro em que oferecia uma visão global das oito grandes civilizações
mundiais da história para, aofinal,estabelecer as regras que anunciavam a
decadência da única cultura existente na época. Spengler distingue ciência
de 1998, com citações das p. 228,234,282,302,304 e 305), acrescentando, ainda, os
textos de "Lectures on the philosophy of history" de 1926 e "Outline of a philosophy
of history" de 1928. Davis Boucher reuiniu sçus Essays in political philosophy (Ox-
ford: Clarendon Press, 1990). Sobre Collingwood, existe abundante bibliografia, da
qual utilizei SHALOM, Albert. R. G. Collingwood, philosophic et historien. Paris: PUF,
1967; DUSSEN, J.,van der. History as a science. The philosophy ofR. G. Collingwood.
Den Haag: M. Nijhoff, 1981 e DRAY, William H. History as re-enactement. R. G. Col-
lingwood's Idea of history. Oxford: Clarendon Press, 1995 (uso a reedição de 1999).
Também COLLINI, Stefan. When the goose cackled. The discovery of history and
the world beyond the walls: how Collingwood wrote his last works. Times Literary
Supplement, p. 3-6,27 Ago. 1999, e RÉE, Jonathan. Life after life. London Review of
Books, p. 9-11, 20 Jan. 2000. Sobre a influência do pensamento de Collingwood na
arquealògia, HODDER, Ian. Interpretación en arqueologia. Comentes actuales. Bar-
celona: Crítica, 1988. p. 113-126. BATES, David. Rediscovering Collingwood's spiri-
tual history (In and out of context). History and theory, 35, n. 1, p. 29-55,1996, re-
laciona a idéia de "re-enactement" com uma vertente teológica do pensamento do
historiador. Não parece uma idéia demasiado útil.
 e história a partir da forma de cada uma aproximar-se de seu objeto. A
ciência usa leis; a história, a intuição. À morfologia das ciências da nature-
za, que estabelece relações causais e descobre leis, opõe-se a morfologia da
história, que usa como métodos de trabalho "a contemplação, a compara-
ção, a certeza interior imediata, a justa imaginação dos sentidos". A fim de
sobrepor-se aos erros que o espírito partidário engendra, a observação do
historiador dirige-se a um horizonte de milênios, assumindo um ponto de
vista distanciado. Dali, contempla a coexistência e a continuidade das cul-
turas, cada uma das quais é um fenômeno fechado sobre si mesmo, pecu-
liar e único, mas que mostra uma evolução possível de ser comparada
morfologicamente com a de outras, dando-nos, com isso, a chave para
compreender o presente. Este jogo de comparações permitia-lhe prever o
futuro e anunciar a imediata crise do "Ocidente", que os nazistas entende-
ram como um presságio do triunfo da "nova ordem" - de fato o livro aca-
bava anunciando "as últimas vitórias do dinheiro" e a próxima chegada do
cesarismo - se bèm que mais tarde se cansassem deste profeta de desastres,
demasiadamente conservador para sintonizar plenamente com o nazismo
que, em 1933? dizia que a civilização branca estava ameaçada por' duas
grandes revoluções hostis, a luta de classes e a luta de raças, e anunciava
desastres iminentes para a raça branca, se não fosse reavivado "o espírito
guerreiro, "prussiano", que será a potência geradora das novas forças". Não
importa que; como diria Troeltsch, A decadência do Ocidente estivesse ba-
seado em bibliografia secundária e cheia "de dados falsos, de afirmações
fantásticas e de analogias equivocadas". Uih dos espetáculos mais repetidos
durante o século XX no terreno das ciências sociais e da cultura foi, justa-
mente, o do êxito obtido por receitas simplistas, fáceis de utilizar, que res-
pondem às angústias do momento, mas que não resistiriam a uma análise
crítica racional. Spengler, que escreveu o livro em Munique nos tempos da
crise final do poder imperial alemão - tempos de derrota, de revolução e
do nascimento da resposta nazista - , oferecia uma visão cultural da histó-
ria que qualquer um poderia manusear a fim de buscar respostas às pró-
prias angústias. Arrebatava a história dos profissionais - como diria Orte-
ga y Gasset no prefácio da edição espanhola: "Não basta, pois, a história
dos historiadores" - e a entregava ao homem comum para que pudesse fa-
zer as próprias especulações e descobertas:"
Se Spengler foi o morfólogo de moda no período entre as duas guer-
ras mundiais, Arnold J. Toynbee (1889-1975), mesmo que tenha começa-
do a publicar anteriormente, o foi depois da segunda. Chegou a ser consi-
derado o maior historiador do mundo e assistiu seu imenso Estudo da his-
tória, lido principalmente em manuais, ser celebrado como "a maior obra
de história jamais escrita". Hoje, entretanto, está esquecido, tendo-se tor-
nado ele próprio num objeto de estudo que nos instiga a averiguar como
se pode produzir um engano intelectual de tal magnitude.
Toynbee pertencia a uma família que enfrentou uma situação econô-
mica difícil, quando o pai do historiador ficou louco e permaneceu trinta
anos trancado num manicômio. Casou-se em 1913 com uma mulher de fa-
mília rica e influente, de quem teve que receber constante ajuda econômi-
ca, e conseguindo livrar-se dè lutar na Primeira Guerra Mundial. Sua car-
reira universitária como especialista no estudo de história antiga não durou
muito,12 passando a ganhar a vida como diretor de estudos do Institute of
11 La decadencia de Occidente (Bosquejo de uma morfologia de la historia universal) foi
traduzida muito cedo ao espanhol (Madrid: Calpe, 1923-1927. 4 v. utlizo a reedição
de Espasa Calpe 1998), com um prefácio de José Ortega y Gasset, que não demons-
trava muita sagacidade ao comparar Spengler com Einstein. As citações de 1933 são
de Années decisives. L'Allemagne et le développement historique du monde, que uso na
versão francesa de Paris: Mercure de France, 1934 (citações das p. 277 e 307-308).
Spengler, para colocar um só exemplo de suas obnubilações, interpreta a luta dos me-
xicanos contra o imperador Maximiliano como uma mostra de ódio de um povo in-
ferior contra a raça branca (p. 293). WAISMANN, A. Hl historicismo contemporâneo.
Buenos Aires: Nova, 1960. p. 9-78; HERZFELD, Hans. Oswald Spengler y la decaden-
cia de Occidente. In: DIETRICH, Richard (Ed.). Teoria e ittvêstigación históricas en la
actualidad. Madrid: Gredos, 1966; HERMAN, Arthur. The idea of decline in Western
history. New York: Free Press, 1997. p. 221-255. Sobre as idéias políticas de Spengler,
HAMILTON, Alastair. La ilusión dei fascismo. Barcelona: Caralt, 1973. p. 133-141 e
180-181; Spengler achava os nazistas muito de esquerda para seu gosto.
12 Conseguiu uma cátedra de estudos bizantinos e gregos modernos financiada em Lon-
dres por ricos anglo-gregps e pelo governo de Atenas, mas o menosprezo pelos gregos
da época e a condenação pública da atuação dos mesmos na Ásia menor o obrigaram
a uma involuntária demissão. (CLÓGG, Richard. Beware the Greeks. How Arnold
Tóynbee became a mishellene. Times literary Supplement, p. 14,17 Mar. 2000.
 International Affairs, onde publicava anualmente um volume do Sumário
dos assuntos internacionais. Era um trabalho que lhe deixava os meses de ve-
rão livres para escrever o mastodôntico Estudo da história inspirando-se em
alguma medida em Spengler, que apareceu em doze volumes entre 1934 e
1961 (enquanto a mulher, cansada dele e de sua "insensata obra", fugia com
um frade dominicano vinte anos mais jovem que ela).
Na magnum opus - descrita como "um imenso poema teológico em
prosa" - Tonybee mostrava todo o curso da história humana numa suceS-
são de vinte e nove "sociedades" ou "civilizações", que nascem como con-
seqüência de certos estímulos, da necessidade de superar fatores adversos
que suscitam uma resposta por parte dos homens que os experimentam, a
menos que sejam tão difíceis que freiem a resposta ou a abortem. Há vin-
te e uma civilizações plenamente realizadas, três abortadas e cinco freadas.
Os protagonistas reais dos processos, no entanto, não são as coletividades
incluídas nas civilizações, mas alguns indivíduos excepcionais e pequenas
minorias criativas que encontram caminhos que outros seguirão por mi-
mese ou imitação. O individuo criador retira-se do mundo para receber a
iluminação pessoal e volta para ensinar aos outros (São Paulo, Buda, Mao-
mé, Dante, Maquiavel, etc.). Quando as sociedades estagnam, as minorias
deixam de ser criadoras para se tornarem em dominantes, perdendo a ade-
são coletiva. Necessitam, então, substituir a persuasão pela coerção e os an-
tigos discípulos convertem-se num proletariado refratário. Contra o impé-
rio universal consolidado pela minoria dominante, o proletariado interno
cria uma igreja universal. Os povos vizinhos, que enquanto subsistia o im-
pulso criador sentiam sua influência, tornam-se hostis. Assim prepara-se,
interna e externamente, o desmoronamento do império e criam-se as con-
dições que farão nascer uma nova sociedade.
O esquema simplista não apenas pôde reduzir-se a um manual, mas
também a tabelas esquemáticas em que se representam as vinte e nove ci-
vilizações e identificam-se os^momentos que correspondem a cada fase e a
cada elemento do seu ciclo - império universal, igreja universal, proleta-
riado interno, etc. Com o mecanismo, a pesquisa histórica tornou-se pra-
ticamente desnecessária, restringindo-se apenas ao esforço de identifica-
ção necessário para situar cada momento do passado, ou do presente, no
compartimento correspondente.
A construção levaria Toynbee a buscar a solução dos problemas do
mundo atual no estabelecimento de um novo império universal e a pen-
sar, durante anos, que Hitler podia ser um novo Augusto. Depois da Se-
gunda Guerra Mundial, com os norte-americanos assumindo a liderança
do "mundo livre", Toynbee alcançaria grande êxito nos Estados Unidos
(um fato extremamente paradoxal, já que pessoalmente menosprezava os
"bárbaros" norte-americanos). Ali, sua obra, difundida num compêndio
de um só volume - uma síntese feita por David Somervell que vendeu
130.000 exemplares no primeiro ano - , converter-se-ia no evangelho que
anunciava a nova era, proporcionando-lhe uma fama que serviu para ali-
mentar uma progressiva megalomania. Até que os próprios norte-àmeri-
canos se cansaram de escutar a mesma canção, a qual não souberam trans-
formar para adaptá-la aos tempos da guerra fria.13
Por mais que Spengler e Toynbee sejam autores que nenhum histo-
riador os considere nos dias atuais, suá influência não desapareceu em al-
guns círculos da sociologia histórica, como no grupo de sociólogos e poli-
tólogOs "civilizacionistas" que se limitam a recuperar o modelo das velhas
morfologias e não parecem ter outra preocupação a não ser a de construir
grandes esquemas para interpretar o passado e fazer previsões do futuro,
sem se dar ao trabalho de investigar a realidade do presente.14
!
13 Çostumava-se dizer què o Estúdio de la historia consta de dez volumes. De fato, o
autor foi acrescentando recapitulações e reconsiderações. O último volume da tra-
dução castelhana que tenho disponível é.a segunda parte do volume XIV (Buenos
Aires: Emecé, 1966). O compêndio foi publicado em três volumes como Estúdio de
la historia (Madrid: Alianza, 1970), e leva, ao final, um "sumário geral" (III, p. 325-
392), com tabelas e um quadro sinóptico de civilizações. William McNeil publicou
uma biografia -Arnold Toynbee: A life. Oxford: Oxford University Press, 1989 - que
deu lugar a uma sangrenta resenha de H. R. Trevor-Roper (The Prophet. New York
Review ofBooks, p. 28-34,12 Oct. 1989), que utilizei, assim como a de CLARKE, Pe-
ter. When the pistol goes off. London Review of Books, p. 11 -12,17 Aug. 1989. Des-
taca-se também Herman, The idea of decline, p. 256-292. Omitiremos figuras me-
nores das morfologias como Crane Brinton, personagem de simpatias fascistas e
autor de uma "anatomia da revolução", etc.
14 SANDERSON, Stephen K. (Ed.). Civilizations and world systems: Walnut Creek: Al-
tamira, 1995. O grupo está associado à International Society for the Comparàtive
Study of Civilizqtions, que publica Comparative Civilizations Review como órgão de
expressão. No volume que utilizo, abundam as citações de Spengler e Toynbee, sen-
 No entanto, a visão da ciência histórica do período entre guerras
que podemos obter a partir da perspectiva da filosofia da história, mos-
trando-nos uma disciplina desconcertada e em decadência, não corres-
ponde à realidade. Os filósofos podiam negar a validade científica da his-
tória, mas não influenciavam, com isso, mais do que uma pequena mino-
ria de historiadores. Os políticos necessitavam, por um lado, que fosse es-
crita um tipo de "história nacional" que justificasse suas formulações e rei-
vindicações: algo que ganhava especial importância numa Europa que, de-
pois da Primeira Guerra Mundial, assistira a grandes mudanças de frontei-
ras, que deveriam ser acompanhadas pelo reforço das consciências das no-
vas nações. Também necessitavam, por outro lado, que fossem redigidos li-
vros de texto que ajudassem a ensinar na escola os valores sociais preconi-
zados pelos governantes. Este segundo problema era geral, mas tornava-se
especialmente urgente nos países dominados pelo fascismo.
Na Alemanha, a derrota na Primeira Guerra Mundial suscitou, por
parte das autoridades de Weimar, o desejo de renovar o ensino da história,
eliminando do mesmo o ultranacionalismo conservador da etapa impe-
rial. Poucos historiadores acadêmicos e docentes deram apoio a esta pos-
tura, de maneira que o ensino da história se manteve, essencialmente, sem
modificações, apenas introduzindo, nos manuais escolares, a versão dos
militares vencidos que sustentavam que o exército alemão não fora derro-
tado no campo de batalha, mas sofrera uma "punhalada pelas costas" da
subversão interna. "Da guerra, os estudantes alemães devem reter que ela
foi perdida não pelos generais, transformados,, contraditoriâmente, em he-
róis, mas pelos políticos, democratas e socialistas". Ao mesmo tempo, co-
meçava a aparecer um grupo novo de historiadores, sociólogos e folcloris-
tas que propunham uma "Volksgechichte" que reconstruía a vida cotidia-
na do povo comum, de um "povo" entendido em termos de ''raça", desti-
nado a substituir o conceito de "nação".15
do que David Wilkinson, professor de Ciência política na UCLA, refaz o esquema
de Toynbee com uma relação de quatorze civilizações da história que termina hoje,
com "uma única civilização global" (p. 46-74).
15 IGGERS, George G. Nationalism and historiography, 1789-1996. The German
example in historical perspective. In: BERGER, Stefan; DONOVAN, Marx; PASS-
O mundo acadêmico alemão foi incapaz de associasse às transfor-
mações culturais da época de Weimar que fizeram de Berlim a capital das
vanguardas mundiais. Optou por expressar o pessimismo da derrota da ve-
lha ordem prussiana, da qual sairia uma obra como a de Spengler, mas que
inspirou, também, a brilhante evocação da cultura do final da idade média,
escrita por um holandês educado na Alemanha, Johan Huizinga (1872-
1945). Ò outono da idade média relacionava arte, literatura, religiosidade e
formas de vida, à maneira de Burckhardt, num quadro bem estruturado, que
correspondia à visão da complexidade dos fatos históricos que dependiam
"de uma grande quantidade, quase sempre desconhecida, de condições bio-
lógicas e psicológicas", influenciadas, ainda, por outras circunstâncias inde-
pendentes delas, que levam o historiador a resumir todo este complexo em
"uma interpretação que trabalha continuamente com cem mil incógnitas,
grandes complexos sem solução, não devido ao experimento e ao cálculo,
mas pela experiência de vida e pelo conhecimento pessoal dos homens".16
Em contraste còm as reticências que esses homens manifestaram ante
a cultura e a política de Weimar, situa-se a boà acolhida que deram ao regime
nazista. Dos historiadores, pode-se dizer que "se mostraram especialmente
dispostos a oferecer ãpoio" ao Führer, ao Terceiro reich, à revolução nacional-
socialista e aos planos de conquista da Europa^ não tanto por oportunismo,
MORE, Kevin (Ed.). Writing national histories. Western Europe since 1800. London:
Routledge, 1999. p. 15-29; JARDIN, Pierre. La legende du coup de poignard dans
les manuels scolaires allemands des années 1920. In: BECKER, Jean Jacques et al.
Guerre et cultures, 1914-1918. Paris: Armand Colin, 1994. p. 266-277 (citação da p.
277). Sobre a relação entre estudos folclóricos e racismo nos anos anteriores ao na-
zismo, BAUSINGER, Hermann. Nazi folk ideology and folk research. In: DOW, Ja-
mes R.; LIXFELD, Hannjost. The nazification of an academic discipline. Folklore in
the Third Reich. Bloomington:, Indiana University Press, 1994. p. 11-33: em 1926,
por exemplo, fundava-se uma rçvista com o título "Volk und Rasse".
16 HUIZINGA, J. El otono de la edad media. Madrid: Revista de Occidente, Í930.2 v. A
citação metodológica procede de HUIZINGA, J. Sobre el estado actual de la ciência
histórica. Madrid: Revista de Ocidente, 1934 (citação das p. 55-56), que reproduz
quatro aulas dadas nos cursos de verão de Santander. Para uma'avaliação atual de
Huizinga, que na Segunda Guerra Mundial lutou na resistência holandesa e foi ep-
carcerado pelos alemães, destaca-se a resenha da nova versão inglesa completa de El
otono que fez Alexander Murray na London Review Books, p. 24-25,19 Mar. 1998.
mas por convicção. Foram muitos os que apoiaram a visão racista e "völkisch"
da história e não duvidaram em participar do estudo da "questão judaica".
Um medievalista de prestígio internacional como Percy Ernst Schramm
(1894-1970) manteve-se até ofimao lado de Hitler e, em 1963, publicou uma
visão elogiosa e humana do Führer, esquecendo por completo a vertente cri-
minosa do nazismo. Salvaram-se da ignomínia geral boa parte dos judeus,
obrigados a deixar o país em conseqüência das leis raciais, como Hajo Holl-
born, Felix Gilbert ou Hans Baron que prosseguiram brilhantes carreiras nos
Estados Unidos. Há ainda casos mais complexos, como o de Ernst Hartwig
Kantorowicz, que acabou deixando a Alemanhà por ser de origem judia, em-
bora se sentisse muito próximo ideologicamente do regime nazista.17
Na Itália, o fascismo contou inicialmente com a tolerância de dois his-
toriadores de prestígio como Benedetto Croce e Gioacchino Volpe. E, como
dissemos, embora Croce tenha se afastado dele prematuramente, Volpe, que
durante anos limitou-se à atividade acadêmica e orientou discípulos de alta
categoria como Cantimori òu Chabod, ao contrário, escreveu em 1932, para
a Enciclopédia Italiana, um longo artigo sobre a história do fascismo que, em
1934, foi reeditado como livro, tornando-se a história oficial do partido.18
Na Grã-Bretanha, predominaria, nos anos entre as guerras mun-
diais, um academicismo ensimesmado cuja figura mais representativa se-
ria sir Lewis Namier (1888-1960), um judeu polaco naturalizado (na rea-
lidade chamava-se Ludwik Bernstajn vel Niemirowski), historiador da po-
lítica que somente chegou a concluir obras menores. Era de um ceticismo
conservador, desconfiado ante as idéias e inclinado a investigar os motivos
pessoais dos indivíduos, o que se intensificou devido ao interesse pela psi-
canálise. A seu lado, outras figuras menores como John H. Clapham
(1873-1946), historiador da economia que menosprezava a teoria e se in-
17 Sobre Schramm e Kantorowicz, CANTOR, Norman F. Inventing the middle ages.
New York: William Morrow, 1991. p. 79-117. O caso de Kantorowicz - que havia
sido membro dos "corpos livres," que perseguiam e assassinavam revolucionários -
foi estudado por BOUREAU, Alain. Histories d'un historien. Kantorowicz. Paris:
Gallimard, 1990.
18 CLARK, Martin. Gioacchino Volpe and fascist historiography in Italy. In: BERGERj
Stefan et al. (Ed.). Writing national histories. London: Routledge, 1999. p. 189-201.
teressava pela pura e simples quantificação. Mas o imobilismo das univer-
sidades tradicionais seria compensado pelo dinamismo inovador dos cria-
dores das novas tendências de história econômica e social, das quais fala-
remos mais adiante.19
Uma coexistência semelhante de imobilismo acadêmico e início de
novas tendências reformadoras dar-se-ia na França nos anos entre as duas
guerras mundiais: a época em que Henri Berr levou adiante o grande pro-
jeto inovador de "L'évolution de l'humanité", da fundação de Annales, de
que falaremos também depois e da influência exercida pelo grande histo-
riador belga Henri Pirenne. Apesar da importância política, os grupos de
extrema direita não encontraram aqui; diferentemente do que havia acon-
tecido na Itália e na Alemanha, intérpretes de seus programas no mundo
acadêmico, tendo de recorrer a aliados; de duvidosa Competência como
Jacques Bainville ou Pierre Gaxotte.20
Em contraposição ao esgotamento acadêmico, encontravam-se os
historiadores que, pensando que seu trabalho deveria servir para entender
o mundo novo em que viviam, percebiám que não lhes servia o tipo de
história dedicada somente a reis, a ministros e a generais: somente às clas-
ses dirigentes. Daí, a preocupação em escrever uma nova "história econô-
mica e social" que se dedicasse àquilo que afetava a vida de todos (origi-
nando-se daí também que se começasse a descobrir as mulheres como su-
jeito ativo da história). Vale a pena estudá-los separadamente, pois, se fo-
ram contemporâneos dos historiadores de que falamos, seus objetivos e
perspectivas de futuro eram muito diferentes.
19 COLLEY, Linda. Namier. London: Weidenfeld and Nicolson, 1989; PARKER,
Christopher. The English historical tradition since 1850. Edinburgh: John Donald,
1990. p. 140-146; veja-se também as visões que de Namier e outros historiadores
britânicos deste tempo oferece A. L. Rowse em Historians I have known. London:
Duckworth, 1995. 1 '-
20 De Berr e dos Annales fala-se em um capítulo posterior. Sobre a história da extre-
ma direita, GORDON, Bertram M. Right-wing historiographical models in Fran-
ce, 1918-45. In: BERGER, Stefani; DONOVAN, Marx; PASSMORE, Kevin (Ed.).
Writing national histories. London: Routledge, 1999. p. 163-175.