CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA

QUILOMBO DESERTO FELIZ

des
erto
feliz
A realização do Quipea é uma
medida mitigadora exigida
pelo Licenciamento Ambiental
Federal, conduzido pelo Ibama.

O Quipea – Quilombos no Projeto de Educação
Ambiental, da empresa Shell Brasil, é uma
condicionante de mitigação do licenciamento
ambiental conduzido pelo Ibama, que desde
seu início em 2009, trabalha com Quilombos
certificados pela Fundação Cultural Palmares.
Atualmente, atua em oito municípios, com 21
comunidades quilombolas. O projeto está em
sua terceira fase, e tem por objetivo fomentar
a autonomia das comunidades quilombolas do
Quipea no âmbito do licenciamento ambiental.
Para o cumprimento desse objetivo, há um
conjunto de atividades planejadas e realizadas
de modo articulado. Entre estas atividades está
a Cartografia Social, que busca fomentar, em
cada comunidade, processos coletivos e parti-
cipativos que resultem no maior conhecimento
e planejamento dos territórios quilombolas.
O fascículo é um dos frutos desse processo
realizado em cada comunidade e foi concebido
a partir das falas de cada participante. Ao final
da publicação, constam maiores detalhes de
como isso foi feito e quem colaborou.
2 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
DESERTO FELIZ DA
RESISTÊNCIA À ESCRAVIDÃO
À LIBERDADE ATUAL
DO QUILOMBO
A Comunidade Quilombola de Deserto Feliz
está situada às margens da RJ-204, acerca de
13 km de Praça João Pessoa, no município de
São Francisco de Itabapoana, Norte Fluminense.
O território de ocupação atual da comunidade,
formada pelas relações entre diferentes famílias
e seus laços de casamento, é identificado a
partir de uma origem que remete ao “tempo
da escravidão”. Seus herdeiros compartilham
modos, saberes e práticas de trabalho na terra:
no cultivo de lavouras, capina e manutenção
de pastos e roças, criação de animais e na
produção de farinha de mandioca, além de
atividades também historicamente ligadas ao
cultivo nas áreas situadas no interior de grandes
fazendas da região, tomadas como referência
pelos moradores mais velhos da comunidade.
Atualmente a Comunidade Quilombola
de Deserto Feliz é organizada a partir dos
núcleos familiares de Dona Santinha, 83 anos,
dona Mariinha, 103 anos, seu Alcino, mais
conhecido como “Cicino” ou “Coco” (mestre
do jongo), X anos, e de seu Moreno, falecido
em 2018, aos 84 anos; seus descendentes e
vizinhos. Alguns de seus antepassados foram
escravizados em fazendas localizadas no então
denominado sertão sanjoanense e localidades
vizinhas, como Morro do Coco, em Campos
dos Goytacazes.
Hoje, a comunidade reúne cerca de 50 famí-
lias dedicadas, predominantemente, ao trabalho
rural, apesar dos grandes obstáculos fundiários,
laborais e socioambientais que vivenciam. A so-
licitada certidão de autodeclaração quilombola
foi expedida pela Fundação Palmares (FCP) em
2010 e o processo de titulação de suas terras
está em andamento no Instituto Nacional de
Colonização e Reforma Agrária (Incra).
De acordo com a memória dos “mais anti-
gos”, seus antepassados viveram no “tempo da
escravidão”. Há também referências a relações
de casamento. Todos eles trabalharam em gran-
des propriedades rurais do sertão sanjoanense
e vizinhanças, tendo sido esse “sertão” também
marcado pelo tráfico ilegal de africanos, fugas
de escravos e a formação de quilombos no
século XIX.
Após a abolição, os ancestrais continuaram
residindo e trabalhando na região de Deserto
Feliz e adjacências, estabelecendo-se no interior
dos engenhos de cana-de-acuçar e grandes
propriedades como colonos ou moradores, e/
ou nos chamados “cantos” (ou “cantos de
fazenda” conforme expressão utilizada), nome
dado aos espaços intercalados com as áreas de
ocupação das fazendas, onde viviam livres.
No entanto, de acordo com os relatos dos
“antigos”, o “tempo da escravidão” foi mais
longo do que contam os livros de história.
Formas de trabalho escravo prolongaram-se
por muitos anos após o fim formal do sistema
escravista. Relatos sobre castigos físicos, traba-
lho extenuante, parcos pagamentos e ameaças
não são raros entre os moradores mais velhos
que chegaram a testemunhar os maus-tratos
infligidos por alguns dos antigos “patrões”
(fazendeiros) aos trabalhadores rurais, também
chamados à época de “moradores”.
QUILOMBO DESRTO FELIZ 1
 As memórias sobre o “tempo da escravidão”
passadas de geração em geração são acio-
nadas pelos moradores de Deserto Feliz para
afirmar a sua identidade étnico-racial enquanto
comunidade quilombola. São inúmeras as histó-
rias sobre esse período que chamam a atenção
para os maus-tratos vividos pelos antepassados
nas antigas fazendas da região e pelos que
ainda vivem, sobre o tempo em que trabalha-
ram no interior desses grandes estabelecimentos
rurais, no período pós-abolição. Por isso, ainda
assim, conforme afirma Quito, morador da
comunidade, o que os define é a luta pela
liberdade, pois “é a liberdade o que define o
quilombola”.
2 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
O TEMPO DA ESCRAVIDÃO
“Meus pais sempre contaram pra
mim histórias sobre o tempo da
escravidão, sobre como os pais
deles tinham sido escravos. Moreno
era bem antigo, ele contava muita
história também. Eu por isso me sinto
quilombola.” DONA SANTINHA
“O meu avô Moreno sempre falava
sobre o sofrimento dos antigos que
apanhavam de corrente, que passa-
vam fome, que comiam feijão duro,
comida seca, todo esse sofrimento
dos antigos meu avô contava pra
nós.” LEILA
“Meu avô falava muito do tempo dos
escravos, era um tempo muito ruim.
Dizem que os escravos presos fugiam,
e se recapturavam matavam, batiam.
Então é a liberdade o que define o
quilombola, porque os negros, os
escravos, já sofreram muito nas
mãos dos outros, dos brancos, dos
fazendeiros.” QUITO
“Era o meu avô quem contava
histórias do tempo da escravidão.
Quando a gente era criança as ca-
mas eram altas e não tinha colchão,
eram aquelas esteiras compridas.
Aí quando a escravidão vinha com
aquela cavalaria, aí meu avô falava
para a mulher correr e colocar nós
crianças todas debaixo da cama e
jogar a esteira para tapar. Aí eles
nos jogavam lá embaixo da cama
e falavam: ‘Não chora não, não
chora não. Fiquem todos quietinhos,
ninguém fala nada’. A casa era de
palha, aí os comandantes vinham e
rodavam aquelas palhas – que hoje
em dia o povo chama de barraca,
mas que naquele tempo era casa – e
não viam crianças chorando, não
viam nada e iam embora. Os fogões
não eram dentro de casa não,
aqueles fogões de lenha ficavam lá
fora. Cozinhava-se lá fora e a mãe
trazia a comida para dentro de casa
para nós comermos. Mas era tudo
escondido, o avô da gente chegava
e ensinava ela como é que era para
fazer com a gente quando a escravi-
dão chegava com aquela porção de
cavalaria. Aí se ele chegasse a pegar
uma criança, ele pegava, torcia o
pescoço e jogava lá no mato. A es-
cravidão aí colocava os camaradas
para trabalhar na mata para tirar
aquelas madeiras pesadas. Eles colo-
cavam correntes nas madeiras para
os coitados puxarem as madeiras do
mato, para fora. Só que nisso eles
ficavam todos rasgados, uns morriam,
não aguentavam e morriam ali. Os
outros vinham com as barrigas todas
ensanguentadas, todas rasgadas.
O meu avô nos contava que era
assim que se trazia madeira. Aí se
os comandantes não gostassem de
um cara – às vezes alguém fazia
ou dizia alguma coisa que eles não
gostavam –, eles o penduravam em
um tronco, que tinha um gancho, e
mandavam passar um chicote de
arame de felpo para bater. Aí eles
mandavam tirar a roupa e batiam,
batiam, o sangue pingando e eles
continuavam batendo. Enquanto não
matavam eles não sossegavam. Aí
amarravam o pescoço dele na corda
e no cabo do cavalo e arrastavam
ele até lá embaixo na pirambeira.
Era assim. Meu avô não sofria muito
porque ele era cozinheiro. Disse
que não lavava arroz, não lavava
nada, era tudo a maior sujeira. Era
um tacho grande, com aqueles tijolos
altos, aí ele jogava sacos de arroz
sem lavar para dar aos coitados, aos
camaradas, o que comer. Era arroz,
era feijão, nada lavado. Matava um
boi e a carne com sangue e tudo
era cozinhada naquele tacho para
dar nas cuias; antigamente era muita
cuia, então o prato deles era naque-
las cuias, aí colocava a comida lá
para os coitados dos camaradas co-
merem. Muitos morreram assim, pu-
xando madeira nos braços, da mata
lá para fora do cercado (…). Era um
sofrimento, mas meu avô não sofria
muito porque ele era cozinheiro e
ele não comia essas comidas, ele
fazia a comida dele separado,
escondido também, tudo escondido.
Os fazendeiros, se ficassem sabendo
que tinham crianças ali, chegavam
dentro do quarto, pegavam elas pelo
pescoço as jogavam no pasto. Aí as
mães precisavam correr para escon-
der as criancinhas. Aí quando elas
estavam maiores e não estavam mais
mamando, as levavam escondido lá
para fora porque ali não podia criar
não porque eles matavam tudinho.
Eles eram bichos de ruim. Não era
gente, né? Fazer uma malvadeza
dessas. (…) Eu não sei até quando o
meu avô serviu a escravidão porque
eu era pequena ainda. Ele contava
essas histórias para as filhas dele e
para a mulher dele. Aí a minha mãe,
quando ganhou a gente, era ela que
contava para a gente. Aí o meu avô
quando já estava velhinho também
contava alguma coisa para a gente.
Ele sentava para contar casos, contar
histórias; aí a gente já estava já
grandinho, mas quem sabia tudinho
era a mãe da gente. Meu avô casou
com uma índia apanhada no mato.
Ele ia tirar madeira, aí veio aquele
povo cantando lá na mata; ele ouvia
aquelas vozes bonitas … Aí quando
passaram uns tempos – ele serviu a
escravidão –, aí ele não podia pegar
a dona, a menina. Aí quem servia a
escravidão chegava à meia noite em
casa correndo – as casinhas tudo de
palha de pindoba, eu sou nascida
em casa de pindoba. Aí depois que
ele serviu a escravidão ele foi para a
mata tirar madeira para vender para
os fazendeiros e ouvia aquelas vozes
bonitas cantando, aí quando ele viu
aquela mocinha bonita ele jogou a
corda e ela gritou. Então os outros
saíram gritando ‘piu piu piu, piu piu
piu’, mas ele laçou a menina e levou
para casa. Aí por uns tempos ela só
comia folha de mato, aquele matinho
verde, catava flor nos matos para
comer. Até quando ela engravidou
ela não comia comida de panela
não, ela saía procurando aonde
tinha aquelas folhas de laranja, flor
do mato, tudo para comer. Aí minha
mãe, depois que me teve, também
era assim. Ela contava para nós o
passado deles. Eu conheci os meus
avós; a minha avó tinha o cabelo
todo ‘pegadinho’, ela não penteava.
O meu avô era pretinho, minha avó
era mais clara. Meus pais e meus
avós eram todos daqui da região.”
DONA MARIINHA, 103 ANOS
QUILOMBO DESRTO FELIZ 3
“Eu trabalhei junto com Rubens (primo
de seu Cicino), o nosso patrão era
ruim, ele mandava passar água de
sal nas costas. Um dia ele chegou a
cavalo e falou para Rubens que ia
bater nele até matar ele. Eu estava
acabando de arrancar a ração para
os porcos e escutei tudo, depois eu
falei para ele: ‘eu vou fugir, vou
embora hoje, Rubens, vamos fugir’,
mas ele falou que não ia não porque
se o patrão o pegasse ia matar ele.
Mas eu fui, arrumei minha roupinha,
botei numa sacola, peguei a estrada
e caí fora. Cheguei na casa do meu
cunhado na Pedra Santa, aí fiquei
3 dias e depois fui embora, isso em
1958, não tenho nenhum arrependi-
mento de ter ido embora.” CICINO
“Sobre o tempo dos antigos, quem
falava muito era o falecido Rubens, o
pai de ‘Careca’, ele dizia que tinha
sido escravo trabalhando junto com
Cicino, contava que Cicino saiu fu-
gido daquela fazenda, mas o Rubens
ficou.” CLAUDIANA
“Eu me considero quilombola porque
eu sou preto, né? E os quilombolas
vem dos negros escravizados, né?
Meu pai [seu Moreno] contava muito
sobre isso.” MERRO
DONA SANTINHA, SR. ALCINO “COCO/CICINO”,
SR. MORENO: ORIGEM DA COMUNIDADE
E DA IDENTIDADE QUILOMBOLA
4 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
AQUI TODO MUNDO
É PARENTE
“Aqui todo mundo é parente, todo
esse lado aqui é cheio de parentes
nesses corredores que tem por aqui
na comunidade.” EDMUNDO
“A partir da casa da Dona Santinha
são os parentes, são as raízes. Os
familiares de dona Santinha e de
seu Moreno foram casando um com
o outro e aí estão até hoje. (…)”
DONA DALVA
“O Moreno faleceu bem na virada
desse ano, 31 de dezembro de
2018, (…). Ele foi enterrado no cemi-
tério da comunidade de Santa Luzia,
que fica em direção à Praça João
Pessoa. Geralmente o povo daqui é
enterrado lá, alguns são enterrados
no cemitério do Morro do Coco, mas
é pouca gente. Moreno era meu avô,
pai do meu pai, do Zemilto, mais co-
nhecido como Merro. Os irmãos do
meu pai são Pereira, Magrelo, Inhã,
todos tios e tias, e ainda tem mais.
A maioria somos todos parentes aqui,
muitos parentes do seu Moreno. Essa
aqui, minha filha Mikeli, seria bisneta
do Moreno, ela foi nascida e criada
aqui em Deserto Feliz.” LEILA
“Muitos dos meus filhos casaram com
os filhos do Moreno, sei que foram
4 filhos meus e 4 filhos de Moreno,
tudo misturado. O Cicino casou com
uma irmã minha, também somos
família.” DONA SANTINHA
OS “CANTOS” DAS FAZENDAS
COMO TERRITÓRIO LIVRE
A vida de trabalho na terra é um tema central
das histórias das famílias de Deserto Feliz,
sendo parte fundamental de sua identidade
cultural, mobilizando o sentimento de perten-
cimento ao grupo e ao lugar. Relatos sobre o
trabalho familiar em grandes lavouras e pastos
da região são numerosos.
Por muitos anos, as famílias da comunidade
viveram no interior das fazendas locais, em
casas de pindoba, palha, estuque e barro,
trabalhando para os “patrões”, sem, no entanto,
deixarem de buscar formas de liberdade, como
o cultivo de suas próprias roças e a busca de
alternativas para deixarem de “morar de favor
na fazenda”. Essa longa trajetória não foi fácil
de atravessar. São muitas as memórias sobre as
dificuldades para sustentar os numerosos filhos
e frequentes deslocamentos de suas famílias,
“rodando e rodando”, de fazenda em fazenda.
No passado, sempre que necessário, as
famílias da comunidade deslocavam-se de
fazenda em fazenda da região em busca de
trabalho, moradia e áreas para o cultivo de suas
roças e demais atividades tradicionais, como a
criação de porcos e galinhas, a produção de
farinha de mandioca, tapioca e biju, a pesca de
curimbatá, piabinha, traíra, morobá, tilápia e
acará nos rios, valões e brejos, a caça de preá,
tatu, lagarto, jacaré e capivara nas matas e
brejos locais, além da coleta de frutos e ervas, a
exemplo do coité para fazer cuias, capim-limão,
saião e erva passarinho para o preparo de chás
e xaropes, usados até os dias atuais.
Dessa forma, muitos dos moradores da
comunidade chegaram a nascer e/ou trabalhar
em áreas de grandes propriedades rurais da
região, a exemplo das fazendas Triunfo, Santa
Luzia, Santa Isabel, Beira Rio, Quilombo, Belo
Horizonte, Araponga, Caldeirão, entre outras.
Os quilombolas mais antigos consideravam-se
“moradores” desses estabelecimentos rurais, des-
locando-se, trabalhando e residindo ao longo
do tempo em diferentes fazendas da região,
“morando de favor”.
É assim que o “canto”, onde atualmente
vivem as famílias de Deserto Feliz, somente foi
definitivamente conquistado em passado rela-
tivamente recente, embora todos tenham sido
nascidos e criados na “região”. A conquista
do atual território de modesta dimensão se deu
principalmente por meio de compra de “terre-
nos” no interior da antiga Fazenda Quilombo,
onde alguns já viviam “de favor” ou como
“moradores”. Essa fazenda pertencia ao velho
Manoel Azeredo, também conhecido como seu
Maneco ou Zé Maneco. Após a sua morte, em
1968, sua viúva, dona Conceição, resolveu
lotear parte da fazenda, vendendo os “terrenos”
para as famílias de pequenos agricultores, hoje
autodeclaradas quilombolas. Um sobrinho de
Manoel Azeredo e alguns dos descendentes de
seu filho João Azeredo estabeleceram relações
de matrimônio com pessoas do lugar. Por isso,
algumas famílias da comunidade indicam laços
de parentesco com os Azeredo.
Atualmente, as terras da comunidade
são insuficientes para os plantios e criações
tradicionais, sendo necessária a prática de
QUILOMBO DESRTO FELIZ 5
arrendamento de terras para a produção
agrícola em áreas localizadas fora do território
comunitário. As atividades tradicionais de
pesca, caça e coleta também são realizadas
com grandes dificuldades na medida em que a
região foi altamente impactada pelas atividades
rurais dos grandes proprietários, perdendo a
maior parte da cobertura vegetal que os mais
antigos rememoram com detalhes. As periódicas
estiagens (falta de chuva) também trazem gran-
des obstáculos para o trabalho nas lavouras e a
pesca, influenciando inclusive o volume de água
dos “valões” e “brejos” locais. Por isso, a pesca-
ria é realizada muitas vezes em terras cercadas
pelas fazendas, algumas delas localizadas em
locais distantes em relação à comunidade.
Além disso, o sugestivo nome da antiga
fazenda (Quilombo) apresenta interessante
correlação com o nome Deserto Feliz. Embora
a maioria desconheça a origem do nome de
sua comunidade, uma antiga história contada
por João Azeredo dizia que a denominação De-
serto Feliz se referia ao distanciamento dessas
terras em relação às fazendas e aos engenhos,
à paisagem e ao som das risadas dos “escravos
que moravam atrás das montanhas”.
6 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
A GENTE JÁ NASCEU
TRABALHANDO
“A gente nasceu os dentes já traba-
lhando [risos]. Éramos pequenos e
meu avô dizia assim: ‘vamos todos
para a roça’. Aí iam meus irmãos,
aquela criançada dos vizinhos,
sobrinhos, tia com uma porção de
criancinhas, cada um com uma
enxadinha nas costas. Na hora de
levantar era ‘benção pai, benção
mãe’ e beijava na mão. Aí eles nos
abençoavam e a gente ia tomar café,
sentávamos no banco e na mesa tinha
aqueles bijus de milho, tapioca, às
vezes tinha pamonha, papa. Tomá-
vamos um café bem reforçado e eles
diziam: ‘está todo mundo de barriga
cheia? Então vamos agora para a
roça plantar para fazer fartura para
vocês comerem’. Aí cada um ia com
a enxadinha nas costas. A gente lim-
pava a terra todinha, justávamos os
ciscos e os matos, aí depois, quando
Deus mandava a chuva, os homens
iam cavando e a gente ia plantando
aqueles carocinhos de feijão.” (…)
Quando eu era criança eu morava
em um lugar próximo ao Ponto de
Cacimbas de Praça João Pessoa. Eu
fui criada numa fazenda que tinha lá
chamada São Tomé. Aí tinha um rio
e meu avô ia trabalhar do outro lado
do rio, ele ia de canoa. Tinha muito
inhame, batata e taioba do outro lado
do rio, aí tudo era trazido de canoa.
Eles levavam a gente na canoa e nós
brincávamos muito naquelas águas
do rio; fui criada lá para depois vir
para cá na fazenda de “Zé Maneco”,
quando eu já era moça.” (…) Eu já
trabalhei muito meu filho, ajudando
o velho a criar essa filharada eu tra-
balhei muito. Já trabalhei até de foice,
até de foice eu já rocei. Depois que
o velho morreu aí eu era obrigada
a trabalhar para ajudar as crianças,
para não esperar só pelos filhos,
né? A gente trabalhava, ia lá para
Beira Rio trabalhar. Eu sou mãe de
nove filhos, três já falecidos. (…) Eu
trabalhei muito nas várzeas de arroz,
com água até a cintura desde nova,
ajudando a minha mãe na lavoura.
A gente arrancava aquelas taboas na
mão e jogava para fora para tirar da
água. Aí com uma cavadeira, que
cada um tinha a sua, fazíamos bura-
quinhos e jogávamos um punhado de
arroz para plantá-lo. Quando colhia,
vinha a enchente e tínhamos que co-
lher o arroz dentro d’água. Acho que
é por isso que hoje em dia eu tenho
muita câimbra, porque trabalhei muito
assim durante muito tempo. Esse arroz
a gente plantava na fazenda do Ma-
noel Azeredo, na vala que hoje fica
ali no Dunga. Quando vinha enchente
a água chegava no portão de nossa
casa, ali alagava muito, tudo era vár-
zea, aí plantávamos arroz. A gente
plantava o arroz naquela várzea toda,
até lá embaixo no Barreto. Aí na hora
de colher a gente pegava a caçamba,
colocávamos ela nas costas e então
cortávamos o arroz e jogávamos para
trás. Aí estendíamos aquele encerado
no terreiro e colocávamos o arroz
para secar.” DONA MARIINHA, 103 ANOS
“Eu nasci lá em Morro do Coco, aí
casei e depois com meu esposo fo-
mos rodando e rodando, primeiro lá
para Santa Luzia, moramos também
em Ponto de Cacimbas, depois com
Manoel Azeredo. A gente morava
em casas de fazenda, meu marido
trabalhava na fazenda. Se trabalhava
durante a semana, no sábado se
recebia um dinheirinho, era por
semana que recebíamos. Meu marido
trabalhava fazendo de tudo no ser-
viço, com a foice, a enxada, na plan-
tação, tudo. A gente morava dentro
da fazenda, numa casinha. Aí saímos
dali e íamos para outra casa dentro
da fazenda também. Mas depois a
minha filha comprou esse terreno pra
mim, ela morreu já. Minha filha traba-
lhava no Rio, numa casa de família,
aí ela juntou um dinheirinho para
comprar um terreninho onde fomos
morar eu, meu marido e os filhos, eu
tive 13 filhos.” DONA SANTINHA
porcos, e assim, muita coisa não pre-
cisava ser comprada, tudo saia de
casa mesmo. (…) Nós tivemos que
sair desse terreno depois que o dono
vendeu a fábrica de farinha.” ANTÔNIA
“Eu morei 35 anos lá nessa fazenda
que fica ali perto dos morros que
estão por lá, a fazenda Belo Hori-
zonte, quem tomava conta de lá era
um tal de Milton Terra Abreu, o dono.
Mas lá é fora da comunidade (…)
Tinham muitas fazendas por aqui pela
região onde o povo trabalhava, a
fazenda Triunfo, a fazenda Santa Ana,
várias outras. (…) Essa fazenda Belo
“Meu pai, Moreno, me tirou aos 7 Horizonte ainda existe, tem até alguns
anos da escola para trabalhar na mais novos da comunidade que acho
roça junto com ele, ele tinha seus 11 que ainda trabalham ali, eu fiz muita
filhos trabalhando junto. Nós passá- lavoura lá, trabalhava fazendo tudo.
vamos muita fome, comíamos muita Lembro que ganhava 6 ‘merréis’ por
batata, cozinhávamos ela na gordura semana, os outros ganhavam 4.” CICINO
e comíamos com farinha, foi muito
sofrido para meus pais criar 11 filhos.
A lavoura era no canto do Eliso, aqui
mesmo em Deserto Feliz, e a gente
morava na fazenda de Eliso também.
A gente trabalhava o dia todinho,
era aipim e milho que tinha, batata
também, que era pra nós. Só nós que
trabalhávamos para o patrão, ficá-
vamos dentro da fazenda numa casa
de palha que tinha lá (…).” MERRO PROPRIEDADES RURAIS
“Eu nasci por aqui mesmo, mais reti-
rado um pouco, nasci na Santa Luzia,
lá tinha uma fazenda, era a mesma
coisa do que aqui. Morava com meus
pais, meus irmãos. Meus pais traba-
lhavam lá, o trabalho era a mesma
coisa que aqui, trabalhavam na roça,
fazendo serviço, capinando. Eu já
moro aqui há 44 anos (…).” ISABEL
“A casa do meu pai era ali do lado
da fábrica de farinha, mas a gente
não cresceu ali, nós viemos de outra
fazenda para Deserto, eu cheguei
aqui com 7 anos. O dono daquela
primeira fábrica de farinha deu um
terreno pra meu pai morar, criar
QUILOMBO DESRTO FELIZ 7

“Eu já trabalhei muito na minha vida,
trabalhava por aqui mesmo nas
fazendas, a gente ia de trator, de
carreta. Na época minha casinha era
ruim, era antiga, de barro, quando
chovia passava a água, era muito
triste. Mas eu trabalhando comprava
a telha, comprava o tijolo, agora
tenho minha casinha.” INHÃ
“Meus pais moravam numa fazenda
próxima chamada Santa Isabel,
trabalhavam na roça lá e morávamos
lá também. Eu também não estudei,
meu pai colocou seus filhos pra traba-
lhar na lavoura, era uma vida muito
apertada, era duro. A gente não
passava fome porque meu pai criava,
porque tinha lavoura de batata, foi
assim que meu pai nos criou, mas
era uma vida muito dura.” JERUSA
“Eu não fui para a escola, sempre
trabalhei de roça, desde pequeno.
Trabalhava roçando capoeira de
foice, plantando capim, cortando
limão, tudo desde criança.” CARECA
8 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
AQUI ERA TUDO
LISO, TUDO LIMPO
“É um mito a origem do nome Deserto
Feliz. Meu sogro, João Azeredo, fa-
lava que o Deserto Feliz tem essa de-
nominação porque aqui era um lugar
que só tinha montanhas e os escravos
moravam atrás das montanhas e o
eco do sorriso, da risada deles, era
ouvido de longe. Então é o lugar que
não tinha grande movimento, que
não era muito povoado, mas que se
ouvia o eco das risadas nesse deserto
que era um deserto feliz.” DONA DALVA
MORROS
“Aqui era tudo liso, tudo limpo,
só tinha o Manoel Azeredo, seu
Maneco, que tinha essa banda que
era sua propriedade; eu morava de
favor ali do lado, e a sede dele era
mais pra lá. O pessoal morava na
fazenda de favor, aí quando morreu
Manoel Azeredo e a viúva vendeu,
os que ali moravam foram saindo,
alguns compraram, mas o pessoal
foi saindo e por isso foi ficando com
pouco morador aqui. (…) Nós fomos
criados aqui mesmo nessa fazenda
e não saímos mais não. Aí o dono
daqui, Manoel Azeredo, morreu, e
passou para outro filho dele, que era
o tal de João Azeredo, e aí foi só
repassando, foram vendendo, outros
foram comprando, outros já foram
vendendo para outros, cada um
pegava a herança, e ai nós ficamos
nessa parte aqui, do lado do marido
de Dona Dalva. Então aqui é a
parte do meu pai, já a minha mãe
é do pessoal dos Germano, Maria
Benedita Germano; o pessoal dela
morava na fazenda desse Manoel
Azeredo, era morador de fazenda,
porque isso aqui era tudo dele,
limitava com a fazenda Santa Lúcia,
eram quase 60 alqueires de terra
nessa época, então tinham muitos
moradores que faziam os serviços
e que ficavam por aí morando, mas
depois foram morrendo, saindo, e foi
acabando” SALVADOR
“O Zé Maneco deu a terra para a
gente morar. Ali onde o Pedro mora
é herança do meu marido, que Zé
Maneco deu. Eu acabei de me criar
na casa de Zé Maneco, vim moça de
lá da fazenda do outro lado quando
minha mãe perdeu o marido e não
quis ficar mais lá, aí ela veio para
as terras de Zé Maneco. Aí fui para
a casa dele e de lá eu casei com o
sobrinho dele. Quando o Zé Maneco
faleceu eu já tinha criado essa filha-
rada toda. O Zé Maneco é o Manoel
Azeredo, já o João Azeredo é filho
dele.” DONA MARIINHA, 103 ANOS
“Nós morávamos no Eliso ali, depois
meu pai comprou um terreno aqui
em Deserto e nós saímos de lá, mas
quando que foi isso eu não me
lembro, eu devia ter já uns vinte e
poucos anos ou menos. Meu pai
comprou esse terreno aqui do irmão
dele, conhecido como ¨Boquinha¨. Já
o ¨Boquinha¨ comprou do seu João
Azeredo, que era o dono de tudo
isso aqui. Eu cheguei a conhecer ele,
ele era bom.” MERRO
“Desde quando eu saí da proprie-
dade do João Manteigo, proprietário
da fazenda Santa Isabel, eu moro em
Deserto Feliz. Eu nasci lá porque meu
pai, o Rubens, trabalhava lá nessa fa-
zenda. Meu pai trabalhava cortando
capim, arando terra, aí seu Manteigo
cedeu um espaço para a gente morar.
O Manteigo faleceu e nós ficamos
ainda, mas todo mundo foi indo em-
bora da fazenda e depois nós saímos
de lá também e fomos para Rubinho,
outra fazenda. Quando saímos lá do
Rubinho fomos para onde Ricardo,
depois Ricardo vendeu as suas
terras para Manoel Lino, precisou
nós sair, Ricardo pagou meu pai e
foi com isso que a gente comprou
essa casinha que agora temos ali.
Meu pai comprou de ‘Vasoso’, mas
não sei de quem ele comprou esse
terreno, pode ter comprado da viúva
do Manoel Azeredo. Eu só sei que
eu cheguei aqui quando tinha 7 ou
8 anos, era pequeno. Nós éramos
3 irmãos, um é vivo, o Careca, já
o caçula, Reinaldo, morreu, eu era
o irmão do meio. Desde os 7 anos
que eu moro aqui em Deserto Feliz,
continuo morando no mesmo barraco,
estamos ainda no mesmo local que
meu pai comprou.” LUCIANO
“Eu fui nascida e criada aqui, quando
eu nasci a casa nossa era de barro,
tinha lamparina, não tinha geladeira
nem televisão. Era a casa dos meus
pais, mas não lembro como eles a
conseguiram; quando eu nasci, eles
já trabalhavam para Valdir Português,
naquela fazenda que é de Roberto
agora. O Roberto deve ter comprado
essa fazenda há 5 anos, é recente,
por isso esse campo pra jogar bola
ali é recente também, fomos nós que
fizemos. Era tudo de Valdir Português,
ele teve a fazenda muito tempo, mas
faleceu e os filhos foram vendendo a
fazenda.” CLAUDIANA
“Eu não morava aqui, mas o pessoal
conta que, no início, aqui somente
tinha a casa da fazenda do seu
Maneco, a escola e a casa dos
pais de Salvador. Não tinha mais
casa de ninguém; não tinha a caixa
d’água, a casa de Pedro, de Dona
Santinha e nem a casa de Moreno.
A comunidade foi criada depois,
de cinquenta anos para cá. Parece
que faz cinquenta e um anos que
o Manoel Azeredo faleceu. Foi no
dia 9 de agosto de 1968. Então, a
comunidade aqui foi construída após
a morte dele. Aí o seu Riscadinho,
que também já faleceu, comprou ali
onde mora o Careca e quando eu
cheguei aqui já tinha aquela casa ali
que foi o genro do seu Riscadinho
que comprou. Só não tinha a casa
de Benedita, mas tinha a sede que
eu até cheguei a morar lá. Depois da
morte de Manoel Azeredo, a esposa
dele, Dona Conceição, vendeu as
terras e o lado de cá ficou para os
herdeiros, filhos de Manoel Azeredo:
João, Rita e Maria. O João, que
era filho único de Dona Chiquinha
com Manoel Azeredo, é o pai do
meu marido. Rita e Maria são irmãs
do segundo casamento, com Dona
Conceição. O lado de cá, até a
jaqueira, ficou para a viúva Dona
Conceição. Ela ficou com a sede
onde fica aquela figueira e com a
casa que ia até a jaqueira; isso é
praticamente todo Deserto Feliz, já
o lado de cá ficou para os filhos. Aí
Maria e Rita venderam a parte delas.
Maria comprou uma fazenda em Fle-
cheira (Campos dos Goytacazes) e
Rita foi para Alegria dos Anjos, que
fica em São Francisco do Itabapoana
e tem até hoje. Já seu João ficou
com a parte da herança e parece
que também comprou alguma coisa,
ficando com terras ali da jaqueira
para lá onde tem até a fazenda João
Carlos Barreto. Ali ele vendeu para
o Cristóvão que continua com as
terras até hoje. (…) João foi o único
filho de Manoel Azeredo que ficou
aqui. João teve dois casamentos, o
primeiro com a Dona Olga e depois
com a minha sogra, Dona Irene. Ele
teve vinte e um filhos no total, com
três mulheres. Por conta disso, boa
parte da herança dele foi dissolvida
entre os filhos. Ele era uma das pes-
soas mais ricas da região. O pessoal
mais antigo conta que ele tinha mui-
tas mulheres, era muito namorador.
Quando eu cheguei, ele já era um
santo [risos].” DONA DALVA
“O Manoel Azeredo eu não cheguei
a conhecer não, somente conheci
o meu tio, João Azeredo. Mas a
relação dele, Manoel Azeredo, com
a comunidade era boa. Ele tinha
muita moral porque ele era delegado
também. Na época quem mandava
em Deserto era o delegado, que era
ele. Ele não andava com arma, mas
ele tinha um chicote que as pessoas
respeitavam. Chamavam ele por
delegado, aí o pessoal respeitava
muito.” SÉRGIO
“A terra onde fica a igreja e a escola
daqui da comunidade foi o antigo
dono dessa terra (Manoel Azeredo)
que doou.” CARECA
IGREJA IMACULADA CONCEIÇÃO
“Quando eu cheguei na comunidade,
em 1977, (…) só tinha a casa do
seu Riscadinho, que, depois, o seu
Rubem – esse que levou muitas
pancadas e chicotadas – foi morar
ali; a casa que morava a filha do
Seu Riscadinho, Dona Elira, e que
hoje mora Cristiane e Raphael, neto
do Seu Cristóvão; e tinha a sede,
onde Salvador mora, mas não era
ele que morava ali, era um senhor
chamado Laerte, que até tinha
um comércio e depois ficou para
Deci. Tinha também a casa do Seu
Moreno que fica no mesmo lugar de
hoje, onde tem a venda, a casa que
hoje mora Claudiana e a casa de
Pedro, de estuque, que era onde a
Dona Mariinha morava. Por último,
tinha uma casa comprida onde é a
jaqueira. O senhor plantou essas três
jaqueiras por causa de acidente de
QUILOMBO DESRTO FELIZ 9
carro naquela curva. Essas eram as
casas que tinha aqui naquele tempo.
O Benedito morava na fazenda de
Bitinho Abreu, aquele que Seu Cicino
sempre fala que foi patrão dele. Nós
da família de seu João morávamos
ali e continuamos no mesmo lugar.
Salvador que foi morar naquela casa
ali também continuou na mesma
família. Já dona Santinha morava
numa propriedade de Manoel Tereza,
lá na frente na beira do valão. Esse
terreno que ela tem aqui foi a filha
dela que comprou e deu para ela
porque ela morava de favor. Depois
da casa de Santinha tem a casa de
seu Moreno, que era de Caldeirão
e se mudou para cá. Aí os filhos de
Santinha, depois que ela se mudou
para ali, casaram com os filhos de
Moreno e ficaram ali próximos e
construíram casas. Esse terreno de
Moreno, aquela área, era do irmão
dele, chamado Buquinha. Isso aí
foi antes de eu chegar aqui. Aí seu
Moreno comprou de Buquinha esse
terreno e conforme os filhos foram
casando eles foram fazendo as casas
na terra do pai. Ali perto de Dona
Santinha, Ricardo comprou. O resto
é tudo do seu Moreno (…) Depois de
Moreno – onde mora Toninha, que
tem até uma venda na frente – foi
seu Orbílio que comprou aquele
terreno ali da dona Conceição. Aí
ele construiu aquela venda na frente,
que era um salão para forró, e
construiu a casa; quando eu cheguei
aqui ele estava construindo. Quando
seu Orbílio adoeceu e foi para Santa
Maria, ele vendeu até lá embaixo no
valão para Zé Antônio, que loteou
e vendeu vários pedações de terra”
DONA DALVA
SALÃO PARA FORRÓ
10 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“A gente tem um recibo de compra
e venda de terras, porque aqui era
uma fazenda, cujo dono inclusive é
aquele que dá nome à nossa escola,
Manoel Azeredo. Ele doou para
o Estado o terreno onde agora se
encontra a escola, escola que não
é mais estadual, e sim municipal.
Antigamente a escola não tinha
prédio próprio, então a fazenda,
que era uma só cortada pela atual
rodovia estadual RJ-204, foi dividida
porque Manoel Azeredo vendeu o
lado direito para um proprietário
rural, Valdir Português, sendo que o
outro lado da fazenda ficou com a
viúva dele, Dona Conceição. (…) No
decorrer do tempo, dona Conceição
e suas filhas venderam a maior parte
do seu lado da fazenda para o
irmão do seu Moreno. O irmão do
seu Moreno e o próprio seu Moreno
foram dividindo e vendendo esse
grande terreno.” DONA DALVA
“Eu cheguei a estudar na escola
daqui da comunidade, na escola
Manoel Azeredo, que é muito antiga.
Naquela época a gente não ligava
muito para estudo, eu fui até a
terceira ou quarta série, mas depois
parei porque isso tudo aqui era de
um tio do meu pai, essa fazenda
aqui toda, ai nós fazíamos muita
roça, isso aqui tudo era água, era
uma lagoa grande, então chegava
de manhã cedo e tínhamos que dar
ração aos porcos para cevar eles,
soltávamos os porcos, fazíamos a
roça, então a escola a gente não
ligava muito não, dava terceira ou
quarta série, em que a gente tinha
que ir estudar para outros lugares,
e a gente terminava ficando por
aqui para trabalhar. O nome do tio
do meu pai era Manoel Azeredo,
o mesmo que dá o nome para a
escola.” SALVADOR
ERA TUDO COLHIDO EM CASA
“(…) era quase tudo de roça, não
comprávamos quase nada em
vendas. Feijão, arroz, muita batata,
muita banana, criávamos muitos
ESCOLA porcos, galinha. Até na minha época
mesmo eu criei com a filharada uma
fartura de criação de animais: ganso,
“A estrada não passava aqui, ela pato, peru, muita coisa. Ninguém
passava ali por trás. Dona Mariinha comprava arroz, era tudo pilado em
falou que essa estrada foi um primo casa; café nós não comprávamos
dela que construiu no governo do e como fazíamos café de cana era
Celso Peçanha. Ela foi construída muito difícil a gente comprar açúcar.
com uma máquina e a Dona Marii- Nós fazíamos melado, fazíamos
nha falava: ‘Dona Dalva, a máquina rapadura, tudo da cana. A gente
vinha rasgando, veio rasgando de pelava e torrava aquele café vindo
Praça João Pessoa até Mutuca’. Essa do cafezal, era assim. Era muito
é a estrada de Deserto Feliz; foi o difícil comprar as coisas em venda.
Mário Barreto que era dono da Fa- O arroz a gente vendia também,
zenda Rio Preto que foi o responsável eram sacos e mais sacos. Em dia de
pela construção dessa nova estrada feira o meu avô pegava o carro de
aqui. Aí ele conta a mim aonde é boi e ia lá para Gargaú, levava saco
que tem os caminhos, e aqui no de arroz, saco de feijão, saco de mi-
fundo era uma raia (uns falam raia, lho … ele enchia o carro e o carro ia
outros parelha, em alguns lugares é cantado. Ele levava uns cinco ou seis
hipismo).” DONA DALVA dias lá em Gargaú e quando voltava
trazia sacos de sal, sacos de bagre
salgado e latas de querosene para a
“O Zé e o Dunga (fazendeiro vizinho) lamparina. Quando não tinha quero-
são irmãos, e a esposa de Zé é a sene a gente usava azeite de baga
irmã da minha esposa, da Edilse, na lamparina (socávamos a baga e
então elas são concunhadas. O Zé colocávamos ela no fogo com água
então pegou essa parte daqui que era até o óleo dela subir para podermos
herança do pai da minha esposa e tirá-lo e ter o azeite). O dinheiro que
da de Zé, aí quando o pai da minha meu avô fazia vendendo os sacos
esposa morreu, o João Azeredo, que de arroz e feijão ele comprava essas
era filho de Manoel Azeredo, foi parti- coisas para trazer para cá. Meu pai
lhando a parte da herança dele. O Eli, ia junto com o meu avô também. No
marido de Dalva, pegou sua parte tempo do Zé Maneco ele ia também
também, o Zé e a sua esposa, e já eu para Gargaú trazer as coisas,
peguei essa parte aqui por causa da porque era muito difícil ter venda por
minha mulher, por parte da herança aqui.” DONA MARIINHA, 103 ANOS
que lhe deixou o pai dela.” SALVADOR.
“Quando era criança lembro que meu
pai trabalhava criando porco, gali-
nha, e quando casei lembro que meu
pai vendeu os animais de casa para
fazer meu casamento (…).” ANTÔNIA
“A família da minha mãe trabalhava
na roça, plantando, colhendo,
cevando porco, galinha, plantando
mandioca, trabalhando na casa de
farinha, raspando mandioca, era as-
sim, vivíamos essa vida. Vendíamos
porcos gordos em Santo Eduardo
e se fazia um dinheiro para viver.”
(…) Antigamente a gente quase não
tinha gasto com o negócio de venda,
o que a gente comprava mais de
primeiro era o sal e o querosene,
do resto a gente colhia cana, fazia
o café de cana, não comprava
açúcar, o pó de café a gente tinha
um pessoal aqui que fazia lavoura
de café grande, e quando era a
época de colheita eles iam colher um
café, e quando chegava o tempo da
colheita minha mãe ia colher café
com o pessoal, trabalhar dias lá, e
voltava trazendo sacolas de café,
de caroço. A gente tinha um pilão
grande de madeira que tinha um bu-
raco no meio e de noite minha mãe
pegava os caroços de café, colocava
ali dentro e pilava, socava, coava
e limpava tudinho, e no outro dia
ela pegava aquele café, torrava na
panela no fogão a lenha, botava de
novo no pilão, e depois enchia lata e
mais latas de pó de café e guardava.
Ai quando acabava a coleta de pó
de café a gente só utilizava o café
daquelas latas em casa. E sobre a
cana, tinha um moinho onde a gente
moía a cana, fazia aquele baldão
(…) e tomava no café. Já o feijão a
gente colhia da roça, o arroz a gente
plantava e colhia, e o milho a gente
colhia o milho e levávamos para um
moinho que tinha numa fazenda pró-
xima no tal de Pedra Lisa, perto de
Morro do Coco. Nesse moinho fazía-
mos o fubá, levávamos um saco de
milho e voltávamos com meio saco
de fubá de milho, levávamos um saco
de arroz e voltávamos com meio de
saco de fubá de arroz, porque tinha
aquele negócio da meia. Tinha um
carro de leite que passava por aqui
e que ia até Pedra Lisa levando leite,
e ali combinávamos com o motorista
e ele levava os nossos sacos de
arroz e milho pra gente, para poder
trocar por fubá. Por isso te falo que
antigamente quase que não comprá-
vamos, só comprávamos querosene
e o sal, depois era tudo colhido
em casa. Quando matávamos um
porco tínhamos carne e banha
direto, quando alguém matava uma
rês distribuía com o pessoal.” (…)
Antigamente a alimentação era sadia,
não tinha remédio, não tinha nada
de ruim. Por isso que esse pessoal
antigo tem até hoje uma saúde boa,
não tinha óleo, era banha de porco,
a carne era toda sem remédios, toda
criado no terreno, as verduras não
tinham remédios para madurar, hoje
em dia o abacaxi, por exemplo, só
tem remédio aplicado para crescer
e amadurecer, fica todo sem gosto.
Antes o abacaxi madurava no tempo
dele, por isso tinha o gosto da fruta
mesmo, a banana, a laranja igual.”
SALVADOR
VENDA DE ABELARDO
QUILOMBO DESRTO FELIZ 11

“Aqui no Deserto tinha uma venda
que era do Seu Deci e depois foi
para o meu sogro. Meu sogro tinha
uma venda lá em cima, depois da
jaqueira e também tinha o seu Abe-
lardo aqui. Eu sei que essas vendas
todas tinham secos e molhados, tinha
tudo, até tecido tinha. Era tipo um
bazar. Eu não comprava porque eu
vinha trabalhar, mas eu sei que tinha.
Aí depois eu passei a morar aqui e
o pessoal vendia muita carne seca –
eles matavam o boi e aquelas carnes
do açougue que sobravam eles
vendiam assim. Eu lembro que na
casa do seu João tinha uma gamela
de madeira, tipo uma canoa, e eles
enchiam aquela gamela de carne
já salgada e vendiam nos arredores,
nas vendas. Nas vendas aqui tinha
queijo, o pessoal fazia muito queijo;
tinha toucinho e linguiça caseira, por-
que o pessoal criava muitos porcos
e então colocavam nas vendas; ven-
diam requeijão pré-cozido, aqueles
que ficam em forma de queijo. Tinha
laranja, muita laranja. De Praça João
Pessoa para cá, as melhores terras
para agricultura estão aqui. Lá em
Barra é litoral, então é mais peixe,
assim como em São Francisco do
Itabapoana. Até a pastagem para
lá é tudo escassa, já daqui de Praça
João Pessoa até Santa Luzia, Mico,
Boa Sorte, Itaperuna, Santa Maria de
Campos, Morro do Coco e até Minas
Gerais o pasto é melhor. Aqueles
caminhões de leite que passam aqui
são todos dessa região de Praça
João Pessoa para cá. Então ainda
tem o leite, mas o leite nem fica mais
por aqui, vai pra Morro do Coco.”
DONA DALVA
12 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
A ANTIGA FÁBRICA
DE FARINHA
“Tinha uma antiga fábrica de farinha,
a bolandeira, saíam caminhões lota-
dos dali. Eu trabalhei ali muito tempo,
eu sei que com 11 anos que eu saí
para trabalhar fora, eu já trabalhava
na fábrica, desde os 9 anos mais
ou menos. A farinha era vendida
para fora, e a mandioca vinha das
fazendas, a mandioca que o pessoal
plantava demorava uns 9 meses
para tirar mais ou menos. Ás vezes
os fazendeiros faziam “meia” com o
pessoal daqui da comunidade. Mas
hoje não tem mais fábrica de farinha,
hoje o que se planta é aipim e como
não tem mais bolandeira levam pra
vender no Rio. Mas eu trabalhei
nessa bolandeira raspando man-
dioca, era outro pessoal da fábrica
que fazia a farinha, o dono pagava
a gente só para raspar mandioca.
Ele tinha também um outro pessoal
da comunidade que torrava a farinha,
que mexia no forno, que fazia a
massa, polvilho, mas isso já era mais
com os adultos, no caso as crianças
e as mulheres trabalhávamos mais
“Na bolandeira tinha um raspador de
raspando a mandioca. Meu irmão
inclusive trabalhou na fábrica de
farinha, muita gente daqui trabalhou.
Mas a bolandeira parou, teve dois
donos, o primeiro dono era de Praça
João Pessoa, ele trabalhou muitos
anos e depois ele vendeu para o
dono que está aqui hoje, na verdade
esse segundo dono já é falecido,
mas são os filhos que assumiram e
deixaram a bolandeira toda jogada,
parada, não tocaram mais. Era uma
fonte importante de renda, quando
a bolandeira fechou o pessoal que
trabalhava lá foi tentar procurar
emprego em fazendas né, alguns
saíram fora para procurar emprego
também.” ANTÔNIA
da minha casa, meu filho Sérgio era
pequeno, e eu ajudei bastante o pes-
soal porque eles não sabiam muito
como funcionava o trabalho. Muita
gente trabalhou lá, tinham muitas
mulheres para raspar mandioca. Em
tempos de plantação de mandioca
eu e o velho Amaro que íamos para
a roça tomar conta dos camaradas e
BOLANDEIRA (CASA DE FARINHA) eu que tinha que estar na frente para
ensinar as mulheres como é que se
jogava as mandibas na terra para
plantar. Ia uma porção de gente
raspar mandioca e tinha um lavador covando na frente e eu ia ensinando
que era um tambor bem grande. De- aquelas meninas novas que não
pois que a mandioca estava mais ou sabiam o processo. Eu acordava
menos lavada elas eram colocadas de madrugada, fazia almoço para
no chão e a gente pecava a faca e quando chegar 5h da manhã estar
limpávamos tudinho. Tinha um carri- tudo prontinho para irmos à roça
nho que ficava de baixo do lavador DONA MARIINHA, 103 ANOS
que jogava a mandioca. Aí jogava a
mandioca lá, o carrinho vinha e nós
sentados limpávamos a mandioca
com a faca. Depois jogava na ceva-
deira lá e ia rodando. Isso é nesse
tempo agora, mas na minha época
mesmo era de roda de braço. Tinha
aquela roda de veia e o rodete cheio
de serrinha e a gente girava a roda
no braço, igual a um motor. O braço
da gente que era o motor [risos],
puxando a roda. Aí fazíamos sacos
e mais sacos de farinha, fazíamos
biju, tapioca, farinha de tapioca, era
assim. A mandioca era arrancada na
roça, juntavam homens e mulheres
e eles iam para a roça arrancar
mandioca. Aí de lá nós pegávamos
o cesto de mandioca e jogávamos
em cima do carro de boi, enchíamos
as carroças e vínhamos para raspar
mandioca na bolandeira. A bo-
landeira era grande, de palha de
pindoba, aí jogava a mandioca ali
e a gente raspava. A gente raspava
tudo na faca e depois jogávamos
a mandioca para dentro do cocho,
esses cochos grandes, e ia lavando
enquanto outros iam cevando. Essa
bolandeira era lá para os lados
de Praça João Pessoa. Eu trabalhei
muita raça de anos nessa bolandeira,
desde pequena. Quando abriu a
bolandeira em Deserto Feliz, pertinho
QUILOMBO DESRTO FELIZ 13
 MEMÓRIAS, SABERES
E PRÁTICAS
TRADICIONALMENTE
COMPARTILHADAS
Boas lembranças, saberes e práticas culturais
estão presentes na memória e no cotidiano da
comunidade. As rodas e os tambores do jongo,
o forró, o futebol, a festa e a cavalgada de
São João, assim como as antigas parelhas de
cavalos, as parteiras, o ritual de apresentação
dos recém-nascidos para a lua, as procissões
e trocas de santos para chamar a chuva são
parte das inúmeros expressões culturais tradicio-
nais, cuja lembrança e manutenção contribuem
para o fortalecimento da identidade de Deserto
Feliz como comunidade quilombola.
Dentre estas várias práticas culturais desta-
ca-se o jongo e as grandes festas realizadas
em torno deste no passado, onde fogueiras
iluminavam e aqueciam aos que ali se congre-
gavam para assistir ou participar das “rodas de
DONA SANTINHA SEGURANDO
O LIVRO INTITULADO
tambor” que se prolongavam durante a noite
toda. Mesmo aqueles que, por sua pouca idade,
A COZINHA DOS QUILOMBOS: não chegaram a participar diretamente dessas
SABORES, TERRITÓRIOS festividades, passaram a incorporar essas me-
E MEMÓRIAS, PUBLICADO mórias transmitidas por seus pais e avós às suas
PELO INSTITUTO DEGAZ próprias histórias. Dessa forma, o jongo em
Deserto Feliz, longe de ser só uma dança, teve
e tem uma dupla importância na integração
comunitária. No passado, foi responsável pela
abertura de espaços sociais que permitiram
constituir redes de parentesco e compadrio.
No presente, consolida um espaço de origem
comum, ao qual as novas gerações se remetem
e sobre o qual constroem novas perspectivas e
projetos identitários que apontam ao futuro da
comunidade.
14 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
ANTIGAMENTE AQUI
TINHA MUITA PARTEIRA
“Eu fui parteira durante muito tempo,
o menino mais novo que eu ajudei a
ganhar é aquele menino que agora
tem 9 anos, que é o filho da minha
neta. Eu aprendi porque antigamente
tinha uma parteira, uma tal de Elvira,
que já morreu, aí quando ela ia fazer
parto eu sempre estava junto com ela
trabalhando, assistindo. Ela não era
nem médica nem nada, era parteira,
aí ela me ensinava e eu aprendi,
tanto que depois os meus filhos eu
até ganhava comigo mesmo. A mais
nova minha que eu fiz o meu próprio
parto está agora com 44 anos hoje,
a minha caçula. Graças a Deus todos
os partos que eu assisti deram certo.
A caçula minha deu um problema,
mas a tal de Elvira morava ali
pertinho e eu mandei o meu marido
chamar ela. Porque essa minha ca-
çula veio de pé, aí precisava de um
ajudante, é bem mais fácil quando o
neném vem de cabeça, mas quando
é de pé tem que ir se ajeitando,
puxando um pé, depois o outro, dá
para ajeitar. Mas agora mudou tudo,
as mulheres ganham filho no hospital,
de cesária, não tem parteira mais
também não.” DONA SANTINHA
“Eu já servi a algumas mulheres
como parteira, mas meu marido
não gostava não. Porque naquela
época não tinha médico, não tinha
nada, aí aquelas mulheres, naquela
hora, não tinham quem fizesse o
parto. No tempo de minha mãe ela
era parteira, eu nunca precisei sair
para fora, ganhei meus filhos todos
dentro de casa com a minha mãe. Aí
depois de minha mãe eu passei a
ajudar as mulheres como parteira.”
DONA MARIINHA, 103 ANOS
“Antigamente aqui tinha muita
parteira, de primeiro era só parteira,
“Tinha aquela tradição também de
apresentar o filho para a lua, eu
esse negócio de hospital era difícil,
a minha mãe mesmo era uma das
que fazia o negócio de parto, que
mesma já cheguei a apresentar.
O pessoal falava que se não se apre-
sentava a criança pra lua a criança
ajudava ao pessoal a ganhar neném.
Vinham trazer as mulheres aqui para
fazer o parto, a minha vó, uma tal de
ficava amarela. Antigamente era as-
sim, e o pessoal acreditava muito. Se
pegava a criança quando a luz da
Maria Estela, também era parteira,
a minha outra vó por parte de mãe
também era, e era assim, quando
lua estava brilhando e falavam assim:
Lua, luar, pega essa criança e me
ajuda a criar, depois de criado torne
alguém da comunidade sentia que o a me dar. Eu fiz isso com meus filhos,
neném estava vindo, pegavam o ca- se fazia numa noite só.” ANTÔNIA
valo e vinham rapidinho até a casa.
Mas de um tempo pra cá, com esse
negócio de hospital e pronto socorro, “Eu não fiz isso (sobre apresentar o
o pessoal começou a ir pra lá para filho para a lua), mas a minha mãe
ser atendido, mas antes era tudo fazia com os meus, com seus netos.
feito em casa, ninguém saia pra fora Outra coisa que eu lembro é que os
não.” (…) Antes para dar banho nas dentes das crianças a gente jogava
crianças se enchia a bacia de alumí- em cima da telha das casas, não
nio cheia de água e se colocava no sei pra quê, só lembro que se fazia
sol, esquentava lá e com isso se dava muito.” EDILSE
banho para as criancinhas, para as
crianças ficarem fortes com a água
esquentada no sol.” SALVADOR REZAR PELAR CHUVA,
TROCANDO OS SANTOS DAS
“A Mariinha era parteira também, ela CASAS PARA QUE CHOVESSE
e a Santinha ajudaram em alguns
dos meus partos. Elas eram boas, a
Santinha fazia até o próprio parto “Antigamente tudo mundo era cató-
dela.” JERUSA lico, aqui não tinha ninguém “crente”
não, só agora que vários ficaram
“crentes” ali. Nós somos católicos,
QUANDO A CRIANCINHA lembro que antigamente se trocavam
NASCE TEM QUE VER A LUA os santos das casas para que cho-
vesse, e chovia, era só ter fé. Mas
agora acabou isso, antes se rezava
“Quando a criancinha nasce, e já para a virgem, se ia para a casa dos
está com 3 ou 4 dias, tem que ver a outros rezar pela chuva.” MERRO
lua. Aí quando a lua aparece tinha
que falar três vezes: ‘Lua, luar, toma
a criança e me ajuda a criar, depois
de criado, torne a me dar’. Era um
dia só que se falava, podia ser com
qualquer lua. Eu fiz isso com todos
os meus filhos, e meus filhos, e até
netos também, fazem isso até agora.”
DONA SANTINHA
QUILOMBO DESRTO FELIZ 15

“Quando eles não queriam ir rezar lá
na igreja, aí trocavam os santos. Por
exemplo: pegava o santo daqui e
colocava naquela casa lá, aí rezava.
Depois deixava o santo lá e pegava
o de lá e trazia para a casa da
gente e rezava. Aí quando chovia
destrocava, cada um pegava o seu
santo e levava para casa, mas todo
mundo rezava. Lá em casa tinha um
oratório grande com aqueles santos
e a gente rezava.” (…) A igreja que
a gente ia era lá em Santa Luzia, era
uma igrejinha pequena, uma capela.
Quando o meu pai ou a minha mãe
faziam alguma promessa, nós íamos
a pé para a igreja, bem pequenini-
nhos, cada um com um santinho na
frente rezando. Quando levava uns
dois meses sem chuva aí eles saiam
rezando. Aí parava no caminho e
rezava, rezava; quando a gente
vinha vindo era debaixo de chuva.
Isso era só a família da gente que ia,
para pagar a promessa, não ia toda
a comunidade. Eu ainda tenho a
lembrança da reza, que era cantada
assim: ‘Vou falar para o São Barnabé
para mandar chover na terra. Vou
subir naquela serra, eu vou falar com
São Barnabé para mandar chover
na terra. Manda a chuva que nos
consola, manda a chuva que nos con-
tenta, manda o pão que nos consola,
manda chover na terra’. Aí ficava
todo mundo ajoelhado na rua, fica-
vam todos ajoelhados naquela rua
cheia de areia rezando. Aí rezava,
rezava e então andava mais um
bocadinho até chegar lá na capela
de Santa Luzia. Aí nós entravamos
na capelinha, pequenininha, e todo
mundo rezava ajoelhado. Quando
nós saímos, que os mais velhos nos
colocavam na frente, estava aquela
chuva grossa caindo. Chegávamos
todos molhados em casa. A reza era
para a chuva, era muito bonito todo
mundo rezando. O avô, pai, avó,
mãe, as irmãs, as filhas, todos. Era
somente a minha família, mas toda
família fazia.” DONA MARIINHA, 103 ANOS
16 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“Tinham procissões que saiam da
igreja da comunidade e iam até a
caixa de água, saiam levando os
santos. Era no dia 24 de junho, dia
de São João, e em dezembro, dia da
nossa Senhora da Conceição.” CICINO
“Tinha uma procissão que saia da
igreja católica e ia até a caixa
d’água, tudo dentro da comunidade.
A procissão ia até a caixa d’água e
depois voltava. Às vezes ainda tem,
quando tem a gente participa, vem
um padre lá do Morro do Coco e
dirige a procissão. O Padre na frente,
o pessoal acompanhando e o carro
de som atrás.” SALVADOR
BICA DA PROCISSÃO
ISSO AQUI ERA
BEM ANIMADO
“Antigamente era muito bom esse
tempo nosso, a gente inventava na
hora de fazer um forró em casa, eu
mesmo já fiz muito na minha casinha
que era de palha. A gente antes não
podia comprar telha para fazer as
casas não. Aí a gente inventava o
forró na hora, a gente ligava o toca-
-discos e em pouco tempo se juntava
tudo mundo, era muito bom. Lembro
que naquela época se cobrava não
sei se era um real ou dois reais, ou
mil réis, mas era muito bom. Mas
hoje em dia não se pode fazer mais
isso não.” MERRO
FORRÓ
“Nós dançávamos muito baile tam-
bém. Eu fui criada nos bailes, desde
os dez anos eu caía no baile. Che-
gava à noite e os vizinhos juntavam
aquela meninada e rapaziada toda
para brincar de roda. Não tinha
briga, não tinha zanga. Era baile,
era parelha de cavalo aos domingos,
era jogo de bola.” (…) Quando
o povo queria qualquer coisa
(casamento, essas coisas) quem agia
era ele, Manoel Azeredo (antigo
fazendeiro). Aí a festa saia lá mesmo.
Era em tempo de lua cheia que se
faziam as festas, porque não tinha
lâmpada, não tinha nada. Então era
em tempo de lua cheia que faziam as
festas e também faziam fogueira, eles
juntavam aquelas mudas de lenha e
fazia aquela fogueira grande para
poder iluminar o povo. Ficava a noite
inteira aquela fogueira e juntava
muita gente. A festa era isso. Tinha
muita música também, meus tios to-
cavam sanfona, pandeiro, violão, ca-
vaquinho, isso tudo. Aí todo sábado
era aquela foliada para a moçada
dançar. Tinha tambor, tinha chocalho,
era animado.” DONA MARIINHA, 103 ANOS
“Eu lembro que fazia festas na minha
casa, o pessoal levava a bebida e
a comida ficava por minha conta.
Eu tinha um fogão a lenha em casa,
dava pra preparar leitão, peru, gali-
nha, frango, matávamos e assávamos
muita coisa. A gente dançava o dia
todo, Nossa Senhora, era muita
dança, era muito bom.” (…) Tinha
uma parelha aqui, uma raia pra
corrida de cavalos, numa estrada
que tinha ali perto da vala, na beira
do brejo, mas não existe mais, agora
é pasto, é perto da casa do Salvador.
Hoje em dia fazem cavalgadas, elas
vêm de fora, mas o pessoal daqui
acompanha, geralmente vem de São
Luiz de Mutuca, e vem até a igreja
daqui de Deserto. Sempre tem som
tocando, tem almoço, tem o leilão
de animais que os fazendeiros doam,
todo ano tem, é a maior festa.” CICINO
“A gente recebia tourada, recebia
circo … hoje em dia está mais difícil,
ninguém quer mais liberar esse tipo
de coisa. Quando tinha esses eventos
quem doava o terreno era sempre
a família Azeredo, eles sempre
gostaram e sempre animaram. Não
quer dizer que são melhores do que
ninguém, mas hoje tem pessoas que
até têm mais condições, mas não
liberam mais um palmo de terra, por
causa dos direitos, por causa das
leis.” DONA DALVA
CAVALGADA
“Dia de São João tem festa na igreja
da comunidade, sai uma cavalgada
lá de Mutuca e vem até aqui. Hoje
vai ter cavalgada em Mutuca, tem
um pessoal daqui que vai, sempre
depois da cavalgada tem um forró
também.” PEDRO
“Hoje vai ter uma cavalgada, vai
desde a igreja azul que fica na
comunidade de São Luiz de Mutuca
até a comunidade de Mutuquinha.
Vai ter forró e cavalgada, e quem
vai tocar o forró vai ser o filho da
Dalina, daqui de Deserto. O pessoal
daqui vai, tem um pessoal que gosta.
Em São João também tem outra
cavalgada, a maior cavalgada que
sai é a cavalgada de São João, sai
da comunidade de Mutuca e vai se
juntando todo mundo até chegarem
na frente da igreja daqui de Deserto.
Esse dia tem leilão da igreja também,
os fazendeiros doam alguns porcos,
boi, é assim. Geralmente demora
umas 3 horas, mas é porque é muita
gente e vai parando, tem carros de
som, cavalos, muita coisa.” LUCIMAR
“Tinha uma raia aqui também, até
campo de futebol, isso aqui era bem
animado de primeira. Tinha uma raia
para carreira de cavalo que come-
çava de lá de baixo, perto de onde
mora o Edmundo, antes não tinham
casas ali, a raia tinha 250 braças,
e a raia parava bem aqui perto de
minha casa. E isso aqui juntava muita
gente, vinha o pessoal de Morro
do Coco, de Praça João Pessoa,
Travessão de Campos, todos traziam
cavalo para botar na parelha, muita
gente. Antigamente aqui ficava tudo
lotado de carro, gente, vinha muita
gente para campeonato de jogo
de bola também, vinha até gente
de Campos dos Goytacazes jogar
aqui, vinham de Travessão de Barra,
Barrinha, Barra de Itabapoana, São
Francisco de Itabapoana, quando
era domingo vinha muita gente jogar
aqui, os carros faziam fila nessa
estrada, tudo isso há muitos anos, faz
tempo já.” SALVADOR
CAMPO ANTIGO
“Há muitos anos que não tem festa
grande por aqui na comunidade, só
festa da igreja que tem por aqui,
todo ano, em junho, São João, e
em dezembro, Nossa Senhora da
Conceição. Dia 20 de novembro,
dia da consciência negra, tem uma
comemoração no colégio também, as
crianças dançam jongo ali. Ontem
teve cavalgada em Mutuca, (…), e
agora no sábado vai ter um forró
aqui na comunidade em frente ao bar
da Isabel, vai ser o Joílson que vai
tocar, o sobrinho da Isabel; ele tocou
o outro dia na cavalgada também,
mora em Travessão.” WEZIO
BAR DA ISABEL
BATER TAMBOR E
DANÇAR O JONGO
“Meu marido, Zé Carlos, era filho de
Santinha, e eu sou filha de Moreno.
Moreno tinha muita história, ele
sempre contava que o pai dele era
jongueiro. Moreno não era muito
jongueiro, ele contava muita história
do jongo, mas era o pai dele que era
muito jongueiro.” INHÃ
QUILOMBO DESRTO FELIZ 17

Eu vim aqui, não foi
ninguém que me chamou,
Eu vim aqui, não foi
ninguém que me chamou,
Aquela moça bonita está
tocando esse tambor
Ah, toca moça bonita,
Aqui na boca do tambor.
CICINO
Uma me dá de comer
A outra me dá de beber
Vou te dar uma casa
bonita morena
Vou morar com você.
CICINO
18 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“Lembro que antigamente tinha jongo
aqui, o Cicino sabe contar bem
melhor do que eu. Eu era pequena,
mas lembro que o povo se reunia nas
casas das pessoas assim, se juntava
numa casa para poder bater tambor,
ou também quando faziam forró. Eu
aprendi a dançar jongo, mas já não
danço mais, agora só as crianças
que dançam, minha filha dança, tem
um grupo aqui de jongo mirim, eles
cantam e dançam junto com o ‘Coco’
(Cicino). LEILA
“Quando sai o jongo no colégio ali
é bem bonito ver Cicino batendo um
tambor com aquela turma no meio de
toda essa cantoria, tem uma árvore
muito bonita lá onde as crianças
brincam e dançam o jongo.” SALVADOR
“Eu tenho filhos que batem o tambor
comigo, tem uma filha minha que
canta comigo também. Eu aprendi
o jongo com meu sogro, que era o
pai da dona Santinha, ele tinha um
tambor com o que fazia festas, eu
desde pequenininho aprendi com ele.
Lembro que nas festas de São João
SEU ALCINO, CONHECIDO
POR TODOS COMO “CICINO”,
CANTANDO UM JONGO
DURANTE A OFICINA DE
CARTOGRAFIA SOCIAL
REALIZADA NA COMUNIDADE
antigamente se passava por cima
das brasas, eu já passei duas vezes,
não queima não. Se atravessa para
pedir proteção ao santo, isso tudo
depois do jongo, tem que ser de noite
também. Só se queima quem não
tiver fé.” CICINO
“Meu pai (Moreno) não gostava muito
do jongo, mas eu canto e bato tam-
bor, eu mesmo aprendi cantar, tocar,
bater. Lembro daquelas festas que
tinha quando eu era criança, tinha
muito, a minha sogra, que morreu,
brincava muito também.” ZENILDO
“Nós nunca brincamos de jongo não,
mas já vimos muito Alcino, Cicino,
dançando, ele ensina às crianças
na escola agora. Meu pai também
não dançava jongo não, mas ele
acompanhava.” CARECA
“O jongo era feito lá em São Fran-
cisco, em Quissamã. Quando eu era
pequena não me lembro muito do
jongo, mas sei que meu pai batia
muito tambor. Eu lembro mais do
tempo do forró, das festas que iam
até o dia clarear. Essas festas eram
com sanfona, violão, mas agora
acabou isso né? O jongo aqui reco-
meçou há pouco, teve esse resgate
do jongo, que é legal, eu não danço
agora porque estou um pouco doente,
mas se estivesse bem eu ia dançar
também. O jongo agora vem sendo
feito em frente da escola, é na árvore
do jongo que o Cicino ensina as
crianças.” DONA SANTINHA
JONGO
“(…) Sempre que Cicino está ali na
escola ensinando jongo para as
crianças eu vou lá ver, meu sobrinho
dança, minha sobrinha também
dança.” WEZIO
“Sempre quando sai o negócio de
jongo a gente se encontra; quando
sai o pessoal para fazer jongo fora,
vai junto à comunidade também, e aí
a gente se encontra. Agora mesmo
vai ter um evento em outubro, em
Graúna, vamos nos encontrar com as
outras comunidades da região no 6to
Evento Cultural do Quipea.” TECA
“Os mais velhos contavam que anti-
gamente plantavam uma bananeira
à meia noite durante o jongo e já
dava cacho de banana, os mais
antigos contam que tinham alguns
que conseguiam fazer isso, mas isso
não foi em nosso tempo. Agora eu sendo dele, mas aí a gente faz o
estou ensinando o jongo às crianças campo e joga. As meninas daqui
na escola. Já fomos a vários lugares jogam também.” WEZIO
apresentar o jongo, já fomos para
São Francisco de Itabapoana, Gua-
xindiba, Preto Forro, já fomos para a
região do Imbé, onde participamos
do evento cultural em que se junta-
ram 21 comunidades quilombolas, e
agora em outubro vamos pra Graúna.
Lá cada comunidade vai apresentar
o seu grupo.” CICINO CAMPINHO NOVO
“Na época do jongo eu ainda era “Deserto não tem um campo de
muito criancinha, mas ainda me futebol, tem um Society pequeno
lembro, saía muito jongo na casa aqui para as crianças, foi o Robertão
desse pessoal dos antigos, era (fazendeiro) que doou para a comu-
bonito, eu era pequeno, mas a gente nidade, para que as crianças possam
acompanhava junto com a minha jogar uma peladinha, e foi a alegria
mãe e meus irmãos. Eram os antigos das crianças, a maioria das crianças
que faziam o jongo, o avô do pai da fica brincando lá todo dia e toda
minha mãe, vários outros se juntavam
numa casa e começavam a tocar o
hora. Até nós jogamos lá também,
treinamos lá, tem que ter escala com
tambor, também se juntavam para as crianças porque eles têm que ter
tocar o cavaquinho, o acordeão, vio-
lão, era aquela foliada toda bonita,
seus dias de jogo também. Tem um
time de futebol aqui, Deserto Futebol
e o pessoal ia até aquelas casas e Clube, o que não tem é campo
levava café, bolo. Depois eles iam
para outra casa, e assim, ficavam de
grande pra jogar. A gente já jogou
contra Santo Eduardo, contra o time
casa em casa, porque tinha muita de Marra-égua, lá em Boa Esperança,
casa por aqui, agora já tem menos.
E a criançada se juntava para ouvir
que acho que é Senegal o nome do
time deles, jogamos contra Jaqueira,
esse barulho batendo, o barulho da com Campina, Mineirinho, já roda-
turma do jongo, mas depois o jongo mos Espirito Santo todinho jogando
acabou e começou a ter mais baile, com eles, perguntem lá quem é o
baile de forró.” SALVADOR time de Deserto que todo mundo vai
saber explicar. O Time é bom, não
é ruim não, tem os reservas e tudo.”
DESERTO FELIZ GUILHERME
FUTEBOL CLUBE
“Eu jogo no time de Deserto Feliz,
hoje vai ter um treino aqui mais
tarde. Vai ser aqui no campinho, nós
temos que arrumar um lugar para
fazer um campo maior, porque esse
aqui é bem pequeno. O dono daqui
deu pra fazer um outro campo mais DESERTO FELIZ FUTEBOL CLUBE
lá na frente, ali na baixada. Seria
bom porque o campo daqui é muito
pequenininho, ele só emprestaria
o espaço, o espaço vai continuar
QUILOMBO DESRTO FELIZ 19

MENINOS DO QUILOMBO DE
DESERTO FELIZ SE PREPARANDO
PARA JOGAR FUTEBOL
“Hoje as crianças vão jogar futebol
em João Pessoa, vão jogar contra o
time de Praça João Pessoa, hoje é só
sub-10 e sub-15, a criançada gosta
muito.” INHÃ
TINHA MUITA ASSOMBRAÇÃO
POR AQUI
“Tinha muita assombração por aqui,
mas agora acabou. Tinha história
de caixão de fogo, era um caixão
completo que era cheio de fogo,
tinha um tatu também que aparecia
em cima duma porteira, mas não era
um tatu, era como se fosse um tatu
de verdade, mas não era. Lobisomem
dizem que tinha muito, eu nunca vi
não, mas já ouvi falar. Dizem que
aqui o lobisomem era um velho que
já morreu, o ‘velho Papudo’, o povo
conta que já viram ele desvirando
lobisomem na porteira de casa.
Quando ele morreu não teve mais
lobisomem, porque era ele.” CARECA
20 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“Meu avô (Moreno) contava muita
história de assombração para dar
medo na gente, a gente ficava com
um medo danado. Nem lembro muito,
tinha uma que falava sobre uma mula
sem cabeça que ficava lá embaixo
assustando a gente ali embaixo perto
do valão.” LEILA
CAÇAR NAS ANTIGAS MATAS
QUE HOJE TEM DONO
“Tudo aqui para cima era tudo mato,
a gente saia para caçar preá, tatu,
lagarto, lembro que meu pai pegava
a sua lanterna e saía iluminando de
noite os olhos dos jacarés, chegava
pertinho, vinha aos bichinhos quieti-
nhos, chegava pertinho dos bichinhos
que ficavam estendidos na beirada
da água, pegava a foice e matava,
arrastava o bicho e aí, dava aquela
fritada no outro dia. Dava muito
preá também, quando era criança
a gente saía pra caçar muito preá
com a criançada, tatu já ficava um
pouquinho mais pra fora, se caçava
com cachorro isso.” SALVADOR
“A carne de caça nossa era muito
jacaré, era capivara que pegávamos
no brejo. Nós tomávamos óleo e
dávamos óleo às crianças pequeni-
ninhas. As crianças nasciam e não
dava coceira, não dava nada. Tudo
era assim, muito peixe, lagarto,
jacaré, tatu.” DONA MARIINHA, 103 ANOS
ANTIGAS MATAS
“Eu já cacei muito, mas depois de
que eu ouvi uma voz mandando
embora nunca mais eu cacei não.
Isso aí foi na Mata Monte Cristo,
essa mata agora é de Roberto, ele
é dono dessa terra. Aquela voz que
eu ouvi era voz desses bichos do
mato que espantam pessoas, matam
pessoas e as pessoas nem ficam sa-
bendo. A voz só falou pra nós pegar
nossos cachorros e irmos embora,
não era voz de pessoa, era voz de
assombração.” (…) Mas nessa Mata
Santo Cristo ninguém mais vai caçar
lá, que eu saiba não. Não fica muito
longe, de moto ou de carro deve dar
meia hora até lá, não é perto, mas
também não é longe. Eu não voltei
lá também por causa da distância,
a última vez que eu cacei lá eu não
lembro, mas já era velho. Já peguei
muito tatu, lagarto, preá.” CARECA
“(…), isso aí, é o impacto que a
comunidade sofreu. Porque também
houve o desmatamento, o ambiente
degradou.” SALVADOR
MATA SANTO CRISTO
ATÉ HOJE SE FAZ REMÉDIO
DE MATO AQUI
“Até hoje se faz remédio de mato
aqui, eu falo pra meus netos,
prepara saião, água de passarinha,
que é feito de um matinho, flor de
mamão macho também é bom, se
lavam as ervas, se coloca no fogo,
e quando estiver fervendo as folhas
vão manchar, se tiram as folhas, se
coa aquela água, e se bebe como
um chá.” ANTÔNIA
“O que nos sarava antigamente era o
chamado remédio de mato, os chás
que fazíamos com isso. Utilizava-se a
casca de um ou outro pau ou planta
como o boldo, saião, muita coisa. Se
misturava tudo e se fazia um xarope,
ainda fazemos ainda. A Mariinha
fazia esses xaropes.” JERUSA
“A mãe da gente fazia aquele xarope
de mato para dar para as crianças.
Até hoje eu faço o meu xarope, eu
coloco cidreira, folha de capim-limão,
limão galego, folha de eucalipto,
jenipapo, folha de laranja da China,
folha de laranja cravo e mais uma
porção de ervas; aí deixa ferver
bem fervido, tira aquele bagaço
para fora e aí coloca açúcar e deixa
engrossar. Se a pessoa está gripada
é só tomar. O xarope da farmácia
quase não combate a tosse não, o
caseiro que é bom (e não estraga).”
DONA MARIINHA, 103 ANOS
“Isso aqui é árvore de coité, a gente
abria o fruto, quando estava verde
limpávamos ele por dentro, colocá-
vamos pra secar e fazíamos cuias,
como se fossem canequinhas. (…)
A minha mãe fazia muito remédio de
mato, dava um banho pra a gente
com água de lavandeira e sal. Se
tivéssemos uma tosse ela fazia chá
de eucalipto e limão, era difícil que
nos resfriasse. Ela utilizava folha de
laranja da china, folha de laranja
cravo, saião e eucalipto, fazia
aquela panelada, aquela xaropada,
e de primeiro o que cuidava da
gente era isso. Quando alguém
machucava o pé utilizávamos arnica,
se cozinhava arnica com sal, ainda
existe arnica por aqui, lavandeira
também, eu mesmo aqui pela casa
tenho um pé de arnica, de saião,
capim-limão, alguns remédios que a
gente tinha em casa de primeiro, por-
que era difícil a gente ir pra farmácia,
era tudo feito em casa com remédios
caseiros.” SALVADOR
QUILOMBO DESRTO FELIZ 21
PERÍODOS DE SECA,
A PESCA NOS VALÕES
E A AGRICULTURA
SEM ‘REMÉDIO’
A comunidade em vários momentos de sua histó-
ria sofreu com os períodos de estiagem, desde
o tempo dos antigos, aprendendo a viver nesse
território árido e ainda sobrevivendo de seus
recursos naturais. Muitas manifestações culturais
locais compartilhadas, como a prática de trocar
imagens de santos para chamar a chuva, são
consolidadas a partir dos ciclos de chuva/seca
que historicamente se desenvolvem na região.
Entretanto, a história recente da comunidade
se apresenta marcada por períodos de estia-
gem mais prolongada, que impõem adaptações
às práticas e modos de vida cotidianos comuns,
impulsionadas por limitações e dificuldades
de subsistência. Neste cenário, evidenciam-se
as necessidades de se recorrer mais frequen-
temente a alternativas que, embora sejam
tradicional e historicamente parte das práticas
comunitárias, ganham importância mais vital
dentro das dinâmicas locais, transformando-se
de atividades complementares em meios funda-
mentais de sustento, como no caso da pesca
nos valões.
Os valões compõem uma parte importante
da paisagem local e detêm um papel relevante
na vida cotidiana de Deserto Feliz. Eles forne-
cem uma certa variedade de peixes que são fre-
quentemente pescados pelos moradores locais e
armazenam uma valorosa quantidade de água
em uma região bastante impactada pela seca,
principalmente em determinadas épocas do ano.
A agricultura tradicional é afetada por
condições de urgência que, além daquelas mais
observáveis pelo efeito da ausência de chuvas
22 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
para o cultivo, se materializam em necessidades
que contrariam em certa medida algumas prá-
ticas locais. Como exemplo, cita-se a utilização
de produtos agrotóxicos para viabilizar os plan-
tios, tradicionalmente repelido e refutado, mas
que acaba entrando nos cálculos econômicos
e socioculturais da comunidade como opção
pouco desejável, mas emergencial.
A oferta de trabalho nas propriedades rurais
vizinhas ao quilombo tem diminuído muito nos
últimos anos devido às secas, à ampliação do
uso de máquinas e de defensivos agrícolas, os
chamados “remédios” ou “venenos”. O largo
uso de agrotóxicos pelas fazendas da região
é considerado como prejudicial à saúde e de
grande impacto socioambiental.
Somado a isto, também como efeito mais
notável, a necessidade de busca de emprego
fora da comunidade apresenta-se como fator
de dispersão e fragmentação da vida coletiva,
aliada ainda a dificuldade de obtenção de
trabalho e insuficiência de terras para plantio
dentro do território comunitário. As fazendas,
usinas, indústrias e outras instalações vizinhas
à comunidade se apresentam como alternativas
mais comuns, mas nem sempre disponíveis,
sendo cada vez mais constante a diminuição da
população da comunidade em função da migra-
ção para regiões e localidades mais afastadas,
em busca de meios de sustento.
A restrição fundiária, as prolongadas
estiagens e a “falta de trabalho” remunerado
são hoje alguns dos maiores obstáculos para
a produção local de alimentos e o sustento das
famílias. Tendo em vista o grande número de
parentes e vizinhos que saíram da comunidade
em busca de trabalho, hoje há muito menos
famílias residentes do que no passado.
Outras dificuldades estruturais vivenciadas
são relacionadas à deficiência de serviços
públicos básicos, como a coleta de lixo regular,
as insuficientes opções de transporte público e
a disponibilidade de água potável. Há energia
elétrica na comunidade, mas o acesso à água
é problemático. A comunidade dispõe apenas
de uma caixa d’água para armazenagem e dis-
tribuição de água de poço. O lixo é queimado,
também causando grande desconforto para os
moradores.
TEM UM TEMPO JÁ
QUE NÃO CHOVE
“Tem um tempo já que não chove,
está bem seco por aqui, há como
5 anos que está bem seco, quando
chove bastante, tudo enche, fica
como um pântano, só água. Quando
está com água dá pra pescar, agora
só dá pra pescar em alguns poucos
lugares.” CICINO
“(…) isso aqui tudo era água, era
uma lagoa grande (…).” SALVADOR
LAGOA
“De um tempo pra cá acho que a
vida piorou, piorou muito. Não tem
mais roça para trabalhar, porco não
pode criar mais porque é muito difícil,
não chove.” DONA SANTINHA
“Se chover o serviço melhora para
nós porque aí tem plantação. Agora
tem muita terra tombada esperando
a chuva, e na hora que chover vão
chamar a gente para poder plantar.
Geralmente começa a chover em
outubro, ali que é bom de chuva,
enche tudo de água, e isso continua
até março. Quando chove bem a
chuva sobe até em cima, alaga muita
coisa. Por isso que todo ano no frio,
em agosto que não chove e não tem
nada, o emprego fica pior.” MERRO
“Eu já trabalhei na fazenda Santa
Isabel, mas agora não estou
trabalhando, está em falta o serviço,
acabou a cana, deu essa seca que
não quer chover, aí parou o serviço.
Nem lembro quando foi a última
vez que choveu pra valer por aqui,
está seco, não tem trabalho aqui por
perto.” LUCIANO
“Quando chove aparece serviço por-
que aí crescem os matos e os pastos,
e dá para trabalhar capinando, mas
se não chover não tem serviço. Vai
chegando a metade do ano aqui
em Deserto Feliz e vai piorando o
serviço.” LEILA
“A maioria aqui trabalha a dia
mesmo, quase ninguém trabalha
por conta própria, quase ninguém
arrenda para fazer. E quando não
tem emprego não tem alternativa,
tem que ir segurando, segurando.
Agora, também há quase dois meses
que não chove aqui, aí complica, se
tu passas por aqui na segunda-feira
agora tu vais ver mais de vinte
homens parados, todo mundo recla-
mando da vida. E para sustentar à
família fica complicado, alguns tem
Bolsa Família, felizes os que ainda
têm, porque para os que não tem fica
mais difícil.” GUILHERME
GERALMENTE SÃO AS
MULHERES QUE VÃO PESCAR
“Tem vários lugares onde o pessoal
vai pescar aqui, no Beira Rio, no
sítio Santa Luzia, vários lugares.
O pessoal vai lá porque tem mais
peixe por lá, o dono de Santa Luzia
deixa pescar. O pessoal vai de moto,
vai de carro, não dá uma hora até
lá, e geralmente são as mulheres que
vão pescar, é muito difícil os homens
daqui irem até lá. Do povo de lá são
os homens que pescam, mas daqui
quem vai são as mulheres, porque os
homens estão trabalhando na roça,
trabalham de diaristas. Lá dá pra pe-
gar traíra, acará, tilápia, muita coisa.
Tem outra fazenda, Santa Isabel,
onde o povo trabalha de foice, ali
também dá pra pescar.” LUCIANO
“A gente sempre sobe pra uns brejos
procurando peixe, eu e minha irmã
sempre vamos para os brejos, mas
está muito ruim de peixe. Agora
está difícil achar peixe porque os
brejos estão muito secos, só enche
quando chove. Todo ano tem seca e
tem cheia, agora só Deus que sabe
quando vai começar a chover de
novo. Mas quando chove tem traíra,
acará, morobá, peixe grande.” ISABEL
“Quando no mês de outubro em
diante começa a chuva esse valão
aqui enche de água, o pessoal vem
aqui pescar e até a tomar banho,
mas só quando enche mesmo. Já
quando chega o frio vai secando de
novo, e assim vai mudando. (…) Às
vezes quando dava enchente vinha
muito peixe aqui pelo rio, curimbatá,
piabinha, aí eu lembro que meu pai
ia pra lá de cargueiro de noite para
pescar de tarrafa, e de manhã cedo
ele voltava pra casa com o cargueiro
cheio de peixes. O povo ajudava a
catar, a limpar, e aí meu pai repartia
também, com o resto a gente esten-
dia no terreiro, num arame, deixava
secar, depois colocávamos os peixes
todos sequinhos ali no cesto e daí
a gente ia comendo aos poucos.”
SALVADOR
VALÃO PEDRA SANTA
QUILOMBO DESRTO FELIZ 23
“Nós aqui não passávamos fome
não, nós tínhamos uma tarrafinha e
pescávamos no valão, mas agora se-
cou tudo. A gente descuidou, deixou
de limpar, foi juntando de mato e
entupiu, secou tudo. Nos verões que
chove com força tem uma parte aqui
que enche, fica a coisa mais linda
do mundo, mas só naqueles verões.”
MERRO
QUANDO PLANTAMOS NÃO
USAMOS REMÉDIO NÃO
“Aqui na nossa terra quando plan-
tamos não usamos ‘remédio’ não,
mas lá para fora eles usam muito
‘remédio’. Agora está tudo seco, mas
geralmente a gente planta milho, fei-
jão, abóbora, aipim, cana, banana,
limão, quiabo, muita coisa, mas tudo
na época da chuva, na seca agora
só tem cana.” PEDRO
“A gente não está botando remédio
na mandioca porque na hora de
comprar o pessoal vai examinar e se
tem muito remédio os compradores
não querem não. Ano passado se
perdeu muita roça porque botaram
muito veneno e com isso a mandioca
24 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
não amoleceu. Por isso esse ano eu
não vou colocar veneno não. O pes-
soal coloca muito para não gastar,
para não ter que limpar de enxada,
mas eu limpo mesmo, dá trabalho,
mas é melhor. Tem que colocar
remédio na terra o dia seguinte de ter
plantado a semente, mas aí o aipim
fica duro, não amolece não, vai ao
Ceasa e volta.” MERRO
“Aqui eu tenho um pomar com manga,
coco, acerola, carambola. Tem
alguns tomatinhos também, salsinha,
cebolinha.” ANTÔNIA
PÉ DE MANGA
“Aqui na comunidade temos pés de
manga, coco, banana, mamão, aba-
cate, jaca, muita fruta que não tem
veneno para nós comer.” JERUSA
LEILA LIMPANDO OS
PEIXES PARA O JANTAR
POMAR DE LARANJA E LIMÃO
“Numa época dessas, em setembro,
era época de muito milho para fazer
papa e pamonha. Hoje não tem, isso
aí, é o impacto que a comunidade
sofreu. Porque também houve o
desmatamento, o ambiente degradou.
Hoje todos os alimentos têm agrotó-
xico, até nas roças de mandioca eles
colocam agrotóxico para não crescer
mato. Antes, quando tinha esse mi-
lharal, o pessoal cevava o milho para
dar aos porcos, não tinha agrotóxico
no milho, era uma coisa saudável. Já
hoje você compra a ração e já vem
tudo com agrotóxico, é uma coisa
industrializada. Aqui, no passado, a
gente colhia feijão, sem agrotóxico e
conservante, e colocávamos naquele
saco furado chamado juta e durava
um tempão. Assávamos a carne de
porco e a colocávamos numa lata de
biscoito com banha, também durava
meses. Café de cana, xarope de
mato, era tudo assim. Por isso que
a Dona Mariinha está com cento e
poucos anos, a minha tia também.”
DONA DALVA
ALGUNS TEM ROÇA FORA
“Pra poder ganhar um dinheirinho o
povo aqui tira leite, limpa roça de
foice, tudo feito fora da comunidade,
quase que todo mundo trabalha fora
porque aqui dentro não tem serviço
não. (…) Dentro da comunidade nin-
guém tem roça, mas alguns tem roça
fora, tem a meia com fazendeiros.
Meu marido por exemplo faz a meia,
ele planta abóbora e agora acho
que está plantando aipim. A meia
funciona assim, tem o fazendeiro que
tem o terreno, aí o fazendeiro não
faz nada, mas depois da colheita e
depois de vender se tem que dividir
com ele o dinheiro.” LEILA
“Pra plantar nós plantamos de meia
com os fazendeiros, mas não com
um deles, porque esse homem é
ruim, ele só trabalha com boi. Eu
estou plantando ‘meia’ de aipim, por
enquanto, com Demardo, um homem
da Praça João Pessoa. Ele tombou a
terra dele e me deu de meia, é longe,
lá em Boa Sorte, dá uma meia hora
de moto. Não é tudo dia que vou pra
lá não, só quando tive que plantar
que fui direito, a mandioca está
grande já.” MERRO
“O pessoal que mora na roça (em
Deserto Feliz), meu irmão, meu so-
brinho, planta abóbora e aipim para
sobreviver. (…)” SÉRGIO
É PRA CONSUMO PRÓPRIO
E PRA VENDER TAMBÉM
“Aqui dentro só tem criação de porco,
galinha, lá embaixo mesmo tem a
criação de porco do meu pai, é
pra consumo próprio e pra vender
também.” LEILA
“Vamos cevar aquele porco que já
foi capado e daqui a 30 dias vai
dar para vender ele, a gente vende
para açougue, tem um comprador
que compra com 30 dias de prazo
para nos pagar. O mesmo comprador
chega aqui mesmo e mata o porco,
ele mesmo mata. Tem um porque aqui
que é o reprodutor, esse aqui que
está ‘colhudo’, não precisa dar muita
ração para ele não. Pra castrar o
bicho sofre muito, tem que derrubar
ele e segurar ele, se precisam de 4
pessoas para segurar ele. Aí se faz
um corte nos testículos, se joga fora o
ovo tudo, se tira com uma faca. Tira-
-se para ele poder engordar, além de
que se não se castra o porco a carne
catinga, fica com cheiro ruim. Tem
um porco pequeno que ainda não
castramos porque estamos querendo
o deixar crescer, sempre tem que
ter um reprodutor. A gente vende o
porco por arroba, uma arroba são 15
quilos, e isso se vende por 120 reais.
Eu tenho fé em Deus que vou vender
aquele porco com 8 arrobas.” MERRO
ESTÁ MUITO RUIM
DE EMPREGO
“Ultimamente está muito ruim de
emprego, ficou muito difícil. Os fa-
zendeiros não estão querendo gastar
não, não dão serviço à gente. Você
vê que tem serviço aí, mas ninguém
quer dar serviço pra nós, por isso
que estamos parados. Eles deixam
tudo cheio de mato, só pra não ter
que pagar. Esse morro ali atrás fui eu
quem roçou o ano passado, adoeci,
mas terminei, (…). Muita gente dizia
que eu não dava conta, mas dei
conta sim, demorei um mês e pouco
pra fazer tudo. A empreitada é assim,
eles te dão aquilo que você pediu, se
você ganhar na empreitada você não
vai entregar o dinheiro que sobrou
para eles não, mas se você perder
na empreitada você não vai ganhar
mais pelos dias a mais que foram
trabalhados. Por isso é importante
fazer as contas direitinho para não
perder a empreitada. (…) Mas,
mesmo assim eu gosto de trabalhar
porque eu penso, dentro de casa eu
vou fazer o quê, ficar parado? Aqui
na comunidade e na Praça João
Pessoa está todo mundo reclamando
que não tem serviço não.” MERRO
“A relação com os fazendeiros é ruim,
tem muito serviço braçal que pode-
riam dar, mas não dão pra ninguém,
não dão nada. Eles só trabalham
com dois ou três empregados, e
quando tem trabalho é só por alguns
dias, são ricos, mas falam que não
tem dinheiro.” ZENILDO
“A gente pede aos fazendeiros por
serviço, mas eles não dão, dizem
não ter dinheiro, eles são podres de
ricos e não dão trabalho. Até porque
hoje em dia tudo é trator, é remédio,
não tem esse serviço que tinha
antigamente não, antes chamavam a
gente para trabalhar, mas agora não
mais.” PEDRO
“Os fazendeiros daqui de perto são
muito ruins, não dá pra criar um
porco solto porque os fazendeiros
acham ruim, não gostam nada, os
fazendeiros não gostam de pobre
não. Acham que porque eles são
ricos são melhores do que nós, acho
que eles pensam isso. Às vezes eles
têm serviço para dar, mas não dão,
às vezes eles preferem botar remédio
nos pastos ou no mato para não ter
que dar serviço para limpar de foice,
e o remédio depois faz mal aqui na
comunidade, o cheiro do remédio
vem tudo pra cá, às vezes também
preferem trabalhar a roça de trator
só pra não dar serviço. Quem tem
serviço tirando leite está tirando leite,
mas para quem trabalha a dia, ro-
çando, está bravo, por isso a maioria
dos homens da comunidade estão
parados.” LEILA
QUILOMBO DESRTO FELIZ 25

PASTO/GADO
“Eu sou filho de Moreno, fui nascido
e criado aqui, trabalho quando tem
serviço né, mas agora zerou, estão
colocando muito remédio no pasto e
o serviço braçal está difícil, há muito
tempo que está assim, e não tem
trabalho. Agora estou parado, estou
um mês já parado, não tem trabalho
em lugar nenhum aqui perto, muita
gente parada. Às vezes quando
surge trabalho eles vêm e chamam
as pessoas, mas também é um dia ou
dois e parou de novo. Bom é quem
tem serviço certo, quem tira leite e tal,
mas para quem não tira leite é bravo.
Durante a semana eu fico à toa cui-
dando dos meus animais, vou para
Praça João Pessoa procurar alguma
coisa, volto, mas lá está muito difícil
também, está bravo, bravo.” ZENILDO
“A relação com alguns fazendeiros é
boa, mas tem alguns fazendeiros que
são osso aí. Muito fazendeiro prefere
tacar veneno no pasto porque facilita
pra eles, assim não dão trabalho e
economizam dinheiro. Aqui perto
não colocam muito veneno por causa
das crianças, colocam mais nas
áreas de retirada, aqui perto não
colocam tanto não.” GUILHERME
“Eu sempre trabalhei, criei meus seis
filhos trabalhando, mas só que hoje
em dia não tem mais trabalho, não
dá nem para sustentar a família. E o
dia que tem serviço é só três ou qua-
tro dias só; agora, para um pai de
família que tem, 4 ou 5 filhos, para
comprar a comida, o gás, conta de
luz, coisas de colégio, é complicado,
26 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
a sorte é a Bolsa Família que eles ga-
nham que já ajuda, a Bolsa Família
ajuda muito, mesmo que seja pouco
ajuda muito.” TECA
“Depois da nossa cerca tem o terreno
de Cristóvão Lemos, a gente nem vê
esse homem, ele manda camaradas
pra olhar o gado ali. Então esse aqui
é um limite da comunidade quilom-
bola, a comunidade quilombola vai
desde o colégio até aqui, onde tem
três pés de jaca.” TECA
PÉS DE JACA
“Meu esposo trabalhava em fazenda
também, tivemos 3 filhos, os 3
moram aqui. O meu filho mais
novo trabalha numa fazenda aqui
perto tirando leite. Ele bota leite no
resfriador, tem vários caminhões que
passam pegando leite. Quem traba-
lha com leite não para, trabalha todo
dia, com carteira assinada e tudo; já
quem trabalha com roça tem que pa-
rar sempre porque quando não tem
chuva para o serviço, agosto e setem-
bro são os piores meses por causa
disso, a partir de outubro melhora.
Mas nem todos sabem tirar leite, meu
filho sabe porque seu pai era tirador
de leite, por isso ele entende tudo
sobre leite de boi.” ANTÔNIA
“Agora está bem complicado porque
não tem serviço, você trabalha um
dia e leva uma semana, trabalha
uma semana e leva um mês parado,
está complicado. Durante a semana
eu trabalho em São Luiz de Mutuca,
fica a uns 7 quilômetros e meio da-
qui, só de deslocamento já tem des-
pesa saindo e voltando de moto; se
trabalhasse aqui teria menos despesa.
E temos que correr atrás para poder
dar uma vida boa para os filhos. Eu
trabalho de lavrador, tudo o que tiver
para fazer na roça eu faço, tirar leite,
passar trator, trabalhar com enxada,
enxadão, machado, tudo. E são vá-
rias fazendas onde eu faço o serviço,
às vezes eles vêm chamar, às vezes
ligam, porque aqui a maioria tem
telefone. Mas não tem serviço certo
não, hoje tem, amanhã não tem, a
semana que vem tem, é assim, não
tem nada certo não, é complicado.”
GUILHERME
ANTIGAMENTE TINHA MUITA
GENTE MORANDO AQUI
“Antigamente tinha muita gente
morando aqui, mas eles mesmos
foram embora por falta de serviço,
foram trabalhar fora. Meu pai nunca
quis ir embora, mas eu mesmo tenho
filhos que moram em Conceição da
Taboa, Rio das Ostras. Eu também já
fui pra fora, fui para Rio das Ostras,
trabalhar como servente de pedreiro,
mas não volto mais não, vou ficar
aqui, não saio mais daqui não. Aqui
a vida é mais tranquila, é melhor, já
saí para vários lugares, mas eu quero
ficar aqui.” ZENILDO
“Ali em Deserto Feliz já morou muito
mais gente, era o dobro do que tem
hoje. Somente lá em Angra dos Reis
eu tenho mais de trinta primos. Eles
foram todos criados em Deserto. Isso
fora os outros que vão para lá através
desses primos que levam o pessoal
para lá quando pinta serviço. Lá tem
muita gente já, tem mais de cento e
cinquenta pessoas em Angra. A maio-
ria foi embora de Deserto por causa
da falta de serviço por aqui. Em Rio
das Ostras mora muita gente de lá de
Deserto também, mas muita gente, em
Búzios e Macaé também. Em Macaé
tem muito trabalho também.” SÉRGIO
“Eu fui nascida e criada aqui, já saí,
já trabalhei fora, mas o foco meu foi
aqui dentro. Eu saí menina, com 11
anos de idade eu fui trabalhar em
Campos dos Goytacazes, no Farol,
no Rio, sempre em casa de família. A
gente saía para trabalhar porque aqui
era um lugar que não tinha quase
serviço né, então a gente saí para tra-
balhar fora, trabalhei muito.” ANTÔNIA
“Nós temos seis filhos, três moram em
Rio das Ostras e três moram aqui.
Dos três filhos tem uma que mora
aqui do lado de casa, outra mora
lá na fazenda de Mario Barreto, ela
mora lá porque o marido dela é
empregado na fazenda, e o terceiro,
o filho homem mora ali perto da casa
de Inhã.” TECA
“Antigamente tinha mais trabalho,
antigamente era melhor, tinha mais
pessoas na comunidade, mas o negó-
cio vai ficando escasso e o pessoal
vai saindo fora, vai indo embora,
porque em Deserto não tem emprego,
não tem nada. A maioria foi embora
procurar trabalho.” GUILHERME
“Eu morei pouco tempo em Deserto
Feliz, somente a minha infância.
Morei mais em Campos, em Angra
também; tenho muitos primos por lá.
Hoje em dia moro aqui em Morro
do Coco e trabalho em uma fábrica
de pão. Desde 1992 eu trabalho
na ‘Pão de Mel’; sou motorista, sou
vendedor, faço um pouco de tudo
naquela firma ali.” SÉRGIO
“O problema é o serviço, porque se
juntar todos dessa comunidade nossa
não teria trabalho para todos. É
muita gente para empregar, por isso
que muita gente vai pra fora, tenho
muita família minha que mora em Rio
das Ostras, Angra dos Reis, tenho
uma irmã que mora em Araruama,
então é assim. Aqui não veio gente
de fora, só a família do pessoal mais
novo mesmo, só gente da família
mesmo que foi crescendo.” ANTÔNIA
“Muita gente foi embora da comuni-
dade, tenho muitos amigos fora. O
pessoal vai pra Angra dos Reis, Rio
de Janeiro, Rio das Ostras, trabalham
em alguma firma, em hotéis, em
construção.” WEZIO
“Os filhos foram embora, só ficou um
aqui comigo, outro mora em Morro
do Coco e todos os outros moram em
Campos dos Goytacazes. Esse aqui
que mora comigo está parado igual a
mim, porque não tem serviço.” MERRO
“Aqui muitos parentes já foram em-
bora, da minha família mesmo duas
irmãs minhas foram embora para
Angra dos Reis para trabalhar em
casas de família. Muitos foram para
Rio das Ostras e Cabo Frio também.
O pessoal vai embora porque aqui
fica ruim de serviço, mas quem foi
gosta muito daqui; os pais ficam por
aqui e os filhos sempre voltam para
visitar. Por enquanto deu uma parada
isso, porque muita gente está aqui
ainda esperando a chuva. Eu mesma
me lembro que quando saí daqui não
gostei não, eu gosto muito daqui.”
CLAUDIANA
“O Orlando, meu irmão, foi nascido e
criado aqui, mas agora ele mora em
Rio das Ostras, trabalha embarcado
para a Petrobras, mas ele sempre
volta para visitar a família. Já tem uns
cinco anos que ele trabalha lá, daqui
da comunidade só ele que trabalha
embarcado. Ele saiu fora e fez um
curso de soldador, aí arrumou esse
emprego.” DIEGO
AQUI É MUITO ESQUECIDO
“Aqui é muito esquecido, não dá para
contar com a prefeitura aqui não.
Você vai para o hospital e nem tem
remédio para dar para o paciente,
o posto fica em Ponto Cacimba, em
direção a João Pessoa, segue direto.
Deserto não tem ambulância se tiver
algum paciente aqui ficaria difícil.
No meu ponto de vista teria que
ter um posto médico aqui, a saúde
sempre em primeiro lugar. Transporte
também não tem nada, se você pre-
cisa sair daqui por um caso de saúde,
vamos supor, precisa fazer um exame
ou algo do tipo, se você não tiver
condição você não vai.” LUCIMAR
“A gente mora aqui nesse lugar e
não tem ônibus, não tem uma van;
quando a mãe está grávida e quer
fazer o pré-natal, tem dias que perde
o médico porque não há condição
de transporte, só tem mesmo a ambu-
lanciazinha ali do Martins, mas ela
só pode assegurar à gente que está
passando mal, doente; se você quiser
ir ao médico marcando exame para
você fazer não pode porque não tem
transporte, ali nós ficamos naquela
entradinha ali das 6 da manhã até
meio dia ou uma hora da tarde
porque não tem condição para levar
nós, a gente tem que ficar esperando
carona, a gente nem sabe se vai
vir algum carro para dar carona.
A estrada também é ruim aqui, o
padeiro chega aqui às 10 da manhã
QUILOMBO DESRTO FELIZ 27
com o pão para nós tomar café, e
já está tudo cheio de poeira porque
o coitado teve que rodar muito para
chegar até aqui. Então, se o Deserto
fosse bom para nós ter o prazer de
dizer ‘eu amo meu lugar’, se tivesse
(…) hospital, condição para nós sair
trabalhar e voltar, mas não tem nada
disso.” TECA
“A vida aqui piorou, tudo complicou.
Hoje em dia para poder ir até Praça
João Pessoa tem que se esperar por
uma carona, às vezes se espera até
a uma da tarde. Quem tem seu car-
rinho ou sua moto vai e volta rápido,
mas quem não tem se complica. A
gente às vezes pega carona com o
ônibus da escola para ir até Praça,
mas quando as crianças entram de
férias não tem mais carona. Já pra
ir até Morro de Coco a gente pega
carona com o caminhão de leite.”
CICINO
“Aqui a gente passa necessidade de
muita coisa, não temos transporte
nenhum, nem ambulância. Para fazer
um exame da minha filha vou ter que
pagar transporte pra ela até Morro
do Coco, e não tem transporte.”
CLAUDIANA
“Quando a gente quer fazer alguma
compra vamos para a Praça João
Pessoa, eu vou a cada 2 ou 3
semanas fazer compras. Às vezes
eu vou de moto com meu filho ou
com meu irmão, tem que pegar uma
carona porque não tem transporte
público. Eu vou lá para o culto que
tem na igreja Universal também, é
quarta-feira, domingo. Aqui na
comunidade não tem igreja, teve um
pastor de Praça que alugou um bar
que tinha aqui embaixo e ele vinha
toda semana, mas depois o dono
parou de alugar e o pastor parou de
vir.” ISABEL
28 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“Eu sou nascido e criado aqui, minha
mãe, meu pai, todos eles são daqui
mesmo, pessoal antigo daqui mesmo.
Aí eles foram morrendo, os mais
antigos foram acabando, mas minha
mãe ainda mora em Morro do Coco,
Dona Mariinha, ela já está com 102
anos, mas tem que ver como que
ela é, ela ainda faz tudo, dá gosto
conversar com ela, está muito bem.
Ela é desse tempo antigo, do pessoal
dos antigos que carregam a história
quilombola. Ela sempre vem passear
aqui na comunidade, ela volta, fica
uma semana na minha casa, na casa
do meu irmão Pedro que fica aqui
também. Minha mãe foi pra Morro
do Coco porque temos um irmão que
mora lá também, e ela foi lá porque
ali é um lugar de maiores recursos,
tem mais facilidades de locomoção,
para sair de repente para um hos-
pital né? Da para sair mais rápido
para o Hospital de Campos, por
exemplo, já daqui é mais difícil, se
aqui está chovendo não dá nem pra
gente sair. (…) aqui chove e fecha a
estrada.” SALVADOR
“Caminhão de lixo também não passa
mais por aqui, nós somos muito sacri-
ficados aqui em Deserto Feliz, o lixo a
gente queima, eu queimo lá em baixo,
na casa do meu irmão. Eu queimo um
dia sim e um dia não, sobe um cheiro
ruim quando queima.” LEILA
CHEIRO RUIM
“O caminhão do lixo também não
passa e aqui o pessoal queima,
todas as famílias queimam, sobe o
cheiro direto. Sobre saneamento aqui
cada casa tem sua fossa, não enche
não. A gente mesmo que faz a fossa,
faz tudo no braço, são 6 ou 5 metros
de profundidade, se afundar mais dá
água por causa do valão que fica
perto.” LUCIMAR
“O caminhão de lixo passava aqui
duas vezes por semana. Depois da
queda da ponte ele parou de passar.
Na internet tem um cronograma de
coleta de lixo na região e Deserto
Feliz não está na relação. Depois
que a ponte caiu e tinha que desviar
por dentro das fazendas o caminhão
de lixo parou de passar.” DONA DALVA
PONTE
“A prefeitura não ajuda em nada,
poderia colocar transporte, poderia
construir uma creche aqui porque têm
muitas crianças na comunidade que
saem do colégio e ficam por aí. Não
passa caminhão de lixo também, eu
junto e queimo todo dia.” ISABEL
“O caminhão de lixo de primeira pas-
sava, agora parou de passar, deve
ter mais de dois anos disso. Mas
agora que parou de passar, a gente
tem que queimar o lixo. A gente tem
um lugar pra queimar, lá pra atrás
num poço velho que tem lá, quase
tudo dia que a gente queima, joga
o lixo lá embaixo do poço, joga o
álcool e queima.” EDILSE
LIXÃO
“Esse negócio de água encanada
não existia, a gente pegava água na
cacimba, e usava a talha de barro
para conservar a água fresca. Todos
tínhamos nossas cacimbas, mas
isso acabou, agora a gente compra
água mineral, galão. A gente ainda
tem uma cacimba, está ativa, mas a
gente não usa mais para beber. Tem
gente na comunidade que tem água
encanada porque puxa ali da caixa
d’água, mas tem uma porção aqui
que não puxou; já nós temos um
poço aqui e por isso não puxamos
da caixa d’água.” SALVADOR
“Essa água daqui só vive dando de-
feito, já deu problema várias vezes,
não no poço, mas a caixa de água
às vezes entope.” WEZIO
POÇO D’ÁGUA POTÁVEL
“A caixa de água da comunidade
quem deu foi a prefeitura, só que
mais nada aqui pra nós deu. E nem
pra mim serve direito porque nós
nem estamos utilizando mais a água
da caixa d’água, é muito ruim, nós
fizemos um poço aqui, meu genro fez
um poço aqui perto pra nós. A água
da caixa tem gosto de ferrugem, é
muito ruim.” TECA
CAIXA D’ÁGUA (BICA)
“A luz elétrica demorou pra chegar.
Lembro que antigamente lá em cima
tinha uma venda, aí de noite a gente
às vezes ia lá para fazer hora, tinha
muita gente que ia fazer compras e
se formava uma turma ali que ficava
conversando. Quando era 8horas
da noite assim, a gente chegava na
estrada e nós que éramos crianças
pegávamos vários vagalumes e
caminhávamos com eles acessos, nós
vínhamos iluminando o caminho com
isso.” SALVADOR
“A prefeitura coloca ônibus para levar
alunos para a escola que fica em
Praça João Pessoa, tem uma van con-
tratada também para puxar alunos
numa escola que fica num lugar cha-
mado Muribeca, a prefeitura ajuda
em coisas assim. Agora, estradas
não têm, não sabemos quando vão
asfaltar essa estrada. Já asfaltaram
as estradas que vão de Praça até
certo lugar chamado Caldeirão, e
tem outra asfaltada que vai de Morro
do Coco até São Luís de Mutuca,
mas nós aqui ficamos presos na
estrada de chão, de Caldeirão pra
cá é estrada de chão. A prefeitura
diz que o asfaltamento da nossa
estrada tem que ser feito pelo Estado,
por isso que as obras não chegam
até aqui, eles dizem que não é deles.
Igual tem uma ponte que caiu ali e
levou um bocado de tempo para que
comecem as obras, só agora que
a reconstrução da ponte começou,
mas depois de muito tempo, e está
sendo uma obra muito cara. E está
demorando muito.” SALVADOR
“Mudaram muitas coisas porque
antigamente remédios e essas coisas
não tinham, não tinha telefone, não
tinha internet, não tinha acesso de
nada, hoje já temos acesso a muitas
coisas. A única coisa que falta aqui,
que antigamente tinha, é ônibus. Se
você vem de Campos é no máximo
até a Mutuca ou Morro do Coco, e
daí tem que ter carro ou moto para
chegar até aqui. O transporte ficou
horrível, mas a maioria das outras
coisas foi melhor.” ANTÔNIA
“Aqui é muito pobrezinho, tem muita
criança, às vezes não tem o alimento
certo. Mas nós somos felizes aqui, é
tranquilo, não tem ladrão, dormimos
com as portas abertas. Lá fora é um
perigo, está muito perigoso.” JERUSA
“Teve uns anos atrás em que precisa-
ram dar sacolão aqui porque não
tinha serviço, o prefeito teve que dar
esse tipo de cesta básica para ajudar
o povo. Mas esse ano por enquanto
não chegou nada para nós aqui.”
MERRO
“Dentro de tudo aqui é bom de se mo-
rar porque é tranquilo, é seguro, um
lugar sossegado, bom de se morar,
o pessoal pode ficar até tarde com
a casa aberta, aqui é tudo família.
Mas o dia que tiver mais serviços vai
ser melhor ainda.” CLAUDIANA
“Aqui levou o nome de Deserto Feliz
porque aqui tudo mundo vive feliz,
é um nome que ficou pra a comuni-
dade e ainda agora muitas vezes tem
gente que escuta e duvida né, mas
aqui, felizmente e graças a Deus,
todo mundo é feliz sim.” LUCIMAR
QUILOMBO DESRTO FELIZ 29
É A LIBERDADE O QUE
DEFINE O QUILOMBOLA
A CHAMADA “ÁRVORE DO JONGO”,
LOCALIZADA AO LADO DA ESCOLA, ONDE
OS MAIS VELHOS ENSINAM O JONGO
PARA AS CRIANÇAS DA COMUNIDADE
30 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
Em meio a todas as dificuldades, de tempos
passados e presentes, Deserto Feliz se perpetua
como uma comunidade que compartilha meios
de vidas e raízes históricas, culturais e tradicio-
nais. Sucessivas gerações, desde o tempo da
escravidão ao presente acometido pelas secas,
encontraram nestas terras de Deserto Feliz um
lugar para traçar seus caminhos de liberdade.
Nesse território, adquiriram autonomia para
viver principalmente do que produziam, ou dos
recursos ambientais disponíveis. Casaram, cons-
truíram famílias, compraram e compartilharam
terras, dançaram, festejaram e contaram muitas
histórias.
Resistindo às imposições e demandas de
tempos duros, a comunidade continua repro-
duzindo suas práticas e saberes tradicionais,
que simbolizam suas conquistas coletivas.
A identidade quilombola das famílias é hoje
reconhecida e constantemente reivindicada
em práticas de renovação e fortalecimento dos
laços comunitários..
Como se diz em Deserto feliz, ser quilom-
bola é adquirir “a capacidade de ser livre”.
IDENTIDADE E LIBERDADE
“A identidade quilombola acho que
é recente. Fomos procurando aos
poucos a história do quilombo, um
dia chegou um povo e falou sobre
esse negócio de quilombo pra mim
e pra minha neta Valquíria, e nós
fomos nos informar. A dona Dalva
estava presente também, e pouco a
pouco, com as informações fomos
nos informando melhor.” DONA SANTINHA
“A gente passou a se reconhecer
como quilombola, hoje em dia eu me
reconheço, meus filhos também, o fi-
nado Moreno também. Quando tinha
passeios ou eventos dos quilombolas
ele sempre ia pra todo e qualquer lu-
gar, mas depois que adoeceu parou,
parou ele e parei eu também, mas
continuo sendo quilombola.” ISABEL
“Minha mãe era quilombola, meu pai
não tanto, ele já tinha outra descen-
dência, mas eu me sinto quilombola
sim. Minha mãe sempre falava
sobre seus antepassados, que eram
negros, quilombolas, mas quando eu
era mais novo quase nem prestava
atenção porque naquele tempo
quase não tinha ninguém que acom-
panhasse isso. Mas agora, depois
de uns tempos para cá, por meio das
reuniões feitas no colégio, na comuni-
dade, nós fomos sabendo mais sobre
nossos direitos e sobre nossa história,
e foi assim que a gente foi tomando
conhecimento sobre o que era ser
quilombola.” SALVADOR
“Antigamente eu não entendia muito
bem o que era ser quilombola, eu
“Sempre que eu posso participo
das reuniões (do Quipea) aqui na
falava que eu não era quilombola comunidade, algumas coisas dão
porque pensava que quilombola era para entender, mas outras são
só escravo ou preto, por isso eu não meio complicadas de entender.
dizia que eu era. Os meninos que Geralmente são as mulheres que vão,
estudam na Praça João Pessoa não porque quando saem as reuniões os
falam na escola que são quilombolas homens estão trabalhando, difícil que
porque as outras crianças zoam eles, participem.” CLAUDIANA
e eles ficam com vergonha. Mas nós
nos sentimos quilombolas, com o
tempo chegaram mais informações “Eu sou quilombola porque gosto
sobre o que era ser quilombola e nós da liberdade. Muitos não sabem e
reparamos que nós somos sim quilom- pensam que quilombola é só alguém
bolas mesmo. Eu tenho cinco filhos, e de cor de pele negra, mas não é
os cinco sabem que são quilombolas, só por causa da cor. Eu acredito
se sentem quilombolas.” LEILA que quilombola é quem luta pela
liberdade.” QUITO
“Eu não acompanhei muito a asso-
ciação quilombola, mas eu me reco-
nheço como quilombola sim. Meu pai,
Rubens, também se reconhecia, ele
sempre falava sobre isso.” CARECA
“Eu sou quilombola, minha família
toda é.”. WEZIO
“Eu sou parte da associação quilom-
bola, sempre tem reunião quando Ed-
mundo marca, a reunião é na escola.
A última reunião foi há pouco tempo,
foi sobre a Cartografia Social, e já
um mês antes foi sobre os cursos que
iriam vir. Pelo menos está vindo uma
melhoria porque a gente vai fazer
os cursos de predaria, para enfeitar
sandália, e bordado. Isso foi um
pedido da gente, eu que dei aquela
ideia, porque assim pelo menos
poderemos ganhar um dinheirinho.
Nessas reuniões também sempre
ficam falando sobre os impactos do
petróleo na Bacia de Campos, a
gente fica sabendo sobre isso, mas
dá pouca gente nas reuniões, muito
pouca gente.” LEILA
QUILOMBO DESRTO FELIZ 31
A CARTOGRAFIA SOCIAL
EM DESERTO FELIZ

Na Comunidade Quilombola de Deserto Feliz, na equipe executora do Quipea, dentre eles Ed- Equipe Executora do Quipea Equipe da Cartografia Social
a Cartografia Social, projeto demandado pelas mundo, apoiador local, Brenda, representante
próprias comunidades quilombolas do Quipea, na Comissão Articuladora do Quipea, Miriam, COORDENAÇÃO GERAL COORDENAÇÃO
se deu por meio da realização de diferentes ilustradora quilombola e Tânia, educadora Lílian Gonçalves Eliane Cantarino O’Dwyer
atividades ocorridas durante os anos de 2019 popular. (conferir nomes completos). Deborah Bronz
e 2020. COORDENAÇÃO PEDAGÓGICA
Em junho de 2019, os trabalhos foram Tânia Fernandes EQUIPE DE PESQUISA E MAPEAMENTO
iniciados com os primeiros contatos da equipe Danilo Borghi
de pesquisadores com os moradores de Deserto ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Diego Perez Olveda Del Arco
Feliz, para o reconhecimento de seu território. Carlos Frederico Loureiro Márcia Malheiros
Em setembro do mesmo ano, a atividade Leonardo Freitas
“Oficina de Cartografia Social” reuniu 35 mora- ILUSTRADOR QUILOMBOLA João Hostzmaster Oswaldo Cruz
dores na escola local (Escola Municipal Manoel Magno Castro Flávio Souza Brasil Nunes
Azeredo). Nos dias seguintes à oficina, foram
colhidos dos depoimentos. A comunidade de APOIADORA LOCAL DEPOENTES DA COMUNIDADE
Deserto Feliz recebeu em suas casas a equipe Neisiane Alves QUILOMBOLA DE BOA ESPERANÇA
de pesquisadores do Quipea. Foram realizadas [inserir nomes]
entrevistas, conversas informais e rodas de EDUCADORA POPULAR
conversa. Além disso, representantes da comu- Tânia Ferreira PROJETO GRÁFICO
nidade acompanharam os pesquisadores pelo Thiago Lacaz
território de uso e ocupação para a localização EDUCADORA AMBIENTAL
dos pontos que foram marcados no mapa do Elaine Souza
Quilombo Deserto Feliz.
Entre os quilombolas que protagonizaram
e colaboraram ativamente com esse trabalho,
destacaram-se: Dona Dalva, presidente da
Associação Quilombola de Deserto Feliz, Seu
Alcino (“Cicino”), Dona Santinha, Dona Inha,
Mariinha, Salvador, Edilse, Sérgio, Dona
Teca, Pedro, Dona Antônia (“Tonha”), Wezio,
Merro, Leila, Zenildo, “Quito”, Guilherme,
Lucimar, Isabel, Claudiana, Walquiria, Careca,
Cristiane. Também foi fundamental o apoio dos
representantes da comunidade de Deserto Feliz

32 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA

Equipe executora Realização

A realização do Quipea é uma medida

mitigadora exigida pelo Licenciamento
Ambiental Federal, conduzido pelo Ibama.