CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA

QUILOMBO CACIMBINHA

cacim
binha
A realização do Quipea é uma
medida mitigadora exigida
pelo Licenciamento Ambiental
Federal, conduzido pelo Ibama.
 O QUILOMBO
CACIMBINHA
E AS TERRAS DE
HERANÇA
O Quipea – Quilombos no Projeto de Educação
Ambiental, da empresa Shell Brasil, é uma
condicionante de mitigação do licenciamento
ambiental conduzido pelo Ibama, que desde
seu início em 2009, trabalha com Quilombos
certificados pela Fundação Cultural Palmares.
Atualmente, atua em oito municípios, com 21
comunidades quilombolas. O projeto está em
sua terceira fase, e tem por objetivo fomentar
a autonomia das comunidades quilombolas do
Quipea no âmbito do licenciamento ambiental.
Para o cumprimento desse objetivo, há um
conjunto de atividades planejadas e realizadas
de modo articulado. Entre estas atividades está
a Cartografia Social, que busca fomentar, em
cada comunidade, processos coletivos e parti-
cipativos que resultem no maior conhecimento
e planejamento dos territórios quilombolas.
O fascículo é um dos frutos desse processo
realizado em cada comunidade e foi concebido
a partir das falas de cada participante. Ao final
da publicação, constam maiores detalhes de
como isso foi feito e quem colaborou.
2 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
A Comunidade Quilombola de Cacimbinha
localiza-se na porção leste do município de
Presidente Kennedy, litoral sul do Espírito Santo,
próxima à praia de Marobá.
Cacimbinha é parte de um conjunto territorial
mais amplo, que inclui a comunidade vizinha
de Boa Esperança e outras comunidades como
Graúna, com as quais compartilham histórias
de descendência comum, expressas na luta pelo
reconhecimento como quilombo. Essa origem
comum também se expressa no exercício de
ação política conjunta na gestão da Associação
dos Moradores Quilombolas de Boa Esperança
e Cacimbinha, fundada em 2014. Desde a
emissão da Certidão de Autodefinição Qui-
lombola, expedida pela Fundação Palmares
(FCP), Cacimbinha e Boa Esperança congregam
ações na esfera pública em prol da valorização
de sua identidade étnico-racial, bem como da
visibilidade social e salvaguarda de sua história,
práticas culturais e modo de vida.
As terras de herança, de doação, e de santo,
são nomes locais utilizados para se referir às
formas de ocupação tradicional dos territórios
do quilombo, com suas especificidades étni-
co-culturais, do ponto de vista dos usos (pelas
famílias ou coletivos), dos modos de produção
e organização social, da reprodução social das
famílias, e da manutenção das práticas culturais.
Essas expressões manifestam na memória social
as invocações ao passado escravista e as for-
mas de pertencimento social, cultural, territorial
da comunidade. Tais formas são mobilizadas
no presente diante daqueles que ameaçam
seus territórios tradicionais e a manutenção de
seus modos de vida, passando a orientar ações
coletivas em busca de novos destinos.
Com um passado marcado pela escravidão, os
quilombos de Cacimbinha e Boa Esperança se
formaram a partir dos caminhos de liberdade
traçados por seus “pais fundadores”, Manoel
Batalha e Manoel João, considerados os
principais “troncos” de suas famílias. Há
algumas versões dos descendentes de Manoel
Batalha e Manoel João sobre suas procedên-
cias, notadamente Campos dos Goytacazes,
no caso de Manoel João, mas também Barra
do Itabapoana – onde havia um porto de
desembarque dos navios negreiros mesmo
após a proibição do tráfico intercontinental
de africanos. Alguns descendentes de Manoel
QUILOMBO CACIMBINHA 1
João acreditam, inclusive, que ele teria nascido
na África. A antiga Fazenda Muribeca – cujo
território se estendia do sul do Espírito Santo até
Campos dos Goytacazes – também é apontada
como uma das possíveis origens dos dois
patriarcas. Uma antiga história que circulava
na região informava que as terras eram parte
da Fazenda Muribeca e foram doadas aos dois
por eles terem nascido após a promulgação da
Lei do Ventre Livre, ocorrida em 1871.
Junto à sede dessa fazenda, os padres jesuítas
estabeleceram a Igreja de Nossa Senhora das
Neves, até hoje visitada por muitos quilombolas
de Cacimbinha e Boa Esperança na ocasião da
festa da padroeira, ocorrida todos os anos no
início do mês de agosto. Relatos indicam que
um dos locais de refúgio dos escravos na região
era a Igreja Nossa Senhora das Neves, anexa
à Fazenda Muribeca. Essa igreja foi construída
pelos escravos e nela havia um túnel onde
africanos provenientes da Barra do Itabapoana,
local de desembarque dos navios negreiros,
se refugiavam. Se antes viviam nas “terras de
santos”, onde estavam protegidos, hoje vão
“buscar os santos” para abençoar suas terras e
trazer a chuva nos períodos de estiagem.
A família Batalha é uma das mais numerosas
de Cacimbinha e suas terras de herança foram
legadas por Manoel Batalha. Um dos des-
cendentes diretos de Manoel Batalha foi Orci
Batalha, nascido por volta de 1913 e falecido
aos 75 anos de idade. Ainda em vida, Orci
estabeleceu áreas de uso comum para toda a
comunidade, onde foram construídas a igreja, a
praça, a escola, além do campo de futebol de
Cacimbinha. Hoje, os descendentes de Manoel
e Orci Batalha buscam sublinhar a importância
da família Batalha na formação de Cacimbinha.
Os descendentes de Manoel João também são
muitos e estão entrelaçados por laços de matri-
mônio, parentesco e compadrio com os Batalha.
Originalmente, a maior parte das terras de he-
rança deixadas por “Mané João” ficava “mais
por Boa Esperança”. Manoel legou terras em
Boa Fé (parte de Cacimbinha), Boa Esperança,
Jiboia e Graúna, deixando em todas essas
localidades filhos, netos e bisnetos. A larga des-
cendência de Manoel João pode ser explicada
pelas muitas mulheres que teve, formando uma
família extensa, sendo que a todos os grupos
de filiação, constituídos mediante essas alianças
2 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
matrimoniais, são reconhecidos os direitos de
herança da terra.
Ainda que haja diferentes referências às origens
desses antepassados, seja da África, das sen-
zalas da Fazenda Muribeca, do porto da Barra
do Itabapoana ou da região de Campos dos
Goytacazes, o mais importante é que eles fize-
ram dessas comunidades territórios livres para
seus descendentes. Ali, ambos trabalharam por
conta própria, conquistaram terras, casaram,
tiveram filhos, amigos, compadres e afilhados.
Além das terras de herdeiros, a memória oral
dos mais velhos relembra os usos que faziam
do “Campo de Muribeca” para pesca, criação,
caça e pastoreio, uma área de uso comum livre
ao manejo dos recursos ambientais pelas famí-
lias quilombolas e demais famílias de pequenos
agricultores, criadores e pescadores ali residen-
tes, sem a interferência, portanto, de eventuais
proprietários. A região “era tudo mato fechado
mesmo”. De um tempo para cá, vários proprie-
tários que vieram “de fora” cercaram o campo,
obstaculizando o trânsito e os usos tradicionais
dessa área pelos ocupantes originários.
Transformações ocorridas na região nos últimos
anos, a exemplo do estabelecimento de “pes-
soas de fora” no interior e vizinhanças de suas
áreas de uso e ocupação – processo migratório
em grande medida alavancado pela explora-
ção de petróleo e gás no litoral sul espírito-san-
tense – são interpretadas como ameaças aos
territórios tradicionais e aos modos próprios de
fazer, criar e viver. Nesse contexto, a abertura
do procedimento de titulação de seus territórios
tradicionais, tanto para Cacimbinha como para
Boa Esperança, se apresenta como alternativa
aos processos de expulsão a que têm sido
submetidos os membros dessas comunidades,
considerando a pertinência desse instrumento
de regularização fundiária no contexto de seus
territórios, identificados como terras de doação,
de herança ou de santo, e portadoras ainda
de legitimação documental da “posse” familiar
dessas terras.
OS DOIS MAIS
VELHOS DO LUGAR
“Mané João e Manoel Batalha são
os dois mais velhos do lugar que
eu conheci. Tinham outros mais
velhos, mas esses eu já não conheci.”
DICÓ BATALHA, 76 ANOS
“A história que circulava antiga-
mente é que aconteceu o seguinte:
Cacimbinha e Boa Esperança eram
a fazenda grande, a Fazenda
Muribeca. O avô de Pelé, que era
Manoel Batalha, esse povo já nasceu
na época da Lei do Ventre Livre;
quem nascia depois daquela época
já não era mais escravo. (…) Então,
o que aconteceu? Aqui, Cacimbinha
foi doada a Manoel Batalha e Boa
Esperança foi doada a Manoel João.
Foi aí aonde que ele tinha bastante
terra.” ITAMAR BATALHA
“Manoel Batalha era o meu avô, e o
Pelé, Ildo, Aldecir, todos são meus
primos. Antigamente, Mané Batalha
era dono de boa parte de Cacimbi-
nha, ele morava perto de onde o Ildo
mora agora. Mané João já estava
mais por Boa Esperança, aqui em
Cacimbinha só ficava no que agora
se conhece como Boa Fé. Mané João
tinha terra lá na Jiboia também, tinha
muita terra ele.” REINALDO BATALHA
“Essa terra aqui é da minha avó. Eu
não sei explicar de quem ela ganhou.
É de minha avó, ela passou para
meu pai e o meu pai faleceu e fica-
mos nós aqui. Eu tirei o documento
dessa terra aqui em 1998, antes não
tinha documento.” DICÓ BATALHA, 76 ANOS,
NETO DE MANOEL BATALHA
“Eu não conheci meu avô Manoel
Batalha, mas Orci Batalha eu
conheci sim, ele era meu pai. Eu
não sei a origem do meu avô, teria
que ser mais velho para poder dizer,
eu agora tenho 56 anos. Já meu
pai morreu quando eu estava com
25 anos, ele morreu com 75 anos.
A minha mulher, Valdilina, é neta de
Mané João.” OUDECIR BATALHA
“Eu cheguei a conhecer a meu tio Pelé
[filho de Orci Batalha], mas nem sei
porque chamavam ele assim, ele jo-
gava muita bola, era bom. O campo
de futebol ficava do lado da casa
dele, e inclusive, a terra onde agora
é o campo era a terra do meu avô,
Orci Batalha, quem a herdou de Ma-
noel Batalha, meu bisavô. Também a
terra da escola aqui de Cacimbinha
era do meu avô, que a cedeu para a
comunidade construir a escola, que
inclusive leva o nome ‘Orci Batalha’
por causa dele. A terra onde fica a
escola, a igreja, a pracinha, tudo
isso foi dado pelo meu avô para
a comunidade, quem a herdou do
Mané Batalha.” LEOVÂNIO NEVES BATALHA
“Mané João era o pai da minha mãe,
era meu avô. Eu acho que ele veio
do estado do Rio, de Campos dos
Goytacazes para cá, mas veja bem,
quando ele chegou, não chegou
muito difícil porque tinha terra aqui
e em vários outros lugares. Não sei
se ele comprou ou pegou, porque
naquela época também quando al-
guém chegava, entrava e sacava um
pedaço e ninguém mexia não. Aí em
todo lugar que ele entrava arranjava
uma mulher né, tinha uma em Graúna,
lá embaixo tinha outras três ou quatro,
tinha muitas.” MILTON, 63 ANOS
“O pessoal dizia que meu pai
[Manoel João] veio de Campos dos
Goytacazes, uma neta dele falou
com uma irmã minha mais velha e
lhe disse que ele veio de Campos; eu
mesmo não sabia, quando eu cresci
e conheci meu pai ele já morava em
Boa Esperança.” EDNA, “EDINHA”, 86 ANOS
QUILOMBO CACIMBINHA 3
“Eu sou de 1936, e quando eu
conheci Mané João eu era pequeno,
enquanto que ele já tinha seus filhos
tudo criados. Ele era um homem
forte, a turma respeitava ele mesmo.
Antigamente a terra de Cacimbinha
era de Mané Batalha e já “Marra-É-
gua” [Boa Esperança] era mais de
Mané João. De Manoel Batalha não
lembro dele casado, mas a gente
sabe que ele tinha uma mulher só.
Agora, o finado Mané João tinha
várias, e era difícil que em qualquer
lugar que ele tivesse uma mulher, ele
não comprasse um pedaço de terra
para ela. Ele tinha uma mulher em
Boa Fé, no “Marra-Égua”, na Jiboia,
e comprava terra para as mulheres
tomar conta. Aqui em Cacimbinha
Mané João comprou um terreno na
Boa Fé, apanhou uma mulher que
morava aqui em Cacimbinha e botou
pra lá.” ROBEL RIBEIRO, 83 ANOS
“(…) era muito justo. Esse pedaço
aqui foi herança do meu pai, a
herança da minha mãe fica mais
embaixo, na Boa Fé. Minha mãe
morava com a mãe dela na Boa Fé,
mas casou com meu pai e veio morar
aqui, mas ainda tem a herança dela
lá. O meu pai acho que era campista,
porque ele contava para a gente que
tinha um irmão lá em Campos, e de
vez em quando ia visitar os irmãos.”
MILTON, 63 ANOS, NETO DE MANOEL JOÃO
4 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“A nossa propriedade não faz divisa
diretamente com Boa Fé, faz divisa
com uma pequena propriedade da
dona Edinha que recebeu como
herança parte do Mane João; já do
lado daquela propriedade fica Boa
Fé, onde também tem descendentes
de Mané João.” ROSINALDO BATALHA
TUDO PARENTE
“Manoel João era o meu avô. Ele
era pai da minha mãe, Edenilza das
Neves. Oudecir, meu marido, já é
parente dos Batalha. Nós temos um
casal: Raquel e Leovânio das Neves
Batalha, que são descendentes de
Mané João, por parte de mãe, e
de Mané Batalha, por parte de pai.
Tânia [moradora de Boa Esperança]
é minha prima. Neisiane [moradora
de Boa Esperança] também é parente
minha porque a avó dela é minha tia,
porque a avó dela mora com meu tio.
O Oudecir, meu marido, já é parente
dos Batalha.” VALDILINA DAS NEVES
“Na verdade, esse Manoel João
ficou com um pedacinho de terra
lá embaixo, outro aqui onde é Boa
Fé, ficou com um pedaço de terra
em Graúna. Em cada lugar ele
botava uma mulher. Já o Manoel
Batalha escolheu só Cacimbinha. (…)
Depois as duas famílias acabaram
juntando e aí casa um com outro, aí
é onde acaba que basicamente todo
mundo que reside aí são parentes.”
ITAMAR BATALHA
AGORA MISTUROU
“Eu vim de fora, e há 24 anos atrás,
quando vim pela primeira vez, eu
era vista como branca por eles. Mas
eu casei com Rosinaldo Batalha, e
depois de mim, outras pessoas tam-
bém vieram, conheceram, gostaram,
ficaram, e foi dessa mistura toda que
hoje está do jeito que está, graças
a Deus. Depois de 24 anos, por
exemplo, é difícil não dizer que eu
sou quilombola. Eu mesma participei
muito do processo de Certificação,
participei de muitas reuniões.”
SILVIA, ESPOSA DE ROSINALDO BATALHA
“Eu me sinto, eu sou quilombola. (…)
E hoje, nós, quilombolas, somos
todos iguais, até pela diferença
de cor, porque agora misturou.”
NELBA, “NELBINHA”
AS PAISAGENS DO LUGAR:
TOPÔNIMOS, ESPAÇOS RESIDENCIAIS
E SOCIOPRODUTIVOS
Até os anos 70 e 80, predominavam na pai-
sagem de Cacimbinha as matas e os piscosos
brejos ou “valas” que serpenteavam a planície
periodicamente inundada, sendo as beiras dos
brejos os locais onde as famílias cavaram as
“cacimbinhas”, tradicional fonte de água para a
comunidade e origem de seu topônimo.
Além das cacimbinhas e dos brejos, ao mesmo
tempo fonte de recursos e marca da presença e
das relações sociais, ambientais e territoriais da
comunidade no lugar e no tempo, foram mapea-
dos diversos topônimos em torno da delimitação
dos espaços residenciais, socioprodutivos, dos
grupos domésticos e de uso comunal, que mar-
cam a presença da comunidade na paisagem
local. Dentre alguns topônimos de referência
estão: “Boa Fé”, local originalmente ligado
à parentela de Manoel João, “Corredor das
Guarandas”, trecho arborizado e relacionado à
ocorrência de fenômenos sobrenaturais, “Curral
do Turco”, onde vários moradores trabalharam
nos serviços da pecuária, e a “Curva do Romá-
rio”, local que marca o espaço doméstico do
falecido Romário Batalha, onde até hoje vivem
seis de seus oito filhos. A disposição espacial
dos grupos domésticos, as “marcas” familiares
em suas respectivas cacimbinhas e a existência
de roças familiares em áreas de “herança”
ajudam a contar a vida incorporada aos usos
desses espaços dos quilombos.
A pesca, a caça e a coleta são práticas comuns
nos brejos e matas locais. Tais atividades,
também eram exercidas em terras pouco mais
distantes, como o “Campo de Muribeca”,
considerado também como terra “solta” para o
pastoreio do gado. Hoje, acentuadas mudanças
na paisagem são relatadas, especialmente
quanto a diminuição da flora, fauna e do vo-
lume de água nos brejos. As atividades de caça
e extração, como a coleta de frutos, ervas e raí-
zes, abundantes no passado, vêm se tornando
cada vez menos frequentes. A coleta de aroeira
ainda é praticada por alguns, tanto para o uso
medicinal como para o comércio desse fruto.
A agricultura familiar é atividade central no
cotidiano das famílias de Cacimbinha. Há ge-
rações, a cultura da mandioca ocupa lugar de
destaque entre os gêneros agrícolas cultivados,
embora hoje as plantações de abacaxi também
representem importante fonte de renda para
as famílias. Ainda assim, os desafios não são
QUILOMBO CACIMBINHA 5
poucos: o aumento das estiagens, o atual uso
de defensivos agrícolas – especialmente nas
plantações de abacaxi –, o alto custo para a
manutenção desse tipo de plantio, a “queda da
produtividade da terra” e os baixos preços dos
produtos agrícolas vendidos aos atravessadores,
são alguns dos problemas enfrentados pelos
agricultores de Cacimbinha.
Os produtos das lavouras são comercializados
pelas famílias na Feira Livre do Agricultor
Familiar de Presidente Kennedy, ou por meio
da ação de atravessadores, que os revendem
no Rio de Janeiro. Toda quinta-feira a prefeitura
disponibiliza um espaço para a realização da
feira, a qual reúne esses e outros pequenos
produtores rurais do município.
A pecuária, principalmente leiteira, também é
exercida por diferentes famílias da comunidade.
Hoje, grande parte dessa produção é fornecida
à cooperativa leiteira situada na vizinha
comunidade de Santana Feliz. Essa produção é
diariamente fornecida à cooperativa e de lá é
vendida para uma grande indústria de laticínios
localizada no município de Cachoeiro de Itape-
mirim Alguns, no entanto, criam o gado leiteiro
principalmente para o “consumo da casa” e
para a produção de queijo e requeijão.
Embora as famílias de Cacimbinha sempre
tenham vivido predominantemente das ativi-
dades agropastoris, da produção de farinha
de mandioca e da pesca nos brejos em suas
próprias terras, a busca por atividades laborais
remuneradas fora da comunidade não é um
fenômeno recente. A saída temporária de
jovens para as cidades, o trabalho em usinas
de açúcar e para seus fornecedores, os serviços
prestados em fazendas de terceiros, entre outros
variados serviços, ocorrem com frequência.
Tanque no terreno
da Dona Loloca.
Criação de tilapia,
traíra e cará
6 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
O escasseamento das águas é um grande
problema para a comunidade, sendo hoje muito
agravado pelo adensamento ocupacional e
pela intensificação da monocultura, sobretudo
do abacaxi e da cana de açúcar, e o decor-
rente desmatamento das fontes, mananciais e
nascentes. De fato, o fenômeno da “desertifica-
ção” tem sido alvo de um conjunto de iniciativas
no estado do Espírito Santo desde 2010,
por meio da ação Instituto Estadual de Meio
Ambiente e Recursos Hídricos – Iema, indicando
que se trata de um problema grave enfrentado
por sua população que vive majoritariamente
em áreas rurais. O município de Presidente
Kennedy encontra-se situado numa zona
considerada de risco para o estado, sendo clas-
sificado como “área sujeita aos efeitos da seca
e susceptível a processos de desertificação”.
Atualmente, a comunidade de Cacimbinha, em
parceria com a comunidade de Boa Esperança,
planeja desenvolver formas de autonomia para
o incremento da produção familiar local des-
tinada à venda por meio de uma cooperativa
denominada Coquiba (Cooperativa Familiar
Agrícola Quilombola). Nos últimos anos, o
aumento das estiagens tem obstaculizado a
concretização de alguns projetos, como o
fabrico de fécula de polvilho, polvilho azedo e
doce. Ainda assim, ambas as comunidades têm
buscado encontrar soluções conjuntas para o
incremento da produção e do beneficiamento
de produtos de subsistência, como a mandioca,
voltados à comercialização.
ERA TUDO MATO
FECHADO MESMO
“Meu pai caçava aqui, tinha muito
animal, lá pelos anos 1970, 1980,
era tudo mato fechado mesmo. (…)
era mata virgem, tinha ninho de
abelha, muita cobra, quase não tinha
estrada. Para pegar ônibus a gente
tinha que ir até a BR, antigamente a
gente tinha que caminhar seis quilô-
metros para ir até a escola, agora os
ônibus descem e pegam as crianças
na porta de casa.” NEILMA
“A gente olha tudo isso aqui antiga-
mente era mata, tinha taboa na beira
dos brejos, tinha tudo. Aí o homem
entrou e foi formando aqueles clarões
na mata, foram tirando taboa, foram
tirando tudo… Aí hoje a gente
está só sofrendo as consequências,
né? Hoje a água escasseou tudo.”
ITAMAR BATALHA
“O pessoal daqui pescava nas valas,
nos brejos.” NELBA, “NELBINHA”
“Muribeca era um lugar que se você
quisesse criar qualquer animal, você
poderia soltar lá. Muribeca era um
campo, era muito grande e tinha
muito peixe, muito peixe. Lá você
não ia pescar não, você ia buscar o
peixe, de tanto peixe. Era caminhão,
carroça, cargueiro todo o santo
dia. A Muribeca era um campo
muito grande e ali se podia criar
quantos animais quisesse, ninguém
embargava. Uns anos atrás, muitos
anos, teve um tal de Teodoro, não
sei de onde, que veio embargar que
o campo tinha dono. Aí era o Seu
Domirinho, era o Seu Evaldo Paes,
um tal de Edgar Corrêa, um tal de
Seu Élvio Henrique, Seu Bastião Hen-
rique, só gente grande… Pequeno
não tinha vez mais não. Antes disso,
todo mundo tinha [acesso ao] campo,
até os pequenos tinham campo.”
DICÓ BATALHA, 76 ANOS
TODAS AS CASAS
TINHAM CACIMBA
“Antigamente nós pegávamos água
da cacimba e com isso fazíamos
tudo, lavávamos a roupa, e assim,
até no final dos anos 1980 que
chegou a luz elétrica, e até que
chegou a água encanada, que veio
pouco tempo atrás, talvez há 10
anos. Antes de ser encanada a gente
pegava a água com balde e levava
para cima.” NEILMA
“De primeira tinha muita cacimba por
aqui, todas as casas tinham cacimba
porque não tinha água encanada.
Não dá pra ver mais a cacimba que
a gente tinha porque já foi tapada.”
ALDECIR BATALHA
“Cacimba é o que mais tinha, porque
de primeiro não tinha poço, agora
a gente tem poço. A minha cacimba
era aqui no terreiro e eu tapei por
causa das crianças.” VALDILINA DAS NEVES
“Antigamente toda casa tinha sua
cacimba, mas agora, há 10 ou 15
anos que temos água encanada, e a
água é boa. Na escola Orci Batalha
tem um poço onde tem água com
mais de 100 metros de profundidade,
é um poço artesiano que fizeram com
bomba para encanar a água, ela
sobe e se distribui. Melhorou muito
porque antigamente tínhamos que
descer e subir com água da cacimba,
subíamos com baldes cheios de água;
por isso que eu sou magrinho assim,
de tanto subir esse morro e colocar
água para acima. Essa água servia
para tudo, para lavar, cozinhar, to-
mar banho, tudo. E era todo dia que
tínhamos que descer e trazer água.
A gente armazenava a água numa
talha de barro feita com barro branco
que saía do fundo das cacimbas, com
esse barro branco fazíamos o fogão
a lenha também.” MILTON, 63 ANOS
QUILOMBO CACIMBINHA 7
“O nome da comunidade é Cacim-
binha porque cada lugar era beira
de brejo aí o pessoal fazia aqueles
buraquinhos, e os buraquinhos eram
muito bons de água. Então faziam
uma porção de cacimbinhas e cada
um [família] tinha sua cacimba.
[…] Por isso o nome Cacimbinha.”
NELBA, “NELBINHA”
“Para chegar até a nossa cacimba é
só descer até a beira do brejo, tem
um sinal embaixo da nossa cacimba,
e tinha outra mais na frente que era
do meu filho, ele não tampou a sua
cacimba não. A nossa nós já temos
tapado, acontece que quando o fa-
lecido Rubens morreu numa cacimba
funda, todo mundo tomou medo de
cacimba; morreram três homens lá
em Santo Eduardo, um foi acudir o
outro e assim morreram todos os três.”
DONA EDNA, “EDINHA”, 86 ANOS
8 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
TODO MUNDO JUNTO
“Eu moro aqui, meu irmão mora do
lado, a minha mãe do lado também,
meu sobrinho está construindo lá
em cima, o outro sobrinho também
está fazendo uma casa ali na
frente, mora todo mundo junto.”
MILTON, 63 ANOS (FILHO DE DONA EDINHA)
“(…) A propriedade do meu pai era
aqui, ele faleceu e a terra ficou para
seus filhos, que ficamos herdeiros.
Até mais ou menos dois anos atrás
estava tudo junto, mas agora resolve-
mos dividir para que cada um tome
posse do seu espaço. Nós éramos
10 irmãos, desses tem dois mortos, e
agora restaram 8, e entre os 8 repar-
timos a terra. Eu tenho dois irmãos
que trabalham fora, mas final de
semana estão aqui, a raiz continua
aqui.” ROSINALDO BATALHA
NÓS VIVEMOS DA
AGRICULTURA
“A maior parte ainda vive mesmo da
agricultura, das nossas plantações,
que é a fonte de renda principal de
Cacimbinha.” SILVIA
“A feira da prefeitura ajuda muito
àqueles que tem roça, a prefeitura
dá remédio de mato, bomba para
lavar, dá uma ajuda. Eu tinha muita
horta, mas agora doente não dá.”
APARECIDA, 77 ANOS
“Antigamente o forte da cultura era
a mandioca, como é até agora.
Quer dizer, a cultura de mandioca
continua, mas hoje varia muito, é
mandioca, abacaxi, cana, mas
antigamente era só mandioca.”
ROSINALDO BATALHA
“Você acha aqui também bastante
plantação de milho. Porque quando
a gente planta uma roça de man-
dioca, você planta o milho junto,
porque enquanto a mandioca vem
você tira o milho primeiro. Então já
se aproveita: na mesma terra que
você planta a mandioca, você joga o
milho junto.” SILVIA
“Antigamente aqui dava muita roça
de milho, feijão; chovia mais, o povo
plantava mais milho, feijão e coisa
e tal. Fazia farinha… Vocês sabem
que fazer farinha não era a motor
não, era manual. Só que essas coisas
aqui por agora, não chove mais, está
difícil.” ILDO
“Antigamente a gente tinha farinheira,
mas como a gente não tem mais,
a gente planta e quando chega a
época a nossa mandioca vai para
o estado do Rio, porque aqui no
Espírito Santo a gente não tem
compradores de mandioca. Os com-
pradores fortes que temos vem do Rio,
eles trazem a turma deles, cortam e
levam; são atravessadores que com-
pram de nós e depois vendem com
um valor agregado. Assim vamos
devagarzinho, da maneira que Deus
quer, e assim vamos caminhando.”
ROSINALDO BATALHA
“Cheirosa né? Isso aqui que é
Aroeira. Aí lá embaixo tem vários
pés que o pessoal cata, que é nosso
mesmo. [É de vocês, mas o povo
vem e pegar?] É porque a gente
não faz conta não né, eu mesmo
não cato… Então deixa o povo
catar. (…) A Aroeira serve para
muita coisa: para sabonete íntimo, é
antibiótico… O que nós fazemos da
Aroeira é chá mesmo. Para fazer um
chá para aliviar a dor, você pega
uma casca do tronco dela e ferve.
É bom também para infecção. Se
você tem um machucado, você pega
isso aqui, lava direitinho e torra, no
forno mesmo, no tabuleiro, e faz
um pozinho e joga no machucado,
entendeu? Assim sara também, mas
arde…” DONA ENERILDA (DOLA)
HOJE PARECE QUE A
TERRA ENFRAQUECEU
“E hoje parece que a terra enfraque-
ceu mais um pouco, pois antigamente
a gente plantava e você via que
as mandiocas saiam grandes, sau-
dáveis; mas agora você planta e
já não vê a mesma qualidade que
tinha antigamente. Naquela época
a gente plantava, mas não aplicava
veneno em roça, naquela época
a gente limpava na enxada, e o
trabalho ia da manhã até tarde; hoje
quase ninguém se dá ao trabalho
de ficar limpando, preferem botar
um “remédio” que sai mais em conta,
fica bem mais barato. Então eu acho
que a produtividade da roça caiu
por causa disso daí, muito ‘remédio’.
Além disso, naquela época o tempo
também ajudava muito, chovia muito,
já hoje a chuva está mais escassa;
então uma coisa se junta com a
outra, mas nós estamos aí vivendo.”
ROSINALDO BATALHA
“Nós somos uma família só, então
uns plantam abacaxi aqui, outros
mandioca ali, e depois a gente muda
e vamos levando assim devagar.
Para vender a gente conhece muitas
pessoas, e oferecemos a um ou a
outro; o preço do abacaxi hoje está
dois reais a unidade, dois e pouco.
Mas quando tem muito o preço fica lá
embaixo, quando tem pouco o preço
sobe. A mandioca aqui se vende a
quilo, 10 centavos o quilo, quatro
reais a caixa de 20 quilos. Mas eu
já vendi mandioca a 33 centavos o
quilo, não sei há quantos anos atrás,
mas nunca mais consegui, agora é 20
centavos, 25 no máximo. E não dá
para deixar a roça parada para dar
o preço porque ela não aguenta, o
máximo que uma roça aguanta é um
ano e quatro meses, se passar não
presta mais, por isso somos obrigados
a vender. A vida é meio pesada, uma
luta danada.” MILTON, 63 ANOS
“Esse abacaxi aqui por exemplo não
é nosso, nossa é a propriedade,
que foi arrendada para um pessoal
de Marataízes. Até porque hoje o
custo de manter abacaxi é muito
alto. Mas essa roça de mandioca
daqui sim é nossa, a minha parte
ficou nesse lote daqui, entre essas
duas varas, descendo até a estrada.
A propriedade tem oito divisórias de
lotes, um para cada irmão, graças a
Deus nossos pais deixaram a gente
bem. E essa mandioca aqui dos
lotes não tem nem cinco meses, é
mandioca brava para poder fazer
farinha. Você pode ver aqui como a
terra caiu tanto de produção, porque
antigamente você via uma mandioca
de cinco meses com um tamanho
muito maior, hoje cinco meses é
uma miudeza. A produtividade caiu
muito.” ROSINALDO BATALHA
“Vai bastante veneno no abacaxi, se
não, não dá não, é adubo e veneno
para não estragar. Esse abacaxi aqui
tem seis meses, daqui a seis meses
puxa a fruta, e pra colher tem que ser
depois de mais seis meses, um ano e
meio no total” MILTON
A ÁGUA FOI SUMINDO
“Antigamente aqui tinha muita água
e era mais fácil pescar nos brejos,
mas a água foi sumindo, antes dava
muita enchente, mas hoje em dia não
enche mais. São poucas as pessoas
que pescam no mar, dessa turma
aqui não acha mais do que cinco
pessoas que pescam no mar, já na
praia de Marobá sim tem bastante
gente. Antigamente aqui tinha muita
água e era mais fácil pescar nos bre-
jos, mas a água foi sumindo, antes
dava muita enchente, mas hoje em
dia não enche mais.” MILTON
“Aquele brejo é do Criador, uma outra
comunidade que fica aqui em baixo;
o brejo faz parte dela, mas quando a
carne está ruim, a gente às vezes vai
lá e pega um peixinho.” ROSINALDO
“A chuva está passando por longe,
agora choveu um pouquinho graças
a Deus e foi bom porque pelo
menos refrescou. Mas dizer que isso
resolveu alguma coisa, não. A gente
planta e espera a chuva que vem do
céu, é papai do céu quem manda, é
ele quem vai resolver esse caos aí
mandando uma aguazinha.” ROMILDO
QUILOMBO CACIMBINHA 9
EU TAMBÉM TENHO
UMA VAQUINHA AQUI
“O leite vai lá para Santana Feliz
(comunidade vizinha não quilombola)
onde fica a cooperativa. Todo dia
levamos leite para lá, pode ser pouco
ou pode ser muito, mas todo dia vai
leite. Nós levamos o latão na garupa
da moto. Essa cooperativa de leite
existe desde a década de 1970,
mas antes era em Santa Eduarda.
Aí agora as coisas foram mudando,
foram aumentando, acabou lá em
Santa Eduarda e agora arrumaram
esse resfriador (tanque) aqui perto
de Cacimbinha, na comunidade de
Santana Feliz. O tanque é da coope-
rativa, mas ele foi colocado para nós
também, para poder produzir leite e
fornecê-lo à cooperativa. Toda minha
vida eu trabalhei com gado, sempre
gostei de ter animaizinhos para poder
vender leite, queijo, requeijão.” NELBA
“Temos umas nove vacas, um boi e
10 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“Descendo esse morro aqui estamos
construindo um curralzinho nosso que
meu genro está fazendo. Esse aqui
é meu mesmo. A minha filha casou
com um rapaz que já tem filhos de
outro casamento e ele tem umas
vaquinhas no pasto do tio e aí ele vai
trazer as duas vaquinhas dele para
cá. Eu também tenho uma vaquinha
aqui com o filho de Dona Sireia,
aquele meu afilhado Dudu, aí vamos
trazer tudo para cá. Vamos vender
para laticínio, até porque com esses
tijolos que vocês estão vendo aqui
nós vamos fazer um resfriador de
leite.” ENERILDA, “DOLA”
umas quatro bezerras. (…) É pra
consumo de casa mesmo, de vez em
quando dá para fazer um queijinho,
um requeijão, mas aqui a gente não
vende pra a cooperativa de Santana
Feliz não.” ROBERTO
“Antigamente tinha um caminhão que
coletava para a cooperativa, mas de-
pois eles passaram a botar um tanque
resfriador comunitário lá em Santana
Feliz; em cada comunidade tem um
tanque que aquelas pessoas inscritas
ali vão lá e depositam o leite. Já um
caminhão vai apanhar de tanque
em tanque para levar para a Selita
(marca de leite industrial). Aqui em
Cacimbinha não tem tanque resfriador;
fizeram até um projeto e tudo, mas
não caminhou não. Fizeram a casinha,
fizeram tudo, mas não caminhou não.
Era junto daquela fábrica ali em cima,
que também não deu certo.” ITAMAR
SAIR FORA PARA
PODER TRABALHAR EM
OUTROS SERVIÇOS
“Com 18 anos a gente tinha que sair
fora para poder trabalhar em outros
serviços para poder ajudar aos
outros irmãos mais novos, a gente
ia para um canto ou para outro. Eu
fui pra Rio trabalhar uma época, tra-
balhei até no Galeão, no aeroporto
internacional, trabalhei naquela obra
pela Odebrecht como pedreiro. Mas
não gostei do Rio de Janeiro não,
toda a vida foi muito agitada, então
a pessoa tem que andar correndo,
atravessar a rua correndo, pegar
ônibus correndo, subir o morro cor-
rendo (…) Eu achei que não estava
bom e decidi voltar para cá outra
vez, casei logo também, e graças a
Deus está indo. Casei com uma moça
de Cacimbinha mesmo, e comecei
a trabalhar por aqui, fazendo muita
coisa, trabalhando na roça, e depois
fui arranjando filhos, tenho 3 filhos
que já cresceram. Os jovens da co-
munidade agora conseguem empre-
gos em Marataízes, Rio, Cachoeiro,
muitos trabalham perto e por isso é
fácil ir e voltar. Alguns trabalham de
segurança, fazendo faxina, café e
almoço, outros trabalham na área da
fisioterapia, outros estudam. Antiga-
mente era mais mandioca, corte de
lenha, cana, hoje em dia menos, só
aqueles que não conseguiram estudar
direitinho, mas de qualquer forma
hoje não está fácil o emprego não.”
MILTON, 63 ANOS
“Mas nós passamos fome, fome
mesmo, e eu trabalhando e bata-
lhando e batalhando para ter hoje
o que nós temos. Hoje eu posso
dizer que eu sou uma milionária
porque tenho minhas terras, tocava
bolandeira, tinha boi, tinha vaca de
leite, tinha fábrica de farinha tocada
por mim, tinha dois lavadores e dois
fornos, eu acordava 3 horas da
manhã para dar comida, 9 horas
tinha que dar café, e 11 horas tinha
que dar almoço a 4 camaradas, eu
batalhei muito. Hoje eu vou para o
médico e ele me diz que eu já traba-
lhei demais, que meus ossos estão
fracos. Por isso hoje eu vivo a minha
vida mais tranquila do que vivia, eu
trabalhei muito na enxada, trabalhei
fora, trabalhei muito no curral do
Turco também.” APARECIDA, 77 ANOS
“Meu avô era trabalhador, trabalhava
muito na roça, por isso nós somos
tudo trabalhador também. Eu já não
posso trabalhar agora que estou ma-
chucado, tenho saudade de trabalhar.
Já trabalhei muito ali nas terras dum
fazendeiro que se chama Turco, que
agora mora em Santa Eduarda, ali no
curral do Turco já trabalhei demais,
tirava leite de tarde, levava o leite
de carroça lá para Santo Eduardo
onde tinha um deposito de leite, fazia
cercas, já fiz muita coisa.” REINALDO
“Eu trabalhei para a Usina Barcelos,
Cambaíba. Era comum na minha
época o pessoal ir para Campos
cortar cana. E nós trabalhávamos por
dia. Ia uma turma daqui trabalhar
lá. A gente embarcava lá em Campo
Novo, o caminhão vinha buscar a
gente lá da usina para cortar cana
no mês de maio, porque a moagem
começa em maio. Caminhão de
fueiro, trinta ou quarenta homens
para trabalhar. E naquela época tam-
bém não tinha ponte na máquina…
Eu voltava para cá a cada seis meses,
um ano. Mas eu era solteiro. Eu casei
em 1962.” DICÓ BATALHA
“Eu trabalho com cana, hoje voltei
mais cedo porque a cana dessa
semana acabou. (…) Comigo
trabalham outras 14 pessoas, 6
são das comunidades quilombolas.
A gente vai de moto, trabalhamos
de segunda a sexta, mas quando o
patrão está precisando muito mandar
cana para a usina, a gente trabalha
no sábado também. O pagamento é
cada 15 dias, não tem carteira assi-
nada, eu preferi não assinar, porque
pode assinar. Essa Usina Paineiras
é muito antiga, tanto que meu pai
falou que trabalhou lá empacotando
açúcar. A usina iniciou com açúcar,
mas cresceu e agora produz álcool
também.” ALDECIR BATALHA
O SONHO É FAZER COM QUE
A COOPERATIVA EMPREGUE
“Aquela fábrica ali (localizada em
Cacimbinha), que foi fruto de uma
parceria entre o Banco do Brasil com
a Petrobras, foi criada para ser uma
cooperativa de fécula de polvilho, só
que ela nunca chegou a funcionar
porque na época veio a questão da
seca, nós passamos por um processo
de seca muito grande que nos im-
pediu de poder plantar a mandioca
para poder utilizar essa matéria
prima. E depois veio a questão da
energia e a questão de capacitar as
pessoas para elas poderem trabalhar
dentro daquela fábrica, e por isso a
fábrica não saiu do papel. Pra você
ter uma fábrica desse tipo você tem
que ter um depósito para escoar o
resíduo, e o resíduo da mandioca é
tóxico. Então não teve essa prepa-
ração, eu não sei quem elaborou o
projeto, mas não teve essa prepara-
ção, porque a partir do momento que
você joga o resíduo tóxico aquele
espaço fica improdutivo, você não
pode nem utilizar.” TÂNIA (COMUNIDADE
QUILOMBOLA DE BOA ESPERANÇA)
“(…) pretendemos movimentar a coo-
perativa de um modo que empregue
uma quantidade boa de pessoas
utilizando a mão de obra local.
O sonho é qualificar as pessoas
para que ocupem e dividam cargos,
tocar a frente esse projeto. O sonho
é fazer com que a cooperativa
empregue pelo menos a metade da
comunidade, tanto na parte admi-
nistrativa, como na parte de mão de
obra em roça, em vendas, transporte,
etc., o pensamento é esse. Porque
a cooperativa tem suporte pra isso.”
ALOAN, 32 ANOS (COMUNIDADE QUILOMBOLA DE
BOA ESPERANÇA)
QUILOMBO CACIMBINHA 11
ENTRE TAMBORES
Embora as estiagens tenham aumentado
significativamente nos últimos anos, períodos de
escassez de chuva sempre existiram na região.

E PROCISSÕES:
Em Cacimbinha, a fim de “chamar a chuva”,
práticas simbólicas relacionadas ao catolicismo
popular eram ritualizadas por meio de procis-

FESTAS, FOLIAS
sões e trocas de santos com comunidades vizi-
nhas. Embora hoje tais práticas não sejam mais
realizadas, principalmente devido à expansão

E DEVOÇÕES
de igrejas evangélicas, a memória social
sobre esses antigos rituais de fé é fartamente
registrada. Os caminhos de fé traçados pelos
devotos nas terras que pertenciam à Igreja são
parte dos territórios de ocupação tradicional da
comunidade de Cacimbinha, marcando simboli-
camente sua relação com o lugar.

Além das antigas procissões, a festa de Nossa

Senhora das Neves, ocorrida em Muribeca,
sempre contou com a ampla participação
das famílias de Cacimbinha. Atualmente, os
moradores católicos da comunidade participam
mais ativamente da festa e da procissão em
homenagem à santa.
Ainda que a devoção aos santos católicos, a
exemplo de Nossa Senhora das Neves e São
Jorge – padroeiro da antiga igreja local – tenha
Igreja Nossa
Senhora das Neves
Arraial de
Cacimbinha e
Boa Esperança.
Quadrilhas
diminuído significativamente, a realização do
tradicional “Canjicão”, ocorrido todos os anos
durante a “semana santa”, continua a ser um cos-
tume muito popular em Cacimbinha, expressão
de sua coesão social e relações de compadrio.
Por vezes, o catolicismo popular também serve
de pano de fundo para alguns dos registros
sobre o mundo sobrenatural, a exemplo da cor-
relação entre datas importantes do calendário li-
túrgico e a aparição do lobisomem – associado
à “gente branca” e antigamente recorrente “na
época da semana santa” – além do fenômeno
da “árvore que chora”, o qual, segundo alguns,
ocorria no dia 24 de dezembro. O “Corredor
das Guarandas”, especialmente no período
noturno, também é considerado um local de
ocorrência de fenômenos sobrenaturais.
Em relação às folias, festas e brincadeiras
comunitárias, a cultura do Boi Pintadinho, com
os tradicionais personagens “Mãe Maria e Pai
João”, reunia toda a comunidade e os parentes
e afins de Boa Esperança. O forró, com sanfona
e pandeiro, os bailes, o toque do cavaquinho, o
jongo e as festas de São João também são reme-
morados com alegria pelos mais velhos. A “festa
do boi”, por exemplo, acontecia tanto em Cacim-
binha como em Boa Esperança, em locais como
o bar do Pelé, o bar do Mito e no campo.
Embora o forró e os tambores do Boi Pintadinho
tenham ficado menos audíveis com o passar
do tempo, os tambores do jongo continuam
cada vez mais fortes. Hoje, o jongo é “a marca
de Cacimbinha”, a “porta” de entrada para
a comunidade e a expressão cultural mais
representativa da identidade e da trajetória de
resistência e autonomia quilombola. O jongo
converteu-se em uma espécie de “escudo”
indispensável na luta conjunta das comunidades
de Cacimbinha e Boa Esperança por reco-
nhecimento, respeito e salvaguarda de suas
memórias, terras e modo de vida. A reverência
aos mestres do jongo, como o falecido Jorginho
e Dona Edinha, além da grande participação
de crianças e jovens no grupo de jongo local,
“Grupo de Jongo Mãe África, Pátria Amada Bra-
sil”, são também uma forma encontrada pelas
novas gerações para manifestarem que o futuro
de suas comunidades deve estar alicerçado no
conhecimento e respeito às suas tradições.

12 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA QUILOMBO CACIMBINHA 13

VAMOS BUSCAR OS SANTOS
NA CASA QUE ELES MORAM
“Aqui tinha procissão daqui do
quilombo até a igreja católica de
Santana Feliz. Essa procissão era
para chamar a chuva, levávamos os
santos, os deixávamos lá, e quando
chovia íamos buscar os santos. Eu
mesma já fui, e chovia, chovia, com
8 ou 9 dias que o santo estava lá
a gente via chover, chovia e íamos
buscar os santos. Aí a gente cantava
assim: Vamos gente vamos, e vamos
sem demora. Vamos buscar os
santos, na casa que eles moram.”
DONA APARECIDA, 77 ANOS
“Fazia a procissão e não chovia?
Fazia outra, até dar certo. Fazia a
procissão, chegava lá, trocava os
santos de lá da igreja de Santana
Feliz e trazia pra cá; e os daqui
deixavam lá. Só destrocava de novo
quando chovesse.” ITAMAR BATALHA
14 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“Eu participei muito de procissão.
Hoje não, hoje eu estou mais pro
lado do evangélico, mas antigamente
a gente era católico e tinha ali a
Igreja de São Jorge, que fica ali
em frente ao campo. Tinha vez que
ficava muito seco e a gente fazia
procissão, tirava o santo, todo mundo
ia pelas estradas orando e levando o
santo. Aí deixava lá na outra igreja
de Santana Feliz. Em poucos dias a
chuva vinha.” ROSINALDO BATALHA
“[O pessoal não faz mais essa pro-
cissão] acabou porque entrou muita
religião. A procissão era da religião
católica. Até essa Igreja das Neves
as pessoas saíram daqui a pé e
percorriam essa distância; iam para
qualquer igreja, mas era católica.
Agora é uma porção de religião, é
uns criticando os outros… Uns dizem
que isso [a procissão] é bobagem,
outros não acreditam e aí a gente
não sai… [Você tem religião?] Eu
sou católica. [Os católicos não man-
tiveram a tradição da procissão?].
Não, por isso, porque uns católicos
passaram para essas outras religiões,
entendeu?” DONA NELBA, “NELBINHA”
“Aqui em Cacimbinha o povo que
rezava a novena acabou, a minha
irmã mesmo rezava, tinha a avó
da Dola que rezava também, mas
agora acabou, morreu muita gente”
DONA EDNA (EDINHA), 86 ANOS
A IGREJA DAS NEVES
NUNCA AFUNDOU NÃO
“A festa da igreja das Neves é uma
festa, Nossa Senhora, aquilo enche
de gente. Tem uma caminhada para
a igreja das Neves que sai lá de Ken-
nedy, vai ambulância, carro pequeno,
médico para as pessoas que cansam.
A igreja das Neves nunca afundou
não, o povo dizia que a igreja ia
acabar, mas continua ali. Dizem
que essa igreja foi construída por
escravos, a parede dessa igreja é de
grande grossura. A festa lá começa
dia 1º de agosto, é festa mesmo,
vem até gente de fora, de SP, de RJ,
é festa mesmo, não é brincadeira
não. Daqui do quilombo o povo vai
encontrar a procissão da igreja das
Neves lá na estrada grande. Mas
quem vai daqui é só Telma, Teresa,
Ilda e só, o resto é tudo crente, tem
mais crentes do que católicos.”
DONA APARECIDA, 77 ANOS
“Agora em agosto vai ser a festa na
igreja das Neves, eu ia muito, mas
há muitos anos eu não vou, sei lá, de-
sanimei, mas meus filhos vão. Algu-
mas pessoas saiam da comunidade
caminhando, mas outros vão de
carro, de ônibus. Antigamente tinha
muita procissão também, para fazer
chover levavam o santo daqui de
Cacimbinha até a igreja, mas o povo
desanimou.” DONA EDNA, “EDINHA”, 86 ANOS
“Eu sempre vou para a festa da igreja
das Neves, mas o ano passado eu
não fui não porque esses dias estava
chovendo. Mas agora eu vou, a
minha esposa sempre vai, é uma
festa grande, tem até procissão para
a igreja das Neves que sai de Presi-
dente Kennedy. Antigamente também
saia uma procissão daqui quando
o tempo ficava muito ruim de chuva,
saia a procissão e chovia. Mas a
festa na igreja das Neves é muito
grande, dá muita gente, ninguém
convida ninguém e todo mundo vai,
não dá nem para andar, aparece
gente de todo e qualquer canto, é
uma festa tradicional mesmo. Já ouvi
falar que essa igreja foi construída
por escravos, é muito antiga. Eu
sou católico, mas minha esposa
não; de qualquer forma ela gosta
de ir. A gente gosta de ir no dia 5
de agosto, o último dia, a gente vai
e volta porque o ônibus passa por
aqui. Tem reza, baile de salão, muita
coisa, muita comida. Toda sexta-feira
santa também tinha canjica, se cozi-
nhava um tarro de canjica, a gente
ainda prepara, sempre sai ainda.”
ALDECIR BATALHA, 56 ANOS
“A Igreja das Neves foi a primeira
igreja que eu conheci. Quando eu
cresci só tinha a Igreja das Neves.
Depois de muito tempo veio a Igreja
Batista, no Criador aqui embaixo e
Santo Eduardo. Daí em diante que
vieram as outras igrejas, porque hoje
tem uma igreja em cima da outra aí.
Mas naquela época não tinha. Meus
pais, meus avós morreram tudo sem
conhecer o evangélico, porque não
tinha, naquele tempo era a Igreja das
Neves [católica]. Eu aceitei a Igreja
Evangélica no dia 11de abril de
2000.” DICÓ BATALHA, 76 ANOS
O CANJICÃO AINDA É
COSTUME DAQUI
“(…) Meu Deus, quero ver uma casa
aqui em Cacimbinha que não faz o
tal do Canjicão. Quando faz o Can-
jicão, minha filha, é todo mundo…
Aqui ainda continua, toda sexta-feira
santa, são multidões, é coisa da
comunidade… Quando chega na
sexta-feira santa, lá fora todo mundo
faz torta, mas aqui é o Canjicão.
Agora, tem uma coisa, esse dia é dia
de visita. Então já se sabe que todas
as casas fazem canjica, mas não é
dizer que é panelinha não, tem que
fazer bastante porque todo mundo
que visita sua casa tem que comer
canjica. Eu não sei o que quer dizer
isso, é uma tradição daqui. Aí, eu
lembro que quando a gente estava
aqui e era quinta-feira (véspera da
sexta-feira santa) o pessoal ia pegar
o leite. E outra, o pessoal que tem
curral, que tira leite, nesse dia o leite
não é vendido, é doado para todas
as casas. Então você tinha que ir lá
com um balde, com um litro, com um
tonel, com o que você quisesse para
tirar o leite. Aí fazia a canjica, e ela
era cozinhada a noite no fogão a
lenha, eu lembro aqueles caldeirões
grandões. Aí quando dava de ma-
nhã, meu amigo, 6h da manhã você
via entrar um, dois lá na porteira…
A benção tinha que ser de joelhos
e beijo na mão. Aí davam bênçãos
aos mais velhos, aí o pessoal entrava
e o caldeirão de canjica já estava
ali. (…) Era passando de casa em
casa, até a noite. Dava oito, nove,
dez horas da noite e tinha gente
chegando dentro de casa. Tinha que
ter canjica para todo mundo. Isso
ainda continua, mas hoje a gente faz
até meio dia. Mas antes, parece que
era dia de festa, o pessoal chegava,
você via aquela festança, aquela
gente animada, era criança… E
outra coisa, ninguém vinha de moto,
era andando, era a pé. Tem carro
em casa? Tem, mas não iam de carro
não, eles tinham que ir a pé, só a pé
para comer canjica.” SILVIA
“A tradição do Canjicão continua,
isso não para não… Só parou para
as outras religiões, agora, para
os católicos não pararam não.”
DONA NELBA, “NELBINHA”
“O povo ainda come o Canjicão da
sexta-feira santa, mas agora a gente
compra a canjica direto, porque
antigamente a gente socava no pilão
o milho vermelho, mas agora já se
compra feita.” REINALDO BATALHA
“Isso é muito antigo e, se não me en-
gano, é tipo assim: por exemplo, se
a semana santa é amanhã, hoje de
meio dia pra frente você não podia
correr, não podia andar a cavalo…
Era aquele respeito mesmo. Aí no
outro dia até meio dia que era a can-
jica, por exemplo, se eu fizesse uma
canjica aqui, aí vinha aquele grupo
de gente lá de dez, quinze, vinte. Aí
chegava aqui e comia, comia, comia.
Aí daqui já saia, e a gente já saia
junto também e íamos todos para a
casa da Dona Sireia. Íamos a pé. Aí
chegava lá, comia. Aí saia o grupo,
incluindo o pessoal da Dona Sireia
e assim ia… Era uma coisa muita
tradicional mesmo.” ROSINALDO BATALHA
QUILOMBO CACIMBINHA 15

“Lá em casa na sexta-feira santa se
fazia muita canjica porque era muita
criança que ia tomar benção. Naquele
tempo as crianças esperavam que as
pessoas entregassem alguma coisa
para eles né? Se não recebiam nada,
não voltavam mais para a casa dos
seus padrinhos. Aí quando a pessoa
não tinha jeito de fazer a canjica, às
vezes trocava um dinheirinho, um miu-
dinho, e a aqueles que iam chegando
lhes ia entregando.” LOLOCA
“Mas não é como hoje que você
tem só um afilhado, antigamente
você tinha 8 ou mais. Aqui nesse
lugar eu só tenho 6 padrinhos, um
monte. E tínhamos a tradição de toda
sexta-feira santa ir a tomar benção, e
naquela sexta-feira era proibido co-
mer carne, só sábado que se podia
comer, é assim.” NEILMA
16 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“Toda sexta-feira santa tinha o
Canjicão também, o meu padrinho
fazia um tonel de canjica com
amendoim, queijo, aquela canjica
ficava amarela de tanta coisa. E ele
fazia eu comer, comia muito, no
caminho eu botava tudo para fora, e
me faziam comer mais. A gente saía
para as casas tomando benção, mas
hoje você não vê ninguém, os crentes
não podem nem sair para a casa de
ninguém não. Crente também não
faz mais canjica, se o crente chegar
aqui ele até come aqui, mas na casa
deles não fazem mais. Eu até agora
faço minha canjiquinha toda sexta-
-feira santa porque vem minhas filhas
do Rio, de Campos dos Goytacazes.
O pessoal que mora na cidade gosta
de vir na roça passar o feriado, fazer
um churrasco.” DONA APARECIDA, 77 ANOS
O POVO AQUI FALAVA…
“O povo aqui falava que tinha lobi-
somem, mas eu nunca vi não. Eles
falavam que era só gente branca,
mas eu não sei, nunca vi. Falavam
que quando chegava a época de
semana santa tinha um velho que
virava lobisomem, virava um porco
no meio da rua, tem gente que fala
que já viu.” MILTON, 63 ANOS
“Eu almoçava embaixo da árvore
que chora, ficava quebrando milho
ali. Ficava do lado do seu Turco, ela
chorava com o sol quente, o chão
aparecia todo molhado, escorria
muita água. Alguns diziam que
chorava só 24 de dezembro, mas
sempre chorava com o sol quente.”
DONA APARECIDA, 77 ANOS
HÁ MUITO TEMPO QUE O
BOI PINTADINHO NÃO SAI
“(…) O Boi Pintadinho era feito com
um pano especifico, faziam o chifre
dele, o rabo dele, e ele ia para cima
da gente, era lindo, era lindo o Boi
Pintadinho. E o pessoal batendo com
tambor atrás, e o Boi Pintadinho na
frente, dançando, dançando, era
meu cunhado que ficava embaixo do
pano e fazia de boi, e a tal da Nida
que inventava o Boi Pintadinho, ela
morava perto do bar do Mito, perto
da casa da Simone, é tia da Simone,
mas agora mora em Santo Eduardo,
ele saberia contar tudo sobre o Boi
Pintadinho. Era uma festa que se
fazia, por exemplo para arrumar
um dinheirinho, faziam uma festa,
juntavam o povo e vendiam comida,
bebida, doce, tudo para juntar um
dinheirinho, mas isso não tinha data
fixa não. Era muito legal, a gente le-
vava até as 3hrs ou 4hrs da manhã.”
DONA APARECIDA, 77 ANOS
“Também tinha um outro que botava
um Juquiá na cabeça, aquele
negócio com o que se pesca peixe,
ele se vestia, colocava o Juquiá na
cabeça, e saia com um chicote, saia
chicotando todo mundo, eu corri
muito, era muito legal. Isso era no
mesmo dia do Boi Pintadinho, o
nome daquilo era Mãe Maria e Pai
João, tinha a fêmea e o macho, aí
o macho tinha ciúme da fêmea, e
se você ia para o lado da fêmea, aí
o macho sai com seu chicote pra te
bater, mais era muito legal, muito
legal mesmo. O Boi Pintadinho tem o
tambor também que faz barulho, mas
é diferente do jongo, Boi Pintadinho
é uma parte, o jongo é outra coisa,
tem outro toque. Mas a coisa era
boa, não tinha briga, não tinha
‘disse me disse’, não tinha fofoca, era
uma coisa boa mesmo, de você ficar
ali, de dançar até mais tarde porque
era dia de sábado e domingo você
podia levantar mais tarde, gente, era
muito bom. Hoje você já não pode ir
a nenhum lugar, tem tiro, morte, falta
de ordem, brigalhada danada; por
isso há muito tempo que o Boi Pinta-
dinho não sai.” DONA APARECIDA, 77 ANOS
“Eu toquei muito Boi Pintadinho. To-
quei Boi Pintadinho, quadrilha, baile,
toquei muito baile. Hoje em dia Boi
Pintadinho é difícil, por aqui acho
que acabou, mas naquela época
tinha.” DICÓ BATALHA, 76 ANOS
“O Boi Pintadinho acabou porque o
povo que brincava morreu e esses
mais novos acho que nem sabem
o que é isso, não gostam de mexer
com isso aí não.” REINALDO BATALHA
TINHA MUITA FESTA
“Aqui antigamente toda época de
São João se fazia Jongo, fogueira
grande, quadrilha. Se fazia num
canto, se fazia em outro, saiam
aqueles forrós como maior respeito
na casa de um amigo, depois lá na
casa de outro amigo, as pessoas
levavam a família para ir para lá,
todo mundo respeitava direitinho. Eu
cheguei a conhecer um forró que
tinha lá embaixo, em Cacimbinha,
onde o pessoal dançava, levava as
famílias, a dona do forró levava a
lamparina, botava o óleo e saia no
meio da casa para ver se estava tudo
direitinho, maior respeito, o negócio
era bom.” MILTON, 63 ANOS
“Meu irmão Dicó tem uma sanfona,
mas ele já não toca porque adoeceu.
Eu batia o pandeiro para ele, tocá-
vamos juntos, eu tocava cavaquinho
também. (…) Lembro que foi meu pai,
Joaquim Batalha, quem me ensinou a
tocar cavaquinho; já a meu irmão foi
um tal de Mané Francisco, que mo-
rava em Jaqueira, quem lhe ensinou
a tocar a sanfona.” REINALDO BATALHA
“Ô MARIA DE CATULINA,
QUANDO PRECISA ME
CHAMA, EU TENHO MEDO
DE ANDAR, EM LUGAR
DESCONHECIDO, EU TENHO
MEDO DA PEROBA, BATER
NO PÉ DO OUVIDO”
“Eu não dançava Jongo, a dona
Edinha que dançava muito, eu já
gostava muito de forró. Os bailes
eram em muitos lugares, na casa
de Nelbinha, na casa de Loloca, lá
no bar do Pelé também tinha forró.”
REINALDO BATALHA
O JONGO É A PORTA
DE CACIMBINHA
“O Jongo é tradição de Cacimbinha,
é uma das festas quilombolas; na
verdade, o jongo é a porta de
Cacimbinha. Quando se trata de
Jongo se trata sobre a comunidade
de Cacimbinha, dos quilombolas. O
mestre do jongo morreu recentemente,
seu Jorginho. Hoje viva só resta
a dona Edinha como mestra. (…)
O Jongo é a marca de Cacimbinha e
por isso não pode parar, tem que se
dar continuidade. É muito lindo, e a
gente vê quando o pessoal de agora
começa a dançar e cantar as músicas
que são todas de antigamente, eles
se encantam, assim como todos os
que vêm de fora.” SILVIA
“O Jongo era de quem quisesse fazer.
Eu mesmo fiz Jongo aqui em casa.
Não tinha dono não, era aquele
que inventava de fazer. “Vou fazer
jongo tal dia”, aí vinha gente do
estado do RJ, vinha gente de outro
lugar para tocar um tambor aí.”
DICÓ BATALHA, 76 ANOS
QUILOMBO CACIMBINHA 17

DONA EDINHA,
jongueira de
Cacimbinha
“O Jongo era feito no bar de Pelé, a
minha mãe sempre ia. Geralmente
primeiro tinha um jogo, a gente ia
para o jogo e quem ganhasse ou
quem perdesse não interessava por-
que muitas vezes as pessoas vinham
do Rio de Janeiro, de Cabo Frio, e
depois todo mundo ficava. A minha
mãe ajudava a fazer comida, na
época não eram coxinhas e salga-
dinho, era uma espécie de coxa de
frango, frango talhado, e se vendiam
aos pedaços lá no Pele. Praticamente
todos os domingos lá era um ponto
de encontro.” NEILMA
18 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“O Jongo era feito de 15 em 15
dias, era mais no Pele. Ele não era
jongueiro, mas tinha um boteco que
ficava do lado do campo de futebol,
e aí a comunidade toda ia. Mas
muita gente não dançava não, muitos
iam só assistir. Antigamente tinha
batedor bom, mas tinha batedor
que não batia direto não; o Loro de
Marra-égua batia tambor, o falecido
Nilton, que morreu anteontem, tam-
bém batia. Tem um tal de mago de
Marra-égua que bate bem também.”
DONA EDNA (EDINHA), 86 ANOS
“Os mais famosos mesmo do Jongo
era a Edinha, e o falecido meu
cunhado Jorginho, o pai da Efigênia.
Ele dançava Jongo mesmo, ele ia
longe dançar Jongo, e ele abaixava,
e pulava para frente, pulava para
atrás, era muito bonito, muito
divertido o Jongo quilombola aqui.
Tinha muita gente da Marra-égua
que tocava, lá em Boa Esperança;
esse que morreu agora então, Nossa
Senhora, batia tambor a noite inteira.
Ele batia o tambor e chamava gente
de longe só de repicar o tambor,
‘pam, pam, pam, pam, pam, pam,
pam, pam, pam’, a gente estava
aqui e sabia quando ele chegava
no tambor. Tinham uns quatro que
batiam o tambor, hoje em dia tem o
Pedro que bate tambor, é o resistente
de Boa Esperança e continua batendo
o tambor. Aqui em Cacimbinha
virou tudo crente e deixou de tocar.”
DONA APARECIDA, 77 ANOS
“Nunca dancei Jongo não, só assistia.
Tinha uma música que dizia: ‘Ô Ma-
ria de Catulina, quando precisa me
chama, eu tenho medo de andar, em
lugar desconhecido, eu tenho medo
da peroba, bater no pé do ouvido’.
Aí depois o tambor começava a tocar.
Peroba é uma madeira que o povo
tinha medo porque servia para meter
o cacete. Alguém cantava e todo
mundo repetia aquilo ali, depois tira-
vam outro Jongo e assim. Tinha outra
que era ‘Ô zé mineiro, zé mineiro,
pra que que me chama aqui…’ eu
até esqueci como é que soa porque é
tanto tempo que não me lembro mais.
Mas o Jongo era um troço muito di-
vertido, a gente cantava a noite toda,
quando tocavam o tambor direitinho
o sol ia saindo e ia comendo o
tambor embaixo. E aqueles que não
iam para dançar iam para namorar.”
ROBÉL RIBEIRO, 83 ANOS
SENHOR REINALDO
BATALHA, seu filho
Sidnei e netos
“Eu trabalho com a comunidade, eu
coordeno algumas coisas, eu viajo
levando o grupo de Jongo. Nós
temos umas 8 pessoas junto com
a Neisiane, que trabalha comigo.
Antigamente tinha Jongo em Cacim-
binha. Eu mexo com qualquer coisa,
toco tambor também. O Jongo não
acabou, mas depende do pedido
das pessoas, depende de onde irão
ser as apresentações, depende do
contrato. (…) Quando meu mestre
estava trabalhando comigo, o mestre
Jorginho, nós sempre tínhamos um
dinheiro, mas depois que o mestre
morreu nós não estamos conseguindo
mais nada não. Agora eu trabalho
com a Neisiane, a Edinha, que
também é mestre, Loloka também…
e agora nós estamos fazendo curso
[de jongo] para as crianças, para
que elas depois saibam o que elas
estão fazendo. Nós fazemos o curso
no posto de saúde e vão as crianças
de Boa Esperança e Cacimbinha,
deve ter umas 10 crianças que vão.”
JORGE TAVARES DA SILVA
QUILOMBO CACIMBINHA 19
AS ANTIGAS
BOLANDEIRAS
Por longos anos, a produção artesanal de
farinha de mandioca, tapioca e biju reunia as
famílias e vizinhos nas casas de farinha de Ca-
cimbinha, também chamadas de bolandeiras e
farinheiras. Era um trabalho duro, afinal, grande
parte da produção de farinha “era a motor
não, era manual”. Fosse na prensa ou no tipiti,
torrada ou crua, a farinha era “sagrada” pois
alimentava toda a comunidade.
De lá para cá, algumas mudanças ocorreram:
o número de filhos – antes “dez, doze” por
família – foi diminuindo, muitos jovens migra-
ram para as cidades em busca de trabalho, os
principais produtores de farinha envelheceram,
a “farinha da Bahia” foi tomando espaço no
mercado local e, assim, as bolandeiras foram
sendo desativadas. As memórias sobre elas,
porém, continuam nítidas e ajudam a contar a
história de Cacimbinha.
20 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
CADA CASA MAIORZINHA
TINHA UMA CASA
DE FARINHA
“A gente fazia farinha na farinheira
da Dona Edinha e ali na Loloca. Lá
na casa de Edinha tinha prensa e na
Loloca era tipiti. Tipiti é um negócio
feito de palha que a gente enchia
de massa e pendurava em um pau;
embaixo botava uma porção de
peso, aí a massa secava para a
gente torrar. Saía o líquido todo e aí
depois a gente peneirava e torrava,
e já na prensa a gente ia fazendo as
camadas. Hoje não se faz mais isso…
Hoje isso só tem lá no estado do Rio
de Janeiro. Agora aqui a gente com-
pra a farinha, porque acabaram as
farinheiras. Mas a farinha produzida
aqui era melhor porque era a gente
mesmo que torrava, era quentinha.
Tinha aquele forno, botava fogo
embaixo e a gente apanhava as pás
e ia mexendo; tinha o rodo também
que a gente imprensava pra lá e
para cá para descansar os braços.
Aí a pessoa que torrava a farinha já
vinha pelo cheiro da farinha. O pro-
cesso envolvia três pessoas: dois
para puxar na roda, um de um lado
e o outro do outro, e uma pessoa no
rodete. E o processo não demorava
muito, da mandioca crua a gente
raspava conforme tivesse o rodete
amolado. Aí você ia torrando a fari-
nha, mexendo e você ia percebendo
o cheiro da farinha. Aí era uma
farinha cheirosa. Se você quisesse
bem torrada, você torrava, se você
não quisesse, deixava ela meio crua.
Quanto mais torrada, mais cheirosi-
nha ela ficava.” NELBA
“Basicamente cada casa maiorzinha
tinha uma casa de farinha. (…) Por-
que você tinha que fazer para o con-
sumo [próprio]. Lá as famílias eram
grandes, eram dez filhos, doze…
Você tinha que fazer para o consumo.
Aí quem não tinha também vinha
para cá e fazia também para levar.
Quem não tinha a casa de farinha
fazia a meia: eu faço um bocado,
levo um bocado e deixo um bocado
pra você em pagamento.” ITAMAR
“A gente fazia farinha para comer,
tinha um monte de criança pra
alimentar. A mandioca era nossa, e
tínhamos um “puxado de boi”, o boi
se mexia para torrar a farinha. Mas
as crianças foram crescendo, foram
cada uma tomando seu destino e por
isso deixamos de fazer, passamos a
comprar farinha.” LOLOCA
“A farinheira acabou, só restou
o parafuso e a roda, mas tinha
bolandeira aqui, onde a gente fazia
a farinha brava. Nós fazíamos e
o pessoal que tinha roça também
vinha fazer farinha aqui. Primeiro a
bolandeira ficava na Boa Fé, meu
pai tinha uma lá embaixo; depois
que meu pai morreu nós viemos
para aqui. Ao todo a bolandeira
deve ter funcionado por mais de 70
anos, agora eu estou com 86 anos,
e quando a gente foi ficando com
mais idade, fomos parando com o
negócio da farinha.” EDINHA
“Praticamente as casas de farinha
eram o meio de sobrevivência
das pessoas, era o modo de não
comprar pão de manhã, de ter
farinha na hora de almoço para
poder ajudar junto com o feijão, o
arroz e a farinha. Então, como se diz,
praticamente era como matar dois
coelhos com uma paulada só, porque
de manhã a gente tinha o beiju e
a tapioca para o café, que muitas
vezes era feito com a cana de açúcar
moída, caldo de cana, porque nem
sempre tinha açúcar. Aí moíam o
caldo de cana, ferviam, passavam
no coador, e aquilo era o café para
os grandes.” NEILMA “Acho que caiu a produção de man-
dioca porque lá para fora, na Bahia
e outros cantos, as terras estão mais
“A casa de farinha era enorme, era fortes e a mandioca produz com seis
uma maravilha, e praticamente a ou oito meses, e aqui tem que se espe-
renda familiar toda vinha da farinha rar mais de um ano. E acontece que
de mandioca. A gente vendia para vem muita farinha de lá para cá, os
um rapaz que morava em Campo mercados enchem de farinha de fora e
Novo, ele vinha, comprava da nossa por isso está tudo barato aí. A farinha
mão, e saía vendendo; ele comprava sempre varia de preço, há dois anos a
só da gente até porque na época o farinha está ruim de preço.” MILTON
maior tarefeiro de farinha aqui éra-
mos nós, e a gente fazia em grandes
quantidades. A gente fechava com
ele, quem nos comprava sacas de
farinha para depois sair revendendo.
Já com o tempo foram sendo criadas
outras farinheiras, como a da dona
Edinha, que também foi um grande
sucesso. Mas meus pais produziam
muita farinha, trabalharam muito,
naquela época era muito difícil,
passamos necessidade, foi uma luta
muito grande, mas graças a Deus
conseguimos vencer.” ROSINALDO
QUILOMBO CACIMBINHA 21
NOVOS TEMPOS,
Atualmente, as mudanças decorrentes da arreca-
dação e dos usos dos royalties do petróleo pelo
município de Presidente Kennedy, bem como os
NOVOS DESAFIOS:
impactos trazidos pela da construção do Porto
Central, um complexo portuário privado de
multiuso projetado para funcionar sobre o re-
OS ROYALTIES E
gime de condomínio entre as localidades Praia
do Morobá e Praia das Neves, são algumas
das maiores preocupações dos moradores de
A EXPLORAÇÃO DE
Cacimbinha.
Muitos moradores observam melhorias locais
PETRÓLEO NAS
oriundas dos royalties do petróleo em relação
aos incentivos oferecidos aos jovens para a
formação universitária, especialmente em rela-
PRAIAS DE MOROBÁ
ção aos investimentos nas escolas municipais
e no Programa de Desenvolvimento do Ensino
Técnico e Superior (Prodes). Entretanto, a che-
E DAS NEVES
gada de “gente de fora”, o crescente mercado
de aluguéis de imóveis, o alargamento da
oferta de mão de obra braçal – dificultando e
barateando o valor dos serviços prestados pelos
moradores de Cacimbinha e Boa Esperança,
notadamente no corte de cana-de-açúcar –, a
pouca transparência sobre os usos dos royalties
do petróleo pela municipalidade, a falta de
empregos e as informações desencontradas
prestadas pelas autoridades e empresas sobre
a construção do Porto Central têm trazido
enormes preocupações para as comunidades
quilombolas. Todos esses fatores também
contribuem para o agravamento da qualidade
ambiental dos ecossistemas locais, afetando as
atividades produtivas, de extração e cultivo.
ROSINALDO (“ALBUÍNO”)
segurando uma pedra
da antiga bolandeira
de Seu Romário
22 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
JUNTO COM O PROGRESSO
VÊM OS BONS, VÊM OS RUINS
“Hoje, com esse negócio dos royalties
do petróleo em Presidente Kennedy,
todo mundo quer descer pra cá. É
igual em Boa Esperança, onde rendeu
muita gente, quase que a gente não
conhece mais ninguém. Porque anti-
gamente, como eram poucos, você
conhecia todo mundo. Agora tem
muito morador que você não conhece.
Então junto com o progresso vêm os
bons, vêm os ruins.” ITAMAR BATALHA
“Veio muita gente de fora atrás de um
tal de Porto que ia sair na praia das
Neves. Dizem que esse porto não
vai sair mais, teve muito informação
que foi longe, saiu até nos jornais,
por isso veio tanta gente. Fora dos
alagoanos que todo ano descem para
cortar cana, esse povo todo que está
morando em Marra Égua de casa
alugada veio atrás desse porto que
diziam que ia sair, porque diziam
que ia sair emprego, veio muita gente
mesmo. E até agora estão esperando
o porto sair, mas eu ouvi falar que
esse porto não vai sair mais.” APARECIDA
“Veio muita gente de fora, isso foi por
causa da prefeitura, por conta dos ro-
yalties, saiu até no jornal isso e agora
todo mundo quer vir para Presidente
Kennedy, mas hoje está difícil, tem
muita gente sem emprego. Eles diziam
que vinha o porto, que vinha a Pe-
trobras fazer não sei o que, mas não
saiu nada do papel. Esses royalties aí,
para quem trabalha na prefeitura está
bom, mas para quem precisa correr
atrás disso é mais difícil.” MILTON
“Muitos alagoanos vieram morar em
Boa Esperança, tanto pelo assunto
do porto, como para trabalhar no
corte de cana, eles cortam bastante
cana. O corte de cana vai do mês de
maio até outubro, antigamente ia até
novembro, mas não tem mais cana
como antes. Ai aqueles que vão vindo,
vão ficando, vão trazendo a família,
porque se aqui está ruim, ali de onde
eles vêm deve estar pior.” MILTON
“Agora, com esse boom do petróleo
muitos voltaram para trabalhar com o
asfaltado das estradas e outras coisas,
e assim terminaram ficando por aqui
de novo.” NEILMA, FILHA LOLOCA
AQUI TEM MAIS HISTÓRIA
DE PROGRESSO DO QUE
PROGRESSO MESMO
“Aqui tem mais história de progresso
do que progresso mesmo. Esses
royalties quase não giram, porque
você não vê quase benfeitorias disso.”
ITAMAR BATALHA
“Nosso município é muito rico, o outro
dia eu vi até passando na televisão
que nosso município é um dos mais
ricos do Brasil.” ROSINALDO BATALHA
“Mas, parece ser um dos municípios
mais ricos? Nós, os pequenos, não
sabemos para onde vai todo esse di-
nheiro que tinha que ser investido. É
por isso que tem essa confusão pela
prefeitura de Kennedy.” SILVIA
“Bastante gente tem vindo para cá.
Isso aí envolve muitas questões, po-
líticas e sociais. As pessoas vêm em
busca de melhores condições: “Ah,
lá a prefeitura está cedendo casas”.
Então eles dão um jeito e vêm para
cá, vem atraídos pelos royalties. Mas
esses royalties não chegam à nossa
comunidade (…) Então as pessoas
daqui iam vendendo ou alugando
seus pedacinhos de terra e aí che-
gavam mais e mais pessoas de fora.
E hoje ainda tem gente vivendo de
aluguel, mas eles vieram contando
com casa popular, essas coisas todas.
Acabou que hoje a comunidade não
é mais a mesma. Antes você poderia
largar uma bicicleta em um tal lugar
e ao voltar ela estar no mesmo lugar,
hoje você não pode; antes a gente
saía e deixava a casa aberta, hoje
já não podemos fazer isso. Então
mudou bastante, isso tem de quatro
a cinco anos mais ou menos.” EFIGÊNIA,
PRESIDENTE DA ASSOCIAÇÃO DOS MORADORES
QUILOMBOLAS DE BOA ESPERANÇA E CACIMBINHA
QUILOMBO CACIMBINHA 23
PELO MENOS NA
EDUCAÇÃO A PREFEITURA
DE PRESIDENTE
KENNEDY INVESTE
“Agora, pelo menos na educação a
prefeitura de Presidente Kennedy in-
veste. Se você quiser faculdade você
não paga um centavo, o ônibus te
pega na porta e te leva. Tem alguns
critérios para isso, o assistente social
tem que comprovar a condição dos
alunos, tem que ter morado oito anos
em Kennedy, etc. Isso aí eu acho que
está certo porque se não, tudo mundo
brinca lá fora e depois volta aqui só
pra fazer faculdade.” SILVIA
“Estou terminando a minha faculdade
de educação física no município de
Cachoeiro de Itapemirim, estou no
último período. A minha irmã formou
o ano passado em pedagogia e já
está atuando na área, trabalha em
Cachoeiro. Para estudar é a prefeitura
daqui de Kennedy que paga, de um
tempo para cá foi assim, mas antiga-
mente não era assim não, se quisesse
fazer uma faculdade tinha que pagar
[o transporte] do bolso. Final do ano
eu me formo, eu já até comecei a dar
aula de treinamento funcional em Boa
Esperança, para ganhar experiência.
Eu tenho o sonho também de fazer
uma academia no primeiro andar da
minha casa, mesmo que seja pequena,
porque eu vejo que a nossa comu-
nidade precisa de uma academia,
de uma padaria, e de várias outras
coisas. LEOVANI
24 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
“Você vai pra a faculdade e ganha
a expectativa de sair formado. Mas
quando você retorna ao seu lugar
(na comunidade) você não acha
emprego, o que faz com que você
fique “apagado” porque sente que
indo lá na faculdade você conheceu
uma outra realidade que não vai
ter mais na hora de voltar, porque
pra cá muitas vezes se volta para o
trabalho com o gado. Quer dizer, o
pessoal se forma em alguma coisa,
mas depois continua trabalhando
naquilo que trabalhava antigamente.”
ITAMAR BATALHA
FICA SÓ ENTRE OS GRANDES
“Nós participamos de reuniões com
a Shell, também com o Ibama, com
o pessoal do Porto, várias reuniões.
Mas até agora uma resposta concreta
sobre o porto nós não tivemos, eles
nunca abrem o português para nós.
Sobre o Porto não conseguem nos pas-
sar algo certo. Parece que a empresa
que ia construir o porto abriu mão
e agora vai vir uma outra empresa,
inclusive dizem que a Shell tinha
comprado vários terrenos por lá, mas
a gente não está sabendo detalhes.
A gente só sabe que esse porto vai
sair, sempre dizem que vai ter serviços
e emprego, mas até hoje nada.” SILVIA
“Eu creio que essa informação, e essa
clareza ali, fica só entre os grandes,
entre os grandes diretores para assim
poder lucrar, sendo que nós da comu-
nidade ficamos nessa situação (de de-
sinformação). E eu não vejo que esse
porto chegue a decolar.” ROSINALDO
A CARTOGRAFIA
SOCIAL EM
CACIMBINHA
As informações aqui apresentadas foram
levantadas, discutidas e organizadas durante
a atividade Cartografia Social, uma das
ações participativas promovidas pelo Quipea,
Projeto de Educação Ambiental conduzido pelo
Ibama no contexto das medidas mitigadoras
do processo de licenciamento ambiental dos
empreendimentos de exploração de petróleo e
gás da Shell Brasil na Bacia de Campos. Na
Comunidade Quilombola de Cacimbinha, a
Cartografia Social, atividade demandada pelas
próprias comunidades quilombolas do Quipea,
se deu por meio da realização de diferentes
ações participativas ocorridas durante os anos
de 2019 e 2020.
Croqui da
comunidade
desenhado
durante a
oficina de
cartografia
social
Em junho de 2019, os trabalhos foram iniciados
com a realização da atividade “Campo de
Reconhecimento”, quando moradores de Ca-
cimbinha e a equipe executora do Quipea reu-
niram-se na própria comunidade para debater
os objetivos, expectativas locais e a dinâmica
mais apropriada para o desenvolvimento da
Cartografia Social em seu território tradicional.
Em julho de 2019, a atividade “Oficina de
Cartografia Social” – conjunto de ações partici-
pativas para a identificação e o debate sobre o
projeto e os elementos territoriais, socioculturais
e socioambientais a serem cartografados – re-
uniu em um galpão localizado na Comunidade
Quilombola de Cacimbinha 63 moradores das
comunidades de Cacimbinha e Boa Esperança.
Em agosto do mesmo ano, a comunidade de
Cacimbinha recebeu em suas casas durante
uma semana a equipe de pesquisadores do
Quipea. Nessa ocasião, além de entrevistas,
conversas informais e rodas de conversa, repre-
sentantes da comunidade, junto aos pesquisado-
res, percorreram o seu território de uso e ocupa-
ção e georreferenciaram os pontos de destaque
para a elaboração da autocartografia de sua
QUILOMBO CACIMBINHA 25

comunidade. Em março de 2020, foi realizada
a devolutiva desse trabalho, quando os textos,
imagens e, notadamente, o mapa social que
compõe essa publicação foram apresentados,
discutidos e validados pelos moradores da
Comunidade Quilombola de Cacimbinha.
Entre os quilombolas que protagonizaram e
colaboraram ativamente com esse trabalho,
destacaram-se: Sr. Dicó Batalha (76 anos), seu
irmão Reinaldo Batalha e seus primos Aldecir
Batalha (56 anos) e Ildo Batalha (todos netos
de Manoel Batalha); Dona Edna – “Edinha” (86
anos, filha de Manoel João e mestra do jongo)
e seu filho Milton (63 anos); Sílvia e seu esposo
Rosinaldo Batalha, neto de Manoel Batalha;
Itamar Batalha; Sr. Robel Ribeiro (83 anos);
Licanor dos Santos; Dona Nelba (“Nelbinha”);
Dona Aparecida (77 anos); Loloca (irmã de
uma das afilhadas de Manoel João e mestra
jongueira); Neilma (filha de Loloca); o casal
Valdilina das Neves e Oudecir Batalha (sendo
ela neta de Manoel João – e filha de Edenilza
das Neves – e ele neto de Manoel Batalha) e
seu filho Leovânio das Neves Batalha;, Tânia
(liderança de Boa Esperança e Educadora Po-
pular do Quipea); Neisiane (jovem quilombola
de Boa Esperança, colaboradora do grupo de
jongo e Apoiadora Local do Quipea); Nadir
26 CARTOGRAFIA SOCIAL DO QUIPEA
Equipe Executora do Quipea Equipe da Cartografia Social
COORDENAÇÃO GERAL COORDENAÇÃO
Lílian Gonçalves Eliane Cantarino O’Dwyer
Deborah Bronz
COORDENAÇÃO PEDAGÓGICA
Tânia Fernandes EQUIPE DE PESQUISA E MAPEAMENTO
Danilo Borghi
ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA Diego Perez Olveda Del Arco
Carlos Frederico Loureiro Márcia Malheiros
Leonardo Freitas
ILUSTRADOR QUILOMBOLA João Hostzmaster Oswaldo Cruz
Magno Castro Flávio Souza Brasil Nunes
APOIADORA LOCAL DEPOENTES DA COMUNIDADE
Neisiane Alves QUILOMBOLA CACIMBINHA
Dicó Batalha, Reinaldo Batalha,
EDUCADORA POPULAR Aldecir Batalha, Ildo Batalha, Dona
Tânia Ferreira Edna (“Edinha”), Milton, Sílvia e
Rosinaldo Batalha, Itamar Batalha,
EDUCADORA AMBIENTAL Sr. Robel Ribeiro, Licanor dos
Elaine Souza Santos, Dona Nelba (“Nelbinha”),
Dona Aparecida, Loloca, Neilma,
Valdilina das Neves e Oudecir
Batalha, Leovânio das Neves
(de Boa Esperança, sobrinha de Dona Edinha Batalha, Nadir, Dona Enerilda
e neta de Dona Bela, uma das esposas de (“Dona Dola”), Roberto, Jorge
Manoel Batalha); Dona Enerilda (“Dona Dola”); Tavares da Silva, Thieres e Romildo
Roberto; Jorge Tavares da Silva (um dos coorde-
nadores do grupo de jongo); Thieres e Romildo. PROJETO GRÁFICO
Thiago Lacaz
A presente publicação só foi possível devido à
generosa partilha dos conhecimentos, memórias
e vivências de todas as pessoas acima citadas
e por meio da calorosa acolhida oferecida à
equipe do Quipea pela Comunidade Quilom-
bola de Cacimbinha, a qual é assim chamada
devido à importância das fontes de água (ca-
cimbas/cacimbinhas) que eram utilizadas pelas
famílias antes da chegada da água encanada
já nos anos 2000. Tais cacimbas abundavam
pelo território desde quando a região “era mata
virgem mesmo e ficavam situadas, sobretudo,
na “beira de brejo”. Com a esperança de que
brejos, águas, matas e variadas roças voltem a
abundar e que os conhecimentos, memórias e
modo de vida aqui compartilhados alcancem a
visibilidade e o respeito que merecem, encerra- [ficha catalográfica]
mos esse fascículo.
Equipe executora Realização

A realização do Quipea é uma medida

mitigadora exigida pelo Licenciamento
Ambiental Federal, conduzido pelo Ibama.