(Génesis 4,7) É muito oportuno perceber quais são os canais que nos expõem ao loghismói, ou

seja, quais são as nossas atitudes erradas que são instrumentalizadas pelo pai da mentira11.
Veremos a seu tempo os diferentes pensamentos e os seus modos específicos de sedução,
mas há alguns caminhos comuns, atitudes frequentes que dão origem ao engano. Não
poderemos vê-los todos, obviamente, mas é útil destacar alguns deles, ainda que mais tarde,
nos diversos loghismói, vejamos outros. Podemos começar pela superficialidade. Os Padres
chamam-lhe negligência, cujo termo grego é ameleia, e isso abrange muito mais do que
podemos fazer agora. As sugestões e as ilusões actuam em grande medida sobre aqueles que
permanecem habitualmente na periferia da consciência. Quanto mais nos movemos em
direção ao nosso centro nobre, mais a tentação perde a sua força. Muitos enganos só
funcionam enquanto mantivermos o nosso baricentro interior ao nível emocional e superficial.
Muitas tentações são incompatíveis com a beleza interior, com a verdade profunda. O
pensamento ilusório gosta muitas vezes de gerar reacções sem reflexão, como a ansiedade, a
pressa e diferentes tipos de atitudes de sobrecarga. Uma vez aceite um pensamento ansioso,
em virtude da falta de análise e de distanciamento, colocamo-nos mentalmente num nível
marginal de consciência, que é subserviente à sugestão e exclui a calma necessária para
compreender o que nos está a acontecer. Deste modo, o pensamento maligno baseado na
falta de profundidade torna-se um estado de espírito, um estado de espírito que, se for aceite
e repetido, se torna um vício, ou seja, adquirimos o hábito de tomar como verdadeiras as
análises erradas e de dar demasiado crédito aos estados de espírito, às sensações sem
profundidade e às ansiedades associadas. Se a superficialidade se torna um filtro perante as
coisas, dá origem a uma proibição de acesso ao interior, a uma barreira colocada à entrada de
pensamentos profundos, a um hábito de estranheza do coração considerado como uma
necessidade a não questionar, ou melhor, como uma antipatia, quase um sentimento de
repulsa de um pensamento menos temperamental, mais profundo e mais nobre. Em geral, não
estamos muito conscientes destes mecanismos, mas é útil, no entanto, compreender quando e
como começámos a albergar os actos que nos conduziram ao hábito da proibição de acesso.
Porque se é verdade que o mal nos escraviza e domina, também é verdade que um dia o
abraçámos livremente, mesmo que depois tenhamos sofrido com ele. Aqui é preciso
esclarecer algo fundamental: o maligno não pode ter mais poder que o Deus omnipotente.
Explico-me: se Deus não faz nada em mim sem o meu consentimento, o maligno também não
pode contornar a minha adesão. As suas propostas são enganosas porque ele joga sujo -
enquanto o Espírito Santo é amor, é reto, honesto e respeitador - mas sem o nosso
consentimento, no entanto, ele não tem nada a fazer. A sugestão do maligno e a inspiração de
Deus são como duas jovens: a primeira é feia, mas muito maquilhada, provocadora e
insinuante; a segunda é uma jovem muito bonita mas simples, água e sabão, reservada, que
não se expõe. A primeira chama a atenção, mas se lhe tirarmos a maquilhagem e a roupa,
torna-se uma desilusão; a segunda não chama a atenção, porque está lá, temos de olhar bem
para ela e, se a observarmos, descobrimos que é a mulher mais bonita que alguma vez vimos.
As aparências podem enganar... Mas se entramos em diálogo com a feia provocadora, é
porque ela nos intriga, e se é verdade que ela nos seduziu, também é verdade que fomos nós
que estivemos a falar com ela. E também é verdade que a jovem bonita estava calada e não fez
nada de sedutor; mas não é por acaso que não parámos por um momento para perceber
quem era e porque estava ali. Tudo isto é o mundo da superficialidade, mas por esta
superficialidade somos, no entanto, pelo menos em parte, responsáveis. Por vezes
apercebemo-nos de que estamos a fazer algo que não se encaixa, que algo está fora do lugar,
e no entanto não paramos para ver melhor essa intuição, deixamos escapar, insensatamente.
Por isso, a superficialidade é uma das atitudes preferidas da tentação. A atitude original da
superficialidade, de que trataremos em segundo lugar para a compreendermos melhor à luz
desta última, é a que resulta da simplificação do pensamento devido a uma cómoda elisão dos
factos ou de parte deles, que é a atitude mental da omissão. Os monges que se retiraram para
o deserto nos séculos de Evágrio designaram essa inclinação da alma humana pelo nome de
esquecimento. Os pecados de omissão cobrem muitos domínios da vida, e são
frequentemente muito graves, muitas vezes os mais graves que uma pessoa pode cometer; no
que diz respeito ao nosso caminho, falamos agora, em particular, da omissão interior. Os maus
pensamentos, para além de nos afastarem do centro, do coração, querem muitas vezes omitir
aspectos e eliminar a perceção de algo específico para nos fazer ignorar uma parte da
realidade, do presente ou do passado. Expomo-nos à omissão porque um pensamento nos
parece mais cómodo e permite-nos assim uma leitura mais rápida, mais expedita, mas o que
foi eliminado está, na realidade, ainda lá. Trata-se, para todos os efeitos, de uma simplificação
excessiva do pensamento. E também aqui ocorrem as absolutizações, em que uma parte se
torna o todo, e isso é produto da omissão de outra parte. Vejamos um dito anónimo dos
Padres do Deserto, companheiros de Evágrio - tecnicamente chamar-se-ia um apotegma -
frequentemente citado: "O esquecimento é a raiz de todos os males "12. Este ditado é
aprofundado por outro: "Três poderes de Satanás precedem todos os pecados: o primeiro é o
esquecimento, o segundo a negligência, o terceiro a avareza. De facto, do esquecimento nasce
a negligência, da negligência a avareza, e da avareza a ganância faz cair o homem "13.
Tentemos compreender: esquece-se o bem, como consequência cai-se na negligência, e esta
produz um turbilhão cujo vazio é preenchido pelo desejo desordenado, pela ânsia, pela paixão.
Tudo decorre do esquecimento do que é importante - o mais sério, o mais profundo - ou talvez
também da exclusão de considerações que indicam a necessidade de um processo de
crescimento, a urgência de se questionar. Quando há uma elisão, ou seja, um esquecimento,
só pode haver um desequilíbrio na perceção das coisas. Os atalhos da nossa cabeça levam-nos
a adotar apenas uma perspetiva e, como uma meia verdade tomada por boa é uma mentira,
encontramo-nos fora de perspetiva. Estamos, portanto, convencidos de que percebemos a
realidade, mas só estamos em contacto com uma parte dela. Vemos, por exemplo, o que nos é
confortável pensar da realidade, e começamos a colocar-nos numa espécie de conforto
interior ao considerar, para dar um exemplo elementar, esta ou aquela pessoa como má,
depois de uma análise grosseira e absolutizante; depois começamos a fazer dela um monstro,
a ver todo o mal de um lado, fazendo uma cisão infantil, e encontramo-nos assim na enésima
absolutização latente em toda a ilusão. Alguém diz: "Este colega é um desgraçado, é uma
pessoa insuportável" e nós atribuímos-lhe rótulos que, na realidade, são cómodos e dão uma
espécie de certeza: a partir de agora, ponho-te na caixa dos maus e posso dizer e fazer contigo
o que quiser, evitando assim a dúvida de que há que considerar outra coisa, que isto não é a
única coisa verdadeira, que esta pessoa também é outra coisa. Esta absolutização é fácil, é
uma linha reta normal, que permite uma leitura simples. Depois, pode acontecer outra coisa:
no fundo, permanece o que foi omitido, como a memória dos outros aspectos dessa pessoa -
para continuar com o exemplo - e esconde-se um desconforto que tem de ser enterrado sob
uma violência maior do pensamento... Consequentemente, esse corte líquido feito deve ser
ainda mais sublinhado, e então é preciso falar mal dessa pessoa, procurar cúmplices, fazer
julgamentos sumários e ativar um sadismo pouco latente. O facto é que estas operações
tentam suprimir a dúvida de estar errado... Estes procedimentos são muito comuns, e não é
preciso ir muito longe para os encontrar. Sejamos claros: dei o exemplo banal e esquemático
do companheiro, mas há muitos tipos de esquecimentos e omissões, de diferentes graus de
gravidade... Infelizmente, não nos podemos alongar mais sobre eles. Estas coisas são feitas em
todo o lado e por qualquer pessoa, e afastam-nos da realidade, são atalhos que dão origem a
uma verdade cómoda, sem obstáculos. Mas enganadora. Porque os rótulos passam ao lado de
uma análise paciente e objetiva, e as omissões dispensam-nos do esforço de pensar e de nos
questionarmos, permitindo identificações fáceis e fundamentalmente estereotipadas do eu e
dos outros...14 Não se deve esquecer que em cada mau pensamento está implícita uma
omissão. Um aspeto bastante prejudicial das omissões é o esquecimento das fraquezas. É
frequente entusiasmarmo-nos com os pequenos e grandes sucessos, ou seja, com o que
fazemos bem. Para todos é algo que é mais fácil do que qualquer outra coisa... Por vezes, o
malvado até nos deixa ganhar terreno em algum combate espiritual ou existencial,
precisamente porque tendemos a perder o foco noutros aspectos. Então, a pessoa está ali tão
feliz porque, de certa forma, vai como um comboio e, entretanto, o inimigo insinua a distração
no seu próprio coração e esquece-se das suas fraquezas. E enquanto nos concentramos nos
nossos pequenos progressos, retiramos a sentinela da porta da cidade, e o inimigo entra
facilmente. Este tipo de técnica vai de encontro a um outro tipo de realidade: se, por um lado,
esquecemos as nossas fraquezas, é porque talvez estejamos desequilibrados na vida espiritual.
Concretamente: começamos a estar muito concentrados na ascese ou nas actividades de
serviço e a ser muito corajosos, muito bons, muito justos, e não nos apercebemos de que
estamos a torturar o nosso semelhante precisamente através de práticas espirituais ou de
actividades de serviço em que investimos demasiado, em que nos projectamos demasiado. Um
resultado típico, neste domínio, é a subvalorização dos conflitos fraternos e a não valorização
das rupturas nas relações. Perdemos a comunhão com as pessoas e dizemos: "Não faz mal,
pode acontecer..."; e assim, sem nos arrependermos da excomunhão, habituamo-nos à
hipocrisia e caímos na falsidade e na mediocridade das relações. E o demónio ganhou, porque
nos separa dos nossos irmãos, nos separa de Cristo. Pelo contrário, as nossas relações são o
que mais conta, a caridade fraterna é a coisa mais importante da nossa vida, muito mais
importante do que a ascese, a purificação, ou não sei que oração, não sei que serviço, que
precisão, que justiça, que perfeccionismo, que pureza... Sem caridade fraterna, sem afeto
verdadeiro, sem reconciliação, tudo o resto é uma grande mentira. Uma terceira forma comum
utilizada pelo maligno para manipular os nossos pensamentos e sentimentos - e para nos isolar
de Deus, do próximo e da realidade - é a ilusão das imagens. Evagrius fala muito delas e
chama-lhes representações ou noemata. Muitas tentações provêm da imaginação. Em si
mesma, a imaginação não é má. Mas aqui estamos a falar de um processo que parte da
atividade imaginativa e termina numa série de gaiolas perigosas. Em que consistem? As
representações em questão são atribuídas à realidade de dados autóctones, ou seja, dados
produzidos por nós, a que hoje chamamos projecções. Por exemplo, há aspectos não
resolvidos e dolorosos em nós, e começamos a ligar essas nossas latências a coisas, pessoas ou
situações. Este engano é extremamente perigoso, é uma atividade idólatra, e remete para uma
das primeiras proibições do Decálogo: "Não farás para ti imagem de escultura, nem
semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas
debaixo da terra" (Ex 20,4). A profundidade desta proibição é de uma sabedoria incrível. Ela
descreve um ato bastante frequente: construir uma imagem, criar uma representação para si
próprio. A proibição refere-se a qualquer tipo de dimensão, desde Deus (o que está em cima
nos céus) até às coisas mais remotas e obscuras da arcaica cosmologia bíblica (o que está nas
águas debaixo da terra). Por outras palavras: não farás imagens de nada. A expressão construir
uma imagem para si mesmo é para ser levada a sério, com o seu inquietante verbo reflexivo
indicando o ato de conceber uma reprodução que parte de si mesmo e é feita por si mesmo. A
imagem seria autóctone, como dissemos, e mesmo sendo um material produzido por nós
próprios, torna-se... mais verdadeira do que a realidade! A representação é mais convincente
do que os factos objectivos - estes últimos não domino, nunca os percebo na sua totalidade,
não os posso meter no bolso e usá-los como quiser - enquanto a representação que produzo
com o meu próprio material, reconheço-a, identifico-me com ela. Os medos que evoca são
precisamente os meus e, por isso, o que imagino parece-me verdadeiro; afinal, eu projeto-me
nas coisas, fazendo de mim a representação. As imagens interiores e as convicções que elas
produzem dão origem a grandes destruições relacionais. É necessário lutar intransigentemente
contra as representações produzidas por nós próprios, contra os filmes de projeção privada,
isto é, na nossa própria cabeça: vamos vê-los em ação nos oito loghismói, como já dissemos.
Muitos loghismói baseiam-se nos noémata. Esta atividade leva-nos a deixar de ver a realidade,
a envolvermo-nos emocionalmente em tudo o que não está nos factos, ou que utiliza os factos
para fazer deles uma síntese arbitrária e perigosa. Este fenómeno assume geralmente a forma
muito perigosa do chamado afeto, que é a atitude de abordar as coisas segundo um
arrebatamento interior e não segundo dados objectivos e reais. O afeto distorce a leitura da
realidade e pode ser tanto atraente como repulsivo. Por causa da imagem, que se tornou afeto
sob o aspeto da simpatia ou da antipatia, pode acontecer que tenhamos um esboço que se vê
por toda a parte, uma atividade adesiva (que é sobretudo mania) das situações. Por exemplo,
vê-se por todo o lado uma situação de perseguição, de desprezo, de rejeição; nesse momento,
há pessoas que se sentem perseguidas, rejeitadas ou o que quer que seja, onde quer que vão...
Uma das perguntas simples que deveríamos fazer a nós próprios é se nos encontramos mais
vezes na mesma situação e, por exemplo, se nos sentimos excluídos, incompreendidos, hoje,
ontem, há um mês, aqui ou ali, em lugares diferentes, etc... .... Talvez tenhamos sido
apanhados na emboscada de um dos nossos noématas. Se algo nos acontece repetidamente,
convém perguntarmo-nos se não é uma representação de nós, não é a realidade. O fenómeno
tem o seu lugar concreto: instala-se na zona entre os factos e o nosso coração, isto é, na
leitura dos factos; o que nos leva não a confrontar as coisas, mas a estar em relação connosco
próprios e isso basta. A pessoa que está à minha frente, por exemplo, é descrita, interpretada,
situada como uma parte da minha raiva. Mas eu não entro em relação com o outro. Atenção: é
impossível articular uma linguagem de reconciliação se não renunciarmos à imagem interior
que fizemos do outro... As representações não se referem apenas a objectos ou factos; há uma
atualização perigosa da imagem/afeto que se projecta nas ideias - que não por acaso têm a
mesma matriz etimológica da palavra ídolos - de modo que acabamos por nos apegar a ideias
que se tornam absolutas.