O livro discute um tema instigante: a dimenso da liberdade humana.

E abala convices estabelecidas quando alerta e demonstra que o imaginrio das pessoas produzido por interesses remotos e no divisados. Enquanto denuncia a manipulao da vontade e da atitude, prope o resgate da condio de indivduo, posta como necessria para um conviver pblico em que haja possibilidades libertrias. O retorno ao indivduo, como unidade do pblico, senhor de sua privacidade, mas ciente de que compe uma sociedade que dever ser o plural de singularidades, no uma produo de poder. Esta a condio de alguma liberdade, entendida como inveno e proclamao do ser humano, produo histrica, e que ter, ento, a dimenso que a prpria humanidade lhe emprestar. uma obra sobre o nosso tempo.

LO ROSA DE ANDRADE
Me str e e Do uto r e m Dir eito p el a U n i ver sid ad e F ed er a l d e Sa n ta Ca tar i na . P r o fe s so r e Co o r d e nad o r d o C ur so d e D ir e ito d a U ni ver s id ad e d o S u l d e Sa n ta Ca tar i na. Ad vo gad o .

LIBERDADE PRIVADA E IDEOLOGIA

Apoio Unisul Universidade do Sul de Santa Catarina

So Paulo 1993

Esta obra foi co-editada em convnio com a Universidade do Sul de Santa Catarina

UNISUL, sendo:

Reitor da Unisul Prof. Jos Muller Diretor do Centro de Desenvolvimento Econmico e Social Prof. Luiz Otvio Pimentel Coordenador do Curso de Direito Prof. Dr. Lo Rosa de Andrade Chefe do Departamento de Cincias Jurdicas Prof. Jos Augusto Ribeiro Mendes Coordenador da Editora Acadmica Prof. Dr. Silvio Donizete Chagas

UNIVERSIDADE SO SUL DE SANTA CATARINA

Reconhecida pela Portaria Ministerial N 028/89 de 27/01/89 CAMPUS TUBARO SEDE Av. Jos Accio Moreira, 787 Cx. Postal 370 88704-900 Tubaro santa Catarina Fone:

1993 by Autor

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Editora acadmica
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Impresso no Brasil - 1993

Ficha Catalogrfica

A553

Andrade, Lo Rosa de, 1953 Liberdade privada e ideologia / Lo Rosa de Andrade. So Paulo: Acadmica, 1993. 107 p.

Bibliografia 1. 2. 3. Poltica Filosofia Direito Filosofia Poder Ideologia. I. Ttulo. CDD 320.01 340.1 320.5

Elaborada por Nilda Silveira Souza CRB - 1/173

A Mara Zimmermann de Andrade, filha

SUMRIO

APRESENTAO............................................................................................................3 INTRODUO.................................................................................................................6 Captulo 1 RELAO INDIVDUO IDEOLOGIA.........................................................................9 Captulo 2 ELABORANDO A UNIFORMIDADE......................................................................................................15 Captulo 3 AINFORMAO, ENGANANDO E NIVELANDO VALORES................................................................34 Captulo 4 DISSIDIR OU USUFRUIR, EIS A QUESTO............................................................42 Captulo 5 AS CHANCES DE TRANSFORMAO.....................................................................48 Captulo 6 A FUNO DA LEGALIDADE....................................................................................59 Captulo7 ENTRE O CONSELHO E O CASTIGO........................................................................67 Captulo 8 A PRECEPO DE SI...................................................................................................76 Captulo 9 SOBRE A DEMOCRACIA.............................................................................................84 Captulo 10 CONTRIBUIO A UMA POSSIBILIDADE..............................................................92 CONCLUSO...............................................................................................................101 BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................105

APRESENTAO

Este livro Liberdade Privada e ideologia o de Lo Rosa de Andrade, professor da Universidade do Sul de Santa Catarina Universidade Federal de Santa Catarina Unisul, originrio de uma tese de doutorado defendida na Universidade ao desenvolvimento dos estudos interdisciplinares no Brasil, uma dissertao sobre a utilizao das ideologias pelo poder poltico, para acomodar as conscincias individuais aos interesses e objetivos. No um estudo sobre as leis que tratam da liberdade privada ou sua histria, nem muito menos sobre suas concesses ideolgicas, mas sobre os efeitos das crenas e valores institudos na determinao e submisso da conscincia livre. A liberdade privada, na dimenso conceitual deste estudo, a intimidade existencial que o autor explora como referncia jurdica fundamental prpria vida. Viver conviver com a liberdade individual e a transforma numa tnue lembrana da servido. O homem livre no o homem que apenas se livra dos grilhes que lhe submeteram no passado remoto, mas o homem que faz da sua liberdade a conscincia de sua necessidade de mudar o mundo para adapt-lo s suas prprias esperanas. O existencialismo deste estudo uma proposta para transformar o Direito em instrumento de reencontro do homem consigo mesmo. Este livro no est propriamente preocupado em demonstrar uma hiptese, como geralmente acontece em trabalhos acadmicos, mas acaba por demonstrar que o mtodo nem sempre parmetro de sabedoria, mas que o saber consciente um instrumento preciso para romper os limites ideolgicos impostos prpria liberdade. Existe uma grande diferena entre saber de dominao como saber ideolgico e o saber de libertao como mtodo para transformar a essncia rebelada do homem na sua prpria histria. O homem livre, para Lo Rosa, o homem rebelde, rebelde no apenas s ideologias impostas sua prpria conscincia a conscincia de cada um no a conscincia individual, e sim conscincia estabelecida mas ao prprio mtodo que viabiliza os sistemas de idias. O homem livre, por isto mesmo, uma miragem, uma iluso no desespero de seus prprios desencontros. Por isso, este trabalho no pode, simplesmente, classificar-se como um jurdico; , principalmente, um estudo sobre as possibilidades de se desarticular o sistema jurdico como conscincia formal para todos, na expectativa de que o Direito seja a conscincia da liberdade existencial de cada um. Esta esperana na desarticulao da ordem estabelecida e a iluso promtica so as bases deste preldio de uma teoria existencial do Direitodo Direito como conscincia para si e no como conscincia em si ou alienada. Neste sentido, o que o autor procura, na verdade, desenvolver, , em tese, uma teoria existencial do Direito, onde a possibilidade da rebelio individual seja uma possibilidade jurdica. O pensamento jurdico clssico e moderno, bem como o pensamento filosfico, ou a

vasta e ampla matria jornalstica utilizada no trabalho, so simples referncias de balizamento para a coragem narrativa do texto. Por isso, mais temos neste livro uma utopia , uma utopia que procura ultrapassar o prprio mtodo (meta-mtodo) e, ultrapassando o mtodo, uma construo contra as construes tericas. No fundo, Lo Rosa procura novos espaos de reconhecimento do poder ou da liberdade no poder, mas a sua tese uma demonstrao de que o indivduo sucumbe e a vitria sempre a vitria do Leviat. espantalho todo poderoso da liberdade e fonte rejuvenescedora daqueles que fazem de sua conscincia a conscincia, no poltica, mas do poder. Os homens do poder so ventrloquos do seu prprio inconsciente , peas mudas dos fatores reais de poder , que manipulam consciente a opinio pblica, no tanto para formar conscincias, mas para deform-las, para desencontr-las de sua prpria histria privada. A histria a histria dos poderosos e as estrias so dos fracos e oprimidos. A utopia da liberdade individual, mas a realidade a sucumbncia ideolgica queles que fazem do poder instrumento para transformar as suas esperanas em dever de todos. O homem privado no o homem livre, mas o homem alienado da conscincia de sua prpria liberdade. O Direito individual no apenas uma garantia alienada da essncia intima do homem, mas a sua frustrao como sujeito consciente dos seus prprios desgnios. Seria preciso que o Direito subjetivo reencontrasse a essncia existencial do homem para que o Direito se identificasse com a prpria existncia. Nesse sentido, um instrumento que serve reverso do processo de instituio da prpria conscincia. Na verdade, cada frase deste texto um estilhao, no propriamente contra idias especificas, nem contra a formao de conscincia sem idias, mas, principalmente, contra a idia instituda da liberdade, a liberdade que poucos transmudam no dever jurdico de todos. Da, o drama angustioso e desesperado do homem consciente: avanar nos momentos torpes da histria sucumbir ao terror, s prises, morte, longa e vingativa manos do Leviat; Recuar evitar a prpria conscincia, permitir que o Leviat construa sua ordem que, impondo-se a desordem reverta o curso da histria. Escrevendo sobre a liberdade privada, o autor conclui ou nos permite concluir que no existe uma histria da liberdade privada, mas uma histria dos mecanismos de corrupo da liberdadea ideologia. A liberdade privada no um processo histrico consecutivo, mas se constitui de arrufos, interregnos de rebeldia, pontos perdidos no desespero que no sero jamais destrudos pelas instituies, mas que jamais destruiro as instituies. Por isso mesmo que este livro marcar um ponto reflexivo na discusso terica no propriamente sobre a ordem jurdica, mas sobre as ordensque oprimem e embalam, e, necessariamente, se classificar, no apenas, como um estudo nico e mpar sobre a teoria da (desse) ordem, mas, principalmente, como um escudo sobre a teoria existencial do Direito, como teoria das expectativas do homem rebelde. Finalmente, esse nos parece a grande decisiva contribuio do trabalho de Lo Rosa: a formulao aberta de uma teoria existencial do Direito, cujos pr-requisitos se aceitam na rebelio metodolgica do

mtodo e na existncia livre do homem como pressuposto da convivncia democrtica e da felicidade individual.

INTRODUO

O mando direto de uma pessoa sobre outra tem diminudo acentuadamente. A subjugao deixa de ser atribuio da tirania, passando ao servio da tutela. H, em face disso, a iluso do declnio das relaes arbitrrias de poder. Tambm, ante o no acionamento de comportamentos de fora virtuais, ou que j vigoraram abertamente, vinga a impresso de que esto isentas de constrangimento as condutas assumidas, ou deix adas de assumir. Em verdade, o arbtrio sobre as pessoas e a ingerncia sobre os costumes tm se exercido cada vez mais, produto de organizaes impessoais, profundamente complexas e dissimuladas, que, persuadindo e dissuadindo, trabalham com ele, eliminando o indivduo enquanto personalidade privada, produzindo-o annimo, indiferenciado e substituvel, transformando-o em massa, assim compelida adoo ou recusa de atitudes. Discursos valorizadores de idias abstratas de liberdade individual privada so feitos repercutir, mas o que se configura o seu refluxo em funo do comportamento delimitado por normas que aparelhos formadores de opinio e vontade fazem acatar, reduzindo as aspiraes pessoais possibilidade, apenas, de selecionar entre ofertas programadas por grupos dominantes, independentemente dos fundamentos tericos ou prticos que tm justificado as diferenas sociais presentes nas tantas formas ditas polticas de conviver. Seduzentes programas de existncia, compromissados como atendimento a interesses estabelecidos, so ofertados, deslumbrando pessoas e levando-as a aspirar to somente a iluses que lhes so vendidas, competentemente so traficadas as quimeras e a necessidade de t-las , por variadas formas de ludbrio e empulhao. Iluses que, por alm de gerarem simplria fascinao nas relaes sociais de natureza pblica, embalam desejos que se fantasiam privados e at ntimos, mas que si se insinuam na privacidade e se alojam na intimidade por concesso ideolgica de vontades que no se largam a divisar, convencendo aos persuadidos de que razes que preconizam so certezas emanadas de seu prprio mago. Existe admite-se existir vontade individual e popular de atuao no troar de seus prprios caminhos. A participao, todavia, quando ocorre, dirigida; o povo no agente, no mximo assiste podendo aplaudir ou vaiar a espetculos bem montados. O indivduo cada indivduo, ainda que formado em multido, alcanado e sofre interpelao particularmente dentro da comunidade conduzido, sutilmente, atravs de instrumentos formadores de opinio, a iludir-se com a sensao de ser livre na deliberao de suas atitudes, quando a liberdade que detm, em verdade, franqueia-lhe, apenas, determinar-se dentro de parmetros pr-estabelecidos. possvel que tanto os que detm o exerccio das relaes de poder quanto os que a ele so submetidos ajam sem estar necessariamente sempre cientes da parte que desempenham nos seus jogos intrincados, ou mesmo que suas prticas estejam sucedendo. Mas, merc de trapaas apuradas pelos tempos, a histria do povo em tais

relaes a histria de uma ausncia. Nas formas que as enunciam, muitos observam aos alheios lbitos de poucos, sem que a realidade de rendio seja reconhecida pelos submetidos, ao tempo em que poderosos, por amor ao prprio poder, matem discreta e decorosa atitude com tudo o que lhes diga respeito, prevenindo toda e qualquer vulgarizao do assunto, blefando com segredos que afetam um catecumenato que s alguns, em condies muito exclusivas, logram obter. Se, assim, para as massas conduzidas, a falta de poder sempre esteve inscrita na ordem natural das coisas, mais, agora, elas estaro alheias aos seus processos. O poder nunca freqentou os assuntos levantados nos colquios populares exatamente por lhes ser estranho. Se s uma minoria o exercia, e continua exercendo, s esta minoria o conhece o suficiente para discuti-lo, sab-lo melhor, manipul-lo com competncia. Sobra que o poder lhe pertence. Nas variadas formas em que se apresentam, onde quer que existam, as sociedades humanas, medida que e principalmente quando se desenvolvem tecnolgica e administrativamente, vm massificando os indivduos, igualando-os, no em direitos, mas no comportamento e nas aspiraes, uniformizando-lhes o modo de ser e desejar, subtraindo ao existir do individuo o gozo da individualidade, obtendo subjugao, revelia, com sua anuncia, ou mesmo colaborao, aos prstimos de interesses que no identificam origem ou beneficirio e que so, no mais interesses das vezes, inconfessveis. No obstante, numa diligncia lcida, arredados os devaneios de conspirao da insurreio que emancipar o povo, cabe afirmar que realizvel a prpria construo, o soerguimento de si acima da homogeneidade obtida pelos mtodos de subjugar e, apesar de sua presena acachapante, viver a vida, no apenas sobreviver de alguma forma permitida. Divisando-se possibilidades, empreende-se, ento, fornecer um contributo efetivo reconstruo do significado de ser livre. Prope-se a recuperao da idia da liberdade privada como valor, redimindo-a do estado de concedida por ideologia, tendo-a como obtida, quando est identificado o espao em que possa existir e ter expresso o individuo que carece do viver em sociedade, mas no quer ser tragado pela massa que a compe, despersonalizada e despersonalizante. Aventa-se, tambm, que imperioso aprender a perceber-se e as seus limites. Que se deve, a partir de si e at as lindes que puder atingir, tentear dispor um stio poltico que cogite ampliao e oferte oposio ditadura da sociedade. Para tanto, instante falar-se em democracia, pensada como forma de existir e coexistir, em que se estabeleam conjunes cambiveis, e no como lugar de conceitos definitivos ou normas dogmticas que, por confinar-lhes as possibilidades, fazem-na acanhada e derruda. A averiguao derradeira, fundada na conjetura de que no realizvel um movimento redentor, salvacionista dos povos, prope que a pessoa deve tentar aprender a construir a si como maneira de sair de si, e, assim, procurar relacionar-se com o outro, construindo-se e fazendo construir, pois a qualidade do prximo a do mundo concreto e tangvel, portanto, do seu mundo e, a, de si prprio. H um pressuposto a todas as sugestes: a liberdade humana pensada como um valor que a prpria humanidade inventou e proclamou,

e que por tal, por ser criatura sua, lhe pertence. Ter , pois, o significado que se lhe invente e proclame, e a dimenso que lhe seja conquistada e preservada.

Captulo 1

RELAO INDIVDUO-IDEOLOGIA

Em muitas sociedades h um pacto de sinceridade, um jogo aberto nas relaes entre as classes dirigentes e a populao: o governo manda, o povo obedece. So regras claras e posies definidas. A vontade dos governados submetida dos detentores do poder pela coero prepotente e bruta. So as ditaduras. Em outras sociedades, supostamente, h liberdade, as pessoas seriam donas de sua vontade e os governantes administrariam segundo as intenes que o povo expressasse. So as democracias. Os conceitos, talvez acanhados para suprir solicitao ilustrada, so consoantes com o entendimento trivial, que se quer sobrelevado. Os dicionrios mais franqueados assentam que ditadura a forma de governo em que todos os poderes se enfecham nas mos do indivduo, dum grupo duma assemblia, dum partido, ou duma classe [e que democracia vem a ser o] (...) regime poltico baseado nos princpios da soberania popular e da distribuio eqitativa do poder (...) 1, o que lhe presta, por conseguinte, confirmao. Nas paragens em que prevalecem usos e costumes tidos, no sentido dado, como democrticos, h, primeira vista quando os movimentos sociais so verificados, mais ainda atentando-se que sempre novos so criados e velhos sofrem alteraes enorme, incontrolado e incontrolvel caos. Ningum ou nada, parece, administra as multides, dirige o estado de coisa existente. Os movimentos das massas surgiriam inexplicveis, os requerimentos populares nasceriam sem origem definida, morreriam sem motivo concreto. Ocorre que, na representao imaginaria, as massas flutuam em algum ponto entre a passividade e a espontaneidade selvagem, mas sempre como uma energia potencial (...), hoje referente mudo, amanh protagonista da histria, quando eles tomaro a palavra e deixaro de ser a maioria silenciosa. 2 Ento, a muitos, se afiguram possibilidades de transformao. H prometedores de mundos melhores e h crentes. Os prometedores, identificados como lderes, seno todos, por certo os escales mais destacados, sabem quo chocarreiras so as promessas. Os crentes-at para justificar sua existncia-seguem identificando novos messias, continuam crendo. Muitas vezes dando a existncia pelo credo. O contrrio, o interesse pela manuteno das condies em que as relaes comunais vm se processando, contudo, corresponde bem mais aos fatos. No h direcionamento pr-estabelecido do devir, no h uma projeo da histria, no acontece sua previso e planejamento. H, de toda forma, uma administrao dos contornos mais gerais do
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, |198-|, pp. 484, 430. 2 BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas. Trad. de Suely Bastos. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 10.
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comportamento coletivo. No ocorre um dirigir absoluto, mas as tendncias, que de ordinrio so provocadas, quando no recuperadas, so sempre administradas. A administrao da sociedade no ocorre de forma direta, ostensiva. , pelo contrrio, praticamente inverificvel, acontecendo de maneira sutil e se realizando com a aquiescncia do administrado, no mais das vezes com a defesa apaixonada ou com suportes tericos bem elaborados. O controle da sociedade d-se atravs da ideologia. Antes de se estudar de que maneira acontece o controle, como a ideologia empregada na forma de instrumento de dominao, necessrio esclarecer o que se entende a seu respeito. Para Ro y Macridis, uma ideologia consiste em um conjunto de idias e crenas atravs das quais percebemos o mundo exterior e atuamos sobre nossa formao. um meio atravs do qual tentamos aprender e compreender o mundo. Finalmente, as ideologias so orientadas para a ao. Isto , consistem de idias compartilhadas por muitas pessoas que agem juntas ou so influenciadas a agir juntas de forma a alcanar fins postulados. 3 Antonio Carlos Wolkmer, ao estudar o tema, desmembra tal conceito, quando cita Herbert Waltzer: um sistema de crenas que explica e justifica uma ordem poltica preferida para a sociedade, seja existente ou proposta, oferecendo, ao mesmo tempo, uma estratgia (processos, arranjos institucionais, programas) para sua real execuo; Carl Friedrich: sistemas de idias relacionadas com ao. Contm tipicamente um programa e uma estratgia para sua execuo; e sua funo essencial unir organizaes construdas em volta delas. Ideologias so conjuntos de idias relacionadas com a ordem poltica e social existente e tendentes a modific-la ou defende-la; Karl Jaspers: um complexo de pensamentos e de representaes que se apresenta como verdade absoluta ao esprito do sujeito que pensa na interpretao do mundo e na sua situao nesse mundo; mas o indivduo cria com isso uma auto iluso que lhe permite justificar-se, dissimular e evadir-se: e o faz, em certo sentido, para sua vantagem. 4 Ainda Wolkmer, ao relacionar as caractersticas da ideologia, tomando por base um estudo de Waltzer, elenca, entre outras,: a ideologia tem um alcance amplo e variado: os indivduos esto ligados ideologia pelos transmissores de massa, ou seja, partidos polticos, grupos de interesses e meios de comunicao; a ideologia um padro sistemtico de pensamento poltico: idias que oferecem uma explicao e uma viso de mundo; ideologia inclui elementos tanto empricos como normativos: envolve fatos e valores; a ideologia programtica:

MACRIDIS, Roy C. Ideologias polticas contemporneas. Trad. de Luiz Tupy Caldas, Maria Ins Caldes de Moura. Braslia: Universidade de Braslia, 1982. Este conceito apresentado como sintetizador de diversos sentidos dados palavra ideologia, por ele anteriormente relacionados, sem indicar qualquer deles como conceito seu. 4 WOLKMER, Antonio Carlos. Demarcaes histricas para uma temtica das ideologias. Revista Brasileira de Estudos Polticos, Belo Horizonte, n. 59, p. 123-124, jul. 1984. Houve destaque, dentre outros conceitos apresentados s pp.123-4, alguns de importncia relevante, dos que do suporte tese que se desenvolve.

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envolve estratgias e metas; a ideologia est entrelaada a movimentos polticos. 5 Daniel Bell considera que: A ideologia converte idias em alavancas sociais (...) um compromisso com as conseqncias das idias; O que d fora ideologia sua paixo (...) A funo latente mais importante da ideologia mobilizar a emoo; A ideologia faz com que as pessoas deixem de enfrentar problemas especficos, e de examin-los luz dos mritos individuais. As respostas esto prontas, e so aceitas sem reflexo; quando as crenas so apoiadas pelo fervor apocalptico, as idias se transformam em armas, com resultados espantosos. 6 As incurses ideolgicas so amplas e globais. Sua funo a de formar a maior parte das idias e convices dos indivduos e, com isso, orientar todo o seu comportamento social. As mensagens apresentam uma verso da realidade a partir da qual se prope a necessidade de manter a sociedade nas condies em que se encontra ou transform-la em uma estrutura econmica, regime poltico ou sistema cultural (...) [os quais , na ao, tm a expectativa] de integrar o maior numero de pessoas que, aceitando os mesmos valores e normas, atuem numa mesma direo, permitindo que os objetivos sejam atingidos. Se no houver idias comuns, torna-se impossvel coordenar, integrar as aes, organizar as lutas e os movimentos. 7 Pode-se concluir, ento, que, para a realizao da ideologia, deve haver indivduos, solitrios ou em grupos, vendo, sentindo e atuando no mundo, considerando os fatos a partir de suas crenas e valores. O desenvolvimento de qualquer interferncia no mundo obedece a programas, a planos, e feita atravs de instrumentos determinados que se pode chamar de instrumentos ideolgicos. Deve-se entender, todavia, que a ideologia no se realiza a partir do individuo. No h uma deliberao de foro ntimo, isenta de interferncias, que desencadeie um processo ideolgico. A pessoa no a cria, no decide sobre ela. Pelo contrrio, uma totalidade ideolgica que produz o indivduo, ou mesmo o grupo. a partir de um contexto ideolgico que se forma quem vai atuar ideologicamente, reproduzindo uma ideologia, e um contexto, e um ideologizado, criando e, ao mesmo tempo, mascarando as relaes de poder e as contradies decorrentes. Obviamente esta produo da ideologia no se d conscientemente, mas sim em decorrncia de uma viso da sociedade da posio de quem a domina e que precisa justificar e valorizar sua dominao 8, sem que haja uma opo pessoal entre deix ar-se envolver, ou se manter afastado, infenso. Elas existem porque homens e mulheres as compartilham e adotam como partes de suas prprias vidas. As ideologias so armas quando nisso so transformadas; mas elas so tambm abrigos que
Ibidem, p. 126. BELL, Daniel. O fim da ideologia. Trad. de Srgio Bath. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1980, p. 324, 327-328. (Pensamento Poltico, 11). 7 GARCIA, Nelson Jahr. O que propaganda ideolgica. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 25-26. (Coleo primeiros passos, 77). 8 LANE, Slvia T. Maurer. O que psicologia social. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 7. (Coleo primiros passos, 39).
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proporcionam companheirismo, cooperao e realizao 9. um sistema que funciona com a concordncia das partes, indiferente com elas e apesar delas, ou mesmo contra elas. H, contudo, que se atentar para dois aspectos. Primeiro, que no h apenas uma ideologia acontecendo e sendo reproduzida. H varias, e elas se inter-relacionam, somando-se, ou chocando-se; interferem-se reciprocamente, negando-se, ou assimilando-se. Sempre surgem, porm novos aspectos, administrados ou no, a alterar o quadro geral. Permanece, de qualquer forma, o processo. Segundo, que ocorre de haver a sada de indivduos ou grupos pela tangente do crculo ideolgico. Descobrem o funcionamento do sistema e deixam de ser levados de roldo; sua vontade passa a concorrer com a vontade massificada. Levam consigo uma carga ideolgica, no saem isentos, no obtm atingir instncia de neutralidade, mas conseguem deslocar-se do redemoinho, observar, de fora, o panorama, podendo passar a ingerir nele, a administrar interferncias no processo ideolgico, se no determinandolhe um caminho, pelo menos concorrendo para que propenda direo divisada. Os pressupostos que informam o comportamento do povo, o rumo a seguir, no entanto no emergem de debates de grupos organizados ou da conscincia de cada pessoa. H dogmas universais (para o universo do indivduo ou do grupo) assumidos e reproduzidos pela ideologia, cumprindo funes mistificadoras e dominadoras, as quais, na prtica, geram as contradies que permitem criar uma condio de aceitao das idias que so exibidas atravs de canais competentemente acionados, como transcendentais realidade, ao cotidiano, como verdade. Os apontadores de rumo, os que acionam os instrumentos que simulam verdade, gerando efeitos de verdade, por outro lado, no so um corpo nico, uma classe dominante inaltervel, compacta, homognea. H uma composio, no sentido de negociao de interesses e mesmo de valores de grupos, eventualmente menos ou mais dominantes, que constituem o todo da classe dominante. A nada esttico. Tudo se encontra em constante dinmica interao; no h excluso; antes h garantia recproca de condies de existncia. Cada valor justifica a existncia de outros, e o conjunto deles encontra-se nos alicerces de cada um. So faces de um todo e se complementam umas s outras, decorrendo dos mesmos princpios fundamentais, guardando independncia e sustentao, reagindo globalmente a modificaes. Os altos membros (...) [dos centros de deciso] esto sempre prontos a adotar o ponto de vista uns dos outros, com simpatia e frequentemente tambm com conhecimento de causa. Definem-se como os que contam, e por isso devem ser levados em conta. Cada um deles, como membro da elite do poder, assimila sua integridade, sua honra, sua conscincia, o ponto de vista, a expectativa, os valores de outros (...) Dentro dos altos crculos da elite chocam-se as ambies pessoais. H ainda divises de importncia (...) que provocam diferentes mtodos de operao. Mais poderosas que essas divises , porm, so a disciplina interna e a

MACRIDIS, Roy C., op. cit., p. 28.

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comunho de interesses que unem a elite do poder, mesmo por sobre as fronteiras dos pases em guerra 10 H ditames de caridade, de religio, de trato social, de moral, de direito. Todas essas noes, a principio , eram indistintas 11, como indistintos eram os poderes que as controlavam . Atualmente , grupos diversificados e variveis de poder as manipulam, em menor ou maior grau, por meio de aparelhos formadores de opinio , e o conjunto forma um todo muito mais poderoso, e ento sem controle isolado, do que a soma das partes. Os aparelhos que oficiam ao pblico o modo de se comportar, o qual, espera-se, seja o adotado e reproduzido, unificam a diversidade de grupos de poder e de manipulao, fundindo as variaes ideolgicas, a partir das quais cometem intersees no seio da ideologia dominante. A ideologia de cada grupo encontra-se, a cada momento, j presente na ideologia de cada grupo. So, no obstante instveis as situaes ideolgicas, onipresentes as ideologias. Mesmo no ocorrendo ocultamento as ideologias subsistem enquanto se expressam o indivduo no descortina as composies cambiantes de suas formas, restando que elas mais mascaram do que revelam a realidade. As relaes ideolgicas que permeiam todas as sociedades, entretanto, no so erradas, da mesma forma que no so corretas. Elas simplesmente existem e so condio da existncia de qualquer organizao social. preciso insistir que a ideologia no um erro, nem sequer uma mcula d conhecimento (...) O oposto da ideologia no verdade; outra ideologia. Extirpar a ideologia como uma mcula de determinados conhecimentos no os deixa puros; elimina-os. 12 O que, por outro lado, inegvel, que da ideologia se lana mo para fundar racionalmente valores atingidos pela dvida e crise social; serve tambm para justificar e fundamentar racionalmente uma mundividncia; serve para criticar as sociedades e prxis polticosociais, a cultura e a sociedade, e serve para estabelecer uma anlise da realidade essencial. 13 Quer dizer, a ideologia cumpre funes de desenvolvimento emocional, de unificao de esforos, de ocultamento de interesses, de projeo para o futuro, de auto-identificao do indivduo ou de grupos, de comprometimento com idias e apoio a propsitos, de padronizao de conceitos, de desencadeamento de aes. As relaes indivduo-ideologia, por sua vez, se transcendem a percepo popular, so perfeitamente percebidas, em virtude de vantajosamente situados, por alguns, que bem podem interferir, e tm interferido, nas sucetibilidades de pessoas e grupos, logrando obter atitudes que parecem, a quem as pratica, nascidas de si, mas que, definitivamente, no so. O poder de influncia dos homens comuns circunscrito pelo mundo do dia-a-dia em que vivem, e mesmo nesses
MILLS, C. Wright. A elite do poder. Trad. de Waltensir Dutra. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1973, p. 334-335. (Biblioteca de cincias sociais). 11 CHAVES, Antonio. Tratado de direito civil. 3. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1982, V. 1, t. 1, p. 7. 12 MACEDO, Ubiratan Borges de. Ideologia no mundo contemporneo. Nomos, Fortaleza, v. 5, n. 1, p. 98, 1986. 13 I b id e m, p . 1 0 3 .
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crculos de emprego, famlia e vizinhana freqentemente parecem impelidos por fora que no podem compreender nem governar. As grandes mudanas esto alm de seu controle, mas nem por isso lhes afetam menos a conduta e as perspectivas. A estrutura mesma da sociedade moderna limita-os a projetos que no so seus (...) Alguns deles chegam a ocupar posies das quais podem olhar, por assim dizer, para baixo, para o mundo do dia-a-dia dos homens e mulheres comuns, suscetvel de ser profundamente atingido pelas decises que tomam (...) Quer exeram ou no seu poder, a experincia tcnica e poltica que dele tm transcende, de muito, a da massa da populao. 14 Os que compem as interligaes determinantes, presumem estar onde lhes prprio, com licena obtida de produo ideolgica sua mesma, ou de seus caudatrios. As pessoas com vantagens relutam em se considerarem apenas pessoas com vantagens. Chegam a definir-se prontamente como intrinsecamente dignas daquilo que possuem; Chegam a acreditar-se como constituindo naturalmente uma elite e na verdade consideram seus bens e privilgios como extenses naturais de seu ser de elite. Nesse sentido, a idia de elite como composta de homens e mulheres com um carter moral mais apurado uma ideologia da elite em sua condio de camada dominante privilegiada, e isso vlido tanto quanto a ideologia feita pela prpria elite ou quando a fazem por ela. 15 Donas dos fins, o que as pessoas remanescem pensando, justificam os meios, as formas de fabricao do pensar. A permanncia sucede do gerir repetio

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MI L L S, C. W r i g ht, o p . Ci t., p . 1 1 . I b id e m, p .

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Captulo 2

ELABORANDO A UNIFORMIDADE

Foi dito que o indivduo v, sente e atua no mundo, a partir de suas crenas e valores. O truque, ento, seria mostrar apenas a coisa certa, criar sentimentos teis, convidar a atuar em um mundo especfico, previamente trabalhado e vendido ao pblico. Passar-seia a crer no que fosse visto, e s se veria o que fosse mostrado, e s se mostraria o que induzisse a massa a certos e esperados comportamentos. Os valores seriam postos, recuperados ou transformados. Pelos tempos, maneiras de faz-lo vm-se aperfeioando. J nos anos 70 do sculo XVII, conta Jrgen Habermans, historiando sobre a formao de opinio pblica, Harley (...) contrata literatos tipo Defoe, a quem j se chamou de primeiro jornalista profissional e que sustentou a casa dos whigs no s, como at ento, em panfletos, mas em novos jornais. Em verdade ele quem faz do esprito do partido um public spirit. A Review de Defoe, o Observator de Touchin, o Examiner de Swift so discutidos em clubes e cafs, em casa e nas ruas. 1 No mesmo sculo, a preocupao tambm se estenderia ao que no poderia deixar conhecer, de maneira que todos vivessem em harmonia, significando na conformidade. Hobbes alerta no Leviats que compete soberania ser juiz de quais as opinies e doutrinas que so contrrias paz, e quais as que lhe so propcias. E, em conseqncia, de em que ocasies, at que ponto e o que se deve conceder queles que falam multides de pessoas, e de quem deve examinar as doutrinas de todos os livros antes de serem publicados. Pois as aes dos homens derivam de suas opinies que consiste o bom governo das aes dos homens, tendo em vista a paz e a concrdia entre eles. E, embora em matria de doutrina no se deva olhar a nada seno verdade, nada se ope regulao da mesma em funo da paz 2 Por muito prestimoso, o rebate calou na soberania provindoura. A extenso de influncia que os meios de comunicao de massa tm exercido sobre sua platia deriva no somente do que dito porm, mais significadamente, do que no dito. 3 O que autenticamente tem importncia, subtrado do dizer. Os meios de informao, mais preocupados com a formao de opinio, em articulaes estratgicas que reputam decisivas, com tcnicas muito mais apuradas na atualidade, no apenas noticiam fatos, mas interpretam, enlatam notcias manejadas e as distribuem com a mxima intensidade, formando tendncias, ou as censuram, em contedo
HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera publica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Trad. De Flvio R. Khote. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. p. 77. 2 MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Trad. de Joo Paulo monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 109. (Coleo os pensadores). 3 MERTON, Robert K., LA ZARSFELD, Paul, F. Organizao de massa, gosto popular e a organizao da ao social. In: ADORNO, Theodor W., BASTHES, Roland, BENJAMIN, Walter et al. Teoria da cultura de massa. Introduo, comentrios e seleo de Luiz Costa Lima. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 116.
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e mesmo em abrangncia, evitando a divulgao de informaes prejudiciais ao credo conveniente. A opinio pblica, assim, no apenas mediatizada pela mdia, mas definida por ela, age, desencadeando um processo , criando uma corrente de comportamento massificado, e servir, ela prpria, como vigia da nova ordem, dos valores distribudos. Tambm Tocqueville considera a opinio pblica antes como coero conformidade do que como uma fora da crtica: medida que os cidados se equiparam entre si e se tornam mais parecidos, restringem-se em cada um a tendncia a acreditar cegamente em um determinado homem ou numa determinada classe. Cresce a tendncia a acreditar na massa e, cada vez mais, a opinio pblica que rege o mundo (...) Ela no convence atravs de seu modo de ver, mas ela o impe e impregna os nimos atravs de uma poderosa presso espiritual de todos sobre o entendimento individual. Nos Estados Unidos, a maioria assume a tarefa de servir ao indivduo uma poro de opinies prontas, tirando-lhe com isso a obrigao de formar uma para si mesmo. Assim, nas questes filosficas, ticas ou polticas h um grande nmero de teorias que cada um assume sem perceber, confiando na esfera pblica. 4 H uma opinio pblica, uma ditadura da opinio pblica preceituando, ofertando um senso geral e generalizante para estabelecer o lugar comum, um conjunto abrangente de concepes que submetem todas as esferas da vida humana a um mesmo elenco de dogmas e princpios, coagindo todos conformidade, alugando cabeas, ditando, recuperando, regulando costumes. E isso tambm verdadeiro para os indivduos: ns somos apenas episodicamente condutores de sentido, no essencial e em profundidade ns nos comportamos em massa, vivendo a maior parte do tempo num modo pnico ou aleatrio, aqum ou alm do sentido. 5 Nessa presso a massa atua, sem administrar-se. So meros alienados sem qualquer conscincia de si e que, em conjunto, produzem alienao e reproduzem um ambiente alienante. Tambm o raciocnio do pblico vtima da refeudalizao. A forma de discusso da sociabilidade cai sobre o fetiche de uma presena comunitria em si: A gente no se satisfaz mais com a reflexo solitria e egocntrica (...), mas fazendo coisas com as outras pessoas; at mesmo olhar em conjunto programas de televiso ajuda a fazer com que se seja um homem certo. 6 Existe forte e respeitvel argumentao que empresta ilusria substncia idia de que, apesar da realidade da massificao, ela seria relativa to somente a certos aspectos mais superficiais da vida, no atingindo o mago da individualidade. Afirma-se que, no obstante a hegemonia de determinados valores e da existncia de poderosos aparelhos que disseminam, desenvolvem e mantm, bem mais prximo do indivduo, e com caractersticas muito prprias e marcantes, estaria a famlia, a amizade, o clube, a igreja, o sindicato, a escola.

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HABERMAS, Jrgen, op. cit., p. 187-188. BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas. Trad. de Suely Bastos. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 16. 6 HABERMAS, Jrgen, op. cit., p. 187-188.

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Bem, mas exatamente a est parte substancial dos instrumentos a servio das classes dominantes. Estes so exemplos acabados dos prprios aparelhos de dominao. Instilam e consolidam crenas com maior eficcia , medida que gozam de mais e melhor reputao social. As idias, os valores hegemnicos so derramados sobre cada um desses grupos, e eles fazem, conscientes ou no, pouco importa, a linha de frente dos modos de se comportar desejados pelos poderosos. Exatamente a se do as prticas de rituais que erigem ou confirmam valores. No se polemiza satisfatoriamente o assunto, mas quem queira quedar-se a tal, em observao mesmo perfunctria, inferir que o condicionamento e a submisso- as prticas de poder- remanescem conseguidos muito menos de arranjos obscuros do que de praxes transparentes, admitidas e valorizadas. Dificilmente algum questionar a importncia do condicionamento explicito dos meios de comunicao e massa como instrumento para conquistar a submisso e exercer o poder. Aqueles engajados na mdia esto solenemente cientes do seu papel. Menos divulgado o condicionamento atravs da educao formal pela famlia, pelas escolas e universidades. Todos cultivam intensamente as crenas que permitem o exerccio do poder. As crianas, em qualquer escola com o mnimo de competncia, so ensinadas desde os mais tenros dias que a autoridade dos pais e dos mestres deve ser respeitada; que as leis devem ser obedecidas; que h uma presuno de sabedoria naquilo que um governo democrtico decide; que h um cdigo a ser cumprido em relao a asseio, trajes e higiene pessoal; que h aceitao da liderana-a submisso prazerosa vontade de outros uma coisa normal e louvvel (...) A seriedade com que se encara este condicionamento nas escolas atestada pela clera que ainda pode irromper se os adolescente tiverem acesso nas bibliotecas escolares a livros crticos ou de alguma forma contrrios aos pontos de vista socialmente aceitos sobre a ordem econmica e social vigente (...) Todas as sociedades dispem de uma forma ainda mais abrangente de condicionamento social. De to sutil e penetrante, chega a ser tida como parte natural e integrante da prpria vida; dela no transparece nenhum esforo visvel ou especfico para conquistar a pretendida crena e submisso. Assim a autoridade dos pais, que na maioria dos casos no precisa ser expressa; aparentemente normal e todas as crianas aceitam-na por natureza. Assim tambm a autoridade do professor e do padre. E dos lderes da comunidade. E das autoridades pblicas devidamente eleitas e dos que arrecadam os impostos e fazem cumprir as leis. Em parte por ser uma tendncia ou um instinto comunal, presta-se servio a um empregador e adota-se o comportamento biblicamente prescrito do servo bom e fiel (...) Tal condicionamento implcito age abrangente, mas subjetiva e invisivelmente sobre o indivduo, desde o nascimento (...)Uma vez conquistada a crena, atravs do condicionamento explcito ou implcito, a decorrente subordinao vontade de outros considerada como produto do senso moral ou social do prprio indivduo da sua intuio quanto ao que correto ou bom (...) Do mesmo modo que as crianas obedecem aos pais, assim os adultos tomam banho, usam desodorante, vo igreja ou rendem-se s

idias de um lder poltico; essas so as coisas corretas ou pessoalmente gratificantes a ser feitas (...). 7 A vida social, em sua evoluo e dinmica, tende consolidao permanente, uniforme e sistemtica de condutas, usos e idias, mediante instrumentos que assegurem o controle e o cumprimento de uma funo social. 8 Os papis engendrados para garantir a manuteno das relaes sociais os modelos perfeitos de cada um deles chegam acabados para uso pblico. Em cada um desses papis, na realidade, cada indivduo normaliza-se treinado, educado para isso; comporta-se como se espera que se comporte ou, antes, como ele acredita, que esperam que ele se comporte; para isso, modula sua linguagem e suas atitudes em funo de suas crenas sobre o que so as convenes sociais. 9 Mas, (...) os papis no so apenas pantomimas ou espetculos silenciosos nos quais as pessoas exibem mecanicamente os sinais emocionais certos no lugar e no momento certos. Os papis envolvem tambm cdigos de crena o quanto e em que termos as pessoas levam a srio o seu prprio comportamento, o comportamento dos outros e as situaes nas quais esto envolvidas. 1 0 Todos, de qualquer maneira, sobram por ter comportamentos pr-definidos, protocolos especificados e rituais bem montados a serem cumpridos, sejamos que se destacam na sociedade, sejam os que nela sero sempre annimos. Nos meios dominantes, dentre os polticos, por exemplo, os estadistas formam modelos a ser seguidos; os proprietrios dos meios de produo, de seu lado, elegem o empresrio do ano; as academias, os institutos destacam, nos meios artsticos e liberais, os pares que do exemplo. J, curiosamente, no seio dos seguimentos mais manipulados, os exemplos a serem copiados, tipo operrio padro, so montados e apresentados ao pblico dentro dos conceitos de quem confeioa os critrios de seleo, as classes dirigentes. H, ainda, para desde cedo se apresentar nas escolas, os ex emplos da historiografia dos vencedores a histria normalmente escrita em torno do exerccio do poder 1 1 , aquele realizado por reis, papas, ditadores, presidentes, ministros, generais, capitalistas, comunistas e tantos outros to contada e recontada, alm dos destaques retratados e perpetuados que, de alguma forma, so mancomunados com os grandes grupos de comunicao e por eles so apontados como arqutipos impolutos para paragonar a turba multa. No se carece, at os h em excesso, de modelos a serem reverenciados. Mas, para que no ocorram dvidas, tambm so feitas demonstraes de como no se deve agir. No faltam identificaes do que se considera marginal, errado, contra os costumes, para que se reidentifique e reafirme o normal, o bem, o correto, somadas s
GALBRAITH, J. Kenneth. Anatomia do poder. So Paulo: Pioneira, 1984, p. 32-35. (Coleo novos umbrais). 8 FONSECA v., Lady M. Uma reflexo metodolgica para o trabalho social: conhecer e intervir para transformar. Trad. de Snia S. Nicolai. Revista Servio Social & Sociedade, So Paulo, v. 3, n. 9, p. 92, ago. 1982. 9 ATTALI, Jacques, GUILLAUME, Marc. A antieconomia: uma crtica teoria econmica. Trad. de Fernando de Castro Ferro. Rio de Janeiro: Zahar, 1975, p. 125. (Biblioteca de cincias sociais). 10 SENNET, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. Trad. de Lygia Arajo Watanabe. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 51. 11 GALBRAITH, J. Kenneth, op. cit., p. 95.
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demonstraes da desgraa em que se metem, em que caem os que pem em risco a ordem das coisas dentro da sociedade. Parelhamente os desprezados so postos a confirmar valores. Prestando involuntria serventia, so instrumentados para personificar a imagem de arrimos do no dever ser. Grandes homens especialistas, gente paga para pensar,fizeram as coisas como elas so. Eles tm grandes responsabilidades e sabem o que esto fazendo. Seus propsitos cultivou-se essa crena so muitos sutis e intrincados para o alcance do discernimento vulgar, por isso correto manter-se afastado e no questionar o poder e os atos dos que monopolizam conjeturados conhecimento e aptido para as lides com o que complexo e sofisticado. Est estabelecido o discurso da competncia. Persuadidos de que no so alternativas reais, os incultos acabam ficando e assim se reconhecendo impedidos de uma reao eficaz. Rendem-se, depois de estimulados a proceder desse modo, queles que presumem dominar o saber cientfico. So excludos das discusses que decidem o seu prprio destino e agradecem por estarem poupados de esquentar a cabea. E sempre foi ensinado que se as coisas no melhoram porque no d mesmo. Ora, se h um mundo pronto, sem alternativas, que nem mesmo o filho de deus pde mudar, no serei eu que vou me meter a besta, quem quiser que se arrisque, no me cabe decidir. As pessoas, mais aquelas que vivem de alguma forma nos limites da dependncia, tm por entendido que sequer algum desafio devem lanar ordem existente, pois os esforos que seriam to caros, esto certas, resultariam inteis. No restaria imoderado asseverar que a inteligncia que lhes prepondera, pertinentemente s desiguais condies sociais, a de que assim tem sido e prosseguir sendo, por faanha das foras da natureza. Como lhes est patente que venta porque eternamente ventou, acreditam e obedecem porque sempre lhes pareceu natural acreditar e obedecer. Como vem e temem raios e troves, sem que os entendam, ou lhes seja do interesse entender, crem e se sujeitam porque assim deve ser, porque desde sempre assim foi. a ordem natural das coisas. Desse modo os homens nascidos sob o julgo, mais tarde educados e criados na servido, sem olhar mais longe, contentamse em viver como nasceram; e como no pensam ter outro bem nem outro direito que o que encontraram consideram natural a condio de seu nascimento. 1 2 Em verdade a carncia de alternativas est na infertilidade da imaginao. Como raciocinar com dados que no so detidos? No h elementos para a imaginao da possibilidade e muito menos do processo de busca e de viver de uma ordem diferente. As classes dominantes no medem esforos para embaralhar e evitar qualquer tomada de conscincia por parte das classes dominadas: Depois de ter tomado cada um por sua vez, dessa maneira, e depois de o ter petrificado sem disfarce, o soberano estende o brao sobre a sociedade inteira; cobre a sua superfcie com uma rede de pequenas regras complicadas, minuciosas e uniformes, atravs das quais os espritos mais originais e as almas mais vigorosas no seriam capazes de vir luz para ultrapassar a multido;
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LA BOTIE, Etienne. Discurso da servido voluntria. Trad. De Laymert Garcia dos Santos. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 20. (Elogio da filosofia).

no esmaga as vontades, mas as enfraquece, curva-as e as dirige; raramente fora a agir, mas constantemente ope resistncia ao; nunca destri, mas impede de nascer; nunca tiraniza, mas comprime, enfraquece, prejudica, extingue e desumaniza, e afinal reduz cada nao a no ser mais que rebanho de animais tmidos e diligentes, dos quais o governo o pastor. 1 3 Remanesce que as classes dominadas acabam sustentando a ordem estabelecida e dando combate contra os prprios interesses, persuadidas de que esto a defender a sua causa e a melhor causa. J as classes dominantes, envolventes, convencem com delicada sutileza, no impem, fazem a iniciativa de atitude partir dos prprios seguimentos sociais manipulados que, assim, sentem-se responsveis, com encargo de misso. Obtida a crena, obtm-se o esforo. Desenvolvem um sentimento de obrigao, de dever de agir, e cada indivduo ou grupo atua com nimo buscado em diversificada, bem protegidas e cultivadas fontes de valor. Por estes condutos o poder se efetiva e sobrevm a dominao. H uma bem sucedida expresso do poder quando o indivduo se submete aos propsitos de outros no apenas voluntariamente, mas com um sentido adicional de virtude. A expresso suprema, naturalmente, d-se quando a pessoa no sabe que est sendo controlada. Esta, ao nvel mais elevado, a obra conclusa do poder condicionado; a crena torna a submisso no um ato consciente de vontade mas uma manifestao normal, natural, do comportamento sancionado. 1 4 Ser coerente, para o povo manipulado, preservar o que existe. No estado de coisas vigente, ele v refletidos os seus valores, ele l a sua histria. Ento ser isso mesmo que ele querer preservar. H inteira qualidade de congruncia entre o pressuposto e o procedimento. Claro, a dominao s existe onde os dominados acham necessria existncia de um estado de coisas criado pelos dominadores. Mas esse estado de coisas o seu estado de coisas, e assumido como prprio, como se fosse produzido por si, por sua vontade. As prprias condies de controle, montadas paras manipular, so defendidas porque as entendem de seu interesse,o que ainda mais garante a reproduo das relaes sociais nas condies de desigualdade e inferioridade em que se apresentam. incrvel como o povo, quando se sujeita, de repente cai no esquecimento da franquia tanto e to profundamente que no lhe possvel acordar para recobr-la, servindo to francamente e de to bom grado que ao consider-lo dir-se-ia que no perdeu sua liberdade e sim ganhou sua servido. 1 5 As classes dominantes necessitam do consentimento das classes dominadas para exercer sua hegemonia. 1 6 E o obtm. E dele fazem uso sem qualquer constrangimento, pouco se importando com conseqncias, ou delas passando ao largo, de molde a evitar quaisquer pruridos de ordem moral, a bem movedia moral que possuem.

TOCQUEVILLE, Alxis de. A democracia na Amrica. Trad. de Neil Ribeiro da Silva. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987, p. 532. (Biblioteca de cultura humanista, 4). 14 GALBRAITH, J. Kenneth, op. cit., p. 163. 15 LA BOTIE, Etienne, op. cit., p. 20. 16 FALEIROS, Vicente de Paula. Espao institucional e espao profissional. Revista Servio Social & Sociedade. So Paulo, v. 1, p. 140, set. 1979.

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Resta nas conseqncias de tal forma de existir que o injusto no vem de ser, para o explorado, o sistema explorador, mas , sim, a sua posio entro dele. Como acordar, dizer ao manipulado que o que ele sabe do mundo, de si mesmo, um equvoco? Qualquer formulao ser a partir dos dados que tem recebido da prpria leitura que faz dos fatos que so produzidos e vividos na sua experincia cotidiana concreta que lhe parecem no apenas reais, mas os nicos possveis e configurar-se aos moldes e padres ideolgicos cristalizados em seu imaginrio e com os quais l o mundo. A est a sua realidade, este crculo vicioso a informao da sua verdade. Eis o material de que se dispem e que usa; eis a tcnica que adota; eis o alicerce sobre o qual constri os sonhos e leva a vida. O resto no existe. No h, na sua percepo limitada e apreciao restrita, outras referncias , nada permite imaginar que o viver poderia, e pode, ser diferente, que h outras possibilidades alternativas ao estabelecido. Ele nunca pensou sobre o seu modo de pensar, nunca lhe foi permitida a experincia de raciocinar sobre o que faz, o porqu faz, como faz, sobretudo para quem vo as vantagens do que faz. Como, ento, discutir o prprio modo de fazer, e com quem? Dos que sabem, a maioria est usufruindo do seu saber, a outra parcela significativa est em silncio, neutra, parte esperando uma oportunidade, parte estarrecida e se justificando com um cultivado sentimento de impotncia. Os obstculos a transformaes, reais ou inventados, so lenimento para a conscincias. Os calados se desculpam e se concedem completa absolvio. Os que desfruem no se atrevem a se confessar. Todos esto com seus puridos ticos surdidos da hesitao em optar por anuir ou discrepar, placidamente resolvidos. Os poucos que ousaram dizer que as marionetes no so mexidas por quem est atrs dos panos, mas pelo ausente dono do circo, alm de no haverem sido entendidos por quem queriam ser, esto sofrendo as conseqncias de o terem dito.

Captulo 3

A INFORMAO, ENGANANDO E NIVELANDO VALORES

Maior e maior a populao que tem acesso aos meios de comunicao e, paradoxalmente (com relao ao que deveria ocorrer por isso), menor o nmero de pessoas que recebem com discernimento o que lhes transmitido. Tal sucede, por uma parte, porque (...) estes meios no somente continuam a afirmar o status quo, mas, na mesma medida, deixam de levantar questes essenciais sobre a estrutura da sociedade. Portanto, levando ao conformismo e fornecendo pouca base para uma apreciao crtica da sociedade, os mass media, patrocinados comercialmente, restringem indireta mas efetivamente o desenvolvimento consciente de uma viso genuinamente crtica. 1 Por outra, porque o pensar, quando apurado, (...) julga e escolhe, produz diferenas, e pela seleo que ele vigia o sentido. As massas, elas no escolhem, no produzem diferenas, mas inferenciao elas mantm a fascinao do meio, que preferem exigncia crtica da mensagem. 2 O interesse privado do indivduo , nivelado, o coletivo. O interesse coletivo, por sua vez, resultado de inspiraes no declaradas que os meios de informao instilam, quando repassam, desfiguram, ou suprimem notcias, conforme o condicionamento social que lhes apetea. Enquanto antigamente a imprensa s podia intermediar e reforar o raciocnio das pessoas privadas reunidas em um pblico, este passa agora, pelo contrrio, a ser cunhado primeiro atravs dos meios de comunicao de massa. 3 No sculo XX, a informao uma mercadoria e control-la significa ter poder econmico e poltico. 4 O grande show, a casa de espetculos de massa, de quantidade, de grandes multides com dimenses e nveis de penetrao que jamais se imaginou que algum meio de comunicao lograria alcanar a televiso. Os donos do poder, os polticos, sobretudo, tm com ela uma relao de medo e dominao. No h duvida. No h nenhuma dvida sobre o papel absolutamente fundamental que a tev joga como mediadora entre o candidato e o eleitor (...) Hoje as estratgias polticas so pensadas em termos da possibilidade de se gerar fatos que sejam
MERTON, Robert K., LAZARSFELD, Paul F. Organizao de massa gosto popular e a organizao da ao social. In: ADORNO, Theodor W., BARTHES, Roland, BENJAMIN, Walter et al. Teoria da cultura de massa. Introduo, comentrios e seleo de Luiz Costa Lima. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 116-117. 2 BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim social e o surgimentos das massas. Trad. de Suely Bastos. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 33. 3 HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Trad. de Flvio R. Khote. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984, p. 221. 4 LEITE NETO, Alcino, CLUDIO, Ivan. Vista grossa: o Brasil trata com jeitinho o futuro das comunicaes, enquanto a Itlia pe em xeque o imprio Berlusconi. Isto Senhor, So Paulo, n. 1093, p. 71, ago. 1990.
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televisivos. 5 Eles ento a temem, mas tambm a controlam. Alguns governos, especialmente do terceiro mundo e os comunistas, controlam descaradamente suas estaes de televiso domsticas no cedendo espao s vozes discordantes. Outros sistemas, como o ingls, permitem a palavra tanto oposio ortodoxa como aos partidos governantes, mas muito menos para as opinies contrrias a qualquer partido. A maioria das democracias afirma que exige das emissoras apenas que atendam a padres de equilbrio, responsabilidade e decncia. Todas tm sanes que podem usar conforme o seu desejo 6, todavia. Tambm os senhores de empresa dirigem espetculos em causa prpria, fazendo de palco os meios de comunicao, de enredo seus proveitos de mercancia. Cada vez mais, os principais grupos de poder, entre os quais o mundo do negcio organizado (organized business) ocupa a posio de maior destaque, vm adotando tcnicas para manipular o pblico de massa (mass public) atravs da propaganda, ao invs de empregar meios mais diretos de controle (...) voltando-se para um tipo mais sutil de explorao psicolgica alcanada em grande parte pela propaganda disseminada atravs dos mass media. 7 Uma anlise das televises, das estaes de rdio e da grande imprensa das naes ocidentais mostraria que elas desenvolvem incansavelmente os temas da superioridade da produo capitalista, dos perigos do socialismo, da necessidade da concentrao de empresas, da competncia e da seriedade dos homens de negcios, da incompetncia e da versatilidade dos polticos, da esclerose e da carestia dos servios pblicos, do carter nocivo de toda a ideologia (isto , de toda a representao de uma sociedade diferente da atual), do carter irresponsvel e patolgico dos intelectuais (susceptveis de imaginar criticas em profundidade da ordem estabelecida), etc.. 8 Formas competentes de produo disfaram esta mensagem de modo inteligente, mas sem alterar-lhe o carter conservador e mantendo-a totalmente orientada para a justificao da oligarquia econmica. Precavidos, futuristas, os grandes grupos econmicos, oriundos ou no da mdia, tm concentrado cada vez mais suas atenes e seus capitais nos meios de comunicao de massa. Magnatas da industria tornam-se tambm magnatas da informao, construindo imprios que abarcam (...) livros, filmes e propagandas de tev (...) A imagem em si poder e no apenas um meio atravs do qual o poder se manifesta. Os midas da mdia so tambm uma espcie de novos imperialistas, (...) visando ao domnio do mercado das comunicaes de massa, que internacional e incrivelmente caro. 9 Est posta uma das questes cruciais da atualidade: a modernada vassalagem assentada pelo concilibulo entre os poderes econmico, meditico e poltico que, poderosssima trindade, sem mistrio, so um s e, sempre mais, so a
NEGREIROS, Jos. Show sem limites: um especialista em comunicao analisa o desempenho dos candidatos no vdeo e o papel das pesquisas. Isto Senhor, So Paulo, n. 1037, p. 5, ago. 1989. 6 QUEM tem medo da TV mundial: as ditaduras de esquerda e direita, que no poderiam impedir seus espectadores de assistir as virtudes da democracia. Isto Senhor, So Paulo, n. 1990, p. 990, set. 1988. 7 MERTON, Robert K., LAZARFELD, Paul F., op. cit., p. 106. 8 DUVERGER, Maurice. As modernas tecnocracias: poder econmico e poder poltico. Trad. de Max da Costa Santos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975, p. 162. 9 LEITE NETO, Alcino, CLUDIO, Ivan, op. cit., p. 68.
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vontade de todos porque obtm que todos tenham por vontade a vontade que lhes dada a ter. Lanando mo dos meios de comunicao de forma macia e contnua, usando tcnicas desenvolvidas de produo apurada, os senhores do capital alcanam pela publicidade o que os senhores da poltica alcanam pela propaganda: o senhoreamento do querer, a rendio do pensar obrigar o pblico a comprar objetos, ou a sustentar idias que, se no atraem desde logo, um bombardeio insistente pelos mass media tornam familiares e necessrios. Enfim, o paralelismo chocante entre a publicidade comercial que impe governos aos cidados. 10 No por acaso a linguagem comercial e poltica tm-se confundido. De fato, as formas de fazer inseres e preencher o imaginrio vulgar com o que interessa, gerando as condies de lhe imporem o que quiserem, so obtidas por produes sintticas profissionalmente elaboradas pelo talento prprio das agncias de publicidade. Sintetiza-se o que ser ideal, sejam objetos, valores, ou personalidades. So criaturas dos poderosos, para, enganando a massa insciente, atender seus propsitos. Modernamente, a imensa e custosa indstria de relaes publicas e publicidade proclama ostensivamente virtudes pessoais, comerciais e polticas, e esfora-se por atender s aspiraes legislativas e mercadolgicas, tudo com esprito de puro engodo. Aqueles que esto lucrativamente envolvidos nessa indstria nem em sonhos acreditariam naquilo que inventam ou proclamam. A astcia e a malcia so um tipo de negcio em que a verdade no se intromete. De um modo mais sutil, estudiosos e publicistas que lidam com interpretao e descrio social prestam grande ateno sua platia e avaliam a qualidade de suas prprias idias pela extenso e volume dos honrosos aplausos. 11 E tm obtido celebrao apotetica a lhes fiar o granjeamento de mais contratos, com o fito de produzir comerciais para colocar algum interesse, ou algum carter. As empresas de relaes pblicas e publicidade administram as contas dos poderosos e vendem suas convenincias por todos os meios de expresso pblica. Da mesma forma com que vendem utenslios domsticos, seus assessores mercadolgicos, presumivelmente por direitos inerentes livre iniciativa, vendem autoridades pblicas, os polticos. As mercadorias ou personalidades no esto qualificadas para dar a satisfao que se garante, tampouco pensam o que restou parecendo que o seu pensar. As asseres dos anncios, aquilo que passa por verdade no comercial dos produtos, ou na propaganda dos polticos, com falas e procedimentos ticos de mercado, so um grande jogo de mentiras. Sem regras, s com resultados. Com vencedores j sabidos. A prtica cnica: Por ocasio da conveno de Dallas (EUA), os republicanos apresentam na tev um documentrio impregnado de patriotismo, mas usando imagens furtadas ao mundo publicitrio, de um pieguismo embotador, imagens de famlias felizes, de consumistas beatificados, de pradarias invadidas pelos cavalos dos anncios dos
DUVERGER, Maurice, op. cit., p. 166. GALBRAITH, J. Kenneth, Anatomia do poder. So Paulo: Pioneira, 1984, p. 133-134. (Coleo novos umbrais).
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cigarros (...), de crianas louras e gorduchas e de donas-de-casa no supermercado sadas diretamente dos comerciais da (...). Mas fato extraordinrio foi que o apresentador do programa disse claramente: Estamos falando a mesma lngua dos comerciais. No se tratava de uma insinuao subliminar. De um golpe baixo de persuaso oculta. Era como se o apresentador estivesse dizendo: Vocs tm de ser orgulhosos e felizes, porque, para tanto, estamos convidando-os empregando as mesmas imagens e os mesmos termos com que as indstrias dos produtos que vocs consomem usam para convid-los todo dia a serem felizes. 12 Ainda se d de os que estimam estar antagonizando arranjos de empulhar sobrarem bisando-lhes a semntica e a gramtica. O partido dos Trabalhadores, no Brasil, quando em campanha para eleger prefeitos, em 1982, propunha, em So Paulo, que experimentassem Suplicy, com garantias de que teria outro sabor. O mesmo proceder iterou-se nas eleies presidenciais de 1989. Falas e imagens eram as do sistema de televiso tido, por seus prprios dirigentes, como o mais danoso aos interesses populares que pretendiam estar amparando. Os esteretipos e as vinhetas da empresa foram o assento do horrio eleitoral da agremiao. Pode-se considerar esperteza o apropriar-se de signos j notorizados. Mas restou que os modos de operar da organizao foram confirmados, e maneiras de vender propostas polticas tiveram ratificao. A atitude, se criticou o sistema, propalou suas formas. ticas e estticas. O condicionamento tem sido sempre mais completo e desenvolve um consenso de amplitude mais geral e de corte mais profundo, fazendo com que arestas indesejveis sejam niveladas por competente processo aplanador. As pessoas menos aquinhoadas intelectualmente so mais atingidas, seria de se supor, mas todas as classes so alcanadas por instrumentos que desracionalizam, que confundem o essencial com o superficial, que nivelam. To cristalizada, to slida est a argamassa que recheia e amarra no prumo os diversos segmentos sociais que, mesmo quem supostamente tivesse e que quisesse tornar til ao povo meios e informaes que esclarecessem e libertassem, acabaria pregando no deserto. Se no se curvar ao senso dado e aceito como comum, por maior que seja a capacidade de expresso de quem fale fora da sintonia das crenas tradicionais, ser ineficaz no alcance da mensagem, acabar falando para ningum, ser um louco, um inoportuno, um terico discursivo. As expectaes que o panorama histrico oferece, de acanhado quadro corrente e reduzida cifra realizvel. Muito mais cmodo e vantajoso ingressar por inteiro, com os recursos de que dispe, no quadro dos poderosos que, alis, o aceitam desde logo e lhe ajeitam ofcio. Caminha-se para a igualdade. No para uma igualdade de acesso ao que se deseja, mas para uma igualdade passiva diante do que oferecido. Aceita-se igualitariamente o concedido, e o concedido totalitrio. Uma forma totalitria de conduzir a sociedade que conta com a simpatia da massa conduzida. Totalitarismo, entenda-se, no apenas uma coordenao poltica terrorista da sociedade, mas tambm uma
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ECO, Umberto. Orgulho do orgulho. Senhor, So Paulo, n. 191, p. 39, nov. 1984.

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coordenao tcnico-econmica [ou qualquer outra], no terrorista que opera atravs da manipulao das necessidades por interesses adquiridos. Impede, assim, o surgimento de uma oposio eficaz ao todo. No apenas uma forma especfica de governo ou direo partidria constitui totalitarismo, mas tambm um sistema especfico de produo e distribuio [ou qualquer outro] que bem pode ser compatvel com o pluralismo de partidos, jornais, poderes contrabalanados, etc. 13 Chega a acontecer a padronizao das aspiraes, dos sonhos, das esperanas. A esperana est uniformizada, o cotidiano est metodizado e programado e assim vendido como o caminho possvel e apropriado ao desejo criado. As relaes sociais produzem um cortejo de semimiserveis humanos, de obreiros embrutecidos pelo inferno da labuta extenuante e enfadonha de seu cotidiano, sonhando com o dia do pagamento; de donas-de-casa com qualidade de vida degradada por privaes e insegurana, cortejando o sonho da caderneta de poupana, iludidos todos com a possibilidade de alcanar alguma realizao, tendo acesso ao que foi propagandeado durante o ms como indispensvel para se estar atualizado, na moda. Mas isso porque a prtica das massas nunca tve imediatamente nenhuma relao (talvez nunca tenha) com as necessidades. Elas fizeram do consumo uma dimenso de status e de prestgio, de promessa intil ou de simulao, de potlatch que de qualquer maneira excederia o valor do uso. Na verdade, trata-se de lhes inculcar de todos os lados (propaganda oficial, associao de consumidores, eclogos, socilogos) a boa prtica e o clculo funcional em matria de consumo, mas sem esperana. Porque pelo valor/signo e pelo jogo desenfreado do valor/signo (...) 14, em vez do valor de uso, que as massas sentem-se atendidas. preciso ver, sem dvida, que esta significao social do consumo no tem por objetivo unicamente os consumos mais aparentes, aqueles que tm uma funo evidente de ostentao ou de comunicao. Os amigos, a famlia e a imagem que queremos dar a ns mesmos (a qual depende muito da imagem que damos aos outros) impem um padro maioria dos consumos (...) cada pessoa, assim classificada pelos bens e servios que utiliza; os objetos que a cercam e, por vezes, a embaraam significam, atestam a sua vinculao ao grupo social ao qual se pode referir; nas relaes annimas, protegem-na, confiando-lhe certa identidade social; as roupas, o automvel representam em parte esse papel; os consumos de festa (refeies, recepes) obedecem igualmente a um ritual social muito estrito e que no deixa recordar as cerimnias rituais, como o potlach (...). 15 Sem qualquer carncia efetiva, antes por fazerem-se cativos de uma produo social de desejos frvolos, os consumidores so impelidos por um condicionamento intensivo a adquirir com freqncia objetos cada vez menos teis, que lhes causam cada vez menos prazer e se desvalorizam aos seus olhos logo aps sua compra a fim de garantir a
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MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Trad. de Giasone Rebu. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 25. 14 BAUDRILLARD, Jean, op. cit., p. 39. 15 ATTALI, Jacques, GUILLAUME, Marc. A antieconomia: uma crtica teoria econmica. Trad. de Fernando de Castro Ferro. Rio de Janeiro: Zahar, 1975, p. 128. (Biblioteca de cincias sociais).

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venda dos novos produtos. 16 A distncia entre o desejado mesmo o necessitado e a possibilidade de comprar vem aumentando, mas retoca-se o retrato da realidade prxima com algum enredo que fornea uma fantasia para a realidade distante e se mantm os desejos acesos, porm contidos. Os meios de comunicao tm capacidade formidvel de gerar referentes de comportamento e prazer. Difundindo-se em todos os lugares as mesmas idias, determinam-se os valores. A seleo de lugares as mesmas idias, determinam-se os valores. A seleo de temas especficos desenvolve os mesmos procedimentos. Instigando-se necessidades, alarga-se o consumo de massa. As diferenas se esmaecem. O pluralismo de pensamento, de formas de se comportar e de vontades fica cada vez mais acanhado e antevisvel. Mesmo sendo submetidas separadamente aos pacotes uniformizadores dos meios de comunicao, as pessoas compram os mesmos padres do belo e do feio, do correto e do errado, do poder desejar e do no poder desejar, do como ser feliz e do como no s-lo. As mais diferentes culturas vm se assemelhando, ficando comuns no apenas nos aspectos mais gerais, mas no trivial mesmo da vida. No h preocupao com o minuciar. Esquecemo-nos de que sempre no detalhe que perigoso escravizar os homens (...) A sujeio nas pequenas questes se manifesta todos os dias e se faz sentir indistintamente a todos os cidados. Embora no os leve ao desespero, contraria-os constantemente e os leva a renunciar ao uso da vontade. Pouco a pouco, oblitera o seu esprito e enfraquece a sua alma (...). 17 Os corolrios de tais configuraes existenciais, a uniformizao das aspiraes e das formas de atend-las, facilitaram a organizao de uma mente pblica nivelada que permite e mesmo impe, a tica de mercado trabalhar com sistemas de manipulao em economia de escala. As empresas de relaes pblicas que dominam os sistemas de informao, tendo disponibilidades infindveis de apetrechos e maneiras de persuaso, obram para conseguir maior submisso ao menor custo. O convencimento de pessoas o vender-lhes essa idia a estandartizar vontades e a consumir anelos padronizados mercadoria como qualquer outra. As casas que a mercanciam a mdia tm clientela farta entre empresrios e polticos. Clientes assduos e poderosos, a enganar e nivelar valores.

DUVERGER, Maurice, op. cit., p. 236. TOCQUEVILLE, Alxis de. A democracia na Amrica. Trad. de Neil Ribeiro da Silva. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987, p. 533. (Biblioteca de cultura humanista, 4).
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Captulo 4

DISSIDIR OU USUFRUIR, EIS A QUESTO

As sociedades organizadas desenvolvem conjuntos de conceitos que se materializam no consciente coletivo como corretos. Eles so determinados pelo que se domina costume. Para a muito recomendvel preservao dos costumes, erigem-se valores. Esses valores, que informam o comportamento das pessoas que participam da sociedade, so levados a elas atravs de mecanismo cujo funcionamento dificilmente lhes atinge o consciente. O estabelecimento ou a padronizao de um volume de conceitos e valores bons e de refugamento de outros que sero maus, levado a acontecer pelos diversos grupos dominantes atravs de aparelhos formadores de opinio. Assentados os valores, que podem, para cada oportunidade, cada momento histrico, ser fabricados novos, recuperados quando em desuso, transformados alguns ou mantidos outros, estatuem-se modos de proceder reputados plausveis para se conviver com eles. Por toda sorte de cerimnias de louvao, logra-se determinar modelos de atitudes, que so recebidos e praticados porque portadores de significaes e referncias em que o mais geral das pessoas se reconhece. Os comportamentos diferentes provocam nas outras pessoas uma estranheza que tende a piorar os ditos comportamentos, e a piora a estranheza, num processo de realimentao, at atingir alguma espcie de desenlace 1 : reao. Aos que dissidem, desafiando as pautas, expressando seu contentamento indevido ou indevidamente seu descontentamento, debitada a pecha de no-democrticos, de radicais. E elegantes frases de efeito, pretensamente com contedo de elevada sentena moral, j esto em estoque para ser aplicadas aos casos: atitudes de descompromissos com a sociedade; instigadores de sectarismo e de aes precipitadas; querem evitar que prevalea o uso do bom senso e da moderao;no querem o dilogo, querem o caos; eles querem ver o circo pegar fogo; demagogos irresponsveis; mobilizadores interesseiros de grupos de agitao. Outras h e mais seriam cunhadas, se tantas no bastassem para afastar os sem-conscincia. O que no se conforma com a padronizao de opinio e at de sentimento, levado ao insulamento, percebendo, ento, que h prmios para os que aprendem, e punies para os que compreendem que aprender significa dizer de maneira mais sonora o amm. Os laurus podem ser generosas vantagens manifestas, ou simples aceitao em espaos sociais prestigiados. As reprimendas que podem to somente submeter suspeio o recalcitrante, podem,

PIRSIG, Robert M. O Zen e a arte da manuteno de motocicletas: uma investigao sobre valores. Trad. De Celina Cardin Cavalcanti. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p. 72. (Biblioteca de fico contempornea)

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tambm, esmagar o indivduo com algo bastantemente doloroso, material ou emocionalmente, para mov-lo a renegar vontades e certezas. O pensamento dele j no era como o de outras pessoas, mesmo ento, antes de ele ser declarado louco. Ele estava num nvel em que tudo mudava e se transformava, no qual os valores e verdades institucionalizados haviam sido eliminados e j nada restava alm do seu prprio esprito para impulsion-lo (...) [Estava] redimido de qualquer obrigao de pensar de acordo com qualquer linha institucionalizada e seus pensamentos j haviam alcanado um grau de independncia que poucas pessoas atingem. Ele sentia que instituies como a escola, a igreja, o governo e organizaes polticas de toda espcie tendiam a dirigir o pensamento para fins, em vez de para a verdade, para a perpetuao de suas prprias funes e para o controle dos indivduos subordinados e essas funes (...) [Era] como um rompimento feliz, uma fuga casual de uma armadilha preparada para ele, e dali em diante manteve-se prevenido contra as armadilhas das verdades institucionais. A princpio no encarava nem entendia as coisas desta forma; s foi descobrir isso mais tarde (...) Nos cumes do pensamento preciso adaptar-se ao ar rarefeito da incerteza, incrvel magnitude das perguntas que surgem, e s respostas sugeridas para tais perguntas. O arco se alarga mais, e mais, e mais ainda, para muito alm do que a mente capaz de alcanar, e a gente tem at medo de se aproximar, com medo de se perder por ali, sem nunca mais poder voltar. 2 O medo da solido. E resultado dela. O solitrio passa a rever motivos e objetivos. Pe-se a questionar o acerto de sua postura. Por que no ser igual, no estar de acordo? Aceitar opinies tal como so colocadas conseguir o bom sentimento slido de estar certo sem ter de pensar. 3 Todas as pessoas que o cercam julgam que mais prprio, que est mais adequado. De que adianta nadar contra a correnteza, dar murro em ponta de faca? No conflito entre convices e convenincias, as ltimas se robustecem nos favores do pr-consentimento, enquanto as primeiras claudicam na conscincia temerosa de solido que, arrastada, ou se deixando levar de vencida, abandonada a aventura de um viver incomum e se faz fundir no seio do que existe. Aceita normas e valores professados por toda a gente e colabora na sua reedio, mesmo que tenha que se enganar, dizendo que antes estava enganada. Reafirma , com tal proceder, o nomeado costume. (...) O costume, que por certo tem em todas as coisas um grande poder sobre ns, no possui em lugar nenhum virtude to grande quanto a seguinte: ensinar-nos a servir e como se diz de Mitridates que se habituou a tomar veneno para que aprendamos a engolir e no achar amarga a peonha da servido (...) Assim, a primeira razo da servido voluntria o costume (...) 4 .

Ibidem, p. 117, 122. MILLS, C. Wright. A elite do poder. Trad. de Waltensir Dutra. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1973, p. 366. (Biblioteca de cincias sociais). 4 LA BOTIE, Etienne. Discurso da servido voluntria. Trad. de Laymert Garcia dos Santos. So Paulo: Brasiliense, 1982. P. 20, 24. (Elogio da filosofia).
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Os costumes querem as vontades individuais preenchidas por aquilo que se entenda que todo mundo acha que bom. Investem em vigilncia panptica. Sem necessitar de armas, violncias fsicas, coaes materiais. Apenas um olhas. Um olhar que vigia e que cada um, sentindo-o pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto de observar a si mesmo; sendo assim, cada um exercer esta vigilncia sobre e contra si mesmo. 5 O que no suficiente. Falta, e ento se reclama, acumpliciamento: no bastante que o indivduo se preocupe com o que as pessoas vo dizer, ou com o que ele prprio diz, no ainda satisfatrio que tema ser apontado como uma ovelha negra. No, no . O que necessrio que cada pessoa seja uma das que dizem, e a que no diz, mais do que ter medo de ser acusada, ou de acusar-se, deve, intrinsecamente, sentir-se uma ovelha negra. A relao entre o ser como os outros dever atingir uma dimenso de crime e castigo, com a parte envolvida sofrendo as ansiedades de Raskolmikoff, que desafiou o sistema, porm se entregou a ele temeroso, mas vido de punio. As pessoas o comum das pessoas no querem conviver com tais dilemas. Buscar estratgias para dissidir tem nenhuma importncia. O mais importante de tudo aprender a estar de acordo. Muitos no so consultados, e muitos esto de acordo com o erro. Por isso: o mais importante de tudo aprender a estar de acordo. 6 Aprendido, alcana-se tudo o que se pode querer da vida: usufruir, feliz, o concedido. O sentido de vida e o conceito de felicidade prevalentes sero sancionados pela sociedade. No outros. Assentimento de (...) um poder imenso e tutelar, que se encarrega sozinho de garantir o prazer e velar sobre sua sorte. absoluto, minucioso, regular, previdente e brando. Lembraria mesmo ptrio poder, se, como este, tivesse por objeto preparar os homens para a idade viril; mas, ao contrrio, s procura fix-los irrevogavelmente na infncia; agrada-lhe que os cidados se rejubilem, desde que no pensem seno em rejubilar-se. Trabalha de bom grado para a sua felicidade, mas deseja ser o seu nico agente e rbitro exclusivo; prov sua segurana, prev e assegura as suas necessidades, facilita os seus prazeres, conduz os seus principais negcios, dirige a sua indstria, regula as suas sucesses, divide as suas heranas; que lhe falta tirar-lhes inteiramente, seno incmodo de pensar e a angstia de viver? assim que, todos os dias, torna menos til e mais raro o emprego do livre arbtrio; assim que encerra a ao da vontade num pequeno espao e, pouco a pouco, tira a cada cidado at o emprego de si mesmo. 7 Os planos de controle se estendem desde a imaginao at as atividades, buscando o engajamento ativo rentvel. No se explica inteiramente o poder quando se procura caracteriz-lo por sua funo repressiva. O que lhe interessa basicamente no expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim gerir a vida dos
FO C AU LT , M ic he l. M i cro f si ca d o p o d e r. Or g. e T r ad . d e Ro b er to Mac had o . Rio d e J ane ir o : Gr aal , 1 9 7 9 , p . 2 1 8 . ( B ib l io t eca d e f ilo s o f ia e hi st r ia d as ci nc ia s, 7 ) . 6 . B RE C HT , B er to ld . Te a tro co mp le to , e m 1 2 vo lu me s. T r ad . d e W o l f g a n g B ad er , Mar co s Ro ma S a nt a, W i r a S ela n s k i. Rio d e J a ne ir o : P a z e T er r a, 1 9 8 8 , p . 2 1 7 . ( Co leo te atr o , 1 1 ) 7 T OCQ UE VI L LE , Al x is d e. A d emo c ra cia n a A m rica . T r ad . d e Ne il R i b eir o d a Si l va. 3 . ed . B elo Ho r i z o nt e: I ta ti aia , 1 9 8 7 , p . 5 3 1 -5 3 2 . ( B ib l io t eca d e c ul t ur a h u ma n i st a, 4 ) .
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homens, control-los em suas aes para que seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de suas capacidades. Objetivo ao mesmo tempo econmico e poltico: aumento do efeito de seu trabalho, isto , tornar os homens fora de trabalho dando-lhes uma utilidade econmica mxima; diminuio de sua capacidade de revolta, de resistncia, de luta, de insurreio contra as ordens do poder, neutralizao dos efeitos de contra-poder, isto , tornar os homens dceis politicamente. Portanto, aumentar a utilidade econmica e diminuir os inconvenientes, os perigos polticos; aumentar a fora econmica e diminuir a fora poltica. 8 A adeso sempre mais completa e homognea. O dominado que o tambm porque acabou conivido no quer destruir o dominante, antes v nele o modelo que deu certo, quer imit-lo. A realizao do explorado aconteceria com a abertura de uma oportunidade para ele ser par do explorador; a ascenso seria o reconhecimento, afinal, dentro dos valores que ele conhece, de sua capacidade. O explorado consideraria um bom negcio ser scio do explorador. O lucro seria total, se lhe ocupasse o lugar. No quer mudar o sistema, quer usufruir dele. Os empulhados, certos que sero os empulhadores daqui a pouco, aceitam o jogo, tal como proposto. 9 Necessita, portanto, colaborar na sua conservao, melhora e alastramento. E colabora, graciosa e zelosamente, satisfeito por estar podendo faz-lo. Bem sabe que h concorrncia, que o adversrio faz viglia, que s o mais esperto ter chance e, ento, o que h para ser cumprido haver de ser feito melhor do que outros o fariam, sob pena de aventurar-se a perder o lugar e passar pela vexatria vicissitude de ser eliminado como incompetente. Tem que seguir competindo com cada um e com todos, dentro dos critrios do sistema, ainda que srdidos, tentando mais e melhor satisfaz-lo, procura de um bom lugar na vida, antes que seja deixado para trs. Haver de ser, com garbo e regozijo, o servial mais destacado, sabe que a satisfao no se completa to s com o estar disponvel, mas com o fazer praa da disposio, atestado de boa conduta. s vistas gerais, os feitos verdadeira profisso de f sero nobilitantes: que essa submisso reflete uma forma de comportamento adequada, prestigiosa, aceita ou decente (...) que advm porque o indivduo acredita ou foi persuadido de que esse , de algum modo, o melhor caminho para ele. uma submisso proveniente da convico da crena. E tal submisso de grande e crescente importncia. 1 0 (...) Nunca houve como os tiranos que, a fim de se manterem , se esforam

M ACH AD O, Ro b e r to . I nt r o d uo : p o r u ma ge ne alo gi a d o p o d er . I n: F O C AU LT , Mic h el. M ic ro f s ica d o p o d er. Or g. T r ad . d e Ro b er to Mac had o . Rio d e J an eir o : Gr aa l, 1 9 7 9 , p . X VI I I . ( B ib lio te ca d e fi lo so f ia e h is t r i a d a s ci n ci as, 7 ) . 9 F AO RO, R y m u n d o . A ( in ) ut il id ad e d as p e sq ui s as ele ito r ai s, I s to S en h o r, So P au lo , n. 1 0 4 1 , p . 3 1 , se t. 1 9 8 9 . 10 GALB R AI T H, J . Ke n ne t h. A n a to m ia d o p o d e r. So P a u lo : P io n eir a , 1 9 8 4 , p . 2 3 2 4 . ( Co le o no vo s u mb r ai s) .

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para acostumar o povo a eles no s por obedincia e servido, mas tambm por devoo. 1 1 O sistema, por sua vez, prestigiar e premiar quem aceitar sujeitarse, o bem comportado, fornecendo-lhe a senha que permite situar-se na fila de espera, nos envolventes arrabaldes de seus ritos. A preferncia ser pelos que se prestam ao jogo dos poderosos, e deles feito o reservatrio onde buscar colaboradores se no competentes, com certeza dedicados com seus eventuais conflitos j superados pela ambio que, por sua vez, depois de ter sido motivao de disputa, feita motivo de permanncia e serve de combustvel, gerando fidelidade, condio de relao e satisfao de interesse de duas partes que no se amam, mas se servem. Ambas, de algum ou de qualquer modo, persuadidas de que assim que deve ser. No se presuma que apenas os devaneios das pessoas piormente situadas nas relaes de poder esto prenhes de tais convices, justificadoras e instigadoras de seus procedimentos, cnscios alguns e outros nem tanto, tambm esto derreados aos mesmos propsitos, com suas personalidades perfeitamente ajustadas personalidade coletiva, que cultiva tais valores, definindo tais formas de viver; apenas so peas mais caras, bem pagas por sua desenvolvida capacidade de produzir e fazer produzir, sofisticando a permanncia e reproduzindo os modos de permanecer das relaes sociais existentes. As condies estratgicas ocupadas por quem detm responsabilidades em uma organizao justificam , muito mais do que no caso de um serventurio comum, exigncias de submisso mais ampla e dedicao mais completa a totalidade de si aos seus propsitos. Os sistemas estabelecidos e seus estrategas conhecem a relao definitiva , de vida e fatalidade, que criam e na qual acabam fundamente inseridos, tm cincia de que ruindo a fidelidade de um, abala-se a existncia de ambos.

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LA B O T I E , E ti e n ne, o p . ci t., p . 3 1 .

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Captulo 5

AS CHANCES DE TRANSFORMAO

O indivduo-massa a massa urbana domesticada ao gosto da ideologia que nivela e conforma ideais no tem tido oportunidades de reflexo que enseje mudana de atitude. Vive a experincia trgica de ser o que se banalizou pela alcunha de o povo uma multido inumervel de homens semelhantes e iguais, que sem descanso se voltam sobre si mesmos, procura de pequenos e vulgares prazeres, com os quais enchem a alma 1 , sente a desvalorizao de sua vida, a impotncia de sua labuta, a pulverizao de sua identidade. A indstria cultural perfidamente realizou o homem como ser genrico. Cada um apenas aquilo que qualquer outro pode substituir: coisa fungvel, um exemplar. Ele mesmo como indivduo absolutamente substituvel, o puro nada (...). 2 Um que outro percebe, sente a realidade social, mas no chega a organizar uma reflexo crtica que fornea snteses suficientemente esclarecedora do mundo. Quer seus direitos, vislumbra-lhes a existncia, percebe um vulto, mas no delineia a imagem. Tem desejos, teme que sejam socialmente indesejveis e ento os contm, no quer ser irreverente. Mas tambm no quer ser to s submisso, quer ver se vive no contra as normas, mas, pelo menos, com alguma soltura, mesmo que cuide de no barrar nos cdigos. Com a sensao de estar participando os brios de cidado consciente emprestando coragem o indivduo vai luta, convicto de estar sujeito da prpria vontade. Tateia curioso o mundo, percebe que h correntes de opinio, tendncias organizadas, grupos de presso, partidos polticos, instituies religiosas, interesses assentados, afim, que exercem em conjunto a autoridade fundamental que est submetida a sociedade. J, agora, mais esperto, nota como as entidades que manipulam poder e lidam com idias e ideais que s vezes se entrechocam, quando parecem estar justapostas; parecem imbricadas, incrustadas, sem deixar de se agredir e destruir; surgem, diversificam-se, confundem-se, unem-se, desaparecem. Enfim, h um imbrglio que incapacita a compreenso do conjunto, o que impede seja identificado com clareza o que pode ser fonte de opresso e o que pode ser bastio de luta. Munidos das melhores vontades, todavia, aps descobrir ou supor que descobriram no meio dos confusos emaranhados existentes nas relaes sociais o caminho que far os fatos, contingentes enormes destes cidados bem intencionados so transformados em massa de
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TOCQUEVILLE, Alxis de. A democracia na Amrica. Trad. de Neil Ribeiro da Silva. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987. p. 531. (Biblioteca de cultura humanista, 4).
HO R LH E I ME R , Ma x, ADO R NO, T heo d o r W . A i nd st r ia c u lt ur al : o il u mi n is mo co mo mi s ti f ic ao d e ma s sa s. I n: ADO R NO , T heo d o r W ., B ART H E S, Ro la nd , B ENJ AMI N, W a lt er et al. T eo ria d a cu l tu ra d e ma s sa . I n tr o d uo , c o me n tr io s e se le o d e L u iz Co s ta L i ma. 3 . ed . R io d e J a n eir o : P az e T er r a, 1 9 8 2 , p . 1 8 3 .

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manobra em mos de cpulas sem qualquer escrpulo ou com escrpulos relativos segurana no poder. So inocentes teis, descartveis por decises distncia, em que no interferem e das quais nem mesmo supem a origem. Alguns conseguem, de fato, engajar-se em eventual grupo organizado e acreditam que agora compem cidadela que, se no escrever a histria, em hiptese menos pretensiosa, com to sobrada anteviso, abrir picadas e deixar traado o rumo que as geraes futuras palmilharo. Do credo possibilidade de, mesmo atravs dos meios permitidos para transacionar alguma vantagem, obterem xito. Acabam acreditando em um teatro, sendo atores inadvertidos de uma encenao cujos sutis e discretos diretores, que agem atravs de pessoas interpostas, no apenas desconhecem, sequer hipotetizam. No percebem que as formas convencionais de intermediar interesses, de h muito esto apropriadas por dirigentes fechados em crculo mais restrito, onde se cooptam uns aos outros, sustentando idias, perenizando mtodos, resistindo a mudanas. Os partidos polticos eventualmente em oposio ao que governa, por exemplo, no comum das vezes divergem, quando muito, meramente na forma de administrar o mesmo sistema. No essencial, se equivalem. Os prceres das oposies consentidas no pleiteiam mudanas efetivas, so hbeis em verbalizar alternativas, mas colaboram para concretizar o estabelecido. Situao e oposio reduzem a poltica a um jogo, fazendo com que a natureza de seu exerccio no expresse mais propsito e s se desenvolvam dissimulaes. verdade que, em certas e raras ocasies, num que noutro stio, h enfrentamentos que acabam em violncia acirrada entre os contendores. Mas o estadomaior de cada lado sabe, Por escola ou por astcia, que mesmo essas batalhas so combatidas para manter interesses. So as oportunidades em que, como ensina Lampedusa, necessrio tudo mudar, para que tudo fique como est. E ento mudam, promovem alteraes muitas vezes radicais, que no so realmente s de cenrio. Mas, ainda assim, reafirma o Leopardo,(...) depois, tudo ser o mesmo embora tudo seja mudado. 3 A constatao de tal estado de coisas no mero exerccio intelectual de acadmico. Os articulistas dos melhores peridicos, quando oferecem anlises que, se so menos robustas no contedo, contm mais perspiccia no assuntar sobre questes que diurnalmente mosaicam a histria, tambm o confirmam. Testificam que (...) o povo participante, como raro. A esto as ditaduras de esquerda e de direita para mostrar o que representa o povo no participante, dcil, manipulado e submetido pela fora a ideologias que o negam como agente. 4 Mesmo os movimentos a que a massa se dedica com a empolgao mais elevada, no passam de meros negcios, de conchavos esotricos. O crtico da campanha por eleies diretas para a Presidncia da Repblica, no Brasil, em 1985, sabe bem que o povo acreditou piamente numa utopia condensada em slogan ao passo que a maioria dos oradores de comcios
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DI L AMP E D U S A, Gi u s ep p e T o mas i. O l eo p a rd o . T r ad . d e J o s An to nio P in h eir o Mac had o . P o r to Al e gr e: L &P M, 1 9 8 3 , p . 3 9 . 4 CH AG AS , Car lo s. A f o r a d esp er t ad a. Jo rn a l d e S a n ta Ca ta r in a , F lo r i an p o li s, 2 3 2 4 mar . 1 9 8 5 , p . 5 .

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sabia que aquela podia ser uma convocao para mudar at o regime, mas no para mudar de estalo o sistema eleitoral vigente. A canonizao poltica de Tancredo Neves, que veio em seguida, sofria de igual duplicidade. Por fora, era mudanas j. Por dentro, era um complexo pacto de conciliao, com avanos milimtricamente negociados. 5 Tem ocorrido, no mais das vezes, no obstante os ares de sinceridade dos pregadores, que mesmo as mais urgentes prioridades de suas campanhas no so para valer. Diante das necessidades de solues o que s se podia invocar, para distinguir as manifestaes dos dirigentes, era a nfase maior ou menor de sua linguagem. O que tambm no adianta nada, pois que todos j sabiam que eram declaraes para no valerem de nada, como palavras ao vento. 6 A prtica das coisas da poltica tem dois instantes perfeitamente distintos. Um reservado para manobras, ocasio em que ocorrem as tratativas confidenciais, os acordos de cavalheiros, o estipulamento de altos interesses. hora esotrica para restrito e fechado crculo de congregados. O segundo momento, ento, exotrico. So montagens com pompas especulosas, com ares de reunio para trama, onde se industria um ambiente eufrico, induzindo-se os companheiros, uma espcie de segundo escalo, a sentirem-se participando da jogada, fazendo parte da panela. Tudo feito em pblico, mas no pelo pblico. Este assiste ao espetculo, tem direito a usufruir do que lhe oferecido prerrogativas de platia mas no o determina, no o escolhe, no participa dele. Pensa que as concluses, pelo menos, contaram com a sua ausncia. No assunta que as condies para o desfecho pretendido j se faziam, abrede, articuladas. O resultado das alquimias, sempre mais diversificadas e sofisticadas, ser, em seguida, levado, civicamente, grande massa. Tudo elaborado de modo a que as pessoas se sintam atuando, escolhendo, quando meramente esto sendo levadas a ter um procedimento que legitima um processo profundamente viciado. Estas pessoas foram convencidas por uma ladainha poltica, recitada virtualmente como um ofcio religioso, segundo a qual todos os homens e mulheres igualam-se em sua soberania na cabine eleitoral e curvam-se ao resultado, reflexo da vontade da maioria. Isto o que se diz aos jovens; isto o que todo bom cidado aceita. Mas isto a experincia cotidiana nega abertamente, visivelmente, inteiramente. No sculo passado, a liturgia democrtica ocultava, embora sem muito xito, a compra de eleitores, a compra de candidatos e o poder compensatrio sobre votao, explcito nos hbitos do patronato. Por todos estes meios, os votos de muitos eram colhidos para os propsitos de poucos. No sculo atual, a liturgia oculta uma subverso mais imaginosa do processo eleitoral democrtico. O eleitor ainda tido como soberano; e a soberania da maioria continua sendo convertida aos propsitos de poucos. A diferena, na era da organizao, que h um grande nmero de organizaes altamente competitivas engajadas no esforo de CORRA, Marcos S. A moeda de Maria da Conceio. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 9 mar. 1986, p. 11.
LI M A SOB RI NH O, B ar b o sa . Mo b i li za o na cio na l. Jo rn a l d o B ra si l, R io d e J ane ir o , 9 mar . 1 9 8 6 , p . 1 1 .
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subordinar aos seus propsitos o eleitor e os seus representantes eleitos, e o instrumento dominante agora o poder condicionado. 7 Instrumentos de comunicao mais diferenciados e mais eficientes, utilizados com a mxima intensidade por bem maior batelada de eficazes talentos no ofcio de forjicar, tm mantido a populao cada vez mais efetivamente envolvida pelo poder, embora sempre mais arredada dele. Por ser um significado fundamental, h sempre a evocao cena poltica; os polticos aceitam: Do povo. Pelo povo. Para o povo. Tudo bem ..., mas longe do povo, longe do povo ... Do povo que sempre est, mas nunca . Alxis de Tocqueville desqualifica sistema eleitoral e eleitor, ou desprestigia o sistema eleitoral pela qualidade do eleitor, e isso assume especial importncia se for considerado que o faz em poca to distante por duas paixes inimigas: sentem eles a necessidade de ser conduzidos e o desejo de permanecer livres. No podendo destruir nem um nem outro desses instintos contrrios, esforam-se por satisfazer ao mesmo tempo a ambos. Imaginam um poder nico, tutelar, todo-poderoso, mas eleito pelos cidados. Combinam a centralizao e a soberania do povo. Isso lhes d algum descanso. Consolam-se por ser tutelados, pensando que eles mesmos escolheram seus tutores. Todo indivduo suporta ser fixado, porque v que no um homem nem uma classe, mas o prprio povo, que segura a ponta da corrente. Nesse sistema, os cidados por um momento abandonam a dependncia, para indicar o seu senhor, e depois voltam a ela. Hoje em dia, h muitas pessoas que se acomodam muito facilmente a essa espcie de compromisso entre o despotismo administrativo e a soberania do povo, e que pensam ter garantido suficientemente a liberdade dos indivduos, quando ao poder nacional que a entregam. Mas isso no me basta. A natureza do senhor me importa muito menos que a obedincia (...) Em vo encarregaramos aqueles mesmos cidados que tornamos to dependentes do poder central de escolher de vez em quando os representantes desse poder; esse uso to importante, mas to curto e to raro, do seu livre arbtrio, no impedir que percam pouco a pouco a faculdade de pensar, de sentir e de agir por si mesmos, e que no venham a cair assim, gradualmente, abaixo do nvel da humanidade. 8 Outros buscam modificar o modo social por meios no oficiais; ou pretendem, no o combatendo, mas desprezando-o, viver o seu contrrio: revoltam-se contra as formas sociais existentes e tentam criar outras que lhe sejam alternativas. As comunidade hippies so o melhor exemplo, no apenas pela extenso do movimento, mas tambm pela sua repercusso em todo o mundo ocidental. inegvel que houve uma mensagem, mas foi entendida por poucos e assumida por quase ningum. A maioria conhece as suas atividades to somente como produtos de consumo: discos, roupas, adornos, filmes, posters, bagatelas, enfim. Queriam negar, desconhecer at o modelo alienante e opressor, o estou noutra, cara vira palavra de ordem, mas acabaram como moda, enfeites

. GALBRAITH, J. Kenneth. Anatomia do poder. So Paulo: Pioneira, 1984, p. 150151. (Coleo novos umbrais)
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. T OCQ UE VI L L E , Al xi s d e, o p . ci t., p . 5 3 2 -5 3 3 .

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curiosos, curtio que passou: foram canibalizados, consumidos pela massa da qual queriam se apartar. No incomum que as referncias s comunidades alternativas sejam lanadas em tons que se tratam como exticas, peculiarmente excntricas, quando no em outros tais que as estigmatizam como degeneradas, de vezos conducentes perncie. Movimentos desta natureza so mostrados e analisados como dvenas, ambiente de gente com motivos esquisitos. Seus participantes so dados, quando o vituprio simptico, como aves raras e apontados para ser risveis ou causar espcie. Os mais agrases as pecham como antro de vagabundos com modos depravados, amontoado de subversivos e criminosos, contra os quais se h de lutar e dos quais se h de proteger. H ainda, os que agridem o sistema. Certos de que a revoluo vai passar por aqui, identificam o momento histrico, ou fazem a hora, no esperam acontecer e entram em combate. Desde logo sofrem a conteno das foras de represso fsica institucionais braos fortes que so quase sempre mantidos exercitados mas, alm disso, as classes dirigentes driblam com sobrada habilidade os insurretos e lhes recuperam amplamente as atividades, fazendo com que seus temas prestem servio sociedade que pretenderiam destruir. Tudo negcio. Aos empresrios cabe utilizar a contestao dos marginais, a arte revolucionria, os protestos dos intelectuais, os movimentos estudantis, a liberdade sexual para desenvolver o consumo das massas e os lucros da oligarquia econmica. A juventude se torna um mercado formidvel para os discos, os filmes, os transistores, as revistas, os jornais, os livros, o vesturio, os gadgets, os cigarros, a droga, etc. A revolta vende bem, desde os posters de Che Guevara at a msica pop e as modas hippies. Ela tambm vende bem entre as pessoas de idade, preocupadas em se colocar na onda. Em tudo a publicidade utiliza os temas, as formas e a audcia tirados da constatao, que a tornam mais eficaz: por exemplo, o erotismo e o psicodelismo. 9 Os polticos tambm no deix am por menos, mostram, dando-lhe forma e cor a seu gosto, que a contestao imprecisa, no identifica propsito, agitao de rebelde sem causa, coisa perniciosa. Atemorizada um medo plantado e cultivado como fonte de permanncia e recurso de poder a maioria silenciosa no quer ser perturbada e est sempre disposio , para emprestar apoio ordem. sabido que o movimento estudantil de maio de 1968, na Frana, por exemplo, repercutiu em todo o mundo, mas o grande rebanho de pessoas ordeiras no foi falto aos seus pastores: as eleies parlamentares seguintes favoreceram amplamente os conservadores que conquistaram percentual at ento jamais obtido do total das cadeiras, oitenta por cento delas. 1 0 (...) Depois da crise de maio (...) as eleies legislativas de junho de 1968 so um desastre para a oposio (...) a vitria
DUVE RG E R, Ma u r ic e. A s mo d e rn a s t ecn o cra c ia s: p o d er e co n m ico e p o d er p o lt ico . T r ad . d e Ma x d a Co s ta Sa n to s . Rio d e J an eir o : P az e T er r a, 1 9 7 5 , p . 2 2 4 . C AR DO S O, Fer na nd o He nr iq u e. I n : SI MP SI O N AC I O N AL S OB RE O H OME M E LI B E R D ADE , 1 . Flo r ia n p o li s. B r a s l ia: I ns ti t ut o d e E st ud o s P o l t ico s P ed r o so Ho r ta , 1 9 7 6
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eleitoral e parlamentar sem precedentes da coligao gaulista. O triunfo foi tal que (...) obtm, sozinha, a maioria absoluta dos lugares na assemblia e surge nitidamente como o partido dominante do jogo poltico francs. 1 1 Os movimentos com objetivo de transformar as estruturas da sociedade existente, no ordinrio das vezes, tm confundido a controvrsia fundamental a manipulao e a dominao com conflitos que so produto de insatisfaes menores e isoladas e se desgastam em atividades que podem at ter sabor de conquista, mas no abalam o todo, embora o bloco de valores estabelecidos d-se por abalado e mostre ao pblico uma imagem que, real ou no, justifique interferncia ordeira. A realidade que explica as mais desmedidas atitudes a que se faz crer que seja, independentemente do que tenha sido, , ou venha a ser. No se torna difcil mostrar que a baguna provocada por marginais revoltados, pois, na verdade, os ativistas permanecem restritos no objetivo e desarticulados na ao. Trabalhando com revolues desconectadas e de propsito particular, os grupos dominantes acabam tendo sua habilidade exercitada, suas prticas conferidas e seus defeitos identificados para as devidas correes, fazendo-se sempre mais necessrios ou pelo menos no tanto insuportveis. Para que no seja tudo to enfadonho, as classes poderosas recebem como bem chegadas, muito evidente que em anlise de uso interno, muitas das manifestaes que lhes pretendem ser contrrias, usando-as como lubrificante em suas engrenagens e como animao nas relaes com as classes dominadas. Alm disso, muitos dos que querem as transformaes, identificados por si prprios, mesmo que assim no sejam reconhecidos, como de esquerda, no raro se comportam, alm de com menos inteligncia, tal e qual os segmentos que identificam como sendo de direita. So muitas vezes policialescos com seus prprios companheiros; vigiando-se mutuamente, montam patrulhas ideolgicas, renhidas e agressivamente conservadoras; so to reacionrios a mudanas de discurso ou de mtodo de agir que afastam interessados e se comprazem em permanecer em pequenos grupos de hbitos sacralizados, alimentando debates que se prestam para intensa masturbao intelectual, afastados de qualquer relao efetiva com a sociedade em que esto inseridos. De tanto sectarismo, impe-se a si, pretendem impor a todos, uma armadura mental, acusando de revisionista, reducionista, entreguista, imperialista..., quem quer que simplesmente se reserve o direito de discordar, ou to somente queira palmilhar caminhos alternativos. crvel que a inteno das esquerdas seja mudar o mundo e tudo permite supor para outro de prticas mais soltas. Mas a inabilidade no agir, condicionada pelo fanatismo dos que geram suas prprias verdades e querem imp-las, leva ao desprezo das condies reais existentes na sociedade que querem doutrinar. No h uma proposta
. SC HW ART ZENB E R G, Ro ger - Gr ar d . S o cio lo g ia p o l t ica : el e me n to s d e c i nc ia p o lt ic a. T r ad . d e Do mi n go s M as car e n ha s. So P au lo : DI FE L, 1 9 7 9 , p . 5 8 5 .
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aberta discusso e que possa, eventualmente, ser recomposta; h dogmas a serem aceitos por nefitos que sero iniciados em retricas e prticas de uso interno, ou rejeitados por equivocados agentes da burguesia. Vivem para regular bagatela; uma minudncia, uma palavra de ordem ao fim de um texto inaltervel para os esquemas rgidos em que funcionam e, na falta de unanimidade, surgem rachas e criam-se faces que, no seqente ensejo, do-se a refregas, destruindo-se, ou, por menos, invalidando-se mutuamente. Leandro Konder, discorrendo sobre a necessidade de autocrtica que Brecht entendia devesse ser praticada pelos que pretendem buscar o novo, lemba que formas sutis de conservadorismo se infiltram constantemente na conscincia do sujeito revolucionrio, por mais sincero que ele seja, e preciso que ele seja levado a reexaminar as bases de suas convices (...) [e transcreve-lhe pequeno poema, mostrando o seu divertimento] s custas de sua tendncia para projetos ambiciosos e insuficientemente ancorados no real: Examino muito atento/ meu projeto: um portento;/ completo, formidvel/ um projeto impraticvel. 1 2 Procure-se lembrar disso as vanguardas do povo e viro as etiquetas peremptas: reformista, burgus, divisionista ... A direita note-se que no se ouve falar em direitas por sua vez, manobra com ampla elasticidade . Os vrios interesses dos muitos grupos que a compem so defendidos a partir de um mnimo mltiplo comum que se busca evitar venha a ser representado por nmero primo, fazendo com que ela parea aos mais variados segmentos sociais como a melhor voz, a expresso eficaz de autoridade, a forma moderna de intermediao de suas pretenses. Os conservadores sabendo que o novo no necessita acontecer, bastando parecer, recauchutam falas e atos e procrastinam resultados de renovao. O que conta o xtase! Isso muda, isso vai mudar! No se acredita a no sentido de uma finalidade ou de uma superao histrica, aplica-se essa veleidade de assentimento, essa veleidade de crena, essa crena movente e curiosa que se concede aos efeitos da inovao, aos efeitos da mudana, at mesmo aos efeitos da moda. 1 3 A despeito de haver unicamente cantos de sereia, os que so suscetveis, avistando nessa gente artificiosa disponibilidade de poder, ansiando generosidade, confiam-lhe a interlocuo de suas pequenas ambies. Tambm imperioso anotar que, somando-se aos desacertos na atitude, est o subterfgio que fornece evaso da realidade. As pessoas em geral justificam o no ser e o no ter, nutrindo a indigente atualidade com o alento de que amanh ser outro dia e transferem para um futuro incerto as necessidades prementes de transformaes que prestigiariam o existir. Compensam carncias que se atropelam no correr da vida com expectativas sempre postergadas. Servem, embaidos, aos conservadores, , ao ficar sacando esperana contra o futuro impreciso. O futuro fcil de ser pintado e prometido. KONDER, Leandro. O continente chamado Bertold Brecht: o escritor e dramaturgo possui personalidade polmica, que no pode ser equacionada por frmulas fceis. Folha de So Paulo, So Paulo, 24 maio, 1986, p. 54.
B AUD RI L L AR D , J e a n . so mb ra d a s ma io ria s si len cio sa s: o f i m d o so cia l e o s ur gi me nto d a s ma s sa s. T r ad . d e S u el y B a s to s . 2 . ed . So P a u lo : B r as il ie n se, 1 9 8 5 , p . 7 5 -7 6
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Vontade de justia, mesmo que com sentidos s vezes extremamente diversos, povoam os desejos das mais diferentes mentalidades. Fala-se em direitos, em liberdade e igualdade com empolgao de quem os tem mo, para pronto gozo. Como podem, ento, as pessoas aceitar, to resignadamente, a desigualdade acintosa, infamante, cerceadora e injusta pelos critrios do senso mais comum em que vivem? No se pode deixar de perceber o quanto se procrastina a soluo possvel no imaginrio popular dos mais graves problemas sociais. No geral das doutrinas existentes, nas de toda ordem, e no apenas nas de natureza metafsica, a salvao vir do futuro. A economia ocidental garante que um dia a sociedade de abundncia chegar e tornar iguais os cidados que so dados por livres. Dentro do mundo dito comunista, o que esteve vicejando foi a aceitao plena de rgido controle, porque ele seria a garantia de futura liberdade. Massas que professam os mais variados credos religiosos esto certas de que a felicidade que compensar todas as agruras vir em outra vida. Revolucionrios dados por materialistas, praticantes, alis, em sua maioria, de procedimentos ritualsticos assemelhados aos dos msticos, no vem a hora de a revoluo, quando acontecer, trazer a alegria para todos. Vivem ansiosos o ordinrio. As mudanas so o pote de ouro junto ao fim do arco-ris. Por toda a ordem de justificativas, tem-se vivido de esperanas. Mesmo em nvel individual as coisas acontecero, quando se ficar adulto, quando se obtiver um diploma, quando se for reconhecido, quando se for promovido, quando se ficar rico. O prazer de viver est, por justificativas as mais desencontradas, transformado em sonho de vir a ser, no mais se algum dia foi uma prtica de ser. As maiorias esto a alienar a vida, seu instante de viver, esquecendo-se de que a longo prazo estaremos todos mortos. Esperam pela posteridade, sem perceber que muitssimo pouco feito para transformar o presente. O credo no porvir, alimentado pelo entendimento de que sbio preparar, com qualquer sacrifcio, o futuro, freio no percebido, mas fartamente utilizado, para alienar e entorpecer desejos. Com ele se convence de que se deve ter pacincia de que a esperana a ltima que morre. De que se deve morrer esperando. Feito o pedreiro, inspirao do poeta, que espera a festa, a sorte, a morte; nada mais alm. Esperana aflita, bendita, infinita; esperando um filho, para esperar tambm. 1 4 O panorama que remanesce no comove. O povo v os que lutam por transformaes, a rebeldia, como coisa da idade, de gente que no tem ocupao, que com o tempo passa. Afinal, a experincia ensina. E tem, de fato ensinado a muitos a desistir, a achar que no vale a pena. So os tantos, quase todos aqueles que, um dia, falando de flores, principiaram algo, no entanto, agora, lavam as mos e se embrenham nos meandros do sistema. Por fim, obtiveram criar juzo. Cpidos, por estarem derradeiros na batalha pela vida, ambicionam reganhar as posies enunciadas. Por que no?
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. HOL L AN D A, C h ic o B uar q ue d e. P ed r o p ed r eir o . I n : Ch ico B u a rq u e : le tr a e m s i ca. So P a ulo : Co m p an h ia d as Le tr a s, 1 9 8 9 , p . 4 0 -4 1 .

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Captulo 6

A FUNO DA LEGALIDADE

A sociedade, o coletivo, da mesma feita em que lana suas partes em ingrata porfia por alguma posio na vida, no tem interesse em ver qualquer delas cair, por insatisfeita consigo, em tentao. Pretende realizar a todos, ver seus membros felizes, alcanando objetivos e vivendo em harmonia, mesmo que os objetivos sejam induzidos, e a harmonia seja elaborada. No se descura de acautelamentos, entrementes. Bem sabe que lanou seus integrantes, e os instiga, em renhida disputa interesseira. Na luta arrivista por vantagens, no importa se nas grandes ou nas pequenas pretenses, os objetivos so to aoradamente desejados que se impo deitar certas regras aos antagonistas. No fossem elas e se acabariam criando conflitos que seriam insuperveis. Certas regras tambm so necessrias para que se evitem inverses de posio: que cada um conhea o seu lugar, mesmo que, contraditoriamente, a todos se incentive a almejar outro. Na contenda frustram-se vontades, surgem desobedientes, desgarram-se alguns, ferem-se pruridos emocionais de outros. Tudo isso deixaria qualquer sistema instvel e precrio. Pem-se, ento, pautas para convivncia, caminhos aprovados para satisfazer desejos, meios de aconselhar ou recuperar rebeldes, punio para casos perdidos e instrumentos para equacionar sentimentos , conduzindo as que se aceitem os preceitos dados por necessrios, se acham legtimos os meios de recuperao utilizados, se recebam como justos os castigos impingidos. Determinaes que podem ser menos ou mais rgidas, considerada a inobservncia a umas como erros corrigveis e a outras como transgresses imperdoveis, so sempre prescritas pela sociedade. A inobedincia prefigura o escarneamento. Podem ser penas legais, uma violncia real, ou as no judicirias, consternao de ordem moral, que, no poucas vezes, so os castigos a mais amargurar. Um limite flexvel flexibilidade necessria para negociaes oportunas aplicao concreta em cada caso de transgresso estabelecido. Mas, de qualquer forma, o indivduo, mesmo que de maneira diferenciada, circunscrito. Os servios prestados so reconhecidos. Atuando-se em busca de fins vlidos, adquiri-se ampla margem de manobra para os meios. Balisas que podem ser construdas, nalgumas vezes, de sinais delicados e, noutras, de modos agressivos de reao, demarcam faixas que so mais estreitas ou largas conforme a tradio de desempenho a favor. Mas h fronteiras que no podem ser ultrapassadas. Depois de certo espao de ao, a vontade pessoal deve sofrer capitulao sociedade. No se rendendo, ser padecente de desagradveis conseqncias extralegais ou do constrangimento legal que realiza o Direito. Nos tempos modernos, respeitados a moral, a tradio, os bons costumes, faz-se a norma, que tudo o que se estabelea em lei ou

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regulamento para servir a pauta ou padro na maneira de agir. 1 E ao complexo orgnico, de que se derivam todas as normas e obrigaes, para serem cumpridas pelos homens, compondo o conjunto de deveres, aos quais no podem fugir, sem que sintam a ao coercitiva da fora social organizada 2 , chamou-se Direito. O Direito ento estabelece a ordenao da conduta humana em sociedade. 3 Evidentemente tais conceitos no satisfariam questes acadmicas mais aprofundadas sobre o tema. Mas, no momento, a preocupao paira sobre o entendimento que a grande massa tem do assunto e, aos olhos do homem comum o Direito lei e ordem, isto , um conjunto de regras obrigatrias que garante a convivncia social graas ao estabelecimento de limites ao de cada um de seus membros. Assim sendo, quem age de conformidade com essas regras comporta-se direito: quem no o faz, age torto. 4 E no interessam ao direito as questes pessoais, o foro ntimo. Ao contrrio, importa, antes de tudo, a ordem, a segurana da sociedade. Sua vocao a disciplina da vida social, dentro da qual os indivduos devem acomodar-se e, de tal modo, que as angstias, as perplexidades, as reaes contraditrias e pessoais de cada qual no prejudiquem o funcionamento do sistema estabelecido de legalidade. 5 Quanto s normas, cada indivduo as sabe todas. Se pensar que no, equivocar-se-; as prprias regras assim o garantem. Afinal, ningum se acusa de cumprir a lei, alegando que no a conhece. 6 Mas tambm o olhar mais crtico do acadmico que disserta sobre as relaes do Direito, e de quem com ele atua com a realidade social, no v seno o que se denuncia: Historicamente os paradigmas positivista e jusnaturalista tm sido as vises do mundo que tm justificado e embasado as diversas prticas jurdico-polticas dos vrios profissionais da rea do Direito. [O positivismo concebe o fenmeno jurdico como aquele] em que o conhecimento estruturado a partir de dogmas mantidos fora de discusso (...) um conhecimento do dever-ser formal e que d nfase questo da legalidade (...) e coloca a validade do Direito em sua positividade Direito como ordem e controle sociais (...) (...) um imaginrio reducionista , que coloca o Direito dentro da viso histrica dos que detm o poder. O jusnaturalismo (...) tambm uma concepo reducionista (...) [que] tem por base a revelao dogmtica, sem observao emprica (...) [Produz] um conhecimento sobre o dever-ser ideal, que d nfase questo da legitimidade. Mas uma legitimidade ideal e metafsica. [Ambos criam] uma representao SILVA, De Plcido e. Vocabulrio jurdico. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1975, p. 1067. 2 Ibidem, p. 529.
B R AN C AT O, R icar d o T eixe ir a. I n s ti tu i e s d e d ir ei to p b l ico e d e d i r eito p r iva do . 5 . ed . So P a u lo : J o s B u s ha ts k y, 1 9 8 2 , p . 1
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REALE, Miguel. Lies preliminares de direito. 13

ed . So P a u lo : Sar ai va , 1 9 8 6 , p . 2 . 5 LI M A, Her me s. I n tro d u o ci n c ia d o d i r ei t o . 2 7 . ed . R io d e J a neir o : Fr ei ta s B as to s, 1 9 8 3 , p . 3 1 . 6 . B R ASI L, D ecr e to l ei n 4 6 5 7 , d e 4 d e sete mb r o d e 1 9 4 2 . I n : C d ig o civ il e leg i s la o civ il e m v ig o r. Or g. s ele o e no ta s d e T heo t nio N e gr o . 5 . . ed . At ua l. So P a u lo : R e vi st a d o s T r ib u na is , 1 9 8 5 , p . 1 9

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do mundo que unvoca e consensual e, portanto, no democrtica (...) [O primeiro por] sua busca de legitimao do poder estabelecido, (...) [e o segundo por considerar o Direito] como algo dado (...), fora da histria. 7 Quer dizer, o Direito (ou tem sido), a se levar em conta o entendimento positivista, uma pletora de leis que cerceia vontades do povo humilde e amarra sua comportamento aos interesses dominantes, ou, a se dar considerao ao que os jusnaturalistas interpretam, coisa posta que no compete s pessoas discutir, compete to s o cumprir. Incumbe, em razo disto, fazer sobressair o fato da dominao no seu ntimo e em sua brutalidade e a partir da mostrar no s como o direito , de modo geral, o instrumento dessa dominao o que consenso mas tambm como, at que ponto e sob que forma o direito ( e quando digo direito no penso simplesmente na lei, mas no conjunto de aparelhos, instituies e regulamentos [alm de pessoas] que aplicam o direito) pe em prtica, veicula relaes que no so relaes de soberania e sim de dominao. 8 A gramtica que estabelece a forma do discurso e do procedimento jurdico (como tambm do poltico) prope e estabelece jogos que servem, to exata e somente, a quem tem poder de cri-la e imp-la. E no de surpreender que assim seja, pois se lavra de grupos com interesses prprios a alcanar e preservar , o lavrado s poderia ser o que lhes atendesse, as clusulas de jogar que fossem produzidas s teriam que ser as que lhes facilitassem a competio, as que mantivessem e ampliassem situaes de privilgio. So estatutos descaradamente feitos para si, para seu uso, gozo e disposio, mas intentam e conseguem vend-los ao imaginrio social institudo como formas mais pertinentes, para mediar o interesse coletivo. Apesar de os poderosos no apenas produzirem a lei, mas tambm manterem apropriada a sua interpretao e, conseqentemente, sua aplicao, fazem crer a todo o povo inclusive aos presunosos fmulos intermedirios especializados que seus servios melhor se rigidamente aplicados prestam-se, so indispensveis mesmo e at insubstituveis para as mediaes de conflitos. Alis, os prprios conflitos s sero assim considerados , se devidamente enquadrados. Unicamente podem ser manifestados os permitidos, os legalizados, e ordinariamente s o so os prprios para redimir desinteligncias entre partes dominadas. Outros que no estejam normatizados, querendo significar que no esto permitidos, so vistos como insubordinao ordem, como subverso dos valores, como agresso s instituies. Mesmo as manifestaes espontneas e que logram fugir dos meios repressivos so recuperadas, as guas incontidas so canalizadas, o sistema as legaliza e determina as formas de sua expresso, trazendo, tambm elas, as novas insurgncias para os espaos administrados. Manter o que se pode relaes substantivas possveis, e como se pode as pautas adjetivas transitveis, sob domnio, no apenas
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RODRIGUES, Horcio Wanderlei. Ensino jurdico e realidade social. Seqncia, Florianpolis, n. 17, p. 80-81, dez. 1988.

FOU C AU LT , Mi c he l. Micr o f sic a d o p o d er . O r g. e T r ad . d e Ro b er to Mac had o . Rio d e J a neir o : Gr aa l, 1 9 7 9 , p . 1 8 1 . ( B ib lio tec a d e f ilo so fi a e h i st r ia d a s ci n cia s, 7 ) .

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produzindo-os, mas apropriando-se de qualquer produo fugidia das coibies, essencial para o controle das maneiras de expressar, seja satisfao, seja insatisfao. O que se pode amarra as formas de ser; como se pode legitima o procedimento das instncias judicirias sobre os que lhes buscam o acudimento, ainda que para discrepar. Historicamente os preceitos tm sido os de Sua Majestade. Para os que se satisfizerem com tal, h, pelos costumes, traada a alternativa: que vo ao Hyde Park, no SpeakersCorner e, da Marble Arch, com as garantias do governo, discursem, s favas. A retrica dos enunciados jurdicos mal vende um arremedo de legitimidade para um instrumento que os dominados respeitam tanto, mas que, apesar dos destaques simblicos, to somente se elenca dentre os tantos outros dos quais, quem domina, se serve. As punies so devidamente expressas em lei de modo a adequ-las razoavelmente submisso pretendida (...) H[a por isso o macio apparatus dos tribunais, com sua responsabilidade de decidir culpa ou inocncia, bom como a pena mais adequada a cada caso singular. 9 So formas de conduzir, ou, pelo menos, de pressionar, para que determinados resultados aconteam de formas aceitveis e em lugares indicados. E tal feito sem qualquer assuno de responsabilidade. O todo social administrado e posto a coagir, mas interpreta os acontecimentos, proclamando-se inteira iseno. a jurisprudncia: COAO IRRES ISTVEL Inocorrncia Coao que, segundo a defesa, teria partido da sociedade Inadmissibilidade Absolvio in-subsistente Novo julgamento ordenado Apelao provida Inteligncia do art. 18 do Cdigo Penal. A sociedade no pode delinqir, pois onde ela existe, a est tambm o Direito. Assim, a coao irresistvel h que partir de uma pessoa, ou de um grupo, nunca da sociedade. 1 0 JRI Nulidade Deciso contrria prova dos autos Coao irresistvel Coator que, na espcie, seria a prpria sociedade Inadmissibilidade Novo julgamento ordenado Inteligncia do art. 18 do Cdigo Penal. A sociedade o Estado juridicamente organizado. E este no delinqe. Ao inverso, pune os que violam a lei. No pode, pois, ser acoimado de coagir algum prtica de crimes. 1 1 O aparato judicirio e suas peas de composio burocratas com poder de administrar procedimentos e proferir decises no tm qualquer contato com a sociedade em que esto e em cujo seio no se sentem inseridos. So lanados sobre a comunidade e cumprem uma das funes mais mistificadoras de todo o agregado de modos de dominar. um poderoso servio de manuteno de convenincias estatudas, vendendo a imagem de um lugar em que a justia acontece. to grandemente envolvente que, mais do que suas prprias vtimas, a maioria dos seus membros , que est engajada na definio de seus processos e so seus mecanismos, ficam com uma impresso de ter sua prpria soberania, ou, mais, de ser soberania. Imaginam que seus atos
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. GALBRAITH, J. Kenneth. Anatomia do poder. So Paulo: Pioneira, 1984, p. 89. (Coleo novos umbrais).

CO A O I R RE SI ST VE L. R ev is ta d o s T rib u n a is, S o P a ulo , n. 4 7 7 , p . 3 4 2 , j u l. 1975 11 J RI . R e vi sta d o s T rib u n a is, S o P a ulo , n. 5 1 1 , p . 3 5 7 , ma io , 1 9 7 8 .

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sejam exerccio de poder, no percebendo que atitudes e atores so instrumento de exerccio de poder. Confundem a natureza de apetrecho de desempenho com poder de desempenho. Essa presuno, que baralha a condio de servial com a essncia do servio faz o seu apangio: espao de conteno aos feitios alternativos de procedimento. O que lhes acode os arrazoados das sentenas talvez suportemlhes o pensar e o viver so a jurisprudncia mansa e pacfica, os textos retricos e dogmticos dos doutrinadores, os costumes de segmentos reacionrios e as lies de mestres que dominam cursos de Direito. As questes meta-jurdicas embutidas nos textos legais, o sentido teleolgico da legislao e seus ingredientes axiolgicos subjacentes, quando no so ignorados o contingente predominante os desconhece so cinicamente negados. A surrada desculpa ocasio da ignorncia, ou fulcro do cinismo o gasto argumento de que a nica funo do Poder Judicirio o estrito cumprimento da lei. Idealizaes de justia fundadas em tais pressupostos encaminham atitudes com pretenses de neutralidade, quando ocorre bem o inverso. Prenhes de ideologia, ideologicamente pensam-se alm delas. Algo s assim como pairando acima do bem e do mal. Mas o jurista sensato adverte: nas concluses do julgador influiro sua formao jurdica, suas crenas polticas, religiosas, seu carter e temperamento, sua condio econmica e os interesses dos grupos sociais com os quais se identifica (...) Nem mesmo as prticas dos setores mais neutros da cincia esto livres das influncias ideolgicas. A atividade jurdica, entendida essa expresso no seu mais amplo sentido, uma das prticas onde mais se faz sentir a influncia das ideologias, podendo dizer-se que toda a atividade jurdica uma prtica ideolgica 1 2 , que o Direito ideologia codificada. As instituies jurdicas no se explicam a partir de si mesmas, s podendo ser compreendidas luz daquelas idias que orientam a direo poltica e cu8lturalm da sociedade civil, convertidos politicamente em interesses gerais (...) 1 3 Em assim sendo, tendo-se a lei e seus agentes como instrumento e prepostos do pensamento dominante, porque formulada e formados por eles, a funo da legalidade , em corolrio, na medida em que se produz, reproduz e garante condies de produo e reproduo, o fazer vigir o pensar que domina, campo onde colhem vantagens os senhores das rdeas do poder. Vantagens nascidas da refrega em que os miserveis aplicam a prpria existncia, e os poderosos aplicam a existncia dos miserveis. Nesse contexto, tentar colaborar para a construo de uma sociedade efetivamente justa, igualitria e democrtica, estendendo, em sentido concreto de justia, os resultados de prestao jurisdicional at as classes menos favorecidas, tarefa sempre abandonada pela falaciosa dogmtica jurdica. 1 4 V-se que se trataria, nas poucas, encontrveis, de
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BRUM, Nilo Bairros de. Requisitos retricos da sentena penal. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1980, p. 9-11.
GOME S, Or la nd o . No vo s t ema s d e d i re ito c iv il. Rio d e J a ne ir o : Fo r e n se, 1 9 8 3 , p .

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3.

ANDRADE, Ldio Rosa. Direito alternativo. O Estado, Florianpolis, 15 mar. 1991, p. 4. 30

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possvel atitude desprendida de algumas personalidades incomuns, dispostas a sofrer as esfoladuras surgidas do atritar-se com a realidade assentada, bem cientes, as mais vezes, que o lenimento tem por nome utopia, que o mvel se chama paix o. Os membros do sistema judicirio fala-se de quem quer que desenvolva atividades vinculadas ao sistema legal, ainda que se veja nos juzes quem mais o simbolize contudo, no esto quedados a atividades revisoras de procedimento, no obstante a sociedade tanto delas vir necessitando. Apesar das exigncias prticas que a politizao das questes jurdicas impem aos magistrados, grande parte dos profissionais do direito formada num dogmatismo que no permite sequer o debate desses problemas. Atados perspectiva interna do direito, compondo e recompondo sua atuao profissional a partir dos inputs do sistema jurdico, desatentos quanto ao crescente uso poltico do direito, alguns setores da magistratura fazem vista grossa diante da nova realidade. 1 5 As velhas instituies jurdicas e as categorias tradicionais alteram-se nos seus pressupostos e na sua funo, e a tal ponto que os cursos e compndios, as obras de texto, se degradam na medida em que continuam a sistematizar noes aspiradas de regras abstratamente vlidas cuja premissa ideolgica se esvaziou. Ruram, em conseqncia, as grandes e tradicionais construes dogmticas elevadas sobre as instituies concretas da famlia, da propriedade e do contrato. No obstante, continuaram e continuaram a ser descritas e explicadas como se no tivessem mudado, legitimando-se desse modo a disjuno entre o Direito e a realidade social com apoio na rotina. 1 6 O universo das significaes jurdicas que fornece material intelectual para legislar e judicar encerra um manancial de conceituaes acabadas que erige premissas e que dificilmente possibilitaria transformaes quer nos produtores, ou na produo das leis, quer nos seus aplicadores, ou nas formas de sua aplicao. O jurista que compe tal sistema, alimentando-o com suas atitudes sendo alimentadas por ele, no discernir as conseqncias de tal relao e no lhe alterar o papel social, antes o confirmar, como o tem, com suas prticas, confirmado. A legalidade, direito e dever de todos, mantendo uma funo viciada e perversa, contempla com o direito a poucos, e aos demais exige o dever.

CAMPILONGO, Celso Fernandes. Magistratura, sistema jurdico e sistema poltico. In: FARIA, Jos Eduardo, SANTOS, Boaventura de Souza, CAMPILONGO, Celso Fernandes et al. Direito e justia: a funo social do judicirio. So Paulo: tica, 1989, p. 119. (Srie fundamentos, 48).
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GOM E S , Or la nd o , o p . cit. , p . 3 .

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Captulo 7

ENTRE O CONSELHO E O CASTIGO

Resta ao indivduo o poder sentir-se desamparado, sem proteo, carente de indicao de caminhos mais seguros a serem trilhados. Em tal abandono, se alguns, acutilados pelas mazelas do seu estado miserando, alcanarem que nem a justia funciona, poder haver equvocos, formas erradas de buscar o lugar ao sol que cada um deve alcanar, segundo a prpria sociedade ensinou, para realizar-se individualmente, com plenitude bastante, no interior do todo. Como o coletivo se reserva o direito de criar uma expectativa e pretende que o indivduo a satisfaa, obriga-se, em contrapartida, a ofertar a cada um de seus membros os cuidados mais carinhosos, evitando, destarte, que alguns, frustrandose, restem perdidos margem do processo, transformem-se em marginais do sistema. O marginal pretende no participar da comunidade, ousa desconsiderar, mesmo que seja para alcanar seus valores, os mtodos aceitos, agride o estado de relao social existente e no contribui, a no ser como exemplo do que mau, para a sua reproduo. Mas o marginal no quer destruir o sistema estabelecido. Alis, no chega a ponderar-lhe a existncia. Quer, em verdade, ocupar espaos mais vantajosos dentro dos limites do mundo, espaos assim considerados conforme os padres e valores ideologicamente divulgados. considerado marginal apenas porque busca obter a satisfao de suas vontades por caminhos no convencionados como possveis. Pesquisa sobre valores subjacentes no mundo dos traficantes de droga do Harlem hispnico, de Nova York, sustenta que se tratam de pessoas que perseguem, por maneiras prprias, muitas vezes fatais, o mesmo sonho americano da riqueza como produto de retido e da persistncia, comungado pelos jovens yuppies que vivem nos bairros opulentos e bem comportados da mesma urbe: Voc tem que olhar para um processo maior (...) Uma coisa o pai de famlia que sai de uma regio pobre e muda-se para se integrar nova vida. O seu filho j nasce em outro mundo. Ele entende que deve fazer parte da sociedade em que fazer parte da sociedade em que nasceu. O filho nasce do sonho do pai, mas no aceita passivamente o estatuto de cidado de quarta classe que lhe oferecem. Ele luta para ganhar dinheiro e luta to bravamente quanto os milionrios ladres do fim do sculo passado e como os yuppies de hoje (...) O trfico no apenas uma oportunidade de ganhar mais mas tambm de ter um trabalho que, aos seus olhos, aos da microcultura do bairro, tem mais dignidade (...) O crime e a droga fazem parte do mesmo mundo que no resto da cidade se chama de sonho americano (...) o sonho de realizao pessoal (...) H uma aura de independncia, sexo, poder (...) O problema da criminalidade ligada a droga fazem deriva de uma crise mais profunda, a do papel social do sujeito na sociedade. Achar que o sujeito est vendendo droga porque no tem trabalho no

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leva a lugar nenhum. H trabalho em Nova York, servios braais como arrumar prateleiras de supermercado, entregar pizzas, limpar lojas (...) Eu, como ele, e qualquer pessoa, pensei em fazer algo que superasse meus pais. Dizer que um garoto desses que vendem drogas um bandido, , de sada, uma hipocrisia (...) Ele se sente importante vendendo-lhe funo mtica de onipotncia. Juntando-se isso com as estatsticas da violncia partida dos drogados , chega-se praticamente a uma absolvio da sociedade. O problema to grande, to imponente, que a cidade se distancia dele e dos bairros marginalizados com sua cultura de terror. Mais se distancia e mais eles se marginalizam. 1 Formam-se guetos, bolses residuais, tratado entre brutalidade e estranho acarinhamento: -lhes feito saber que, ou observam determinados conselhos, ou padecem certos castigos. A sociedade convenceu-se e convence que no tem culpa, que agredida e ainda quer ajudar. Ir cumprir humanitria filantropia. Para bem operar, desajunta, numa mesma pessoa , o que seja delinqente do que seja marginal. Sobre a primeira parte, co o escopo de obt-la derrogada, sero lanados os aparatos legais, os rgos policiais e judicirios. s atividades ostensivas de represso apetece evidenciar, com o tratamento dispensado ao mau elemento, que o crime no compensa. A segunda poro deve ser reavida. Os preservadores da ordem estabelecida acionam, ento, os mtodos da recuperao, um leque de relaes contemporizadoras. Os meios oficiais tm o servio social institucional, e a comunidade organizada tem os grupos de servio que se transformam em assistncia social espontnea. Primeiro, (...) pessoas que vm se ocupar da vida dos outros, de sua sade, da alimentao, da moradia... Mais tarde, desta funo confusa saram personagens, instituies, saberes ... uma higiene pblica, inspetores, assistentes sociais, psiclogos. E hoje assistimos a uma proliferao de categorias de trabalhadores sociais... 2 H discusses, entre os que prestam tais servios, sobre o ser ou no uma ao com compromisso ideolgico conservador de relaes sociais existentes. Trata-se de uma questo ingnua j que o Servio Social se insere nos aparelhos de hegemonia. 3 As instituies sociais so organizaes especficas de poltica social, (...) fazem parte da rede, do tecido social lanado pelas classes dominantes para amealhar o conjunto da sociedade. Mesmo quando privadas, as instituies so reconhecidas pelo poder pblico, ou recusadas por ele. Elas se organizam como aparelhos das classes dominantes para desenvolver e consolidar o consenso social necessrio sua hegemonia e direo sobre os processos sociais. 4 Tratam, um e outras, servio pblico e assistncias privadas,
1

BOURGOIS, Philippe. Iluses de traficante: o antroplogo que estuda o comrcio de drogas em Nova York diz que os traficantes dos bairros pobres so movidos pelo mesmo sonho americano dos yuppies. Veja. So Paulo, v. 23. p. 5-7, set. 1990. 2 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Org. e Trad. de Roberto machado. Rio de Janeiro: Graal, 1979. p. 151. (Biblioteca de filosofia e histria das cincias, 7).
F AL E I RO S, Vi ce nt e d e P a ula. M eto d o lo g ia e i d eo lo g ia d o t ra b a lh o so cia l. 3 . ed . So P a u lo : Co r tez , 1 9 8 2 , p . 4 2 . 4 I d e m, E sp ao i ns ti t uc io na l e esp ao p r o f is s io nal. R e vi sta S e rvi o S o cia l & S o cied a d e , So P a ul o , v . 1 , n. 1 , p . 1 3 7 -1 5 2 , se t . 1 9 7 9 .
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de aliciar e sujeitar quem se desvia do padronizado ao caminho de retorno conformidade e de buscar oportunizar, ao agora conformado, meios de satisfao pessoal aceitos. H um discurso de atendimento ao marginal e uma prtica de satisfao aos grupos dominantes, que consentem em certos sacrifcios sem que a dominao seja afetada no essencial. Estabelece-se uma traficncia silenciosa entre os que conhecem os padres apropriados e os que deles se desvaiaram. O desviado volta a integrar-se ou, dizendo melhor, (re)integrado na sociedade. Para que no revolucione um estado de coisas estabelecido, o fora da ordem tem que ser recuperado para o sistema que lhe faz certas e bem estudadas concesses. Sem que ela tome conscincia, a classe dominante mercadeja sovinamente, oferecendo-lhe um mnimo de vantagens em troca de um comportamento o mais possvel condicionado ao aceitvel pelos padres estabelecidos. Os grupos filantropides que atuam neste sentido, agindo nos domnios os mais variados tratando de assuntos relativos unidade crist da famlia, aos costumes pudicos dos jovens, s vantagens de uma vida eterna sem penrias de um inferno, aos infortnios que causam o lcool e as drogas, grandeza da ptria, auto valorizao proporcionada pelo trabalho no ex ercem uma presso determinada explicitando uma inteno clara alis, no mais das vezes, as linhas de frente de tais grupos so compostas de bem intencionados que supem estar a servio da comunidade, sem perceber a quem realmente beneficia a interferncia de que tanto se orgulham. Sua ao principal no consiste em impor qualquer atitude concreta, mas em desviar a ateno do atendido de sua condio de explorado, anestesiando-o, confundindo-o, impedindo-o de tomar conscincia da relao que se est estabelecendo, do papel que est sendo estimulado a desempenhar e, menos ainda, das conseqncias que uma e outra desatam. Nas frentes mais diversificadas, contingentes enormes formam exrcitos institucionais ou voluntrios de protetores dos desviados que entorpecem as massas e reforam continuadamente a posio e o poder das classes bem estabelecidas, esgotando nisso toda a sua bondade, no tendo a menor importncia se o fazem conscientemente ou no, pois em nada isso altera os resultados obtidos. A preocupao final continua sendo as normas, a observncia e a realizao dos valores sociais. Se algum no as entendem, percorre caminhos no convencionais, no enquadrveis, o servio social, institucional ou espontneo, oferece-lhe trnsito dentro dos padres admissveis. Em verdade, cumprindo suas funes ideolgicas, vende-lhe as vantagens de estar conforme as regras aceitas. O pagamento pela compra a sua prpria submisso, o comportamento conformista que passa a adotar. No pode haver insubordinao, eles seriam letais para o sistema: (...) no a moralidade nem o sistema positivo de valores de uma sociedade que a fazem mudar e progredir, sua imoralidade e seus

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vcios, seu desregramento com relao a seus prprios valores. 5 H, todavia, a existncia, ou a aventura de procurar existir de alguns deles que, por erro do processo ou dos prprios insatisfeitos, acabam por surgir de modo e em local imprevisveis. O coletivo, ento, deveria acionar a reao, deveria punir, e o tem feito em cada poca, conforme o grau de perfeccionismo em que estivessem funcionando seus aparelhos de controle e recuperao. A partir dos tempos modernos, maneiras de punio j estavam organizadas. Primeiro, sobre quem no se comportasse como devesse, caa a punio espetculo. O que errasse sofreria em pblico, com o alarde que fosse possvel, o castigo. O prprio castigado serviria, ao ser punido, juntamente com o seu corretivo, de exemplo; um e outro eram demonstraes ostensivas das conseqncias de se estar em erro. O sistema reconhecia haver o inconformado, identificava-o a toda a gente e o massacrava diante das vistas gerais lentamente, violentamente. Aps, desde o fim do sculo XVIII e princpio do XIX, a punio pouco a pouco deixou de ser uma cena. E tudo o que pudesse implicar de espetculo desde ento ter um cunho negativo; e como as funes da cerimnia penal deixavam pouco a pouco de ser compreendidas, ficou a suspeita de que tal rito que dava um fecho ao crime mantinha com ele afinidades esprias: igualando-o, ou mesmo ultrapassando-o em selvageria, acostumando os espectadores a uma ferocidade de que todos queriam v-los afastados, mostrando-lhes a freqncia dos crimes, fazendo o carrasco se parecer com o criminoso , os juzes aos assassinos, invertendo no ltimo momento os papis, fazendo do supliciado um objeto de piedade e de admirao 6 , poder-se-ia estar expondo partes que a convenincia recomendaria tratar com mais reservas. Havia o mal, mas o seu tratamento, assim ao vulgar saber, se podia atemorizar a platia, poderia, tambm, contamin-la. Os empanados do palco seriam baixados. Os procedimentos convencionais continuam entendidos como recurso pertinente para fazer submissos, m,as tornam-se mais velados e pretende-se aplic-los, fazendo com que o pblico creia que por outros motivos. Para tanto, outros atores, com novos mtodos, atrs das cortinas contudo, entram em cena. Desde ento, o escndalo e a luz sero partilhados de outra forma; a prpria condenao que marcar o delinqente com sinal negativo e unvoco: publicidade, portanto, dos debates e da sentena; quanto execuo, ela como uma vergonha suplementar que a justia tem vergonha de impor ao condenado; ela guarda distncia, tendendo sempre confi-la a outros e sob a marca do sigilo (...) E acima dessa distribuio dos papis se realiza a negao terica: o essencial da pena que ns, juzes, inflingimos no creais que consista em punir; o essencial procurar corrigir, reeducar, curar (...) [Por conseqncia], um exrcito inteiro de tcnicos veio substituir o carrasco, anatomista imediato do sofrimento: os guardas, os mdicos, os BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas. Trad. de Suely Bastos. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 84-85.
FOU C AU LT , Mi c hel . V ig ia r e p u n ir . T r ad . d e L g ia M. P o nd e V as sa l o . P etr p o li s: Vo ze s, 1 9 7 7 , p . 1 4 .
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capeles, os psiquiatras, os psiclogos, os educadores 7 , auxiliados pela famlia, pelos amigos, pelos assistentes sociais institucionais e privados, pelas pastorais religiosas, pelos conselheiros de ocasio. O sistema quer recuperar o indivduo. Ento, expiao que tripudia sobre o corpo deve suceder um castigo que atue, profundamente, sobre o corao, o intelecto, a vontade, as disposies (...) [Quer-se conhecer o criminoso, apreciar atos e motivos, por fim modific-lo, dando-se] aos mecanismos da punio legal um poder justificvel no mais simplesmente sobre as infraes, mas sobre os indivduos; no mais sobre o que eles fizeram, mas sobre aquilo que eles so, sero, ou possam ser. 8 Com isso se faz mais do que julgar, procura-se atingir a alma do indivduo. E no se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos de uma maneira geral sobre os que so vigiados, treinados, e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a existncia. Realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de castigo e de coao. 9 O indivduo, com suas caractersticas, sua identidade, fixado a si mesmo, o produto de uma relao de poder que se exerce sobre corpos, multiplicidade, movimentos, desejos, foras. 1 0 Ora, tal aparelhagem seria o sistema total, infalvel de educao do indivduo, de sua recuperao, se fosse necessrio. Ningum teria oportunidade de pensar parte do sistema, se submetido a tal tratamento. Contudo, tem havido quem assim o faa. O indivduo resiste. O indivduo, a personalidade velha de guerra, por vezes, dribla o processo. O processo necessita, ento, aperfeioar-se. Alcanou, nalguns lugares, estgio tal que ousou auto-proclamar-se cientfico. Os procedimentos so cientficos, portanto infalveis, e no estar conforme seus entendimentos absolutamente irrefutveis ser louco. O marginal, a no tem que ser castigado nem recuperado. Tem que ser tratado. louco. Como ousar, surpreende-se o prprio sistema, misto de perplexidade e indignao como ousar contestar a evidncia da cincia? Os hospitais psiquitricos, diante de tais casos, substituiro as prises. Para um desatinado no deve haver castigos, ele no entenderia; no h recuperao a ser feita, desvio algum est acontecendo. H um defeito, sim, o mtodo reconhece, mas no nele, que cientfico. O defeito est no indivduo. Bem, diante destas circunstncias, havendo um estranho no ninho, no haveria anormalidade, at seria necessrio coletividade tirar-lhe um pedao do crebro, ou submet-lo a efeitos qumicos
7 8

I b id e m, p . 1 5 -1 6 . I b id e m, p . 2 0 -2 2 .

Ibidem, p. 31.

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I d e m, M ic ro f si ca d o p o d er. Or g. e tr ad . d e Ro b er to Mac h ad o . R io d e J ane ir o : Gr aa l, 1 9 7 9 , p . 1 6 1 -1 6 2 . ( B ib l io te ca d e fi lo so fi a e hi st r ia d a s c i nc ia s, 7 ) .

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combinados com condicionamento de emoo e transform-lo em uma laranja mecnica. Outros propuseram-se a substituir a poltica por uma nova cincia de controle comportamental, que visava a eliminao da agressividade por meio do condicionamento psicolgico e da engenharia comportamental. Na verdade, defendiam um totalitarismo benigno como nica reposta ao totalitarismo selvagem de Hitler e Stalin. Tal soluo continua atraente a muitas pessoas, a despeito de suas implicaes antidemocrticas, porque retm importantes elementos da viso de mundo liberal, como vimos: uma confiana na predizibilidade do comportamento humano, uma psicologia do prazer e da dor, uma insistncia na primazia do interesse pessoal. O behaviorismo fornece um aparato intelectual agradavelmente familiar para um admirvel mundo novo. 1 1 O sistema tentar. O indivduo, talvez, resistir. Pode-se ter a esperana de reao de cada um, isoladamente ou em conjunto. Bem, o sistema cuidar de ter, a priori, as condies, o caldo de cultura, para implantar novas formas de viver e de ser. Em exemplo da rea poltica, pode-se avocar o movimento militar de 1964, quando, no Brasil, foi derrubado o governo constitucional. A poca, prjustificando a violncia que viria com o golpe que se estava urdindo, os pastores cuidavam de seus rebanho por exortao e prdica: Dizendo que se deveria criar a Ordem do Avestruz para os despreocupados, que fecham os olhos diante das atividades subversivas do comunismo, S. Excia. D. Vicente Scherer, em sua palestra radiofnica semanal, acrescentou que essa Ordem deveria ser concedida aos estudantes, aos polticos, aos dirigentes sindicais, afinal, a todos aqueles, que, no sendo adeptos do marxismo, pretendem agarrar-lhe a mo para colaborar com ele no plano de destruio das estruturas polticas e sociais existentes. 1 2 ; Por ocasio do encerramento da I Conveno Crist e Democrtica dos Estudantes Secundrios de S. Paulo, realizada recentemente, os estudantes declararam: Alertamos os nossos colegas quanto ao perigo da infiltrao comunista, bem como a respeito de todos aqueles que, por indolncia, fraqueza ou covardia, crem poder pactuar com presses nacionais e internacionais dos profissionais da subverso, da violncia e do engodo. 1 3 Afinando instrumentos na mesma orquestrao, e mritos constitucionalistas, lanando mo da ctedra, intimidavam, verberando haver um governo irresponsvel, que a demagogia eleitoreira mobilizava e agitava as massas sindicalizadas, com promessas de reivindicaes fantsticas e de reformas sociais de impossvel realizao. A subverso em marcha acelerada invadia parte das Foras Armadas (...) que tinham suas associaes minadas de agitadores vermelhos (...) [Com o xito do golpe, novas normas foram impostas ao pas com o (eloqente) argumento de que] o vencedor tem o direito, por fora da
L AS C H, C hr is to p her . O m n i mo eu : so b r e v i v nc ia p s q uic a e m te mp o s d i f cei s. T r ad . d e J o o Ro b er to Mar t i n s F il ho . 5 . ed . S o P au lo : B r as il ie n se, 1 9 9 0 , p . 2 0 8 . 12 A O R DE M d o Av es tr u z. I n: AN U RI O i nac ia n o d e 1 9 6 4 . P o r to Al e gr e : Sed e P ad r e R u s, 1 9 6 4 , p . 1 6 8 . 13 DE C L AR A O d e p r i nc p io s. I n : AN U RI O i na cia no d e 1 9 6 4 . P o r to Ale gr e: Sed e P ad r e R u s, 1 9 6 4 , p . 1 6 9 .
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prpria vitria, de estabelecer as condies de paz, ou seja, a nova ordem decorrente do triunfo (...) . 1 4 Ao povo, uma determinao: ame-o ou deixe-o. Os que se recusaram a am-lo e se negaram a deix-lo pagaram com a liberdade, muitos com a prpria vida. No peito outro tipo de amor, chamado de resistncia para discordar. Os generais (...) fingiam, talvez at acreditassem, ter tomado o poder sem querer, e por tempo limitado, e que bastava dobrar a esquina para entrar no paraso onde os seres humanos seriam iguais e livres. Ns no somos assim. Sabemos que ningum jamais toma o poder com inteno de larg-lo. O poder no um meio, um fim em si. No se estabelece uma ditadura com o fito de salvaguardar uma revoluo; faz-se a revoluo para estabelecer a ditadura. O objetivo da perseguio a perseguio. O objetivo da tortura a tortura. O objetivo do poder o poder (...) 1 5 , seja em 1964, seja em 1984, seja em qualquer tempo, seja em qualquer lugar. Para todos os atos brbaros, sejam fundados no racismo, em etnias, em diferenas ideolgicas, em nacionalidades, no que seja serventia, tem havido sempre suportes tericos que justificam sua implantao e, posteriormente, a consolidao necessria. E recomea todo um processo de refazer o pensar, sem que se tenha notado, no mais das vezes, falta de instrumentos e de colaboradores para tanto. (...) Logo que um rei declarou-se tirano, tudo que ruim, toda a escria do reinono falo de um monte de gatunos e desorelhados que numa repblica no podem fazer muito mal nem bem, mas dos que so manchados por ambio ardente e notvel avareza renem-se sua volta e o apiam para participarem da preza e serem eles mesmos tiranetes sob o grande tirano (...) Assim o tirano subjuga os sditos uns atravs dos outros e guardado por aqueles de quem deveria se guardar, se valessem alguma coisa (...) . 1 6

JACQUES, Paulino. Curso de direito constitucional. 8. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1977, p. 104-106. 15 . ORWELL, George. 1984. Trad. de Wilson Velloso. 19. ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1985, p. 44. (Biblioteca do esprito moderno, 24).
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L A B O T I E , E t ie n n e. Dis cu rso d a s e rvid o v o lu n t ria . T r ad . La y me r t Gar c ia d o s Sa n to s. S o P a ulo : B r a s i lie n se , 9 8 2 , p . 3 2 - 3 3 . ( E lo g io d a fi lo so f ia) .

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Captulo 8

A PERCEPO DE SI

Pode-se, ento, voltar s consideraes do incio do texto sobre o ser, ou no, a sociedade dirigida, manipulada. Pretende-se ter demonstrado que sim, e com eficcia desigual. E, isto posto, que caminho resta humanidade, como podem as pessoas que tenham sido objeto de dominao eficaz e produtiva criar elas prprias as condies de liberdade? 1 Tem-se, ainda, que levar em conta que a prpria aspirao de liberdade pode servir, se bem apropriada por quem domina, para mais e melhor dominar. Sob o jugo de um todo repressivo a liberdade pode ser transformada em poderoso instrumento de dominao. O alcance da escolha aberta ao indivduo no o fator decisivo para a determinao do grau de liberdade humana, mas o que pode ser escolhido e o que escolhido pelo indivduo. 2 A menos que a idia de escolha traga com ela a possibilidade de fazer diferena, de mudar o curso dos acontecimentos, de desencadear uma cadeia de eventos que pode provarse irreversvel, ela nega a liberdade que pretende sustentar. 3 Afinal, em comercial televisado, liberdade uma cala velha, azul e desbotada. 4 A liberdade se restringe a um estilo (ser mais ou menos sorridente, mais ou menos srio, mais expansivo ou mais tmido, entre outros). 5 Talvez se possa variar e fazer combinaes nas escolhas, mas dentre as alternativas oferecidas e ainda com o cuidado de que o permitido no altere papis a serem cumpridos e desde que as relaes sociais to bem definidas e cristalizadas no sejam arranhadas. Vontades, ou questionamentos fora da lista no podem ser satisfeitas ou respondidos. Os aparelhos de preservao social tm que amenizar, ou mesmo anular pedidos impossveis e demonstrar que certas preocupaes no levam a nada, so desnecessrias e inoportunas. Siga-se esse caminho e no haver liberdade alguma. Grande parte dos que se recusam a ir por ali, dos que descobrem as regras de dominao, cai impotente e estarrecida diante delas. Outra grande parte adentra organicidade dos que dominam e, ocupando l a posio que sua capacidade permite, sente-se no lugar que para si foi feito. Haver, contido, uma parte e, pela existncia dessa parte, vale a vida e a humanidade que, mesmo sendo de um lugar, de uma caverna, em que, desde a infncia, tm os homens o pescoo e as pernas presos de modo que permanecem imveis e s enxergam os objetos que lhes esto em
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MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industria. Trad. de Giasone Rebu. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 27.
I b id e m, p . 2 8 .

LASCH, Christopher. O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempos difceis. Trad. de Joo Roberto Martins Filho. 5. ed. So Paulo: Brasiliense. 1990, p. 29. 4 COMERCIAL de cala marca US TOP levado ao ar pelas rodes de televiso brasileiras nos anos 1976 e 1977.
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L ANE , S il v ia T . M a ur e r . O q u e p si co lo g ia so cia l. 2 . ed . S o P a ulo : B r as il ie n se, 1 9 8 1 , p . 1 6 . ( Co le o p r i mei r o s p a sso s, 3 9 ) .

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frente (...) [ se um dia se soltar e vir o sol, preferir] mil vezes, como o heri de Homero, levar a vida de um pobre lavrador e sofrer tudo no mundo a voltar s primeiras iluses e viver a vida que antes vivia. 6 Pode-se dizer mais: visto o sol, a volta caverna no ser mais uma questo de preferncia. Ser de impossibilidade. Quem vem do obscuro, colocado luz, acostumado a ela, desaprende a distinguir os obstculos entre os quais antes se esgueirava, no mais enxergar, mesmo que queira, no interior de cavernas. E se, no brusco, tentar falar aos que os cercam sobre o que agora sabe, falar sobre o que no existe. O que foi aprendido com a estada no lume no pertence ao universo de quem sequer sabe que existe luz. L naquele mundo passar a dar tropeos, no o entender, nem por ele ser entendido. Deve o indivduo, se consciente, ento, organizar-se para as suas relaes com a realidade. No possvel, sabido, a revoluo particular. No haver transformao do todo, se a luta for resumida a assuntos especficos. As minorias que se rebelam, propugnando pendes que seriam ecumnicos, porm, representam grupos que, alm de serem dispersos e no terem interesses nem objetivos comuns, no tm qualquer perspectiva de se articularem para modificar a situao social em seu conjunto. Atuam de forma pulverizada e so subprodutos do sistema existente, sustentando-se de seus defeitos e refestelando-se com suas aparas; no existiriam sem ele e no podem com ele. verdade que o barulho que fazem descerra, expe, cumpre um papel denunciador, alcanando, porm, resultados que no se espraiam, nem atingem em profundidade onde a alienao geral e a opresso tem longas razes. So movimentos que no so inteis, mas de modo algum so suficientes. A dinmica do sistema estabelecido, poderoso e organizado, a ascenso da organizao nos tempos atuais , para aqueles dispostos a v-la nitidamente visvel 7 no permite mais certos sonhos. Um olhar lcido sobre o cotidiano alerta para a dificuldade de se encontrar camaradas dispostos a embates com o que est sedimentado. Alm da cristalizao em si, h a administrao dela, divulgando e colocando suas maneiras e interesses, fazendo com que os ideais de prazer pessoal, de bem estar social a qualidade de vida resultem amplamente adaptados s estruturas fincadas. Em todos os assuntos, para alm do que se poderia chamar de esfera privada, mas no que ntimo mesmo, h alinhamentos inconscientes, procedimentos sacados do indivduo pela presso sugadora e centrpeta dos costumes. No apenas nas questes pblicas ou nos moldes de se apresentar em pblico, est-se sendo atropelado por formas pr-moldadas de ser. A intromisso chega ao amor, ao dever, ao senso de justia, ao carinho de que se gosta, ao que causa tristeza, ao que deixa feliz, s relaes com o ego. Os interesses prevalentes, para mais se imiscurem nas dimenses pessoais, tornaram necessrio fazer circular os efeitos do poder, por canais cada vez mais sutis, chegando at os prprios indivduos, seus corpos, seus gestos, cada PLATO. A repblica. Trad. de Eduardo Menezes. So Paulo: Hemus, 19, p. 188190.
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GAL B R AI T H, J . Ke n n et h. A n a to m ia d o p o d e r . So P a ulo : P io ne ir a, 1 9 8 4 , p . 1 3 6 . ( Co leo no vo s u mb r a is ) .

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um de seus desempenhos cotidianos. Que o poder, mesmo tendo uma multiplicidade de homens a gerir, seja to eficaz quanto se ele se exercesse sobre um s. 8 No se pretende ser fatalista, dizer que no existe histria, ou, conforme as falas mais em voga, concluir pelo seu fim. Admitir o desejo e defender a possibilidade de desenvolver a individualidade a guisa de apurar o coletivo desde as suas fraes elementares no significa deixar de reconhecer que, em nome da liberdade e da igualdade de oportunidades, tem havido lutas respeitveis, algumas porm poucas e restritas conquistas significativas. Mas nos quadros sociais em que se tm debatido os reacionrios e os que querem um mundo de pessoas conscientes, aos conservadores tem bastado argumentar com nada mais alm do que existe, enquanto aos revolucionrios tem ficado a obrigao de defender o impreciso, o nunca visto para uma massa que quer certeza, segurana, que entende que nunca se deve trocar o certo pelo duvidoso. As circunstncias, mesmo as mais desagradveis e mesquinhas, so j sabidas e administradas e no so prontamente renunciadas em alborque com grcil possibilidade, tanto mais quando h o medo de que as coisas possam vir a ser consideravelmente piores. A assustosa contabilidade dos prejuzos virtuais est convenientemente instilada nas conscincias. Ademais, resta, por processo de racionalizao, uma sobra de apreciao por qualquer que seja a vida levada. Encontra-se orgulho mesmo em existncias que s entediam e estafam. Em face de condicionamento to completo, ser muito improvvel que as pessoas se deixem sensibilizar por apelos libertrios. Mesmo que viessem a entender e concordar com algumas das mensagens que lhes fossem dirigidas, dificilmente haveria opo pela mudana. O pouco que a maioria do povo conseguiu entesourar para atravessar a vida, a base material assegurada, mesmo que de dimenso pequena, no pode ser posta em risco. O emprego, por exemplo, para a ampla maioria tem sido e realmente definitivamente muito mais importante do que participar de uma luta incerta, por significar nada menos do que a sobrevivncia. Toleram-se empregadores ineptos, estpidos ou desagradveis quando se precisa comer. 9 Diante do risco de misria, quando se tem a inanio como alternativa, mais seguro no se meter nessas coisas. Discutir sobre a dignidade da vida com quem sustenta uma sobrevivncia srdida, sem qualquer qualidade, esquecer a necessidade e a importncia de bens materiais. A realidade da fome aviltante, da doena ameaadora, do viver indigente, etc, toma de tal forma o tempo de vida de uma pessoa do seio do povo, que a esgota para outras preocupaes. As alienaes engendradas pela degradao qualitativa da existncia so menos diretamente sentidas do que as resultantes de

FO U C AU LT , Mi c hel . Mi cro f s ica d o p o d er . O r g. e tr ad . d e Ro b er to M ac had o . R io d e J a neir o : Gr aa l, 1 9 7 9 , p . 2 1 4 . ( B ib lio tec a d e f ilo so fi a e h i st r ia d a s ci n cia s, 7 ) . 9 SEN NE T T , Ri c har d ap ud G ALB R AI T H, J . Ke n ne t h. A n a to m ia d o p o d er . So P a ulo : P io n eir a , 1 9 8 4 , p . 2 0 . ( Co l eo no vo s u mb r a is) .

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penria, das privaes, da insegurana, do trabalho cansativo. 1 0 Se ocorrer a quem queira modificar as circunstncias dos fatos contar, por outro lado, com a concorrncia dos que esto livres de se debater a cada dia com a brutalidade do mundo co, para alterar o estado de coisas, os transformadores esto laborando um ledo equvoco, compreendidos, ou no. Alis, pior se compreendidos, pois sero rechaados exatamente por identificados como riscos a privilgios os quais, quem tem, de modo algum quer ver postos em discusso, sequer pensa em repartir e muito menos em abrir mo. Mas a vida, alm e aqum dos desejos de quem queira ver transformada no seu tempo e no seu espao toda a gente, apesar de tudo continua e tal no pode ser esquecido mesmo enquanto no ocorre, ou no se cria uma condio histrica que seja prpria para uma revoluo, admitindo-se que tal condio seja articulvel. Nesse tempo, entre a rebeldia voluntarista e a prostrao comodista, h a possibilidade de se ser lcido nas relaes com o sistema e viver a vida, no apenas sobreviver de alguma maneira permitida. No haver, no parece possvel, algum que se alevante acima da concretude avassaladora das influncias indiscutveis e necessrias da sociedade. Ningum far uma leitura crua, isenta, pura do mundo nem se concebe sugerir algo que se assemelhe. Mas tem sido possvel atingir lucidez, querendo significar alcanar noo da existncia de variadas formas de perceber e de se relacionar com o mundo e cuidar de administrar-se. Quer se dizer como administrar-se to s saber avaliar as condies das guas e da embarcao e conseguir safar-se com o bom manejo do leme, tendo-se conscincia de que no se vai segurar as correntes do mar. Tem ocorrido a muitos, como a Vieira sucedeu ocorrer, de ter um estalo. Se tal acontecer, se o indivduo , de algum modo, toma conscincia de si, ento ele est exatamente diante do que acaba de descobrir que dado sistema estabelecido fez dele e diante da percepo do que razoavelmente possvel e digno de ser cultivado no tanto de planos e sonhos que vinha alimentando. de se repetir que no se sustenta a idia de que tal instante seja de neutralidade cientfica ou de ausncia de emoes, mas certamente tambm no ser um momento de alienao. A ocasio que ser de terrvel solido, mas tambm de solido instigante elabora discreta mas radical metamorfose em quem atingido, ou se faz atingir por ela. Os mesmo olhos at ento anteparados, so agora olhos de querer ver; os mesmos ouvidos que eram mantidos surdos, so doravante ouvidos de buscar ouvir; a boca silente vem a ser boca de querer falar. As prprias mos, que tudo encobriam, querem outra funo, querem ajudar a ampliar os sentidos e ter a experincia de tocar no que lhes esteja ao alcance, e mesmo alm. Os trs macacos no sero mais admirados. Os mesmos meios por onde entravam e saam formas de cativar e servir, so agora meios de exerccio de si em terrvel, mas tambm excitante relao com o mundo.
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DUVE R GE R, Ma ur i ce. A s mo d e rn a s te cn o cra c ia s: p o d er e co n mi co e p o d er p o lt ico . T r ad . d e Ma x d a Co s ta Sa n to s . Rio d e J an eir o : P az e T er r a, 1 9 7 5 , p . 2 4 1 .

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 necessrio ao indivduo que tomou conscincia, diante de tal situao, aceitar ser diferente nem superior nem inferior, diferente e viver com a diferena, relacionando-se com o mundo a partir de si, evitando naufragar e diluir-se nas modas, nas seitas, nos partidos, nas correntes, nas tendncias. Para viver com modos no consagrados necessrio no se deixar interpelar pelas formas de consagrao. Como alerta Thoreau, quando o preceiturio diz: Reconhea-me, no h outra forma mais simples, mais efetiva, (...) mais indispensvel de lidar, (...) de expressar sua pouca satisfao ou seu pouco amor com relao a ele: preciso neg-lo, naquele local e momento. 1 1 La Botie, fiando o pensamento, ensina que, aos sistemas dominantes, quanto (...) mais se lhes d, quanto mais so servidos, mais se fortalecem, e se tornam cada vez mais fortes e dispostos a tudo aniquilar e destruir, e se nada se lhes d, se no lhes obedece, sem lutar, sem golpear, ficam nus e desfeitos, e no so mais nada, como o galho se torna seco e morto quando a raiz no tem mais humos ou alimento. [E afiana que] (...) podeis vos livrar se tentais, no vos livrar mas apenas querer faz-lo. Decidi no mais servir e sereis livres; no pretendo que o empurreis ou sacudais somente no mais o sustenteis, e o vereis como um grande colosso, de quem subtraiuse a base, desmanchar-se com seu prprio peso e rebentar-se. 1 2 Mas no h no o que se prope que negar o mundo. Impe-se pelo contrrio, apetrechado de um conveniente ceticismo metdico, mergulhar nele. Como dito, no se deve perder-se nos meandros das instituies do sistema, mas no se atuaria adequadamente quando se deixasse de lanar mo delas como instrumentos de transformao. Muitas das formas que se utilizam para dominar, se forem redirecionadas, podem ser transformadas em meios admirveis de esclarecimento e libertao. So postos a serem ocupados e, de l, manipulando-os, sem constrangimentos, como armas prprias dos tempos modernos, alertar mais pessoas, tantas quantas se possa, mesmo uma s, se mais no se alcanar. E se no se lograr xito no convencimento ao prximo, que valha a tentativa como exerccio que confirme posio, ou revele aspectos que caream de retificao. Vale a luta, e o aprendizado do lutar lutando uma prtica libertria. Colocou moda o entendimento que s tem eficcia a lide com a massa. Para o mundo de cada um, o mundo prximo e tangvel, o atacado iluso que aliena; pode-se proceder a varejo, esquecer de amar o povo, que frase fcil, e passar a amar o prximo, quer dizer, ter-se conscincia de que no se vai revolucionar o mundo, sem que se troque e acerte algumas idias com os vizinhos. A construo de um mundo de todos, mais livre e mais igual, no ocorrer sem a construo de um mundo de cada um, que tenha significado e diga alguma coisa aos interesses concretos de quem se quede ao empreendimento. Inobstante o um depender do todos, que lhe fornece o prprio material para imaginar e edificar, cabe que se proceda com mais observao na seleo do que vai ser utilizado para
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THOREAU, Henry. Desobedecendo: a desobedincia civil e outros escritos. Trad. de Jos Augusto Drummond. 2. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1986, p. 49.
L A B O E T I , E t ie n ne . Di scu r so d a se rv id o vo lu n t ria . T r ad . d e L a y m er t Gar c ia d o s Sa nto s. S o P a ulo : B r as il ie n se, 1 9 8 2 , p . 1 5 - 1 6 . ( E lo g io d a f ilo so f ia) .

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alicerce de si prprio, e exibir os resultados, influenciando as pessoas prximas, na tentativa de desencadear processos que levem ao encontro de formas de viver a vida e v-la vivida que possam ser nomeadas democracia. Lembrando que a dimenso do humano ser to somente aquela que o prprio humano lhe emprestar as (...) relaes entre os homens e deles com a natureza constituem as relaes sociais como algo produzido pelos prprios homens, ainda que estes no tenham conscincia de serem seus nicos autores 1 3 , de no se olvidar que a peleja se imponha, porque as lutas democrticas passadas e presentes evidenciam que o desejo de liberdade e de igualdade pode ser bloqueado, reprimido e impedido [ ou desviado] pelas instituies existentes, mas no pode ser destrudo por elas, a menos que nisso consintamos, abdicando desses direitos e aceitando a servido voluntria. 1 4 A quem no prpria uma existncia de servir, caminhar para o encontro, opo consistente, pois. que dias melhores no viro, podero ser feitos vir, talvez.

CHAUI, Marilena de Souza. O que ideologia. 19. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 19. (Coleo primeiros passos, 13).
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I d e m, Ap r e se n ta o d a co l eo . I n: L E FO RT , Cl a ud e. A in ven o d em o cr tica : o s li mi te s d a d o mi n a o to t ali tr ia. T r ad . d e I sab e l Mar va L o ur ei r o . So P a ulo : B r as il ie n se, 1 9 8 3 , p . 7 . ( A i n v e no d e mo cr t ic a) .

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Captulo 9

SOBRE DEMOCRACIA

Apesar de grupos dirigentes virem esmerando-se em desenvolver maneiras de tentar aprisionar a prpria histria, passando a ditar no s a interpretao dos fatos sociais pretritos, mas at o desenrolar dos vindouros, restaria precipitado concluir-se que, por intil qualquer luta, o sensato seria ensarilhar todas as armas. H elementos que justificam no s esperanas em concluso oposta, mas autorizam inferir-se, e isso que importa, por viabilidades consistentes. que, no obstante todos os aparatos que os donos do mundo e seus caudatrios usam e da quantidade imensa de bem intencionados que, seja por inexperincia, seja por necedade, sem querer, emprestam sua colaborao, para que o estado de coisas presente se perpetue, resta uma palavra de significado difuso, uma aspirao indefinida que permanece: democracia. Hoje em dia certamente no pode ser negada a presena de um consenso ideolgico, de uma concordncia com profisses gerais e abstratas de f democrtica. 1 Democracia , elementarmente, um tema de estatutos de convivncia procurar formas prticas para coexistir que sejam produtos simples da vontade comum mas assentar-lhe uma definio significaria circunscrever suas caractersticas e delimitar sua concepo, quando seu sentido est necessariamente ligado no apenas a situaes dadas, mas tambm as necessidades concretas diante delas. (...) Falam sobre a democracia como um conceito esttico(...) Mas a democracia no , nunca foi, um simples conjunto de definies: (...) sua natureza mudou e continuar mudando enquanto as classes sociais lutem pelo poder(...) necessrio falar da democracia no contexto das conjunturas historicamente especficas, do desenvolvimento econmico e poltico que correspondem a seus limites e as suas possibilidades. 2 Livrar-se de um rumor de botas prepotentes, obter um prato de comida, poder expressarse, ter um emprego, no ter um companheiro possessivo, no ser submetido a pais autoritrios, querer a educao dos filhos, recuperar um canal, derrubar um muro, assistir a um filme, o significado de democracia vinculado a meios de realizar sonho, ou de livrar-se de opresso. Nalgumas vezes necessidade solitria; noutras, vontade de nao. E como definir carncias, aspiraes, desejos, muitas vezes utopias? Como conceituar o que em cada um acontece de se manifestar por modo to dissemelhante e por motivos to diversos? H aspectos, que lhe so necessrios, de aceitao pacfica. O imprio da lei, qual se subordinam governados e governantes, a
FI N L E Y, M. I . D emo c r a cia a n t ig a e mo d e rn a . T r ad . d e W ald ir B ar ce lo s, Sa nd r a B ed r a n. Ri d e J a ne ir o > Gr aa l, 1 9 8 8 , p . 1 1 5 2 W OL FE , Ala n, S ANT OS, T o to n io d o s, G ON Z AL E S C AS AN OV A, P ab lo . A q u e st o d a d emo cra cia . Rio d e J ane ir o : P az e T er r a, 1 9 8 0 , p . 1 6 -1 7 . ( Co le o CE DE C/P a z e T er r a, 4 ) .
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liberdade de se organizar para competir, de modo pacfico, pelo poder, a liberdade de participao do conjunto dos cidados, atravs do voto, nos momentos de constituio do poder eis a atributos mnimos e essenciais da democracia em qualquer tempo ou em qualquer lugar em que exista ou tenha existido. 3 Outros aspectos, de expressiva valia s reservas pessoais, j so reconhecidos nas praas onde mais se adiantou sua vivncia, o que constitui efetiva anexao ao seu acervo de afirmaes. As instituies democrticas devem tambm proteger a autonomia de cada um, seu silncio ou sua fraqueza. A particular caracterstica da democracia conhecer a existncia do que no est integrado, talvez no integrvel, e de no denominar desvio tudo que no for conformidade(...) importante o reconhecimento de condutas de noconformidade social ou cultural. 4 Se, no entanto, toda a amplitude de seu sentido pudesse acomodarse nas raias das expresses formais que, se reconhecem, enquadram ela seria uma moldura acabada dentro da qual deveria se adaptar um quadro social estagnado, quando viver democraticamente significa sentir-se em transio sempre possvel, travessia contnua para formas de existncia que sejam produto da vontade de indivduos com capacidade de expressar-se. Atina mais com sentimento e com sensao do que com enunciados que acabariam amarrando-o. A idia que se quer expressar pressupe formas de viver e de conviver sempre reconstruveis, no tendo pertinncia quaisquer preocupaes com pronunciaes acabadas, com formalizaes conceituais restritivas. A democracia muda e, do mesmo modo, o problema da atitude(...) apropriada para com ela ter que mudar. 5 Tampouco podem ser erigidas a seu interesse primacial, por no dizer-lhes bastante, as formas rituais legalizadas, presumidas simples ferramental rendvel. O que se imagina de democracia empresta palavra uma amplitude tal que a faz instrumento de garantir a participao de cada um na conduo do que relativo sua vida cotidiana pessoal e social concreta, no apenas em dado instante histrico, mas nos que se cometam em todos os lugares e tempos. O nico critrio para a concretizao da liberdade saber se o indivduo participa ativamente ou no da determinao de sua vida e de sua sociedade, e isso no apenas atravs do ato formal de votar, [ ou outros que tais] porm em sua atividade diria, em seu trabalho e em suas relaes com outras pessoas. 6 A partir do desenvolvimento de uma sensibilidade para com a coisa poltica, do olhar com mais acuidade as maneiras de insero do indivduo no mundo e do mundo no imaginrio do indivduo, pode-se
3

WEFORT, Francisco C. Por que democracia? 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 55. 4 TOURAINE, Alain. O ps-socialismo. Trad. de Snia Goldfedes, Ramon Amrico Vasques. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 176-177.
. W O L FE , Al ai n, S AN T OS, T eo t nio d o s, G O N Z AL E S C AS ANO V A, P ab lo , o p . cit . P. 17. 6 FR OMM , E r ic h. O med o lib e rd a d e. T r ad . d e Oct vio Al v e s V el ho . 1 4 . ed . R io d e J ane ir o : G u a nab ar a, 1 9 8 6 , p . 2 1 6 . ( Ob r a s d e E r i ch Fr o m m) .
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e talvez tambm se deva, por decorrncia de obrigaes tributrias a serem sempre prestadas ao que alguns j construram e fizeram patrimnio de toda a humanidade investigar e experimentar modos de edificar formas democrticas e maneiras de vivenci-las, o que enseja aprender a reconhecer o que indica sua presena e a constatar o que sinal de sua ausncia. De um texto de Luiz Alberto Warat sacam-se idias (afirmadas provisrias), para elencar alguns, dentre outros sugerveis, pressupostos democracia: Uma sociedade para ser democrtica precisa em primeiro lugar que seja garantido o espao de emergncia de seus conflitos (...) [sendo que] preciso entender que existe uma grande diferena entre garantias para a organizao de um espao de reivindicaes e as garantias que o direito tradicionalmente apresenta para a soluo jurdico institudo dos conflitos; A democracia [no apenas um sistema preventivo contra regimes repressores] (...), viver em democracia no apenas perder o medo; A democracia uma idia forte que no pode ser reduzida s garantias para a consolidao da autonomia individual. Ela no pode separar-se do esforo para conseguir a autonomia individual; [Numa democracia, as funes constitucionais e as de todas as instncias normativas] penetram na cultura poltica dos atos sociais, reivindicando uma forma civilizada de fazer poltica, e o repdio da violncia, como forma de soluo dos conflitos (...) [fazendose] portadoras de uma dimenso poltica prpria positiva, e no mais defensiva (...) [com a sua] dimenso poltica [situando-se] por sobre a [sua] dimenso jurdica (...); Numa sociedade poltica democrtica, (...) o sentido de ordem est aberto a um debate sobre a legitimidade e a ilegitimidade dos valores prticos e reconhecimento de direitos; A democracia a matriz do espao pblico da sociedade poltica, s ela pode impulsionar um espao de debates ilimitado, uma dinmica que ultrapassa e quebra todos os intentos de pr limites; A democracia (...) [est] comprometida com a idia da criatividade social, sem negar a diviso, o conflito e o carter indeterminado da histria; [A democracia] revela-se sobretudo como um campo simblico de relaes sociais, onde o fundamento do poder da lei e do saber ficam caracterizados como espaos indeterminados, como espaos histricos. Desta maneira desaparece a funo de uma garantia transcendente da ordem que assegure unidade e identidade orgnica da sociedade. Essas garantias tornam as democracias autoritrias e defensivas; [Numa democracia, o] poder poltico (...) precisa ganhar sua legitimidade com relao ao que a sociedade poltica considera como aceitvel, exigvel e legtimo; [Em um sistema democrtico, ficcional a realidade que cobre] com certezas as relaes entre os homens (...), o direito deve estar a servio da idia de que a democracia um pacto de incertezas possveis; na democracia, o poder transferido de um grupo de homens parta um conjunto de normas e instituies que protegero os resultados substantivos que iro surgindo no decorrer do processo histrico. As normas e as instituies no podem tutelar nem alterar os resultados substantivos. O compromisso institucional e normativo deve ser formal; Na democracia, a definio do que a poltica torna-se tambm uma questo indeterminada. 7
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WARAT, Luiz Alberto. As funes constitucionais do saber jurdico e os caminhos da 47

As asseres transcritas, a par do que se vem afirmando, no sugerem uma idia de democracia que equivalha a uma nova barbrie ou a uma falha poltica. Dizem-na, sim, como ordem, apenas que uma ordem que reserve a previso de desordenamento do que esteja eventualmente estabelecido e sirva para garantir ordens outras, que atendam sempre vontade das partes interessadas, facultando (...) meios de combater o poder e de novamente dar aos indivduos e s comunidades a direo e a responsabilidade por suas atividades. 8 O ordenamento social evidentemente uma conquista til, necessria mesmo, garantia de direitos. Sua ausncia equivaleria ausncia de civilizao. Tal entendimento considerado estabelecido desde os antigos helnicos. Afinal de contas foram os gregos que descobriram no apenas a democracia, mas tambm a poltica a arte de decidir atravs da discusso publica e, ento, de obedecer s decises como condio necessria da existncia social civilizada. 9 O que no parece justificvel imaginar-se democracia a partir de um ordenamento existente, elevando-o de mera condio instrumental a valor em si. Formas organizadas para administrar problemas, defender interesses, reivindicar direitos so imprescindveis, mas h, tambm, que fazer parte de sua essncia ser lugar com franquia para vises diferentes, espao de contnua busca de outros espaos, forma de garantir outras formas nas relaes de poder. A articulao de vises diferentes e os meios de torn-las aplicveis no cotidiano, levando a alguma maneira alternativa de viver, devem ser garantidos pelo ordenamento que exista, mesmo que isto signifique a sua substituio. A ordem s ter sentido, se contiver a certeza da possibilidade de reordenamento, nica certeza aceitvel por ser condio de todas as possibilidades. Fica possvel concluir-se pela antinomia e paradox o, na idia de a ordem garantir a aventura. No, se alcanar-se que uma sociedade verdadeiramente poltica, na qual a discusso e o debate so tcnica fundamental, uma sociedade cheia de riscos. De tempos em tempos, inevitvel que o debate passe da ttica para os princpios bsicos, que haja um desafio no s s polticas imediatas daqueles que detm o poder governamental mas, tambm, aos princpios a elas subjacentes; enfim, que haja uma contestao radical. Isso no s inevitvel, tambm desejvel. 1 0 Coisa alguma em tal argumento contenta atonia dos vnculos de mandos firmados, porque so conservantistas e impositivos. J os nexos democrticos, em si operantes e transformadores, reconhecem-se nele, (...) porque a democracia subversiva. E subversiva no sentido mais radical da palavra porque, onde chega, subverte a concepo tradicional de poder to tradicional que chega a ser considerada natural. 1 1

transio democrtica. Seqncia, Florianpolis, n. 12, p. 47-54, jun. 1986.

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T OUR AN AI N E , Ala i ne , o p . ci t., 1 7 8 .

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FINLEY, M. I.,op. cit., p. 26-27.

I b id e m, p . 1 5 6 . B OB B I O, No r b er to . Q u a l so cia li s mo : d eb a te s o b r e u ma al ter na ti v a. T r ad . d e I za d e Sal le s Fr e aza . Rio d e J a ne ir o : P az e T er r a, 1 9 8 3 , p . 6 4 . ( Co le o p e n sa me n to cr tico , 52).

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Na busca de ordens democrticas que fossem construdas com respeito e dessem sentido a necessidades prprias de comunidades especficas, empolgaram-se e viram-se enganadas muitas esperanas de liberdade nica bandeira e nico interesse de muitas lutas com vitrias, mas sem glrias. bem sabido, e se leva em conta, que os resultados de momentos histricos que marcaram poca como libertrios, foram apropriados por elites mandatrias que os usaram, para ampliar seus prprios espaos, para somar garantias para si, obstaculizando que sucedesse o que idealizava a gente que se exps. Os exemplos mais prximos e mais notrios so as Revolues Francesa de 1789 e Russa de 1917. Em nenhuma das duas, restou muita vantagem para os pees. De fato, o povo no ficou estabelecido no poder, seja num, seja noutro episdio, mas seus enunciados, suas propostas, como outros de outros episdios antecedentes, por sua vez, se no resultaram em conquista efetiva, resultaram em aspirao to difundida e entranhada, que no seria imprprio diz-la definitiva. Os chamados direitos formais que uma declara e os ditos direitos materiais que declara a outra so, dias de hoje, aspirao que tida por grande e sempre crescente quantidade de pessoas. verdade que, inmeras vezes, de forma enganada, mal delineada, pouco compreendida, mas, medida que as gentes se esclarecem, suas afirmaes temperam o esclarecimento. Mesmo que mal usados em tantas oportunidades, servindo de mote para projetos inconseqentes, fundamentando discursos contraditrios, embalando promessas eleitoreiras, s vezes at desservindo, de tanto serem postos em discusso e virem dando sentido a atitudes pessoais e manifestaes pblicas que os reivindicam, dificilmente sero relegados ao olvido. As prprias falas demaggicas, as ofertas impraticveis lembram a sua existncia, alimentando lutas pela conquista e exerccio deles. Lutar enganadamente, ou no, faz parte, foi dito, do processo de aprender. A prtica de batalhar, supostamente, ir tarimbando seus agentes, delucidando-os no crer e desapontar-se nos tentames e desacertos, no alcanar que as insuficincias so prprias, sendo prprias, por isso, as razes a discernir melhor o que efetivamente lhes seja do proveito, amanhando democracia.Alguns, na contenda, tm mais vantagens no eleger definies. Mas esta luta de partidos, grupos de interesse, classes sociais em torno do sentido da democracia s pode existir quando se vai alm do seu significado meramente instrumental. Na prpria luta dos divergentes e dos contrrios em torno do sentido da democracia, est a afirmao da democracia como um valor geral. Um valor que de todos, espao irrenuncivel de realizao da dignidade humana. 1 2 , pois, inobstante os seus tantos defeitos, viva e liberta a idia, sendo, ento, apesar deles, justificvel, plausvel e recomendvel objetiv-la. A vitria sobre todas as espcies de sistemas autoritrios somente ser possvel se a democracia no manobrar em retirada, mas passar ofensiva e dispuser-se a realizar aquilo que tem sido sua meta no esprito dos que lutaram pela liberdade no decurso desses ltimos sculos. 1 3 Mesmo que meramente vislumbrada, impe-se tentar, atentando-se, contudo, s formas de mais aprofundar seu conhecimento e
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W E FO RT , Fr a nc i sco C .., o p . c it. , p . 6 1 . F RO MM, E r ic h ., o p . c it., p . 2 1 8

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melhor trabalhar sua conquista. Agora, se, como afirmado, no enquadrvel o objeto, da mesma maneira no ser realizvel encaixilhar os modos de sua busca. Algumas preocupaes nascidas de se verificar tentativas frustradas, seja por seus fundamentos, seja por sua operacionalizao, podem ser, ainda assim, referidas, tendo-se por critrio o bem ser cauteloso, a modo de evitar pretenses conclusivas. O criticar o estabelecido ou o opinar-lhe alternativas, de maneira tal que sugestes experenciveis sejam postas como certificados de cincia, s fariam reincidir formas que se busca afastar. Por seu invs, outrossim, no vale o silncio que faz cmplices, a quietude mansa na verdade omissiva dos toda a vida recatados (...) que, em sua modstia, no aspiram no fundo a mais nada, seno ao que elas j tm e bendita seja a ordem social que no pretende a desventura deles ao convid-los a destinos muito ambiciosos, to mal adaptados s suas aptides quanto s suas aspiraes. 1 4 Mesmo que as justificativas de ausncia sejam intenes de humildade, seu nome no ser outro que omisso. Em poltica, a nica inteno que vale aquela que aparece na ao real. 1 5

B OURDI E U, P ier r e, P AS SE R ON, J ea n - C la ud e . A rep ro d u o : el e me nt o s p ar a u ma no va t eo r i a d o s is te ma d e e ns i no . T r ad . d e Re i na ld o B a ir o . Rio d e J a ne ir o : F . Al ve s, 1 9 7 5 , p . 2 1 5 . ( E d uc ao e m q ue s to )

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W E FO RT , Fr a nc i sco C .., o p . c it. , p . 7 6 .

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Captulo 10

CONTRIBUIO A UMA POSSDIBLIDADE

H inegvel presena de srias vontades tendo parte em revises comoventes das maneiras de existir. As questes atinentes s regras de convivncia so apaixonantes temas a dar pbulo a amides altercaes. No se introduzem novidades, pois, medida que se traz uma contribuio a ser elencada dentre outras possibilidades. Nem se aspira a tanto. No se conhecem como de muito uso, todavia, so contribuies que assim se pretendam, limitadas a tal. Em nome de idias postas discusso, tem-se visto muita repetio de prescries que se atrevem ao corpo de doutrina, s sendas dos apstolos e aos atos litrgicos. Com nimo de no iterar os jeitos useiros, magistrando formas, quer-se fazer par aos de boa, porm crtica, vontade. Entende-se que, desde logo, devam ser abandonados quaisquer projetos que pretendam a derrocada total das classes dominantes em todas as suas frentes, dentro dos prprios espaos, nas formas de que se revestem, que para si elas construram, o apropriaram, bem como qualquer sistema de crena ou proposta de prtica que tenha solues prontas, ou que se pretenda dar conta da transformao de todos os fenmenos sociais de sbito. Donos de verdades que se consideram faris do mundo j construram ditaduras suficientes, e mais para seu uso, gozo e disposio do que para garantir deferimento de demandas populares. inalcanvel o despertar de toda a gente, dela e adormecida, com um nico beijo, ainda que se creia que o povo, unido, jamais ser vencido. As histrias de muitos tempos e de muitos lugares tm insistido em demonstrar a necessidade de outras frmulas no to mgicas. Poucos espritos srios ainda acreditam que possvel preparar planos e, por meio da engenharia social, construir uma nova utopia de harmonia social. 1 Ousa-se sugerir, sem pretender a paternidade da idia, j incipiente algures, que uma maneira alternativa de se erigirem espaos democrticos, , enquanto se raciocina estrategicamente, permanecer vislumbrando o todo, mais enquanto as necessidades so mais prximas, cotidianas, as tticas e manobras devem ser, ainda que se possvel articuladas, mais conformes s necessidades urgentes e prprias de indivduos ou grupos. Diz bastante (...) o protesto do escritor russo Alexander Herzen que, num dilogo escrito h cem anos, criticavam o revolucionrio da poca que queria sacrificar o presente da humanidade em troca do futuro prometido: Sua idia realmente condenar todos os seres humanos que vivem hoje ao triste papel de caritides... suportando o peso do tablado sobre o qual outros podero danar algum dia?... S isso servir de advertncia para o povo: um objetivo infinitamente remoto no um objetivo, mas uma armadilha. Deve haver um objetivo
.B E L L , Da n ie l. O fim d a id eo lo g ia . T r ad . d e Sr gio B a t h. U ni ver s id ad e d e B r a s l i a, 1 9 8 0 , p . 3 2 6 . ( P e n sa me n to p o l tico , 1 1 )
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B r as l ia: E d .

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mais prximo que seja, quando menos, a remunerao ou a satisfao do trabalhador pelo trabalho executado. Cada poca, cada gerao, cada vida tem sua prpria realizao.... 2 Com preocupaes bem assim, propostas de esquerda nos pases desenvolvidos, tendem a acoplar-se a interesses e movimentos sociais especficos, como ecologia, direitos humanos, mudana nas condies de trabalho, questes urbanas, mudanas nas formas de participao poltica e cultura (...) H, entretanto, dois riscos nessa situao. O primeiro a concepo corrente de que tudo vlido, que vises parciais e interesses especficos valham por si mesmos, prescindindo de qualquer idia sobre a sociedade que se quer construir em funo dessas preocupaes; um relativismo, um espontanesmo irritantes esto em voga, e a procura de uma justificao mais ampla e racional desses movimentos um grande tema para um debate ideolgico. O segundo risco que as tentativas de totalizao se faam, junto a largos setores da opinio pblica, em termos de um vago misticismo, de um irracionalismo espontanesta, ainda que moderado e tolerante. O movimento de reao a essa nova ideologia j parece ter comeado; mas a direita quem o empreende. 3 O texto transcrito demonstra j nascedoura a sugesto, porm alerta para trs (e no, como diz, para dois) riscos que podem ser seus pecados originais, impregnado-lhe de mcula certa o futuro: a falta de percepo do todo social que, com sua presena acachapante, frustraria as atividades com fins especficos; a carncia de lucidez que levaria as pessoas a atuarem sem uma viso crtica do tempo e do espao ao derredor, mas em um estado de graa alienante que faria repetir os fracassos de tentativas iludidas de emancipao; a possibilidade, bastante prxima, de que apenas os setores mais reacionrios dominem o modo proposto e, atravs dele, ou de seu reembaralhamento, redisponham as coisas, porm ao seu gosto, e recriem condies de aceitao de solues conservadoras. Mas a possvel ausncia de sucesso do propsito, por eventual erro na conduo de sua aplicao, no o invalida. Refletindo-se sobre a particularidade de idias no se fazerem acontecer a partir de si, mas to somente com o concurso de agentes interessados e capacitados para o implemento, retorna-se afirmao de que alguns conquistam, ou obtm, de alguma forma, a oportunidade de sair pela tangente do crculo ideolgico avassalador; de que a personalidade, vez por outra, safa-se da opresso e se afirma. Pressupese que a se encontram os atores de possvel transformao, subversivos que saibam conjugar o verbo subverter, quando, como e onde empreglo, e no doidivanas precipitados, convocao incontida para apreciar aplausos que oferecem a si prprios. Sem qualquer medo de se estar pautado por elocubraes preconceituosas, assume-se a afirmao de ser evidente que no estado no qual se encontra, de amontoado de gente conduzida, a massa at pode ser atingida por transformaes e ir sempre revelando partes que resultem esclarecidas, mas, deixados prpria
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I b id e m, p . 3 2 9 . COE L HO, Ma r ce lo . R en as ce a t es e d o f i m d as id eo lo gia s . F o lh a d e S o P a u lo , So P a u lo , 1 2 j a n. 1 9 9 0 . Cad er no e sp e ci al, p . 3 .

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sorte, os explorados definitivamente no a faro melhor. Qualquer sentido que a histria tenha, ns teremos de cri-lo pelas nossas aes. No obstante, a verdade que embora estejamos todos dentro da histria, nem todos possumos igual poder de faz-la. Pretender o contrrio um absurdo sociolgico e uma irresponsabilidade poltica (...) No temos todos o mesmo acesso aos meios de poder que existem, nem influncia igual sobre sua aplicao. Pretender que ns sejamos todos fazedores da histria uma irresponsabilidade porque obscurece qualquer tentativa de localizar a responsabilidade pelas decises importantes dos homens que tm acesso aos meios do poder. 4 Valha o argumento de que as massas no se rebelam, buscando sua prpria redeno, porque o momento histrico apropriado no aconteceu, ou no foi feito acontecer. Seja. Dever-se-ia, pois ento, esper-lo para quando? Surgido desde que condies? E como estas se arranjariam? Quem seriam os seus sujeitos ativos? Impensvel repetirem-se esperanas em foras metafsicas que dirigiriam a postasia do povo contra seus senhores, ou em relaes dialticas deterministas que revolucionariam o estabelecido, fazendo deperecer as formas de dominao. Arrola-se como testemunha que corrobora o argumento, a crnica, a que seja mais sincera, dos feitos humanos. As melhores construes so empresas de indivduos. As multides lhes tomam como sendeiros e lhes seguem os gestos denotados. Ambincias histricas franqueadoras aos intrometimentos pessoais so circunstncias inafastveis, manifestamente. Todavia sempre soube acontecer quem tivesse engenho para as arquitetar, ou sensibilidade para as perceber tramadas. Se h condies materiais imperativas, elas determinam to somente at as possibilidades ideais criadoras, capazes de delinear uma vida distinta para os desafortunados. A obra cooperaria de quem por algum modo possa dispens-la no se enlea, seno para os inaptos e para os intrujes com intenes homiziadas, com o paternalismo que gera e gere a manuteno de necessidades, que afeta dispensar solicitude quando cria liames de subordinao. Esta obra uma atitude solidria: Quando aqueles que dispem dos meios de esclarecer a opinio a conservam nas trevas, espera-se em vo que ela encontre em si mesma os recursos para um juzo correto. 5 Por menos, cumpre avisar gentes. Impede desempenhar um gesto pedaggico. Despertar nas pessoas a compreenso do que realmente desejam de sua vidas (...) uma educao de valores. Mas ajudar ao nascimento, num grupo de pessoas, da sensibilidade cultural, poltica e tcnica que far delas membros autnticos de um autntico publico liberal, isso ao mesmo tempo um preparo em conhecimentos e uma educao de valores. Compreende uma espcie de terapia, no sentido arcaico de esclarecer o conhecimento prprio. Compreende a transmisso de toda a capacidade de entrar em controvrsia consigo mesmo, a que damos o nome de pensamento, e com os outros, ao que chamamos debate. E o produto final dessa educao liberal de sensibilidade simplesmente
MI L L S, C. W r i gt h. A e lit e d o p o d e r. T r ad . d e W alt e ns ir D utr a. 3 . ed . Rio d e J ane ir o : Za h ar , 1 9 7 3 , p . 3 3 . ( B ib l io t eca d e c i nc i as so c ia is ) . 5 LE F O RT , C la ud e. A in ven o d e mo c r tica : o s li mi te s d a d o mi n a o to t ali tr ia. T r ad . d e I s ab el Ma r va L o ur e ir o . So P a ulo : B r a s ili e n se, 1 9 8 3 , p . 3 1 . ( A in v e no d e mo cr ti ca)
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o homem ou mulher auto-educado e autocultivado. O homem informado, parte do publico autntico, capaz de transformar seus problemas pessoais em questes sociais, de ver a relevncia que tm para a sua comunidade, e a comunidade para eles. Compreende que os pensamentos e problemas considerados pessoais so, quase sempre, problemas partilhados por outros e realmente impossveis de resolver por uma pessoa, mas somente por modificaes na estrutura dos grupos em que vive e por vezes da estrutura de toda a sociedade. 6 No se sugere a vinda do messias, do filho do pai, do pescador de gente, do guia genial dos povos ou do grande timoneiro, raciocina-se sobre pessoas lcidas, dispostas a emprestar uma atitude ao mundo e com competncia para alguma articulao. No se trata de iluminados, vanguardas ou pastores, sabedores do sentido da vida. Fala-se de lderes, de quem seja circunstancialmente competente e se imponha desempenhar um papel para o qual rena condies. A liderana tem de ser espontnea, emergente, surgida no meio social apenas para ajudar o grupo a resolver dificuldades. A nica liderana necessria a espontnea e no pode ser forjada pela vontade autoritria de ningum. Surge uma hora certa para desempenhar determinada funo. Liderar uma questo de originalidade e criatividade especficas. Nenhuma liderana pode se cristalizar (...) Produz o que tem de produzir, a realidade se transforma por sua ao catalisadora e a figura sai de cena (...) As lideranas so sucessivas, alternam-se em funo da alternncia de situaes e crises, devem estar sempre disponveis e, naturalmente, so descartveis. Liderana um tipo de especializao provisria. Algumas pessoas esto mais habituadas a resolver determinado tipo de problema devido s caractersticas de suas personalidades ou em funo de algum treinamento (...) O perigo est no autoritarismo e ele comea quando as lideranas se cristalizam, ultrapassando os limites do necessrio, impondo-se, estabelecendo relaes de dominao. Nessa perspectiva, a liderana (...) no o que conduz, mas o que catalisa. Mais ainda: ela mutante, passageira, jamais vai se institucionalizar (...) Depende do problema em questo e da situao do grupo liderana no onipotncia nem onipresena. apenas um ato de amor e de sobrevivncia comuns (...) Liderana herica, do tipo intelectual histrica, sempre deu em ditadura e mais represso sobre o povo (...). 7 Poder-se-ia contrariar este modo de ver a coisa, afirmando-se que, de sua pratica, restaria, vivendo parte, entre os comuns, um mundo de iluminados, uma elite auto-selecionada, fundada em critrios excludentes, cumprindo vezes de orculos seculares. No prosperaria a preocupao. Pressupe-se, como j foi afirmado, que o todo ideolgico o produto mutante de um contnuo embate de ideologias que os mais diversos grupos, melhor ou piormente posicionados nas relaes de poder, professam, donde resulta, sempre, que toda atitude que interfira no social, no produz efeito apenas em quem a praticou, ou sobre quem foi cometida, pessoa ou grupo, mas reflete no conjunto, diluindo-se logo
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MI L L S, C. W r i gt h, o p . cit. , p . 3 7 2 . F RE I RE , Ro b er to , B RI T O, Fa u sto . U to p ia e p a ix o : a p o l t ic a d o co tid ia no . 4 . ed . Rio d e J a ne ir o : Ro cco , 1 9 8 6 , p . 5 7 -5 8 .

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no seu seio, ou alterando-lhe a cor por mais tempo e espao, at mesmo definitivamente e em todo lugar, dependendo da dimenso da interferncia. Conquistada uma posio num campo particular, esta conquista repercute sobre outros campos e, principalmente, na arena poltica geral. 8 Os resultados das interferncias, por sua vez, alm de desprenderem-se de quem os tenha provocado, de seu fator gerador, causam sempre uma cadeia de efeitos: provocam no s uma conseqncia direta, resultado concreto do ato; criam, tambm, pela concretizao de uma atitude, noes que geram condies de novos agires. Uma greve por proveitos obreiros, por exemplo, no apenas conquista direitos trabalhistas, mas ensina modos de conquistar direitos que, se praticados, desencadearo outras prticas e afirmaro outros direitos, estimulando, pelo gozo do conquistado, novas iniciativas democratizantes. E a idia de direitos como conquista, como garantia historicamente declarada, reconhecida e formulada em enunciados que pertencem aos expurgadores, garante a impossibilidade de abolio que no parta seno de quem os detenha. So aquisio irreversvel da humanidade e no concesso revogvel de parte dela, j no so relambrias formalidades destinadas a acobertar modos de subjugamento, mas est investida nela uma luta muito lutada contra a opresso. Os direitos do homem reenviam o direito a um fundamento que, a despeito de sua denominao, no tem figura, d-se como interior a ele e nisto dissimula todo poder que pretendesse se apoderar dele (...) Sua formulao contm a exigncia de sua reformulao ou que os direitos adquiridos so necessariamente chamados a sustentar direitos novos (...) Ele sempre mais questionvel medida que vontades coletivas ou, se se prefere, que agentes sociais portadores de novas reivindicaes mobilizam uma fora em oposio que tende a conter os efeitos dos direitos reconhecidos. Ora, ali onde o direito est em questo, a sociedade, entenda-se a ordem estabelecida, est em questo. Por mais eficazes que sejam os meios de que se dispe uma classe para explorar um proveito prprio e denegar s outras as garantias do direito, ou aqueles de que dispe o poder para subordinar a si a administrao da justia ou sujeitar as leis aos imperativos da dominao, esses meios permanecem expostos a uma oposio de direito (...) O Estado de direito sempre implicou a possibilidade de uma oposio ao poder, fundada sobre o direito (...) Mas o Estado democrtico excede os limites tradicionalmente atribudos ao Estado de direito. Experimenta direitos que ainda no lhe esto incorporados, o teatro de uma contestao cujo objeto no se reduz conservao de um pacto tacitamente estabelecido mas que se forma a partir de focos que o poder no pode dominar inteiramente. Da legitimao da greve ou dos sindicatos ao direito relativo ao trabalho ao segurana social, desenvolveu-se assim sobre a base dos direitos do homem toda uma historia que transgredia as

VI ANN A, L u iz W er ne ck. E ntr e o a nt i go r e gi me e a no v s si ma r ep b lic a. F o lh a d e S o P a u lo , So P a u lo , 5 j an. 1 9 8 6 . Fo l he ti m, p . 1 1 .

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fronteiras nas quais o estado pretendia se definir, uma histria que continua aberta. 9 Precisamente a condio no fechada em que se produz a histria, modificvel a partir do interior de si prpria, desde as atitudes que tomam os desacomodados, que impe que se diligencie em reconstruir, no se fundando em ideais de esperana, mas se alicerando em idias de possibilidade. Seria substituir o ideal sempre esperando que acontea pela idia de operar, para concretizar o acontecimento, criticando a realidade, reconhecendo-a, fazendo-a instrumento da prpria ao que intenta transform-la. Fundamental, ento, conquistar espaos, prximos ou amplos, e vlos transformados em direitos reconhecidos. E, a cada momento, h de se catar no acervo aquisies que, recombinadas, construam novos espaos, estabeleam novos direitos. Uma atividade de conquista, manuteno e rearticulao seria um esforo possvel de conseguimento de democracia e permanente redemocratizao, ou uma dinmica de viver democraticamente. Pode-se afirmar que j tem sido assim. No verdade. Falta o essencial: no se trabalha para articular as conquistas, mant-las, difundi-las. So deixadas ao relento rido, quando deveriam ser lanadas em lavra fecunda. Tm sido pequenas cunhas de um lenho, introduzidas em brechas de um grande tronco de madeira estranha. De tudo isso poderia resultar um lenho novo, construir com as tantas cunhas, com cada uma delas sendo parte com caractersticas peculiares a se respeitar, mas no estranhas, fincadas e mantidas fora umas dentro das outras. Tm-se, quando em tudo se comunicam, com lastimvel indiferena. J h uma luta por democracia indefinida e sempre em obra, edificando sobre si prpria que corre pelos sculos, que tem diante de si o futuro [mas] que, verdade, sempre engendra e provoca cada vez mais, aqui mesmo, uma resistncia decidida ou disfarada dos detentores da riqueza e do poder, resistncia que conta com a cumplicidade macia do medo do novo, da busca de normas protetoras, da atrao pela uniformidade, do fechamento dos indivduos no interior de seu espao privado (...). 1 0 A sua confirmao e alargamento vm sendo obra, em cada gerao, de indivduos. Podem no ser to poucos quanto se supe, mas, alem de desarticulado, vm bisando erros flagrantes na administrao de seu propsito, como se pretende j haver demonstrado. O fato de os incentivos s reivindicaes e conquistas surgirem sempre em face de circunstncias especficas, no pode continuar explicando a improvisao nas pugnas, para obter direitos, e a incria em mant-los. O esforo tremendo para desconstruir preconceitos e convices e para abolir fundos interesses estabelecidos, se no for elo que busque compor corrente, no vingar. As conquistas populares sero proporcionais capacidade de organizao, de aglutinao de foras polticas e de mobilizao de pessoas. Da a necessidade de articulao, busca de atores competentes e propostas verificveis, sem o que, faa-se o que se queira, os esforos sero criao delusria e os resultados desestmulo s imaginaes mais frteis e mais valentes e que poderiam ousar.
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LE F O RT , C la ud e, o p . c it., p . 5 5 -5 6 . I b id e m, p . 2 6 -2 7 .

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Precisamos hoje, mais do que nunca, da utopia no sentido de que os homens precisam, como sempre precisaram, ter uma viso das suas potencialidades, dispor de um meio para fundir suas paixes com a inteligncia. Mas o ingresso na Cidade Celestial no pode continuar sendo feito pela escada da f precisa agora de um caminho emprico. A utopia de hoje precisa especificar seus objetivos precisos, como chegar at eles, o custo do empreendimento, e uma avaliao de quem pagar esse custo, com a necessria justificao. 1 1 Imaginando e agindo os que tenham vontade e discernimento, deles, talvez, sejam viver lcido e agradvel sobre a terra.

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B E L L , Da ni el, o p . c it. , p . 3 2 8 .

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CONCLUSO

Alegando razes variadas, por vias pacficas ou violentas, elites dirigentes tm sido empossadas, ou, referindo melhor, se empossado na conduo de destinos de sociedades humanas. Quando se instalam, fundadas em argumentos afigurados dissentneos daqueles sob cujos auspcios se governava, crticas ao que ocorria e promessas de procedimentos diferentes acontecem. Surgem modificaes, inegvel, mas o dirigente, mesmo o mais revolucionrio, transmuda-se em conservador. Protagonista do poder, no fazer de agora, corrompe as referncias envelhecidas. Pretextando as causas de uma revoluo, ou de uma contra-revoluo, quem ascende a posies de comando, passa, antes de qualquer outra considerao, a lanar instrumentos que conservem o poder conquistado. A moderna aparelhagem de confeio de poder faz com que a subjugao resulte de tutela, no seja mais obtida por tirania. Sem brutalidade, mas por persuaso e dissuaso, com insertao de modelos, h investimento sobre pessoas, produzindo uma maioria silenciosa, movente, conformada, coisificada. Essa a grande diferena: o modo de as classes dirigentes tanger o que conhecem por povo. Elas tm maneiras diferentes de conduzir as populaes. Tem persistido, contudo, no processo, uma no-diferena: os indivduos no se auto-administram, no decidem, no elegem as normas de convivncia; so feitos ausentes do produzir as condies de sua prpria existncia, que depois os produz. No se manifesta indignao contra o ex erccio do poder. Em todo lugar e poca, alguns, de certa forma, tiveram a vontade de outros sua merc. Isto parece, mesmo que no desejvel, inevitvel, ou no se sabem modos de evitar. Confere-se que o poder , ou tem sido, uma necessidade/condio social. Defende-se que se impe a convenincia, ainda que to s por mtodo, de uma postura ctica, cautelosa diante das relaes que seus jogos assentam, pois tendem a eternar-se, e diante de quem as gerencia, pois propendem a manobr-las. No se abominam preceitos e regras de coexistncia, eles so necessrios. Alerta-se sobre a no participao dos interessados na sua elaborao, e a utilizao deles para manipular, para afastar as pessoas de si mesmas e da compreenso do universo social em que esto inseridas. Pressupe-se governo e instrumento de governar. Propem-se expedientes que garantam sociedade controlar o governo e os instrumentos de governar. Esta a vivncia democrtica que se aventa, quando e onde seria tolervel e at desejvel a possibilidade do diferente, como forma de enriquecer a vida, porque no h regimes prontos, ideologias ideais para todo sempre e para toda a gente. H uma luta a ser encetada pelo indivduo, enquanto personalidade nica, pessoa privada, jamais confundida com o egocntrico auto-absorvido, para combinar-se e recombinar-se, quando entendidos por necessrios, modos de conviver, com desgneo de pacificar o indisponvel no ser e o reclamado pela sociedade. H o indivduo social com direito a participar da comunidade,

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senhor do espao pblico, e h o indivduo privado com direito a ser reconhecido isoladamente dentro do todo, senhor da sua intimidade. O coletivo deve ser o resultado, sempre altervel, da vontade privada, consciente e espontnea, reunida em um pblico. Um plural de singularidades que no seja produo do poder. Ausentes estes modos de relao poltica, sem concesso em nome de nenhum modo de convivncia ou como justificativa de qualquer ideologia, a humanidade ser uma massa de manobra, e a liberdade dos seres humanos ser uma fraude. Tais condies a referncia procedia com consternao no so presenciadas nem antevistas. Para que o existir no fosse trama e burla, de sorte a restar escravo dos que as classes dominantes fazem ser as circunstncias histricas das diversas pocas e lugares, as sociedades teriam que saber controlar seus processos mais amplos e mais profundos, mas tal no se verifica. Os desejos objetivados tm sido os planos de embaimento vm fazendo ser, e sua representao intermeada pelas formas que os donos do mando lhes conferem e trazem conduzidas sob brida. Ento, no se tem qualquer iluso de que as massas, insensatas e desorganizadas, nas quadras prximas se libertaro, ou sero libertas. O episdio de grandeza histrica mais recente, que o mundo que se reclama livre ainda discute, e parece que muito polemizar, chamado glasnost, e que vem de dobrar em runas a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, se a tantos levou ao riso e ao choro por emoo diante de nesgas muito que bem controladas de liberdade, a muitos e muitos mais conduziu s filas, para obter hambrgueres e refrigerantes, saudados como sinais de civilizao. E tais indcios de alienao no ocorrem apenas do lado de l do mundo ocidental, democrtico e cristo, professante de valores sos. Neste mundo de c, vigoram condies tambm muito pertinentes para os mesmo hambrgueres e refrigerantes simbolizarem geraes inteiras. E to obseqentes so as possibilidades, que o ensejo de um cantor da moda, a soldo para tanto, representar satisfao abrindo uma garrafa em pblico, faz a marca de seu contedo elevar-se em quantidade de vendas. No, no se tm iluses. Apenas se confirma, manifesta apreo e se oferta preito aos desobedientes, aos apstatas, aos excomungados, aos subversivos, aos amotinados, aos indomesticveis, aos insurgentes, enfim, aos que resistem e se opem e, incgnitos ou no, obram mossa na histria, so seus agentes, muito embora no se os reconhea, ou confesse o reconhecimento, denunciando formas de manipulao, alertando para o muito delicado problema de atitudes enganadas poderem ser recicladas e postas a servio dos sistemas dominantes estabelecidos, e concluindo que possvel, que resta plausvel inobstante os truques arrivistas dos dominantes e a alienao e servilidade dos dominados a alguns viverem, maximamente aos empreendedores perspicazes: ter conscincia crtica do seu derredor e sentir prazer no tramar a ambincia do fazer o que se decidiu deva ser feito. E faz-lo. Haveria maior felicidade, mais satisfao, se com mais pessoas em tais condies com a vida administrada por elas prprias se pudesse cruzar nas ruas at para no se ficar confinado aos limites de um mundo solitrio, sem interao com o outro. Viver , sobretudo, conviver. Os

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outros, ento, os que constituem a circunvizinhana de cada um, as pessoas com quem se pode ter vnculos de sentimento, constituem-lhe, tambm, a identidade e as possibilidades. Inexiste o ser humano pronto, a criatura feita imagem do criador perfeitssimo. H o ser incompleto porm criativo criativo, porque incompleto. O outro, a conjugao com o outro, meio de crescimento, de possvel extenso de si mesmo, nunca lugar de limite. As contradies do concurso e dos resultados so recinto de criar, de onde poderiam partir invenes que engrandeceriam a humanidade. No h, ento, que se temer a perda da prpria autonomia no reconhecimento do prximo. Antes, a sua confirmao e a contribuio para a sua qualidade, com a inveno e o desenvolvimento de vnculos criativos, sentimentais e envolventes, a identificao, a qualificao e o elogio de si prprio. possvel contribuir para que assim, talvez, mais pessoas pensem, ajam e mesmo sejam, investindo na construo de uma nova mentalidade e interferindo para o seu confronto com os credos que vm logrando consentimento. Crenas devem ser desequilibradas com apropriadas idias contrapostas. Entendendo-se que o viver democrtico uma construo a ser feita, por partes e em muitas partes, nunca um pacote pronto para substituir, com pressupostos a priori de excelncia, uma realidade indesejada, estabelece-se a condio, o espao organizado e animado para cultivar, ver crescer e distribuir um saber que permita s pessoas iniciarem sua libertao a partir do domnio do que lhes relativo. Estar-se-o fazendo libertos, por se estarem fazendo conhecedores de si. No modo de existir vigente, as pessoas tm estado alheias no unicamente aos andamentos sociais. So estranhas a si prprias. Jamais reuniram seu foro interior. No tm contato consigo mesmas e sequer estimam a valia desse no sabido encontro reservado. As to requeridas franquias pblicas so um compndio de liberdades privadas. Se a liberdade privada uma concesso ideolgica, a contribuio possvel h qualificao da coisa pblica a contribuio possvel ao domnio da privacidade: diligenciar para que medre uma ideologia que faa pensar sobre o ser particular, que ensine o valor disso, da importncia fundamental de saber de si como meio de sair de si, de ser parte do todo, mas distinta dentro dele, tanto de cada uma das partes que o compe, quanto da soma de todas elas. As lindes de tal possibilidade so as j examinadas. Na melhor conjetura, vingando a concepo, ser, na refrega, mais uma das tantas, habitar o pensar de alguns e os far, quem sabe, livres do medo de ser indivduos e felizes, sem o que, baldada qualquer obra.

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