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Exegese de Isaas 7:14

EXEGESE DE ISAAS 7:14


A PROMESSA A RESPEITO DE EMANUEL Isaas chamado pelos estudiosos como o maior dos profetas do Velho Testamento, o "rei de todos os profetas". Chega a ser cognominado "a guia entre os profetas" e o evangelista da antiga aliana. O significado do seu nome, em hebraico, bem apropriado para o carter de seus escritos "Yeshayahu", cujo sentido = Yahweh a salvao. Sua capacidade estilstica impressionante, seus recursos para criar figuras literrias nos enleva. Sabedores de que a maior parte do seu livro foi escrito em forma de poesia, para surpresa de alguns, ele considerado o maior poeta do Velho Testamento. Comentaristas na Introduo aos Profetas, da Bblia de Jerusalm, o denominam de poeta genial. O brilho do estilo, a novidade das imagens fazem dele o grande clssico da Bblia. Para bem compreender o verso de Isa. 7:14, ele deve ser estudado em seu contexto histrico, em seu problema gramatical e em suas implicaes teolgicas. I Contexto Histrico O livro de Isaas tem sido dividido por alguns em duas partes: 1) Abrangendo 39 captulos; 2) Compreendendo os demais 27 captulos. A primeira parte est dividida em 5 sees. Com o captulo 7 comea a segunda seo, onde se descreve a aliana da Sria com o reino de Israel (Efraim) contra Jud, no reinado de Acaz. Se a cronologia nos informa que Acaz comeou a reinar em 735 AC, estes eventos se realizaram em 734. A Sria governada por Rezim, e Israel administrado por Peca, o perverso assassino do rei Pecaas, aliaram-se com o inquo objetivo de subjugar o reino de Jud e obrig-lo a cooperar com eles na campanha

Exegese de Isaas 7:14 2 militar contra a poderosa e agressiva Assria. Com a ameaa de um ataque iminente, o rei de Jud e o povo ficaram aterrorizados e cheios de grande perturbao. Acaz, de personalidade tbia e pusilnime, ferido em seu amor prprio devido primeira derrota frente a Peca e Rezim, cometeu a insensatez pecaminosa de pedir auxlio ao rei assrio. Ainda mais, amedrontado, tomou a prata e o ouro da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei e os enviou a Tiglate-Pileser com a declarao vexatria: "Eu sou teu servo e teu filho; sobe e livra-me do poder do rei da Sria e do poder do rei de Israel, que se levantam contra mim", como nos relata II Reis 16:7-9. Diante desta situao aflitiva, Isaas recebeu de Deus a incumbncia sagrada de procurar Acaz com alguns objetivos. 1) Apresentar-lhe uma mensagem estimulativa da parte de Deus: "Acautela-te e aquieta-te, no temas nem desanime o teu corao". Isa. 7:4. Em outras palavras ele queria dizer: no h nenhuma necessidade para preocupao, j que numa elegante metfora, ele compara os dois reis a pedaos de ties fumegantes, pois se outrora eram perigosos, agora seu poderio estava quase extinto. Em sua entrevista com Acaz, o profeta procurou anim-lo, transmitindo-lhe a seguinte mensagem: se depositasse confiana no Senhor haveria livramento. Rezim e Peca em breve desapareceriam como bolhas de sabo. 2) Isaas, com seu acendrado esprito religioso, combateu tenazmente a aliana com poderes pagos, porque previa os males que viriam para Acaz e para o povo de Deus. A mensagem do profeta ao rei alarmado era de confiana em Deus, culminando com a declarao do verso 9: "se o no crerdes, certamente no permanecereis". Nesta afirmativa do profeta, h um notvel trocadilho hebraico, que difcil transmitir numa traduo. Eis algumas tentativas para reproduzir o efeito original:
"Sem f no h fixidez". "Sem confiana forte no h forte de confiana". "Sem confiana no h permanncia".

Exegese de Isaas 7:14 3 As conseqncias de rejeitar a orientao divina so evidentes no relato sagrado: Politicamente Acaz se v transformado num simples vassalo da Assria. Na esfera religiosa, rejeitando a promessa de libertao que o mensageiro do Senhor lhe oferecera, entregou-se inteiramente ao paganismo. II Reis 16:10-18. Tanto se afastou de Deus, que chegou a passar o seu filho pelo fogo, influenciando com seu comportamento negativo o declnio espiritual de todo o povo. Altares pagos foram erigidos por toda a parte, inclusive no templo em Jerusalm, fazendo com que o culto ao verdadeiro Deus se extinguisse. Quando Isaas viu, que tanto o rei quanto os seus subordinados, desprezaram a mensagem divina, ele silenciou por algum tempo o seu ministrio pblico. 3) Sugeriu que Acaz pedisse um sinal como evidncia de que estava diante de um verdadeiro profeta de Deus. J que no crs nas palavras do profeta, pede um sinal, uma garantia ou evidncia que te as segure que Deus cumprir a promessa de salvar o Seu povo. Acaz respondeu: "No o pedirei nem tentarei ao Senhor". Isa. 7:12. Sua declarao era uma sada hipcrita sob o pretexto de que guardava a lei. (Deut. 6:16) Se tentar a Deus pr Deus em uma prova, o pedir o sinal que era oferecido por Ele no seria tent-Lo. A razo primordial para rejeitar o sinal, era que ele no estava disposto a submeter-se vontade de Deus, ou estava receoso de que o obrigasse a alterar a poltica externa que adotara. Diante da atitude de Acaz recusando-se a pedir um sinal, Isaas lhe diz que Deus lhe daria o sinal. "Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamara Emanuel". Isa. 7:14.

Exegese de Isaas 7:14 4 Este sinal dado por Deus a demonstrao mais convincente de Sua interveno e direo na Histria. No livro A Profecia de Isaas de A. R. Crabtree, pg, 157 h esta afirmao: "Talvez no haja outra profecia no Velho Testamento que tenha produzido mais perplexidade e mais discusso do que estes versculos sobre o sinal que Deus deu a Acaz". Corrobora com esta afirmativa Albert Barnes em Notes on the Old Testament, vol. 8, pg. 157, ao declarar "... no existe nenhuma profecia no Velho Testamento da qual se tenha escrito tanto, e que tem produzido mais perplexidade entre os comentaristas do que esta". Os versos 17 a 25 apresentam uma terrvel descrio de como eles seriam assolados em virtude da rejeio do sinal. II O Problema Gramatical Isaas 7:14 uma passagem extremamente difcil de ser traduzida. Temos aqui um dos mais controvertidos problemas textuais de toda a Bblia. O pomo da discrdia se encontra na palavra "almah", que tem trazido para os intrpretes uma longa e complicada discusso. Tradues da Bblia como a Septuaginta, King James Version, Almeida tanto a Revista e Corrigida como a Atualizada a traduzem por "virgem". Outras mais fiis ao original hebraico como a Revised Standard Version, a de Moffatt, New English Bible e A Bblia de Jerusalm preferem traduzi-la por jovem ou mulher jovem. Diante destas declaraes a primeira pergunta que se levanta esta: qual a traduo prefervel para "almah"? Virgem ou jovem? Afirmam alguns, peremptoriamente, se os tradutores da Septuaginta traduziram a palavra "almah" para v a virgem, e se no podemos descrer do conhecimento que tinham do hebraico os que fizeram o trabalho, ento no assiste nenhuma razo queles que insistem que em Isa. 7:14 o termo tem que ser traduzido para uma jovem na idade de se casar.

Exegese de Isaas 7:14 5 O traduzir de uma maneira ou de outra sempre cria problemas: Tradicionalmente sempre se defendeu a traduo para virgem, por ser aparentemente a nica a predizer claramente o nascimento virginal de Cristo. Mas se esta passagem uma profecia referente a uma criana que deveria nascer como sinal para o rei Acaz, a me desta criana no poderia ser virgem porque criaria um problema de ordem teolgica. Sendo que outras tradues trazem "mulher jovem", exegetas intervm declarando que este procedimento elimina uma doutrina fundamental da Bblia, o maravilhoso nascimento virginal de Cristo. O livro Problems in Bible Translation, nos informa que a palavra "almah" aparece nove vezes no Velho Testamento, mas que difcil especificar exatamente o seu real significado. Conclui dizendo que "almah" designa simplesmente uma "mulher jovem" em idade de casamento, quer noiva ou no, casada ou no, virgem ou no". Pg. 168. O vocbulo hebraico para virgem "bethulah" que aparece 50 vezes no Velho Testamento. C. G. Tuland, concluiu seu artigo no Ministrio Adventista, maroabril de 1969, pg. 19, explicando Isa. 7:14, da seguinte maneira: "Portanto, no parece ser justificvel traduzir "almah", "mulher jovem", em Isa. 7: 14, por virgem. A nica traduo coerente a da R.S.V.: "Eis que uma mulher jovem conceber, e dar luz um filho". A. R. Crabtree, no livro A Profecia de Isaas, pg. 158, defende tese contrria, com bastante dogmatismo, ao afirmar que "almah" em Isa. 7:14 deve ser traduzida por virgem, havendo assim um nascimento milagroso no tempo de Isaas, semelhante ao de Cristo, sem se preocupar com o profundo problema teolgico envolvido nesta interpretao. Sendo que este mesmo autor declara que quase todas as palavras se usam em mais de um sentido, informando-nos tambm que a significao de qualquer palavra deve ser determinada pelo uso no contexto, pelo sentido com outras passagens bblicas, e em relao com o ensino geral da Bblia sobre o mesmo assunto, no seria melhor concluir que Isaas a empregou, no sinal para Acaz com o significado de jovem, e

Exegese de Isaas 7:14 6 Mateus fazendo uma aplicao messinica do mesmo verso usa a palavra parthenos ou virgem? Quem seria a jovem de Isaas 7:14? Trs possibilidades tm sido sugeridas: 1) Seria a prpria esposa de Isaas; 2) Outros advogam que esta jovem fosse a esposa do prprio rei Acaz, pois ele tinha nesse tempo 21 anos; 3) Um terceiro grupo, menos numeroso, mas com possibilidades verossmeis, defende a tese de ser outra jovem da famlia real, bastante conhecida a eles, mas a ns desconhecida. Pessoalmente, baseado no contexto bblico (Is. 8:3), creio que a jovem era a prpria esposa de Isaas. Conferindo Isaas 1:1 com 6:1 concluiremos que o profeta estava no incio de seu ministrio, que se estendeu por meio sculo aps este evento. III Implicaes Teolgicas A verdade do nascimento virginal de Cristo est implcita atravs das Escrituras, portanto no precisa ser confirmada por uma palavra hebraica de Isaas 7:14. Se a traduo de "almah" por virgem, cria um problema de natureza teolgica, por no poder ser aplicvel no tempo de Isaas; outro problema nada inferior a este seria se Isaas houvesse usado a palavra "bethulah" para uma outra ocorrncia alm do nascimento virginal de Cristo. Se os exegetas defendessem que Isaas 7:14 profetizava um nascimento virginal milagroso, teriam tambm de aceitar que esta criana teria a mesma natureza divino-humana e o mesmo poder que Jesus possua. Das muitas explicaes propostas, visando solucionar o problema, o livro Problems in Bible Translation, pg. 151, destaca estas 4: 1) Isaas 7:14 no constitua uma verdadeira profecia de eventos, quer no tempo de Cristo ou no de Isaas; 2) Cumpriu-se de alguma maneira desconhecida nos dias de Isaas e no de outra forma;

Exegese de Isaas 7:14 7 3) Apontava ao futuro exclusivamente para o nascimento de Cristo; 4) Era uma profecia dupla, aplicvel tanto aos dias de Isaas, quanto ao nascimento do Messias. A primeira explicao insustentvel para quem acredita na inspirao das Escrituras. O segundo ponto de vista nega a inspirao de Mateus. A aceitao de que a aluso apontava unicamente para o nascimento de Cristo despreza completamente o contexto e o ambiente histrico de Isaas 7:14. A quarta soluo proposta a nica totalmente consistente, com o conceito de que tanto Mateus quanto Isaas foram inspirados. O estudo atento do texto hebraico e das varias interpretaes propostas, nos levam concluso de que em Isaas 7:14 temos uma profecia messinica. Este texto deve ser includo entre as profecias messinicas pelo princpio do duplo cumprimento comum a muitas profecias bblicas, como nos confirmam os seguintes exemplos. 1) A promessa feita a Abrao nos seus descendentes (Gn. 13:16; 15:5), e um descendente, que Cristo (Gl. 3: 16). 2) A profecia de Mateus 24, se cumpriu primeiramente na destruio de Jerusalm, no ano 70 da nossa era; mas, o seu cumprimento final ser no fim do mundo. Da mesma forma, a promessa a respeito de Emanuel, teve uma aplicao imediata e primria da libertao temporria de Jud nos dias de Acaz, mas depois de 730 anos, numa aplicao secundria de outro livramento do inimigo, atravs da encarnao de Cristo, iniciando assim o perodo da salvao espiritual e de paz com Deus. O nome Emanuel, dado criana dos dias de Isaas, foi mudado diante da recusa de Acaz de submeter-se a Deus. Isaas foi instrudo a colocar na criana o nome de Maher - Shalal - Has - Baz. A promessa a respeito de Emanuel poderia ser sintetizada nestas palavras: uma promessa de plena e absoluta confiana, de que o

Exegese de Isaas 7:14 8 mesmo Deus que no desampararia os seus filhos no tempo de Isaas. Ele atravs do nascimento de Cristo est conosco no eterno concerto da graa para nos salvar, jamais desamparando o Seu povo, antes protegendo-o e guardando-o para a glria futura. Enfatizemos mais uma vez a idia contida em Isaas 7:9: "Se o no crerdes, certamente, no permanecereis." Esta confiana absoluta, penhor da salvao (Is. 28:16) nos mostra que no podemos confiar em coisas ou em pessoas. Que a promessa apresentada por Isaas a respeito de Emanuel Deus conosco esteja sempre conosco e que a transmitamos aos outros para sua e nossa salvao.