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Introduo ao

Livro de
Introduo ao Livro de Gnesis
Ao livro que abre a Bblia foi dado, ainda
na antiga verso grega (a Septuaginta ou
LXX), o nome de Gnesis (do grego
) que significa origem (do Mundo
e da Humanidade).
O livro muito popular entre ns, o que
talvez seja o maior obstculo sua
compreenso: est sendo lido como um
livro de histria e at de cincia natural.
Introduo ao Livro de Gnesis
Na realidade, muito mais do que isso!
A tradio judaica o chama pelas palavras
iniciais (bereshiyt, que significa no
princpio).
chamado tambm o primeiro livro de
Moiss, por encabear os cinco rolos
atribudos a Moiss, o Pentateuco (cf. Intr.
ao Pentateuco).
Introduo ao Livro de Gnesis
Serve de introduo histria da
humanidade e de Israel, o povo de Deus.
O Criador do Universo se d a conhecer
aos pais da f, os patriarcas.
Faz com eles uma aliana, prometendo-
lhes uma terra e numerosa descendncia.

Introduo ao Livro de Gnesis
Os outros livros de Moiss (Ex, Lv, Nm, Dt)
narram o cumprimento dessa promessa, por
meio da libertao do Egito, com a outorga da
Lei da Aliana e a conduo de Israel at a
fronteira da Terra Prometida situao esta que
corresponde quela em que o povo se encontra
no momento da redao definitiva dos livros: a
volta do exlio babilnico e a tarefa de
reconstruir o povo de Deus na terra de Israel,
depois de 500 a.C.
DIVISO
1 11: Os primrdios 12 50: Os Patriarcas
1 5:
Criao do Universo e do Homem
12 25:
Abro Abrao
6 10:
O Dilvio
25 36:
Isaac e Jac
11:
A Torre de Babel
37 50:
Jos e seus irmos
Contedo Geral
Gn 1 11 situa Israel no contexto da humanidade,
O autor trata da origem do universo, da cultura, da
disperso dos povos e da pluralidade das lnguas.
Depois de ter evocado a criao do universo (cap.
1) e do ser humano (2), descreve como, ao afastar-
se de Deus, o homem pecou, querendo ser dono
de seu nariz (3), entregando-se violncia (4) e a
todo tipo de abusos (5 6). Mas depois do castigo
purificador do dilvio, fica em p afigura de No,
eleito para dar un novo incio humanidade; projeto
que Deus confirma por uma aliana (7 10). E
quando o orgulho bablico provoca a disperso de
povos e lnguas (11), surge a figura de outro eleito
e aliado de Deus: Abrao (11,27-32).

1. Os primrdios (1 11)
Contedo Geral
Na histria dos patriarcas aparece a interveno constante
de Deus na vida dos pais da f. Deus escolhe Abrao, no
qual todas as naes sero abenoadas. O projeto salvfico
de Deus levado adiante por meio de sucessivas eleies:
Deus elege Isaac, o filho da promessa, enquanto Ismael,
fruto da tentativa humana de Abro ter descendente,
encaminhado para outro destino;
Deus abenoa Jac, apesar da primogenitura de Esa,
que segue por outro caminho;
Deus escolhe Jud, ignorando os direitos de Rben e
Simeo e mesmo a preferncia de Jac por Jos.
Em suma, a histria dos patriarcas mostra como o homem,
muitas vezes contra seus prprios planos, deve responder
ao chamado de Deus e confiar no plano salvfico traado por
Deus e no dom gratuito, a graa por ele proposta.



1. Os patriarcas (12 50)
TEMAS ESPECFICOS
A bondade da criao Gn 1,12,4a um
verdadeiro hino de louvor criao, e com Gn 2,4b-
17 pode-se comparar o Salmo 8, que canta o
carinho de Deus para com a criatura humana.

Todo o Livro de Gnesis transpira o amor criao:
a promessa a Abrao sob o cu de estrelas (15,5),
as cenas idlicas em torno do casamento de Isaac
(2427), as andanas do pastores pelos campos do
Oriente lio muito valiosa num tempo em que o
ser humano destri orgulhosamente a criao.


TEMAS ESPECFICOS
O homem e o cho, a terra e o povo Na
primeira parte do livro (111) predomina a relao
do ser humano (adm) com o solo, o cho
(adam); na segunda (1250), a relao da famlia
(casa, cl) com a terra, como mostram as
promessas de descendncia e de territrio.
Deus deu o solo humanidade, e Israel, filho de
Abrao, o seu territrio.
Israel se percebe como eleito por Deus para ocupar
aquele territrio e, nele, adorar o Senhor.
A eleio, portanto, no algo que coloque Israel
acima dos outros povos, mas o desgnio de Deus
que destina a Israel esse pedao de terra no meio
do cho da humanidade.
TEMAS ESPECFICOS
A fragilidade do barro e o amor gratuito de Deus
O ser humano (adm) formado do barro
(adam): humano do hmus: ele tem um lao
natural com o cho e, por isso, o direito de trabalhar
na terra. Mas significa tambm que ele
quebrantvel como o barro usado pelo oleiro para
criar seus produtos (cf. Jr 19). A auto-suficincia, a
violncia, o desrespeito vida e qualquer forma de
orgulho so contrrios sua vocao. A realizao
dessa vocao vai ser mostrada na figura de
Abrao e de seus descendentes, atravs de uma
histria de amizade, eleio e aliana da parte de
Deus, mas tambm de orgulhosa rebeldia da parte
do homem, devidamente corrigida por Deus.

TEMAS ESPECFICOS
A graa de Deus O Pentateuco chamado
Lei, mas no sentido de ensinamento (cf Intr. ao
Pentateuco da Bblia CNBB).

O primeiro ensinamento no a obrigao nem o
castigo de Deus, mas sua graa, seu amor, que
elege seres humanos para serem seus amigos e
assim mostrarem o caminho humanidade inteira.

Neste sentido, Gn o primeiro tratado da graa
divina.
TEMAS ESPECFICOS
Os ltimos sero os primeiros Na mesma linha
vale refletir sobre alguns traos surpreendentes:
Deus escolhe Isaac como herdeiro, embora
nascido depois de Ismael (ao qual ele designa um
destino prprio, protegendo-o com a sua me, a
escrava Agar, 21,9 -21);
Eleva Jos depois dele ter sido tratado como
escravo;
Escolhe sistematicamente quem parecia sem
chances: Sara, a infrtil, Jac, o segundo filho (no
o primognito), Jos, o excludo, Efraim, mais novo
que Manasss... Deus no depende das
prioridades e muito menos das prepotncias
humanas.

TEMAS ESPECFICOS
As alianas Antes que os livros Ex, Nm, Lv e Dt
descrevam a aliana do Sinai em que Moiss
recebeu a Lei, Gn descreve a Aliana com No (a
humanidade, cap. 9) e com A brado (os povos
semitas, cap. 15 e 17).

Nessas alianas temos um fundamento simblico
para o dilogo com todos os povos e suas religies
e, de modo especial, com as trs religies
profticas, que unem os filhos espirituais de
Abrao: islamismo, judasmo e cristianismo.
TEMAS ESPECFICOS
Retrato da vida do antigo Oriente Gn no um
livro de histria ou de cincia em sentido moderno,
mas mesmo assim evoca a vida no antigo Oriente
Mdio e as perguntas que os antigos tinham a
respeito de:
Deus;
Do mundo e do ser humano;
De vida e morte;
Bem e mal;
Indivduo e sociedade;
Famlia;
Cultura e religio, etc.
TEMAS ESPECFICOS
Retrato do ser humano universal Ado e Eva
somos todos ns, e at certo ponto vale a mesma
coisa em relao a:
No;
Abrao;
Jac;
Jos;
Sara, Rebeca, Lia, Raquel e at a mulher de
Putifar, o mordomo do fara...
TEMAS ESPECFICOS
Igualdade de mulher e homem Vista sobre o
fundo de uma sociedade patriarcal (com resqucios
de matriarcado), a afirmao da igualdade criatural
de homem e mulher ( imagem e semelhana de
Deus, Gn 1,26-27) muito significativa. Uma leitura
atenta das figuras de Agar, Sara, Rebeca, Raquel,
Tamar, ensina muita coisa.
TEMAS ESPECFICOS
luz do Novo Testamento, o Gnesis os faz
descobrir a lgica da eleio de Deus, que chama
o que humanamente menos importante para ser o
realizador de seu plano de salvao.

Esta lgica se consumar em Jesus de Nazar, no
qual o primeiro Ado passado a limpo. Ado,
com quem entrou o pecado e a morte no mundo,
contraposto a Cristo, autor da justificao e da vida
(Rm 5; 1Cor 15).
Comentrio Bblico
(12,4a ) at (2,4b
2,25)
Criou Deus...
todos os seres animados...
Gn 1,21
Mastro Bertram (1345 ? 1415 ?)
Hamburgo Catedral

1 O relato da criao, tambm chamado
hexameron ou obra dos seis dias, uma
descrio muito bem arquitetada pelo autor
inspirado, para transmitir verdades fundamentais:
A existncia, de um nico Deus;
A criao de todos os seres, a partir do nada;
A onipotncia divina;
A sabedoria do Criador, a quem se atribui o bem
e no o mal;
O homem o apogeu da criao: sua grandeza
est em ser imagem e semelhana de Deus;
O matrimnio de instituio divina e se destina
propagao do gnero humano.
O homem por motivo religioso deve, aps os seis
dias de trabalho, santificar pelo repouso o stimo
dia.
Aqui est a razo do esquema que distribui a
obra da formao do mundo em seis dias.
este em resumo o patrimnio de verdades que
nos quis ensinar o hagigrafo isto , o autor
sagrado na primeira pgina da Bblia.
Pgina de beleza literria e artstica.
Pgina ao mesmo tempo tipicamente popular e
semtica.
Pgina eminentemente religiosa: comea a Bblia
com uma profisso de f no monotesmo.

26 O plural faamos explica-
se pela transposio a Deus da
linguagem prpria das cortes,
onde o rei com o plural queria
associar sua pessoa
ministros e cortesos.

29 A alimentao de tipo
vegetariano estaria aqui como
figura de uma era de paz.
Diversa j a situao que
deixa entrever Gn 9, 3.
Criou Deus...
todos os seres animados...
Gn 1,21
Mastro Bertram (1345 ? 1415 ?)
Hamburgo Catedral

Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt
Aprendendo o lef-Bt

4 OE)q
_p
4E)N-_p .
O 4@
O^ECOC

4E)
N-_
p
Transliterar o versculo abaixo
do original hebraico para o
alfabeto portugus
No comeo criou
Deus... Gen 1,1
Milo - Biblioteca
Trivulciana

Este relato, que procura contar as origens do
cu e da terra uma verdadeira
cosmogonia, diferente de 2,4b-25, que se
pode qualificar de antropogonia:
enquanto o segundo relato fala
essencialmente da formao do homem e da
mulher, este pretende oferecer uma viso
completa da origem dos seres segundo um
plano refletido.
Tudo vem existncia sob ordem de Deus e
tudo criado segundo uma ordem crescente
de dignidade.
Deus anterior criao e todos os seres
dele receberam o dom da existncia ou da
vida.
O homem e a mulher, criados imagem de
Deus, encontram-se no centro das obras
criadas: pela vontade de Deus receberam o
poder de dominar sobre os outros viventes.
Este ensinamento teolgico, mas o
aspecto mais imediatamente evidente, a
origem de tudo em Deus, duplicado por
um segundo, o repouso do stimo dia, do
sbado.
para melhor transmitir este segundo
ensinamento que o esquema da semana foi
utilizado.
Como h oito obras, elas so repartidas de
maneira simtrica: h duas delas no terceiro
e no sexto dia.

Assim, o repouso de Deus no stimo dia
torna-se o modelo que o homem deve
imitar.
Por trs do texto atual, da escola
sacerdotal, h sem dvida uma longa
tradio.
H tambm os conhecimentos da poca
em matria cientfica.
Se o ensinamento teolgico faz parte da
revelao divina, o mesmo no acontece
com os dados ligados ao estado
embrionrio dos conhecimentos da poca
sobre o mundo.
1,1: Traduz-se tambm: No princpio, quando
Deus criou (ou quando Deus comeou a criar)
o cu e a terra, a terra estava...
As duas tradues so gramaticalmente
possveis.
A que adotamos, abandona todas as antigas
verses, por respeitar melhor a coerncia do
texto.
A narrativa no comea no v. 2 (contrrio
BJ) e sim no v.1.
Na linguagem bblica, o cu e a terra
designam a totalidade do universo ordenado,
o resultado da criao.