♦O SALMO OU PSALMO: Do grego psalmos, de psallein é uma palavra

grega com o significado de tocar um instrumento de corda, o saltério, espécie

de harpa, e é também um cântico acompanhado de tal instrumento. 

O saltério ou psaltério do grego; de psaltein é um instrumento musical de

formato triangular ou trapezoidal com treze ordens de cordas, que se faziam
vibrar com uma pena ou com as unhas. 

♦Salmo em hebraico é "Tehellim" que significa Hino, porém a palavra hebraica

mais usada é "Mizmor". Portanto, os Salmos são cânticos, louvores ao Criador,
pedidos de perdão, súplicas que revelam o sofrimento e as alegrias do Rei Davi
e de seu povo, incluindo as guerras, tanto com o rei Saul como com o rei
Absalão, seu filho. 
Os Salmos também nos cantam a vida deste povo no deserto, nos oásis, suas
tendas, os pastores que orientam seus rebanhos, as imagens de Jerusalém,
com seus palácios e torres do magnífico Templo Sagrado .
O LIVRO DA LEI –

Pois o Reino de Deus não consiste em palavras, mas na

virtude (1 Coríntios 4,20)
De acordo com Alec Mellor, famoso escritor Maçônico francês, em "Dicionário da |Franco Maçonaria", a
conduta adotada por certa Obediência constitui um critério que permite apreciar a regularidade ou a
irregularidade de seus princípios.
A Grande Loja Unida da Inglaterra, em 04 de setembro de 1929, lançou, e foi aprovado pela Franco
Maçonaria universal, os "Princípios de Base" para o reconhecimento de regularidade de uma Grande Loja
ou um Grande Oriente:
Art. 06: - As três grandes Luzes da Franco Maçonaria, o Livro da Lei Santa, o Esquadro e o
Compasso, ficarão sempre expostos quando dos trabalhos da Loja.
A mais importante das três é o Livro da Lei Santa (The Volume of Sacred Law).
Nos países da Europa, da América, da Oceania, o L.L.S. usado é a Santa Bíblia, pois ela é o Livro Sagrado
da grande maioria.
Segundo Mestre Castellani, a Bíblia só foi introduzida oficialmente nos trabalhos maçônicos, por George
Payne, em 1740, como bajulação à Igreja Anglicana, e não a Católica, pois nessa época era a primeira que
predominava na Inglaterra.
É sabido que o Livro da Lei, não é obrigatoriamente a Bíblia. Deve haver um Livro da Lei Sagrada que seja
adotado por determinado povo com sua respectiva crença religiosa. Desse modo, poderá ser a Torá –
Gênese, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio – para os judeus. O Corão para os muçulmanos, ou
oRig Veda para os hinduístas, e assim por diante.
E, além disso tudo, ainda nos esclarece o Mestre Castellani, existem os Ritos chamados racionalistas,
como o Rito Moderno ou Francês, por exemplo, que não usam nenhum Livro sagrado, mas, sim, o Livro da
Lei Maçônica – a Constituição de Anderson, de 1723, em respeito à absoluta liberdade de consciência dos
maçons, a qual não admite a imposição de padrões religiosos, pois as concepções metafísicas de cada um
Na Maçonaria Operativa não há duvidas que a Bíblia era usada nos juramentos da Ordem, devido a
grande religiosidade reinante na época. Isso é citado em diversos Manuscritos, alguns deles transcritos no
"Freemason´s Guide and Compendium" do Mestre Bernard Jones, do qual eu tenho a honra de possuir
um exemplar na minha biblioteca.
O Livro Sagrado da Lei deve ser solenemente aberto e solenemente fechado no começo e no fim dos
trabalhos. Sem a sua presença sobre o altar, estes não podem ser realizados, e a Loja não pode nem
mesmo ser aberta.
Ir.'. Alfério Di Giaimo Neto.

Atenciosamente;
 

Toninho Ragne

18   3222-3599
18 98114-9137

acragne@terra.com.br

www.toninhoragne.com.br
O SALMO OU PSALMO: Do grego psalmos, de psallein é uma palavra grega com o significado de tocar
um instrumento de corda, o saltério, espécie de harpa, e é também um cântico acompanhado de tal
instrumento. 

O saltério ou psaltério do grego; de psaltein é um instrumento musical de formato triangular ou

trapezoidal com treze ordens de cordas, que se faziam vibrar com uma pena ou com as unhas. 

♦Salmo em hebraico é "Tehellim" que significa Hino, porém a palavra hebraica mais usada é "Mizmor".
Portanto, os Salmos são cânticos, louvores ao Criador, pedidos de perdão, súplicas que revelam o
sofrimento e as alegrias do Rei Davi e de seu povo, incluindo as guerras, tanto com o rei Saul como com
o rei Absalão, seu filho. 
Os Salmos também nos cantam a vida deste povo no deserto, nos oásis, suas tendas, os pastores que
orientam seus rebanhos, as imagens de Jerusalém, com seus palácios e torres do magnífico Templo
Sagrado
 
Muitos de nós crescemos em contextos teológicos onde os salmos eram conhecidos, mas não
cantados. Estes contextos teológicos são anomalias ao longo da história da Igreja. E. F. Harrison
observou que "A Salmodia era uma parte do culto na sinagoga que, naturalmente, passou para a vida da
igreja." Calvin Stapert fala da "promoção entusiasta do canto dos salmos" por parte dos pais que ele diz,
"chegou a um pico sem precedentes no século IV." James McKinnon fala de "uma onda sem
precedentes de entusiasmo" pelos salmos, na segunda metade do século IV. Hughes Oliphint Old
argumentava que para o canto dos salmos Calvino apelava para os historiadores da Igreja (por exemplo,
Eusébio, Sócrates, Sozomen), assim como para os Pais da Igreja (por exemplo, Agostinho, Basílio,
Crisóstomo). Embora os reformadores não defendessem o canto exclusivo dos Salmos eles
expressavam "alguma parcialidade para com os salmos, hinos extraídos das Escrituras."
O reformador Martinho Lutero incitava que os salmos fossem cantados pelas congregações de modo a
que "a Palavra de Deus pudesse estar entre as pessoas também em forma de música." Por volta do
final do século 19, no entanto, a maioria dos hinários produzidos tinham limitado os salmos a um par de
peças conhecidas como o centésimo do antigamente. Além disso, as referências bíblicas tinham tudo,
menos desaparecido. Terry Johnson resumiu o estado da ausência de salmos:
Este eclipse da salmodia no final do século XIX é bastante sem precedentes. Os salmos, como já vimos,
têm sido a forma dominante do canto da igreja começando com os Pais da Igreja, por toda a Idade
Média, durante o período da Reforma e Pós-Reforma, e na era moderna. Pelo início do século XX, a
igreja tinha perdido a voz através da qual vinha expressando o seu louvor cantado durante mais de 1800
anos. Embora nos últimos cem anos não tenham sido amigos dos salmos, temos visto nos últimos 30
anos, uma espécie de renascimento da salmodia na igreja moderna, especialmente na tradição
reformada. Novos hinários, como o Cantus Christi, e muitos outros estão a incluir antigos e novos
salmos (métrica e canto). Então, porque deveríamos cantar os salmos? Não são os hinos do século XIX
e os cânticos contemporâneas suficientes para atender aos requisitos de adoração da congregação
moderna? A resposta é um sonoro não!

Há dez razões que eu acredito porque as congregações devem recomeçar a cantar salmos:

Em primeiro lugar, o canto dos salmos é um mandamento bíblico explícito – “cantarei e salmodiarei ao
Senhor” (Sl 27:6). As Escrituras encorajam-nos a cantar "com salmos, hinos e cânticos espirituais;
cantando ao Senhor com graça em vosso coração" (Colossenses 3:16). Para que a Palavra de Cristo
habite em nós abundantemente, como recomenda este último texto bíblico no seu início, é necessário
investir na rica beleza do saltério. Como podemos cantar o que nós não conhecemos? Existe uma
melhor maneira de interiorizar a Palavra do que cantá-la?

Em segundo lugar, o canto dos salmos era uma prática antiga da Igreja e continuou a sê-lo por 1800
anos. Honramos os nossos antepassados e a nossa história quando cantamos os seus cânticos.

Em terceiro lugar, Calvino observou que os salmos são "uma anatomia de todas as partes da alma;
pois não há nenhuma emoção de que qualquer um possa estar consciente que não esteja ali
representada como um espelho". Os salmos são gratificantes para o ser humano. Nós somos homos
adorans - seres que adoram. Deus não é contra as emoções, Ele é contra o emocionalismo. O Saltério é
um livro emocional. Ele oferece conforto para o povo de Deus em diferentes fases da vida. Como
ministro eu nunca uma única vez entrei num quarto de hospital e fui convidado a ler um texto que não
um salmo (na maioria das vezes o Salmo 23). Os salmos alcançam bem o fundo da nossa humanidade
em tempos de dor.
Em quarto lugar, o canto dos salmos edifica a nossa piedade Cristã. É nutrimento para as nossas almas. É
o livro devocional de Deus; o hinário de Deus. O canto dos salmos restaura a alegria da nossa salvação.

Em quinto lugar, os Salmos são em última análise, feitos para o corpo. Podemos cantar os salmos por nós
mesmos, mas eles atingem o seu auge quando os cantamos juntos. Eles são feitos para serem bramidos
(Sl 47:1), pois eles foram escritos pelo Leão de Judá. Quando os cantamos juntos somos ambos edificados
e edificamo-nos uns aos outros.
"Nós cantamos porque ao cantarmos unimo-nos numa respiração e melodia comum de uma maneira que
nenhum outro meio pode duplicar ... Tornamo-nos numa assembleia unida em propósito e pensamento. E
pelo nosso canto, ouvimos a Palavra de Deus, e o mundo ouve-a alto e claro."

Em sexto lugar, devemos cantar os Salmos, porque eles nos remodelam; eles reorientam a nossa atenção.
Nós somos um povo constantemente a ser santificados pelo Espírito de Deus, e o Espírito inspirou
especificamente 150 salmos para a nossa santificação. Como devemos orar? Como devemos pedir? Como
devemos lamentar? Os Salmos ajudam-nos a responder a essas perguntas e, assim, moldam-nos cada vez
mais à imagem de Cristo.

Em sétimo lugar, ao cantarmos os salmos adoramos pelo Espírito. Na Bíblia o Espírito paira, molda, refaz.
Ele é a música de Deus no mundo. Numa era em que a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade se tornou
fonte de confusão teológica, os Salmos mantêm-nos focados no Seu papel e propósitos na história.

Em oitavo lugar, devemos cantar os salmos, porque os nossos cânticos atuais têm muitas vezes pouco
valor e são superficiais. Os Salmos têm um valor enorme e estão cheios de substância. Se nos
interrogarmos porque é que a comunidade evangélica está tão sem poder, a resposta é por causa da sua
adoração banalizada. Adoração moderna é muitas vezes um exercício pietista, que se manifesta numa
teologia mal construída e pessimista.

Em nono lugar, os salmos devem ser cantados porque os nossos filhos precisam deles. Os nossos
pequeninos precisam conhecer o Deus que eles adoram de maneira profunda de seus primeiros dias. Nós
tornamo-nos no que adoramos, e os nossos filhos tornam-se no que cantamos.
Em décimo lugar, deve-se cantar os salmos, porque o mundo precisa deles. O mundo não precisa de um
Evangelho fraco. Ele já vê muito dele. Ele precisa ouvir um evangelho de um Deus que se deleita em louvor,
que não vai permitir o mal impune, e que nos prepara uma mesa.

Isto tudo pode parecer assustador e estranho. Mas eu encorajo-vos a dar o primeiro passo. O que a
princípio pode parecer estranho pode tornar-se numa jornada maravilhosa em louvor e ação de graças ao
Deus de Quem fluem todas as bênçãos.

Simbolização do salmo 133

 
A Bíblia não está aberta em um ponto qualquer, indeterminado e sem importância, nem abre em uma página
que contém uma simbologia mais.
O compasso, emblema de justiça e igualdade e a esquadro, símbolo venerado da retidão que somos
obrigados a imprimir a todos os nossos atos, bebem a luz e a espalham por sobre todos os hh.: Presentes e
por sobre todo o universo, em um dos mais belos cânticos de David, naquele que se rende tributo e
homenagem à fraternidade humana, no salmo 133, que reza assim:
"( 1) olhai quão bom e quão delicioso é habitar os hh.: Juntos em harmonia.
(2) é como o bom óleo sobre a cabeça, que desce sobre a barba de Aarão e desce até a borda de suas
vestes.
(3) é como o orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sião, porque ali envia o senhor bênção e
vida eterna ".
Vejamos como-ao igual que tudo na arquitetura maravilhosa a mais.: Esotérica-este cântico contém para
nós uma infinidade de símbolos: até em sua própria estrutura. Certamente podemos reparar que são três
estrofes ou versos. Três, o número básico do aprendiz.
É o número de perguntas cujas respostas tinha de dar na Câmara de reflexões, formando assim o simbólico
testamento que precede a iniciação.
No que diz respeito à interpretação de cada uma destas estrofes, oferece em si o mesmo aspecto que os
graus simbólicos.
A primeira delas, simples, de fácil alcance, é como o trabalho inicial que corresponde ao 1º ano; as outras
duas já posto na tarefa especulativa, só pode alcançar o apz.: Através da investigação e análise paciente e
cuidadoso.
Vimos que o primeiro versículo diz:
"Eis que quão bom e quão delicioso é habitar os hh \ juntos em harmonia"
Isto não é nada mais do que um belo e excelso canto a frat.: Humana, que praticada de coração, como que
por nossa própria vontade nos propusemos o dever de o fazer quando fomos admitidos na ord.:, É a base
da harmonia e da igualdade entre os humanos.
Nós nos esforçarmos por esta frat.: Na quiser reserva dos nossos tal.: E em homenagem a ela levantamos
temp.: A Virt.: Segundo diz o nosso catecismo e cavamos poços para o vício.
Mas, ainda mais, este ideal maçônico o levamos conosco ao nos despedir na cadeia de união, pois, que os
apóstolos de uma religião perfeita, profunda e humana, uma vez que carece de regras intangíveis, de raças
e de distingo, tentamos aplicar esses princípios Fraternais desigualdade no mundo profano.-
Enquanto houver egoísmo, tirania, mesquinhez sobre a face da terra, os tal.: Mais.: Serão a chama desse
ideal fraterno e é nosso dever, como guardiões e herdeiros desta chama, garantir que ela cresça mais e
mais, em vez de se extinguir.
E quando chegar o dia da liberdade universal, aquele em que os homens larguem as cadeias da maldade,
da ignorância, do fanatismo e derrube as barreiras do egoísmo e dos dogmas, tendiéndose fraternalmente
os braços, nossa ordem será maior e Poderosa.
Diz a segunda estrofe do salmo que a frat.: :
"é como o bom óleo sobre a cabeça, que desce sobre a barba de Aarão e desce até a borda suas vestes"
Antes de começar alguma investigação já podemos depreender a qualidade do louvor se lembramos que os
óleos aromáticos eram usados pelos sacerdotes e oficiantes do povo de Israel como um sinal especial ou
atributo de distinção nas mais altas cerimônias religiosas.
Assim desapertamos que as inúmeras citações que fazem os primeiros cinco livros da Bíblia, cuja origem é
atribuída a Moisés. Comparar, pois, a frat \ humana com estes deliciosos pomadas é, por conseguinte, que
a equiparar quase a um atributo concernente à divindade, se, esta comparação, como vemos, flui da própria
Bíblia.
Mas isto não só satisfaz a nossa sede de investigação. Lemos que o bom óleo desce sobre a barba de
Aarão e desce até a borda de suas vestes. Podemos perguntar: por que encontro a Aarão? Eis uma fonte
de estudo que permite libertar muitos símbolos.
Encontramos o nome de Arão pela primeira vez no vers. XIV DO Cap. IV do Êxodo. Jhv instruiu a Moisés
que retire o seu povo do domínio do Faraó e os egípcios, gente não iniciada em sua crença, que o persegue
e o tem escravo. Ao Desculpar-se Moisés pela sua incapacidade de linguagem, jhv responde:
" não conheço seu irmão Aarão, levita e que ele falará... O falará por ti ao povo e ele será a ti em vez de
boca; porei eu nele sabedoria e serás em lugar de Deus "
No capítulo vi do mesmo livro, demonstra-se cuidadosamente que Moisés e Arão são hh.:
Os 40 caps. Do Êxodo, todos os do Levítico e os 20 primeiros do livro dos números, nos mostram como
Moisés foi o símbolo, o intermediário visível entre jhv e Aarão; e como foi este último o que conduziu o povo
de Israel, como um Padre, um chefe e um h \ durante a fuga dos Domínios do Faraó, na passagem do mar
vermelho, e no viver mendigo através do deserto.
Como só Aarão e os oficiantes por ele iniciados, puderam ter acesso ao tabernáculo ou templo portátil e de
que maneira a lei foi transmitida por seu intermédio.
No cap. Viii do Levítico se detalha a consagração de Arão e de seus filhos, discípulos, e lhes entrega, como
guardiões e oficiantes, o templo. No livro 4° de Moisés, chamado comumente dos números, encontramos-
VERSÍCULO 1º e seguintes do cap. XVIII - a nova missão que Jeová encarrega Arão, a quem diz:
" e aos teus hh.: Também faça chegar até ti e juntem-se comigo... E guardarão aquilo que tu ordenares e o
cargo do todo o tabernáculo, mais não sei cheguem aos vasos sagrados " mais tarde adiciona:
"... Se ajuntarão pois, contigo e terão o cargo do testemunho em todo o serviço do tabernáculo; nenhum
estranho foi de chegar a ele "
E finalmente "e o estranho que se chegar morrerá"
É, enfim, incontável o número de referências que são feitas em torno de nosso personagem nestes três
livros bíblicos, para provar que ele é o chefe dos eleitos. E finalmente, quando Jeová faz morrer a Aarão
sobre o cume do monte hor, cuida primeiro de que este (Aarão) seja despido a fim de investir com as
mesmas vestes a Eleazar (Lib. DOS NÚMEROS Cap. Xx vers. 23).
Agora, o que podemos depreender de tudo isto? Vamos especular: não é por acaso o Venerável Mestre de
uma loja, como Aarão, irmão e ministrante ao próprio tempo...?
A cabeça de Aarão é também a da sociedade, as vestes, os irmãos que a compõem; o tudo, a fraternidade
perfeita. Se substituímos o nome de jhv pelo do nosso símbolo G.: A.: D.: Ou.:, Moisés, condutor de todo o
povo eleito, é a grande loja, o mais alto poder maçônico, que tem o dever de tirar o seu povo da escravidão
e conduzi-lo na fuga: escravidão da ignorância, dos preconceitos leigos, fuga de Os vícios, defeitos e
imperfeições.
O grande maest.: Não pode, como não conseguiu Moisés por si só, executar a sua tarefa. E eis que o G.:
A.: D.: Ou :. Deu um irmão, um Arão em cada tall.., Para que falar por ele ao povo maçônico, o guie e o
dirija (ou seja os veneráveis mestres)
CLIC E AGUARDE ...... PARA PROSSEGUIR
Os sete livros das sagradas leis no ara.
CONTRIBUIÇÃO
IRMÃO WAGNER DA CRUZ .`.M .`. I .`.

dacruz28@globomail.com
LIVRO SAGRADO QUE? E POR QUE?

Uma vez que na Logia que nos proíbem discutir política e religião e sendo que a
Maçonaria não é uma religião que começamos a nos perguntar qual o papel que
a inclusão do livro em uma loja maçônica.
Todos os Maçons são ensinados por meio de símbolos, o volume da Lei Sagrada
é apenas isso. Volume é outra maneira de dizer livro, e qual é a palavra Bíblia, a
Biblos grego. Note-se que livro que não é especificado, então esta definição inclui
o Corão, os Vedas, o Pentateuco e, claro, que é conhecido como Bíblia.
A Grande Loja Unida da Inglaterra indicou que um candidato pode ser iniciada
sem interferir com a sua religião e não tem que parar de ser "muçulmano, budista,
hindu, judeu, cristão ou qualquer outra denominação"
mente adicional pronunciaram dizendo que "não é uma questão do que Bíblia é
sobre o altar, como é o Volume da Lei Sagrada, que entre os cristãos é o
Testamento Antigo e Novo combinados, entre os judeus é apenas o Velho
Testamento e entre os muçulmanos é o Alcorão.
Na Índia, 14 de abril de 1836 o Rei de Oudh, um muçulmano começou. Portanto,
seu livro sagrado era ... O Alcorão foi utilizada na iniciação Amizade Lodge No. 6,
em Londres.
O livro foi fornecido por Grandmaster após várias correspondências, troca muito
espistolar com a Grande Loja Unida da Inglaterra, e Venerável Mestre que foi um
monge Inglês que o fez recitar sua obrigação.
Desde então, tem sido muito claro para a Inglaterra e suas colônias e lojas
regulares que direito é que os candidatos oferecem aos seus juramentos em que
o livro que eles consideram mais sagrado e contendo a inspiração da Divindade.
Mesmo na Grande Loja da Escócia na designação anual é um Grande Bíblia
Portador, um grande portador dos Vedas, um grande portador Corão, etc.
Ou seja, que, enquanto a versão King James da Bíblia é usado, o nome correto
no lodge texto é o Volume da Lei Sagrada. O mesmo acontece com o nome do
Grande Arquiteto do Universo, que é um nome que inclui todas as denominações
da fé dos seus membros.
 O que é Ara
Ara (Ara), a Ara ou Altar, é uma constelação do hemisfério celestial sul. O genitivo, usado para formar
nomes de estrelas, é Arae.
As constelações vizinhas, segundo a padronização atual, são a Coroa do Sul, o Escorpião, o Esquadro, o 
Triângulo Austral, a Ave-do-Paraíso, o Pavão e o Telescópio.
No geral, a constelação do Altar é ilustrada como uma ara (altar de sacrifícios), soltando fumaça que "sobe"
em direção ao sul[1] . No entanto, os detalhes variam.
Em 1482, com a recente invenção da imprensa, uma xilogravura da obra Poeticon Astronomicon, do poeta e 
astrônomo Gaio Júlio Higino, mostra um altar de incenso, cercado de entes demoníacos [2] .
Em 1603, Johann Bayer descreveu a constelação como um altar de incenso, cuja fumaça sobe em direção
ao sul.
Nos séculos XVI e XVII, Willem Blaeu, cartógrafo celeste holandês, representou-a novamente como uma ara,
com um animal queimando em sacrifício. Ao contrário da maior parte das representações, a fumaça agora
subia em direção ao norte, representada por Alpha Arae, estrela mais brilhante da constelação.
A representação que mais foge do usual é a do poeta grego Arato, que ilustrou a constelação como um farol.
Nela, as estrelas Alpha Aare, Epsilon Arae e Zeta Arae representavam a estrutura, e Eta Arae a luz do farol[3]
 .
No mito grego, cria-se que esse era a ara, construída pelos ciclopes, onde os deuses deitaram ofertas entre
si como sinal de aliança na guerra contra os titãs.[4] Imitando os deuses, os homens passaram a realizar
ofertas em altares para pedir auxílio, em troca de fidelidade para com os divinos. [4]
Referências

 Ridpath, Star Tales Ara.
Ir para cima↑ Kanas, Nick (2012). History, Artistry, and Cartography (Second Edition) (Chichester, U.K.:
Praxis Publishing). p. 136. ISBN 978-1-4614-0916-8.
Ir para cima↑ Staal 1988, p. 230.
↑ Ir para:a b Higino, Astronomica, 39, O Altar
Os sete livros das sagradas leis no ara.

Em Lodges do Ocidente é preciso usar a versão king James da Bíblia, mas no oriente os sete livros mais
conhecidos que são utilizados como volume da lei sagrada são:
(1) O Pentateuco, também conhecido como os 5 livros de Moisés ou Torah dos judeus, também conhecido
pelo mundo gentil como Antigo Testamento.
(2) a bíblia dos cristãos que inclui o Velho Testamento e o NOVO TESTAMENTO 3) o dhammapada da seita
mahayana do Budismo.
(4) O Bhagavad Gita dos hindus.
(5) O Grant Sahib dos sikhs.
(6) o Alcorão dos muçulmanos.
(7) o zend avesta dos persas e alguns iranianos
É conhecido de uma sociedade inglesa que utilize os sete, esta é Lodge Singapore N º 7178.
Na grande loja da Índia são utilizados 6 destes livros e na grande loja de Israel é utilizado o pentateuco mas
é acompanhada do Novo Testamento e do Alcorão, desde que estejam presentes irmãos cristãos e
muçulmanos.
O uso do Alcorão varia através do mundo muçulmano, já que só deve ser tocado este livro com as mãos
nuas. Depois de uma lavagem cerimonial. Pode ser usado no juramento com outro irmão muçulmano que o
segure sobre a cabeça do candidato.
Não tem beijo, então, para selar uma obrigação que deveria ser protegido com um forro, ou encher para
poder ser tocado pelas mãos. Se não é forrado se deve tocar com luvas, por respeito.... Esta é a forma que
é usado em Singapura.
O Grant Sahib e o Bhagavad Gita se podem tocar mais não beijar com os lábios. Recomenda-se no
primeiro fazer uma inclinação da cabeça perante eles em vez de beijar e no segundo dar uma saudação
tradicional ao colocar as duas mãos sobre o gita, trazê-las à frente e depois ao peito com as palmas das
mãos juntas.
Sobre o dhammapada, aplica-se apenas à seita mahayana, basicamente da China, Coreia e Japão, que
têm a crença de um ser superior. Não se aplica à seita hinaiana de Índia, Tailândia e o Sri Lanka, já que ao
não crer num ser superior não qualificam para ser maçons.
Além destes pode ser o livro de Mórmon, ou o tao te king dos chineses, o rig veda, o tripitaca budista ou
qualquer outro livro sagrado para uma fé monoteísta.
Uma anedota R. P. F. é um panamenho, oriundo de chitré, engenheiro e amigo membro da mensa (a
sociedade do coeficiente intelectual alto). Ele acabou de fazer, Mestre Mason no dia 18 de fevereiro de
2009 na loja de mit em Boston.
Tomo seus três graus usando, em vez da Bíblia, um livro que se chama a ética, do filósofo judeu
(excomungado) Baruch Spinoza. O filósofo da alegria.
Além disso fez uma oração sem conteúdo religioso assim:
" Ó Grande Arquiteto do universo, agradeço a oportunidade de me juntar a esta fraternidade. Que possamos
nós, através da razão e o uso de nossas faculdades, nos aproximar mais a entender a perfeição das tuas
leis eternas ".... E foi valido.
LIVRO DE LEI SAGRADO

Que diz que o nosso Código Masonic

Nem os regulamentos nacionais nem o antigo Código Maçônico se relacionam com o livro da lei sagrado
para uma religião específica. Nosso Código Maçônico apenas menciona os limites antigos que afirma que
"o livro da lei é essencial em cada loja."
A única outra referência a ele está na instrução princípios maçônico, que afirma que a Maçonaria é uma
instituição de caridade, educacional e religiosa.
G: .A: .D: .U:. É o nome simbólico que geralmente se refere a Maçonaria o Princípio Superior ou Primeira
Causa, seja interpretado de um teísta ou deísta vista.
Muitos maçons seguir qualquer das religiões específicas, como católico ou muçulmano; há também aqueles
que acreditam que o GADU é igual a Deus, o Criador que determina à vontade os planos de existência.
Para vários outros será um princípio criativo que está na origem do Universo, cuja natureza é indefinível. Há
também pedreiros, independentemente de qualquer abordagem transcendente, identificar o GADU com uma
interpretação panteísta ou naturalista.
Finalmente, há muitos maçons não crentes, para quem dar qualquer valor ao símbolo do GADU implica
necessariamente uma afirmação de fé sobre o mistério último da existência, então eles preferem fazer sem
absolutamente o mesmo.
Esta posição é um dos fatores determinantes do cisma entre o chamado "Maçonaria regular" e "Maçonaria
irregular". A interpretação do GADU é tão grande como é também a interpretação de Deus no mundo e a
controvérsia que o acompanha como um conceito também é análogo ....
E mais, ela diz: "Ele é educacional porque ensina o monoteísmo: porque o livro da Bíblia, está sempre
aberta sobre o altar de tudo loja. Nas suas reuniões; porque em todas as cerimônias o nome de Deus é
adorado, e porque os irmãos constantemente recebem lições de moral.
No entanto, não é uma instituição sectária ou teológico. "
(1) O Pentateuco, também conhecido como os 5 livros de Moisés ou Torah dos
judeus, também conhecido pelo mundo gentil como Antigo Testamento.

(2) a bíblia dos cristãos que inclui o Velho Testamento e o NOVO TESTAMENTO

(3) o dhammapada da seita mahayana do Budismo.

(4) O Bhagavad Gita dos hindus.

(5) O Grant Sahib dos sikhs.

(6) o Alcorão dos muçulmanos.

(7) o zend avesta dos persas e alguns iranianos

 A Bíblia dos Maçons

É um problema bastante complexo, porque o podemos examinar a partir de vários

aspectos complementares. Primeiro, o essencial, a presença ou não da Bíblia, ou,
mais genericamente, do Volume da Lei Sagrada (VLS) na oficina; depois, o papel
que ela desempenha ou não no recinto maçônico, tanto como “luz” ou “utensílio”.
Some-se a isso a participação da Bíblia na trama do ritual maçônico que
apresenta a particularidade que divide com o companheirismo, de completar um
fundo bíblico, essencialmente do Antigo Testamento , através de toda uma série
de lendas parabiblicas que se desenvolvem no ritual para delas se retirar uma
lição simbólica ou moral; enfim, a extraordinária variedade de “palavras”
correspondentes a cada grau, palavras de passe, palavras sagradas, “grandes
palavras” que os ritos, e especialmente o rito escocês Antigo e Aceito (REAA), em
seus 33 graus – não economizam nem um pouco.
Algumas observações preliminares primeiro. Nós provavelmente seremos
incompletos, mas privilegiaremos os ritos que conhecemos bem e, especialmente,
aqueles que praticamos regular ou ocasionalmente, porque em nossa opinião, a
Maçonaria, para ser verdadeiramente compreendida, deve ser vivida espiritual e
emocionalmente, e não ser apenas sinônimo de conhecimento.
Também o nosso comentário será essencialmente baseado nos três principais
ritos praticados na França: o Rito Francês, o Rito Escocês e o Rito Escocês
Retificado, pois não conhecemos os ritos ingleses a não ser através de textos que
consultamos mais ou menos regularmente (fico feliz em concordar!). Por outro
lado, para nosso grande pesar, não foi possível, por razões essencialmente
linguísticas, usar os rituais alemães ou suecos. Quanto aos ritos praticados nos
países latinos, eles não oferecem grande originalidade em relação aos que já
conhecemos.
Outra observação. Trata-se de “ritos” e não de “obediências” ou “potências”.
Portanto, não levaremos em conta “exclusivos”, “excomunhões” ou reivindicações
de irregularidade. Além disso, o Rito Francês, conforme ele é praticado no Grande
Oriente, ou o REAA na Grande Loja são ritos tão diferentes com o mesmo nome
usado na Grande Loja Nacional francesa? Não, sem dúvida, porque suas fontes
são comuns. Nós mesmos (tremo só de pensar) fizemos algumas alusões à
“Maçonaria de Adoção”, que continuou até meados do século XIX, a Maçonaria
feminina atual contentando-se em organizar – muito inteligentemente, diga-se de
passagem – o textos masculinos do REAA ou do Rito Francês.
Notamos também que o Shiboleth da regularidade, aos olhos da Grande Loja
Unida da Inglaterra, não é a Bíblia no sentido estrito, mas o VLS, isto é qualquer
livro básico de natureza religiosa, e a crença no Grande Arquiteto e sua vontade
revelada.
Mas, se a Maçonaria tem, segundo as Constituições de Anderson de 1723, tem a
pretensão, diga-se de passagem, com alguma justificação, de ser o “centro de
União” e de agrupar “os homens bons e leais ou os homens de honra” e de
probidade, quaisquer que sejam as denominações ou crenças religiosas que os
ajudam a “se distinguir “, ela não deixa de ser o resultado de um legado, de uma
tradição e de circunstâncias históricas que lhe deram um estrutura mental e um
equipamento intelectual cristão, essencialmente reformado no início e mais
ecumênico a seguir. Existe – e não pretendemos abordá-la -. uma maçonaria
“sem Bíblia”.
Com efeito, onde quer que a Bíblia não é a alimentação diária dos Irmãos, ela se
desvanece ou desaparece em favor do “livro da Constituição” na Bélgica e na
França – evolução que não é de forma alguma incompatível com a crença no
Grande Arquiteto conforme mostra a história do Rito Francês de 1787-1878, onde
se prestava juramento ao Grande Arquiteto sobre o “Livro da Lei”. Em Israel é,
obviamente, a Torah , sem o Novo Testamento, e em outros lugares o Alcorão, o
Avesta, Confúcio. O REAA especifica, além da Bíblia, os Vedas, o Thipitaka, o
Alcorão, o Zend Avesta, o Tao Teh King e os quatro livros de Kung Fu Tsen. Na
loja (Inglesa) de Singapura, os irmãos têm uma dúzia de livros sagrados. E o Ir.´.
Rudyard Kipling expressa perfeitamente este ecumenismo: “Cada um de nós
falava do Deus que conhecia melhor.” Mas, onde começa e onde termina o
sagrado? Por que não os Pensamentos do Presidente Mao? Pode-se ainda se
perguntar se a prática de religiões como o confucionismo está em harmonia com
o conceito de “Vontade Revelada”, tal como concebido pelas religiões
monoteístas da Europa ou no Oriente Médio.
Enfim, fazemos, ou tentamos fazer um trabalho de historiador. Isto significa que
teremos de distinguir o que é histórico do que é bíblico e, em relação à Bíblia e a
história, o que é pura lenda, deixando claro que para todo Maçom, a lenda não
passa da tradição no dogma católico, isto é, algo que assume valor doutrinário.
Por outro lado, não nos cabe neste momento fazer a exegese do que seja
biblicamente inspirado e muito menos dos textos utilizado. Menos ainda, praticar
os métodos alegóricos, tipológicos ou anagógicos caros aos Padres da Igreja e
aos dialéticos medievais onde encontramos muitos vestígios das “Old Charges”
(os Antigos Deveres) que regulamentavam a Maçonaria operativa. Para nós, o
Templo de Salomão é um edifício construído por um rei de Israel para a glória de
Yahwe e não temos que querer saber se ele representa a igreja ou o Cristo. Isto
pode parecer simplista para alguns, mas não acreditamos na virtude da mistura
de gêneros.
Analisemos agora nosso primeiro ponto: a Bíblia, “instrumento” em loja, sobre a
qual se presta juramentado. Você não precisa fazer prova de vasta erudição para
constatar que a Maçonaria “operativa”, aquela dos construtores, intimamente
ligada ao mundo clerical, pelo menos, pela construção de catedrais, era – como, a
propósito, era o corpo dos ofícios – “guildas de artesãos”, “empresas” diferentes –
de inspiração cristã, católicos na Inglaterra até a Reforma, anglicanos ou
reformados posteriormente. Na França, Itália, Espanha, eles permaneceram fiéis
à Igreja romana até seu desaparecimento natural ou supressão revolucionária. Às
vezes, com o estofo de uma guilda profissional, mais frequentemente distintas das
confrarias de penitentes.
Elas estavam colocadas sob a invocação de santos padroeiros da profissão, e
para “as pessoas da construção” muito particularmente “os Quatro Mártires
Coroados” (Quatuor Coronati) que a encontramos na Inglaterra, mas também na
Itália (Roma ) e na França (Dijon). Além disso, não parece que, ao contrário das
guildas, sempre suspeitas para a Igreja e o poder civil, estes “corpos” tinham, por
pouco que seja, rompido com a ortodoxia. Mas, voltemos à Inglaterra.
É difícil afirmar que a Bíblia figurava entre o “material” das lojas operativas
inglesas antes da Reforma, pelo menos segundo o que pudemos deduzir das “Old
Charges”. Por outro lado, sabemos que se prestava juramento ali, e que nada há
de original, já que o “negócio jurado” era a regra um pouco por toda parte. O fato
é que os primeiros documentos – o Regius (cerca de 1370) e o Cooke (cerca de
1420) – são perfeitamente silenciosos. Assim nenhuma suposição deve ser
excluída: a Bíblia, quando se podia ter uma, o que, antes do desenvolvimento da
impressão talvez não fosse tão fácil, o “livro” do estatutos e regulamentos
corporativos, relíquias como é tão frequentemente o caso na França? De qualquer
forma, o juramento tinha um caráter religioso que ele conservou – exceto na
Maçonaria “secularizada”.
Os documentos mais recentes, mas também posteriores à Reforma, são mais
explícitos e o juramento sobre a Bíblia é, mais frequentemente afirmado pelo
“Grand Lodge Manuscript ” No. 1 (1573), e No. 2 (1650 ), o “Manuscrito de
Edimburgo” (cerca de 1696): “Fazemos com que eles tomem a Bíblia e prestem
juramento”, o “Crawley” (cerca de 1700) onde o candidato jura sobre o livro
sagrado por “Deus e São João”; o “Sloane” do mesmo período, sobre o qual a
questão permanece em dúvida, o “Dumfries” n º 4 (cerca de 1710). Pode-se,
portanto, supor que, desde a Reforma, o juramento sobre a Bíblia tenha se
tornado a regra, o que levou o historiador francês A. Lantoine a dizer que este era
um “landmark de contrabando huguenote”, uma expressão engraçada, mas
definitivamente exagerada. Esta constatação não nos deve fazer perder de vista a
perfeita ortodoxia católica primeiro, depois anglicana, das “Old Charges”. A este
respeito, o texto mais característico é, sem dúvida, o “Dumfries No. 4” (cerca de
1710), descoberto nos arquivos da Loja desta pequena cidade, localizada na
Escócia, mais nos confins da Inglaterra. O autor dá ao Templo de Jerusalém a
interpretação cristã e simbólica tradicional e se inspira tanto no Venerável Bede
quanto em John Bunyan. As orações são estritamente “niceanas”. As “obrigações”
exigem a fidelidade a Deus, à Santa Igreja Católica (isto é, anglicana no sentido
do Livro de Orações), ao mesmo tempo que ao Rei. Os degraus da Escada de
Jacó evocam a Trindade e os doze Apóstolos; o mar de Airain é o sangue de
Cristo; os doze bois, os discípulos; o Templo, os filhos de Deus e a Igreja; a
coluna Jaquim significa Israel; a coluna Boaz a Igreja com um toque de
antijudaísmo cristão. Lemos com surpresa: “Que ela foi a maior maravilha vista ou
ouvida no Templo – Deus foi homem e um homem foi Deus.
Maria foi mãe e entretanto era virgem”. Todo este simbolismo tradicional e a
 “tipologia” cristã admitida até o desenvolvimento da exegese moderna, encontra-
se neste ritual. O catolicismo Romano, afirma Paul Naudon. Certamente não – ou
melhor, certamente mais – porque podemos pensar que este é o redesenho de
um texto mais antigo. As citações bíblicas são retiradas da “Versão Autorizada” do
rei James, o que testemunha a ortodoxia anglicana do tempo da piedosa rainha
Anne.
Se a Maçonaria tinha se mantido fiel a esta ortodoxia, ela não pode ter pretensões
de Universalismo. E é isso, aliás, é que é regularmente produzido sempre que se
quer vincular mais estritamente o ritual maçônico a uma confissão religiosa. O
Rito Sueco, de essência luterana, não saiu de seu país de origem. O Rito
Escocês Retificado, de tom nitidamente cristão, viu sua expansão limitada.
Ao contrário, o REAA, os ritos agnósticos, os ritos anglo-saxões
“deconfissionalizados” são susceptíveis de desenvolvimento infinito. Este é,
portanto, o grande mérito de Anderson e dos criadores da Grande Loja de
Londres de ter entendido perfeitamente o problema. As Constituições de 1723
permitiram a expansão, embora na linha de uma Inglaterra já orientada em
direção ao fluxo.
Assim, em países cristãos, a Bíblia era e permaneceu com o VLS, os
testemunhos do século XVIII são quase unânimes, e as coisas quase não
mudaram. Nos países anglo-saxões, ela é a primeira “luz simbólica”, o Esquadro
e o Compasso são as outras duas.
 No rito de Emulação atual, a Bíblia deve estar aberta sobre o triângulo do
Venerável, orientada no sentido de o dignitário a poder ler, e recoberta pelo
esquadro e o compasso A página na qual o livro está aberto não é indicada, mas
é tradicional – e moda – abrir no Antigo Testamento, quando se inicia um israelita.
Nos EUA, a Bíblia é geralmente depositada sobre um altar especial no meio do
Templo.
No REAA, a Bíblia está presente, aberta durante os trabalhos e colocada sobre o
“altar dos juramentos” instalado ao pé dos degraus que conduzem ao Oriente e é
recoberto com um pano azul com bordas vermelhas (as cores da Ordem). Ela
pode ser aberta em qualquer lugar; é aberta preferencialmente em Crônicas 2.5 e
em I Reis 6.7 onde se trata da construção do “Templo de Salomão.”
Na França, a Bíblia conheceu destinos diferentes. Os documentos mais antigos
que possuímos mostram grande religiosidade, de orientação um tanto jansenista,
e sabemos pelos textos de origem policial, que a Bíblia era aberta no primeiro
capítulo do Evangelho de João. Tradição que se conservou perfeitamente no Rito
Retificado, de inspiração claramente mais cristã. Mas, nos países católicos, a
Bíblia não é, como na Inglaterra, o alimento espiritual da maioria dos cidadãos,
especialmente depois que o Concílio de Trento limitou as possibilidades de leitura
pelos simples fiéis. Além disso, conservando uma expressão religiosa sob a forma
do Grande Arquiteto, que será colocado em questão somente em 1877, a
Maçonaria francesa, em sua expressão majoritária, a Grande Loja e depois o
Grande Oriente, viu desaparecer lentamente o livro dos “utensilhos das Lojas”
desde meados do século.
 Quando, nos textos de unificação do Rito Francês de 1785 – 1786, o “Livro das
Constituições” assumiu seu lugar, ao lado do esquadro e do compasso, sobre o
triângulo do Venerável, não houve qualquer protesto, e nem mesmo o Inglês o
formalizaram.
Exceto nos ritos totalmente seculares – como o atual Rito francês – os juramentos
que acompanham a iniciação e os “aumentos de salário” são prestados sobre o
VLS. O que, em 1738, irritou muito o Papa Clemente XII que, na famosa bula de
excomunhão In Eminenti, fala de “juramento estrito prestado sobre a Bíblia
Sagrada.” É óbvio que, para o mundo anglo-saxão, um juramento não tem valor a
não ser que ele tenha um significado religioso, atitude encontrada nos tribunais ou
na “inauguração” de uma Presidente americano.
Não houve grandes mudanças em três séculos: o “Manuscrito Colne No. 1”
especifica a forma do juramento: “Um dos mais antigos, tomando a Bíblia, e
apresentando-a, de modo que aquele ou aqueles que deve(m) ser iniciado(s)
maçom(s) possa(m) pousar e deixar estendida a mão direita sobre ela. A fórmula
do juramento será então lida.” No Rito de Emulação atual, o candidato se ajoelha
e coloca a mão direita sobre o Volume da Lei Sagrada, enquanto sua mão
esquerda segura um compasso com uma das pontas dirigida contra o seio
esquerdo exposto. Ao pronunciar a obrigação, o Venerável, em sua mão
esquerda, trará o Volume, afirmando que a promessa foi feita “sobre este”.
No Rito Escocês Retificado – que conservou algo da tradição cavalheiresca da
maçonaria francesa do Iluminismo, completamente ausente em países anglo-
saxões – o candidato coloca sua mão na espada nua do Venerável pousada
sobre a Bíblia aberta no primeiro capítulo de São João. A promessa é feita sobre
“o Santo Evangelho”. No Rito Escocês Antigo e Aceito, o candidato coloca sua
mão direita sobre os “três grandes luzes” que estão sobre o “Altar dos
Juramentos, o Volume da Lei Sagrada, o Esquadro e o Compasso”, enquanto o
Grande Experto coloca uma ponta do compasso sobre seu coração e, “sob a
invocação do Grande Arquiteto do Universo,” o candidato “jura solenemente sobre
as Três Grandes Luzes da Maçonaria.”
Na França, nos anos 1745, de acordo com o Segredo dos Maçons do Abade
Perau, o candidato se ajoelhava, o joelho direito descoberto, a garganta exposta,
um compasso sobre o peito esquerdo e a mão direita sobre o Evangelho, “na
presença de Deus Todo-Poderoso e desta sociedade.” Observe-se que o Rito
Francês de 1785 prescrevia o juramento “sobre os estatutos gerais da Ordem,
sobre esta espada, símbolo da honra e diante do Grande Arquiteto do Universo
(que é Deus).

Tradução José Filardo

por Daniel Ligou

https://bibliot3ca.wordpress.com/a-biblia-dos-macons/
 CONTRIBUIÇÃO
IRMÃO WAGNER DA CRUZ .`.M .`. I .`.

dacruz@netsite.com.br
 APRESENTAÇÃO DE DOMÍNIO
PÚBLICO

Formatação: ÉLIO SIMIONATO

eliosimionato@flash.tv.br

Favor clicar
O Livro da Lei
é o símbolo de lei
moral que cada
maçon deve
respeitar e seguir
sem regular a
filosofia de cada um
ou a Fé que anima e
governa os homens.
Sua presença é
indispensável nas
sessões maçônicas.
 A simbologia de nossos
instrumentos, adornos, sem
escopo religioso baseia-se
em passagens bíblicas.

BATERIA: À PORTA DO T.’.

Está em LUCAS, Cap. 11, vers.
09:
Batei e sereis atendido.
Pedi e recebereis.
Procurai e achareis.

Em REIS III está a edificação do Templo

 Em ISAIAS, Cap. 42, vers 16:
Encaminharei os cegos para a
estrada que não sabes. Fá-lo-
eis andar por veredas que
sempre ignoraram.
Mudarei as trevas diante
deles em luz e os caminhos
tortuosos em direitos.

Ainda, no Cap.43, vers.02

está:
Quando passares pelas águas eu
serei contigo; quando pelos rios,
eles não te submergirão. Quando
passardes pelo fogo não te
queimarás nem a chama arderá
em ti

Iniciação - PURIFICAÇÃO PELA ÁGUA E PELO FOGO

 Em ÊXODO , Cap. 03, vers. 05:
Não te chegues para cá. Tira as
sandálias dos pés porque a
terra que estás é terra santa.
Em ISAIAS , Cap. 20, vers. 03:
Então disse o Senhor: Assim
como Isaias, meu servo, andou
três anos despido e descalço...

O INICIANDO NEM NU NEM VESTIDO

 O V.’. M.’. ,depois de o iniciado
receber a Luz o proclama
MAÇON, por 3 vibrações ou
fagulhas do Fogo Divino.
Simbolicamente morto para o
mundo profano o iniciando se
habilita para uma nova vida.
Em GÊNESIS , Cap. 03, vers. 24
está:
“E expulso o homem, colocou
querubins ao oriente do Jardim
do Éden, e o refulgir de uma
espada para guardar o caminho
da árvore da vida”.

A ESPADA FLAMEJANTE
 Em REIS III , Cap. 06, Vers.
07 está:

Edificava-se a casa com

pedras já preparadas nas
pedreiras, de maneira que
nem martelo, nem machado,
nem instrumento algum de
ferro se ouviu na casa
quando a edificavam.

O SIGILO MAÇÔNICO
 Está no 1º Livro – Epístola de
Pedro, Cap. 02, vers. 04 e 05:
“Chegando-vos para ele a
pedra que vive, rejeitada pelos
homens, mas para Deus, eleita
e preciosa, também vós
mesmos, como pedras que
vivem, sois edificados casa
espiritual...”

A PEDRA BRUTA
 Salmos, Cap. 75, vers. 08:
Porque na mão do Senhor há
um cálice, cujo vinho
espuma, cheio de mistura,
dele dá a beber, servem-nos
até escórias, todos ímpios da
terra.

A taça sagrada
 O Ritual do 1º grau é
abundante de citações de
amor ao próximo.

Está em 1º LIVRO –
ESPÍSTOLA DE JOÃO, Cap.
03, vers, 11: “Porque a
mensagem que ouvistes
desde o princípio é que
vos ameis uns aos outros”.

O amor ao próximo
 Os passos em esquadria
significam que o passo é
justo, é reto. Significa que a
retidão é necessária a quem
deseja vencer na ciência e na
virtude.

Em ISAIAS , Cap. 26, vers.

07: “A vereda do justo é
plana; tu que és justo,
aplanas a vereda dos
justos”

OS TRÊS PASSOS DO APRENDIZ

 Em PROVÉRBIOS, Cap. 09,
Vers. 01 está escrito:
“A Sabedoria edificou a sua
casa e lavrou suas sete
colunas”.

A NECESSIDADE DE 7 IIRR.’. PARA UMA LOJA PERFEITA

 Maçon inimizado ou não
reconciliado com seu Ir.’ não
deve entrar em Loja.

Em MATHEUS , Cap. 05,

Vers. 23 e 24, te
lembrarás que se teu Ir.’.
tem alguma coisa contra
ti, deixa perante o altar a
tua oferta, vai primeiro
reconciliar-te com ele e
então voltando faze a tua
oferta.

A RECONCILIAÇÃO NECESSÁRIA COM TEU IR.’.

 Em ISAIAS ,cap. 02, vers. 04
está escrito:
“Ele julgará entre os povos e
corrigirá muitas nações;
estes converterão suas
espadas em relhas de arados
e suas lanças em podadeiras.
Uma nação não levantará a
espada contra outra nação,
nem aprenderão mais a
guerra”.

DESEJO DA PAZ UNIVERSAL

 Em SALMOS, Cap. 34, vers.
15:
“Os olhos do Senhor
repousam sobre os
justos e os seus ouvidos
estão abertos a seu
clamor”.

O OLHO QUE TUDO VÊ

 MATHEUS, Cap. 06 vers. 02 e
03:
Quando, pois, deres esmola,
não toques trombetas diante
de ti, como fazem os
hipócritas, nas sinagogas e
nas ruas, para serem
glorificados pelos homens.
Em verdade vos digo que eles
já receberam a recompensa.
Tu, porém, aos dares a
esmola faça que a tua mão
esquerda não saiba o que faz
a tua mão direita.

A BENEFICÊNCIA MAÇÔNICA
 JÓ, Cap. 04, vers. 12:
“Uma palavra me foi dita em
segredo e os meus ouvidos
perceberam o sussurro dela”.

Segundo a lenda, quando da

construção do Templo de
Jerusalém a palavra dos
Mestres era conhecida por três
personagens que tinham o
poder de comunicá-la de
maneira que a ausência ou
desaparecimento de um só
dentre eles tornava-se essa
comunicação impossível.
E, uma Loja, efetivamente, não
poderá ser aberta sem a
presença de, no mínimo, três
Mestres.

TRANSMISSÃO DA PALAVRA SAGRADA

 ASSIM, MEUS IIRR.’.
VIMOS QUE O LIVRO
SAGRADO CONDUZ NOSSOS
PASSOS PARA A OBTENÇÃO
DA FELICIDADE.

OBSERVAÇÃO: Ao
formatar este trabalho,
noto que há necessidade
maior de uma pesquisa
bem apurada, pelos IIRR.’.
, sobre o assunto.

ASSIM, DEUS
NOS AJUDE

CONVITE A PESQUISAS E ESTUDOS