A Teologia da Missão

Latino-americana
 SÉCULO 16 e 17
Empreendimento missionário
colonizador dos povos ibéricos na
América Latina

 Início do uso do termo “Missão” pelos

jesuítas
• Prática Missionária caracterizada pela
dominação política, econômica, social e
religiosa.
 TMI – Teologia da Missão Integral
A preocupação fundamental da Teologia da Missão
Integral, como o próprio nome o diz, é o papel da
Igreja enquanto comunidade apostólica no mundo.
Compreender a natureza e a abrangência da
responsabilidade missionária da igreja, à luz das
Escrituras e da realidade sócio-cultural na qual ela
é chamada por Deus a missionar, é o seu desafio.
A observação dos princípios da contextualização e
da integralidade são as condições que ela própria
se impõe como necessárias para que alcance o
objetivo de ser contextual e integral.
 Origens Históricas da Teologia da Missão Integral

A Teologia da Missão Integral é filha do ambiente sócio-histórico e

cultural da América Latina, a partir da fé evangélica. O
evangelicalismo é um movimento teológico procedente da
Europa e, de certa forma, da América do Norte, tanto quanto
as outras formas de cristianismo que se instalaram nas
terras latino-americanas. Situar o evangelicalismo e sua
procedência histórica, bem como os pontos principais que
formatam a sua teologia, é imprescindível para a
compreensão da teologia da missão. Outro aspecto que
merece discussão é como a partir das sementes do
evangelicalismo, plantadas em solo latino-americano,
nasceu uma forma de fé evangélica autóctone, que afirma
sua alteridade.
As raízes mais profundas do movimento evangélico estão na
Reforma Protestante do século XVI. Parte-se, neste caso, da
conjectura de que as únicas formas de religião
autenticamente nativas da América Latina, foram as
indígenas.
 SÉCULO 16 –
REFORMA PROTESTANTE
Movimento que aconteceu no séc. XVI, como desfecho de várias
outras manifestações históricas em reação ao imperialismo Católico
Romano e impulsionado pelo espírito do Renascimento
.
Embora não apresentasse claramente uma intenção
evangelizadora dos povos chamados “pagãos”, o que é motivo de
muitas críticas, em sua essência, e à luz dos atuais conceitos de
missão, foi caracteristicamente missionário. Seria impróprio afirmar
que um movimento que colocou a Bíblia nas mãos do povo em sua
própria língua, defendeu a liberdade de interpretação das
Escrituras, ensinou o livre acesso a Deus através de Jesus Cristo e
possibilitou a vivência espontânea da fé, não foi missionário.
Não desconsiderando as implicações históricas do movimento e
seus desdobramentos, foi na Reforma Protestante que a Missão
apresentou sua face mais libertadora, pois repercutiu diretamente
nos vários aspectos da vida humana, ou seja: religiosa, social,
econômica, política, cultural, etc.
 SÉCULO 17-18: PIETISMO

Início do Pietismo na Alemanha e, com ele, do movimento

missionário protestante;
Movimento de dentro da Reforma, iniciado no final do séc. XVII
em reação à frieza do ortodoxismo luterano em vigor na
época;
Movimento inaugurador das atividades missionárias
transculturais protestantes.
Caracterizou-se pela ênfase na simplicidade e na disciplina da
fé e vida cristã, na experiência pessoal de conversão,
santificação e envolvimento missionário. Esses elementos
passaram a motivar o empreendimento protestante
evangelístico-missionário entre os povos não cristãos.
SÉCULO 17-18
MORAVIANISMO
 Surgiu dentro do pietismo e marcou a atividade
missionária protestante com um intenso
envolvimento na evangelização dos povos;
 Acrescentou ao modelo pietista da ênfase na
experiência de fé, o desprendimento e a dedicação
sacrificial na tarefa missionária;
 Destacou-se por apontar um modelo de missão não
somente para os pobres, mas a partir dos pobres.
 SÉCULO 17-18
PURITANISMO
Seu envolvimento missionário se deu dentro do
contexto da expansão colonialista protestante
européia.
 Movimento de dentro da Reforma, mais
precisamente do calvinismo, ocorrido na Inglaterra
no séc. XVII, caracterizado pela exigência de um
alto padrão de moralidade pessoal e social dos
cristãos da época, através da imposição legal e
religiosa possibilitada pela tomada do governo.
 SÉCULO 17-18

Iluminismo
 Movimento intelectual que surgiu na
Europa, caracterizado pelo extremo
racionalismo;
 Deu início à chamada “Modernidade”;
 Influenciou o pensamento moderno,
inclusive o da Teologia e,
consequentemente, da Teologia da
Missão.
OS AVIVAMENTOS
AVIVAMENTO INGLÊS E METODISMO

Avivamento na Inglaterra, com ênfase na experiência

espiritual, conversionismo e envolvimento social.

 Movimento que aconteceu no séc. XVIII dentro do

puritanismo.
 Teve como líder proeminente João Wesley, que sofreu
fortes influências do pietismo alemão, mas
teologicamente era de origem calvinista.
 Destacou-se pelas ênfases na disciplina religiosa,
experiência carismática, envolvimento dos cristãos na
sociedade e de pregadores leigos na tarefa missionária
e pastoral.
 O modelo missionário por eles praticado enfatizava a
conversão pessoal e o envolvimento social
concomitante desta.
 AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO

 A América do Norte foi colonizada de forma

emigratória por puritanos ingleses, que visavam
construir naquelas terras um novo mundo, uma
“Nova Inglaterra”. Tal empreendimento se deu
mediante extermínio ou expulsão da população
nativa existente na época e posse das terras
americanas.
 Os avivamentos ocorridos na América do Norte se
deram nesse meio protestante de origem puritana
e geraram vários esforços missionários, inclusive
para a América Latina.
AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO

O Primeiro Avivamento
Ocorreu em meios calvinistas, mas com grande repercussão
para o meio Batista e Metodista por enfatizar a conversão
pessoal.

•Foram seus protagonistas Jonathan Edwards e Jorge

Whitefield.

•O movimento enfatizava a experiência pessoal de conversão,

dedicação à Escritura e a importância dos constantes “ventos de
avivamento”, marcando períodos da história da Igreja.

•David Bosch descreve-o como uma mistura de puritanismo e

pietismo configurados a partir da experiência americana.
AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO

O Segundo Avivamento
•Teve início no final do séc. XVIII.
•Predominou nos ambientes acadêmicos e
caracterizou-se pelo intenso envolvimento missionário
de estudantes entre povos considerados ainda não
alcançados pela fé cristã evangélica.
•Além do impulso do avivamento os missionários
também foram movidos pelo sentimento do chamado
“destino manifesto” e tornaram-se assim
representantes do expansionismo norte-americano
principalmente no chamado Terceiro Mundo.
DESTINO MANIFESTO
Estados Unidos - O Destino Manifesto e a Guerra contra o México
(1846-1848)

"A pura raça anglo-americana está destinada a estender-

se por todo o mundo com a força de um tufão"
New Orleans Creole Courier,
27.01.1855
SÉCULO 19
“O GRANDE SÉCULO DAS MISSÕES”

 Realização das primeiras conferências para

discutir os rumos da evangelização do mundo;
 Prática missionária caracterizada pelo
paternalismo.
 Destaque para o movimento estudantil na
América do Norte, sob a liderança de John R.
Mott, com as ênfases: no voluntariado,
piedade e o impulso causado pelo
internacionalismo e idealismo humanitário
norte americano;
 MOVIMENTO EVANGÉLICO
OU EVANGELICAL
 Originado nos avivamentos, primeiramente na Inglaterra e em
seguida na América do Norte, a partir da configuração
teológico-missionária destes.
 Contou com representantes das diversas denominações que
compartilhavam dos princípios que marcaram os avivamentos,
entre eles: conversão pessoal, envolvimento social e
evangelização dos povos.
 Divergências teológicas dentro do movimento evangélico,
principalmente nos assuntos escatológicos, fizeram surgir no
início do século 20 três segmentos que distinguiam entre si e,
de alguma forma, representam a igreja evangélica até os dias
de hoje, que são: Movimento Ecumênico, Movimento
Fundamentalista e Movimento Evangelical Radical ou Crítico;
 A discussão missionária subseqüente na América Latina e a
atual Teologia de Missão, são devedoras desses movimentos.
Primeira Conferência Missionária Internacional
Edimburgo/1910
 Realizada em 1910 na cidade de Edimburgo –
Escócia
 Deu início ao chamado “Movimento Ecumênico”;
 Realizada por líderes protestantes de diversas
partes do mundo;
 Visava o desenvolvimento de estratégias para a
evangelização do mundo ainda naquela geração;
 Se deu em relação de continuidade ao trabalho
missionário do séc. XIX;
 Destaque: a presença de povos do 3o.mundo na
atividade missionária internacional
 SÉCULO 20
Presenciou duas guerras mundiais:

Primeira – 1914 a 1918

Segunda – 1939 a 1945
SÉCULO 20
 Sediou historicamente vários eventos para
a discussão da tarefa missionária da
Igreja;
 Marcou o fim do empreendimento colonial
do primeiro mundo e a mudança de
paradigma na ação missionária da igreja;
 Destaque: o advento da Teologia da
Missão.
MOVIMENTO ECUMÊNICO
I CMI – Edimburgo
1910

CoMIn
Mov. De Fé e
Conselho Mis.
Constituição
Internacional

1948 – CMI
1928 – CMI 1930 – CMI Conselho Mundial
Madras
Jerusalém de Igrejas

1961- CoMIn integra Entidades:

1947 – CMI LA: Isal, Celadec, Asel
O CMI
Whitby Nac.: Cedi,Cebi,Cesep
Iser,Aste
Conf. Mundiais de
1952- CMI
Missão e Evangelismo:
Willinggen
Cid.México,Bangcoc,Melbourne,
San Antonio e Salvador
1958 – CMI América Latina:
Acra Cong. Sobre Obra Cristã
Conferências Evangélicas (Cela 1,2,3)
Conferências de Isal(Lima,RJ,El Tabo)
Assembléias do CLAI
 CONGRESSOS EVANGELICAIS
1962 CLASE – Cons. Lat.
1966- CME Am. s Evangelização
Berlim

MUNDIAIS LAT. AMER. NACIONAIS

1974 – CIEM 1983 – BH –
Lausanne CBE I

1980 – Consulta 1988 – CNE

1969 – Bogotá – CLADE I
Evang. Mundial-Pattaya Cong.Nord. Evangelização

1983-Wheaton – Conf. 1970 – Cochabamba 2003 – BH

Int. s Nat. E Mis. Igreja Constit. Da FTL CBE II

1979-Lima Instituições:
1989-Manilla – CIEM
CLADE II FTL ,ABU, CEBEP, SETE,
Instituições: CPPC, VINDE, AEVB
1992 – Quito
CEM, AEM, AIME,AEME,
CLADE III
AEBG,
VisãoMundial,CCI,CIEE
2000 – Quito
CLADE IV

Instituições:
ANE, CEAL, MLA,SBL, FTL,
CELEP, EIRENE
LAUSANNE - 1974
 Congresso Internacional de Evangelização Mundial, realizado no
período de 16 a 25 de Julho de 1974, na cidade de Lausanne –
Suiça, organizado pela Associação Evangelística Billy Graham.
 Contou com a participação de aproximadamente 4.000 pessoas,
representando em torno de 150 nações, 50% provenientes do
mundo dos 2/3.
 As Principais palestras foram:
1) Por que Lausanne (Billy Graham)
2) A Base Bíblica da Evangelização (John Stott)
3) Evangelização na Igreja Primitiva (Michael Green)
4) A Igreja como Agente de Deus na Evangelização (Howard A.
Snyder)
5) A Evangelização e o Mundo (René Padilla)
6) A Evangelização e a Busca de Liberdade, de Justiça e de
Realização pelo Homem (Samuel Escobar)
7) Forma e Liberdade na Igreja (Francis A. Schaeffer)
8) A Cruz e a Evangelização Mundial (Festo Kivergere)
 Igreja Católica Romana
ConcílioVaticano II –
1962 a 1965

Docs LUMEN GENTIUM

e AD GENTESDocs. Missionários

1968 – Conferência dos Bispos 1979 – Conf. dos Bispos Latino-americanos

Latino-americanos -MEDELLÍN - Colômbia Puebla - México

COMLA I – Congresso
Missionário LA – 1977Torréon - México

COMLA II – 1983 Tlascala - México

COMLA III – 1987 – Bogotá - Colômbia

COMLA IV – 1991 – Lima, Peru

COMLA V – 1995 – BH, Brasil