COELHO NETTO, Jos Teixeira ( 1990) Semitica, Informao e Comunicao, So Paulo, Editora Perspectiva.

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2. SEMITICA: CHARLES S. PEIRCE 1. Semitica e Filosofia

Se a reduo operada quando da descrio dos dois modelos anteriores da semiologia j foi consideravelmente grande, aquela que ora se processar, na tentativa de apresentar a semitica de Peirce1, ser simplesmente abismal. Para se ter uma idia pelo menos quantitativa da reduo a ser feita, basta lembrar que de Saussure no se tem nenhuma obra propriamente dita mas apenas a publicao de seu curso de lingstica geral tal como aparece nas notas de alguns de seus alunos; e que o nmero das obras de Hjelmslev no superior a uma meia dzia. Em relao
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filosfico maior no sendo mesmo inadequado afirmar que a semitica de Peirce uma filosofia. Sendo este o caso, estudar e aplicar seu modelo semitico sem conhecer as bases filosficas que o enformam um empreendimento que corre o risco de passar margem da verdadeira dimenso do objeto abordado e de transformar-se, de tentativa de compreenso da questo do sentido, em exerccio de desentendimento. Chamando a ateno para a necessidade de uma passagem pela filosofia de Peirce2, sero dadas a seguir algumas pistas simples para a configurao do quadro maior em que se encaixa sua semitica. Talvez um modo de comear seja atravs da distino, na teoria peirciana, entre semitica geral e semitica especial3. Por semitica geral devese entender aquela parte da filosofia -- Pgina 53 -que abrange campos como os cobertos pelas designaes Lgica, Filosofia da Lgica, Filosofia da Cincia, Epistemologia ou Teoria do Significado. O objetivo de Peirce era aqui o de dar uma unidade s, aparentemente diversificadas, questes tratadas por essas disciplinas atravs de uma abordagem capaz de encarar todas elas em termos de uma concepo genrica nica e das distines dela derivadas: a concepo do pensamento como um processo de interpretao do signo com base numa relao tridica entre signo, objeto e interpretante (a seguir descritos). Esta semitica geral, no entanto, apresentava-se como uma espcie de teoria de fundao para uma outra cincia por Peirce chamada de "psquica" (tal como se fala na cincia da fsica ou da qumica) ou "cincia psquica" ou ainda "psicognose" e que recebe os nomes talvez mais adequados, aos tempos atuais, de "cincia da semitica" ou "semitica especial". Recordando que a palavra grega psyche um termo que representa o princpio da vida nos seres viventes em geral, Peirce apresentava sua "psquica", ou semitica especial, como uma cincia preocupada com os fenmenos mentais, ou com as leis, manifestaes e produtos da mente. Ressaltando que, em Peirce, termos como "mente" ou "pensamento" devem ser encarados numa perspectiva mais ampla ("mente" pode ser entendido como "semiose", ou processo de formao das significaes; "pensamento" pode ser substitudo por termos como "signo" ou
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Necessidade que pode ser pelo menos em parte razoavelmente satisfeita pela leitura de sua Semitica (So Paulo, Perspectiva, 1977)

a Peirce, no entanto, chega-se a perder a prpria noo de medida: seus manuscritos cobrem cerca de 70.000 pginas alm dos que se perderam e destas pelo menos umas 10.000 pginas so consideradas de relevante importncia filosfica e fundamentais na obra do autor. Pretender resumir tudo isso a duas ou trs dezenas de pginas poderia ser tomado como ndice de insanidade do pretendente a to estranha tarefa, alm de ser causa de justificvel riso irnico no fosse o fato de que os estudos de Peirce, para os noiniciados, exigem um fio de linha mnimo permitindo a entrada num labirinto de textos que continuamente se reproduzem e se sobrepem a fim de aperfeioarse. A descrio que se seguir, portanto, no abordar mais do que os primeiros centmetros desse fio e procurar justificar-se dentro dessa dimenso. Antes de chegar ao modelo da semitica peirciana h ainda uma outra observao necessria a fazer. Louis Hjelmslev procurava a todo custo formular um instrumento de anlise do problema do sentido que estivesse isento de todo tipo de preocupaes e mtodos que no fossem estritamente lingsticos: em seu modelo no deveria haver traos de filosofia, sociologia, psicologia. Pode-se dizer que a teoria de Charles Sanders Peirce (nascido em Cambridge, Mass., EUA, em 1839 e morto em 1914) exatamente oposta de Hjelmslev na medida em que uma teoria do sentido s pode existir no meio de um corpo
1 Norte-americano, 1839-1914.

Como sugere Joseh Ransdell, Some leadind ideas of Peirce's Semiotic, Semiotica 19 3/4 1979.

"smbolo" ou "interpretante"), seu mtodo consistia em desenvolver uma concepo da mente derivada de uma anlise do que est implcito na tendncia humana para a procura da verdade. E para ir mais adiante necessrio entender o que Peirce concebia como "verdade". Uma descrio de sua concepo de "verdade" poderia dizer que, para Peirce, a "verdade" apresentava-se como uma atividade (dirigida para um objetivo) capaz de permitir a passagem de um estado de insatisfao para um estado de satisfao. Dessa atividade cabe dizer que ela surge como normal no homem, sendo mesmo um motor de seu comportamento. Pode-se falar, no entanto, numa atividade de busca da "verdade" que tenha conscincia de si mesma e seja capaz de constantemente promover sua autocrtica. Este tipo de atividade a que merece, de Peirce, o nome de cincia (cincia psquica ou semitica especial), da qual se pode dizer ainda que tem um mtodo ou lgica diverso do utilizado pela atividade "comum" de busca da verdade. Esta -- Pgina 54 --

vivo, devendo-se observar, no entanto, que os conceitos de "mente" e " pensamento" em Peirce no se limitam apenas ao pensamento humano, podendo ser estendidos tanto a formas primitivas de vida como a esses dispositivos que hoje recebem o nome de "inteligncia artificial"; d) a obedincia aos princpios cientficos do experimentalismo, que se baseia nas evidncias e provas colhidas atravs de um exame "objetivo" passvel de ser reproduzido e, por sua vez, controlado experimentalmente. Posteriormente, esse quadro foi de certo modo corrigido quando Peirce sugeriu as bases de seu pragmaticismo. Recomendando a leitura, de modo particular, de "O que o pragmatismo5, reteremos por ora desta teoria (por estar diretamente vinculada questo do signo) a concepo segundo a qual:
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atividade "comum" serve-se de uma lgica (ou mtodo) natural para cuja designao Peirce utiliza a terminologia medieval logica utens, ou lgica-emuso. Esta instintiva no homem e permite a satisfao das necessidades mais bsicas. No entanto, quando tais necessidades revelam-se de uma ordem superior, a logica utens apresenta-se como base, indispensvel, para uma lgica mais complexa ou logica docens, uma lgica que pode ser ensinada e que significa um mtodo teoricamente desenvolvido de buscar a "verdade". Aquela cincia psquica ou semitica especial pode ento, agora, receber a designao simples de Lgica; como o prprio Peirce reconheceu, Lgica era apenas um outro nome para Semitica, e vice-versa. Este entendimento filosfico da Semitica como Lgica est ancorado no quadro de uma corrente de pensamento por Peirce denominada de Pragmaticismo. Os textos de Peirce trazem constantes reformulaes e exemplificaes do que entendia o autor por pragmatismo, de modo que tentar definir ou mesmo descrever em poucas palavras este sistema de pensamento outra daquelas tarefas cujo risco menor distorcer sua concepo inicial. Em todo caso, pode ser lembrado que Peirce inicialmente dizia-se adepto do pragmatismo, termo por ele posteriormente substitudo por "pragmaticismo", de sua cunhagem, j que ele passou a discordar dos pragmatistas iniciais. Esse pragmatismo inicial pode ser descrito como sendo4: a) um modo especfico de pensar baseado no "mtodo das mincias"; b) a adoo do evolucionismo de Darwin como modelo de explicao da origem das espcies; c) a adoo de uma psicologia naturalista em que o pensamento surge como funo do organismo
4 Cf. de L. Hegenberg e O. S. Mota in Ch. S. Peirce, Semitica e filosofia, So Paulo, Cultrix, 1972.

1) fenmenos experimentais so os nicos capazes de afetar a conduta humana; 2) a soma dos fenmenos experimentais implicados numa proposio constitui o alcance dessa proposio sobre a conduta humana; 3) o significado dessa proposio exatamente essa soma de fenmenos experimentais. Como foi observado de incio, esta no nem uma plida imagem do quadro filosfico implicado na teoria de Peirce. Mas talvez seja o bastante para, pelo menos, situar a semitica num contexto inteiramente diverso daquele em que se situava a semiologia em Saussure e, particularmente, Hjelmslev. Enquanto neste caso a semiologia apresentava-se como sistema fechado em si mesmo, "puro", isento daquilo que Hjelmslev designava como "contaminaes transcendentais", a semitica alimenta-se de uma filosofia transcendentalista que vai procurar nos efeitos prticos, presentes ou futuros, o significado de uma proposio, ao invs de ir procur-lo num jogo de relaes internas do discurso. Estas observaes so assim suficientes e encontram nisto sua maior justificao para mostrar que totalmente inadequado, como ainda fazem alguns, dizer simplesmente que "semiologia" a designao que o estudo do significado recebe na Europa e que "semitica" o nome pelo qual esse estudo conhecido nos Estados Unidos. Embora de fato tanto uma quanto outra estudem a questo do significado, elas nada mais tm em comum e portanto no se trata apenas de uma terminologia diferente: diversos so os mtodos e as perspectivas. A respeito, cabe lembrar que Peirce afirmou ser da responsabilidade de quem prope uma nova teoria ou um novo conceito dar-lhes um nome especfico capaz de distingui-los de outras teorias e conceitos, sendo a partir de ento um dever dos demais pesquisadores e estudiosos respeitar esse nome caso no efetuem, nessas teorias e conceitos, modificaes que lhes
5 Cf. Peirce, Semitica, op. cit.

alterem a natureza quando ento deveriam propor um novo nome. Assim, cabe observar que semiologia no exatamente um sinnimo de semitica, do mesmo modo como esta ltima designao no recobre todo e qualquer tipo de operao com o significado. Sob esse aspecto, "semitica" deveria ser guardada para indicar apenas a teoria de Peirce, usando-se para as demais, em caso de dvida ou de insuficincia de dados, a designao genrica de "semiologia".
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ateno a uma rvore, por exemplo,

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possvel agora, embora sobre provisria base, passar ao levantamento de um diagrama mnimo da Semitica ou doutrina formal dos signos.

dentro do campo de viso ou indireta, como quando "pensa-se sobre" uma figura histrica qualquer cujos atos so relatados por interpostas pessoas, como uma testemunha da poca e o historiador. Entre o Signo e o Objeto, no entanto, no h relaes pertinentes; por exemplo, entre uma casa qualquer vista com meus olhos e o signo /casa/, por mim utilizado para design-la, no h nenhuma relao causal ou de obrigatoriedade: nada liga uma coisa a outra. Deve-se observar, no entanto, que para certos tipos de signos (como o cone e o ndice, a seguir descritos) haver uma relao direta entre signo e objeto, quando ento a linha unindo estas duas entidades tambm poder apresentar-se igual s duas outras. Alis, esse tringulo pode mesmo apresentarse sempre com as trs linhas iguais (todas cheias) se se pensar, como se ver mais adiante, que dificilmente um tipo de signo deixa de estar marcado pela presena de outro ou outros, circunstncia em que passaria a haver alguma relao direta entre signo e objeto a justificar a linha cheia. Em virtude dessa relao tridica de signo, vale observar que a Semitica pode dividir-se em trs ramos. Caberia a uma gramtica pura determinar o que deve ser verdadeiro quanto ao signo para que este possa veicular um significado. O segundo ramo o da lgica propriamente dita, ou o estudo do que verdadeiro em relao ao signo para que este possa aplicar-se a um objeto. Retrica pura o terceiro ramo, cujo objetivo estudar as leis pelas quais um signo d origem a outro e um pensamento provoca outro.

2. SIGNO
2.1 Conceito de signo
Um signo (ou representamen), para Peirce, aquilo que, sob certo aspecto, representa alguma coisa para algum. Dirigindo-se a essa pessoa, esse primeiro signo criar na mente (ou semiose) dessa pessoa um signo equivalente a si mesmo ou, eventualmente, um signo mais desenvolvido. Este segundo signo criado na mente do receptor recebe a designao de interpretante (que no o intrprete), e a coisa representada conhecida pela designao de objeto. Estas trs entidades formam a relao tridica de signo que, com base numa proposta de Ogden & Richards"6, pode ser graficamente representada:

2.2 Diviso dos signos

Embora Peirce tenha proposto a existncia de dez tricotomias e sessenta e seis classes de signos, sero descritos a seguir apenas trs tricotomias e dez classes, no apenas porque estas surgem como inicialmente suficientes para uma anlise semitica como, principalmente, pelo fato de nunca terem sido essas tricotomias e classes adicionais suficientemente detalhadas pelo prprio Peirce. No grafo acima, observa-se que as linhas unindo o signo ao interpretante ou este ao objeto so diferentes da que liga este ao signo. Isto pode ser explicado dizendo-se que, de um lado, entre interpretante e signo h relaes causais. O signo utilizado em parte causado pela referncia feita e em parte por fatores sociais e psicolgicos constatveis atravs dos efeitos causados pelo signo sobre a atitude do receptor e de terceiros. Tambm entre o interpretante e o Objeto h uma relao, mais ou menos direta como quando se presta
6 G. K. Ogden e I. A. Richards, O Significado de significado, Rio de Janeiro, Zahar, 1972.

A primeira dessas trs tricotomias diz respeito ao signo em si mesmo; a segunda estabelecida conforme a relao entre o signo e seu objeto, e a terceira diz respeito s relaes entre o signo e seu interpretante. Embora isto inverta a ordem original seguida por Peirce, inicialmente vir a
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descrio da segunda tricotomia, no apenas por ser a mais conhecida como porque, sendo de mais fcil apreenso, facilita a compreenso das outras duas.

2.2.1 cone, ndice, smbolo

A segunda tricotomia, relativa s relaes (ditas semnticas) entre o signo e seu objeto, prope uma diviso dos signos em cone, ndice e smbolo. cone um signo que tem alguma semelhana com o objeto representado. Exemplos de signo icnico: a escultura de uma mulher, uma fotografia de um carro, e mais genericamente, um diagrama, um esquema. ndice um signo que se refere ao objeto denotado em virtude de ser diretamente afetado por esse objeto. O signo inicial tem alguma qualidade em comum com o objeto e, assim, no deixa de ser um certo tipo de cone, um cone especial, embora no seja isto que o torna um signo mas, sim, o fato de ser modificado pelo objeto. Ex.: fumaa signo indicial de fogo, um campo molhado ndice de que choveu, uma seta colocada num cruzamento ndice do caminho a seguir; so ndices, ainda, um pronome demonstrativo, uma impresso digital, um nmero ordinal. Smbolo um signo que se refere ao objeto denotado em virtude de uma associao de idias produzida por uma conveno. O signo marcado pela arbitrariedade. Peirce observa que o smbolo de natureza geral, tanto quanto o objeto denotado; mas, como aquilo que geral deve existir tambm nos casos determinados, pode-se dizer que esses casos indiretamente afetam o smbolo, razo pela qual h no smbolo uma certa espcie de ndice. Mesmo assim, a razo da existncia do smbolo no deve ser procurada nessa afetao, mas em seu carter convencional, arbitrrio. Ex.: qualquer das palavras de uma lngua, a cor verde como smbolo de esperana etc. Estabelecendo o signo como gnero do qual cone ,ndice e smbolo so espcies, o modelo de Peirce apresenta-se como mais satisfatrio e coerente do que as demais propostas, incompletas quando comparadas com a de Peirce e que davam margem a uma srie de malentendidos com relao ao sentido dos termos utilizados. Para Saussure, por exemplo, o signo lingstico era exemplo de signo arbitrrio, sendo que em sua teoria no era possvel utilizar a palavra smbolo para designar o signo lingstico porque
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que pudessem tornar convincentes suas descries de ambos. Assim, diante da fora da coerncia interna da teoria de Peirce, torna-se mais adequado, seno imperioso, aceitar com Peirce que o signo lingstico um signo do tipo simblico exatamente porque arbitrrio. Por outro lado, mesmo reconhecendo uma certa proximidade entre a idia de Saussure, segundo a qual o smbolo nunca completamente arbitrrio, com a noo de Peirce, para quem o smbolo de algum modo contm um ndice, ser necessrio admitir com Peirce, como j foi exposto, que no a afetao do smbolo pelo ndice que o torna um smbolo mas, sim, seu carter convencional. Ainda um outro aspecto: o modelo de Saussure, ou o de Hjelmslev, tampouco previa claramente (embora isso fosse insinuado pelo conceito saussuriano de smbolo) a existncia de signos com funes mistas (cone e smbolo, simultaneamente, ou smbolo e ndice), como se ver a seguir. Uma outra designao que pode ser afastada, com vantagens, por esta tricotomia dos signos de Peirce, a de sinal. Alguns entendiam o sinal como uma espcie de signo espontneo (ex.: a fumaa significando fogo), reservando o termo signo para as tentativas intencionais de significar (as palavras, por ex.). J na concepo de Luis Prieto, o sinal foi entendido como "ndice artificial" que se utiliza de um signo para significar. Esta complicao conceitual no se justifica uma vez que, recorrendo-se ao esquema de Peirce tem-se tipos especficos de signos que cobrem esses aspectos: ndice para o caso de um "signo espontneo" como a fumaa, ndice ainda se se pretende denominar uma seta intencionalmente colocada num corredor, smbolo para os "signos artificiais" etc. Antes de passar a uma outra tricotomia dos signos, ser adequado observar, primeiro, que a entidade funcionando como signo pode exercer simultaneamente (e normalmente o faz) as trs funes semiticas: a icnica, a indicial e a simblica,
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o smbolo nunca era completamente arbitrrio. Dava como exemplo o smbolo da justia, a balana, que em sua opinio nunca poderia ser substituda "por outro objeto qualquer". Observando de passagem que seu modelo tinha ainda o inconveniente de permitir que o termo "objeto" aparecesse em lugar do termo "signo" confuso evitada por Peirce uma vez que signo e objeto so duas entidades distintas deve-se ressaltar que no h vestgio, na doutrina de Saussure, de estudos mais aprofundados sobre a natureza do signo e do smbolo

no sendo sempre muito simples a tarefa de determinar qual delas predomina problema que, de resto, no fica mais fcil (pelo contrrio) quando se recorre ao termo sinal ou se apresenta o smbolo como estando ao lado do signo (exercendo, cada um, funes diferentes), ao invs de apresent-lo como espcie de signo; como faz Peirce. Em segundo lugar, necessrio destacar que a noo de smbolo apresenta-se, em Peirce, sob formas mutveis. Do smbolo foi dito que se tratava de signo por conveno. Nos textos de Peirce h, no entanto, passagens em que o fato de um representamen assumir a funo de smbolo algo que depende "de um hbito, conveno ou disposio natural". Este ltimo determinante do

smbolo poderia levar a falar-se na existncia de smbolos naturais, ao lado dos convencionais. Assim, tem-se aceito como descrio mais pertinente do smbolo aquela em que Peirce o apresenta como um representamen cuja significncia especial (i.e., aquilo que faz de um signo um smbolo e no um cone ou ndice) reside na fato de existir um hbito, disposio ou qualquer outra norma a fazer com que esse signo seja sempre interpretado como smbolo. Em outras palavras ainda, nada seria responsvel pelo fato de um signo ser um smbolo a no ser a disposio das pessoas de interpret-lo como tal.

sintagma como Este vermelho est manchado pode funcionar como dicissigno. Um argumento um signo de razo, um signo de lei, correspondendo a um juzo. Um silogismo do tipo "A B, B C, portanto A C" exemplo de argumento.

2.3 Categorias dos signos: primeiridade, secundidade, terceiridade

Estas trs tricotomias de signos foram reunidas por Peirce em trs correspondentes categorias, denominadas primeiridade, secundidade e terceiridade. A primeiridade recobre o nvel do sensvel e do qualitativo, e abrange o cone, o qualissigno e o rema. A secundidade diz respeito ao nvel da experincia, da coisa ou do evento: o caso do ndice, do sinsigno e do dicissigno. A terceiridade refere-se mente, ao pensamento, isto , razo; cobre o campo do smbolo, do legissigno e do argumento.
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2.2.2 Qualissigno, sinsigno, legissigno.

Esta , na verdade, a primeira tricotomia dos signos proposta por Peirce, aqui invertida por acreditar-se que a passagem inicial pela segunda tricotomia colabora na compreenso desta e da terceira. Na tricotomia anterior, a segunda, o signo foi considerado conforme as relaes que mantm com seu objeto (relaes de semelhana, determinao existencial ou convencionalidade). A primeira tricotomia diz respeito ao signo considerado em si mesmo, entre cujas caractersticas criam-se relaes sintticas. Esta recobre trs espcies de signos: qualissigno, sinsigno e legissigno. Por qualissigno entende-se uma qualidade que um signo: Ex.: uma cor. Um sinsigno uma coisa ou evento existentes, tomados como signo.
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DIVISO DOS SIGNOS

Categoria O signo em relao a si mesmo qualissigno sinsigno legissigno O signo em relao ao objeto cone ndice smbolo O signo em relao ao interpretante rema dicissigno argumento

Ex.: um cata-vento, um diagrama de alguma coisa em particular.O sin inicial de sinsigno indica que se trata de uma coisa ou evento singular, no sentido de "uma nica vez". Observa Peirce que um sinsigno s pode existir atravs de qualidade, razo pela qual ele envolve um ou vrios qualissignos. J o legissigno (de legi, lei) no uma coisa ou evento singular, determinada, mas uma conveno ou lei estabelecida pelos homens. Ex.: as palavras.

Primeiridade Secundidade Terceiridade

2.4 Classes de signos

As trs tricotomias acima descritas, quando combina-das, produzem uma segunda diviso dos signos em dez classes distintas: 1.Qualissigno: uma qualidade tomada como signo. Ex.: sensao de "vermelho". Sendo uma qualidade, s pode significar um objeto tendo com este alguma semelhana; portanto, um cone. E considerando que uma qualidade uma mera possibilidade lgica, s pode ser interpretada enquanto rema. Portanto, esta a classe do qualissigno icnico remtico. 2.Sinsigno icnico: uma coisa ou evento da experincia cujas qualidades fazem com que signifique um objeto. Ex.: o diagrama de uma rvore. Tendo semelhana com o objeto, um cone (envolve, pois, um qualissigmo) e, como no primeiro caso, interpretado atravs de um rema:

2.2.3 Rema, dicissigno, argumento.

A terceira tricotomia considera o signo em relao ao interpretante, podendo-se falar em relaes pragmticas de signo. Um Rema um signo que para seu interpretante funciona como signo de uma possibilidade que pode ou no se verificar. Uma palavra isolada, como vermelho, pode funcionar como rema (do grego rhema, palavra). Um dicissigno, ou dicente, um signo de fato, signo de uma existncia real. Correspondendo a um enunciado, envolve remas na descrio do fato. Um

sinsigno icnico remtico. 3.Sinsigno indicial remtico: coisa ou evento da experincia que chama a ateno para um objeto (deste funcionando como signo) pelo qual sua presena determinada. Ex.: um grito como signo de dor. Tambm interpretado atravs de um rema, envolve um sinsigno icnico. 1. Sinsigno dicente: objeto ou evento da experincia que funciona como signo de algo que o afeta diretamente o que faz com que seja um ndice. Ex.: catavento. S d informaes sobre fatos concretos e materiais. uma classe onde combinam-se dois tipos de signos: um Sinsigno Icnico, para materializar a informao, e um Sinsigno Indicial Remtico (como no caso anterior) Para indicar o objeto. Max Bense7 apresenta esta classe como sendo a do
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proposio do tipo "A B" exemplo de smbolo dicente. um legissigno: legissigno simblico dicente. 9.Argumento: signo que representa seu objeto atravs, em ltima anlise, das leis de um silogismo ou das leis segundo as quais a passagem de certas premissas para certas concluses tende a ser verdadeira. Ex.: toda argumentao do tipo "A B, B C, portanto A C". Utiliza-se de smbolos e, sendo lei, legissigno: legissigno simblico argumental. Estas classes permitem a volta ao que j foi observado em relao s trs funes semiticas do signo. que, como se v, um mesmo signo pode ser, simultaneamente, icnico e simblico, por exemplo, ou, melhor dizendo, pode participar de mais de uma tricotomia simultaneamente: sinsigno icnico, legissigno icnico, legissigno indicial.
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sinsigno indicial dicente, mas fazer isto suprimir o Sinsigno Icnico observado por Peirce, razo pela qual melhor d-la como sendo a classe dos sinsignos dicentes em geral. 4.Legissigno Icnico: uma lei ou conveno que se apresenta como signo de algo. Ex.: um diagrama genericamente considerado, sem estar ligado a alguma coisa em particular. Neste caso um cone, a ser interpretado como rema: legissigno icnico remtico. 5.Legissigno indicial remtico: uma lei a requerer que cada um de seus casos seja afetado pelo objeto correspondente, de modo a atrair a ateno para este. Ex.: um pronome demonstrativo. Este legissigno ser pois um ndice, e seu interpretante um rema. 6.Legissigno indicial dicente: uma lei cujos casos so afetados por seu Objeto de modo a dar uma informao sobre esse objeto. Por ex.: uma placa de trnsito com um E inscrito num crculo vermelho significa que ali onde ela est fincada " permitido estacionar". Trata-se portanto de uma conveno que indica uma coisa concreta e localizada, e cujo significado no apenas uma palavra mas um enunciado. 7.Legissigno simblico remtico (smbolo remtico ou rema simblico): signo que representa seu objeto atravs de uma conveno. Como este smbolo de tipo geral, um legissigno; remtico por fazer parte de um enunciado maior. Ex.: qualquer palavra do dicionrio. 8.Smbolo dicente: signo que representa seu objeto atravs de uma conveno e que interpretado sob a forma de um enunciado. Qualquer
7 Pequena esttica, So Paulo, Perspectiva 1971.

De fato, sob esta forma mista que os signos mais freqentemente se apresentam, o que nem sempre torna a tarefa de identificar o tipo de signo num dado discurso em algo simples e imediato. dado abaixo um quadro-resumo das classes de signos, onde cada classe dada apenas em sua denominao simplificada e bastante, seguida por um exemplo: Qualissigno Sinsigno icnico Sinsigno indicial remtico Sinsigno dicente Legissigno icnico Legissigno indicial remtico Legissigno indicial dicente Smbolo remtico Smbolo dicente Argumento sensao de vermelho um diagrama particular um grito de dor um catavento, uma foto um diagrama geral um pronome demonstrativo uma placa de trnsito no lugar em que significa um substantivo uma proposio um silogismo

2.5 Segundo conceito de signo

Uma vez descritas as tricotomias, classes e categorias de signos,

possvel chegar a um conceito de signo desenvolvido ulteriormente por Peirce. Este segundo conceito de signo surge como formalmente mais complexo que o primeiro, e se por um lado no mais que a adequao de sua definio inicial de signo a seu quadro de categorias (do qual conseqncia necessria), por outro lado vem fazer uma abertura em sua teoria, tirando-lhe qualquer trao esquemtico e com isso valorizando-a alm de colocar questes interessantes sobre o signo e seus correlatos. Este segundo conceito de signo apresenta-o como sendo um Primeiro que se coloca numa tal relao tridica genuna com, um Segundo, denominado seu Objeto, de modo a ser capaz de determinar que um Terceiro, denominado seu Interpretante, assuma a mesma relao tridica com seu Objeto na qual ele prprio est em relao com o mesmo objeto.
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das relaes estabelecidas entre o signo e o Interpretante. Esta Semitica de Excluso , por exemplo, aquela pretendida por Louis Hjelmslev, cuja preocupao bsica era com uma abordagem exclusivamente lingstica do problema do sentido, deixando de lado tudo aquilo que fosse extralingstico, que transcendesse a esfera lingstica, isto , o social, o psicolgico, o fenomenal. Esta perspectiva, apesar da fora interna do modelo de Hjelmslev, foi a causa de sua fraqueza e a razo para os ataques contra uma semitica da qual se dizia, com razo, no ser outra coisa que um estudo formal de relaes abstratas a excluir o homem e a realidade de seu campo e, com isso, capaz de gerar alienao. Esta proposta de Peirce surge assim como restabelecedora do tringulo semitico em sua totalidade, dando -- Pgina 66 --

Semitica uma dimenso que ela s deixou de ter por uma ocluso, ingnua ou no, das perspectivas de alguns de seus aplicadores.

Esta concepo de signo recobre a descrio inicial na qual um signo assumia uma relao com um Objeto e um Interpretante, mas desenvolve-a ao apresentar o signo com um Primeiro (Primeiridade, nvel do sensvel), o objeto como um Segundo (Secundidade, nvel do evento) e o Interpretante como um Terceiro (Terceiridade, nvel da razo). Mais do que isto, como observa David Savan8 , esta descrio prope que o signo determina seu interpretante, sendo que o signo determinado por seu objeto, de modo a poder-se dizer que atravs do signo que o objeto cria seu interpretante ou, pelo menos, atravs do signo que o objeto determina mediatamente o interpretante ou mente, como descreve o prprio Peirce. Este enfoque surge como de particular importncia na medida em que muitos tericos da semitica, durante muito tempo, procuraram fazer crer que, no tringulo signo-objeto-interpretante, s o lado esquerdo interessava:

isto : a Semitica deveria desinteressar-se pelo nvel do objeto (da coisa, do evento, da experincia do real, da Secundidade), restringindo-se apenas ao estudo
8 Questions concerning certain classifications claimed for signs, Semiotica 19 3/4, 1977, Haia, Mouton.

Uma outra conseqncia dessa segunda descrio do signo que, deve-se ressaltar bem, no uma segunda descrio na teoria de Peirce mas uma segunda, posicional, neste diagrama que nem tudo aquilo que existe e representvel , necessariamente, um signo, contrariamente ao suposto por muitas teorias pan-sgnicas. Nem tudo signo, sob este aspecto. Um signo uma relao tridica ordenada e completa. Quer dizer e isto de particular importncia: ao contrrio do que pode fazer crer o famoso tringulo de Ogden & Richards, o signo no um dos elementos do tringulo, uma de suas pontas, um dos membros da relao. O signo a reunio das trs pontas, a relao toda e completa, a totalizao dos trs vrtices do tringulo. Graficamente, portanto, em sua condio de diagrama esttico, o tringulo semitico bastante ilusrio, e s poderia ser representado na verdade por uma composio espao-temporal muito mais complexa mas como esta teria de reproduzir as condies de operao da Mente (isto , do Intepretante) possvel que esta representao no seja to fcil de conseguir. Foi dito "da Mente" porque o signo apresenta-se, de fato, como uma relao tridica genuna, isto , em ltimo anlise, como uma operao da Terceiridade, razo pela qual o prprio Peirce reconhece que os trs relata dessa relao so Terceiros o que no exclui a possibilidade de qualquer um desses trs relativos apresentar-se, sob algum aspecto, como um primeiro ou um Segundo. A Mente (ou semiose) um processo de gerao infinita de significaes, razo pela qual aquilo que era um Terceiro numa dada relao tridica passa a ser um Primeiro numa outra relao tridica. Num grafo capenga (pelas razes apontadas):

3. OBJETO DO SIGNO: CONCEITO E DIVISO

Como j foi ressaltado no tpico anterior, na teoria de Peirce existe um lugar reservado para o objeto e lugar bem maior do que supunham muitas correntes da semitica ou da semiologia. o Objeto da relao tridica de signo (expresso que, como se viu, mais adequada do que "Objeto do signo") que determina uma base ou Primeiro (o signo) atravs do qual determina um Terceiro (ou Interpretante).
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que pode ser lido: o Interpretante de um dado Signo determinado por um Objeto transforma-se por sua vez num novo signo que remete a outro objeto num processo que determina um novo Interpretante e assim sucessivamente at o infinito. P. ex.: o Objeto "homem" pode ter por Interpretante animal racional, determinado pelos signos /anima/ e /racional/. O animal de animal racional por sua vez transforma-se no signo /animal/ que remete a seu competente Objeto e cujo Interpretante agora ser vivo organizado, dotado de sensibilidade e movimento (em oposico s plantas). Por sua vez, sensibilidade pode transformar-se em outro signo etc. etc. Voltando ento ao comeo do pargrafo anterior: somente num processo analtico (didtico) pode o signo ser considerado como parte de uma relao. Na verdade, ele toda a relao, e no qualquer relao, mas uma em que a ordem dos trs relata tem a maior importncia (i. e., necessrio dizer qual a ordem em que os trs relata so considerados porque aquilo que um Terceiro (Interpretante) pode aparecer numa outra ordem como sendo um Primeiro (Signo). Volta-se tambm, agora, afirmao segundo a qual nem tudo signo, mas s aquilo que tem uma relao tridica ordenada e completa. Num exemplo dado por Peirce: se um girassol, ao virar-se na direo do sol, se tornasse s com esse ato capaz de reproduzir um girassol que tambm se voltaria na direo do sol, o girassol se transformaria num representamen ou signo do sol. No entanto, ressalta Peirce9, o pensamento o principal, seno o nico modo de representao, e neste caso s quando o girassol cria seu interpretante, quando o homem vem admir-lo em seu movimento de seguir o sol, que ele se transforma em signo.

O Objeto pois um segundo: coisa, objeto ou evento. David Savan10 formula uma analogia adequada do modo pelo qual um objeto determina seu Primeiro e o modo pelo qual este Primeiro est no lugar do ou representa um Terceiro, o Interpretante:

Isto no inclui o fato de que potencialmente tudo um signo, a concretizar-se uma vez preenchidas as condies necessrias.
9 Semitica, pp. 63-64

O exrcito A est cercado pelo exrcito B: um mensageiro de A mandado para o campo de B. Este mensageiro um signo de A, a ser interpretado por B. O mensageiro, M, representa A, uma parte destacada de A em outras palavras, uma enunciao, enunciada por A. As roupas de M, seu aspecto fsico, seu rosto, sua voz, sua entonao e seu discurso sero interpretados por B. Deste modo, M est criando ou determinando um Interpretante atravs de todos esses seus traos que se revelam aos olhos de B. Isto no significa que ele crie a atividade de interpretar: B j vinha interpretando todos os signos de que dispunha a fim de chegar a uma concluso sobre as condies materiais e psicolgicas de A. O que M faz focalizar a interpretao de B sobre ele mesmo, M, de modo a criar ou determinar aquela interpretao em particular que sua apresentao material sugere a B. Fica assim claro, atravs deste exemplo, que se o Objeto no d incio ao processo de interpretao a partir dele mesmo, ele pelo menos dirige essa interpretao para sua materialidade especfica no sendo possvel evitar uma anlise ou alguma abordagem do Objeto se se quiser alcanar o Interpretante prprio que lhe diz respeito. Todo signo ou toda relao tridica ordenada e completa de signo tem de ter um Objeto, o qual no necessita ser entendido simplesmente como uma coisa ou evento (esta rvore, este particular gesto) mas, na medida em que se entende a Semitica como uma filosofia, no sentido de que todo processo de interpretao de signo tende para um estado final que a busca da "verdade" na acepo aqui exposta desse termo: mudana de um estado
10 Questions concerning certain classifications claimed for Signs, Semiotica, 19 3/4 1979.

de insatisfao para outro de satisfao baseado no conhecimento. Este entendimento maior do Objeto tem de ser mantido em mente se se pretende compreender o alcance da doutrina de Peirce, ainda que neste ou naquele caso em particular seja suficiente encarar o Objeto como um objeto ou evento concreto e identificado. Este Objeto admite uma diviso bipartida. Pode-se falar num Objeto enquanto conhecido no
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Por certo, a crena de Peirce na possibilidade de um conhecimento ilimitado e definitivo das coisas, e na existncia de uma "interpretao final", no partilhada por todos indistintamente. Talvez o que levou parte da semitica ou da semiologia a afastar a questo do objeto tenha sido exatamente essa impossibilidade ou pequena probabilidade de falar-se na existncia de um nico Objeto final do qual se pudesse ter uma interpretao inequvoca;
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signo (o Objeto tal como o prprio signo o representa e que, portanto, depende de sua representao) ou no Objeto tal como , independentemente de qualquer aspecto particular seu: o Objeto tal como seria mostrado por um estudo definitivo e ilimitado (o Objeto como real, como Realidade, como realmente ). O primeiro recebe o nome de Objeto Imediato e o segundo, Objeto Dinmico. Peirce exemplifica com a sentena "O cu azul". Um dos objetos do sintagma "azul". Se se pretende significar uma qualidade de sensao, "azul" est sendo aqui entendido como Objeto Imediato. Mas se a inteno for significar um comprimento curto de onda da luz, o que est em questo o Objeto Dinmico, delimitado por uma cincia. Esta distino torna-se necessria porque o Objeto Imediato pode envolver algum tipo de interpretao errnea, dando do objeto uma representao falsa e diferente daquilo que ele realmente . Isto significa que o Objeto Imediato aquilo que se supe que um objeto , sendo o Objeto Dinmico uma representao real do objeto tal como possvel obt-la atravs do estudo definitivo de que fala Peirce. Naturalmente, surge neste momento a questo de saber se um objeto qualquer pode dar origem a um conhecimento objetivo e definitivo, capaz de revelar a realidade sobre esse objeto. Em outras palavras, possvel algum afastar-se de sua prpria mente (i.e., de sua semiose, de seu processo de formao das significaes) e comparar a noo que tem desse objeto (seu Interpretante) com a condio real do mesmo objeto? Para Peirce, em princpio no se podia falar de uma realidade que no se pudesse conhecer, e para ele o processo de interpretao sucessivas (semiose) continuaria sempre at que se chegasse a uma ltima interpretao cujo resultado seria, necessariamente, a fuso entre o objeto imediato e o objeto dinmico do signo ou, em outras palavras, a identificao plena entre o que pensamos ser um objeto e sua condio real. Assim, at atingir-se esse ponto seria indispensvel estabelecer a devida distino entre Objeto Imediato e Objeto Dinmico.

diante da dificuldade de chegar-se a esse estdio, preferiu-se ento explicar o processo de significao como um processo interno ao signo, fosse qual fosse seu objeto (isto , dispensando a anlise do objeto). E o caso da anlise de Hjelmslev. No entanto, mesmo admitindo a inexistncia de uma "interpretao final" ou Objeto Final, a distino entre Objeto Imediato e Dinmico til e pertinente se se pretende uma semitica do concreto a nica que realmente interessa e para a qual esse ponto final s pode intervir como meta distante.

4. INTERPRETANTE DO SIGNO: CONCEITO E DIVISO

Como j foi observado, o signo cria algo na mente do intrprete, algo que por ter sido assim criado pelo signo foi tambm criado de modo mediato e relativo pelo Objeto do signo. A esta criao do signo-objeto dse o nome de Interpretante, podendo-se entend-lo, em suma e em termos banais, como o conceito ou a imagem mental criada na relao tridica de signo. O Interpretante comporta uma diviso tripartite: Interpretante Imediato, Interpretante Dinmico e Interpretante Final. possvel captar a acepo desses termos para Peirce, passando tambm pelos conceitos de Objeto, seguindo a anlise de um exemplo por ele fornecido. Algum me faz a seguinte pergunta: Como est o dia, hoje? Esta pergunta um Signo cujo Objeto o tempo naquele momento. O interpretante desse signo , em princpio, a qualidade do tempo. Mas h um outro Interpretante, o Dinmico, que minha resposta efetiva quela pergunta, a contrapor-se assim ao primeiro Interpretante, o Imediato, que aquilo que a pergunta exprime. Este signo comporta ainda um outro tipo de Interpretante, o Final, que o objetivo da pessoa que fez a pergunta, junto com o efeito que a resposta ter sobre seus planos para aquele dia.

Suponha-se que a resposta a essa pergunta seja: Est um dia feio. Este outro signo tem por Objeto Imediato a noo de tempo comum minha mente e dessa pessoa; no o carter desse tempo, mas sua identidade. O Objeto Dinmico desse signo a identidade (a condio) real do tempo naquele momento. O Interpretante Imediato a imagem suscitada de tempo feio ou aquilo que h de comum nas vrias e vagas imagens de um dia feio. Interpretante Dinmico desse signo o desapontamento eventual que recai sobre quem formulou a pergunta inicial. E o Interpretante Final a soma das "lies"
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afirmando que se tratava de uma concepo to imperfeita quanto a sua ou mesmo mais imperfeita sob alguns aspectos. O Interpretante Imediato corresponde ao Sentido (palavra qual Peirce continuou preferindo o termo antigo Acepo), o Interpretante Dinmico equivale ao Significado e o Interpretante Final, Significao. Sentido o efeito total que o signo foi calculado para produzir e que ele produz imediatamente na mente, sem qualquer reflexo prvia; a Interpretabilidade peculiar ao signo, antes de qualquer intrprete.
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da resposta: a condio do tempo, o objetivo inicial em mente ao formular-se a pergunta, o desapontamento etc.

Em outras palavras, pode-se dizer que o Interpretante Imediato de um signo o interpretante tal como se revela na correta compreenso do prprio signo. Interpretante Dinmico o efeito concreto determinado pelo signo, e Interpretante Final o modo pelo qual o signo tende arepresentar-se, ao fim de um processo, em relao a seu Objeto. Peirce observou ainda que do Interpretante Final pode-se dizer que "aquilo que finalmente se decidiria ser a interpretao verdadeira se se considerasse o assunto de um modo to profundo que se pudesse chegar a uma opinio definitiva". Em outras palavras, seria aquela interpretao final ou ltima a que se chegaria quando o Objeto Imediato se identificasse e fundisse inteiramente com o Objeto Dinmico quando se chegasse ao real, ao definitivo, quando se conhecesse plenamente uma coisa ou vento. Pode-se dizer que no mnimo discutvel a existncia desse Interpretante Absoluto. Considera-se que, na teoria de Peirce, o que mais chega perto desse tipo de interpretante seriam os princpios lgicos. Esta diviso do Interpretante pode tambm ser feita em outros termos aparentemente mais claros e, de qualquer modo, mais familiares: Sentido, Significado e Significao.

5. SENTIDO, SIGNIFICADO, SIGNIFICAO

Estes trs termos foram inicialmente utilizados por Lady Welby, num verbete para a Encyclopaedia Britannica, e que deles deu uma descrio a respeito da qual Peirce oscilava, ora dizendo que fora fruto de uma "prodigiosa sensibilidade de Percepo com que no posso rivalizar", ora

Significado o efeito direto realmente produzido no intrprete pelo signo; aquilo que concretamente experimentado em cada ato de interpretao, dependendo portanto do intrprete e da condio do ato e sendo diferente de outra interpretao. Significao o efeito produzido pelo signo sobre o intrprete em condies que permitissem ao signo exercitar seu efeito total; o resultado interpretativo a que todo e qualquer intrprete est destinado a chegar, se o signo receber a suficiente considerao. Em outras palavras ainda, o Sentido ou Interpretante Imediato uma abstrao, ou uma possibilidade (o sentido atribudo a uma palavra em geral e registrado no dicionrio ex. "co"); o Significado ou Interpretante Dinmico um evento real, nico (o significado de "co" determinado pelo Objeto co aqui, nesta rua escura) e a Significao ou Interpretante Final aquilo para o que tende o evento real (diante deste co, nesta rua escura, a significao deste encontro tende a representar para mim esta ou aquela imagem de natureza psicolgica ou sociolgica, em funo da qual minha reao ser esta ou aquela). Embora a traduo do Interpretante em termos de Sentido, Significado e Significao tenda a dar a esse conceito peirciano uma operacionalidade razovel e suficiente para os objetivos deste diagrama, no se pode deixar de observar que, na ulterior teoria do signo de Peirce, aquilo que figura comp trao essencial e definidor do Interpretante sua capacidade de autocorreo. E diante 1) da concepo filosfica de Peirce segundo a qual o ser humano tende para a verdade; 2) de que a procura da verdade marcada pela passagem da insatisfao para a satisfao; e 3) que essa tendncia para a verdade atinge um estdio mais elevado quando se manifesta de modo consciente e autocrtico, isto , atravs da Razo, do Terceiro o nico modo de entender-se um Interpretante, na teoria de

Peirce, seria como aquilo e s aquilo que promove uma autocorreo refletiva, manifestao por excelncia do Terceiro. E neste caso o Interpretante estaria mais do lado da Significao que do Significado, e muito mais perto da Significao que do Sentido.

6. SEGUNDA DIVISO DO INTERPRETANTE

Foi dada acima uma srie de descries do Interpretante, cada uma das quais modificava um pouco a anterior
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compositor mas estas geralmente consistem numa seqncia de sentimentos, e mesmo que o signo acabe produzindo um efeito de outra ordem (i.e., um outro Interpretante), este s se verificar atravs da mediao do Interpretante Emocional, que surge assim como um determinante dos demais Interpretantes. Estes, para serem produzidos, exigiro assim um esforo por parte do intrprete e neste caso o Interpretante denomina-se Energtico, quer o esforo seja fsico ou mental. Em seguida a este, haveria um terceiro Interpretante, descrito como sendo a compreenso de um conceito geral: o Interpretante Lgico.
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no apenas com o objetivo de esclarec-la mas, particularmente, de ampliar seu campo de ao. Neste tpico ser fornecida mais uma descrio do Interpretante e, com Peirce, seria possvel pensar em outra ainda, e mais outra, e uma seguinte at que se acabasse por reredigir suas 70.000 pginas como o reescritor do Quixote proposto por Borges. Com a diferena de que, no modelo de Peirce, seria mesmo possvel continuar para alm desses milhares de laudas...

Esta descrio, no entanto, ser a ltima deste modelo, e no deve ser deixada de lado uma vez que se revela particularmente instigadora para os que se dedicam ao estudo dos fatos estticos em suas variadas formas. Nesta conceituao do Interpretante, apresenta-se uma sua diviso que embora esteja diretamente relacionada com a diviso em Imediato, Dinmico e Final, no deve ser com esta identificada inteiramente por tratar-se de tipos diferentes de classificao. Esta segunda diviso do Interpretante apresenta-o como podendo ser Emocional, Energtico e Lgico11. Segundo Peirce, o primeiro efeito significativo prprio de um signo um sentimento por ele produzido. Este sentimento, quase sempre constatvel, interpretado como prova de que compreendemos o efeito adequado do signo, embora as bases de sua verdade, neste caso, sejam muito tnues. Sendo de qualquer modo um Primeiro, na doutrina de Peirce este Interpretante Emocional pode assumir freqentemente um papel muito maior que o de um simples sentimento de reconhecimento do signo, apresentando-se mesmo como o nico efeito significativo produzido por esse signo. o que ocorre com a execuo de uma msica, execuo esta que um signo. Supostamente, essa pea musical veicula as idias do
11 Proposta que, muito de perto, lembra o modelo de Kant onde a ordem esttica configura um estado intermedirio e necessrio entre as ordens ergstica (razo prtica) e semntica (razo pura), que se complementam.

H uma srie de indcios que permitiriam considerar esta classificao como equivalente anterior. Sendo um Primeiro, o Interpretante Emocional poderia surgir como Interpretante Imediato; sendo um Segundo, o Energtico equivaleria ao Dinmico e o Terceiro, Lgico, seria o Final. No entanto, como foi afirmado acima, embora Peirce no tenha desenvolvido esta classificao (e tenha, dentro dela, dedicado maior ateno ao Interpretante Lgico que ao Emocional ou Energtico, coerentemente com a linha de fora de sua doutrina), possvel afirmar que a base da classificao no exatamente a mesma. A Primeiridade, nesta, no a simples qualidade da categoria anterior: surge agora como um "sentimento total", como algo perfeitamente simples e sem partes (isto , enquanto algo perfeito, tal como a tnica inconstil de Cristo ou a fuselagem dos objetos voadores nas obras de fico-cientfica, se cabe a comparao) e, exatamente por isso, mais complexo que a simples qualidade. Algo capaz de assim apresentar-se, para Peirce, seria Rei Lear de Shakespeare, que teria sua Primeiridade, isto , seu "sabor sui generis". Isto , com toda evidncia, seno algo mais pelo menos algo diferente da Primeiridade anterior que se apresentava como simples qualidade da qual um exemplo, dado por Peirce, era a "sensao de vermelho". O mesmo se poderia dizer do Interpretante Energtico que, embora sendo um Segundo e um Evento (no caso, a interpretao concreta da execuo de uma msica determinada em condies definidas), um Segundo que envolve um esforo e uma superao de resistncias ligados a um tipo especial de Primeiro, no caso o Emocional. Deve-se recordar aqui uma afirmao anterior de Peirce segundo a qual um signo uma relao tridica de relata de e numa certa ordem: a natureza de um desses relata exige necessariamente que a dos demais lhe sejam compatveis, e neste caso

o tom do Emocional domina esta relao, modificando os traos dos demais. Conseqentemente, o Interpretante Lgico deveria entrar tambm por este ramal. Como se disse, Peirce no desenvolveu esta classificao, cujas conseqncias poderiam ser particularmente interessantes para a Esttica. Mesmo assim, suas poucas observaes a respeito deram margem a algumas propostas que, mesmo sem discutir sua validade e sua adequao ao esquema de Peirce, surgem no mnimo como motores de uma discusso ulterior. o que se pode constatar
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embora seja possvel refletir sobre ele, mas numa semiose de diferente natureza), o Emocional apresenta-se como radicalmente imediato. Neste caso, o Dinmico (efeito concreto gerado pelo signo) confunde-se com o Imediato (apreenso direta do efeito significativo atravs do contato com o signo) e no se pode esperar um Final, isto , uma interpretao final resultante de uma anlise definitiva. Como se ver na seo dedicada Teoria da Informao, adiante, este entendimento compatvel com a inesgotabilidade do signo esttico. Este, a todo momento, para diferentes receptores
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na de J. Jay Zeman12. Observando que Peirce, a respeito do Interpretante Lgico, fala em "primeiros conceitos" ou "primeiros interpretantes lgicos", Zeman sugere a idia de que talvez fosse lcito falar na existncia de uma subdiviso dos termos desta classificao ou, pelo menos, de uma subdiviso dos Interpretantes Energtico e Lgico.

ou para o mesmo receptor em momentos diversos, sempre apresentar um contedo diversificado, no se podendo falar assim numa sua interpretao final perfeitamente cabvel quando o signo estiver coberto pelas cincias fsicas.

Assim, se Peirce fala na existncia de um primeiro Interpretante lgico associado com "experincias involuntrias de natureza sugestiva" e com as "idias instintivas dos animais", seria possvel consider-lo como um Interpretante que se revela na adequada compreenso do prprio signo e neste caso se estaria diante das caractersticas do Interpretante Imediato. E se a existncia deste tipo de Interpretante Lgico vivel, muito provvel a existncia de um Interpretante Lgico Dinmico e outro Lgico Final. Comparado com o primeiro, que uma compreenso baseada num contato imediato com o signo, o Interpretante Lgico Dinmico apresenta-se como uma espcie de "ensaio dramtico" indutivo e ativo, um rearranjo dos elementos levantados pelo Interpretante Lgico Imediato. E o Lgico Final, seguindo de perto uma descrio de Peirce, se apresentaria como um hbito deliberadamente formado, interrelacionando condies e comportamentos anteriores, que o signo est calculado para produzir. O Interpretante Energtico, associado com esforo e atividade, refere-se ao aquie-agora, no se preocupando com as caractersticas gerais (tipo lei) prprias do Lgico e neste caso, como descrito nos tpicos anteriores, pode-se esperar que abarque um Interpretante Energtico Imediato e outro Dinmico. Dos trs, o Interpretante Emocional seria o nico a no admitir uma subdiviso: por suas caractersticas, s pode ser um Interpretante do tipo Imediato. Sendo simples e sem partes (isto , no podendo ser analisado
12 The esthetic sign in Peirce's Semiotic, Semiotica 19, 3/4/1977.

Num quadro-sntese, segundo Zeman: Interpretante Interpretantes abrangidos

Emocional Energtico Imediato Imediato Dinmico Imediato Dinmico Final

Lgico

Uma tentativa de esboar uma esttica peirciana pode ser encontrada na Pequena Esttica, de Max Bense"13. No seguindo exatamente o caminho apontado neste ltimo tpico, Max Bense antes remete-se ao quadro geral da doutrina de Peirce, misturando-o com elementos extrados da Teoria Matemtica da Informao. A proposta de Bense ser analisada um pouco mais de perto na seo seguinte, mas desde j fica ressaltada a estranheza e incongruidade da tentativa de misturar Peirce com uma abordagem quantitativa do signo. Se se pode falar na existncia de certos pontos em comum entre os dois modelos (por exemplo, a crena de Peirce na inexistncia de um objeto que no seja conhecvel e, portanto, sua crena na possibilidade de chegar s interpretaes finais dos signos; e por outro lado, a crena (e o desejo) da Teoria da Informao na possibilidade de prever e controlar e prever para controlar os mundos, i.e., a crena na
13 So Paulo, Perspectiva, 1971.

possibilidade de deles apresentar uma interpretao final baseada num estudo definitivo) parecem ser muito mais relevantes as diferenas entre ambos, uma vez que Peirce aposta no homem e o coloca com o motor e a meta de seu processo de busca da verdade enquanto os matemticos da informao no buscam, declaradamente, nada mais que eliminar o fator humano do processo de significao o que significa destruir todo o modelo peirciano. Para se ver o porqu desta ltima afirmao, basta pensar na questo do Interpretante.
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razo, seria conveniente deixar bem claro que h outros aspectos sob os quais se pode abordar a semitica de Peirce. Particularmente o aspecto especfico da lgica ("Lgica um outro nome para a semitica"), evidente quando se folheia, por exemplo, a coletnea brasileira Semitica j mencionada. J no sumrio fica clara a preocupao de Peirce com as questes relativas s proposies e aos termos (e seus desdobramentos: sujeito, predicado,
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Max Bense acredita que uma Esttica da Medida (ou de descrio quantitativa do estado esttico) poderia ser completada por uma Esttica do Valor. Mas no operando com esta segunda classificao dos Interpretantes de Peirce, que poderiam participar de uma efetiva Esttica do Valor e que do ao prprio modelo peirciano uma abertura especial, Bense acaba reduzindo o Valor ao Nmero e propondo, como se ver adiante, uma esttica que talvez sirva para as mquinas pensantes mas no para o homem. Donde resulta possvel a afirmao de que ainda resta por desenvolver uma Esttica do Signo com base na Semitica do homem. Este diagrama da doutrina de Peirce deve ter mostrado: 1) que a Semitica, em Peirce, uma Lgica do Signo ou, simplesmente, uma Lgica; 2) mas que esta Semitica tambm uma Filosofia; 3) que, sendo uma Filosofia, esta Semitica no procura isolar-se dos fenmenos extralgicos, mesmo porque so estes que determinam essa Lgica; 4) e que, neste caso, a aplicabilidade desta Semitica bem ampla, no necessitando como ocorre com o modelo de Hjelmslev uma prvia demonstrao de que seu objeto de anlise uma Lgica (ou linguagem) de acordo com este ou aquele modelo determinado. Estes traos so elementos mais que suficientes para demonstrar ser algo vivo o universo semiexplorado de Peirce que, tal como sua concepo da filosofia, pervade todas as coisas ao invs de ser um simples modelo terico.

predicao, universal, particular, modalidade, extenso e compreenso etc.), teoria do juzo e da inferncia e assim por diante.

7. A SEMITICA GERAL
Esta reduo das propostas de Peirce no corre, por certo, nenhum risco de fazer-se passar sequer por um quadro geral de sua semitica. Ela apenas explora alguns dos conceitos bsicos dos estudos peircianos que se encontram mais divulgados e cuja aplicabilidade no campo das comunicaes e artes mais imediata e relativamente cmoda. Por essa

Isto significa e o dito aqui vai apenas como pista que, em seu carter mais geral, a semitica de Peirce pode ser entendida como uma teoria sobre as asseres de uma inteligncia cientfica. Embora, ao se consultar os mais diferentes ensaios sobre o que seja a "concepo peirciana da semitica", encontrem-se as mais variadas exposies sobre quais sejam as estruturas centrais dessa semitica (o que se deve ao fato de Peirce nunca ter posto um ponto final em suas formulaes sobre a semitica: seu trabalho era, antes, o de uma pesquisa e investigao sempre em progresso num campo novo e frouxamente delimitado), talvez no seja inadequado apresentar sua teoria da assero como o eixo ao redor do qual se desenvolve sua teoria complexa da semitica. Em complementao ao que foi colocado nas pginas iniciais desta seo dedicada a Peirce, e a fim de levantar as linhas gerais do quadro da semitica como teoria da assero, ser pertinente partir de algumas descries da lgica feitas por Peirce. Em 1905, Peirce apresentava a lgica como sendo a teoria do pensamento deliberado, do pensamento controlado de modo a torn-lo adequado a uma objetivo. Este objetivo aquele que se coloca uma "inteligncia cientfica", e a Retrica Especulativa (ou Metodutica) que especifica objetivos e mtodos a serem seguidos para sua consecuo. Em 1903, Peirce tambm j havia descrito a lgica como sendo a teoria do pensamento deliberado (ou autocontrolado) e afirmava que, sendo o pensamento desenvolvido atravs de signos, a lgica deveria ser encarada como a cincia das leis gerais dos signos desdobrveis em trs ramos14:
14 14. A concepo que alguns estudiosos tm dessa diviso a seguinte: a) Gramtica especulativa, ou estudo formal dos signos entre si (dimenso sinttica) ; b) Lgica .pura: estudo dos argumentos e das relaes dos signos com os objetos a que se referem (dimenso semntica da semiose);

b)a Gramtica Especulativa, ou teoria geral da natureza e significado dos signos;

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significado ou teoria da cognio, nos termos de Peirce. Esta teoria trata de explicar as possibilidades de ocorrncia do conhecimento e, procedendo a uma anlise da natureza da assero, est baseada em observaes simples, daquelas, nos termos de Peirce, capazes de serem
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c)a Crtica, que procede a uma classificao dos argumentos, determinando a validade e o grau de fora de cada um de seus tipos; d)a Metodutica, dedicada ao estudo dos mtodos a serem observados na "investigao, exposio e aplicao da verdade". (A partir deste entendimento, e considerando-se a declarao de Peirce segundo a qual a Gramtica Especulativa investiga as condies gerais a serem obedecidas pelos signos a fim de produzirem-se as assertivas, que surgiria, para alguns, a possibilidade de apresentar a Semitica como sendo uma teoria da assero cujos traos essenciais seriam dados pela Gramtica Especulativa. No entanto, a no considerao dos outros dois ramos implica numa reduo do quadro proposto por Peirce.) A procura e o alcance dessa verdade se faz a partir das asseres. Sob o ponto de vista da Teoria da Comunicao, uma assero um ato atravs do qual um falante dirige-se a um ouvinte graas ao uso de signos. E nesse ato, para Peirce, a assero demonstra que o emissor conhece aquilo ou acredita naquilo que est sendo enunciado, pressupondo-se ainda que a assero est destinada a provocar uma crena ou conhecimento semelhante no ouvinte. Para o filsofo Peirce, o ato da assero pressupunha que a pessoa a realiz-lo tornava-se passvel de incorrer nas sanes previstas pelas leis sociais ou morais, caso a assero no fosse verdadeira e caso essa pessoa no tivesse uma desculpa plausvel para a emisso da inverdade numa concepo singular, do ato da comunicao e de suas conseqncias, quase inteiramente descartada dos estudos atuais de comunicao. Em todo caso, o estudo das condies de produo da assero exigiria um apoio em outras teorias, como da comunicao e do signo e, de modo particular, como as teorias da verdade e do conhecimento. Esta ltima tem como questo central o estudo que se preocupa em saber como ' possvel ocorrer uma proposio verdadeira na assero o que implica saber como possvel o conhecimento. Estas preocupaes trazem para o campo de estudo a teoria do
c) Retrica: estudo da relao dos signos com o intrprete (dimenso pragmtica). Este entendimento da diviso da lgica peirciana, no entanto, parece um tanto restritivo, deixando de lado a dimenso maior compreendida na descrio dada pelo proprio Peirce da Gramtica Especulativa, da Crtica e da Metodutica.

feitas por qualquer pessoa familiarizada com o uso de determinada linguagem ou sistema de signos.

Neste sentido que se disse da possibilidade de abordar a semitica de Peirce como uma teoria sobre as asseres de uma inteligncia cientfica. Essa teoria, como exposto, liga-se a outros ramos da teoria geral dos signos de Peirce, como a teoria das proposies, do significado e da verdade, e relaciona-se com o sistema filosfico geral de Peirce consubstanciado em sua teoria da cognio. Este quadro de entrelaamento de teorias recorta o campo daquilo que, no comeo desta seo, foi apresentado como a semitica geral de Peirce (formada pela Filosofia da Lgica, da Cincia, pela Epistemologia) e em cujo interior e s a tem sentido os elementos de semitica especial aqui um pouco mais demoradamente abordados (conceito de signo, diviso dos signos e suas classes interpretente do signo)15

15 Em relao a esta semitica geral, ver alm de Semitica, op. cit. o nmero 19 3/4/1977, da reVista Semiotica e o artigo de Jarret Broch, "Peirce's Conception of Semiotics, publicado no nmero 14:2, 1975, da mesma Semiotica.