EVOLUO DOS PRINCPIOS TICOS----ARTIGO 04/09/09

Autor : Eng. Antonio Celso B. Zangelmi. Ps graduao em CAL POLY e University of Califrnia,Califrnia , Estados Unidos ( 1961 a 1964 ). Pesquisador Cientfico do ITALInstituto de Tecnologia de Alimentos de Campinas (1965 -71); Professor da FEA Faculdade de Engenharia de Alimentos, UNICAMP (1969- 1980); Fundador e Vice Presidente da Fundao Andr Tosello( 1971-79); Projetista e Diretor Tcnico de Indstrias de Alimentos no Brasil e no exterior (1968-1980). Consultor Internacional da UNIDO ONU ( Viena da ustria 1980-2000), e Diretor Internacional de Projetos em paises da Amrica Central, do Caribe e do Continente Africano.

Foi h somente 70 anos que Princpios ticos Bsicos no relacionamento e na sobrevivncia dos povos foram desprezados... e o sculo XX assistiu de forma trgica, os morticnios e os genocdios cometidos em nome dos projetos fascista, nazista e marxista. Em pouco mais de meio sculo foram destrudas acima de 100 milhes de vidas, em nome de ideologias e de projetos polticos.

C
-1 de setembro de 1939 sob a guia Nazista, Hitler anunciou no Parlamento do Reich : Desde as 5:45h respondemos com fogo. Estava iniciada a Segunda Guerra Mundial.

-Hitler em desfile de tropas SS.

-Campo de Auschwitz- Birkienau.Um dos campos da morte. (Galeria de Fotos da Segunda Guerra.)

EVOLUO DOS PRINCPIOS TICOS EVOLUO

Antonio Celso B. Zangelmi

04/09/09

Introduo :
Seria a tica tema ser tratado somente por socilogos, psiclogos ou pedagogos? Na realidade no dentro do nosso enfoque. Dada a importncia da tica, para o bem viver das sociedades, trata-se de assunto que todos deveriam procurar entender sejam engenheiros, mdicos, advogados, economistas ou... os seres humanos em geral. Se fosse tratado com a seriedade que merece, as sociedades seriam mais equilibradas do ponto de vista moral, cultural, material e de relacionamento. Os princpios ticos mudaram e se perderam ao longo do tempo e de forma mais acentuada em algumas reas especificas, regies ou pases, gerando prejuzos inaceitveis para as sociedades. Para um engenheiro que trabalhou durante vinte anos para as Naes Unidas, viajando e vivendo em paises em estgios completamente dspares no que tange a desenvolvimento material e humano, se relacionando com as mais diversas raas e culturas, foi possvel observar as diferenas de carter tico que ocorrem entre os povos , no tempo e no espao.O nosso objetivo, acima de tudo o de relacionar esta experincia , com a Histria da tica e com a tica.

Doutrinas ticas Fundamentais. tica e a parte da Filosofia que estuda os deveres do homem para com Deus e para com a sociedade. a cincia da moral. As Doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os seres humanos, e, em particular, pelo seu comportamento moral efetivo. Por isto, existe uma estreita vinculao entre os Conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita histricamente a mudanas. Por conseguinte, as doutrinas ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um processo de mudana e de sucesses que constituem prpriamente a sua histria. tica e histria, portanto, relacionam-se duplamente:- com a vida social e dentro desta....... e com a sua prpria histria, j que cada doutrina est em conexo com as anteriores ou com as doutrinas posteriores.

Em toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores ou normas e assim, mudando a vida social, muda-se tambm a vida moral. Os princpios, valores ou normas encarnados nela entram em crise e exigem a sua substituio por outros. Surge ento a necessidade de novas reflexes ou de uma nova teoria moral, pois os conceitos, valores e normas vigentes se tornaram superados. Assim se explica a apario de doutrinas ticas fundamentais em conexo com a mudana e a seqncia de estruturas sociais, e, dentro delas, da vida moral. Sobre este fundo histrico-social e histrico-moral, examinaremos algumas doutrinas ticas fundamentais.

A tica e um pouco da histria do Antigo Egito. Os sistemas filosficos ( portanto os ticos) e os teolgicos da Grcia, se originaram no Egito, onde vrios escritores gregos como Scrates, Plato, Tales, Anaxgoras e Aristteles, estudaram com sbios africanos. A cincia, a cultura e a tica egpcias foram as primeiras pedras fundamentais de toda a civilizao ocidental. Com 4 mil anos de durao a histria do antigo Egito a mais longa experincia humana de civilizao. A cultura egpcia permitiu que monumentos fossem construdos com margens de erro diminutas, tendo resistido o passar dos sculos. Este povo inventou um sistema de escrita, cultivou a terra, extraiu minrios, foi mestre em artesanato, tendo atingido elevados conceitos filosficos, morais e ticos. A tica religiosa penetrava em todos os aspectos do cotidiano egpcio e tambm na agricultura a qual dependia da irrigao com aproveitamento e controle do histrico fenmeno natural das cheias anuais do Nilo. O s antigos egpcios no encaravam a arte pela prpria arte. Arquitetos, escultores ou pintores, consideravam-se funcionrios ou artesos que produziam artefatos destinados a alguma funo religiosa ou funerria. Toda a arte existente girava em torno dos deuses, do fara e de sua corte. Era a tica do artista: conhecer todos os atributos reais e divinos, bem como a mitologia e a liturgia. O casamento entre os egpcios era amparado por um princpios ticos, sendo suficiente a concordncia do casal envolvido e a autorizao do pai, no dependendo de leis. Apesar de toda a religiosidade do povo egpcio, no havia beno nupcial no templo, portanto no havia um ritual. A cincia egpcia tinha um carter prtico, sendo que a matemtica, por exemplo, procurava encontrar solues para a medio das terras ou para o traado dos planos das pirmides e templos. Entre as cincias, a medicina se desenvolveu muito, principalmente em funo do tratamento que era dado aos cadveres visando preserv-los. Ai predominava a tica do respeito aos mortos. A filosofia de construo dos antigos egpcios orientava a construo de tumbas e templos em pedra visando durarem para toda a eternidade. As casas usavam tijolos, principalmente crus, para durarem apenas uma vida. Mesmo os palcios reais eram construdos desta forma. Imensas necrpoles

foram edificadas no deserto ocidental do Nilo, aonde o sol iniciava sua jornada noturna atravs do mundo dos mortos; as pirmides, os templos morturios e os tmulos eram abertos em plena rocha. O Antigo Egito localiza-se no nordeste da frica, entre o deserto da Lbia e o Mar Vermelho, e foi uma das mais antigas civilizaes da humanidade. Politicamente unificado cerca de trs milnios a.C. foi governado por trinta e uma dinastias de Faras. De l saram entre 1300 e 1250 a.C. os hebreus, que passaram pela pennsula do Sinai, e foram estabelecer as suas tribos na Terra Prometida ou Palestina, no Oriente Mdio. No sculo XVIII, decifrada a famosa pedra Rosetta, que possua inscries com hierglifos egpcios e com outras lnguas antigas conhecidas,( foi chave do conhecimento dos antigos textos egpcios), se comprovou que o conhecimento cientfico, religioso , filosfico e tico da Grcia Antiga teve sua origem no Egito, ou seja, na prpria frica. Depois de 332 a. C. os gregos Pitolomeus reinaram como a ltima dinastia dos faras, adotando a religio, a filosofia e a tica dos egpcios e construindo um templo de adorao a deusa Isis, smbolo divino da maternidade, a seu marido Osris e seu filho Horus. As histrias so contadas e recontadas nos muros deste templo. O saque a biblioteca de Alexandria foi um episdio central no processo de mascarar a origem das cincias e dos princpios egpcios, pois a destruio ou, provavelmente o deslocamento dos textos antigos, destituiu o Egito de suas fontes primrias. Os significados egpcios foram esquecidos e seus ritos antigos proibidos. Durante doze sculos a Histria do Antigo Egito ficou perdida sendo que o islamismo e os ensinamentos do profeta Maom, subjugaram o cristianismo e o Egito passou a ser governado por uma sucesso de estrangeiros at 1952, quando uma revoluo restaurou a completa independncia depois de dois mil anos. Assim, os egpcios voltaram a ser governados por egpcios, como nos tempos dos faras. A tica Grega. A reflexo tica que possumos uma herana deixada pelos Gregos. Ela surgiu com a especulao dos filsofos sobre os costumes do seu tempo assim como de suas cidades, das prticas habituais de conduta, e das crenas religiosas existentes. Entre os pr-socrticos existiam reflexes visando descobrir as razes pelas quais os homens deveriam ter um determinado comportamento. O discurso tico procurava definir uma atitude reflexiva e racional para julgar as aes humanas. Porm, h, em filosofia, um certo consenso no que diz respeito ao pensador mais representativo do incio da tica Antiga. Desde Aristteles at nossos dias, atribui-se figura de Scrates este papel. claro que antes dele j houve quem falasse de normas de comportamento, como o caso dos chamados pr-socrticos, sem esquecer os sofistas, contemporneos de Scrates.Porm, foi Scrates quem delimitou o domnio do estudo que trata das aes humanas, definiu uma atitude reflexiva e crtica dos conceitos e argumentos necessrios para a criao e desenvolvimento da tica como parte integrante da filosofia antiga. Isto , Scrates no foi quem inaugurou a reflexo tica, mas quem criou um estilo de

pesquisa tica, analtica e argumentativa. Seu pensamento influenciou as novas escolas, mesmo aps a sua morte. Scrates, consagrado como o "fundador da tica e da moral, destacou-se nesta rea da filosofia por buscar em suas indagaes, a convico pessoal das pessoas, para obter uma melhor compreenso da justia. Plato, discpulo de Scrates, articulava em suas inspiraes tericas a idia de se encontrar a felicidade no centro das questes ticas. Aristteles no descartava a relao entre o Ser e o Bem, porm enfatizava no existir um nico bem, mas vrios; ele deveria variar de acordo com a complexidade do ser. Uma indagao que surge a quem estude a histria da filosofia grega, a razo porque ela atinge seu esplendor terico justamente no momento de sua decadncia material. Scrates ( 469 399 a. C ), Plato (427 347 a. C ) e Aristteles ( 384 322 a. C.), viveram justamente no momento em que a sociedade grega em geral, e a ateniense em particular, enfrentavam o perodo de maior desagregao interna, sendo a poltica dominada pelos demagogos; era o perodo da decadncia das formas tradicionais de vida, da superao da riqueza intelectual pela material. A filosofia tica da Antiguidade se desenvolveu por um perodo de mais de dez sculos sendo tradicionalmente dividida em trs grandes eras: a dos PrSocrticos; a de Scrates, Plato e Aristteles; e a dos Helenistas. Mas o dinamismo da sociedade grega acabou trazendo em si, um novo mundo que iria aos poucos se infiltrar no antigo, voltando contra si mesmos os princpios da democracia e da filosofia. Este processo comeou com os conflitos da crescente camada de comerciantes enriquecidos, contra as velhas aristocracias cuja base do poder era de um lado a tradio e de outro a propriedade fundiria, terminando com a ascenso dos tiranos magnatas que se postulavam defensores das camadas mais pobres da populao. Este crescimento teve um preo amargo a ser pago. O incremento das desigualdades sociais gerou o aumento dos conflitos, e a extenso da democracia estimulou o florescimento e o domnio da demagogia; a necessidade de se justificar o Imperialismo, rompeu com as velhas noes de imprio da lei e igualdade dos homens e gerou a reao dos dominados. nesse contexto de decadncia e crise moral que os esforos intelectuais de Scrates, Plato e Aristteles devem ser entendidos. Quando se enxerga a questo por este prisma, o fato de Scrates ter "inventado" a tica, revela no o surgimento de uma nova ordem, mas antes a necessidade de se refletir, sistematizar e defender conceitos que antes eram dados como automticos, em especial quanto essncia da tica, ou seja, as relaes entre o bem comum e a felicidade individual. A evoluo da tica Europia

A Europa Ocidental atravessa uma fase de transio e mudana. Durante dezenove sculos, os povos da Europa partilharam de duas tradies: a tradio tica grega (que enfatizava o ser) e a tradio tica judaico-crist (que conciliava a nfase no ser e no fazer). A partir do sculo XVIII, a tica Kant abriria a primeira grande brecha nesse edifcio cultural.
No sculo XIX, Nietzsche abriu caminho para a destruio do edifcio tico mantido durante dezenove sculos pelos grandes mestres da Cultura Crist. O sculo XX assistiu o fim de uma poca, acelerando o processo de combate a tradio judaico-crist. Se caracterizou pela perseguio a cristos e a judeus e, de uma forma geral, a tica judaico-crist. Foram 5 milhes de judeus mortos pelo regime nazista; a isto se juntou as perseguies do regime sovitico, durante quase sete dcadas, a Igreja Ortodoxa russa, durante quase sete dcadas, provocando vrias dezenas de milhes de mortos. A secularizao rpida das sociedades europias e a adeso macia s correntes ps-modernas anunciariam a emergncia de um novo paradigma, baseado na mxima de Dvostoievski. Se Deus no existe, ento tudo possvel. A emergncia e a expanso da tica e do projeto poltico marxista abririam o caminho aceitao da idia de que os fins justificam os meios. O sculo XX assistiu de forma trgica, os diversos morticnios e genocdios cometidos em nome do projeto marxista e dos projetos fascista e nazista. Em pouco mais de meio sculo foram destrudas acima de 100 milhes de vidas, em nome de uma ideologia e de um projeto poltico. Na Unio Sovitica, tero morrido, por efeito da guerra civil e das perseguies polticas mais de vinte milhes de pessoas, e na Repblica Popular da China, vrias dezenas de milhes por efeito das perseguies polticas e da fome. Na frica, nomeadamente no Congo e em Angola, foram mais de quinhentos mil mortos nas guerras civis e perseguies polticas. Na guerra do Vietn, morreram por volta de cinco milhes de pessoas e no Camboja, mais de trs milhes de pessoas por efeito direto das perseguies polticas. Estes nmeros permitem-nos afirmar que os ltimos cem anos foram os mais mortferos da Histria. Nas ltimas dcadas do sculo XX, dois fatos surgiram de forma a criar novas dificuldades: a reduo dramtica da taxa de natalidade e a imigrao macia de muulmanos para a Europa Ocidental. A taxa de natalidade caiu em toda a Europa do Sul. Com relao a imigrao de muulmanos, em 2007, havia cerca de 15 milhes na Unio Europia, constituindo 4% da populao da Blgica, 5% da populao da Dinamarca, 9% da populao da Frana, 4% da populao

da Alemanha, 6% da populao da Holanda, 4% da populao da Sucia, 3% da populao do Reino Unido e 2.5% da populao da Espanha.

No deixa de ser sintomtico o fato de os partidos socialistas e sociais democratas europeus estarem agora a desmantelar o Estado previdncia,destruindo mecanismos de proteo criados no sculo XX. Eles agarraram-se ao Projeto tico Individualista e ps-moderno, patrocinando e incentivando os temas que tm como nica finalidade fragilizar as comunidades naturais e enfraquecer os vnculos que unem as pessoas e as comunidades.

A tica nos Estados Unidos da Amrica Diferente do Estado unitrio, que se caracteriza pela existncia de um poder central que o ncleo do poder poltico, o Estado federal constitudo por vrios centros de poder poltico autnomos e, portanto, considerado uma aliana ou unio de Estados. Embora no passado tenham ocorrido vrias alianas entre Estados, o sistema federativo, tal como definido hoje, trata-se de um fenmeno moderno e podemos afirmar que nasceu com a aliana firmada pelas treze colnias britnicas da Amrica do Norte, em 1776, que resultou, em 1787, na Constituio dos Estados Unidos da Amrica (EUA). O sistema cultural americano tem dois grandes objetivos, sendo um econmico e o outro poltico. O econmico pretende capturar mercados para as suas mercadorias culturais e o poltico estabelecer hegemonia pela modelao da conscincia popular. A exportao do entretenimento uma das mais importantes fontes de acmulo de capital e de lucros globais, deslocando as exportaes manufatureiras. Na esfera poltica, o imperialismo cultural desempenha uma grande papel na dissociao das pessoas das suas razes culturais e tradies de solidariedade, substituindo-as com necessidades criadas pela midia, as quais mudam a cada campanha publicitria. O efeito poltico afasta as pessoas dos vnculos tradicionais de classe e de comunidade. O alvo principal do sistema cultural americano o de conquistar poltica e economicamente a juventude. O entretenimento e a publicidade almejam pessoas jovens, que so mais vulnerveis propaganda comercial americana. A mensagem simples e direta: Modernidade. A juventude representa um grande mercado para a exportao cultural americana e so os mais susceptveis propaganda consumista e individualista. A mdia de massa manipula a rebeldia adolescente. No mundo contemporneo, Hollywood, CNN e Disneilndia so bem mais influentes do que o Vaticano, a Bblia ou a retrica de relaes pblicas das figuras polticas. A mdia de massa se converteu em parte integral do sistema de controle poltico e social global americano, bem como em uma grande fonte de lucros extravagantes. A tica na Amrica Latina.

O Brasil o quinto pas entre os oito maiores da Amrica Latina no ranking sobre tica e sustentao de negcios, estando atrs de pases como o Chile considerado o mais tico e sustentvel -, o Mxico, a Argentina e o Peru, empatando apenas com a Venezuela. Ficamos apenas acima do Equador e da Colmbia. Para a avaliao foram utilizados dados de reas como: forma corporativa de governar; desempenho fiscal e econmico; performance social e em segurana; desempenho educacional e resultados no combate corrupo visando determinar a tica (bons programas de ao) e a sustentabilidade do pas. Entre os quesitos avaliados, o Brasil teve o seu pior desempenho no combate corrupo, fazendo apenas 27% dos pontos considerados nessa questo. O Chile, o melhor colocado, alcanou 95%. Com relao a qualidade educacional, o pas ficou em posio desfavorvel, pois, enquanto a vizinha Argentina obteve ndice de 86% nesse quesito, o Brasil s conseguiu 43% ,ou seja o mesmo nvel que o Peru. No caso da corrupo, a M&E utilizou informaes do Barmetro de Transparncia Internacional e do ndice de Percepo de Corrupo, da Transparncia Internacional. Com base nesses dados, ela procurou verificar a percepo que a populao de cada pas tem sobre a corrupo local observando as seguintes reas: partidos polticos, processo parlamentar, sistema legal e judicirio, setor privado, sistema tributrio, servios mdicos, sistema educacional, foras armadas e ONGs. Fator importante para a posio desfavorvel do Brasil no ranking da tica e Sustentao de Negcios foi a baixa qualidade da educao. O pas s ficou acima da Colmbia e do Equador, que fizeram 29% dos pontos analisados. A tica no Brasil. Ingressamos no terceiro milnio e ainda nos deparamos com o homem preferindo ser esperto a ser inteligente e culto, entendendo que precisa cuidar de si e no cuidar dos demais. A tica brasileira de tal sorte primitiva que nossas leis esto eivadas de casusmo e de paternalismos. Muitos dos nossos homens, enquanto investidos de poder, em todos os nveis, cegam-se e pretendem mant-lo a qualquer custo e no acmulo de bens materiais, gerando massa crtica de ocupao que mantenha a sociedade margem da educao e da sade. A ausncia do bem estar ou eficcia no uso do conceito tico tem provocado uma verdadeira guerra civil no pas. Balas perdidas, milcias, assaltos, furtos, homicdios, desrespeito s instituies, invases nos bens pblicos e privados, tem sido nossa cartilha de informao diria, como se estivssemos ensinando aos nossos filhos e netos o modo de gerar o caos e fugir da harmonia. Nosso pas se orgulha de gerar leis que criaram direitos para idosos, crianas, adolescentes, mulheres e deficientes fsicos, esquecendo que essas leis esto dentro de cada um de ns e que dispensariam quaisquer tipos de compilaes ou codificaes, pois o brasileiro tem o seu sentimento tico e

precisa aprender a exercit-lo sem que tenhamos que escrever leis bvias e que no tm poder de mudar o comportamento do indivduo. Esta colocao caracteriza a total degradao dos valores ticos, e da tica como conjunto de normas e valores que regem uma sociedade e que deveriam refletir a conscincia e as aes de um povo e trazer consigo a organizao que alimenta uma sociedade. A tica sintetiza os valores a serem respeitados, independentemente das exigncias legais; ela representa a real cultura de um povo. Mas ns com maior ou menor intensidade nos afastamos da tica e do tico. Nos ltimos anos, os brasileiros tm ficado estarrecidos com uma sucesso interminvel de casos de corrupo envolvendo diferentes setores dos poderes legislativo, executivo e judicirio, tais como o episdio do mensalo, a mfia das ambulncias, a indstria de liminares e as recentes falcatruas envolvendo empreiteiras e muito recentemente os casos do Senado. A Polcia Federal, agindo com empenho e eficincia inditos, tem realizado um grande nmero de operaes, as quais tem recebido grande cobertura da imprensa e da mdia causando forte impacto na opinio pblica. Que os polticos brasileiros so, em grande nmero, indivduos destitudos de um carter ntegro e valores slidos, fato notrio h muito tempo. O que impressiona nos casos recentes a quantidade de funcionrios pblicos, polticos, senadores e at mesmo de membros do judicirio, que tm enlameado a sua reputao ao se envolverem com as mais diferentes irregularidades. Por outro lado, alguns segmentos do setor privado no tm ficado para trs, participando de muitas fraudes, golpes e tramas srdidas com o intuito de lesar o poder pblico e a populao. Atribuir os fatos mencionados a falhas humanas no suficiente. Os crimes, sejam eles hediondos ou de colarinho branco, tm outros fatores condicionantes, entre os quais as terrveis deficincias da nossa formao histrica e cultural. Nossos primeiros moradores brancos eram aventureiros interessados em fazer fortuna e no em construir comunidades slidas. O poder estatal se caracterizava pela ausncia e omisso, exceto no que diz respeito ao recolhimento dos tributos. Outra chaga que marcou a formao cultural brasileira foi a escravido. A igreja oficial era fraca, subserviente ao Estado e pouco fez pela formao moral e tica da populao. Durante sculos, o sistema educacional foi extremamente limitado e ineficaz. Assim, enquanto em outras naes desde o incio foram cultivados valores como a responsabilidade cvica, o respeito s leis e a probidade no exerccio da atividade pblica, no Brasil imperou o individualismo e a tica da convenincia. Portanto, a sociedade e a cultura brasileiras provm da sua histria, encontrando dificuldade em superar as debilidades da sua formao. A cultura brasileira tem aspectos maravilhosos, invejados por outros povos: a alegria, a celebrao da vida, o calor humano, a receptividade para com os de fora. Mas temos de reconhecer que Valores ticos Slidos e um esprito coletivo no esto entre as suas caractersticas marcantes. E isso tem contribudo para que o Brasil se mantenha atrasado em tantos aspectos importantes, apresentando estatsticas como as vistas no item A tica na Amrica Latina

A tica da Organizao das Naes Unidas. (ONU)

A Organizao das Naes Unidas (ONU) foi fundada oficialmente a 24 de Outubro de 1945 em So Francisco, Califrnia por 51 pases, logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial. A primeira Assemblia Geral celebrou-se a 10 de Janeiro de 1946 em Londres sendo que a sede atual na cidade de Nova York. A precursora das Naes Unidas foi a Sociedade das Naes, organizao concebida em circunstncias similares durante a Primeira Guerra Mundial e estabelecida em 1919, em conformidade com o Tratado de Versalhes, "para promover a cooperao internacional e conseguir a paz e a segurana". Em 2006 a ONU tinha a representao de 192 Estados Membros - sendo cada um dos pases soberanos internacionalmente reconhecidos, exceto o Vaticano, que possui a qualidade de observador, e pases sem reconhecimento pleno (como Taiwan, que territrio reclamado pela China, mas de reconhecimento soberano por outros pases). Em 10 de novembro de 1948, a Assemblia Geral das Naes Unidas (ONU), em sua terceira sesso ordinria, elaborava um dos mais importantes documentos produzidos no sculo XX. Estamos nos referindo Declarao Universal dos Direitos do Homem,cujos trinta artigos, embora caream de natureza jurdica coativa, constituem, nos termos de seu prembulo, o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes..., no tocante ao reconhecimento dos direitos fundamentais da pessoa humana. Inspirada nas antigas declaraes individualistas do sculo XVII, que se pautavam no iderio iluminista, essa Declarao reafirma os direitos civis e as liberdades do cidado, mas consagra, tambm, os direitos polticos e sociais. Ela surge no contexto histrico do mundo ps-guerra como forma de assegurar a dignidade do homem frente a intolerncia e tirania dos regimes totalitrios, que se espalharam no incio do sculo XX em vrias partes. Passados mais de sessenta anos, a Declarao Universal dos Direitos do Homem, mantm ainda sua atualidade, tendo em vista, o constante desrespeito e violao dos direitos humanos em vrios pases, inclusive no Brasil, onde os conflitos, desigualdades e contradies aprofundam o processo de excluso de vrias camadas sociais de usufrurem uma vida com dignidade e plena cidadania. Os objetivos bsicos da organizao so, os de manter a paz mundial; proteger os Direitos Humanos; promover o desenvolvimento econmico e social das naes; estimular a autonomia dos povos dependentes e o de reforar os laos entre todos os estados soberanos.

A seguir pode-se ler o prembulo da Carta das Naes Unidas que entrou em vigncia a partir de 24 de outubro de 1945: NS OS POVOS DAS NAES UNIDAS, RESOLVIDOS a preservar as geraes vindouras do flagelo da guerra, que por duas vezes, no espao da nossa vida, trouxe sofrimentos indizveis humanidade; a reafirmar a f nos direitos fundamentais do homem, na dignidade e no valor do ser humano; na igualdade de direito dos homens e das mulheres, assim como das naes grandes e pequenas; a estabelecer condies sob as quais a justia e o respeito as obrigaes decorrentes de tratados e de outras fontes do direito internacional possam ser mantidos, e a promover o progresso social e melhores condies de vida dentro de uma liberdade ampla. Para tais fins .......... Em 14 de dezembro de 2006, o Secretrio Geral da Organizao das Naes Unidas, Ban Ki - moon enviou Assemblia Geral da ONU a declarao que segue a qual se refere especificamente aos Padres ticos da organizao: Vou procurar estabelecer o mais alto Padro tico. O bom nome das Naes Unidas um dos seus maiores valores. mas tambm um dos mais vulnerveis. O Sistema induz o staff a manter o mais altos padres de eficincia, competncia e integridade, e eu procurarei construir uma reputao slida para vivermos nesses padres. Ban KI - moon. Secretary General. (Segue a declarao na sua forma original: I will seek to set the highest ethical standard. The good name of the United Nations is one of its most valuable assets but also one of its most vulnerable. The Charter calls on staff to uphold the highest levels of efficiency, competence and integrity, and I will seek to ensure to build a solid reputation for living up to that standard. Ban KI moon. UN Secretary General). Concluso: A TICA se refere a tudo que diz respeito ao ETHOS ou seja ao espao e a situao aonde a vida garantida. De certa forma ela o meio de manter a vida na sua plenitude, criando as barreiras e um nmero de defesas que so as leis, as normas, os valores, os princpios e os comportamentos, visando defender o espao, sendo que os valores, as leis e as normas so histricos, e mudam no tempo e no espao. Assim, cabe aos seres de boa vontade se organizarem, visando encontrar um diagnstico da atual situao do nosso pas e do mundo em termos sociais, econmicos, polticos, culturais e ambientais, o qual poder servir como base para resgatar um desenvolvimento scio econmico poltico cultural, ambiental, sustentvel a nvel nacional e mundial, dando forma aos princpios ticos e a TICA dos nossos tempos.

Esta responsabilidade certamente cabe as Organizaes Internacionais, aos Governos, Organizaes no Governamentais, .......... assim como a cada indivduo. Trabalhos consultados:
Ramiro Marques - Certo e errado na tica da virtude e na tica Deontolgica: Implicaes Educativas. Antonio Canabrava da Silva - O pensamento tico - filosfico: da Grcia Antiga Idade Contempornea Claudia Lima Ao norte da frica o Egito. Ramiro Marques - tica Ps-moderna e Expanso da tica Islmica Integrista James Petras 26/08/2004 - O Imperialismo Cultural Norte-americano. Sandra BalbiI. Folha de S. Paulo. ( 09/2007) Alderi Souza de Matos Poltica, Cultura e tica no Brasil: Um Problema Histrico.

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