Ttulo Sobre Liberdade Sexual Autor Crowley, Aleister Traduo Soror Shaitara

.I.
As secrees corporais, quando suprimidas, infiltram os tecidos e os envenenam. Smen acumulado de maneira no natural obstrui o crebro do mesmo modo que a bile, resultando em sintomas mrbidos, tanto mentais quanto morais. Sexo um processo psicolgico; interferncias o pervertem. O sexo no tem implicaes morais, exceto o bem-estar da raa. Supersties tm provocado a super-valorizao do sexo. A dor de dente tiraniza o pensamento; o nervo parece ser toda a realidade. A doena destri a proporo e a preciso da percepo. Obstrui rgos, perturba e causa desordem em todo o sistema; o sangue envenenado infecta o crebro, a mente conclama o corpo, os sentidos deseducam o espirito, a razo interpreta mal o relatrio, haver um desvio do poder e o msculo ir interpretar mal a fora motriz.

.II.
Na abadia de Thelema em Cefal o sexo estudado cientificamente sem vergonha ou subterfgios. Paixes so psicologicamente analisadas; todos os atos so permitidos, se eles no causam injria a outros; aprovados, se eles no causam injria ao self. Esta liberdade, longe de fomentar luxria, destri obsesses sexuais. Abate a febre sexual; a imaginao inflamada recupera as suas devidas propores; a funo, liberta da frico, age automaticamente. Ns paramos de pensar nisto assim como um homem quase afogado esquece a sua respirao assim que seus pulmes esto novamente limpos. "A palavra de pecado restrio". "Faze o que tu queres dever ser o todo da Lei."

.III.
Seres humanos saudveis que inocentemente obedecem seus instintos no esto sujeitos a causar mais problemas do que outros animais; calamidades sexuais so criaes artificiais de superstio selvagem. Mastins acorrentados se tornam perigosos, leis repressivas reproduzem revolucionrios. A confuso transformou imbecis humildes em manacos assassinos; o desespero do louco desarmado pela bondade e reconhecimento de seus direitos. O sexo a cano sagrada da alma; o sexo o santurio do Self. Escrnio; o sacerdote reduz ou rosna. Protesto; ele cresce fantico ou com astcia. Perseguio; ele abjura sua f, martirizado por isto, ou o cetro trocado pela espada e vai contra o agressor. Em qualquer dos casos sua absoro ntima sofre, sua individualidade invadida; o seu Absoluto profanado pela sua reao ao Relativo. Sexo o sacramento supremo, onde o corpo e o sangue so oferecidos alma. Estes elementos tem que ser dignos, a sua consagrao absoluta. Eles devem ser totalmente consumidos, o Deus em Matria e Movimento morto para o

sustento do Deus em Esprito e Alma. Esta Eucaristia de todo o homem, inalienvel e unicamente dele; que nenhum homem ouse se aproximar de outro altar! Quem deve presumir legislar sobre o inescrutvel, ou apropriar-se sobre o Absoluto aliengena? Quem critica o sexo, aceitando isto e condenando aquilo, no somente usurpa para si o Universo, e proclama seus preconceitos onivalentes, mas abdica de sua prpria autonomia para manifestar seus prprios Mistrios, e reza para que o profano polua seu sacerdcio pelo mimetismo de sua Missa, que nada alm de zombaria para eles, e agora nada mais para ele do que uma fico formal, cuidando para que ele valorize sua prpria Isis menos do que a sua prpria vaidade, pensando que os homens o lisonjeiam por violar a ela! Aquele que censura e constrange o carter sexual de outro no somente faz de si mesmo a medida do Universo, mas se estabelece contra uma inexorvel Necessidade, negando a ordem da Existncia, e resistindo Realidade justa; mas condena tambm a si mesmo, pois ele uma das razes do Cosmos, e constrange a si mesmo, pois mudar o curso de outro pode causar reaes, um contrapeso que recai sobre ele mesmo. Todas as almas existem, eternamente; idnticas em essncia, individuais em expresso. Cada uma igualmente inefvel, impenetrvel, inacessvel. A natureza de cada uma necessria, portanto todo Destino tambm um Desenho, e o seu caminho no mais do que o nome da Vontade. Nada pode ser qualquer outra coisa alm daquilo que ; se quisesse ser algo mais, essa vontade seria a norma de sua natureza; auto-contradio pode ser a sua qualidade prpria, assim como a idia de um nmero quadrado contm duas razes iguais de sinal oposto cuja multiplicao gera isto com propriedades imparciais. Cada alma ento absoluta e independente, no menos mas mais por sua identidade inerente a si mesma, est implicitamente envolvida em sua consubstancial co-existncia com uma infinidade de companheiras coordenadas. Cada qual procura interpretar a si mesma, e incrementar-se (sem prejudicar sua integridade) por imaginar-se num meio de iluso - matria, movimento, e mente. Isto permite que ganhe experincia indireta de outras almas, assim como ns comunicamos o pensamento (mais ou menos exatamente) pela criao de smbolos convencionais para representar idias. Porque ento devem certas iluses conflitar e levar seus criadores a sofrer? Pode se supor que estas formas fantasma poderiam se misturar como sombras em uma sala com diversas fontes de luz. Mas ns temos expressamente desenhado nossos fantasmas, deste modo, eles podem fazer contatos definidos; conseqentemente, embora A e B sejam grifos sem substncia e arbitrrios para sons sem sentido ns no podemos us-los indiscriminadamente, como se algum pudesse escrever Blight (frustar) por Alight (em chamas). Ns sofremos quando nossas iluses fazem contatos desarmnicos com outras iluses, porque ns algumas vezes (muito freqentemente!) esquecemos a sua natureza e a nossa prpria. Ns pensamos em ns como se envolvidos no conflito, embora ns saibamos que a resoluo da luta o verdadeiro dispositivo pelo qual nos tornamos conscientes de ns mesmos e de nossas relaes com os outros, o aparente antagonismo no mais do que uma oportunidade para aumentar nossa compreenso do cosmos e nossa capacidade de conte-lo. O "patriota" protesta contra a palavra "amour", e sofre a penalidade de sua iluso de que a palavra "love" a realidade do amor, a nica expresso da idia; o filsofo aceita "amour" como um sinnimo, fica contente que o conflito do smbolos seja uma fraude , e se deleita em

encontrar a palavra "love" em seus lbios Oxonianos (da universidade de Oxford) fundida em "amour" nos lbios de sua amante, como os beijos nas sombras de Sorbonne e descobre a sublimidade do seu Eu velado, e o xtase de render-se ao outro, ambos o Dois como o Um- regozijando-se no Conhecimento de si mesmo atingido pelo Mistrio da separao em esprito e manifestao na matria. Mas uma alma pode estar to absorvida nestes erros que pensa que uma incompatibilidade real possvel. Deste modo, ela levada a atacar o jogo de iluses , e procurar prevenir as suas projees. A natureza sexual do homem a mais intensa expresso de si mesmo; seu esforo inconsciente, assim, informa seu consciente da sua Vontade. Sexo , deste modo, raramente intelegvel para o seu possuidor, salvo em termos muito parciais e ambguos. Isto supremo e sagrado para ele e interferir com esta expresso, ou tentar edita-la, um crime abominvel. Mas esta sacralidade que faz com que algumas pessoas pensem que as suas peculiaridades sejam verdades universais. Este erro tem causado mais desastres que todos os outros combinados; pois a guerra um erro absoluto, e conduzida com crueldade insana s custas de uma srie de atrocidades, infligindo sofrimento mesmo por pequenas feridas, as quais, quase sempre aleijam, e mais severamente, em algum momento, matam. A maldio das deformaes morais hereditria, e todo o organismo infectado pela doena de uma s parte deste, a qual a idia geradora pela qual o carter do todo determinado. Para eliminar o erro necessrio investigao elaborada e infatigveis esforos. A ferida deve ser profundamente esquadrinhada e limpa antes que possa cicatrizar. Anestsicos e ungentos agravam o caso. No podemos entrar, neste momento, em detalhes sobre o tratamento curativo, o qual difere de paciente para paciente. Mas o princpio bsico em tudo estabelecer um entendimento da natureza do sexo, para fazer de todas as suas formas algo familiar, e todas igualmente apropriadas para a pessoa que as prefere. O paciente acostumado a analisar o "choque" e torna-se imune a ele. Ele ensinado a observar suas prprias reaes a vrias prticas, assim como a aperfeioar sua tcnica. Como a cura continua, ocorre que vrias aberraes do instinto, supostamente incurveis, desaparecem, ou ao menos perdem sua importncia. Isto acaba em auto-confidncia serena e na total destruio do poder de irritao perversa que interrompe as funes da mente.