A EXISTNCIA COMO LIBERDADE ABSOLUTA

JEAN-PAUL SARTRE
("Os Pensadores", Nova Cultural, 1987, fascculo 57, p. 684-688)

Sartre foi ao mesmo tempo um filsofo rigoroso e um escritor de sucesso, unio que pode parecer, a princpio, desconcertante. Mas o prprio projeto filosfico de Sartre que fundamenta uma expresso cultural abrangente, em que a Filosofia, o romance, o conto, o teatro, a crnica, a crtica literria, o ensaio, a anlise poltica e o jornalismo se encontram a servio da compreenso do fenmeno humano em toda a sua extenso e complexidade. O xito alcanado em todos os gneros que praticou deve-se ao fato de que soube sempre preservar a autonomia de cada modalidade de expresso. Nele a fico no , como em muitos filsofos literatos, uma penosa ilustrao de teses tericas; e a Filosofia no se torna um gnero ambguo em que os conceitos so como que romanceados, o que ocorre em outros existencialistas. Sartre consegue ser, como romancista, um escritor de forte imaginao e profunda originalidade e, enquanto filsofo, um pensador cujas anlises tcnico-concetuais alcanam um rigor e uma sistematicidade que se revestem muitas vezes de grande aridez, o que no o impediu de ser, paradoxalmente, o mais popular dos filsofos contemporneos.
Um filsofo militante

Jean-Paul Sartre nasceu em Paris no dia 21 de junho de 1905. Dois anos depois perdeu o pai e foi viver, durante quatro anos, em casa do av materno. A convivncia com o av foi muito marcante: num texto publicado em 1964, As Palavras, discorre longamente sobre esta experincia infantil e tenta recuperar o sentido que ela teve para a sua vida. Em 1924 torna-se aluno da Escola Normal Superior, onde conhece Simone de Beauvoir, iniciando uma ligao que duraria toda a vida. Seus Primeiros ensaios filosficos so A Imaginao e A Transcendncia do Ego, publicados em 1936. J iniciara sua atividade de ficcionista com uma coletnea de contos, O Muro, que s foi publicada em 1939. Em 1938 publica o primeiro romance, A Nusea, no qual j transparecem concepes ligadas ao existencialismo. Em 1943 publica O Ser e o Nada, um ensaio de ontologia a partir do mtodo fenomenolgico, que muitos consideram sua obra fundamental. Entre 1945 e 1949 publica trs volumes de uma tetralogia inacabada , Os Caminhos da Liberdade. Em 1952 ingressa no Partido Comunista, do qual se afasta em l956 quando da invaso da Hungria. Neste mesmo ano publica O Fantasma de Stlin. Em 1960 aparece a Crtica da Razo Dialtica, que contm as anlises ligadas Psicanlise Existencial, e em 1971 publica O Idiota da Famlia, uma interpretao da obra de Flaubert em trs grandes volumes. Alm da passagem pelo Partido Comunista Francs, Sartre desenvolveu durante toda a vida intensa atividade poltica, destacando-se por se ter colocado ao lado dos estudantes em mato de 1968. Emprestou tambm sua colaborao a vrios jornais de esquerda e a rgos da imprensa libertria. Escreveu ainda vrios textos de carter poltico na revista Tempos Modernos, que fundou, com que fundou, com Merleau-Ponty, em 1945. Estes textos, alm de outros ligados Filosofia e literatura, foram reunidos numa srie de volumes, Situaes. Sua militncia estendeu-se tambm a vrios movimentos polticos e anti-racistas. Dedicou-se ainda a escrever para o teatro, e dentre suas principais peas esto A Engrenagem (1946), As Mos Sujas (1948), O Diabo e o Bom Deus (1951) e Os Seqestrados de Altona (1960). Morreu em 1980. A existncia precede a essncia Para compreender o existencialismo sartreano podemos partir de um exemplo dado pelo prprio Sartre, e que condensa, na sua simplicidade, o teor fundamental da concepo existencialista. Se consideramos um artigo fabricado, entendemos que quem o fabricou possua uma idia dele. O objeto portanto de alguma maneira preexistia na mente daquele que o produziu. Quando dizemos que Deus criou o homem, raciocinamos da mesma forma. O homem, mais precisamente a essncia do homem, existia anteriormente na mente de Deus, e a existncia do homem segue-se sua essncia da mesma forma que o objeto fabricado deriva da idia do objeto presente na mente de quem o fabricou. Mesmo os filsofos ateus do sculo XVIII mantiveram a precedncia da essncia do homem, embora no admitissem Deus como seu criador. Quando um objeto ou algo existe em funo de alguma coisa que o precede e o causa, ele existe para outro. Ora, o existencialismo concebe que h pelo menos um ser que existe para si, que no foi criado ou produzido a partir de uma essncia preexistente: este ser o homem.

No homem a existncia vem antes da essncia. Isto significa que no existe uma predefinio do homem, como existe uma predefinio de um objeto fabricado. No se pode saber o que o homem antes de ele existir. No se pode falar, por isto, em natureza humana: esta seria uma noo que predefiniria o homem antes de ele existir. No h uma natureza humana pensada por Deus. H uma condio humana, e esta passa a haver desde que o homem surge no mundo. Ento, pergunta, "o que o homem?", se formulada em carter geral, somente se pode responder: nada. O homem nada enquanto no fizer de si alguma coisa. Exatamente por isto ele para si, no sentido de ser aquilo que fizer de si. Neste ponto o existencialismo sartreano retoma a idia heideggeriana de projeto: a existncia um projetar-se no sentido de impulsionar-se para o futuro. O projeto existencial no implica a subjetividade no sentido tradicional, pois nem mesmo se pode dizer que o Ego seja a essncia predefinida do homem. O homem tem, isto sim, uma dimenso subjetiva que a prpria projeo de si, e pode ter plena e autntica conscincia disto. Nisto ele se distingue das coisas, e, segundo Sartre, alcana maior dignidade, na medida em que responde pelo seu prprio ser. A conscincia e o mundo Numa poca em que poucos filsofos franceses se interessavam pela filosofia alem recente, Sartre j via em Husserl a direo mais importante da investigao filosfica no incio do sculo. A influncia que a Fenomenologia de Husserl exerceu sobre Sartre pode ser avaliada quando nos damos conta de que o seu mtodo de investigao ontolgica desenvolvido em O Ser e o Nada fundamentalmente fenomenolgico. Mas no apenas o mtodo que Sartre deve filosofia husserliana. A concepo da intencionalidade da conscincia adotada por Sartre j est totalmente desenvolvida no filsofo alemo. Intencionalidade no caso significa que a conscincia sempre conscincia de alguma coisa; visa algo e nisto consiste sua realidade. O contedo da conscincia no outro seno os objetos que ela visa e reflete. A partir da acredita Sartre que Descartes se equivocou ao fazer da conscincia seu prprio objeto. A conscincia no se revela a no ser revelando o mundo; ela no pode ser por isto diretamente objeto de si prpria. No entanto, apesar de no revelar-se diretamente a si . mesma, a conscincia por si mesma. Existem dois tipos de seres: conscincias e objetos de conscincias. Estes ltimos so em si, isto , tm existncia objetiva , podem ser percebidos. Mas a conscincia que percebe, e se percebe precisamente porque percebe outras coisas, no tem existncia em si, mas por si. No me percebo como percebo os objetos. A experincia de perceber e pensar objetos no da mesma natureza da experincia que tenho de mim mesmo, a no ser que me tome a mim mesmo como corpo e aparelho perceptivo. Mas a estaria pensando a mim no mesmo plano em que penso os objetos em si, o que de certa forma correto mas no corresponde ao meu verdadeiro Eu. Por isto a maneira pela qual eu existo diferente da forma pela qual os objetos existem. Isto porque a conscincia, no sentido de subjetividade autntica, no , propriamente, nada. A condio humana implica muito mais o fazer-se do que o ser. O Eu e os Outros A conscincia, enquanto ser por si, no est s. Em primeiro lugar ela est rodeada de objetos: o mundo uma combinao de objetos em si, com qualidade e densidade prprias, e do modo como a conscincia - por si - os visa, conferindo-lhes ordem, valor e instrumentalidade. Isto significa que a conscincia contribui para que o mundo exista. Mas a conscincia est tambm frente a outras conscincias, que disputam a condio de referncia subjetiva para o conjunto dos objetos em si. Enquanto a conscincia est apenas em relao com objetos, ela est diante do amorfo, daquilo que no lhe devolve o olhar.
Mas quando duas conscincias esto frente a frente, cada uma tenta no s atrair os objetos para o seu mundo perceptivo, como tenta incorporar tambm a outra conscincia. Cada conscincia tenta "objetivar" a outra. Mas esta objetivao no pode redundar na morte do outro nem na sua anulao como conscincia. Pois se quero possuir o outro, quero-o como conscincia a e no como coisa. Em outras palavras, quero-o como liberdade, na exata medida em que tambm sou liberdade. No entanto como possuir o outro a no ser como objeto? Como incorporar minha liberdade unia outra liberdade? A finalidade do desejo, aqui, um absurdo,- no pode realizar-se. Por isto a relao com o outro est destinada ao fracasso. Liberdade e angstia A precedncia da existncia em relao essncia significa que parto do nada. No prprio curso da existncia que o homem vai decidir acerca de seu prprio destino. O futuro est sempre em aberto, e ele ser preenchido por um projeto, que fruto de uma escolha e de uma deciso. Como no h uma essncia precondicionando a escolha, esta se d a partir de uma liberdade em sentido radical. O homem livre na exata medida em que introduz o nada no mundo. E como isto inerente condio humana, no h como no ser livre. Posso mascarar a minha liberdade atravs do que Sartre chama a m-f ou a recusa do exerccio da liberdade, mas esconder a liberdade no a torna menos caracterstica da minha condio. Da a clebre frase: o homem est condenado a ser livre. A obrigao de ser livre gera a angstia, que deriva do sentimento de no estar predestinado, de ter de optar construindo ao mesmo tempo o fundamento da opo. E optar Por uma alternativa ao mesmo tempo aniquilar todas as outras. E este excesso de poder sobre si mesmo que gera o medo, e gera tambm o desejo de alienar a minha liberdade. Este desejo provoca uma espcie de afastamento de si, como se a pessoa pudesse fingir ser, em vez de ser. O alheamento voluntrio de si tambm uma forma de m f, pela qual eu deixo a existncia "fluir" sem ter de tomar decises a respeito. Mas a deciso j foi tomada, mesmo que ela tenha sido a de se conformar a tudo. O existencialismo de Sartre nada. Tudo est por fazer,

produz assim uma ontologia intrigante: a existncia definida em princpio pelo no-ser, pelo e o homem ser o futuro que puder construir. No pois surpreendente que, diante da enormidade da

tarefa, se tenha podido extrair do existencialismo a conseqncia tica do desespero. A responsabilidade do homem por tudo aquilo que faz

Um dos aspectos mais fortes do existencialismo sartreano a responsabilidade que conferida ao homem quando, fazendo uso da liberdade, ele ao mesmo tempo escolhe e fundamenta a sua escolha. A escolha cria o critrio de si prpria "Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que, escolhendo-se, ele escolhe a todos os homens. De fato, no h um nico de nossos atos que, criando o homem que queremos ser, no esteja criando, simultaneamente, uma imagem do homem tal como julgamos que ele deva ser. Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para todos. " (O Existencialismo um Humanismo.) Compromisso e angstia "O existencialista declara freqentemente que o homem angustia tal afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade. Veremos que este tipo de angstia - a que o existencialismo descreve - se explica tambm por uma responsabilidade direta para com os outros homens engajados na escolha. No se trata de uma cortina entreposta entre ns e a ao, mas parte constitutiva da prpria ao." (O Existencialismo um Humanismo.) Bibliografia bsica CRANSTON, M.: Sartre, Civilizao Brasileira, Rio de janeiro, 1966. BORNHEIM, G.: O Idiota e o Esprito Objetivo, Globo, Porto Alegre, 1980. COHEN-SOLAL, A.: Sartre, 1905-1980, L&PM, Porto Alegre, 1986. JEANSON, F.: Sartre par lui-mme, Seuil, Paris, 1980 WAELHENS, A.: Jean-Paul Sartre, ln Erasmus, 1947. ALBERS, R.: Sartre, Editions Universitaires, Paris, 1954. MURDOCH, I.: Sartre: Romantic Rationalist, Yale University Press, 1953. CAMPBELL, R. Jean-Paul Sartre ou Une Littrature Philosophique, Ardent, Paris, 1945. THODY, P.: Sartre: a Literary and Political Study, Macmillan, Nova York, 1961 S'I'ERN, A.: Sartre: His Philosophy and Psychoanalysis, Liberal Arts Press, Nova York, 1953.