ANALISE DO TEXTO : O Sculo XVIII ( a inveno do conceito de homem) Autor:Francois Laplatine em Aprender Antropologia, Ed. Brasiliense.

A expanso geogrfica e a solidificao do iluminismo na Renascimento fizeram com que o conceito do homem ficasse restrito ao pensamento (cogito), do qual se excluem os diferente ( loucos, crianas, selvagens, metrosexuais...) Mas s no sec. XVIII que se chega a uma cincia do homem ( conhecer o homem de modo cientifico mesmo). E isso o inicio da Modernidade, como diz o filosofo frances M. Foucault, porque se pode apreender as condies histricas, culturais e epistemologicas de possibilidades daquilo que vai se tornar a antropologia. O projeto antropologico supe a construo de alguns conceitos (homem, por exemplo, deve ser visto como sujeito e como objeto); a construo de uma saber, que seja produto da reflexo mas tambm observao (o homem visto na sua dimenso concreta, ou seja, na sua vida social, na sua organizao economica, no seu modo de falar, nas instituies que criou, na cultura que usa, na forma de ser Isso tudo significa que esse Saber emprico (feito por meio da realidade e no puramente especulativo) com uma problemtica: a diferena ou seja , a convico de certeza de tudo da racionalidade passa a se deparar com o impensado, (com alternativas). Inicia-se a uma ruptura com o pensamento do mesmo (seja l o que isso for), com a ideia (muito boba alis) que a linguagem precede o homem. Isso tudo anuncia o fim da metafsica, com uma crise de identidade do humanismo (seja l o que isso for) e da conscincia europeia (seja l o que isso for). Um metodo de observao e analise : o metodo indutivo os grupos sociais so analisados como sistemas naturais que devem ser estudados empiricamente, a partir de observao de fatos reais, a fim de extrair principios gerais, que hoje se chamaria de leis. Desse naturalismo, surgir uma moral natural, um direito natural, e uma religiao natural. Esse projeto de conhecimento positivo do homem, como se viu acima, foi um evento considervel na historia da humanidade, pois, embora no tenha sido abrupto, significou a ruptura com o humanismo do renascimento e do racionalismo da seculo clssico. Nos sec XVI e XVII os relatos eram mais uma busca cosmogrfica, falando da paisagem e das riquezas, mas pouco do homem e seus costumes. S no sec XVII inicia-se a antropologia social e cultural, propriamente dita. Simultaneamente, se antes os viajante colecionavam curiosidades que lhes iria garantir prestigio na corte, no sec. XVIII a questo se torna mais sria: o que coletar? E como tratar (estudar ) o coletado? preciso processar a informao. desse desdobramento, desse discurso sobre a interpretao dos fatos observados que se iniciar uma nova atividade: a etnologia. No sec. XVIII surgem, portanto, o par: o viajante e o filsofo. O primeiro fazendo viagens filosoficas, precursoras das misses de estudo contemporneas, e o segundo, o filosofo, que, mesmo sem viajar, se debrua sobre o material coletado pelos viajantes. Mas h divergncia nessa parelha: que pena diz Rouseau, que os viajantes no sejam filsofos. ai que surge a Sociedade dos Observadores do Homem (1799-1805), formada pelos chamados idelogos (moralistas, filsofos, naturalistas e medicos), que definem o objeto do estudo: o homem nos seus aspectos fsicos, psquicos, sociais e culturais. O autor enumera dois motivos que dificultaram o advento da antropologia propriamente cientifica: A distino entre saber cientfico e o saber filosfico no se realizou na pratica: o estudo

biolgico precisou esperar Curier; o estudo da repartio da riqueza precisou esperar Ricardo... que o conceito de homem no sculo das luzes permanece ainda muito abstrato... O discurso antropolgico do sec XVIII est impregnado ainda da concepo de uma historia natural, liberada da teologia e animado a marcha no cominho de um progresso universal. O passo adiante s se dar com o advento do evolucionismo.