UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E HISTRIA DA EDUCAO PS-GRADUAO EM EDUCAO DISCIPLINA: ED 313 MTODOS E TEORIAS

S DA HISTRIA DA EDUCAO PROFESSOR RESPONSVEL: JOS CLAUDINEI LOMBARDI ALUNA: ISABELA CRISTINA SALGADO (RA 080210) FICHAMENTO DO LIVRO: BOURD Guy; MARTIN, Herv (co-aut.). As escolas histricas. 2 Ed. Mem Martins: Europa-America, 2003. 220p. (Frum da Historia; v. 4). PGINA 9 e 10 ASSUNTO PREFCIO RESENHA De uma maneira geral, a corporao dos historiadores privilegia uma prtica emprica e recusa, com um certo desprezo, a reflexo terica. CITAO

Falando sobre Tucdides: O historiador deve se empenhar na busca da verdade e para isso examinar os documentos mais seguros, os mais prximos dos fatos relatados, confrontarem os testemunhos divergentes, desconfiar dos erros veiculados pela opinio comum... O texto se prope a examinar os diferentes (p.10). discursos do mtodo histrico e dos diferentes modos de escrita da histria: da Alta Idade (Tucdides foi um historiador Ateniense: 460 a.C. 400 Mdia aos tempos atuais (1983). a.C.) Na opinio dos autores, a prtica da histria e o discurso feito sobre evoluram consideravelmente.

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A variedade de gneros histricos da Alta Idade Mdia at o Sculo XII: apreciao contraditria dos autores.

O Cristianismo introduziu a linearidade na Histria: comeo, meio e fim. Nascimento, vida e morte. 1 Gnero. A produo hagiogrfica: na alta Idade Mdia, os altos feitos de Deus e seus servos ocupam o primeiro lugar na cena histrica (relatos de vida de santos, e padres, de clrigos). 2 Gnero. Anais e Crnicas: os anais relatam os fatos ano a ano, principalmente os acontecimentos polticos e militares. Na maioria das vezes estes so escritos nos mosteiros. J a crnica um gnero com pretenses mais amplas. 3 Gnero. As biografias e autobiografias.

O perodo carolngio particularmente propcio florao dos relatos milagrosos, as incurses dos Vikings impondo a vrias comunidades monsticas fugirem com as sua relquias. tambm a poca da redao da Gesta Episcoporum.... (p. 14). Perodo Carolngio: (751 a 987 d.C.) Sobre as crnicas, o autor vai dizer: Grgoire de Tours fornece um bom exemplo na matria (...) escapa ao universo mental greco-romano. No sem dvida pelas suas pretenses universais, que o levam a comear o relato na Criao para continuar at 591 (...). Narra de maneira precisa e evocadora. Que se avalie pelo relato da peste que assola Marselha em 588: a provenincia do mal, o contgio, as primeiras sevcias da doena, seguidas de uma fase de remisso, a propagao fulminante da epidemia, todas estas etapas esto claramente marcadas. (p.14). O Arqutipo moral ou espiritual vence o vivido. No se probe qualquer reemprego de relatos anteriores. Os fatos passados no so um dado inatingvel. A histria um arsenal onde se vo buscar os fatos-provas, fatosargumentos, que tm no discurso religioso um estatuto comparvel ao das autoridades bblicas. (p.16). Assim v-se reinar o descontnuo e o inesperado no relato histrico. a sucesso cronolgica no estado

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Novo espao historiogrfico a partir do Sculo VI. Idade Mdia: aproximadamente do sculo V ao XV.

A interpretao das designaes de Deus vem antes da investigao das razes humanas. A percepo da natureza atravs da descontinuidade. Os acontecimentos histricos isolados uns dos outros, produzidos pela arbitrariedade divina. O gnero hagiogrfico predomina sobre o histrico.

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As diferenas estruturais entre a Hagiografia e a Historiografia.

Os dois gneros tm em comum, de acordo com o autor, a mesma preocupao com a verdade e autenticidade dos fatos, sempre com as garantias de lugar e datas. Evitando que os fatos importantes caiam no esquecimento.

puro, sem encadeamento de causas e de efeitos. Mas os fios da intriga so mantidos na realidade pela vontade divina. (p.16). O primeiro destes dois gneros no recolhe necessariamente fatos verdadeiros, mas constitui a verdade de fenmenos maravilhosos rodeando-os de todas as garantias desejveis. A crnica, em contrapartida, registra os fatos verdadeiros a par de outros mal estabelecidos. (p.16).

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Para o hagigrafo, o tempo circular Ermentaire e a invaso da Frana: (...) um nmero (liturgia). Para a histria, prevalece o sentido incalculvel de navios normandos sobre o rio Sena. O da durao. mal aumenta nesta regio. A cidade de Ruo invadida, pilhada, incendiada; as de Paris, Beauvais e No final do captulo, o relato de Ermentaire Meaux so tomadas; a praa forte de Melun sobre a Invaso Normanda na Frana por devastada; Chartres ocupada; vreux pilhada (...) volta de 862. todos os habitantes fogem (...). No seu torpor, no meio das suas rivalidades recprocas, resgatam custa dos tributos aquilo que teriam devido defender de armas na mo e deixam sossobrar o reino dos cristos. (p.27). A Teologia a servio Na Alta Idade Mdia os cristos vem-se Dado que a histria do mundo concebida como a de da Histria (sculo como membros da Cidade de Deus (Santo um progresso (aqui moral e espiritual) orientado para XII). Agostinho), e atravs da Igreja e da paz um determinado termo, pode falar-se, segundo Gilson, pretendem alcanar a paz celestial. Para os de uma ordem linear, que substituiu ordem cclica dos telogos a Histria a aventura humana como pensadores greco-romanos. (p.18). construo progressiva da cidade de Deus. De acordo com os telogos do sculo XII, Gilbert de La Com o novo sentido do tempo, surge tambm Porre, Hugues de Saint-Victor), nasce uma nova viso um novo sentido para a natureza: atravs do da histria: So numerosos os espritos preocupados trabalho o homem transforma-se (homo faber, com a histria (...). Por um lado, a seqncia dos

homo artifex).

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A transferncia da soberania imperial (translatio imperii) e a transferncia do saber (translatio studii). As atas do colquio Le temps et lhistoire, Tours, 1975, publicado nos Annales de Bretagne et des Pays de lOuest, 1976/2. Artigos de C. Deluz, M. Gramain e C. Schaeffer: relatos de peregrinao. Testemunho Iconogrfico. O quadro da representao da adorao dos Magos por Jean Fouquet

Estes outros dois esquemas so muito difundidos na Idade Mdia. Os relatos dos acontecimentos do passado so mais coerentes nos registros dos historiadores e cronistas. No entanto, as causas dos fatos so designadas pelo divino. Nestes relatos o sentido do passado est pouco desenvolvido. Trao geral: a presentificao dos grandes acontecimentos da histria santa. o tempo do mito sempre vivo.

acontecimentos procedendo da economia divina da salvao, organizada segundo um fim preconcebido. Por outro lado, a disciplina intelectual que trata destes acontecimentos, ou a histria escrita, concebida como series narrationis, sucesso organizada, continuidade articulada. (p.19). Guillaume de Conches: preciso procurar a razo em todas as coisas. (p.20). Guibert de Nogent: Julguei em primeiro lugar dever expor os motivos e as circunstncias que tornavam urgente uma tal expedio (trata-se da segunda cruzada). (p.20). A qualidade da recordao muitas vezes deficiente. Estas memrias preguiosas, e curiosamente pouco histricas, pouco emotivas, do apenas um lugar dbil s calamidades e s raramente citam datas e nomes prprios, ao mesmo tempo que do testemunhos concordantes quanto ao essencial (...) Entre as referncias mais utilizadas, encontra-se o calendrio das atividades rurais,a sucesso das festas religiosas.... (p.21) Sobre a pintura: Gaspard parece que confunde o soberano, Melchior, com o delfim, Lus, Baltazar com Carlos de Frana. A guarda pessoal do rei representada com um sentido exigente do detalhe (traje, armamento). Em fundo, a tomada de um solar comemora possivelmente a libertao de Pont-Audemer pelas tropas reais. Nesta cena a reportagem coabita com a evocao do imutvel. insuficiente dizer que o

nas Heures de tienne Chevalier: uma srie de elementos fora do tempo. 22 e 23

pintor empresta ingenuamente aos reis magos a aparncia, o hbito e a escolta dos soberanos do seu tempo. Mas claro que se produz aqui o encaixe de um fato de revelao e de um fato de histria contempornea. (p. 21). (ver quadro em arquivo anexo). Joinville (1224- Joinville acompanhou Lus IX em suas Joinville fala sobre o Rei Lus IX: Este santo homem 1317): hagigrafo, misses e escreveu um livro sobre seus amou Deus com todo o corao e imitou suas obras... cronista e moralista. feitos. Evocou com preciso os costumes Em palavras, o santo rei foi moderado: tambm nunca dos Bedunos. o ouvi nomear o diabo... (p. 23). Sobre os Bedunos: No moram nas aldeias, em cidades ou castelos, mas dormem sempre nos acampamentos (...). Os prprios Bedunos tm grandes pelias que lhes cobrem todo o corpo, as pernas e os ps (...). A sua convico de que ningum pode morrer a no ser no seu dia, e assim no querem usar armadura.... (p.23). O Discurso tomou trs formas sucessivas: em primeiro lugar a de um simples resumo da histria universal (As pocas), depois a de lies sobre a histria da religio (A Continuao da Religio), finalmente a de um curso de filosofia da histria, onde a ascenso e a decadncia dos imprios eram explicados pelo estado das leis e das instituies (Os Imprios). (p. 24). Providencialismo rgido: Mas esta viso da histria ao mesmo tempo muito acanhada. Apenas ou quase so retidos os fatos respeitantes ao mundo judeu-cristo. Jerusalm constitui o centro do mundo, como na Idade

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Bossuet e seu Discurso sobre a Histria Universal (1681): representante da concepo providencialista da histria no perodo moderno. A histria Utilitria.

Bossuet (1627-1704) criticou Richard Simon e Spinoza, pois estes quiseram submeter Deus s leis da cincia e da natureza. Chefe da Igreja Galicana sujeita Monarquia e telogo oficial que via como ameaa o Protestantismo, o Jansenismo e o quietismo. Em Bousset a histria regida pela necessidade (utilitarismo), no procede dos determinismos naturais ou sociais, mas conseqncia do plano que Deus tem para os homens.

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Mdia. (p.25) Bossuet, pelo menos expe que a histria no um encadeamento de milagres. Sugere uma Sobre a anlise dos trs tempos de Bossuet: Para anlise das causas longnquas, depois das consegui-lo, preciso escapar ao fascnio do tempo razes imediatas e depois dos resultados. breve, remontar no passado e entregar-se ao estudo dos traos distintivos dos povos dominantes e dos homens extraordinrios. (p.26). Jean Froissart Froissart define sua obra como crnica No conseguiu satisfazer-se, diz-nos, com os relatos (1337-1410): arauto historiada. Em seu relato sobre a Sucesso da divulgados por vrios saltimbancos e cantores de da sociedade Bretanha deixa transparecer o desejo de fazer praas, que nas suas canes de gesta fabulosas e cavalheiresca crnica e historiar ao longo da matria. Seu poemas mentirosos, tinham evocado a querela da declinante. mtodo associava compilao e inqurito, de Bretanha para desagrado de Joo O Belo, em quem se um cronista retribudo pelo poder que tinha inspirava, e para seu prprio desagrado. Com efeito, como objetivo relatar a verdade dos fatos. estes poemas e estas canes no davam de modo algum Praticava com talento o inqurito oral, e os fatos reais que ele tinha por misso relatar. (p.29) citado como um dos precursores da histria imediata. Na Baixa Idade Mdia depois de O estudo detalhado do relato muito conhecido da Deus, vm os senhores e os prncipes. insurreio camponesa de 1358 (...) vai permitir-nos distinguir no historigrafo lacunas na informao, o primado absoluto da narrao sobre a investigao das causas, e finalmente uma tomada de posio a favor dos detentores da ordem aristocrtica. (p.30) A reao senhorial ou contra-insurreio organizou-se (...) fez talvez vinte mil vtimas, para algumas centenas devidas ao insurrectos. De tudo isto, Froissart no diz uma palavra. Este relato um tecido de inexatido e imprecises (...) Froissart faz-se eco do medo suscitado entre os nobres por esta mobilizao camponesa. (p.31).

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No relato de Froissart O leitor preparado para considerar o castigo dos revoltados como legtimo. (p.32) Sobre os cronistas O autor cita vrios cronistas, historiadores, Acontecia que com este objetivo (registrar a histria dos reis e prncipes contratados pelos reis e prncipes: Jean dos reis) os prncipes lhes abriam seus arquivos, como no sculo XV. Chartier, Thomas Basin, Philippe de Carlos O Temerrio a favor de Jean de Wavrin. (p. 34) Commynes, Monstrelet, Mathieu dEscouchy, Jacques du Clerq, Jean de Wavrin, Georges Chastellain, Olivier de La Marche e Jean Esperam-se dos cronistas pelo menos dois tipos de Molinet. servios. Em primeiro lugar exaltar os feitos dos prncipes e da sua dinastia (...). Depois, contribuir para a coeso dos Estados da Borgonha invocando antecedentes histricos (...). Ao fornecer uma verso conforme de suas origens e da sua ligao ao conjunto burguinhs, o discurso historiogrfico permite colocar sob o signo da necessidade as aquisies territoriais felizes operadas por Filipe O Bom. (p.34). Commynes e Basin, testemunhas em desacordo sobre quase tudo: (...) igualmente revelador do fraco grau de objetividade de Commynes e de Basin, consiste em confrontar as suas apreciaes sobre Lus XI. Pode compreender-se que haja divergncia sobre o balano de conjunto de reinado: se Commynes o aprecia favoravelmente, em contrapartida Basin dos mais expeditos no seu Breve epitfio de Lus: Velhaco insigne conhecido daqui at aos infernos. Abominvel tirano de um povo admirvel. (p.36) da Do lado da Borgonha a encenao de um Sobre Commynes: Nas Memrias, j no se realizam

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Os

cronistas

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Borgonha X sonho de reis, as grandes batalhas. Do outro, a atos loucamente hericos, j no se pronunciam Commynes e Basin. alegria relativa de prncipes sem escrpulos palavras histricas em plena confuso, a guerra j no que tentam se destruir. coisa alegre. Reina o olhar frio do memorialista, que tem prazer em minimizar os feitos. (p.37). A Histria como Breves tratados e Compndios: os futuros No sem dvida excessivo dizer que o sculo XV est veculo do manuais de histria e geografia. Obras marcado por mudanas profundas nas prticas sentimento subentendidas por um sentimento nacional historiogrficas. Claro que a expresso estereotipada da nacional: Sculo profundo. vida poltica e militar continua a ser dominante, mas XV. olhares perspicazes so a partir de agora lanados para Bernard Guen e sua obra-prima: Histoire et os jogos da guerra e da diplomacia (...) Commynes Culture historique dans lOccident mdival, procedeu a uma autntica reescrita das crnicas Aubier, 1980. contemporneas. A aproximao dos anos 1500 reside na acentuao do lado literrio e retrico da histria. Os Arquivos e Bibliotecas: a partir da difuso (p.39). da imprensa, na segunda metade do sculo XV a baixa do preo das obras e a melhor Bernard Guene edificou uma autntica sociologia do classificao e manuteno dos acervos. saber histrico, distinguindo os tipos de historiadores segundo os locais onde exercem mais do que segundo as pocas. Em primeiro lugar o monge, guardio dos manuscritos dos mosteiros (...) Segundo tipo distinguido: o historiador das cortes e praas (Froissart): a histria para eles um meio de existir (...) Terceira categoria: o historiador de gabinete, personagem caracterstico da Baixa Idade Mdia, onde se desenvolvem os servios administrativos, muito especialmente as chancelarias. As Filosofias da A teleologia, que postula um sentido Na reflexo de Rousseau, a histria no passa de uma HISTRIA. histria nasce num texto de Plato: o Fdon. abstrao (o negativo da natureza) que colocada ao servio de uma demonstrao moral. (p.45). Rousseau e KANT. Leibniz fala sobre a contradio entre o Bem

(o Deus criador) e o Mal (as epidemias, as Kant e as Conjecturas sobre os incios da histria guerras): para ele vivemos no melhor dos humana: A histria da natureza comea pelo bem, mundos possveis da escolha divina. porque ela obra de Deus; a histria da liberdade comea pelo mal, porque ela obra do homem.... Para Rousseau, no estado de natureza, o (p.45) homem vive harmonia. No momento que este equilbrio rompido comeam as A hiptese de Kant que, nos assuntos humanos e na dificuldades. Com o surgimento da acumulao dos fatos da histria emprica, existe uma propriedade, surgem as desigualdades entre finalidade. Todavia, esta finalidade, nenhuma ricos e pobres e as instituies jurdicas vem inteligncia suprema a concebeu; nenhuma sociedade sancionar as relaes de fora. Chega-se ao humana a quis; corresponde a um plano da natureza. estado civil. Paradoxalmente, a natureza realiza os seus fins atravs dos homens. (...) O poder de que o homem est dotado Kant: mistura de uma teleologia da tradio para realizar os seus projetos a razo. Portanto, o crist e uma reflexo tica do perodo da plano previsto para o homem no que atinja o estado Luzes. de natureza mas que atinja o estado de cultura (a este respeito Kant ope-se a Rousseau). (p.46). Rousseau: histria fictcia. Kant: histria real. Para Kant a filosofia da histria uma Para Kant o indivduo est servio da espcie: O parte da Moral. que, nos sujeitos individuais, nos choca pela forma confusa e irregular, poder todavia ser conhecido no Kant (A Idia de uma Histria Universal sob conjunto da espcie sob o aspecto de um um ponto de vista cosmopoltico) (1784). desenvolvimento contnuo, apesar de lento, das disposies originais. (p.46). Ainda Kant: O destino do homem no a felicidade a todo custo. Nesta perspectiva, a hostilidade entre os indivduos obriga-os a sarem de um estado de beatitude mais ou menos primitiva e a empenharem-se na aplicao de tarefas mais difceis mas grandiosas.

(p. 47). Kant e as relaes entre os Estados: Dos confrontos insensatos a que os homens se entregam acabar por sair uma comunidade civil universal... que administrar o direito internacional de maneira que o mais pequeno Estado possa atingir a garantia da sua segurana...de uma fora unida, e de um acordo de vontades. (p.47). Como todo a elite intelectual alem, Hegel influenciado pelo pensamento das Luzes, admira a Revoluo Francesa e espera muito da sua difuso atravs da Europa graas s conquistas napolenicas. (48) O pensamento de Hegel afirma-se como um idealismo absoluto que supe uma identidade entre o sujeito e o objeto, entre o conhecer e o ser. Neste sentido Hegel reencontra o realismo da Antiguidade abalado num momento pelo nominalismo da Idade Mdia. (p.49).

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da Contemporneos de Hegel (Kant, Fichte e Schelling). Pertence ao mundo do Aufklarung (esclarecimento/iluminismo) e acredita na fora da razo. HEGEL (1770- Em seu empreendimento Hegel 1831): a liberdade primeiramente trata da idia abstrata, da a finalidade formao das categorias intelectuais. Depois absoluta da da Filosofia da Natureza, que examina a Histria. difuso da Idia fora de si, no mundo natural; e por ltimo, da Filosofia do Esprito, que se interessa pela tomada de conscincia do esprito atravs da histria universal.

Hegel introduz a dimenso da temporalidade. Na Somente 3 obras foram publicadas enquanto tradio medieval, o tempo era concebido como uma Hegel ainda era vivo: A Fenomenologia do degradao ontolgica. Na concepo Hegeliana, o Esprito (1807); A Lgica (1812-1817) e a tempo torna-se uma categoria da inteligibilidade. Filosofia do Direito (1821). (p.49) Hegel e a idia da astcia da razo: os Para Hegel: O Esprito o ator principal da histria, indivduos julgam realizar os seus interesses, no toma conscincia de si mesmo diretamente, mas por mas apenas realizam um destino mais amplo um movimento dialtico, que comporta 3 momentos: a

que os ultrapassa.

tese (o ser); a anttese (o no ser); a sntese (o devir). Hegel no se limita a enunciar um idealismo puro, faz corrente no sculo XVIII; inventa o movimento dialtico, que vai dominar o pensamento do sculo XIX. (p.49). Para os autores a concluso de Hegel decepcionante: a longa marcha do esprito, ritmada pelos movimentos da dialtica, culmina na criao de um Estado Moderno, burocrtico, que deve incarnar a moral, a liberdade e a razo, ser a forma ltima do progresso. (p. 51). Segundo A. Comte, a Sociologia o estudo positivo do conjunto das leis fundamentais prprias dos fenmenos sociais. A dita cincia divide-se em dois ramos segundo se trata de estabelecer leis estticas, que respeitam existe da sociedade, ou de determinar leis dinmicas que se referem ao movimento da sociedade. (p.52)

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da Comte vai tratar da formao das cincias e da evoluo das sociedades. Para Herv Comte pode ser considerado o inventor da Sociologia. COMTE (17981857) e o Esttica Social (teoria da Ordem). Dinmica Positivismo. Social (teoria do Progresso).

No estado teolgico, o esprito humano (...) representa Comte e a lei dos trs estados: o teolgico (ou para si mesmo os fenmenos como produzidos pela fictcio); o estado metafsico (ou abstrato) e o ao direta e contnua de agentes sobrenaturais, cuja cientfico (ou positivo). interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo. No estado metafsico, os agentes naturais so substitudos por foras abstratas (...). Finalmente no estado positivo, o esprito humano, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, para se empenhar em descobrir suas leis efetivas, suas relaes de sucesso e semelhana. (p.52)

Com efeito ao passo que Hegel encara a marcha do Esprito segundo os trs tempos da dialtica, Comte imagina a progresso do esprito humano por etapa, segundo o ritmo igualmente ternrio mas diferentes na sua essncia dos trs estados. O pensamento de Comte, marcado inicialmente por um certo racionalismo, acaba numa religiosidade exaltada. O caso no isolado. Em meados do sculo XIX, a maior parte dos socialistas utpicos H. de Saint Simon e os seus discpulos misturam as anlises concretas desvendando os mecanismos da sociedade capitalista industrial e os sonhos mais desenfreados respeitantes organizao harmoniosa de sistemas econmicos, polticos e religiosos, todos visando assegurar a felicidade dos homens. (p.54) O. Spengler anuncia, num sentido, o estruturalismo. O seu postulado inicial que a cincia no universal. Para fazer a demonstrao, deve segmentar a humanidade em blocos absolutamente estranhos uns aos outros. Dentro desta perspectiva, as civilizaes funcionam como estruturas fechadas, que no se comunicam entre si no plano das idias racionais (...) mas todas as criaes culturais e materiais tem afinidades entre si. (p. 55).

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da A Histria Universal sob o signo da descontinuidade. Obra Esboo de uma morfologia da Histria Universal (1918): O Oswald Declnio do Ocidente. SPENGLER (18801936). Para Spengler a civilizao o destino inevitvel de uma cultura. Os Romanos conquistaram a Grcia e levaram os modelos helnicos para todo o mundo mediterrnico.

A viso que dominava o pensamento do sculo XIX, de Spengler: A derrota da Alemanha na uma histria contnua, linear, progressiva, Guerra e a filosofia da histria diretamente posta de novo em causa (...) Para Spengler pessimista. os homens so escravos da vontade da histria, os

rgos auxiliares executivos de um destino orgnico. (p.55). No final do sculo XIX e incio do sculo XX, uma corrente do pensamento influente, ilustrada por Schopenhauer, Bergson e outros, tende para edificar sistemas filosficos inspirando-se nos resultados das cincias naturais. A orgnica spengleriana pertence a este universo mental. (p.56). O livro de Spengler, que noutros tempos teria podido dormir sombra das bibliotecas, encontra uma ampla audincia junto de um pblico alemo vido de justificar a sua prpria catstrofe por uma teoria geral das catstrofes. (p.57). Crtica de Toynbee: Com efeito, Toynbee contesta francamente a atitude seguida pelos historiadores franceses, dos positivistas tradicionais aos inovadores dos Annales. O ensasta britnico considera que a hierarquizao das tarefas no plano intelectual reflete lamentavelmente a diviso do trabalho na sociedade industrial. (p.57) Em a Study of History, a evoluo das sociedades deixa de ser contnua, linear orientada. Toynbee s se interessa pela unidade histrica, a mais ampla no espao, a mais longa no tempo, a saber a civilizao. (p. 58). Ao passo que, segundo Spengler, uma civilizao

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da A Study of History: Obra de 12 volumes que vai de 1934 a 1961. De acordo com Raimond Aron: a obra mais clebre e mais TOYNBEE Fim controversa da historiografia do sc. XIX contempornea. Inglaterra. De acordo com Toynbee o conhecimento muitas vezes determinado pela importncia da fonte; os historiadores freqentemente se contentam com vises parciais. O que conta a viso do conjunto. Toynbee pratica uma histria comparatista. Prefigura o estruturalismo nas cincias humanas.

O modelo mais original de Toynbee: o enfraquece porque vtima de um envelhecimento mecanismo do challenge and response biolgico, segundo Toynbee, uma civilizao declina (desafios e respostas). porque o quer, porque se deixa ir. Atenas, Veneza ou Constantinopla enterraram-se, renunciaram a defender-se porque j s pensavam na sua glria passada. (p.59). Segundo Toynbee: O sentido da histria fazer do mundo uma provncia do reino de Deus... Os homens no passam de pees, reduzidos impotncia, no jogo que Deus joga neste xadrez dos dias e das noites, que faz mover em todos os sentidos, imobiliza e retira, e que volta a colocar, um a um, na sua casa. (p.60).