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FACULDADE TEOLGICA SUL AMERICANA

Preparando Vidas para Servir o Reino de Deus

MESTRADO EM MISSIOLOGIA

A AO DE DEUS NO MUNDO: O HOMEM, A IGREJA E A TEOLOGIA PRTICA

Alexandre Ferreira Pevidor

Junho/2000

NDICE

1. Introduo...............................................................................................................02 2. A Criao de Deus como Expresso do Seu Amor................................................04 3. O Mundo Pecador amado por Deus.......................................................................07 4. O Homem Como Agente do Amor de Deus no Mundo..........................................11 5. Minhas Testemunhas.............................................................................................14 6. A Teologia Prtica Como Agente de Deus no Mundo............................................16 7. Concluso...............................................................................................................19 Bibliografia..................................................................................................................21

INTRODUO

Se Deus criou o mundo e desapareceu do mapa, ento Ele um alienado. Este foi o comentrio de um jovem, logo aps ouvir um estudo a respeito da doutrina desta.

Desde a idade mdia j se discutia sobre a ao de Deus na Sua criao. Discusso sobre a evoluo, dualismo, emanao em suas vrias formas e outras teorias surgiram com a finalidade de defender ou mesmo de se chegar a uma idia concreta concernente ao ato criador de Deus.

Quando olhamos para a Bblia, com nossos olhos limpos de todo conceito ou preconceito teolgico, deparamos com vrios textos que iluminam o assunto da criao de Deus de forma simples, racional e verdadeira. Em Gn 1 encontramos um termo peculiar durante toda a extenso da criao: Disse Deus: haja... aqui vemos o ato soberano, santo e eterno de Deus manifestado desde a eternidade (Sl 139) na Sua obra fsica e espiritual.

A criao de Deus algo incontestvel para os biblicistas e para quem dirigido pela f. Contudo, no meu objetivo defender a criao de Deus na sua forma abrangente, e para isso pergunto: como a teologia influencia o mundo hoje? Precisamos apresentar um Cristo conhecido pelo mundo inteiro? O mundo hoje

clama pelo ensino de Jesus, ou pela Sua vida prtica no meio do povo?. Neste trabalho tratarei da criao de Deus como obra do Seu amor, da Sua satisfao, tanto do seu povo como daqueles que esto perdidos nas trevas, da natureza vegetal e animal. Estudaremos tambm a tarefa do homem no plano criador de Deus, Sua teologia, ensinada e praticada por Ele atravs de Seus Filho, e veremos uma teologia que seja capaz de agradar ao Criador, e luz da vontade divina atingir toda a humanidade.

A CRIAO DE DEUS COMO EXPRESSO DO SEU AMOR

No princpio, criou Deus os cus e a terra. A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. (Gn 1.1-2) (conf. At 17.24, Jo 1.3, Sl 8).

A criao do cosmos por Deus algo maravilhoso e ao mesmo tempo assombroso. Um PhD em fsica nuclear, discutindo com seus colegas de profisso numa das salas da NASA, nos EUA, argumentava sobre o incio do mundo. Ele, cristo, dissertava sobre a teoria bblica da criao efetuada por Deus. Seus colegas, contudo, argumentavam que o mundo surgiu de uma grande exploso, ocasionada por um acmulo de Neutrons, tomos, e outros componentes qumicos. Concordo com essa teoria!, disse o fsico cristo. Todavia, como vocs explicam o surgimento desses Neutrons e tomos que, acumulando, ocasionaram a grande exploso que deu origem ao universo?. Eles responderam: Aqui a cincia pra!. O fsico cristo disse: Ento, onde a cincia no explica eu resumo numa nica palavra: DEUS.

A criao de todo cosmo e tudo que nele est percebemos como obra da soberana vontade de Deus e como a manifestao do Seu tremendo poder. Encontramos uma descrio dessa maravilha em Isaas 40.26: Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de

estrelas, todas bem contadas, as quais ele chama pelo nome; por ser ele grande em fora e forte em poder, nem uma s vem a faltar. (cf Is 42.5, 45.18, 51.13, Ne 9.6, Ef 3.9, Ap 10.6). A incontestabilidade do amor de Deus na criao envolve de toda forma Sua criao e Seus atos pelos sculos dos sculos.

Dentro dessa perspectiva da criao de Deus, encontramos na diversidade do mundo criado uma imensurvel gama de existncias: umas maiores, outras menores; uma de mais importncia, outras de menos importncia; algumas inteligentes, com capacidade de raciocinar para decidir, para tomar decises, outras inteligentes sem essas mesmas capacidades; seres vivos vegetais, animais, nos cus, na terra e em todos os lugares.

A igreja crist, desde o comeo, ensinava a doutrina da criao ex nihilo e como um ato livre de Deus1. Na posio de um Ser livre, auto suficiente, onipotente, onisciente e todo poderoso, Deus criou o mundo para a justia e para a calamidade. Aqui entra o homem, que, como conseqncia da criao de Deus, veio ao mundo com a finalidade de cumprir piamente os propsitos de Deus estabelecidos desde a eternidade. O apstolo Paulo, falando aos corntios, define esses propsitos de Deus como algo estabelecido anteriormente e realizado pela Sua soberana vontade, atravs de cada ser humano e cada criatura do prprio Deus: mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria (1Co 2.7).

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, Editora Luz para o Caminho, 1994, pg 127.

Dentro dessa tica da criao de Deus, encontramos algumas criaes de Deus que tem sua tarefa especfica, seu objetivo de ser criado, sua misso ativa a se realizar neste mundo.

O MUNDO PECADOR AMADO POR DEUS

Em Jo 3.16 encontramos a sntese da expresso amorosa de Deus pela Sua criao. O mundo est perdido, dessa forma a responsabilidade do homem pelo mundo a prpria essncia do evangelho 2. Assim, a missio Dei obra de Deus. Ele o Senhor, o doador da tarefa, o proprietrio, o executante. Ele o sujeito ativo da misso3 salvfica no mundo. Exercendo Ele mesmo essa obra, primariamente atravs de seu Filho Jesus Cristo, Deus encarrega seus sditos a continuarem cuidando do mundo. Como uma entidade religiosa fixada no mundo, a igreja, surge naturalmente, mas com caractersticas sobrenaturais; uma entidade sociolgica com uma natureza espiritual 4, cujo objetivo lutar no mundo e pelo mundo.

Deus levantou pessoas no passado e sempre as levantar para encarreg-las do cuidado de Deus pelo mundo, o que expressado pelos evangelhos. Essa foi a razo de Jesus Cristo instituir Sua igreja (Mt 28.18-20)*. Nosso objetivo como igreja dar nossa vida, proclamar, viver e praticar o evangelho no meio dos problemas e dores da cidade, pobreza e ganncia 5. Assim, Deus no somente criou, mas tambm se preocupa intensamente e trabalha para o
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PADILHA, Ren. Misso Integral, Editora Temtica publicaes, 1992, pg 26. VICEDOM, Georg. Misso como Obra de Deus, Editora Sinodal, 1996, pg 16. 4 VANENGEN,Charles. Povo Missionrio Povo de Deus, Editora Vida Nova, 1991, pg 50. * Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. 5 LINTHICUM, Robert C. . Revitalizando a Igreja, Editora Bom Pastor, 1996, pg 49.

bem do prprio mundo. Um mundo que Ele criou, que deu Seu nico Filho para morrer por esse mundo que, por causa do pecado, se degenerou, se tornando destrudo, destruidor e quase sem esperanas. Assim, vemos a ao divina num mundo pecador, amado por Deus, na qual Ele no s trouxe a salvao, como providenciou meios para que esse mesmo mundo tivesse acesso a ela.

Os Meios e os Fins de Deus para o Mundo

Como algum que ama e deseja preservar sua criao, o Senhor proveu meios, instrumentos no mundo para que a Sua ao fosse contnua at o fim dos tempos.

A Igreja como entidade de Deus no mundo O livro de Atos dos Apstolos narra o incio da igreja crist, logo aps a ascenso do Senhor Jesus Cristo. Sua misso no mundo entre os humanos estava encerrada. Aquilo que o homem jamais teria condies de realizar por si s agora estava consumado, e a misso do Filho realizada. Contudo, havia ainda milhares de vidas contemporneas e em centenas de anos no futuro, que precisariam ouvir o testemunho do Salvador e a mensagem de vida eterna. Assim, surge a igreja, encarregada de ser uma agncia de salvao, no sentido de anunciar os propsitos do Pai atravs de Seu Filho. Dessa forma, o Reino de Deus que est parcialmente presente na prtica de Jesus esperado como alvo escatolgico. Os seus protagonistas eram os pobres, e os que precisam de justia 6 social, ou seja, po, curas, identidade, liberdade, razo de existncia.
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SCHNEIDER, Christoph - Harpprecht. Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina, Editora Sinodal, 1998, pgs 54-55.

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A igreja, desde ento, se tornou uma mensageira do reino de Deus e tambm uma agncia que luta por uma cultura mais digna, uma humanizao justa, os deveres serem cumpridos e para termos um mundo cada vez mais humano. Nossa realidade hoje bem oposta quela proposta inicial. Scherer aponta essa realidade quando diz que em muitos pases as igrejas estavam identificadas com o status quo, alienada dos pobres devido a valores de classe mdia, e cheia de pessoas satisfeitas e enfatuadas que no esto dispostas a olhar para o Lzaro soleira de sua porta7.

Anunciar o evangelho, portanto, no se limita, na tica de Jesus, a falar palavras de salvao, mas providenciar meios para que as pessoas perdidas na escurido das trevas tenham, mesmo que no salvas, uma vida melhor e mais justa. A Igreja uma entidade com multiplicidade de naturezas; ela, a igreja sem dvida chamada para pregar todo o evangelho do reino, um evangelho que tem implicaes de justia social para toda a sociedade 8. Desta forma, a misso global no simplesmente a tarefa da igreja, mas a causa do prprio Deus 9, conseqncia do Seu imensurvel amor pela Sua criao, por isso a igreja em misso no pode existir sem olhar para o mundo com os olhos de Deus. Ela no consegue deixar de questionar os principais problemas que discriminao, fome, violncia, guerra)10. afligem a humanidade (pobreza,

A igreja possui uma misso no mundo, que a de representar todas as aes de Deus, como se Ele estivesse atuando no mundo ainda na pessoa do

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SCHERER, James A. Evangelho, Igreja e Reino, Editora Sinodal, 1991, pg 100. VANENGEN, Charles. pg 147. 9 SCHERER, James A., pg 39. 10 SCHNAIDER, Christoph - Harpprecht, pg 216;

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Senhor Jesus Cristo.

A essncia da igreja sua prpria tarefa. Ou ela missionria ou deixa de ser igreja. Porque o prprio Deus missionrio. Por isso o lema para a igreja no : fazer crescer a igreja aumentando o nmero de seus membros, mas : servio ao mundo em favor do shalom de Deus. Por isso, uma comunidade no deve visar, em primeiro lugar, a si mesma, mas deve estar voltada para as necessidades do mundo. E nessa tarefa ela pode e deve colaborar com todas as demais instncias que tm em vista um mundo mais sadio, mais fraterno, mais humano11. Assim, a igreja jamais pode negligenciar sua responsabilidade diante do mundo, da sociedade, diante das pessoas e diante do prprio Deus que a arregimentou para o cuidado com o mundo e com tudo que nele h. Conclumos, diante disso, que misso significa participar da ao de Deus, do cumprimento de Seu plano para a vida de Seu Reino produzindo entre as naes a obedincia da f em Jesus Cristo, nosso Senhor12.

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Ibd, pg 182. SCHERER, James A. pg 77.

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O HOMEM COMO AGENTE DO AMOR DE DEUS NO MUNDO

O mundo como criao de Deus foi entregue humanidade, no para a sua destruio, mas para a preservao e o cuidado, visando o prprio bem dela. Essa realidade bem diferente quando olhamos para a destruio da matas; a matana de animais silvestres; a poluio do ar e de todo meio ambiente; a

contaminao dos lagos, rios e mares; sem contar os testes atmicos e produtos qumicos que pulverizam do sistema ecolgico um ambiente to puro, belo e necessrio para a humanidade, e que foi criado por Deus para o cultivo, felicidade e sobrevivncia do homem.

Em Gnesis 2.15 encontramos a mensagem da preservao do cosmo quando diz: Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar. Essa misso englobava no somente o cuidado por parte do homem com a natureza e animais, como principalmente o cuidado em preservar a integridade e a santidade de Deus manifestada nelas (Sl 19) e o zelo com a coroao de toda criao de Deus: o homem, feito a Sua imagem e semelhana. Dessa forma, todo homem, indistintamente de sua religiosidade, tem a responsabilidade do zelo e cuidado com a natureza e com seu prximo. O maior mandamento que encontramos nas Escrituras est no evangelho de Mateus 22.3739: Amar a Deus sobre todas as cousas. Isto implica em no destruirmos sua criao e respeit-la como se ao prprio Deus. O povo de Deus deve praticar a

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caridade com o pobre (Dt 15.10-11); deve estar preocupado com a deteriorao das condies humanas entre os pobres (Is 61.1-9); e deve advogar a causa do desamparado perante os sistemas de poder (Jr 22.12-27) 13.

Uma das providncias que Deus tomou para que o homem no ficasse s nessa luta foi a descida do Esprito Santo para os auxiliar durante todo o perodo da militncia. Uma vez chegando a plenitude do tempo para a converso do indivduo, h a operao espiritual do Esprito na pessoa, que, pelo processo da converso, passa a fazer parte do Reino de Deus como filho adotivo. Consequentemente, ela passa a ter uma responsabilidade aumentada no que diz respeito atuao de Deus, atravs dela, no mundo. VanEngen afirma que a converso plena, no sentido bblico, um processo trplice que implica: 1)a converso a Deus em Cristo; 2) A converso igreja; 3) A converso ao ministrio no mundo pelo qual Cristo morreu14.

Deixando de lado a idia institucionalizada de igreja, o que torna subjetivo a responsabilidade individual de cada um na misso de Deus ordenada por Deus, precisamos olhar para a misso como uma obra individual e no coletiva. Scherer anuncia essa idia quando afirma que o verdadeiro contexto para a misso era o mundo, e no a igreja15. Deus trabalha com o ser humano a varejo, e no a atacado; ou seja, quando falamos do Deus Criador, falamos de um Ser que se envolve pessoalmente, e na pessoalidade individual de cada pessoa. Dessa forma, quando Ele ordena, Sua ordem pode at parecer, nas Escrituras, generalizada, mas

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LINTHICUM, Robert C. pg 210. VANENGEN, Charles, pg 195. 15 SCHERER, James A. pg 73.

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puramente pessoal e individual. Claramente vemos essa pessoalidade em Apocalipse 20.13, quando encontramos na viso de Joo um por um, pessoa por pessoa, sendo julgada pelos seus atos ou suas desobedincias.

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MINHAS TESTEMUNHAS

Ser testemunha de Deus no mundo implica em ir muito alm da pregao do evangelho. Todavia, quando olhamos para a ordem de Deus para sermos Sua testemunha, chegamos a algumas concluses importantes. Nos textos

Veterotestamentrios em que aparece a expresso minhas testemunhas (Is 43.10, 43.12; 44.8), a construo hebraica sempre a mesma; ou seja: de (ed) presenciar, testemunhar, evidenciar alguma cousa. A testemunha de Deus no meramente aquela pessoa que sabe do que fala, que conhece o que verdadeiro, mas uma testemunha evidente, como um documento ambulante de Deus. No Novo Testamento (At 1.8) essa mesma expresso aparece na forma grega martuv (martus) que nos transmite a idia de que a testemunha de Deus aquela que apresenta um juzo legal, histrico, algum que no fala

despropositadamente, mas que foi ou espectador daquilo que anuncia e evidencia s outras criaturas. Desta forma podemos perceber que o cristianismo consiste mais numa prtica do que numa teoria16.

A misso de Deus no mundo, e consequentemente a ao dEle prprio neste mundo em todas as pocas, pode ser percebida nas mais diversas aes dos Seus sditos e de toda a humanidade em geral (Sl 139.16). Todavia, no que concerne a manifestao das bem-aventuranas e do juzo de Deus no mundo ,

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SCHERER, James A. pg 55.

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vemos Sua ao somente atravs do Seu povo, ou seja, dos membros da Sua igreja. A igreja uma funo do apostolado, a serva da missio Dei, [...] que abarca a esta e ao mundo; [...] A igreja serve a missio Dei no mundo ao aportar para o Deus que age na histria do mundo e ao nome-lo ali 17. Cada cristo que reconhece seu lugar no Reino e o chamado de Deus para si jamais se tornar infrutfero, alienado, descompromissado ou desobediente; e nesse servio da igreja realiza-se a missio Dei18.

Cada cristo deve se identificar no Reino e a sua ao nele, para que o mundo desfrute das bem-aventuranas de Deus, bem como seja anunciado Seu juzo, e o mundo veja o Deus que o criou, que cuida dele, que lhe providenciou salvao da sua perdio momentnea e eterna. Somente alcanaro essa viso aqueles que de fora do Reino tenham perto de si, dentro do seu mundo, testemunhas vivas, reais e presentes lhes anunciando essa salvao e lhes mostrando o caminho de uma vida com o Criador; pois Misso como causa de Deus significa que Ele reivindica o direito de dispor sobre todos os seus crentes da mesma forma como Seu desejo compartilhar com todos os seres humanos Seu amor atravs de Seus crentes19. Quando a comunidade testemunha a verdade, ela tem que ter conscincia de que, ao confrontar o mundo com a verdade, ela prpria est sendo colocada perante a pergunta existencial 20; qual a razo da sua existncia, qual a sua misso; e para isso temos a garantia de nunca sermos abandonados, mas resguardados de todo mal e desnimo at a consumao dos sculos (Mt 28.18-20).

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Ibd, pg 86 VICEDOM, Georg. pg 39 19 Ibd, pg 16 20 Ibd, pg 94.

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A TEOLOGIA PRTICA COMO AGENTE DE DEUS NO MUNDO

J vimos que Deus age no mundo atravs das suas criaturas. Vimos tambm que a esfera principal, atravs da qual age e manifesta-se no mundo, Sua igreja. Agora, analisaremos a teologia prtica como um agente aliado de Deus para a Sua ao no mundo, principalmente no que concerne Sua manifestao salvfica, abenoadora, redentora e presencial entre as pessoas e o cosmo em geral.

A teologia, desde que h teologia sempre foi a mesma. Contudo, no podemos afirmar o mesmo com respeito sua prtica, pois com o passar dos tempos o cristianismo, influenciado pela sua teologia, se tornou puramente terico desprovido de pragmtismo, mais uma ideologia filosfica do que uma verdade transformadora. So vrios os textos bblicos em que encontramos o Senhor Jesus Cristo distribuindo teologia fora dos templos, das sinagogas, em meio ao povo, ensinando a teoria da Sua teologia e praticando-a ao mesmo tempo (Mt 4.17, 23; 5.1; 8.1-4; 8.11-13; 8.14; 8.18; 9.1; 9.10; 9.27-28; 9.35; 11.1 etc). Scherer entende essa realidade da teologia fora dos portes da igreja, quando afirma que Um Cristo terreno, que foi deitado numa manjedoura, dirigiu-se aos que estavam margem da vida, afirmou seu senhorio renunciando ao mesmo e acabou sendo crucificado fora dos muros da cidade21; e ainda, Jesus , crucificado fora dos muros da cidade,

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Scherer, James A., pg 104.

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passa do centro periferia para estar com os pobres, os desprezados, os marginalizados e os oprimidos22.

Nas Escrituras Sagradas contemplamos, numa tica espiritualista e real, o quanto Jesus deixou bem forte o exemplo de uma verdadeira teologia divina, que para ser tal, e ter de Deus o aval, necessita antes de ser um anncio, ser prtica. Desta forma, a teologia prtica a teologia do servir da igreja 23. Em Mc 1.22 o evangelista diz: Maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas. Sua exousia (exousia) significava para os judeus um poder nas palavras; plena autoridade de quem fala do assunto que domina, e por isso influenciava com grande facilidade Seu pblico.

O ensino de Jesus se diferenciava dos demais rabinos, judeus, pastores e evangelistas contemporneo Seu. Todavia, isso no se dava na esfera das palavras ensinadas, pois elas eram as mesmas dos outros, mas percebemos essa grande diferena entre Ele e os outros no fato de Jesus, antes de pregar palavra como teologia, Ele pregava vida. Jamais podemos destituir da teologia sua tarefa de libertao, pois a teologia prtica tem como seu objetivo a libertao dos sujeitos, baseada na f crist, numa sociedade livre e justa, a edificao de uma igreja solidria24. Jesus falava como de si mesmo, como algum que fala da boca de Deus, que de Deus tem a autoridade, uma procurao para falar por Ele prprio. Agindo assim, Ele demonstrava que Sua autoridade era independente do homem, sendo essa a grande diferena que O separava dos outros pregadores (cf Mt 7.28-

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Ibd. pg 106. Schneider, Christoph - Harpprecht. pg 27. 24 Ibd pg 54.

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29). A teologia pode negligenciar sua prtica, mas nuca perder sua essncia prtica. Schneider descreve essa realidade de uma vida til e prtica da real teologia dizendo que: a tarefa da teologia prtica ser redescobrir a comunidade crist como espao de comunicao, cultivar a pastoral de convivncia em pequenos grupos e o culto como celebrao da esperana do povo de Deus, povo a caminho do Reino. A valorizao da experincia particular do sujeito, de sua biografia, das suas emoes e anseios, de sua busca pr sentido e felicidade ter a mesma importncia que o compromisso tico e proftico de solidariedade com os excludos, as vtimas das sociedades no Terceiro Mundo.25 A teologia sem a sua prtica, uma teologia morta, sem a mnima capacidade de transmitir a vida em abundncia que Jesus Cristo anuncia nos evangelhos. Sua vida, entretanto, est sujeita sua ao no mundo amado por Deus, e pelo qual Cristo morreu. Assim, vemos que a humanizao o grande clamor do terceiro milnio, e nele, as pessoas no precisam mais que lhes

apresentemos e preguemos as palavras um Cristo muito bem conhecido, mas sim, que pratiquemos a Sua vida e Seu testemunho ao mundo, e no mundo.

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Ibd, pg 331.

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CONCLUSO

Deus se manifesta de diversas formas no mundo e na sua histria. Desde o princpio de toda a criao, at o seu fim a ao de Deus ativa e real. No decorrer da histria Deus agiu no mundo de forma maravilhosa e percebemos Sua Teofania em diversas passagens bblicas. Contudo, no pleroma de Deus Ele se manifestou de forma humana irrefutvel no mundo e em meio Sua obra criada atravs do Seu Filho Jesus Cristo. Ele realizou a misso do Pai, que era tambm a Sua misso como Filho.

Ao completar Sua misso no mundo, o Filho voltou para o Pai, e Sua igreja derramou-lhe Seu Santo Esprito para os guardar e lhes conduzir na continuidade da obra redentora e de preservao de Deus no mundo. A igreja tem uma responsabilidade de ser agente ativo de Deus, anunciando todos os planos, vontades, aes e teologia de Deus no mundo e para o mundo.

A toda a humanidade o Senhor deu a ordem de cuidado e preservao do cosmo criado por Ele para o deleite e sobrevivncia dos que nele habitam. A cada servo em especfico, Deus lhes chama das trevas para anunciar aos que perdidos esto, uma luz redentora e transformadora. Este anncio jamais obter de Deus aprovao, ou mesmo um resultado satisfatrio se ele no for pragmtico, se no seguir fielmente as palavras e os passos de Jesus que fazia teologia com as mos e

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no somente com dissertaes teolgicas. A teologia prtica a voz encarnada de Deus no mundo criado e amado por Ele.

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BIBLIOGRAFIA

VANENGEN Charles. Povo Missionrio povo de Deus . So Paulo: Ed. Vida Nova, 1991. LINTHICUM, Robert C. Revitalizando a Igreja. So Paulo: Ed. Bom Pastor, 1996. PADILHA, Ren C. Misso Integral. So Paulo: Ed. FTLB Temtica Publicaes, 1992. SCHNEIDER, Christoph-Harpprecht. Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1998. SCHERER, James A. Evangelho, Igreja e Reino. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1991. VICEDOM, Georg. A Misso como Obra de Deus. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1996.