CULTURA POPULAR E SENSIBILIDADE ROMNTICA: as danas dramticas de Mrio de Andrade

Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Why have I sought my path with fervent care, if not to hope to bring my brothers there? GOETHE, Fausto.

Prembulo: Por que Mrio de Andrade viu no Bumba no s a mais exemplar como tambm a mais estranha das danas dramticas?
Mrio de Andrade encharcou de folclore a cultura brasileira e emerge hoje como uma incontornvel esfinge no percurso dos estudos das artes e das culturas populares. Seu estilo direto, permeado de arroubos expressivos, quase confessionais, d-nos a imediata e perturbadora iluso de compartilharmos com ele uma dimenso ntima de subArtigo recebido em novembro/2002 Aprovado em setembro/2003

jetividade.1 Conforme a leitura se estende, comeamos inadvertidamente a trat-lo com a familiaridade de um conviva dirio: Mrio. Ao mesmo tempo, sua presena ideolgica difusa e muito ativa marca o cenrio de debates contemporneos. Diversos temas, como , muito especialmente, o caso do Bumba-meu-boi, emergem como que impregnados de Mrio de Andrade.2 Sua presena insinuou-se com fora cada vez maior ao longo de minha pesquisa sobre o BoiBumb de Parintins (AM) que, iniciada em 1996, foi alargando horizontes, incluindo reflexes no s sobre a brincadeira do boi no Brasil, como tambm sobre a prpria leitura e utilizao antropolgica contempornea dos estudos de folclore.3 Surpreendeu-me, sobretudo, a forma ambivalente pela qual a forte influncia de Mrio de Andrade se imps. Em seu texto As danas dramticas do Brasil (1982), escrito entre 1934 e 1944, Mrio de Andrade tratou de conceituar essas danas, destacando o
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. 54 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N O assunto clamou por aprofundamento. No haveria alguma relao mais interna entre o decreto de morte e a prpria conceituao das danas dramticas? Afinal, seria possvel, ao mesmo tempo, recusar o vaticnio e manter aspectos da formulao conceitual? Como dar conta de minha prpria ambivalncia em relao ao autor? Como entender a idia da exemplaridade cultural e nacionalizante do Bumba-meu-boi assumida to acriticamente por tantos pesquisadores do assunto? Este texto o resultado dessa busca.

bumba-meu-boi como a mais exemplar e, tambm, como a mais complexa, estranha, original de todas as nossas danas dramticas. Entretanto, na concluso de seu priplo de estudos, nosso autor vaticinou, em feroz desalento, um triste destino para as danas que tanto o fascinaram: Da maneira como as coisas vo indo, a sentena de morte. A vitalidade contempornea da brincadeira do boi e de diversos folguedos populares contradiz, por si s e para nossa felicidade, esse orculo. Assim que, considerada sob seu ngulo mais concreto, como taxativa afirmao sobre o devir da cultura popular, a douta sentena se esvanece. Est certo que, sob o ngulo ideolgico, a prpria vitalidade atual dos folguedos populares poderia falar justamente do sucesso pstumo do combate de Mrio de Andrade em prol da originalidade cultural do pas. Entretanto, quando considerado sob essa perspectiva, o decreto de morte parece trazer consigo fortes conotaes subjetivas, acentuando a nostalgia romntica, to caracterstica no trato das coisas populares, com a amargura e as decepes do autor com os rumos da poltica cultural de ento. Ainda assim, ao longo de seu estudo das danas dramticas, inquietaes intelectuais instigantes, percepes conceituais sensveis e argutas mantm o calor de brasas vivas. Sob esse ngulo mais analtico, Mrio de Andrade insiste em ressurgir das cinzas de sua assertiva fatal.4 Em um primeiro texto sobre o Bumb de Parintins (Cavalcanti, 2000), sugerindo uma perspectiva estrutural, associei as transformaes e as expanses do festival nas ltimas dcadas, responsveis por sua singularidade amaznica, a uma matriz de sentido articulada em torno do tema da morte e ressurreio do boi.5 Em que pese a distncia terica existente entre a noo de mito evolucionista com que Mrio de Andrade operava e a noo antropolgica contempornea,6 na idia de uma matriz de sentido ressoa a concepo andradiana de um ncleo de sentido mtico a ordenar, por vezes, o agregado compsito das danas dramticas. Alm disso, a definio formal de Mrio de Andrade para essas danas uma seqncia danada de cenas dramticas, livremente articuladas a partir de um conjunto de personagens alusivos ao motivo central permanece sucinta e eficaz para o entendimento do arcabouo formal dos espetculos do Bumb.

Mrio de Andrade e os estudos de folclore

O interesse expressivo e etnogrfico de Mrio de Andrade pelo folclore, bem como sua busca, via folclore, do acesso a uma arte e cultura que, sendo modernas, seriam tambm, a um s tempo, nacionais e universais esto bem estabelecidos na bibliografia sobre o autor (Lopez, 1972; Mello e Souza, 1979; Moraes, 1978, 1992; Travassos, 1997). J em 1946, Florestan Fernandes assinalava a importncia da abordagem do folclrico na obra de Mrio de Andrade:
preciso no esquecer que o folclore domina e at certo ponto marca profundamente sua atividade polimrfica de poeta, contista, romancista, crtico e ensasta; e constitui tambm o seu campo predileto de pesquisas e estudos especializados. Por isso, quando se pretende analisar a sua contribuio ao folclore brasileiro, deve-se distinguir o que fez como literato do que realizou, digamos sua revelia, como folclorista (1989, p. 150).

Em suas anlises sobre o Modernismo, Moraes considerou Mrio de Andrade o representante de uma via de pesquisa, no sentido quase universitrio da palavra (1978, p. 93), demonstrando, com particular clareza, o lugar estratgico ocupado pela categoria folclore na proposta de nacionalismo cultural do autor. Ora, a associao do folclore a uma via de pesquisa indica a apreenso, por parte de Mrio de Andrade, de uma originalidade e autonomia

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nos fatos populares que no permitem sua simples reduo pura (ainda que sempre sofisticada) instrumentalizao, seja ela ideolgica ou artstica. Tratava-se, entretanto, de um folclorista revelia, num sem-querer querendo, ardentemente. Os sentimentos de Mrio de Andrade com relao pesquisa folclrica que indubitavelmente praticou eram, sem dvida, contraditrios. Em sua viagem ao nordeste, quando chegou a Natal (RN), em 15 de dezembro de 1928, sem conseguir dormir de felicidade e anotando correes importantes a serem feitas em seu Ensaio sobre msica brasileira (1972 [1928]), Mrio de Andrade defende-se do mpeto estudioso confesso. Ironiza a aspirao dos estudos de folclore ao estatuto de cincia, e reconhece-se sobretudo um coletor a fornecer documentao pra msico (1976, pp. 231-232). Entretanto, como corrobora Travassos (2002), em meio a seus muitos propsitos, com suas reflexes, pesquisas e coletas, Mrio de Andrade colaborou decisivamente para o desenvolvimento dos estudos de folclore no pas.7 Sua pesquisa folclrica est certamente permeada de juzos de valor, pois Mrio de Andrade projetou sobre o folclore interesses instrumentais e fortemente ideolgicos. Porm, as descobertas do Brasil,8 que tanto o comoveram ou chatearam, alardearam em alto e bom som assuntos que alargaram horizontes de conhecimento e de sociabilidade: catops, caterets, cabocolinhos, Chico Antnio, Nau Catarineta... Tanta gente, tanta festa, tanto artista sem saber de ser: h coisas de minha terra, passados e formas de agora/h ritmos de sncopa e cheiros lentos de serto/Varando contracorrente o mato impenetrvel do meu ser....9 No solo hbrido de suas pesquisas, insinuam-se tambm vozes prprias e distintas da sua vozes do povo captadas pelo ngulo mais universalista e humanista de sua aproximao. Por tudo isso, Mrio de Andrade ergue-se como um dos expoentes de uma rea de estudos que se define no apenas pelo interesse intelectual pelos fatos estudados, mas tambm, muito especialmente, por uma peculiar atitude existencial. De seus primrdios at nossos dias, os estudos de folclore trazem embutida a notvel capacidade de provocar entusiasmo, e mesmo encantamento. Mesmo quando fortemente acadmico, o in-

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teresse pelo folclore traz consigo sempre um qu de desejo de libertao social, do prazer de transpor os limites de uma sociabilidade de classe, e de experimentar com isso o universal, uma humanidade em comum vivida junto com a gente do povo.10 Assim, no apenas por buscar e produzir conhecimento sobre o povo, mas tambm por comover-se com esse tipo de contato humano que Mrio de Andrade pode ser considerado um folclorista. Esse encantamento, baseado na empatia, na capacidade de transpor-se para o lugar do outro e perceber, desse modo ficcional, o mundo sob novo ngulo, est presente em toda a tradio etnogrfica decisiva para a constituio da perspectiva antropolgica (Stocking, 1989; Zengotita, 1989; Duarte, 2003). Quando o assunto folclore, o envolvimento de Mrio de Andrade na tradio filosfica romntica evidente. O folclore , na arquitetura de sua obra, um canal privilegiado de religao com um mundo que aspira totalidade.11 Aspirao sempre acompanhada de dolorosa e irremedivel nostalgia: a totalidade almejada est perdida, ou a ponto de perder-se inexoravelmente, no mundo moderno.12 Os estudos de folclore so certamente, como j sugeriu Gonalves, um dos lugares privilegiados de construo e de manifestao da retrica da perda. Retrica que, como assinalou o autor, repousa sobre forte tenso: expulsa-se da totalidade construda imaginariamente o folclore brasileiro, por exemplo qualquer princpio de conflito, incoerncia ou fragmentao. Isso posto, toda inconsistncia ou problema surge nos quadros do pensamento sob a falsa aparncia de um ataque externo (Gonalves, 1997, p. 24). Abordando a dimenso etnogrfica e artstica na obra de Mrio de Andrade, Travassos observou tambm a presena de tenso de outra natureza, cunhada como paradoxo do primitivismo. Essa noo sintetizaria a atitude intelectual, caracterstica de certos movimentos artsticos do sculo XX que equacionaram a relao entre o eu civilizado e o outro primitivo por meio de um jogo de ausncia e presena de qualidades culturais. Segundo a autora, Mrio de Andrade estaria entre os melhores representantes do paradoxo, para os brasileiros (1997, p. 7).13

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. 54 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N de da obra. O clebre alexandrino eu sou trezentos, sou trezentos e cinqenta, nos lembra esse autor, no exclui ou contradiz seu complemento menos conhecido Mas um dia afinal eu toparei comigo (1988, p. 12). Vale a pena lembrar, com Anatol Rosenfeld (1973), os belos versos que seguem, concluindo a ltima estrofe desse poema: Tenhamos pacincia, andorinhas curtas/S o esquecimento que condensa/E ento minha alma servir de abrigo.14 Ora, a etimologia da palavra poligrafia indica sentidos recobertos. no s a obra de assuntos diversos, e a qualidade de escrever de diversas maneiras, ou ainda cifradamente, como tambm a arte de decifrar esse tipo de escrita (Houaiss, 2001). Todos poligrafamos quando pesquisamos Mrio de Andrade. Sua obra apresentase como um vasto sistema fragmentrio, em que nos enredamos na busca de laos e nexos de sentido, atendendo certamente a apelos do autor.15 Ora, entre os muitos nveis pelos quais o pensamento de Mrio de Andrade se desloca, h elementos decisivos e recorrentes a estabelecerem interconexes de sentido: o bumba-meu-boi nitidamente um deles. Moraes (1978, 1992) analisou o encadeamento de significados propiciado pela categoria folclore na complexa arquitetura do nacionalismo cultural andradiano. Lopez (1972, 2002) chamou ateno para a posio especial ocupada pelo bumba-meu-boi nesse contexto e examinou a presena do boi como smbolo na poesia de Mrio de Andrade. Mello e Souza (1979), por sua vez, defendeu exemplarmente o papel de modelo de composio e criao artsticas ocupado pelo bumba-meu-boi na prpria criao literria do modernismo andradiano.16 Jos Guilherme Merquior, resenhando o livro de Mello e Souza grande pequeno estudo (1981, p. 267) acentuou o pessimismo da leitura proposta baseado na iluminao da articulao dos dois eixos sintagmticos condutores da narrativa de Macunama: no se trata s do heri que perde e recobra seu amuleto mgico, mas tambm, e sobretudo, do anti-heri que termina, finalmente, perdendo seu amuleto por conta de uma escolha funesta. Em ltima anlise, a rapsdia andradiana um romance arturiano que levou

De fato, Mrio de Andrade props e experimentou o encontro com a cultura popular de modo fortemente ambivalente. Numa variao do evolucionismo, a cultura popular apresenta-se em sua obra como valorizao do primitivo, num confronto entre identidade e alteridade por meio de grupos humanos distintos. Acrescenta-se ainda, bem ao gosto romntico, a idia de que a fora nutriz da originalidade cultural brasileira est nas criaes artsticas populares (Cavalcanti et al., 1992). O folclore considerado, ento, uma espcie de muiraquit nacional, o amuleto da boa sorte sempre ameaado pelo risco da perda. Pois, se verdade que as qualidades perdidas e procuradas pelo euartista-civilizado se encontram no outro-povo-primitivo, esse encontro to almejado, ao se realizar, produz sobretudo um terrvel aguamento do sentimento de perda. As qualidades observadas no povo vem-se imediatamente mais ameaadas do que nunca por tudo o que representa aquele mesmo que as reencontra e valoriza, desejoso de transp-las para si. A construo do terceiro termo resultante desse encontro, uma nova arte brasileira como queria Mrio de Andrade, traz consigo o mal-estar de uma fissura que no se aquieta nem com as mais ardentes descobertas da sensibilidade e do talento expressivo da gente do povo. A ligadura incapaz de ser retida e parece sempre novamente prestes a se romper: da maneira como as coisas vo indo a sentena de morte!.

Mrio de Andrade e o Bumba-meu-boi

Em ensaio magistral sobre o romance Macunama, Mello e Souza falou de sua tentativa de analisar o grande dilaceramento que se projeta em todos os nveis da narrativa (1979, p. 56); do conhecimento da fissura profunda que fere todos os setores da reflexo de Mrio de Andrade [...] (Idem, p. 60); e do debate sobre a identidade brasileira que nunca mais abandonar a reflexo atormentada do escritor (Idem, p. 63). Segundo a autora, embora fraturado entre tenses e contradies, o pensamento de Mrio de Andrade tem carter unitrio. Tambm Sandroni, ao comentar a poligrafia de Mrio de Andrade, enfatiza a unida-

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uma tremenda injeo de ambivalncia, nos diz Merquior (Idem, p. 265). A resenha ilumina, entretanto, outro aspecto fundamental da interpretao de Mello e Souza que vale ressaltar: a importncia da forma esttica na soluo da busca nacionalista de nosso autor.17 Haveria aqui, um otimismo da forma: o modelo compositivo do romance o da msica popular, que tambm o das formas europias da sute e da variao. A positividade nacionalista do projeto de Mrio de Andrade nacionalismo de modulao, de qualidade esttica excepcionalmente inclusiva (Idem, p. 266) repousaria, ento, na soluo formal da expresso, e no na leitura ufanista do contedo do romance, de um pessimismo prximo ao trgico como demonstrou Mello e Souza. Em Macunama, nos diz Merquior, na composio do personagem como anti-heri, malazarte amoral sem grei nem lei, como na pera, o melos deglutiria o ethos, revelando uma sociedade invertebrada no uma sociedade sem classes, mas uma sociedade ainda sem dinmica de classes, que comeava a viver a modernizao sofrendo-a em vez de assumi-la(Idem, p. 268).18 Volto ao nosso ponto, lembrando que o modelo da composio narrativa de Macunama no simplesmente uma melodia mas, mais exatamente, um bailado popular: a dana dramtica do bumba-meu-boi. Mello e Souza sugeriu a existncia de afinidades estruturais entre o romance Macunama e o bailado popular que melhor representava a nacionalidade e demonstrou com maestria o anti-herosmo de Macunama. Se assim o , vale a pena problematizar tambm o ufanismo residual que permanece implcito nessa viso do folguedo do boi. Afinal, Mrio de Andrade viu o bumba no s como a mais exemplar, mas tambm a mais estranha das danas. Com esse propsito, examino as formulaes conceituais contidas em As danas dramticas do Brasil. A apreenso da complexidade de valores, dos impasses conceituais e da riqueza de percepes embutida na noo de danas dramticas talvez possa contribuir para relativizar aspectos importantes da compreenso contempornea do bumba-meu-boi. Talvez possa contribuir tambm para a integrao desse aspecto da reflexo de Mrio de Andrade s anlises do conjunto de sua obra.

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As danas dramticas do Brasil

Quem dir que no vivo satisfeito! Eu dano! [...] Dana do bero: Sim e No Dana do bero: No e Sim19

Os textos e algum contexto Os estudos de Mrio de Andrade sobre o folclore brasileiro situam-se num entrecruzamento de diferentes motivaes. Neles se entrelaam seu desejo de conhecimento de formas artsticas e expressivas prprias (ou seja, populares, diversas daquelas praticadas e vividas pela elite artstica brasileira ou paulistana da poca); a experimentao amadorstica da idia de etnografia como experincia de contato direto com a gente do povo; a busca de processos criativos populares para utilizao expressiva na composio de sua prpria arte; e, finalmente, a utilizao ideolgica da idia de folclore na busca de um novo nacionalismo cultural. Seus escritos sobre o assunto sobrepem essas distintas camadas de interesse, imbricadas umas na outras sempre de modo especialmente tenso. A publicao pstuma dos trs tomos das Danas dramticas do Brasil (doravante DDB) foi cuidadosamente organizada por Oneida Alvarenga (1982). O farto material coletado, acrescido de muitas notas e comentrios, precedido pelo ensaio do mesmo nome (doravante DD) que constitui aqui a referncia de nossas indagaes. Pela amplitude do impulso sistematizador e conceitual, esse texto ocupa lugar importante na caracterizao de Mrio de Andrade como um estudioso do folclore brasileiro. O corpo do texto, datado de 1934, sofreu revises e significativos acrscimos at a publicao, em 1944, no VI Boletim LatinoAmericano de Msica, sendo essa a verso publicada na coletnea sobre o tema. Alvarenga (1982, p. 21) assinala o fato de ser esse o nico trabalho do autor sobre os bailados populares a apresentar uma forma positivamente definitiva. O texto acompanhou, portanto, a vida do autor por um perodo de dez anos. O longo perodo de elaborao e o fato de t-lo publicado em vida o tor-

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. 54 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N mas e intensas teriam obrigado nosso autor a preserv-las. Pacincia... nos diz ele acrescendo reticncias irnicas a seu legado. Conhecemos assim sua primeira viagem por meio de um elaboradssimo dirio, cheio de desabafos e de tiradas literrias lapidadas por uma sensibilidade brincalhona e irnica, mesmo quando triste. Mrio de Andrade quer falar de si, estabelecendo uma subjetividade que sofre e sente. Express-la um prazer esttico quase masoquista:
No fui feito pra viajar, bolas! Estou sorrindo, mas por dentro de mim vai um arrependimento assombrado, cor de incesto. Entro na cabina, agora tarde, j parti, nem posso me arrepender. Um vazio compacto dentro de mim. Sento em mim (Idem, p. 51).

nam especialmente revelador da trajetria de estudos do autor. Em sua origem, como indica Tel Porto Lopez (1972), a primeira verso das DD, escrita em 1934, corresponderia expresso do amadurecimento do interesse pelo folclore em si. A redao de Macunama (primeiro esboo em 1926/1927 e publicao em meados de 1928), na esteira dos poemas do Cl do Jaboti (1926), vista pela autora como o incio de uma fase em que o desejo do estudioso foi ganhando forma mais definida.20 Esse mesmo desejo teria movido as viagens ao Norte e ao Nordeste que, realizadas entre 1927 e 1929, foram postumamente publicadas em O turista aprendiz (Andrade, 1976). O incio da redao das DD imbricar-se-ia, assim, com o impulso criativo que, iniciado em 1926, desaguaria tambm no aproveitamento literrio da experincia das viagens. Vale a pena examinar de mais perto a relao existente entre o material que compe essas duas obras pstumas As danas dramticas do Brasil e O turista aprendiz. Este ltimo livro, organizado por Tel Porto Ancona Lopez, rene sob o mesmo ttulo dois projetos distintos embora interligados de Mrio de Andrade. Como assinala a pesquisadora (Andrade, 1976, p. 89), o primeiro projeto foi batizado com esse nome pelo prprio autor. Em seu mais advertncia que prefcio (Idem, p. 49), o autor nos esclarece que esses textos, escritos em cadernos e papis soltos durante a viagem ao Norte do pas, realizada entre 7 de maio e 15 de agosto de 1927, foram reunidos em 1943, visando publicao. A pesquisadora, por sua vez, nos lembra que a poca de decorrncia no , nesse caso, a mesma da redao, pois o escritor j maduro teria reescrito, em 1942, a experincia de 1927 (Idem, p. 39). Apesar do cheiro de modernismo envelhecido que o conjunto lhe trazia, Mrio de Andrade almejava publicar essas memrias de um antiviajante viajando sempre machucado, alarmado, incompleto, sempre inventando malquisto do ambiente estranho que percorre. Porm, se viajar lhe trazia um forte sentimento de desajuste e inadaptao, era tambm experincia de contato e mesmo de revelaes. Ao reler suas antigas notas, sensaes to prxi-

Lopez qualifica esse primeiro relato como discurso propriamente literrio, artisticamente trabalhado(Idem, p. 39). A pesquisadora observa, entretanto, j nesse primeiro dirio a presena do interesse pelas danas dramticas. H o caso ntido da ciranda com o episdio da morte e ressurreio do Caro,21 encontrada por feliz acaso e apressadamente registrada em 12 de junho (Idem, p. 97) no Alto Solimes, igarap a dentro, num lugarejo chamado Caiara. No retorno de Mrio de Andrade a So Paulo, essa mesma ciranda seria objeto da primeira crnica (8/12/1927) do novo crtico do Dirio Nacional.22 Essa crnica revela, de modo muito caracterstico, o entrelaamento do gosto do autor pela descrio etnogrfica com a busca esttica interessada cheia de juzos valorativos e permite algumas valiosas observaes. Antes de mais nada, a expresso dana dramtica est ausente. A ciranda aqui apenas uma festa popular, um reisado sem muita vitalidade dramtica, cujo enredo era vago e sem continuidade (Idem, pp. 335-336), ou, mais ainda, uma barafunda, no possuindo o nexo e a legitimidade dramtica do Boi-Bumb. A observao revela, com todas as letras, a preferncia de Mrio de Andrade pelo folguedo do Boi como j plenamente estabelecida em 1927. Assim que, apesar de enxergar no episdio da morte e ressurreio do Caro, a parte mais

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viva da festa, Mrio de Andrade achou tudo muito sem graa:
Afinal essa trapalhada dramtica no passa duma brincadeira de crianas a que gente adulta mais primitiva deu uma funo interessada mais caracterstica e perceptvel, macaqueando o amor, a religio, a caa e os animais tabus. Nem a dana vale nada, montona, sem originalidade, primitiva, muito parecida com as danas indgenas que Martius e Lry descreveram. O que vale mesmo a msica (Idem, p. 336 ).23

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A srie de 1928-1929 responde a uma outra concepo de viagem, visivelmente comprometida com um relato mais objetivo de fatos. Como nos diz Lopez (Idem, p. 41): trata-se do dirio com o imediato endereo jornalstico. Mrio de Andrade viajava, ento, como correspondente do Dirio Nacional, tendo planejado coletas e estudos em estreito contato com Camara Cascudo.24 O texto uma coletnea das setenta crnicas que, escritas durante a sua permanncia no Nordeste, entre 27 de novembro de 1928 e 5 de fevereiro de 1929, foram publicadas no Dirio Nacional, na srie O turista aprendiz, entre 14 de dezembro de 1928 e 29 de maro de 1929. A relao entre esse segundo dirio e as DD especialmente orgnica. Grande parte da documentao relativa a melodias, coreografias e artes relatadas nessas crnicas compe a coleta publicada nos trs tomos de As Danas dramticas do Brasil.25 Segundo Lopez, o retorno dessa segunda viagem teria inaugurado intensos estudos, visando a compreender as danas registradas. Mrio de Andrade teria se dedicado, com o afinco caracterstico, ao estudo da trade de antroplogos evolucionistas (Tylor, Frazer e Lvy-Bruhl).26 Em meio a esse projeto de estudos, inicia-se a redao do texto (DD) que nos interessa especialmente. O Instituto de Estudos Brasileiros IEB da USP, guardio do arquivo Mrio de Andrade, dispe das verses anteriores quela publicada. A verso publicada por Oneida Alvarenga nos servir de referncia bsica, muito embora a considerao do conjunto das verses permita precisar e esclarecer pontos relevantes.27 O argumento e a direo geral do texto es-

to j claramente definidos desde a primeira verso do texto. Essa verso, datada de 1934, compe-se de 27 pginas e termina no trecho correspondente ao da penltima pgina da verso publicada, com a palavra Rio Grande do Norte (Andrade, 1982, p. 69). Segue-se a esse final datilografado a seguinte anotao feita a lpis pelo autor: decadncia atual das danas dramticas. O tema da decadncia seria desenvolvido ento na segunda verso do texto, datada do mesmo ano. Com acrscimos que pouco alteraram seu contedo, esse trecho corresponde ao longo e ltimo pargrafo da verso publicada (1944). A terceira verso, datada ainda de 1934, corresponde datilografia das revises empreendidas pelo autor na verso anterior. O processo de confeco do texto interrompe-se e, aparentemente, ser retomado apenas dez anos mais tarde, em 1944, com a reviso dessa terceira verso e, finalmente, com a redao e a reviso da quarta verso que corresponde ao texto publicado. A idia da degradao das danas est, portanto, presente desde o momento inicial do texto, integrando a abordagem do assunto. Ela se torna, apenas, mais desesperanada entre a verso finalizada em 1934 (Andrade, 1934b) e aquelas de 1944.28 A seqncia de revises opera basicamente por acrscimos interpostos ao longo de um texto cujo eixo central est definido desde o comeo. Esse procedimento (acrscimos de notas, de bibliografia, e sobretudo de trechos inditos ou j redigidos para outros propsitos) torna a composio do texto final curiosamente semelhante ao prprio processo de composio das danas dramticas tal como descrito por Mrio de Andrade: inchado de elementos que recheiam o argumento central num intrigante processo de justaposio discricionria.

O texto Certamente, Mrio de Andrade era um autodidata nos assuntos de folclore e antropologia. preciso ter em mente sua relativa exterioridade do iniciante mundo acadmico das cincias sociais que, entre as dcadas de 1930 e 1940, desenhavase com frouxas fronteiras em So Paulo (Peixoto,

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. 54 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N vo se lembrarmos de sua idia acerca da precariedade brasileira de tradies prprias (Moraes, 1978; Travassos, 1997). Porm h mais. A msica o conduz, certo. Entretanto, a associao entre msica, dana e drama encontrada nessas formas populares parece sugerir soluo a um dos problemas crticos da busca esttica de Mrio de Andrade, o da integrao entre arte e vida. Na dana companheira da msica, h expresso artstica realizada numa forma plena de vida.29 Diante dessa percepo, se adotarmos um ngulo de leitura j bastante enfatizado por diversos estudiosos, essas danas seriam, digamos, arte com imediata funcionalidade social; e com isso insinuam-se os j bem conhecidos desdobramentos ideolgicos que conferem idia mesma de folclore uma clara expresso nacionalista. H, entretanto, um outro ngulo possvel em que se destaca a percepo pura (isto no instrumental ou ideolgica) de uma outra esttica.30 Nesse folclore, o corpo humano, expressando-se por inteiro e coletivamente, ele mesmo o veculo de formas artsticas.31 A integridade dessa forma de expresso comovia Mrio de Andrade. O ltimo relato do segundo dirio do Turista aprendiz, feito na Paraba (5/2/1929, s 23 horas),32 bem demonstra o tipo de emoo suscitado por esses bailados em nosso autor:
No tem cantigas e s de longe em longe uma fala, to esquematizada, to pura que atinge o cmulo da fora emotiva. Imaginem s: fazia j mais de uma hora que o pessoal estava danando, danando sem parada, com fria. Matro uma das figuras importantes do baile. o caboclo velho, de-certo, espcie de paj da figurao tribal da dana. De-repente Matro principiou uma coreografia de arquejo, brutal, brao esquerdo engruvinhado, com o arco por debaixo, duas mos no peito, segurando a vida. Cada vez mais. Curvando, curvando, j levantava os ps custoso. O apito bateu duas feitas, parou tudo. O Reis falou pra Piramingu, Caboclo menino: Piramingu! Sinh. Mataram nosso Matro. Tururu, tarra, tururu, tarra a solfa continuou. O bailado se moveu de novo e Matro foi enro-

2002). Entretanto, mesmo considerando a ambivalncia de Mrio de Andrade para com o seu af estudioso, o texto das DD pertence inequivocamente a esse homem de estudo que, a seu modo dodo, ele tambm foi. Nesse texto, quem fala, de certo modo vido em posicionar-se como tal, o Mrio pesquisador alando vo ambicioso. Alguns rompantes expressivos emergem aqui e ali. Ele no resiste a nos contar que foi sua curiosidade apaixonada pelas coisas do povo (Andrade, 1982, p. 43) que o conduziu, em 1927 no Alto Solimes, a uma Ciranda. Por sinal, presenciada apenas parcialmente, porque sua paixo folclrica j o fizera atrasar a partida do navio que aguardava no porto. Diversas formulaes aparecem despretensiosamente como de suas sensaes (Idem, p. 30, por exemplo). Entretanto, a abundncia de citaes bibliogrficas, a utilizao reflexiva de sua experincia de observao e registro das danas, o amplo desenvolvimento das notas e o desejo de sistematizao de informaes reunidas por toda a documentao que conheo (Idem, p. 46), estabelecem a linha dominante do texto, marcado tambm pela inquieta busca de sentidos primordiais. O artista evidentemente l est, fascinado pela dimenso expressiva das danas. Porm isso no lhe basta, e o estudioso , tambm, fortemente atrado pela necessidade de lhes dar coerncia conceitual, e de entender-lhes a origem. A expresso danas dramticas foi cunhada, justamente, com o intuito de revelar a unidade subjacente a fatos culturais at ento chamados por diferentes nomes. Muito da dificuldade do texto resulta do entrecruzamento desses diversos veios de indagao. No ponto de partida do investimento reflexivo est o interesse fundamental de Mrio de Andrade pela msica. As danas dramticas so, como nos diz a primeira frase do texto, uma das manifestaes mais caractersticas da msica popular brasileira e, mais do que isso, um ponto em que o povo teria evolucionado bem sobre as raas que nos originaram e as outras formaes nacionais da Amrica (Idem, p. 23). Mrio de Andrade enxerga nessas danas uma soluo brasileira e original (bem evolucionada) de cultura popular: h a dinamismo e criao. Ponto decisi-

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lando uma perna na outra, j no levanta p do cho mais no, levou uns 10 minutos se movendo em p, difcil de morrer como em todos os teatros e na vida. Isso que perfeio! Fiquei tonto. Aquelas palavras puras, s aquilo. Fiquei com d, no sei como fiquei, fiquei tonto, est certo, numa comoo danada. Matro levou um tombo e principiou se estorcendo. Ento os bugres de mentira principiaram uma figurao nova, circulando em torno do moribundo e acabando com a vida dele, frechando-o. Matro se defendia, tambm frechando pra um lado e pra outro. De-repente se levantou, vivinho. A dana da morte acabara e Matro danava como todos vivo feito eu e vs (Andrade, 1976, p. 320).

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Mrio de Andrade buscava no folclore formas expressivas capazes de provocar identificao e emoes genunas. Buscava a beleza resultante disso.33 No outra, me parece, a razo de sua impacincia, e mesmo do desnimo com a monotonia ou a falta de jeito de certas apresentaes de bailados que embasam, por vezes, o sentimento de decadncia dessas formas. Nosso autor impacienta-se com a falha (Leiris, 2002), parte integrante da graa antropolgica, e no exclusivamente esttica ou expressiva, de rituais que dependem fortemente da destreza e do talento de seus agentes.

que a comandar o olhar o do msico, pois esses bailados obedecendo a um tema dado tradicional, respeitam o princpio formal da sute, i.e. obra musical constituda pela seriao de vrias peas coreogrficas (Andrade, 1982, p. 71, n. 1). A ele, soma-se contudo o gosto pelo dramtico, em especial pela teatralidade dialogada.34 Em particular, a forma rapsdica de composio, comum a todas as danas, revelar-se-ia especialmente ntida no Bumba-meu-boi. A idia de sute, que indica composies musicais de natureza tambm coreogrfica, alarga-se na conceituao de Mrio de Andrade, abrangendo a dimenso dramatizada do folguedo. A tenso entre uma viso mais integrada e outra mais fragmentria das danas dramticas, que se desdobrar ao longo de todo o texto, se faz imediatamente presente. A viso mais integrada emerge sub-repticiamente em uma das definies mais utilizadas por outros pesquisadores:
[...] as danas dramticas se dividem em duas partes bem distintas: o cortejo, caracterizado coreograficamente por peas que permitem a locomoo dos danadores, em geral chamadas de cantigas; e a parte propriamente dramtica, em geral chamada de embaixada caracterizada pela representao mais ou menos coreogrfica dum entrecho, e exigindo arena fixa, sala, tablado, ptio, frente de casa ou igreja (Idem, p. 57, grifo meu).35

O Conceito Junto com essa busca artstica, est o empenho estudioso em conceituar, com a noo de danas dramticas, a natureza de fatos culturais dispersos e entretanto aparentados. Nessa conceituao, o movimento do pensamento de Mrio de Andrade assemelha-se, ele mesmo, a um bailado dramtico ora comovido, ora hesitante, ora lcido e tenso, e finalmente trgico. Dada a complexidade da argumentao, desdobrei a procura de unidade conceitual em trs planos entremeados no texto: forma esttica, contedo temtico e origem comum. a) Forma esttica A definio formal enfatizou a presena da dana companheira da msica e da dramatizao de um tema nesse tipo de fato cultural. O enfo-

Um trecho da primeira verso da redao das DD, depois retirado, permite perceber claramente a valorizao da unidade intelectual e esttica propiciada pela idia de um entrecho dramtico:
Tive ocasio de assistir a um Boi Bumb nome amaznico do BMB, na cidadinha de Humait no Madeira. Colhi mesmo dela vrias cantigas. Era uma pea admirvelmente unida, em que todos os episdios se juntavam ao ncleo de morte e ressurreio do boi, sempre em referencia com ele. Era legitimamente o Reisado do Bumba-meuboi a que apenas tinham se ajuntado episdios desenvolvidos do prprio assunto. o que se tambm ainda com as cheganas, com os congos, em que por enquanto os episdios espordicos ainda so ajuntados de maneira a constituir um todo harmonioso, mais ou menos, como foi a for-

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mao da Odissia, quer ela tenha como autor Homero ou o tempo (1934a, p. 19).

Entretanto, ao mesmo tempo, a viso mais fragmentria tambm se apresenta. Pois, a dana dramtica do bumba-meu-boi no seria, nos diz o autor logo a seguir na verso publicada das DD:
[...] um todo unitrio em que se desenvolve uma idia, um tema s. O tamanho dela, bem como seu significado ideolgico, independe do assunto bsico. No geral, o assunto d ensejo a um episdio s, rpido, dramaticamente conciso. E esse ncleo bsico ento recheado de temas apostos a ele; romances e outras quaisquer peas tradicionais mesmo de uso anual se grudam nele; textos e mesmo outros ncleos de outras danas se ajuntam a ele. s vezes mesmo estas aposies no tm ligao nenhuma com o ncleo (Andrade, 1982, pp. 53-54, grifo meu).

As danas dramticas abarcariam Pastoris, Cheganas e Reisados.36 Na distino estabelecida entre este ltimo e os dois primeiros, h uma ntida hierarquia de ancestralidade cultural. De imediato, o tema da morte e ressurreio da entidade principal do bailado destaca-se, ocorrendo no Bumba-meu-boi, nos Cabocolinhos, nos Cordes de Bichos amaznicos, ainda nos Congos, nos Cucumbis e nos Reisados [...] (Idem, p. 25). Reisados, ento, o termo escolhido para englobar toda essa classe de danas que tematizam sempre o assunto de imemorial significao mgica em que se d morte e ressurreio do bicho ou planta (Idem, p. 39). J nos Pastoris e Cheganas,
[...] danas dramticas de origem proximamente ibrica [...], h somente o elemento fundamental de qualquer drama [...] isto a luta de um bem contra um mal, que os bailados coletivos, e por isto infensos aos sentimentos individualistas (principalmente amoroso), caracterizam na noo de perigo e salvao (Idem, p. 25).

A unidade formal das danas dramticas oscila ento entre uma definio integradora, que postula a existncia de um ncleo temtico bsico a comandar as agregaes por aposio, e uma viso fragmentria, em que os temas agregados no teriam mesmo nenhuma ligao com o suposto ncleo. Apesar da aparente contemporaneidade dessas duas maneiras de existncia dessas danas, a viso fragmentria associa-se presena das deletrias influncias urbanas e aos males da civilizao. Mrio de Andrade hesita contudo todo tempo entre essas duas vises, e a brecha aberta para a fragmentao desordenada, por sua vez associada perda do carter sinttico e dramtico do ncleo bsico, ter importantes conseqncias na soluo do texto. b) Contedo temtico A unidade do motivo simblico remete ao assunto do fato cultural em questo, a princpio acolhido e exposto na representao do entrecho ou do ncleo bsico acima mencionados. Porm, acabamos de ver como o autor nos disse tambm que o tamanho e o significado ideolgico do bailado do Bumba-meu-boi independem do assunto bsico. O desenvolvimento do argumento opera com essa impreciso.

Nesse caso, o tema aglutinador seria o princpio da oposio entre o Bem e o Mal (Idem, p. 39).37 Na fundamentao do contedo simblico, parece predominar a viso mais integrada da unidade formal apresentada no item anterior. O tema exposto no ncleo bsico, e funciona como princpio de agregao a presidir e ordenar a seriao e a justaposio caractersticas das diversas peas musicais e dramticas que compem esses bailados. c) Origem comum Um terceiro plano de reflexo busca uma origem comum s danas dramticas, e a identificao das influncias recebidas por elas ao longo do tempo. um terreno movedio, sobretudo se atentamos para o fato de que a idia de histria deslocase por vezes para uma mito-histria e expressa-se freqentemente num difusionismo desenfreado.38 Em Mrio de Andrade, essa busca de origens norteia-se implicitamente pela definio formal das danas dramticas que, como vimos, privilegia msica, bailado e dramatizao de um tema. A documentao conhecida indicaria uma ex-

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traordinria florao dessas danas em fins do sculo XVIII e incio do XIX, concomitante formao de uma cultura popular de ampla base catlica.39 Essas danas encontraram abrigo nas datas festivas desse calendrio, em especial o natal, o carnaval e os santos de junho.40 A primeira parte um cortejo, e cortejos foram sistematicamente usados pelos jesutas no Brasil no processo de cristianizao que convertia cerimnias pags em procisses catlicas.
Essas folias com que no apenas os negros destas ndias Ocidentais, porm ainda os negros da Guin, e mesmo os brancos acompanhavam com danas as procisses catlicas, foram certamente no pas o maior incentivo para a tradicionalizao do princpio do cortejo-baile, usado pelas nossas danas dramticas (Andrade, 1982, p. 33).

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O carter dramtico das danas, por sua vez, encontraria razes nas Paixes da Idade Mdia.41 No Brasil, o povo teria recorrido aos temas dos romances ibricos para teatralizao. A origem dos diversos Reisados residiria nesse notvel processo de transposio de uma forma verbal e potica forma dramtica danada.42 Porm, nesse conjunto, o Bumba-meu-boi ocupa lugar mpar e de certo modo anmalo.

Os Reisados e o Bumba-meu-boi Mrio de Andrade enumera os 24 reisados que os livros me indicam (Andrade, 1982, pp. 5053). Nessa enumerao, as distines estabelecidas insistem em se confundir, sugerindo ao leitor contemporneo, sobretudo, a presena de um universo cultural de extrema mobilidade formal. Assim, por exemplo, o reisado da Barca Bela est na Chegana de Marujos cearense, tendo se enquistado entre ns no romance da Nau Catarineta (Idem, pp. 50-51); e nove reisados relacionados j se encontrariam, nos idos de 1930, agregados ao Bumba-meu-boi: o mais importante de todos, que fazia parte final obrigatria de todos os Reisados. Espalhado por quase todo o Brasil, permanecido muito vivo at agora, especialmente nas regies do Norte e Nordeste do pas (Idem, p. 50).

No entanto, vale observar que, diferena dos demais reisados, para os quais se identifica o romance que estaria na origem da dramatizao danada do tema,43 no h para o Bumba-meu-boi nenhum romance. No Bumba, o tema do entrecho, elemento que fornece um princpio de unidade ao bailado seriado, essencialmente mtico, vem de camadas de humanidade mais profundas.44 Essa , parece-me, uma das razes importantes da primazia desse reisado sobre os demais. O Bumba emerge como elo da cultura popular brasileira com uma dimenso humana universal. Talvez possamos derivar da, tambm, o seu poder de atrao como grande aglutinador de outros reisados. O Bumba-meu-boi tema mtico por excelncia, expresso do primitivo e do ancestral. Nessa condio, o folguedo expressa a unidade bsica do humano to cara ao evolucionismo. Em Mrio de Andrade, essa unidade transforma-se tambm em expresso possvel de uma universalidade (mais do que propriamente uma unidade) brasileira. O autor idealiza e transfigura o Boi. A cadeia de raciocnios tortuosa, cheia de lapsos preenchidos por malabarismos mentais. Mrio de Andrade agora um evolucionista intelectualista, envolto nos meandros do ramo dourado de Frazer e seduzido pela possibilidade de raciocinar tal qual um primitivo sugerida pela leitura de Tylor. Desvenda ento o mistrio que, na mentalidade primitiva, idntica nesse ponto popular, pode explicar outro mistrio ou qualquer realidade.
Desprovido das defesas da tcnica, na sua luta contra o resto, incapaz ainda de a organizar de maneira eficaz, se afirma no primitivo a noo de uma fora superior dele, e que ele aplica imediatamente aos animais, vegetais, minerais e fatos [...]. E assim, se nas culturas primitivas surgiu na forma de magia homeoptica, mimtica, o culto do vegetal, da primavera, Persfona, o totem, e principalmente, por mais genrica, a noo de morte e ressurreio da terra, do sol, do boi, do bicho, do vegetal, de deus [...] (Idem, p. 24).

Se o tema da morte e da ressurreio motivo humano primevo, imposto pelo renovar dos ci-

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indicar a unidade do boi. O boi realmente o principal elemento unificador do Brasil (apud Lopez, 1972, pp. 131-132).

clos naturais da vegetao, a predileo pelo Boi no Brasil teria tambm razes especificamente brasileiras. O centro econmico da colonizao teria sido o Boi, verdadeiro continuador dos desbravamentos interioranos iniciados pelos bandeirantes nos sculos XVI e XVII (Lopez, 1972, pp. 127 ss.). Nada mais natural do que sua valorizao mtica. A prpria variao da insero do Boi no calendrio catlico popular que intriga o autor pois o Boi encontrado no Norte entre as festas juninas e, no Nordeste, nas festas natalinas encontraria resposta plausvel pelo vis de sua leitura frazeriana. Lopez transcreve uma ficha manuscrita, que bem demonstra a natureza do anseio intelectual de Mrio de Andrade:
Bumba meu Boi ou Boi Bumb! O Boi mal comparando, parece assumir uma posio de Dionsio, smbolo do reflorescimento e do tempo fecundo. Ora curioso pois que a celebrao dele no Norte venha justamente em junho, tempo de inverno, tempo de cheia nos rios, tempo de menos febre, mais facilidade na vegetao ao passo que no Nordeste est tambm quando chega o que por l chamam de inverno, tempo de Natal, tempo das guas, tempo de reflorescimento, e de muito mais facilidade. Parece haver uma razo profundamente humana e a seu modo religiosa nessa escolha de datas (apud Lopez, 1972, p. 128).

Tenso: fragmentao e integrao Entre todas as danas dramticas, destacarse-iam, portanto, os Reisados, e dentro deles o Bumba-meu-boi por sua ancestralidade, universalidade e brasilidade. Nessa valorizao, desenhase uma forte tenso. Pois, de um lado, os Reisados emergem tal como concretamente encontrados por Mrio de Andrade: aglutinados e justapostos, num processo em que o Bumba seria, por assim dizer, um reisado expansionista a impor aos outros uma espcie de hegemonia dramtica. Contudo, de outro lado, est a idia de uma integridade originria, expressa na representao de um entrecho, exigncia ideolgica de sntese: Sobretudo isso que o Reisado: uma representao danada e cantada, consistindo num episdio s que contm sinteticamente a significao completa do assunto (Andrade, 1982, p. 53). Mrio de Andrade viu-se ento, talvez sua prpria revelia, levado a dar conta da distncia que separava o estado dos Reisados, tal como testemunhado por ele, e a suposta integridade original, cujos efeitos expressivos ele parece ter tambm experimentado, ao menos emocionalmente, em certas ocasies felizes, como no episdio Matro citado acima.47 De forma consciente, levemente irnica, Mrio de Andrade inventou uma histria totalmente especulativa da evoluo formal das danas dramticas: Parece porm que desde logo ou desde sempre [grifo meu], a curteza esteticamente admirvel do reisado se tornou insatisfatria ao povo. [Andrade, 1982, p 53]. A psicologia popular adepta das criaes artsticas alongadas, logo teria comeado a reunir dois ou mais reisados. Nesse processo, o complexo do boi tornou-se dominante:
Ficou assim um reisado nico, que no tem popularmente este nome, a dana dramtica do Bumba-meu-boi, que embora no seja nativamente brasileira, mas ibrica e europia, coinci-

Em ambos os casos, estaramos diante do apogeu da vegetao cultuada por meio do sacrifcio de seu smbolo animal, o Boi.45 Porm, esse sentido mais profundo e pleno j se teria perdido. Para usarmos uma noo importante em Tylor, o Boi seria sobrevivncia,46 noo que Mrio de Andrade parece ter fundido com suas leituras freudianas na noo de sintoma. O Boi, como nos diz Tel Ancona Lopez, sintoma-Brasil (1972, p. 132). Um fato cultural revelador de uma possvel universalidade brasileira:
Mas, no Brasil isso assombroso. E o Bumba representa porventura a mais bela noo crtica de nosso fenmeno nacional, tirada inconscientemente pelo povo brasileiro. Unidade de lngua, unidade de religio, vrias so as razes inventadas para designar esse fenmeno absurdo que a unidade brasileira. Talvez fosse mais razovel

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dindo com festas mgicas afro-negras, se tornou a mais complexa, estranha, original de todas as nossas danas dramticas. Por vezes, mesmo uma verdadeira revista de nmeros vrios, com a dramatizao da morte e ressurreio do boi como episdio final (Idem, pp. 53-54).

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Alm da hesitao intelectual entre as origens histrico-raciais do bailado, o ponto crtico. Revela um desencontro profundo entre aquilo que a sensibilidade artstica de Mrio de Andrade buscava, e por vezes de fato encontrava a curteza expressiva admirvel que o comovia , e aquilo que o pesquisador encontrou com mais freqncia diante de si a desorganizao da indefinio de formas, um mundo festivo em estado de permanente mutao, que contrariava o desejo de fixar uma forma expressiva como ideal. Nas entrelinhas do texto, esse desencontro produz um grau de tenso que beira o dilaceramento. A integridade inicial suposta e procurada (talvez nos aproximemos aqui da idia da falta de carter de seu anti-heri nacional) colide com a avaliao predominante da realidade encontrada e se traduz em forte ambivalncia na valorao do Bumba-meu-boi. Talvez por isso, o Bumba seja a um s tempo estranho e original, exemplar e complexo. Como se o bailado explicitasse tambm uma exigncia existencial insatisfeita. Desse modo, ao longo do texto, o mesmo processo de composio rapsdica que tanto fascinou Mrio de Andrade vai ganhando tambm sinal negativo nas consideraes tecidas acerca do estado atual [1934/1944] e futuro do Boi. O ncleo ntegro do Bumba-meu-Boi, contendo como drama nico a morte e ressurreio do grande bicho servil, cercado dos seus personagens humanos tradicionais persistiria apenas em certos Bois-Bumbs do Amazonas (Idem, p. 54). A caracterstica justaposio de temas, vista em outros momentos como original e mesmo exemplar, surge tambm como sintoma de perda e deteriorao da integridade primeva, que Mrio de Andrade sabe entretanto, confusamente, nunca ter existido. Nem por isso a idia deixa de ser bastante ativa. No processo mesmo de conformao por agregao e justaposio de temas, o assunto nu-

clear tornar-se-ia tradio esquemtica e as partes fixas perderiam gradativamente sentido. Em sua briga com a civilizao, as danas dramticas estariam em plena, muito rpida decadncia. Os reisados de muitas partes j desapareceram. Apenas no Norte e no Nordeste, eles persistiriam sua furiosa luta. um Mrio de Andrade triste e trgico quem vaticina Da maneira como as coisas vo indo, a sentena de morte (Idem, p. 70).

Alguma concluso
A combinao entre exemplaridade e estranheza sinaliza a extrema ambivalncia de Mrio de Andrade para com o Bumba-meu-boi. Aquilo mesmo que tanto o fascinava parece ter correspondido apenas raramente a suas expectativas de integridade e sntese estticas. Lao desfeito ao ser encontrado. O desde logo ou desde sempre, to significativo no trecho citado sobre a evoluo dos reisados, no deixa de expressar formas de pensar que, ainda que ironizadas, tm conseqncias importantes na soluo do texto e um imenso impacto na viso subseqente de diversos pesquisadores acerca da brincadeira. Com relao a esse ltimo aspecto, lembro a concluso de Mello e Souza que, retomando a indicao pessimista do prprio Mrio de Andrade, viu Macunama como obra ambivalente e indeterminada, sendo antes o campo aberto e nevoento de um debate do que o marco definitivo de uma certeza (1979, p. 97). Creio que, inadvertidamente, as formulaes de Mrio de Andrade nas DD forjaram uma maneira de ver a brincadeira do Boi que, contendo percepes luminosas, lanou tambm sobre ela uma vasta neblina. Alm da temtica mais evidente da deteriorao, especialmente influente, e particularmente nebulosa, a idia de um ncleo de sentido compreendido de forma fixa a presidir a unidade da brincadeira.48 Essa idia, associada a uma perspectiva racialista de cultura, parece estar na base de vises reificantes e extremamente difundidas dos processos de simbolizao presentes na cultura popular. Com relao argumentao do prprio texto, o desenlace de tamanha ambivalncia um

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. 54 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N fatos na anlise contempornea, seramos seduzidos pela iluso do arcasmo, pela idia do bom tempo de outrora quando as produes populares no apresentavam descontinuidades, eram coerentes e facilmente acessveis interpretao. Os materiais folclricos, nos sugere a autora, chegam at ns, estudiosos contemporneos, carregados de arcasmos. Belmont prope ento o exame do arcasmo inerente a esses materiais como sintomas, na acepo psicanaltica do termo. Saltando sobre o abismo que separa representaes da psicologia individual da psicologia coletiva, a autora chama ateno para a observao de Freud de que os sintomas neurticos de eventos traumticos no emergem de um passado distante, mas se formam no momento da evocao. No universo da prpria cultura popular, o arcasmo assumiria feies de mito, na acepo estruturalista desse conceito.50 Contudo, quando tornado moeda corrente nas vises sobre a cultura popular nos circuitos intelectuais e eruditos, o arcasmo assumiria a forma de iluso. Essa iluso a base do efeito neblina que identifico nas formulaes andradianas sobre o Bumba-meu-boi, as quais tornaram o folguedo o envolvente smbolo de ancestralidade, universalidade e originalidade. Porm, no plano do prprio pensamento de Mrio de Andrade, o Boi assume tambm um carter sintomtico, opera conexes de sentido entre a expresso de sua subjetividade, a busca ideolgica e esttica da brasilidade e o esforo de conhecimento existencial e intelectual da cultura popular. O Boi traz cena de seu pensamento, a um s tempo, a diferena, a ancestralidade e uma insinuante desordem que desfaz continuamente esforos de ordenao e de satisfao. Atia e exaure a curiosidade intelectual, provocando simultaneamente, como as lembranas de infncia, os sintomas neurticos e os sonhos mencionados por Belmont estranheza, incompreenso, desconforto e seduo (1986, p. 266). Exemplar: o mais estranho e original entre todas as danas.

decreto de morte de tonalidade trgica. O boi como sintoma-Brasil, como brasilidade buscada, estaria, ele tambm, fadado ao fracasso. O Bumba-meu-boi surge efetivamente como um operador de passagens no pensamento de Mrio de Andrade. Mello e Souza (1979, p. 16) ressaltou a sugesto do autor da existncia de afinidades estruturais entre Macunama e o bailado popular que, a seu ver, melhor representava a nacionalidade. Assinalou, nessa direo, como prenncio do desenlace trgico do romance, a utilizao de um longo trecho do bailado que termina com a morte do boi no captulo Uraricoera que precede a morte do anti-heri, com sua transfigurao em estrela de brilho intil. Nesse episdio, a sombra que persegue Macunama, confunde-o com um boi malabar chamado Espcio que viera do Piau (Andrade, 1978, pp. 200-203). E mata-o como que por encosto, ela quem engole a sua comida. O Boi esverdeia de fome, morre e apodrece. Urubus o rodeiam e, cantando e danando, dividem entre si suas partes podres. Dessa refeio ritual degradada emerge a festa famanada do bumba-meu-boi, tambm conhecida por BoiBumb. Mrio de Andrade projetou sobre o boi no apenas suas aspiraes nacionalizantes (o boi sintoma-Brasil) e criativas (o boi rapsdia-modelo de Macunama), mas tambm a busca de integrao de sua prpria subjetividade. Em sugestivo artigo, Nicole Belmont (1986) assinalou a ambivalncia da relao da etnologia francesa contempornea com o folclore. Numa avaliao que pode ser transposta para a contemporaneidade da antropologia no Brasil, a autora nota a dificuldade existente mesmo quando se trata de reconhecer o folclore como etapa histrica do estudo das sociedades e culturas da Europa. Os estudos de folclore teriam perdido crdito medida que a etnologia clssica penetrava na Frana, e esse processo se teria tornado irreversvel por volta de 1950. No entanto, como os fatos folclricos crenas, prticas e rituais populares so dotados de grande capacidade de persistncia e de grande poder de seduo, esses materiais reintegram-se sub-repticiamente em anlises contemporneas. O folclore estaria assim condenado a uma espcie de retorno do reprimido.49 Pois, ao reinserir esses

Notas
1 Gomes (1998) lembra-nos que o sentimento de compartilhamento da intimidade ilusrio: o que

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acessamos num texto, mesmo de natureza confessional, sempre a elaborao de uma representao de si por parte do autor. 2 Como j disse, com felicidade, Carlos Sandroni (1992, p. 83), quando nos reunimos em torno desses assuntos [folclore e cultura popular] estamos de alguma forma sentados mesa desse banquete em que ele [Mrio de Andrade] se perpetuou e sem dvida, j sentimos em nossas bocas, com maior ou menor intensidade, um sabor de Mrio de Andrade. Por sinal, em 1/6/1927, Mrio de Andrade esteve em Parintins, onde os dois Bois que hoje brincam j existiam desde 1912/1913, mas ele nem os viu e nem os menciona. Chegou de tarde numa breve pausa de viagem. Em 29 de maio, estava em pleno Amazonas, na foz do Tapajs, tendo parado em Itamarati no dia seguinte. Depois disso, a comitiva desceu em Parintins, onde encontrou um prefeito bem falante. Nosso autor oferece a seus leitores o Apostolado da orao, cujas regras encontradas na visita igreja local, muito significativamente estabeleciam que seus fiis: 1 Renunciam totalmente s danas; 2 renunciam a mscaras e fantasias; 3 no tomam parte em festas particulares, etc. [...]. O grupo seguiu para Itacoatiara a caminho de Manaus. Na volta, em 23 de julho, o dirio registra Parintins pela madrugada, vista em sonhos (Andrade, 1976, p. 76). Acompanho, por esse vis, a proposta de Geiger de aproximao e reconhecimento de afinidades entre a antropologia como disciplina e o momento romntico do modernismo brasileiro. Segundo o autor, o no reconhecimento disso implicaria em deixar de exercitar [...] o que houve de impulso cognitivo qualitativo nos anos 20 (1999, p. 121). Por sinal, a idia de que a antropologia se empobrece ao forar a alteridade com certas reas ancestrais est na base de pesquisa sobre os estudos de folclore no Brasil. Ver Cavalcanti et al. (1992), Cavalcanti e Vilhena (1990) e, em especial, Vilhena (1997). Esse ponto ser retomado na concluso deste trabalho. Meu argumento, de colorido anti-romntico, situa o festival de Parintins com toda alta tecnologia, turismo, mdia e comercializao como uma variante ritual que integra e atualiza um padro recorrente da brincadeira do boi, registrada no pas desde a primeira metade do sculo XIX. Fragmentao e maleabilidade so entendidas como caractersticas positivas constituintes do folguedo. Sob esse aspecto, a interpretao proposta afasta-se criticamente

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da idia da deteriorao e inexorvel perda das tradies populares to recorrente em tantos estudiosos dos fatos populares, entre eles Mrio de Andrade. Sobre o festival de Parintins, ver ainda Cavalcanti (2002). 6 As formulaes de Claude Lvi-Strauss so referncias centrais para o entendimento contemporneo da noo de mito (1964, 1970, 1971). Para a noo de mito com que Mrio de Andrade trabalhava, as referncias principais so as obras de Frazer, Tylor e Lvy-Bruhl. Ver tambm Cavalcanti et al. (1992 ) e Peixoto (2002). Margarida Souza Neves e Ilmar Mattos coordenam na PUC/RJ o projeto de pesquisa intitulado Modernos Descobridores do Brasil. Sobre Mrio de Andrade, ver Neves (1998). Improviso do mal da Amrica (fevereiro de 1929), Andrade (1993, p. 265).

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10 Ver, por exemplo, Fernandes (1989). Sergio Miceli (1998), numa resenha sobre o livro de Luis Rodolfo Vilhena (1997), chamou os estudos de folclore de disciplina de amor. 11 Tanto Travassos (1997, pp. 202-203), como Moraes (1999, p. 31) encontraram essa dimenso filosfica profunda do romantismo no modernismo de Mrio de Andrade. 12 O sentimento expresso por vrios folcloristas. Ver, por exemplo, o forte pessimismo com relao aos tempos atuais que, conforme indicado por Abreu (2001), perpassa a relao de Ceclia Meireles com o folclore. A atuao do Movimento Folclrico Brasileiro e da Campanha Brasileira de Defesa do Folclore (Cavalcanti et al., 1992, e Vilhena, 1997) tiveram em sua raiz a idia da proteo do folclore, numa tentativa de evitar o desaparecimento iminente das prticas tradicionais do povo. Essa viso embasou a atuao pblica nacional at a dcada de 1980. 13 Edmund Leach (1980) lembra-nos do mito da Idade de Ouro e da expulso do Paraso como formas mticas explicativas dos horrores da civilizao. Lovejoy (1965), examinando o primitivismo na Antigidade, distingue duas acepes da noo. A primeira seria o primitivismo cronolgico, que alinhando passado, presente e futuro atribui ao passado a melhor condio da vida humana. A segunda, o primitivismo cultural, expressaria de outro modo o malestar civilizatrio, acreditando que a vida tida como mais simples e menos sofisticada de outros grupos humanos seria sob todos os aspectos uma vida mais desejvel.

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originais so verdadeiras snteses tnicas e parece inconcebvel que a tapuiada caiarense tenha concebido certos movimentos sonoros que so normas nacionais dos nrdicos europeus (1976, p. 336). 24 Ver, a esse respeito, Andrade (2000), Byington (2000) e Gico (2002). 25 Ceclia Mendona (2002) examinou, nos trs tomos das DD, os escritos que acompanham a coleta empreendida, organizada em torno de cinco principais danas: o Pastoril, a Chegana, o Bumba-meu-Boi, o Maracatu e os Cabocolinhos. Como informa Lopez, alm das danas dramticas, outros interesses derivaro da viagem: as melodias do boi, a msica de feitiaria, a religiosidade e a poesia populares (1972, p. 21). 26 Lopez transcreve, com zelo, anotaes de leitura de Mrio de Andrade que indicam suas interessantes discordncias com Lvy-Bhruhl (1972, p. 99). Ressalta tambm o impacto da idia frazeriana de culto vegetal primordial atravs do bumba anotado nas margens do texto de Frazer (Idem, p. 127). 27 Esse material encontra-se hoje, graas ao trabalho do IEB, mais completo e acessvel do que poca da edio dos tomos por Alvarenga. Assim que, em janeiro de 2003, alm das quatro verses enumeradas por Alvarenga, encontrei no IEB a primeira verso do texto cuja existncia, indagada pela pesquisadora, era tida como inexistente (Andrade, 1982, ltimo pargrafo da p. 18 e o primeiro da p. 19). Na primeira das trs caixas de papelo que abrigam essa documentao, alm do mencionado texto de seis pginas, Origens das DD bras. Excerpto, h um texto de 27 pginas datilografadas em folhas azuis, cuja capa uma folha azul com o ttulo Danas dramticas, introduo e primeira verso manuscrito a lpis se encontrava deslocada de lugar (ento MA MMA 38, 157/158) no verso de uma pgina escrita, provavelmente re-aproveitada pelo autor. Indiquei ento o fato profa. Tel Ancona Porto Lopez. Vale observar tambm que, como assinalou Alvarenga em sua Explicao ao segundo tomo da srie, essas verses so bastante ordenadas, tm a mesma ordem expositiva, vo cronologicamente num crescendo de dados, tm indicao clara da substituio progressiva de umas s outras e so rematadas por uma verso impressa em 1944, absolutamente igual ltima datilografada (DDB, II Tomo, p. 12). O encontro dessa primeira verso s vem confirmar essas observaes. Na bibliografia, indico essa primeira verso de 27 pginas como 1934a, e sua reviso de 36 pginas como 1934b.

14 Trata-se do poema Eu sou trezentos... (7/6/1929), do livro Remate dos Males [1930] (Andrade, 1993, p. 211). De modo arguto, Rosenfeld assinala o recobrimento em Mrio de Andrade da busca da identidade nacional (no plano do prprio idioma) pela busca de sua prpria identidade pessoal. No roldo, o sugestivo tema da sinceridade e do cabotinismo, que discute e retoma o exame do prprio Mrio de Andrade acerca desses temas [1939] (2002a). 15 O ttulo do trabalho pioneiro de Lopez muito sugestivo Mrio de Andrade: ramais e caminhos. A extraordinria tarefa de organizao de suas obras completas, incluindo importantes edies pstumas em que se destacam os trabalhos de Alvarenga e Lopez, as edies das correspondncias ainda por vir, a existncia do IEB/USP, propiciando excelentes condies de consulta a seus arquivos, no s atendem como ampliam imensamente esses apelos. 16 Mello e Souza argumenta que o processo de criao do romance tranps duas formas bsicas da msica ocidental, comuns tanto msica erudita como criao popular: a que se baseia no princpio rapsdico da suite cujo exemplo popular mais perfeito podia ser encontrado no bailado nordestino do Bumbameu-boi e a que se baseia no princpio da variao, presente no improviso do cantador nordestino, onde assume forma muito peculiar (1979, p. 12). 17 Esse mesmo ponto, por sinal, a base do argumento de Moraes (1999). 18 Interessante observar a coincidncia com a viso adotada por Joaquim Pedro de Andrade em seu filme, que acentua Macunama como um heri vital, mas inconsciente. O moderno apareceria na busca dessa elaborao consciente, empreendida pelo romance, ou pelo filme ( cf. Buarque de Hollanda, 1978, pp. 125-126). 19 Versos do poema Danas [1924] (Andrade, 1993, pp. 215-223). 20 Ver Lopez (1972, pp. 77-90). 21 Caro um tipo de pssaro encontrado nas Amricas Central e do Sul, e em todo territrio brasileiro. 22 A crnica foi publicada no apndice do Turista Aprendiz, pp. 335-336. A editora/pesquisadora observa que dessa primeira viagem alguns outros trechos ainda figuraram como crnicas. 23 Mrio de Andrade destaca a beleza do lamento coral da morte do caro, revelador de uma coindicncia com cantos populares escandinavos que o deixa atarantado: Porque os elementos meldicos

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28 No trecho final da verso publicada, antes da sentena fatdica, h o seguinte trecho: A decadncia das danas dramticas estimulada pelos chefes, o seu empobrecimento protegido pelos ricos. E elas vasquejam agora, como o teatro ibrico ao nascer: Sin ms hato que un pellico/un lad y una vihuela/una barba de zamarro/sin ms oro ni ms seda (Andrade, 1982, p. 70). Na primeira redao desse trecho final (Andrade, 1934b, p. 36), no lugar do segmento citado acima, antes da mesma sentena final, l-se o seguinte: Mas estas minhas melancolias no querem ter sinal de lei. Alm da estupidez de muitos, fra confessar que a prpria civilizao imprime ao povo uma andadura que no lhe deixa tempo mais prs grandes pacincias que uma dana dramtica exige. Isso tambm certo: a tempo novo, psicologia nova. Mas no menos certo que a psicologia tem bases inamovveis (?) e na realizao destas que est a felicidade. Uma orientao esclarecida havia de permitir que as dansas dramticas no morressem!. Visivelmente em 1934, Mrio de Andrade tem mais fair-play e esperana. 29 Lopez (1972, p. 54) acentua a influncia de Keyserling no pensamento do autor. Wisnik (1979, p. 64) assinala tambm a associao dana/drama/msica. 30 Em seu ltimo livro, Moraes (1999) prope-se a demonstrar o arcabouo conceitual do pensamento esttico de Mrio de Andrade, tomando como ponto de partida a conferncia O artista e o arteso, proferida no final da dcada de 1930, na Universidade do Distrito Federal. Moraes ilumina a reflexo de Mrio de Andrade acerca da relao existente entre o artista/indivduo e a criao de sua arte, enfatizando o internalismo da viso andradiana que busca a dimenso social da arte no interior do fazer artstico individual. A discusso sobre arte erudita, a coisa folclrica entra, nesse sentido, a servio de um circuito erudito de criao artstica. Dito de outra forma, a reflexo de Moraes incide, muito lucidamente, sobre questes levantadas no pensamento andradiano pela transposio das formas populares para uma nova e almejada forma de arte erudita. Mas o folclore existe, digamos, l fora e por si s, e Mrio de Andrade no quis s utiliz-lo como fonte de solues para novas formas de arte propostas e experimentadas por ele. Parece ter tambm percebido nele uma diferena de certo modo irredutvel, e no necessariamente nacionalizvel. 31 Alm da noo de participao, o gosto de Mrio de Andrade pela mentalidade pr-lgica de LvyBruhl provm justamente da percepo de uma forma da inteligncia no fixadamente conceitual e

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abstraideira que nem a do intelectual culto em que se pensa com todo o ser (Mrio de Andrade, apud Lopez, 1972, p. 99). Por essa via, a indicao da importncia da dana na reflexo andradiana merece aprofundamento. Tambm no samba rural e na msica de feitiaria, as mesmas qualidades sinestsicas dessa msica-que--dana parecem ter atrado o interesse esttico e intelectual do autor. 32 Como informa Lopez (em Andrade, 1976), o texto foi publicado no Dirio Nacional de 29 de maro de 1929. Essa dana, por sua vez, um cabocolinho, teve sua documentao publicada no segundo tomo das Danas dramticas do Brasil. um cabocolinho de Joo Pessoa, com a Dana de Morte do Matro (Andrade, 1982, II tomo, pp. 198-199). 33 Ver, a esse respeito, Moraes (1999, p. 27). Em Mrio de Andrade a arte tem essencialmente uma funo expressiva e os elementos estticos a beleza precisam ajustar-se a essa funo. Ver, tambm, Travassos (1997), em especial o item Virtudes do povo (pp. 184 ss.). Sobre a forma como elemento esttico imprescindvel da atuao da obra-de-arte sobre o espectador, ver Andrade (2002). 34 Em vez da descrio, que um mecanismo intelectual mais complicado e completo, abrangendo o assunto por mil lados, o povo prefere criar na forma de dilogo, de que ele tem a amostra fcil no mecanismo cotidiano das suas comunicaes. O dilogo evita a anlise psicolgica, evita a descrico de gestos e de ambientes, facilita a sntese dos recontos [...] (Andrade, 1982, p. 47). Um dos indcios de decadncia , assim, a perda do carter dramtico do episdio principal. 35 Meyer (1991), Pereira de Queiroz (1967), Borba Filho (1966) esto entre os muitos autores que utilizam essa definio como ponto de partida de seus trabalhos. 36 H uma quarta categoria enumerada por ele, os Ranchos e Ternos. Retiro-a pois logo Mrio de Andrade afirma que reisado a obra de arte, ao passo que ranchos e ternos seriam apenas designaes dos grupos de indivduos que representam um reisado ou qualquer outra das danas dramticas (1982, p. 46). Para as trs primeiras categorias, ele baseia-se na distino de Slvio Romero (Idem, pp. 35-36), para quem os Reisados agrupariam folganas muito variadas, apresentando sempre ao final de vrias cantigas e danas, o brinquedo do Bumba-meu-boi. 37 Para Mrio de Andrade, o princpio de oposio entre o bem e mal seria facilmente assimilvel ao da

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morte e ressurreio. Quanto a este ltimo, o leque simblico amplo, remetendo tanto a crenas pags antiqussimas como ao mistrio central do cristianismo. Mrio de Andrade acredita tratar-se de uma noo mstica primitiva, encontrvel nos ritos do culto vegetal e animal das estaes do ano, e que culmina sublimemente espiritualizado na morte e ressurreio do Deus dos cristos (1982, p. 25). Muitos pesquisadores o seguem, entre eles Borba Filho, que se atm ao contexto cristo: indiscutivelmente, o Bumba-meu-boi, em seus princpios, era um auto hiertico, um reisado conclusivo sobre o boi da mangedoura do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pouco a pouco outros reisados se foram juntando a ele, as marcas de cada poca anexando-se ao espetculo. O boi, como animal quase sagrado, tambm se foi fundindo com o boi da regio pastoril, o profano invadindo o folguedo. Fenmeno idntico ao do teatro litrgico medieval [...] (1996, pp. 19-20). fenmeno mais extraordinrio de aproveitamento popular e converso de forma, que j sofreram em qualquer pas as poesias historiadas e contadas sejam em romances, baladas, gestas ou que nome tenham (Andrade, 1982, p. 50). 43 Como, por exemplo, O do Z do Vale, aproveitado dum romance brasileiro do ciclo do cangao (Andrade, 1982, p. 51). Em alguns momentos do texto, essa idia mesmo a definidora dos reisados, que resultam da adaptao dramtico-coreogrfica de um tema oriundo de romances medievais aqui chegados com a colonizao e cantigas populares (Idem, ibidem). 44 Ver tambm nas pginas 25 e 26 o tema da morte e da ressurreio que se impe em grande nmero das nossas danas dramticas, no naquelas de origem mais nitidamente europia, como nas Cheganas. Esse tema surgiria sobretudo nos bailados mais prximos das culturas primitivas, nos Congos de origem negra, nos Cabocolinhos de inspirao amerndia, e nos Reisados e cordes de bichos de sobrevivncia do culto animal, que se d morte e ressurreio. 45 As famigeradas trs raas presentes j no primeiro pargrafo do texto DD na suave ironia modernista E se me fatiga bastante, pela sua precariedade contempornea, afirmar que o povo brasileiro formado das trs correntes: portuguesa, africana e amerndia, sempre comovente verificar que apenas essas trs bases tnicas o povo celebra secularmente em suas danas dramticas (Andrade, 1982, p. 23) retornam, tambm, como que sintetizadas no Boi. Para Lopez, Mrio de Andrade teria estabelecido, via Frazer, o culto na bagagem folclrica do colonizador, que no Brasil entraria em contato com o esprito totmico do ndio e, mais tarde, receber igual influncia totmica do negro (1972, p. 130). Creio que Mrio de Andrade realmente tinha alguma conscincia da precariedade dessas idias e, de fato, nunca se arriscou a sistematiz-las. 46 Belmont chamou ateno para a importncia conceitual da noo de sobrevivncia no avano dos estudos antropolgicos em fins do sculo XIX. Tal como proposta por Tylor e seus discpulos, essa noo teorizava de modo bem sucedido a dupla exigncia do distanciamento no tempo e no espao, necessria para considerar sem temor a alteridade e a estranheza tanto dos povos primitivos quanto dos camponeses europeus (1986, p. 262). Logo na segunda nota das DD, Mrio de Andrade sofistica a idia de sobrevivncia puramente mecnica e s re-

38 Esse recurso intelectual muito freqente entre os folcloristas. Ver, por exemplo, o precioso verbete sobre o bumba-meu-boi, em Camara Cascudo (1984). Interessante notar, como observou Travassos (1997), que Mrio de Andrade se d conta tambm da influncia de poetas letrados e urbanos na conformao das danas, o que o desagrada e desconcerta, indo contra as premissas da autenticidade popular. Ver nota 4 das DD (1982, p. 71). Visto por um outro ngulo, esse af de busca de origens remotas revela a permanncia de certas formas culturais, cuja vida se situa num plano cultural, que se aproximam da idia da longa durao (e de seus incertos caminhos) to cara aos historiadores. 39 Ver, a esse respeito, Abreu (1998). 40 Esse ponto importante indicado numa nota (Andrade, 1982, pp. 71-75). 41 Mrio de Andrade elencou nesse vasto conjunto de influncias o teatro religioso semi-popular ibrico, acomodado pelos jesutas aos interesses da catequese no Brasil. Curioso notar, entretanto (sobretudo se posto lado a lado com sua nfase na dramatizao), que Mrio de Andrade tem a sensao de que esse teatro um fenmeno parte, que se desenvolveu ao lado das danas dramticas, mas sem influncia direta sobre elas (1982, p. 30). 42 Oneida Alvarenga o auxilia nesse ponto do argumento, acrescentando em nota um trecho de Reisados e romances. Na viso de Mrio de Andrade, nos diz ela, os reisados seriam um caso de grande importncia para o estudo do folclore. So eles o

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sidual, detendo-se no problema de compreender a permanncia de certas tradies de realidades extintas, na coletividade (1982, p. 71). Seu pensamento se amplia e, embora se saiba de sua leitura de Formas elementares da vida religiosa de Durkheim, ele nunca realmente a incorporou. A vastido simblica de certos temas permitiria ao povo o exerccio permanente de certas prticas vitais. Na sua comtemporaneidade, o boi j no representaria mais o animal to historicamente bsico da civilizao nacional. Mas evocaria (de forma grata representao coletiva) as dificuldades e lutas pra conquistar o alimento, bem como as prticas da vida familiar e coletiva [...] o tema no mais uma idia, mas toda uma ideologia. A sua fora e vagueza lhe asseguram aceitao e permanncia. o jogo de sentido spenceriano, em que se exercita em brinquedo uma atividade vital [...] (Idem, ibidem). Ainda assim, o estmulo criativo que gera a dana dramtica explicado pelo vis do evolucionismo intelectualista, derivando a ao vital de um pensamento inaugural. 47 Em pequena nota registrada no dia 9 de janeiro de 1929 no Rio Grande do Norte, no engenho Bom Jardim, de Antnio Bento, lemos: Trabalho quase dia todo. De noite o Boi de Fontes veio danar no engenho. A mais perfeita dana dramtica que j vi na viagem. Artistas deliciosos de espontaneidade e esprito (Andrade, 1976, p. 356). Na crnica do dirio relativa a esse dia (Idem, pp. 271-272), Mrio de Andrade descreve um engenho de bangu e o fabrico do acar. Embora outra anotao revele que, no dia seguinte, 10 de janeiro, ele tenha passado o dia trabalhando com os artistas desse boi, no h nenhuma elaborao acerca do assunto nas crnicas da viagem. Talvez o tema ficasse de alguma forma guardado para elaboraes posteriores. De todo modo, vale observar que o encontro da mais perfeita dana dramtica da viagem toda ser imediatamente sucedido por outra comoo formidvel, a de seu encontro com o coqueiro Chico Antnio, ocorrido na noite do mesmo 10 de janeiro (Idem, p. 273). Mesmo o sentimento de divinizao trazido por esse encontro carrega um amargor de perda: E terei de ir para So Paulo e terei de escutar as temporadas lricas e as chiques dissonncias dos modernos... Tambm Chico Antnio est se estragando... meio curvo, com os seus 27 anos esgotados na cachaa e noites inteiras a cantar...(Idem, p. 277). Vale notar que Chico Antnio teve vida longa, tendo falecido em 1993. Ver a respeito o documentrio de Eduardo Escorel, Chico Antnio: um heri com carter (1983).

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48 Luciana Carvalho (2003) lana questes novas para a compreenso da natureza das comdias e matanas do bumba-meu-boi maranhense. 49 A autora indica duas formas de lidar com a situao. Uma delas seria a interrogao sobre a natureza mesma do folclore como disciplina anteriormente autnoma. A segunda seria a indagao sobre a natureza do fato vivo que permanece sob a rubrica de folclore (Belmont, 1986, p. 260). Para a aboragem do primeiro ponto no Brasil, remeto novamente o leitor a Cavalcanti et al. (1992), Cavalcanti e Vilhena (1990) e, especialmente, a Vilhena (1997). Com relao ao segundo ponto, essa exatamente a natureza do esforo aqui empreendido. A anlise do bumba-meu-boi em Mrio de Andrade busca desprender o fato vivo brincadeira do boi de todo um ativo conjunto de pressuposies e iluses. 50 A autora refere-se especialmente possibilidade de alcanar o passado oferecida pelos informantes mais idosos e dimenso sincrnica da temporalidade presente nesses relatos.

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. 54 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N CULTURA POPULAR E SENSIBILIDADE ROMNTICA: AS DANAS DRAMTICAS DE MRIO DE ANDRADE Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti Palavras-chave Mrio de Andrade; Etnografia; Danas dramticas; Romantismo; Bumba-meu-boi.
Este texto examina a noo de danas dramticas na obra de Mrio de Andrade e investiga as razes da extrema valorizao do bumbameu-boi por esse autor. Com base em uma perspectiva antropolgica contempornea, examinam-se as conexes existentes entre o uso da perspectiva etnogrfica, a viso romntica da cultura popular e a busca de autenticidade na construo de formas estticas pelo modernismo andradiano.

POPULAR CULTURE AND ROMANTIC SENSIBILITY: THE DRAMATIC DANCES OF MRIO DE ANDRADE Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti Keywords: Mrio de Andrade; Ethnography; Dramatic dances; Romanticism; Bumba-meu-boi.
The text examines the notion of dramatic dances in the work of Mrio de Andrade and investigates the reasons bumba-meu-boi was extremely valued by the author. It analyzes the connections found in the use of an ethnographic perspective, a romantic view on popular culture, and the pursuit of authenticity in constructing aesthetical forms by the andradiano modernism, based on a contemporary anthropological perspective.

CULTURE POPULAIRE ET SENSIBILIT ROMANTIQUE : LES DANSES DRAMATIQUES DE MRIO DE ANDRADE Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti Mots-cls Mrio de Andrade; Ethnographie; Danses dramatiques; Romantisme; Bumbameu-boi.
Ce texte examine la notion de danses dramatiques dans luvre de Mrio de Andrade et recherche les raisons de la valorisation extrme de la danse du bumba-meu-boi par cet auteur. Suivant une perspective anthropologique contemporaine, lauteur examine les connexions existantes entre lusage de la perspective ethnographique, la perception romantique de la culture populaire et la recherche de lauthenticit dans la construction de formes esthtiques par le modernisme de Mrio de Andrade.