Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais

Mrio Ferreira dos Santos

ADVERTNCIA AO LEITOR

O "Dicionrio de Filosofia e Cincias" Culturais como seu ttulo indica , primordialmente, um dicionrio de Filosofia e, secundariamente, de Cincias Culturais. Obedeceu a um critrio: ser manusevel e aproveitvel ao leitor brasileiro, carente de obras especializadas, razo pela qual nos dedicamos a tratar dos temas, sempre presumindo a falta de informaes imprescindveis, proporcionando ao leitor, que l obras em outros idiomas, a possibilidade de traduzir, para o portugus, os termos filosficos principais. A matria, que constitui os artigos, foi obtida atravs da leitura cuidadosa dos textos filosficos mais importantes. Se muitas vezes nos opomos s informaes de autores consagrados, apresentamos as razes de nossa divergncia. Em muitos artigos tecemos comentrios crticos, julgados oportunos para melhor orientao do leitor.

ABREVIATURAS MAIS USADAS NESTA OBRA

Al. - alemo Antropol. - antropologia Ar. - rabe Dir. - direito Econ. - economia Estt. - esttica Filos. - filosofia Fs. - fsica Fr. - francs Gent. - gentica Gr. - grego Hebr. - hebraico Ing. - ingls Jur. - jurdico Lat. - latim

Lg. - lgica Loc. lat. - locuo latina Med. - medicina Nm. - nmero Ont. - ontologia Por ex. - por exemplo Port. - portugus Psican. - psicanlise Psicol. - psicologia Pref. - prefixo Ret. - retrica Snsc.- snscito Simb. - simblica Sociol. - sociologia Suf. - sufixo Teol.- teologia

A - Na lgica o sinal da proposio universal afirmativa, conforme o verso mnemnico

clssico: Asserit A, negat E, verum generaliter ambo; Asserit I, negat O, sed particulariter ambo. A = A - Frmula usada em lgica para expressar o princpio de identidade. Vide Princpios fundamentais da demonstrao. A... An - Pref. de origem lat. e tambm de origem gr. (alfa privativo). Usado freqentemente na filosofia moderna para a formao de termos com o sentido estrito de privao, e no de contrariedade. Essa privao pode ser total ou parcial, por ex.: anestesia, afasia, amoral, etc. Ab absurdo - (loc. lat.) = por meio do absurdo. Espcie de argumentao, em que se demonstra a verdade, provando o absurdo do seu contrrio. Vide Absurdo (reduo ao absurdo). BACO - (do lat. abacus, do gr. abax, prancha, taboinha) a) Em matemtica, um conjunto de linhas traadas sobre o plano, que permite fazer diversos clculos. Processo j conhecido pelos chineses e comumente usado nas escolas. b) Nome dado, na Idade Mdia, aritmtica. c) Termo de lgica introduzido por Jevons para designar um quadro de combinaes totais de simples termos com suas diversas negativas, usado para tirar as conseqncias lgicas das premissas dadas. Ab aeterno - (loc. lat.) = desde a eternidade. Emprega-se com referncia criao, como no tendo tido um princpio no tempo. Neste caso, o tempo seria uma modal da criao, ou seja, ele comea a ser na criao. Esta no tem um antes temporal, mas apenas um antes ontolgico e axiolgico, que a presena necessria do ser criador que, para a escolstica, Deus. Vide Criao ab aeterno. ABALIEDADE - (do lat. abalietas, de ab alius, dependncia de outro). Vide Aseidade. Ab alio (do lat. alius, outro, dependente de outro) - Usado na escolstica para referir-se ao ser criado, em oposio a se, que o designativo do ser que existe por si mesmo, "incausado", Deus. Vide Aseidade. ABANDONO - a) Ao ou efeito de deixar algo sem auxlio, sem apoio, entregue a si mesmo.

b) Em filosofia, abandona-se o que se deixa entregue a si mesmo sem tentar-se mais especular. c) Em sociologia, o deixar-se sem cuidado, sem amparo, sem auxlio, velhos, jovens, crianas, etc. Crtica: Abandono distinto de solido. O abandonado o que deixado. Quem se afasta, fsica ou psicologicamente, dos outros, torna-se um solitrio. O abandonado o por outrem. Quando algum se entrega a algo, e deixa-se levar pelas contingncias, diz-se que se abandona, mas aqui h ainda o deixar-se que, especificamente, estabelece a distino entre aqueles dois conceitos. ABDUO - (do lat. ab, de, e ducere, conduzir). a) Na lgica espcie de silogismo, cuja maior certa, tendo a menor um carter apenas provvel. A concluso, portanto, tem o mesmo grau de probabilidade da menor. Por ex.: A B; C provavelmente A; logo C provavelmente B. b) Este termo, assim estritamente definido por Aristteles, encontrou uma interpretao mais ampla, tornando-se por abduo qualquer raciocnio, cuja concluso meramente provvel. Vide d. c) A abduo chamada tambm "raciocnio apaggico". Vide Apagoge. d) Chama-se em lgica abduo, quando os dois termos da menor esto separados um do outro por um nmero menor de intermedirios do que os dois termos da concluso, porque, ento, mais curto e mais fcil demonstrar a menor, de onde resultar a certeza da concluso, do que demonstrar diretamente a prpria concluso. Aristteles d o exemplo de uma abduo. Maior certa: a cincia pode ser ensinada. Menor menos provvel que a concluso: a justia uma cincia. Concluso mais incerta em si mesma que a menor, mas que torna, pelo silogismo, to provvel quanto ela: logo, a justia pode ser ensinada. e) Rapto de uma pessoa por meio de violncia ou s escondidas. ABERRAO - a) Morfologicamente (sentido comum), erro de raciocnio, extravagncia de conceito, etc. b) Em sentido tcnico: irregularidade de uma funo especial de um rgo, que impossibilita a realizao de seu fim normal. Ex.: aberrao cromtica ( vide ), aberrao de um instinto.

c) Em sentido mental: desordem da imaginao; erro de raciocnio; absurdidade; incoerncia na associao de idias; apreciao falsa das relaes. Neste sentido refere-se s anomalias que possam ser evitadas (evitveis), consequentemente s anomalias intelectuais. Aberratio ictus - (loc. lat.). Significa o resultado de uma ao (em direito, ilegal ) premeditada, que tem como termo algo no pretendido pelo agente, por eventual circunstncia exterior, no por erro do agente. Ab esse ad posse valet, a posse ad esse non valet consequentia - Adgio que expressa a permissibilidade de argir dos fatos para a possibilidade, no aceitando a validez de argumentos procedentes da possibilidade para a realidade, ou seja: pode-se, fundando-se na realidade, estabelecer a possibilidade, e no o inverso. Ab-eterno - Vide ab-aeterno. Abhsa, abhsana - (snsc.). Na filosofia hindu, "brilho em", o cosmopsicolgico processo do Um, tornando-se o Vrio, como descrio, pelo Trika, o qual olha o Vrio como um aspecto real da ltima realidade, ou Parama Siva. Reflexo, objetividade. Abheda - (snsc.) "no distinto". Identidade; particularmente refere-se s concepes monistas, que no reconhecem a distino entre o espiritual, o material, o divino e os princpios essencialmente humanos. ABIENTE - (Psicol.). O que tende a apartar o organismo da fonte do estmulo. Tem o sentido de negativo e contrrio de adiente ( vide ). Ab imis fundamentis - (loc. lat.; usada por Bacon em Instauratio Magna). Desde os mais profundos alicerces. Ab initio - (loc. lat.) de princpio, desde o princpio. ABIOGNESE - Vide Gerao Equvoca. ABISMO - (do lat. abyssus, e do gr. a e byssus ou bythos, fundo do mar). a) empregado para indicar profundidade que se perde de vista, que imedvel. b) Na filosofia abismo empregado muitas vezes no sentido da separao total que se realiza atravs das aes diacrticas do esprito humano. Vide Crise. ABJEO - a) Em tica e na moral, a abjeo o estado ou posio do homem degradado a um grau de baixeza moral, tica e axiolgica; portanto uma desvalorizao.

b) Em sociologia abjeta a condio social do homem, quando este carece dos meios suficientes para manter uma vida digna de sua condio humana. tambm chamada abjeta essa situao, mesmo quando a abjeo no moralmente imputvel pessoa que nela se encontra. ABJURAR - a) Renunciar qualquer doutrina ou opinio. b) Desdizer, retratar. c) Negar com juramento falso. ABNEGAO - (do lat. abnegatio, ao de sacrifcio) -a) Sacrifcio voluntrio de si mesmo em benefcio de outrem ou outros. Podemos analisar sob dois sentidos: a) em sentido lato: renncia, sacrifcio de algum a tudo quanto tenha de egosta nos seus desejos; b) em sentido restrito: sacrifcio voluntrio de uma tendncia natural em benefcio de outrem. Vide Altrusmo e Simpatia. b) Psicologicamente, estado de esprito, que consiste numa disposio ao sacrifcio de si mesmo; tambm, tendncia natural, temperamento tendente ao sacrifcio; reduo do afetivo; "sacrifcio uma abnegao que comea no corao... e abnegao a forma intelectual do sacrifcio". ( Boise ). c) Sob o ngulo cristo: "Negao do egosmo para a conquista de uma vida divina". (Mat., XLI, 24 - Luc., IX, 23 ). d) Sentido asctico: esquecimento de si mesmo, de tudo quanto seu; "abandono de ns mesmos, entregando-nos misericrdia de Deus" (Leibniz ). Nessa acepo a negao de si mesmo, o amor a Deus pela negao de ns mesmos (o eu odiento), "le moi hassable", de Pascal. Aqui se aproxima de sacrifcio (vide ), tornando-se uma renncia intelectual. e) Segundo Calvino: "A justia de Deus jaz na abnegao de ns mesmos em obedincia sua vontade". f) Sentido de um grau de desinteresse, ou expresso de desinteresse, que ultrapasse o simples "esquecimento de si mesmo" ( G. Belot ). g) Sentido vulgar: servir aos outros com desinteresse, renncia, desprendimento. Ab origene - (loc. lat.) = desde a origem. ABORGENE - (do lat. aborigenes, sem origem, ou cuja origem se mantm desconhecida). a)Usado no sentido de indicar o oriundo do pas em que vive.

b) Habitantes primitivos, ou aqueles cuja origem desconhecida. Termo empregado para designar os indgenas brasileiros pelos portugueses, extensivo aos povos nativos americanos. Ab ovo - (loc. lat.) desde o ovo, quer dizer, desde o princpio. AB-REAO - a) a reao pela qual o organismo descarrega-se de uma impresso ou de uma excitao, que causaria perturbaes duradouras se no tivesse esse derivativo. b) Na psicanlise a descarga ou supresso de uma emoo reprimida ou uma experincia desagradvel ao viv-la outra vez em palavras, atos ou sentimentos, na presena do psicanalista. ABREVIAO DE REAO - Reduo do tempo na execuo de um ato do qual j se tem prtica. ABSENTESMO - (Sociol.). Designa o hbito de grande nmero de proprietrios viverem longe de suas terras, estabelecendo-se entre eles e cultivadores um intermedirio. O proprietrio, no realizando melhoramentos que tendem a valorizar as terras e, por sua vez, o produto, sendo enviado algures, no ser aproveitado para fins locais. Absicht - A propsito, inteno; uma certa relao entre Zievorstellung (representao de fim) e Berugwartellung (representao de referencia). ABSOLUTAMENTE - a) De modo absoluto, ilimitadamente. b) Em filosofia, significa em si, a essncia da coisa tomada em si mesma, na sua natureza (desconsiderada de toda idia de relao), como ao tomar-se o tempo sem serem consideradas as coisas sucessivas: o que seria toma-lo absolutamente. ABSOLUTISMO - a) Poder absoluto, ilimitado, do soberano. b) Sistema de governo onde o poder est acima de qualquer direo ou fiscalizao. c) Teoria do absolutismo. d) Termo usado para designar a metafsica do absoluto. e) Diz-se, familiarmente, do emprego de um esprito de intransigncia nas opinies. f) "Absolutismo esttico": expresso usada para evidenciar a beleza objetiva e absoluta, no relativa ao observador, tornando-se da padro absoluto para a crtica. Foi esta acepo primeiramente exposta por Plato. Mantiveram-na, na filosofia, os intuicionistas, embora combatida pelos que julgam a beleza meramente uma espcie de prazer e, consequentemente, dependente do indivduo. Kant assume uma posio intermediria ao

afirmar: a beleza subjetiva, mas o julgamento: " isto belo" sempre realizado como se existisse um padro objetivo. g) Na moral a doutrina que afirma que os mandamentos no so ordens arbitrrias da divindade, nem meras convenes humanas, variveis portanto, mas vlidas

intrinsecamente, as mesmas em todos os tempos. ABSOLUTO - (do lat. absolutum, ab solutum, solto de, desligado de ...e em gr., to apoluton, o isento de relao, de limitao, de dependncia). o contrrio de relativo. a) Ser absoluto , pois, o que existe em si o que no tem relao de dependncia com nenhum outro. Neste sentido, no causa, porque esta s o em relao com o efeito. Da concluirse que ele o ser nico, como afirmam os monistas (Parmnides, Spinoza), concluindo uns ainda pela ininteligibilidade do ser absoluto ( relativismo, fenomenalismo ), e outros pela sua incognoscibilidade (agnosticismo ). b) o ser que no necessita de nenhum outro para existir, que no existe para uma relao com outro, mas que pode ter relaes com outros. Este ser pode ser causa: causa primeira. Independente por si, mas os outros dele dependem (como na escolstica) Tambm so absolutos os seus atributos. Afirmam muitos que os cartesianos e Cousin no fazem nenhuma distino entre absoluto e infinito. Hamilton d duas espcies antitticas do gnero incondicionado, como sejam: o infinito o incondicionamento ilimitado como observa Goblot. A idia de absoluto exclui a idia de Infinito, quando aceitamos uma coisa como determinao de si, por ex.: to holon, to telion de Aristteles. Uma gota de gua absolutamente pura, no infinitamente pura (Stuart Mill). Concebe-se uma justia absolutamente verdadeira, uma demonstrao absolutamente convincente, no uma justia infinita, uma prova infinita. Se, pelo contrrio, a aplicamos a uma coisa, que no envolve necessariamente a idia de limite, ento a idia de Absoluto no se ope idia de Infinito: a potncia absoluta a potncia suprema, a potncia sem limites, a potncia infinita, como afirma Goblot. c) Baldwin toma-o como sinnimo de independente, incondicionado, necessrio. d) Emprega-se, freqentemente, com as caractersticas acima: independente, no relativo, absoluta (inerente) necessidade. Nmeno (noumenon), na terminologia kantiana, um valor absoluto (inerente, incondicionado).

e) Como substantivo: 1) o universal, como totalmente compreensvel: isto , incluindo todas as possveis distines; 2) como imediato: isto , afastado de todas as definies ou distines; por isso implica necessariamente negao. Esta ltima acepo a do absoluto como nmeno (ou incognoscvel para os que consideram o conhecimento uma relao, no qual o objeto, como constitudo, ipso fato fenomenal); 3) como primeira causa, primum movens, natura naturans, relativamente absoluto. Na filosofia moderna, no neo-

hegelianismo ou no idealismo absoluto e no pantesmo, tomado no sentido a; e no sentido d, no kantismo e no agnosticismo; e em sentido e, no realismo epistemolgico, no materialismo, no espiritualismo e no tesmo. Para os metafsicos monistas considerado ntegro em si mesmo, compreendendo toda a realidade. No h nenhuma realidade fora dele. As partes no negam o todo. Em suma, para esta concepo, o absoluto o universo integral, como se v no idealismo absoluto de Fichte, de Schelling e de Hegel. f) No sentido de Hamilton e Spencer o que est fora das relaes, e se aproxima, assim, do conceito aristotlico. Na histria da filosofia, absoluto aparece como o Ser, em Parmnides; a Forma do Bem, em Plato; o ato puro, em Aristteles; o Um, nos Pitagricos e em Plotino; a substncia, em Spinoza; a coisa em si, em Kant; o Eu, em Fichte (e tambm em Berkeley, e nos solipsistas); o Esprito absoluto, em Hegel; a indiferena do sujeito e do objeto, em Schelling; a suprema vontade de potncia, em Nietzsche; a energia, em Ostwald; o Inconsciente, em Hartmann; o Incognoscibile, em Spencer; a matria, nos materialistas. O enunciado do absoluto s se poderia fazer por negaes, por excluses. So definveis por excluso todos os caracteres, todos os atributos. Por outro lado, o absoluto irredutvel. g) O absoluto como totalidade do relativo, a soma total, tudo no todo (to Pan). Mau emprego que deve ser evitado. h) Designa, em regra geral, a antinomia do relativo. i) Para Littr, sinnimo de a priori. Segundo o sentido vigorante no sculo XVIII: o que no era relativo. Idias absolutas so as que, segundo a metafsica, no sobrevm pela experincia. (Lalande). j) Segundo Warren, caracterstica de um objeto ou fenmeno por si mesmo, como distinto de suas relaes para com outros objetos ou fenmenos.

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Juzo absoluto: juzo comparativo, no qual, como resultado de prvias experincias com as sries apresentadas de estmulos como um todo, o primeiro membro de um par avaliado relativamente ao segundo, antes de que o ltimo seja apresentado atualmente. ABSOLUTUIDADE - 1) Diz-se do carter do que absoluto. 2) Preferentemente, diz-se do que nada tem de relativo. 3) A um ente, que no seja o Absoluto, pode ser-lhe atribudo um carter absoluto (absolutuidade). Estas distines provm das diversas acepes do conceito. Vide Absoluto. Absolutum - (lat.) = absoluto ABSOLVIO - a) Ao de relevar da culpa imputada ou da pena que lhe corresponde. b) Em religio, perdo dos pecados, realizado pelos sacerdotes no sacramento da penitncia. Contrape-se a condenao. ABSORO - a) Completa ocupao da ateno com um objeto do conhecimento, ou dum pensamento (absorto, aborvido, distrado). No confundir com abstrao (vide). b) Herbart distingue absoro de reflexo: no 1) o sujeito se perde no objeto; no 2) ele se retoma pela compreenso do objeto. A absoro seguida da reflexo, que um processo consciente de percepo (vide); novas experincias substituem-na a seguir como uma posse mental. A compreenso desses processos da mais alta importncia na pedagogia (Baldwin). ABSTENO - a) Atitude ou estado de nimo, ou ao, ou efeito de privar-se do exerccio de uma funo ou de um direito. b) Filosoficamente, absteno significa a posio, a atitude de mente em no tomar uma direo. Assim se pode falar de abster-se de aderir a um juzo. tomada como sinnimo de dvida, pois quem duvida abstm-se de tomar uma posio. c) (Psicol.). Consiste na inibio de pronunciar-se sobre um valor. d) (Sociol.). Significa a atitude de no tomar uma posio axiolgica em face de qualquer fato histrico. e) Em sentido moral, parte da ascese e da abstinncia (vide). f) (Antropol.). Encontra-se uma srie de abstenes ou proibies em vrios povos primitivos: proibies alimentares, aes que podem provocar o mau feitio, absteno sexual durante certos perodos de caa e pesca e cerimonias religiosas, etc.

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Entre os polinsios usa-se a palavra tabu. O tabu emana de uma pessoa, de um objeto ou de um conceito, os quais no podem ser usados pelo grupo. Vide Magia e Tabu. ABSTINNCIA - (do lat. abstineo, manter-se afastado) - a) Consiste em impor-se voluntariamente, com finalidade moral ou religiosa, a privao de determinadas coisas de que a nossa natureza fsica carece. b) Na tica, renncia voluntria satisfao de um desejo ou de uma necessidade. c) Recomendada pelos esticos com a mxima: "Abstine et sustine", preceito de Epicteto, tendente a tornar a alma independente da natureza, e a dar-lhe a posse integral de si mesma. Exaltava, assim, a grandeza da individualidade humana, por uma superao do homem. d) Em sentido cristo funda-se a abstinncia na humildade. ela uma expiao, neste mundo, do mal que permanece no homem, por culpa de seu pecado e pelo de seus antepassados. Tambm absteno de comer carne em determinadas datas religiosas (dias de abstinncia). e) o principal carter da moral asctica, que v na vida uma decadncia; na sociedade, um estado de queda e, na natureza, um castigo. Esta acepo decorre da letra d. f) Usado por Nietzsche no sentido estico, no, porm, como norma contnua, mas discontnua, alternando-a com a intemperana. Para ele a abstinncia seria um ato voluntrio, um domnio sobre si mesmo, como entreinamento da vontade, porquanto se ela se tornasse contnua se transformaria em hbito, no oferecendo o prazer da vitria. ABSTRAO - ( do lat. abstrahere) a) Gramaticalmente o ato pelo qual nosso esprito separa num objeto, uma qualidade particular para consider-la isoladamente de todas as outras, e com excluso do prprio sujeito. b) Filosoficamente, abstrair consiste em separar (abstrahere = arrancar, desligar) pelo pensamento, ou considerar separadamente o que no pode ser dado separadamente na realidade. A abstrao insula, pelo pensamento, o que no pode ser insulado na representao. c) A absoro do pensamento, com inateno aos acontecimentos exteriores (Note-se a sinonmia com ausncia (vide) . d) Processo mental pelo qual certos caracteres, atributos ou relaes so observados, independentemente de outros, que so negligenciados. (As acepes b e d so da psicologia).

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e) Definio ontolgica: Abstrao separar mentalmente o que, na realidade, no est separado. f) No deve ser confundida com a anlise (vide). Esta considera igualmente todos os elementos da representao analisada, e divide em partes uma coisa composta; considera, insuladamente, uma qualidade comum a uma multido de compostos. Assim reconhecer a brancura de uma rosa determinada fazer anlise; conceber a brancura em si-mesma, como qualidade peculiar a um grande nmero de objetos, proceder abstrao. A abstrao , portanto, a base da formao das idias gerais. g) No sentido vulgar separar elementos que nos desinteressam. Lalande chama a ateno que, durante a operao de abstrair (no sentido vulgar), faz-se abstrao dos elementos que nos desinteressam. isso um contra-sentido, embora permanea na acepo latina de "abstrahere liquid ab aliquo", porque neste caso designamos precisamente o contrrio do que se chama "abstrair", ou "considerar por abstrao". Nesta acepo h um equvoco que deve ser cuidadosamente evitado. Observaes gerais: Abstrair , pois, separar atributos, aspectos. A racionalidade humana age por abstraes. Observemos a concepo da esfera, da circunferncia, de uma rea. Abstramos sempre certas caractersticas. O homem s concebe pensamentos por intermdio de abstraes. Juntamos qualidades aos objetos, damo-lhes certas caractersticas para permitir os conheamos. Podemos, contudo, separar essas qualidades. So ngulos diversos por onde conhecemos as coisas e os fenmenos. Ante um campo, podemos abstrair o verde ou, ainda, conceber a circunferncia abstrada de uma determinada qualidade. Concebemo-la como ideal, fora da percepo; por exemplo, o verde, o azul, independentes das coisas verdes ou azuis. No primeiro caso, desassociamos; no segundo, abstramos. Toda idia geral, em suma, uma abstrao, porque encerra uma noo geral, universal, mas sem os atributos perceptveis. puramente ideal. Assim, toda idia geral abstrata, porque no contm os caractersticos dos sujeitos, objetos que representa. Muitos consideram que uma idia abstrata pode no ser geral. o caso de considerar, apenas, a cor branca deste papel. somente o branco deste papel que consideramos abstratamente, fazendo abstrao das outras qualidades. Mas, explica Goblot, se considerarmos a cor branca deste papel, separada das demais qualidades do papel, podemos conceber, outrossim, coisas que possuam tambm essa cor branca, e a idia

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passa, portanto, a ser geral, ao mesmo tempo que abstrata, ou, ento, essa cor branca pertence somente ao papel, o que quer dizer que no se pode separ-la das outras qualidades que o constituem. Neste ltimo caso, a idia no nem geral nem abstrata. E diz: "Cabe perfeitamente, certo, sem desassociar as qualidades de um objeto, sem deixar de consider-lo in concreto, fixar, de preferncia, a ateno sobre tal qualidade ou, ainda, sobre tal propriedade. isso fazer uma abstrao?" As prprias idias podem possuir graus de abstrao. Assim cor mais abstrata que vermelho, azul, verde; sensao, mais abstrata que cor; fenmeno mais que sensao, etc. Filosoficamente, no sinnimo perfeito de geral, pois segundo Globot ao fazermos uma abstrao, separamos um carter dos demais caracteres, com os quais se encontra misturado num objeto, sem considerar se o carter, assim separado, aplicvel a outros objetos: ao fazer uma generalizao, aproximamos com o pensamento objetos que possuem um carter comum, sem considerar se este carter se encontra, em cada objeto, misturado com outros caracteres diferentes ou variveis. Herbert Spencer exagera a importncia desta distino quando admite verdades abstratas, que no so gerais, que no so, pois, abstratas. Chega a afirmar que as relaes ideais dos nmeros so as nicas verdades simultaneamente gerais e abstratas. Husserl definiu o abstrato e o concreto no em virtude de sua idealidade ou realidade, mas em virtude de sua separao de um todo, em funo de sua subsistncia ou no subsistncia num universal concreto. Dessa forma, "um abstrato puro e simples um objeto que est em um todo, com respeito ao qual a parte no independente". O abstrato depende, pois, do todo no qual est inserto, enquanto o concreto independente dele, pois possui subsistncia prpria. Por isso os universais no so necessariamente abstraes, o que no quer dizer que sejam conceitos hipostasiados nem generalidades meramente nominais, mas totalidades concretas ideais, essenciais. A parte abstrata, ou momento de um todo , consequentemente, "toda a parte que no-independente relativamente a outro todo superior." (Investigaes lgicas 3 , 17) Abstrao experimental aquela em que o observador se limita ao tema (Ausgabe, em al., instructions, em ing.), para fixar um aspecto parcial de uma situao perceptiva.

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Abstrao material a que cria idias de qualidade. Nesta se considera a idia abstrata como atributo do sujeito; quer dizer, como um dos termos de que se compe a matria de um juzo. Abstrao formal a que cria idias de relaes. a que se d entre um atributo e um sujeito; portanto, esta relao a que se denomina a forma do juzo. Nome abstrato o nome de uma qualidade (branco, suavidade, etc., ou de uma relao, dimenso, etc.) Nmero abstrato o que designa, quantitativamente, sem a designao qualitativa da natureza das unidades (exs.: 30, 2, 4, etc.). Nmero concreto , portanto, o contrrio, o que seguido de uma designao qualitativa. (exs.: 10 metros, 20 casas). Crtica psicolgica - A abstrao uma separao no e pelo esprito do que, na realidade, na natureza, no separado, nem pode ser tomado separadamente em sentido fsico. Concebendo-se assim, evita-se a confuso que se faz entre abstrao e separao, e a que consiste na acentuao da ateno sobre uma qualidade ou parte de um objeto, quer real ou ideal. Essa acentuao da ateno sobre uma qualidade no ainda uma abstrao ou ato abstrativo, embora a gere, porque se fixa no esprito, pela ateno que mantemos sobre algum objeto ou parte deste, e o comparamos com outro semelhante. Esse ato atencional um estatizar do que se d dinamicamente. No podemos abstrair algo sem algo que se compare com outro, que lhe semelhante. Se verificamos que tal fato antecede tal outro por exemplo, que ao esquentar a gua, at certo ponto, ela entra em ebulio - podemos verificar tal fato com maior ou menor ateno, desatendendo outros que sucedem ao derredor. E se verificamos esse fato numerosas vezes, conclumos que a gua, quando esquentada at certo ponto, entra em ebulio. Podemos concluir que a ebulio causada pelo calor intenso. E se ao verificar outros fatos, vemos se so causados por outros, e ao comparar a relao existente desses fatos uns com os outros, conclumos que existe um princpio de causa e efeito, e atribumo-lo a toda a natureza, realizamos uma abstrao, porque a idia de causa e efeito uma abstrao feita de um semelhante, que se d numa srie de fatos semelhantes. Por isso a idia da atrao dos corpos, tambm a de quantidade, a idia de qualidade e as relaes so abstraes. Tudo quando abstramos algo ideal, algo

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que se d como idia, que comparamos com um fato que se d, e se esse fato corresponde a essa idia, damos-lhe o "nome" dessa idia. ABSTRAO (dupla) - Segundo Toms de Aquino: "No conhecimento da verdade, nossa inteligncia usa de uma dupla abstrao. Pela primeira, ela capta os nmeros, as grandezas, as figuras matemticas, sem pensar na matria sensvel. Quando pensamos no nmero trs, na linha ou na superfcie, no tringulo ou no quadrado, nada encontramos em nossa apreenso que se refira ao quente ou ao frio, ou a qualquer outra qualidade que possa ser percebida pelos sentidos. A segunda abstrao serve nossa inteligncia, quando ela conhece um termo universal, sem ser representado qualquer termo particular, quando, por exemplo, pensamos em homem, sem pensar em Scrates ou em Plato, ou no importa em que outro indivduo. Poder-se-ia mostrar a mesma coisa atravs de outros exemplos. Plato admite, pois, dois gneros de realidades separadas da matria: as realidades matemticas e os universais, que ele chamou espcies ou formas. Entre ambos havia, contudo, a diferena seguinte: nas realidades matemticas pode-se captar diversas linhas iguais, por ex. dois tringulos equilaterais e iguais, o que impossvel absolutamente para as espcies. O homem, considerado como um universal, segundo a espcie, necessariamente nico. Tambm admitia que as realidades matemticas eram intermedirias entre as espcies ou formas e as realidades sensveis, por estarem contidos diversos indivduos sob uma mesma espcie. Elas assemelham-se, por outro lado, s espcies, no serem elas separadas da matria sensvel" (De Subst. sep. cap. 1). ABSTRAO (graus) - Para a filosofia positiva, como a escolstica, h na abstrao trs graus: 1) Quando o objeto abstrado da sua singularidade. Assim: casa, chapu, rvore so abstrados das suas singularidades, e o conceito refere-se a esses entes. As abstraes de primeiro grau so prprias das cincias naturais. Este depende da matria segundo o ser e segundo o intelecto, pois no pode existir nem ser definido sem a matria. 2) Quando o objeto intelectual abstrado da singularidade e das propriedades sensveis, considerando-se apenas enquanto tem extenso contnua ou discreta, como se v nos nmeros matemticos: a abstrao de segundo grau, prpria das matemticas, no sentido em que so estas comumente consideradas. Estes objetos dependem da matria

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segundo o ser no segundo o intelecto. Embora no se atualizem sem a matria, podem ser definidos sem ela. 3) Quando o objeto intelectual abstrado de toda matria singular, tanto sensvel como intelgivel, como so os conceitos de causa, efeito, autoridade, posterioridade, sujeito, objeto, as categorias, os entes da metafsica: so abstraes de terceiro grau. A preciso (vide) um grau mais intenso da abstrao. Estes nem segundo o ser nem segundo o intelecto dependem da matria. Podem ser pensados sem a matria e podem dar-se sem ela. ABSTRACIONISMO - a) Expresso usada por W. James para designar a tendncia a tomar as abstraes como equivalentes a realidades concretas, embora, na realidade, sejam apenas certos aspectos das coisas. b) O uso, ou abuso de abstraes. c) Tendncia a supervalorizar um aspecto da realidade, que atualizado, enquanto se virtualizam outros, que se do na sua concreo, de modo a reduzir estes ltimos ao primeiro. Neste sentido, preferimos o termo abstratismo. So abstratistas o historicismo, o psicologismo, o ecologismo, o materialismo econmico (economismo) e, em geral, todos os ismos. ABSTRATAS (cincias) - a) Em Aristteles so as matemticas. b) As cincias que usam mais freqentemente as abstraes, como: matemtica, metafsica, lgica, etc. c) Segundo Lachelier as cincias que usam abstraes. Nesse caso, toda a cincia seria abstrata. d) Spencer classifica: cincias concretas, as que tratam "dos prprios fenmenos estudados em seu conjunto", como a astronomia, a geologia, a biologia, a psicologia, a sociologia; e cincias abstrato-concretas, a mecnica, a fsica e a qumica, que tratam "dos prprios fenmenos estudados em seus elementos; e cincias abstratas, pelo carter comum de tratar "das formas sob as quais aparecem os fenmenos", como a lgica e as matemticas. Essas so as trs divises genricas das cincias que Spencer estabelece. e) Segundo Augusto Comte so as "cincias que tm por objeto a descoberta das leis, que regem as diversas classes de fenmenos, considerando todos os casos que podemos conceber como as matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia, que formam "a srie enciclopdica". Opem-se s cincias "concretas, particulares, descritivas",

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que consistem "na aplicao dessas leis histria efetiva dos diferentes seres existentes". A acepo b a mais freqente, e a que menos est sujeita a equvocos. Abstractio - (lat.) = abstrao. ABSTRATIVO - Que abstrai, que serve para formar abstraes. ABSTRATIVO (Mtodo) - Em oposio ao mtodo hipottico (vide Deduo), o mtodo abstrativo "limita-se a resumir, numa frmula matemtica, a lei dos fenmenos sensveis observados, e a transformar esta frmula seguindo as regras do clculo algbrico" (Lalande). ABSTRATO - a) O que depende da abstrao. b) Diz-se das palavras que designam nomes, termos abstratos, qualidades ou relaes independentemente de seus sujeitos. Ex.: comprimento, brancura, etc. Ope-se a concreto. c) Na escolstica, chamada abstrata a noo de uma qualidade, ou das idias que so concebidas independentemente do sujeito, seres de razo (ens rationis), entidades puramente metafsicas. d) No sentido dos gramticos vide: Abstrao. e) Schopenhauer distingue: abstrato o conceito que no se relaciona com a experincia, a no ser por intermdio de outros conceitos (relao, virtude, etc.); e concreto, o conceito que a ela se relaciona diretamente (homem, pedra, cavalo). Resta ainda algo desse uso quando se empregam as palavras abstrato e concreto no comparativo, ao dizer-se, por exemplo, que a idia "relao" mais abstrata que a de extenso (Lalande). f) Para Hegel, o abstrato o que aparece fora de suas relaes verdadeiras com o resto, ou o que uma unidade exclusiva de diferena; concreto, o que plenamente determinado por todas as suas relaes, a unidade que compreende as diferenas. Neste sentido, o que h de mais concreto o esprito; ao contrrio, so abstraes o particular (= o singular), enquanto isolado do universal pela percepo sensvel, e o universal, enquanto isolado do particular pela reflexo do entendimento (Lalande).. g) Husserl repele tanto a teoria nominalista como o realismo dos universais. Para chegar ao abstrato, necessita-se no subir mas descer, salientando das essncias os elementos que lhes pertencem, e que no podem subsistir por si mesmos: o universal precisamente, em si, concreto, e no abstrato... O abstrato... designa... uma parte no consistente por si mesma de um universal concreto. (Selbstndige und unselbstndige Inhalte).

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h) O que se emprega apenas contemplao. ABSTRATOR - O que se entrega s abstraes. "Abstrator de quintessncia", o que busca subtilizar exageradamente. Abstractus (lat.) = abstrato. ABSTRUSO - a) Adjetivo que designa um pensamento que se afasta das normas formais, e que, especialmente, no se conforma com as representaes comuns da imaginao, tornando-se, por isso, de difcil compreenso. b) Tambm se empresta palavra uma acepo pejorativa, quando aplicada a um pensamento inutilmente complicado. ABSURDO - a) Adjetivo para designar um pensamento que contradiz as leis formais da lgica. Uma idia absurda, portanto, uma idia cujos elementos so incompatveis uns com os outros. Um juzo absurdo o que implica uma inconseqncia. b) Um raciocnio absurdo um silogismo formalmente falso. Neste sentido restrito da palavra, tudo o que "contraditrio", tambm considerado absurdo pela lgica formal. E tudo o que absurdo, tambm falso. Mas nem tudo o que falso absurdo, porque uma proposio, sendo absurda, ainda no carece completamente de sentido, porquanto a sua falsidade consiste, principalmente, no elemento formal. Por isso "falso" tem um sentido mais geral do que absurdo, encerrando tambm o contra-senso. c) Em filosofia absurdo o que contra a razo; no obstante, no uso comum, tambm se chama absurdo o que contrrio s verdades contingentes (por ex.: o sol nasce s 3 horas; o que pode ser errado, mas nunca absurdo, no sentido filosfico). No se deve, no entanto, empregar esta expresso para qualificar o que contraditado pela experincia, porque esta no compreende seno as leis e os fatos que conhecemos, e que, embora no existam, podem ser julgados possveis. Nas cincias, que se apoiam unicamente em raciocnios e definies, como a geometria, no h meio termo entre o absurdo e o verdadeiro. Nas outras, o hipottico e o falso servem de intermedirios entre os dois extremos. d) Na linguagem familiar diz-se de tudo quanto desarrazovel, tanto quanto s idias como s pessoas. "Reduo ao absurdo" a operao pela qual se demonstra que uma proposio dada falsa, ao deduzir dela quer uma proposio j conhecida por falsa, quer uma contrria quela de onde ela procede.

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"Raciocnio por absurdo" chama-se ao que prova a falsidade de uma proposio pela demonstrao evidente da falsidade de uma das suas conseqncias, ou que prova a veracidade de uma proposio pela demonstrao da falsidade de uma conseqncia que se tira do contrrio da dita proposio. (Por ex.: toda gua corre monte abaixo; o que verdade, porque, do contrrio, se a gua corresse monte acima, poder-se-ia tirar a conseqncia de que toda gua devia ter-se acumulado no alto dos montes, o que evidentemente no se d, pois absurdo no sentido menos estrito. Assim se conduz ao absurdo o contrrio da proposio original e, desta forma, demonstra-se a veracidade da ltima). ABULIA - (do gr. a, privativo, e boul, vontade). Conjunto de fenmenos psicolgicos anormais, que se manifestam na ausncia ou impotncia da vontade. H abulia de deciso e abulia de execuo. Na primeira, h indeciso ou incapacidade de decidir a escolha ou a ao; na segunda, h a concepo do ato, mas falta a vontade para pratic-lo, embora nada o impea. ABUNDNCIA - Presena de bens materiais, conforto, ou provimentos adequados a subministrar as bases fsicas para uma boa vida. Este termo comeou a ser usado, e entrou em voga atualmente, ao ser empregado na chamada Filosofia da abundncia, em contraste com a escassez, condicionada por outras maneiras de conceber a organizao econmica da vida social. Ab universali ad particulare valet, a particulari ad universale non valet consequentia Adgio que estabelece a validez de argumentos, fazendo a transio do geral para o particular, e no aceitando, nem permitindo o processo inverso. ABUSO - (do lat. ab e usum, o que indica o afastamento do uso normal e devido de alguma coisa). Abuso , assim, o uso indevido de algo, e pode ser empregado em todas as esferas. Da falarem-se em abusos polticos, sociais, econmicos, filosficos, etc. Nele h sempre o logos de um desvio do uso normal. o caminho do vcio, das direes viciosas. S que, no vcio, h a indicao de um hbito abusivo. Vide Uso e Vcio. Abusus non tollit usum - (loc. lat. usada juridicamente) = o abuso no tira o uso. ACABAMENTO - Na sociologia, significa execuo, realizao. Neste sentido, o resultado de um processo objetivo, tendente para um determinado fim, que afinal alcanado. Chama-se acabamento social a consecuo desse objetivo.

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ACASO - Vide Azar. ACATAFASIA - Deficincia da linguagem, que consiste na incapacidade de relacionar as palavras para a construo de frases. ACATALEPSIA - Palavra usado por Pirro para designar o estado cptico, que renuncia em definitivo encontrar a soluo de um problema. Os pirrnicos admitiam uma acatalepsia universal e absoluta. Segundo eles, de nenhuma coisa podemos ter um conhecimento certo. Bacon usava-a no sentido de dvida definitiva, oposta dvida metdica. AO - Em linhas gerais, ao o ato do agente e tende a algo determinado. A ao uma moo (como o tambm a paixo, passio). Ao e paixo (pathos, em grego) so a mesma moo e no duas, mas que diferem entre si, no quanto ao sujeito em moo, mas quanto razo (ratio) de cada uma, pois so espcies do gnero moo (motus). Vide Mutao e Movimento. a) Operao de um ser, produzida por ele mesmo, e no por uma causa exterior, pela qual algo ou tende a ser modificado. Esta modificao pode referir-se tanto a um objeto externo ao agente, como ao prprio agente. Neste sentido, ope-se paixo (vide). "Tudo quanto se faz ou sucede de novo geralmente chamado pelos filsofos uma paixo em relao ao sujeito ao qual sucede e uma ao em relao a quem a realiza" (Descartes) . Produzida por ele mesmo no implica que este ser seja um indivduo e a operao voluntria, mas s tende a excluir uma "causa exterior" como agente da operao. Se definimos o ato como um "movimento" (vide Ato) e a "ao" como uma operao, como tal tem exatamente um carter mais concreto do que "movimento", como "ao" o tem em comparao a "ato". Operao deve tomar-se no sentido mais lato, abrangendo de um lado operaes puramente mentais, e por isso individuais, enquanto por outro se aplica a processos fsicos, cujos agentes so privados de vida anmica. b) Em sentido mais restrito designa a execuo de uma volio. c) Na tica h certa dificuldade de determinar a operao de Deus e a operao do homem na realizao de uma ao moral. d) Nas cincias naturais fala-se da ao de um cido, da ao do sol sobre os organismos, etc. e) No obstante, atravs da histria do termo ao, observa-se uma tendncia progressiva limitao do termo a "operaes voluntrias", o que reivindicado pela psicologia. Dois

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fatos, entretanto, obraram em direo contrria. Em primeiro lugar, o fato de que a idia de ao evidentemente remonta a estados primitivos da humanidade, em que no se distinguiam as aes fsicas, como os efeitos produzidos pelo sol ou pelo fogo, de as aes que estavam, por experincia, ligadas a um esforo pessoal e determinao voluntria. A confuso destas duas espcies de aes, e de suas caractersticas peculiares, encontra a sua expresso significativa na interpretao animista da natureza. Essa confuso "ideolgica" entre as duas espcies de atividade foi desfeita pelo desenvolvimento posterior do pensamento, conservando-se, porm, at os nossos dias, a confuso "filolgica" correspondente. Contudo, mister mencionar tambm que o pensamento humano, embora certo da necessidade de uma distino clara entre "aes voluntrias" e "aes (processos, efeitos) fsicas", no obstante, tratou sempre de estabelecer um nexo entre ambos os modos de operao, ou de reduzir um deles ao outro, ou ambos a uma base comum, que a chave da sua natureza metafsica impenetrvel. A meio caminho desse elevado empreendimento, surge a questo de como relacionada a ao com as outras grandes modalidades do ser. Aqui Aristteles, na sua tbua de categorias, coloca a ao (poien) entre os acidentes, ao lado de paskein (passividade), com que se acha em oposio e ao mesmo tempo em relao, porquanto o procedimento ativo de um ser pressupe um sujeito que recebe esse movimento ou alterao de modo passivo. (lat.: actio-passio). Por mais heterogneos que sejam o agente e o sujeito passivo, actio e passio no deixam de ser uma e a mesma coisa, que s tem dois nomes diferentes, conforme referido a um ou outro dos dois sujeitos, como dissemos. H, contudo, dois empecilhos para o emprego exclusivo da palavra ao, no sentido psicolgico de "ao voluntria". O primeiro foi a confuso animista. O segundo reside no fato de que a palavra ato, quase sinnima de ao, e usada como traduo do termo escolstico actus, significa no s o momento da atividade como tambm o da "realizao atual", em oposio a "potncia", a mera possibilidade. A concepo aristotlica de Deus resulta, pois, na terminologia escolstica, como actus purus, excluindo dele toda potncia passiva, mas implicando, tambm, o momento da "atividade suprema". Mas o ato (enrgeia), que se ope potncia, no a categoria poien (ao). A confuso desses dois momentos culminou em frmulas como: "O que no age no ". Essa confuso metafsica introduzia a ambigidade na palavra ao.

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f) Muito usada hoje na psicologia, que lhe imps um sentido que, se no a identifica com "ao voluntria", pelo menos a relaciona com a vontade, e deduz dos diferentes graus dessa relao os pontos de vista para uma diviso prtica como segue: a) Aes voluntrias que 1) so efetuadas pela vontade, ou 2) poderiam s-lo (aes espontneas); b) Aes no voluntrias, que so efetuadas em completa independncia da vontade (aes reflexas, automticas); c) Aes antivoluntrias, que ocorrem contra a vontade a despeito de uma resoluo da vontade em contrrio. Uma ao moral um acontecimento devido interveno de uma vontade, que no experimenta nenhuma determinao de fora nem da prpria natureza do sujeito moral. Pelo contrrio, prprio do reino da fsica, que os seus processos (ao de um cido) sejam determinados exatamente pela natureza do agente. A diferena aludida volta a importar na conhecida distino entre actus humani, aes cnscias e voluntrias, actiones hominis, aes efetuadas por um homem e determinadas, qididativamente, pela natureza humana, mas que so, seno inconscientes, pelo menos involuntrias. O reconhecimento do processo cognoscitivo, como atividade mental, depende da aceitao de outros princpios preliminares. A negao do elemento ativo no processo intelectivo conduz at a introduzir uma oposio entre intelectivo e ativo. Reid, por exemplo: distingue entre "faculdades intelectivas e ativas". Mas, independentemente dessa formulao extrema de princpios opostos, a humanidade, falando antes pelos poetas do que pelos filsofos, sentiu sempre que o elemento de atividade foi distribudo no mundo de maneira desigual, atribuindo-se, geralmente, regio do intelecto uma atividade menos intensa do que a outras manifestaes da vida. Farto da teoria, Fausto proclama o princpio oposto: "No comeo foi a ao". E quando em outra parte defende a primazia do logos, da palavra, do pensamento, acha necessrio lembrar, que tambm o logos ativo, tratando, destarte, de justificar a contemplao (gr. teoria), ora com reputao de inativa, seno de preguiosa. refutada por J. Lagneau: "A certeza uma regio profunda, onde o pensamento somente se pode manter com esforo." Se bem que, de um outro ponto de vista, formula Descartes o princpio: "No preciso mais ao para o movimento que para o repouso." Resumimos uma exposio de Blondel, ideador de uma "filosofia da ao", na qual reencontramos tambm a problemtica abordada. Para compreender e hierarquizar a

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palavra "ao", bom usar a distino tradicional entre poein, praxein e theorein (fazer, agir e contemplar).Ela pode consistir em modelar uma matria exterior ao agente, em encarnar uma idia, em fazer cooperar, por uma criao artificial, diversas potncias fsicas ou ideais: a) A ao pode consistir na formao do prprio agente, esculpindo seus membros e seus hbitos, dando vida inteno moral no organismo e espiritualizando assim a prpria vida animal e, por meio desta, a vida social. b) A ao pode consistir na realizao do pensamento, no que h nele de mais universal e eterno: a contemplao no sentido estrito, que ao por excelncia. No primeiro sentido, ao parece opor-se a idia; ela luta para dominar uma matria mais ou menos rebelde, mas, por fim, ela deve tirar proveito dessa luta e enriquecer-se pela colaborao dos seus meios de expresso. No segundo sentido, parece opor-se a inteno, que periga ser atraioada e deteriorada, mas que, ao contrrio, deve ser precisada, fecundada, completada. No terceiro caso, a ao contemplativa parece opor-se aos procedimentos e ao processo discursivo da meditao ou da prtica; mas na realidade exprime a unidade perfeita do ser e do conhecimento, que preparam os conflitos provisrios e subalternos de todas as potncias externas, internas, superiores, finalmente reconciliados, hierarquizados. No justo inferir desses conflitos transitrios uma heterogeneidade radical e peremptria de pensamento e ao. A ao deve constituir a sntese da espontaneidade e da reflexo, da realidade e do conhecimento, da pessoa moral e da ordem universal, da vida interior do esprito e dos mananciais superiores donde ela se alimenta. "Diferencia Blondel por este procedimento sua prpria filosofia de todo ativismo pragmatista, como foi defendido por James, Schiller e Dewey. O pragmatismo ativista sacrifica a verdade utilidade prtica; o ativismo de Blondel faz da verdade uma viso direta do dinamismo em que consiste todo ser. Assim Blondel propugna por uma lgica da idia , mas que a compreende em seu seio como um modo inferior e subordinado de conhecimento, pois a lgica da idia no pode chegar, em sua opinio, compreenso da essencial inteligibilidade da ao"(Ferrater Mora). c) Ante a teoria das modais, de Suarez, compreende-se da seguinte maneira: A ao transeunte ou imanente. transeunte (tambm chamada transitiva) a que tem seu efeito fora do agente, e imanente a que o tem no prprio agente.. Para Suarez um modo . a

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razo formal da causalidade, da dependncia real do efeito quanto causa. Entre as inmeras perguntas que ele faz sobre a ao, interessa-nos, sobretudo, saber se a ao radica ou no agente ou no paciente. A ao algo intermdio entre a causa e o efeito (aliquid medium inter illas). No o efeito produzido, nem a causa que produz, nem a sntese de ambos, a dependncia real entre o efeito e a causa, que radica no efeito. A causa agente pode existir sem a ao que dela dimana, pode obrar ou cessar de obrar nela, o que permite nitidamente distinguir a causa de sua ao, e tambm do efeito, porque este o trmino do efeito, e um mesmo efeito pode ser alcanado por meio de aes diferentes. Pela ao, o efeito se constitui dependente de sua causa. A ao a parte rei, uma dependncia real, afirma Suarez, mas uma dependncia da causa eficiente; a dependncia real do trmino para com seu princpio agente. A dependncia dependncia de quem depende; portanto do trmino que provm do agente, e como um modo no pode depender de si mesma. Por isso a ao no pode existir sozinha, porque no h dependncia sem algo que dependa. O modo recebido no paciente e, neste caso, a ao recebida no paciente, sendo deste o modo de dependncia ao agente. No tocante s aes transeuntes, tudo claro; no quanto s aes imanentes (as que se do no agente). No primeiro caso, ela o fieri; emana do agente, mas nele no permanece. Resta agora ver a ao imanente para Suarez. Para muitos tomistas no h aqui propriamente ao, pois esta induz o paciente e, nas imanentes, no h paixo ( de pathos, no sentido de passus, sofrido). Mas Suarez argumenta que os atos imanentes so verdadeiras qualidades, e que se produzem por suas potncias (so intensistas, diramos). So atos imanentes, por exemplo, o ser bom, mau, sapiente, etc. Mas h, nesses atos imanentes, dependncia das qualidades s potncias que os produzem, alega Suarez. O trmino pode permanecer no sujeito, e a ao tende ao seu trmino. A imanente pode ser distinguida como ato de produzir e como produto. No primeiro caso, tem razo de produo, a ao propriamente tal; como trmino a qualidade produzida. A cognoscitiva uma ao imanente. E no conhecimento engendram-se as species intentionales, que so formas com certa semelhana com o objeto conhecido, so representaes dos entes reais. Essas espcies aderem-se inteligncia por meio do modo de inerncia.

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AO CATLICA - Denominao dada ao apostolado laico, que to antigo como o prprio cristianismo. Como organizao especial foi realizada em fins do sc. XIX, com o Congresso Internacional de Malines, e teve seu grande mpeto e desenvolvimento favorecido pela ao do papa Pio XI. AO DIRETA - Em sociologia e poltica consiste a ao direta nos mtodos no polticos, que so empregados para alcanar uma finalidade social desejada, tais como a sabotagem, a violncia ou no, a atos do governo com o intuito de alcanar uma finalidade social ou poltica. O uso da ao direta universal nas organizaes sociais que lutam por alguma finalidade poltica ou social. Contudo, dado o seu emprego acidental, h as ideologias, que pregam-na habitualmente e at exclusivamente, como o anarquismo, que julga que a nica ao que pode realmente dar frutos proveitosos ao ser humano a ao direta. Para o anarquismo o homem, em tudo quanto fundamental em sua vida, usa a ao direta. Ele s satisfaz suas necessidades diretamente e no pode meio de intermedirios, representantes, mandatrios, etc. Uma sociedade anrquica no se fundaria num organismo dominado por um poder separado como o Estado, mas sim numa organizao concreta da sociedade organizada em apoio-mtuo, com uma finalidade tendente ao bem de todos. Para alcanar uma sociedade dessa espcie, em que o Estado seria a prpria sociedade organizada, sem rgos independentes dela, s seria possvel pela ao direta e no pela indireta, a poltica, por exemplo. Da os anarquistas combaterem radicalmente toda prtica poltica, porque ela em nada favorecer a desapario do Estado como organismo separado, que se afasta cada vez mais da sociedade, tornando-se, desse modo, opressor e malfico. AO FRUSTRADA - Inverso de ao adequada. Vide Adequado. AO POLTICA - Em sociologia e poltica a que se realiza pelo uso da estrutura poltica, tendente a alcanar uma finalidade social ou econmica. Ope-se ao direta. AO (PRINCPIO DE MENOR AO) - Considerado no s como um princpio mecnico, mas tambm metafsico (lei da economia de toda ao, que visa sempre o menor esforo, o menor dispndio). Toda ao, que proporcionada a uma natureza, realiza-se pelo menor dispndio de energia; isto , visa diretamente seu fim, evitando tudo quanto possa exigir maior dispndio. Tambm chamado princpio do menor esforo. Acceptio - (lat.) = acepo. Accidens - (lat.) = acidente.

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ACIDENTAL - Diz-se ao que pertence ao acidente e no essncia; igualmente ao que ocorre de maneira contingente e casual, sem necessidade. ACIDENTALISMO - Doutrina que sustenta a negao do princpio de causalidade e que afirma que podem ocorrer fatos absolutamente sem causa (tiquismo, casualidade, acaso) o que, na tica e na psicologia especulativa condiz ao indeterminismo dos processos mentais, ensinando que no h ligaes entre si, sem determinada causa, mas que se verificam acidentalmente. ACIDENTE - (em gr. synbebeks, o que acontece com algo) o que no pertence essncia. Vide Existncia e Essncia e Substncia. Aristteles distingue: 1) acidentes que so prprios a um sujeito, no necessariamente (por ex.: o fato de um msico ser branco); 2) acidentes que aderem ao sujeito, com necessidade (melhor cham-los de propriedades), ainda que no pertenam substncia (ousia), como por ex. o fato dos ngulos de um tringulo eqivalerem dois retos. Porfrio comentando Aristteles, provavelmente sem perceber a diferena, define o acidente como o que pode ter lugar ou no em um sujeito, sem afetar a existncia do prprio sujeito, e divide os acidentes em separveis (como para o etope o fato de ser preto; um carter constante que, contudo, podia desaparecer sem destruir o sujeito a que pertence), Nesta definio porfiriana, porm, no cabem as caractersticas que Aristteles aponta, pois um tringulo euclidiano no pode dispensar o fato de seus ngulos eqivalerem a dois retos, sem deixar de ser um tringulo, ficando pois afetada a existncia do prprio sujeito. A definio de Porfrio, que inclui esta ltima classe, foi a que dominou universalmente na tradio posterior. Por acidente chama-se o carter (de uma ao ou de um acontecimento) por suceder, no em virtude da essncia do respectivo sujeito, mas por qualquer outra razo alheia essncia. Por ex.: um barbeiro que chora, no faz em virtude de ser barbeiro, mas por razes acidentais, por acidente. "Diz-se de tudo quanto sucede de maneira contingente ou fortuita; especialmente na linguagem corrente, ao que sucede de desagradvel "(Lalande). Definio por acidente, diz-se impropriamente da que tem lugar mediante a indicao dos caracteres ou notas acidentais do objeto-sujeito.

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Chama-se sofisma de acidente a proposio em que a determinao pretende ser uma verdadeira definio. Quando se deduz da universal afirmativa uma particular afirmativa que se d a converso por acidente : todo S P; algum P S. No se devem confundir os acidentes com os fenmenos, pois estes geralmente podem ser constantes, inerentes prpria natureza das coisas, por conseguinte essenciais; os primeiros, sempre excludos da essncia dos seres, foram definidos por Aristteles como o que no sucede nem sempre, nem ordinariamente. Para Aristteles acidente no um absoluto no-ente, nem tampouco absolutamente (simpliciter) um ente. No se d o acidente sem a substncia (inest in substantiam). O acidente no pode ser separado fisicamente da substncia. Dela se distingue realmente, no real-fisicamente. (Para os escolsticos a separao ontologicamente possvel). Por sua vez o acidente conseqente forma da substncia e lhe , por isso, proporcionado. So acidentes tudo quanto sobrevem substncia e que tenha seu ser no ser (inesse) da substncia. O primeiro acidente que acontece substncia a quantidade para Aristteles. No se trata aqui de um acontecer cronolgico, mas lgico. Conseqncias: tudo quanto acidente no absolutamente (simpliciter), e no pode ser primeiro que a substncia. O que acidente no necessrio, mas contingente. O acidente contingente. O acidente, em um gnero, no pode ser espcie do mesmo gnero. Portanto, a diferena especfica, que caracteriza a espcie, no gnero, no pode ser um acidente, mas algo substancial. Vide Substncia. ACIDENTE PREDICAMENTAL - O acidente predicamental define-se como aquele cuja qididade consiste em ser no em si, mas em outro, que sujeito de ineso. O que caracteriza, portanto, o acidente ser inerente em outro, ou seja inesse (em outro). No inesse temos: atribui-se formalmente algum ser secundrio, que supe um ser primeiro consubstancial, e dependncia em ser substancial, e com dependncia em ser de um sujeito. A quantidade predicamental define a ordem das partes no todo. Sendo que o termo ordem significa posio das partes extra partes, o que quer dizer que a quantidade o acidente atribudo ao sujeito por ter partes extra partes quanto a si. A ordem o fundamento da relao, na qual consiste a essncia da qualidade, e no relao da ordem.

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Desta maneira, a ordem fundamental o fundamento da relao, segundo prioridade e posterioridade. A quantidade, portanto, contm multido de partes, e desta multido, ordem, segundo a posio em que as partes esto colocadas extra partes, segundo prioridade e posterioridade. A quantidade transcendental aquela que abstrai esta ordem, e apenas a multido dos entes tomados conjuntamente como nmero transcendental, ou ento, tomada indivisamente, como a plenitude de uma potncia, quando se diz quantidade de virtude. A quantidade predicamental tambm a extenso, chamada quantidade dimensvel, que acidente das coisas materiais, e medida da matria. A quantidade predicamental se divide em contnua e discreta. contnua quando suas partes continuam entre si, em que seus extremos so um, e descontnua, ao contrrio. A quantidade contnua chama-se linha, quando tem uma nica dimenso; superfcie, quando tem duas; corpo, quando tem trs. Chamam-se unidades predicamentais as ltimas partes de um nmero de uma quantidade. O nmero predicamental o que decorre da quantidade discreta, que surge da diviso da quantidade contnua, que multido de partes entre si discretas, em que cada uma uma quantidade contnua, extensa. O nmero predicamental a verdadeira e prpria espcie da quantidade, porque ela mesma ordena as partes discretas, as unidades extra partes. Deste modo no apenas a coleo de muitos, mas a sua ordem quantitativa, ordem segundo prioridade e posterioridade. Da unidade resulta o nmero; ou seja, a ordem da posio discreta, que o novo acidente realmente distinto da substncia tomada singularmente, como tambm da sua quantidade contnua. O nmero um per se, unidade da ordem, que um acidente. O nmero , portanto, uma ordem de posio das partes discretas, e ordena muitos sobre uma ordem. No se pode dizer que um o que no tem um sujeito. Tomado nas coisas da natureza, o nmero, considerado meramente numrico, um. O nmero diversifica segundo a diversidade essencial. O nmero terminado e determinado pela ltima unidade. A linha, a superfcie e o corpo matemtico so espcies da quantidade. O lugar, o movimento e o tempo no so espcies da quantidade, mas so quanta por acidente. Assim o lugar a superfcie ambiente, que contm o locado, o que no significa especial razo de extenso, mas sim algo que fora do conceito de quantidade, e que nele acontece. O um, tomado em si, no nmero, porque o nmero implica multido. O um transcendental nada de real acrescenta ao ente, mas significa o prprio ser enquanto

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concebido como um indiviso, enquanto que o um predicamental acrescenta algo ao ente, pois no significa apenas o ente, mas o ente como um quantum. Comentrios sobre a quantidade - Tanto no Das Categorias como no livro V da Metafsica, Aristteles coloca a quantidade em primeiro lugar ao estudar os predicamentos. Embora reconhea ele que a qualidade , entre os acidentes, o gnero mais perfeito, devido ao nosso conhecimento em sua primordialidade, dedicar-se diretamente s coisas corpreas, toma a quantidade em primeiro lugar. No d Aristteles nas Categorias nenhuma definio da quantidade em geral, dividindo-a imediatamente em contnua e discreta ou descontnua. na quantidade contnua que ele coloca principalmente a quantidade, j que a descontnua apenas uma multido de vrias quantidades ou realidades quantas. no Metafsica que Aristteles trata ex professo da quantidade e onde enumera o seu enunciado, no propriamente definindo a quantidade, mas o quantum, como o que divisvel nos elementos que h nele, dos quais um e outro ou cada um deles tm aptido para ser algo um e um indivduo determinado. A definio de quantum tanto se refere s coisas concretas como s abstratas, valendo para ambas espcies. Contudo, essa descrio que convm s coisas quantas, tambm convm s coisas no quantas, e no se aplica em alguns casos a coisas que so quantas, Dentre as substncias, a que consta de matria e forma realmente divisvel nestas, que esto nela formalmente as quais constituem a sua estrutura. Em segundo lugar, essa substncia divisvel em suas partes substanciais integrantes. Inclusive uma substncia concebida sem quantidade ser divisvel em suas partes substanciais, visto seguirem estas sendo sempre realmente distintas. E tambm se pode argumentar quanto s formas materiais acidentais, como a brancura, etc., divisveis em partes entitativas, quer segundo a extensidade, quer segundo a intensidade, sendo que esta ltima divisibilidade no a tem pela quantidade, mas pela qualidade. Estas discusses so por ns examinadas nos comentrios Metafsica. Contudo damos alguns argumentos em favor da tese aristotlica. A quantidade indica de onde vem a qualidade quntica de ser divisvel pelo modo indicado por Aristteles. Por outro lado, uma coisa se diz quantidade enquanto estende as partes da substncia (partes extra partes), partes que se excluem de um lugar, o que lhes d o carter de divisvel. O quantum

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divisvel nos elementos que nele h; ou seja, nas coisas que constituem a sua estrutura hiltica e que nele se encontram formal e realmente. Exclui-se aqui o que est apenas virtualmente. Essas partes no constituem algo um e um indivduo determinado antes da diviso, mas podem converter-se em tal mediante a diviso, o que mostra que esto real e formalmente no mesmo quantum, com anterioridade diviso. Afirma Aristteles que tudo o que quantum, por mnimo que seja, sempre divisvel nos elementos que constituem a sua estrutura, de modo que, quando dividido, as partes continuam sendo algo um, e a diviso s pode virtualmente pelo menos terminar, ao alcanar seres no qunticos, o que s alcanvel na quantidade discreta, e no na contnua, por se compor aquela de unidades, que no so nmeros, e esta constar de partes quantas e no poder existir sem elas. Note-se que esse modo de conceber o aristotlico, e no o que freqentemente usado em certos meios filosficos, que consideram que uma quantidade discreta tambm um quantum. Ela o enquanto considerada como algo um, em funo puramente extensista, no intensista, porque nesta considerao, por ser qualitativa, no ela divisvel qunticamente. Esta a razo porque o argumento de Zeno, quanto aos passos de Aquiles, falacioso, porque toma tais passos apenas qunticamente (extensistamente) e no intensistamente (como um todo qualitativo e, enquanto tal, indivisvel). Este todo qualitativo pode abranger, como abrange, uma extenso (como no caso dos passos de Aquiles), e podem ser numerados discretamente. Por isso sua medida nunca poderia ser a punctualis, incluindo assim maior extenso, o que leva a compreender que Aquiles no s alcanaria a tartaruga como a superaria inevitavelmente pondo em xeque o argumento de Zeno de Elia. O argumento apresentado pelos adversrios da tese aristotlica quanto diviso da entidade em forma e matria improcedente, porque desde o momento que separssemos uma entidade em forma e matria, a matria deixaria automaticamente de ser, restando apenas a matria sem a forma anterior, e no duas entidades algo umas, separadas. Tal divisibilidade equivocamente aplicada. Portanto, quando Aristteles diz que quantum o que divisvel, entende-se o que divisvel por si e por sua prpria razo, referindo-se essa descrio apenas quantidade. O que quantum per se divisvel per se, enquanto o que quantum per accidens ser divisvel per accidens. O ser humano, Pedro, divisvel enquanto indivduo humano apenas per accidens no per se. Quanto qualidade e

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divisibilidade que lhe cabe, trataremos mais adiante. S se pode falar numa diviso possvel quando as partes que antes estavam unidas possam conservar-se separadas depois da diviso. J o mesmo no se d quanto a uma qualidade (por exemplo, vinte graus de calor), cuja diviso no leva cada grau a dar-se como , separadamente (terceiro, stimo, etc.). O que no quantum no divisvel do modo referido s coisas qunticas. As realidades sucessivas no so quantas per se, mas per accidens, porque nas coisas sucessivas as partes acham-se de modo sucessivo, e o todo divisvel nelas, ao menos por designao da mente. Um movimento contnuo pode ser dividido em dois, no porque existam simultaneamente (pois iria contra a natureza do ente sucessivo), mas porque os reduz numa sucesso descontnua. A definio de Aristteles tanto convm `quantidade discreta como `contnua. Acrescenta Aristteles que a magnitude o que divisvel em realidades contnuas, mas contnuas antes da diviso, embora no permaneam contnuas aps a diviso. Na verdade, so contnuas aquelas coisas que ficam unidas por um limite comum. A divisibilidade da quantidade contnua distinta da divisibilidade da quantidade discreta, por isso o mesmo nmero pode estar dividido atualmente com a diviso do contnuo e, potencialmente, com a diviso da quantidade discreta e, do mesmo modo, uma mesma quantidade indivisvel com a diviso da quantidade discreta e divisvel com a diviso da contnua. Tais juzos no so inconvenientes, na verdade. Reconhecem os grandes comentaristas de Aristteles, como So Toms, por exemplo, que a prpria e formal razo da quantidade a extenso das partes em ordem ao todo. Contudo, essa extenso aptitudinal, podendo atualizar-se ou no, j que a extenso possvel de aumento e diminuio, e sua colocao, no espao, no determinadamente obrigatria por razo da idia de substncia, nem da de quantidade, que no exige a atualizao das partes nas quais pode ser dividida. quantidade por ser tema de metafsica , nesta disciplina, examinada ex professo, onde surge uma problemtica que no pertence propriamente lgica. Contudo, no exame da quantidade, a maior dificuldade permanece na compreenso ntida do que seja quantidade discreta e quantidade contnua. A distino, que nunca deveria ser esquecida, entre nmero numerante e nmero numerado uma das causas de tais confuses. O nmero numerante a razo de numerar, que est no intelecto, como dois, trs, quatro, etc., que so razes pelas quais numeramos as

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prprias coisas, tomadas segundo tal maneira de numerar, dois copos, trs rvores, quatro chapus. O numero numerado refere-se s coisas enquanto numerveis pelos nmeros numerantes, razes de numerao. O nmero na quantidade discreta apontado pelo nmero numerante, enquanto apto a numerar o que numericamente distinto de outro, segundo uma unidade. Se tomamos continuamente um metro e o numeramos discretamente em centmetros, dizemos apenas que, tomado o centmetro como unidade, podemos numerar o contnuo de um metro discretamente em centmetros, e poderamos tomar os primeiros trs centmetros da direita e os trs ltimos da esquerda, e teramos ento separado um conjunto de outro, por uma extenso, Tomaramos, assim, discretamente pela mente e pela nossa numerao, o que, na coisa, seria contnuo. Mas a quantidade discreta de que se fala no propriamente esta, mas a que consta de entidades, que no tm o mesmo limite, que so realmente separadas. A discrio, enquanto tal, no a forma constituinte do nmero em razo de uma espcie, mas apenas em razo da multido e da separao da quantidade contnua. A multido, enquanto multido, no espcie da quantidade. Estes argumentos tm sido apresentados por alguns autores buscando opor-se ao pensamento aristotlico. E argumentam ainda mais: todo nmero pluralidade ou multitude, consequentemente, como decorrncia do que acima dissemos, o nmero excluisse da categoria da quantidade, o que o oposto do pensamento de Aristteles. Ora, este coloca o nmero no predicamento da quantidade, como se v pelo texto e tambm na Metafsica, livro V. a quantidade discreta uma verdadeira quantidade? - Como o que no um ente per se, pode ser uma quantidade per se? A quantidade discreta no um ente per se, logo no pode ser uma quantidade per se e no sendo uma quantidade per se, como pode ser uma espcie de quantidade? A quantidade discreta consta de substncias ntegras, diferentes em nmero, e s vezes tambm em espcie, de modo que elas no compem o ente per se uno. Constituindo esta quantidade um agregado de sujeitos, e sabendo que no possvel existir nenhum acidente formal uno per se, como unidade verdadeira e real, j que seria uma unidade de simplicidade, o que no possvel, pois uma entidade simples no pode achar-se em sujeitos to distintos, ser ento uma unidade de composio. Tambm no se poderia dizer isso, porque no h entre esses sujeitos nenhuma unio ou composio real e, portanto, no podem eles constituir uma composio real.

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Estas afirmativas se opem ao pensamento aristotlico, exposto no texto, j que ele afirma haver uma quantidade discreta. Um argumento importante, que se esgrime em oposio a Aristteles o seguinte: o nmero no se constitui por nenhuma unio de suas partes; ao contrrio, requer a negao em sua razo essencial. De onde se conclui que o nmero, como nmero, no um ente real, nem uma verdadeira quantidade. Em abono desta tese apresentam os seguintes argumentos: pertence razo de nmero a diviso e separao atual de unidade. Ora, a diviso atual inclui a negao de unio, o que uma definio de Aristteles, pois ele diz que a quantidade discreta aquela cujas partes no se unem num termo comum, e o demonstra porque o ente real ou a quantidade no podem ser constitudos por uma negao e, sobretudo pela negao da unio real, j que o um, que no simples, s pode surgir da unio, e alm disso vai contra a razo de quantidade o estar atualmente dividida, apesar de pertencer ao seu conceito o ser divisvel. Mas o que est atualmente dividido no j divisvel enquanto tal; como conseqncia, como tal no ser j a quantidade, mas sero quantidades, pois quantidade discreta no outra coisa que uma multido de quantidades contnuas, e estas constituem uma unidade per se e, consequentemente, no pode a multido constituir uma espcie per se no gnero da quantidade. Ora, evidente que a multido e a unidade, enquanto tais, opem-se uma outra, e a multido de antes no um ente, mas uns entes, o que assinalado pelo prprio Aristteles. Como a multido consta de unidades, e cada uma dela indivisa em si, e dividida pela outra, a quantidade discreta consta de unidades quantitativas indivisas em si, e divididas entre si. Estas so as razes apresentadas para negar quantidade discreta o carter de espcie. No texto, porm, e apoiado no livro V da Metafsica, Aristteles afirma que a quantidade discreta uma espcie da quantidade. Ora, a razo essencial da quantidade ter extenso, ter partes ex partes, e isto convm, com toda propriedade, quantidade discreta, j que as unidades quantitativas so comparadas de tal maneira que, por necessidade, uma existe fora da outra. Fundado nestas razes o nmero aceito como uma espcie prpria da quantidade, embora tomado materialmente parea um ente por agregao. Formalmente, porm, um acidente que existe, parcialmente, em vrios sujeitos. O tema provocou disputas entre os grandes escolsticos, dividindo-se as opinies em duas. Admitindo que o numero seja uma

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quantidade discreta existente nas coisas, no acrescenta s coisas numeradas nenhum acidente distinto, na realidade, dessas mesmas coisas, tomadas coletivamente. Para outros, acrescenta, provada a procedncia da primeira posio, e automaticamente exclui-se o fundamento da segunda. Argumentos apresentados: a multido real existe nas coisas. O nmero uma multido real que surge da diviso da quantidade contnua. Para Aristteles, os entes matemticos, entre os quais os nmeros, no esto separados das realidades naturais. Eles existem. E tambm Plato, no Sofista, afirma que ele deve ser contado entre as coisas que existem na realidade. Para Aristteles, uma multido de unidades (livro X da Metafsica, c.3). No livro III da Fsica diz que o nmero surge da diviso do contnuo, pois da diviso resulta nenhuma entidade fora dos termos intrnsecos de cada uma das partes. O nmero vrias ou algumas unidades, muitas coisas uma. O nmero no uma coisa, mas que vem a ser como um agregado, ou se o , devese dizer que aquilo que faz uma coisa de muitos. Cada uma das unidades no acrescenta uma realidade s quantidades singulares. Consequentemente, o nmero inteiro tambm no acrescenta realidade qualquer a todas as unidades tomadas conjuntamente. Se a unidade pusesse uma realidade distinta de sua quantidade e de toda entidade das outras unidades, ento tal entidade pertenceria razo da unidade, acima da quantidade o que foi provado que falso. Sem dvida a unidade tem aptido para compor um grupo de dois, de trs, de um nmero sem limites, o que comprova claramente que ele no acrescenta nada sobre as unidades tomadas conjuntamente. Muitos filsofos combatem estas opinies, afirmando que o nmero quantitativo acrescenta algo `s coisas numeradas, o que, entretanto, no fundamentam. O nmero, na verdade, no acrescenta nada real acima de cada uma das quantidades contnuas e das unidades tomadas simultaneamente, pois na realidade consiste apenas na reunio dessas unidades. Na realidade uma coleo de entes ou acidentes. Ns o concebemos maneira de uma unidade, como constitudos por uma determinada

quantidade de unidades, nem menos nem mais, e lhe atribumos estas propriedades. Ele no diz algo numerado atualmente, mas numervel, e essa numerabilidade uma terminao que provm da nossa faculdade notica de numerar ou de medir a multido de unidades, ou de conceb-las maneira de nmero. Sua razo est, portanto, na pluralidade da

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quantidade. Quanto sua essncia verdadeira e real, esta pertence metafsica e no lgica, por isso ela discutida, sobretudo, naquela disciplina. Aristteles enumerou a quantidade discreta entre as espcies de quantidade, no porque tenha, na realidade, uma verdadeira unidade, mas porque possui, na realidade, o seu modo de extenso e de multiplicao e concebida, comumente, maneira de uma unidade, que tem a sua definio e propriedades, e como mostra Suarez, isto suficiente para que fique includa na coordenao predicamental, pois nem todas as coisas que se colocam nos predicamentos tm uma unidade prpria e per se nas coisas. Este o pensamento de Aristteles. O fundamento do nmero, para ele, de razo, e no se exige que ele tenha uma verdadeira unidade real. O discurso como espcie de quantidade - O que diz Aristteles aqui mais exemplificativo do que real. Pretendeu oferecer um exemplo, do que no foi muito feliz. (Alis o Estagirita nem sempre foi feliz em seus exemplos). O discurso (orao) no uma quantidade per se, mas apenas metaforicamente e de importncia secundria para a boa inteligncia do tema. O tempo como espcie de quantidade - Aristteles pe no texto o tempo como uma das espcies da quantidade, enquanto na Metafsica, livro , c.13, enumera o tempo e o movimento como quantos por acidente, o que indica que no os considera como espcies de quantidades. Ora, o tempo um ente real e extenso e divisvel per se, o que leva a muitos a afirmar que um quantum per se. Pertence razo do tempo que suas partes intrnsecas no sejam simultneas, e que seus instantes sejam contnuos, o que o afirma extenso e divisvel per se, o que leva a muitos a afirmar que um quantum per se. Pertence razo do tempo que suas partes intrnsecas no sejam simultneas e que seus instantes sejam contnuos, o que o afirma extenso per se e, consequentemente, quantum per se. Ora, o tempo nada mais que a durao do movimento, que sucessivo. E se o movimento no um quantum per se, consequentemente no o ser o tempo, e neste caso no este uma espcie da quantidade. Em face dessas razes contrrias, uma longa controvrsia se travou na filosofia, e delineamos as posies: A primeira a dos que afirmam que o tempo um espcie da quantidade. E no s este, mas tambm o movimento, embora distintos entre si, j que a extenso do movimento distingue-se da extenso do tempo, pois ao crescer uma, diminui a

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outra. Contudo essa opinio no a de Aristteles, nem se pode admitir como sendo-lhe adequada. E as razes so simples: o tempo nada mais que a durao do movimento. Ora, a durao de uma coisa no distinta ex natura rei da prpria coisa ou da existncia da coisa. Por conseguinte, sem fundamento querer distinguir duas quantidades distintas, especificamente distintas, numa e idntica realidade, uma com que se estenda a prpria coisa e a outra com que estenda a sua durao. O movimento quantum no per se, mas pelo tempo, e o tempo a quantidade com que se estende o prprio movimento, e o torna formalmente quantum e que por isso mesmo ele constitui uma espcie prpria da quantidade. esta a razo por que Aristteles, ao enumerar a ao e o movimento entre os quantos per accidens, os apresenta como coisas que os tornam quantos pelo tempo. Em nenhuma coisa a durao a sua quantidade; pois na realidade nada mais que sua existncia. E na ordem conceptual, como mostra Suarez, pode ser concebida, em suma, como uma certa propriedade sua, que tal como a existncia que ela acompanha, pois se a existncia permanente, tambm o a durao. Ao contrrio, se a existncia sucessiva e contnua, igualmente o a durao; portanto, no h uma durao que seja uma quantidade especial da coisa que dura. Na Metafsica, livro V c.13 Aristteles conclui que o tempo e o movimento so quantos per accidens, j que o movimento quanto por razo da magnitude, e o tempo, ao invs, por razo do movimento. E diz textualmente: "estas coisas se dizem quantas e contnuas pelo fato de que so divisveis por aquelas coisas das quais estas so afeces. O tempo, portanto, e uma certa afeco do movimento, e com ele guarda proporo. E como decorrncia de o tempo realizar-se sucessivamente, do mesmo modo se realiza a durao, que sucessiva, e se chama tempo. Logo ele tem a sucesso pelo movimento e no ao contrrio". E estas razes nos explicam o porque da definio que Aristteles nos oferece na Fsica, livro IV, onde afirma que o tempo o nmero do movimento segundo o anterior e o posterior, de onde se infere que o anterior e o posterior, no tempo, toma-se do anterior e do posterior no movimento. A segunda opinio afirma que o tempo uma espcie de quantidade, como a enumera Aristteles, negando porm que seja quantum per se. Para essa posio ele uma medida extrnseca do movimento, o que torna movimento e tempo como espcies distintas da quantidade.

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Resta a posio dos que afirmam que o tempo no uma espcie da quantidade. Ela afirma que sendo contnuo, no ele nmero, j que este quantidade discreta. Consequentemente no uma quantidade discreta per se , como tambm no uma quantidade per se contnua. A anlise e a crtica que provocam estas posies obrigam-nos a compendiar os seguintes argumentos: sem dvida, a extenso do tempo varia em relao extenso do movimento, j que, num movimento rpido, h menos tempo e h mais tempo num movimento quando lento, tendo eles os mesmos termos de partida e de chegada (terminus a quo e terminus ad quem). Mas isso prova que h um tempo extrnseco e um intrnseco. O extrnseco, o tempo csmico, o das coisas que seguem os seus movimentos astronmicos. O intrnseco a durao prpria e intrnseca que se acha no movimento sucessivo, a durao deste, a permanncia deste no seu movimento. Enquanto durao, num movimento lento ou num movimento rpido, o tempo intrnseco o mesmo, no o o tempo extrnseco em relao ao movimento csmico, j que a coisa mvel (no movimento) perdura de um termo a outro em seu ser, em seu tempo intrnseco. Tais aspectos revelam pois que o movimento e o tempo so quantidades per accidens e no per se, j que a durao extrnseca varia e pode variar acidentalmente. A durao intrnseca, porm, a permanncia do ser em si mesmo, e pertence categoria da substncia. Deste modo, para Aristteles, as nicas quantidades contnuas so as trs espcies enumeradas: a linha, a superfcie e o corpo. A linha, a superfcie e o corpo como espcies da quantidade - Para Aristteles, a linha e a superfcie so verdadeiras espcies da quantidade, porque elas compem materialmente os corpos, pois estes tm verdadeiramente extenses, e a linha e a superfcie so termos dos mesmos, pois um corpo sem linhas nem superfcies no teria forma de corporeidade. A linha distingue-se da superfcie, no por carncia de latitude, mas pela prpria longitude positiva. A longitude d-se materialmente na superfcie e formalmente na linha. A linha termo da superfcie, como esta termo do corpo (volume). Das propriedades da quantidade - Atribui Aristteles trs propriedades quantidade em que as duas primeiras so mais negaes que positividades.

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1) A quantidade no tem contrrio - A contrariedade uma oposio entre termos positivos (ens et ens), e supe que esses termos so especificamente diferentes. A contrariedade se d entre coisas que se distanciam extremamente no mesmo gnero e que se repelem. Entre as espcies de quantidades no h essa espcie de oposio, pois, por mais opostas, no se repelem no mesmo sujeito, pois a linha no repele a superfcie, nem esta a linha, o nmero no repele a superfcie, e etc. O divisvel e o indivisvel so contrrios. Mas a verdade que o divisvel e o indivisvel, tomados formalmente, no se opem seno de modo privativo. Mas uma coisa divisvel e uma indivisvel no se opem de maneira alguma, mas apenas se distinguem especificamente; ou seja, como o princpio e o principiado. Na verdade, entre as quantidades especificamente distintas no h contrariedade, nem tampouco h entre as de uma mesma espcie, pois a contrariedade prpria supe uma distino especfica. Aristteles exemplifica que o grande e o pequeno se opem contrariamente apenas relativamente, pois uma coisa pequena, em relao a outra, pode ser grande em relao a uma terceira. Quanto diminuio e o aumento no h ai contrariedade, porque na diminuio o que privao de certa quantidade, no contrariedade quantidade, pois do contrrio nem seria diminuio. 2) A quantidade no e suscetvel de mais e de menos - Esta segunda propriedade, estabelecida por Aristteles, quer dizer que a quantidade no suscetvel de mais ou de menos concretamente na ordem da intensidade, pois no da extenso evidente que uma quantidade mais extensa do que outra, enquanto intensistamente tal no se pode dar. Assim a quantidade capaz de aumento ou diminuio extensista, no intensista. 3) sujeita igualdade e desigualdade - fundada na quantidade que se diz que as coisas so iguais ou desiguais. A igualdade uma certa convenincia e tomada em sentido reto como quantitativa, mas em sentido translatcio como qualitativa. A infinitude repugna a quantidade, por isso Aristteles no qualificou como propriedade da quantidade o ser finita ou infinita, mas apenas a finitude na ordem da extenso. Por isso poder-se-ia dizer que uma propriedade da quantidade o ser finita. Toms de Aquino afirma que uma multido infinita no seria nmero, nem uma longitude infinita seria linha. da razo do quanto contnuo ter alguma figura e, por conseguinte, ser finita. A figura uma propriedade da quantidade contnua, como tambm o ter posio no

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todo as suas partes. quantidade descontnua pode-se-lhe atribuir, como propriedade, ser par ou impar. Da qualidade predicamental - A qualidade tomada: 1) como diferena essencial, que chamada a qualidade do gnero; 2) como um acidente qualquer; 3) estritamente como algo especial de algum acidente, que responde pergunta qualis? Endereada substncia, e que convm absolutamente substncia distinguida e determinada esta. Separa-se da quantidade, que tambm convm absolutamente substncia que, contudo, no a distingue nem a determina. So Toms define como o acidente modificativo ou determinativo da substncia em si mesma, e que se distingue dos outros acidentes, porque estes no determinam absolutamente em si mesmos a substncia, mas em ordem a outro termo, como a relao; ou em ordem de adjacentes extrnsecos, como se v em outros predicamentos. Tomada estritamente, a qualidade, enquanto gnero supremo, divide-se em quatro espcies que so: hbito e disposio, potncia e impotncia, paixo e qualidade de sofrer, forma e figura. A qualidade determina a substncia em seu ser como quantum. Como este, determina a posio das partes da substncia; forma e figura. Se determina a substncia no seu prprio ser, determina em si mesma, pelo qual ela constituda como hbito e como disposio, ou em ordem sua atividade e passividade, pelas quais constituda em potncia e impotncia, etc. O habitus predica-se da coisa, no enquanto esta tem algo, pior que isso o que constitui propriamente o predicamento hbito, mas enquanto a coisa se h (habet) em simesma; ou seja, como ela se h em si mesma. A disposio definida como o acidente facilmente mvel, que dispe o sujeito a bem ou mal haver-se em si mesmo. Hbito e disposio diferem intrnseca e especificamente. Assim o hbito pode ser entitativo ou operativo. Ambos determinam a substncia, mas o operativo determina, por ordem atividade, o hbito meramente entitativo. O hbito operativo pode ser tomado estritamente ou no. O primeiro consiste, por modo de inclinao, na indeterminao da potncia, que impele a operar no bem ou no mal. O segundo consiste na ao cognoscitiva e operativa. A potncia definida como o acidente que dispe o sujeito a operar ou a resistir. A resistncia, contudo, tambm uma operao. Divide-se a potncia em ativa e passiva.

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Ativa a que realiza uma ao transeunte, que transita fora da potncia do sujeito para algo. E passiva a que permanece imanentemente. Assim se diz que a potncia ativa transeunte ou transitiva, e a passiva imanente. A aptido de sofrer alteraes de uma qualidade a uma outra oposta, por exemplo de uma cor a outra cor, diz-se paixo, que a capacidade de alterao, de ser alterado. Chamam-se qualidades passivas aquelas que esto sujeitas a mudanas de graus de intensidade, como as cores, os sons, o odor, o sabor, etc. Estas so imediatamente por si sensibilis, sensveis. As cores, como o vermelho, o azul so distintas por diferenas prprias; j o branco e o negro so diferenas de intensidade na luz, um o grau mximo de intensidade e o outro o mnimo de intensidade. As qualidades qumicas no so sensveis imediatamente per se, como por exemplo a afinidade qumica, a densidade, a raridade. A figura define-se como a determinao da quantidade pela qualidade e acidental; a forma tomada qualitativamente como a proporo devida figura, como se observa nas coisas artificiais. A forma acidental no deve ser confundida com a forma substancial. Vide Forma. Comentrios qualidade - Define Aristteles como qualidade o que dizemos ser qual. Assim brancura uma qualidade, porque o que dizemos do qualis branco; circular qualidade, porque dizemos como qualis de crculo. A definio de Aristteles no satisfaz plenamente. Pode-se, contudo, ser mais explcito, descrevendo melhor a qualidade, mais ao sabor das exigncias modernas como um acidente formal (porque pertence forma da coisa), determinante (pois estabelece trminos), pelo qual se infere a diferena acidental entre um ente e outro, e tambm se infere o grau de completude perfectiva de um ente, o que serve de fundamento a uma relao de semelhana ou de dissemelhana. A definio de Aristteles, porm, no deve ser rejeitada (como o pretendem alguns) por no indicar o gnero e a diferena especfica. Ora, como a qualidade um gnero supremo, no pode ser reduzida a outro gnero, pois ento este seria o supremo. Ela s pode, portanto, ser descrita, no definida. Enquanto a quantidade quantifica, a qualidade qualifica, determina o qualis de uma coisa, tomando-a sob o seu aspecto formal, enquanto a quantidade a toma sob o aspecto material; a primeira sobre o que lhe acontece formalmente,

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a segunda pelo que lhe acontece materialmente. A quantidade aponta as partes materiais, partes extra partes, enquanto a qualidade oferece as determinaes formais. Alegam alguns que Aristteles cai num crculo vicioso, pois define pelo prprio definens. Tal no verdade, porque se trata de uma descrio e no de uma definio Toms de Aquino ao comentar esta passagem diz "que a qualidade uma disposio da substncia", e afirma que a qualidade consiste no modo ou determinao da substncia, quanto sua formao e reta dispositio rei (Sachverhalt). A disposio a ordem do haver das partes. Ora, tanto quantidade como qualidade cabe ordenar as partes, no porm as mesmas, nem do mesmo modo. Assim, a quantidade ordena as partes, materiais por modo da extenso, em que uma se pe extra outra, e assim em ordem ao local. A qualidade, porm, ordena as partes no materiais, mas tambm pelo modo da extenso, mas virtuais ou de perfeio, segundo a razo devida ou de comensurao indevida, ou em ordem mesma natureza, ou terminao da sua quantidade, ou em ordem ao ou ao termo da ao, etc. Aristteles com sua definio explica o abstrato pelo concreto. Mas Toms de Aquino oferece uma definio, que resolve o problema; a qualidade o acidente determinativo da substncia em si mesma, distingue-o dos outros acidentes, que no determinam absolutamente a substncia em si mesma, mas ou em ordem ao termo (como a relao) ou em ordem a um adjacente extrnseco, como se v nos ltimos predicamentos. Alguns filsofos afirmam que a qualidade ordena-se a tornar mais perfeita a substncia ou o agir. Se o agir, ou advm este como princpio da operao ou como trmino. Se como princpio ou princpio intrinsecamente adveniente ou extrinsecamente adveniente. Se intrnseco, potncia ou impotncia. Se adveniente extrinsecamente hbito, ou ento se termo da operao pertence disposio como termo de cognio, que so os conceitos. Se, porm, se ordena a aperfeioar ou a ornar a substncia, ou para conserv-la, ou estimul-la e, ento, temos a terceira espcie, e se para aperfeioar o termo da extenso, temos ento, a quarta. Contudo tais razes no satisfazem dada a incerteza de muitas delas e a impreciso que outras apresentam. A disposio, por exemplo, termo de operao imanente, como o conceito, como ainda se do qualidades, que so facilmente mveis, que no so atos imanentes como tais, como a opinio, o vcio, um estado transeunte de desagradabilidade, etc.

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A diviso apresentada por Aristteles corresponde essncia da qualidade, pois se a qualidade determina a substncia como quantum, determinando a posio das suas partes, temos a forma e a figura; se determina a substncia em seu ser ou a determina em si mesma, como bem ou mal, pelo qual se constituem o hbito e a disposio, ou em ordem sua atividade e passividade, que constituem potncia e impotncia, paixo (afeco) ou qualidade passvel. A primeira diviso que temos a entre hbito e disposio.. No se deve confundir o hbito enquanto qualidade, de o hbito enquanto predicamento, e do hbito enquanto postpredicamento, pois este um modo de ter, de posse. A disposio o modo de ter as partes, modo que pode ser bom ou mal; ou seja, conveniente ou no natureza da coisa esttica, dinmica e cinematicamente considerada, pois variar essa convenincia. A distino entre hbito e disposio para muitos filsofos apenas acidental, pois afirmam que a disposio torna-se hbito, como a criana torna-se num adulto. Contudo h disposies que podem durar muito e se arraigarem, enquanto h hbitos que podem durar pouco. Distingue-se o hbito em entitativo e operativo. O operativo determina pr algo em ordem atividade, e o entitativo (como a sade) determina apenas a substncia. Entre os hbitos temos a ao cognoscitiva e apetitiva, as virtudes cardeais (prudncia, fortaleza, moderao e justia), os vcios (hbitos maus), etc. a potncia definida neste predicamento como o acidente que dispe o sujeito a operar ou a resistir. Quando essa potncia dbil chama-se impotncia. A potncia divide-se em ativa e passiva. A ativa a ao transeunte, que transita fora da potncia para modificar alguma coisa; passiva a ao imanente que no transmuda o sujeito, mas que permanece em potncia. A terceira espcie da qualidade a paixo (afeco), que o acidente que causa uma sensvel alterao ou que causado por uma alterao sensvel, que toma o nome de alterao, que a contnua passagem de uma qualidade para outra contrria, assim como a passagem de uma cor para outra. Quando a qualidade permanece por mais tempo toma o nome de qualidade passvel e quando passa rpida, o de paixo (afeco). Assim o rubor da face provocado pela vergonha uma paixo, mas o rubor da complexo sangnea uma qualidade passvel. So qualidades passveis as cores, a luz, os sons, o odor, o sabor, as qualidades qumicas, etc.

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A figura definida como o acidente que resulta da determinao da quantidade pela qualidade, segundo a diversa disposio das suas partes. A forma (que no deve ser confundida com a forma substancial) aqui a forma acidental, o que d proporo intrnseca coisa, sobretudo s artificiais. Propriedade da qualidade: 1) Ter contrrios - Esta propriedade convm apenas qualidade, no porm a toda, pois a potncia, a figura no tem contrrios. Se essa propriedade cabe qualidade, no cabe a toda espcie de qualidade. 2) Ser suscetvel de mais e de menos - Tambm esta propriedade convm s a qualidade, no porem a toda. Uma figura pode estender-se, no intender-se.. 3) Segundo a qualidade as coisas so chamadas semelhantes ou dissemelhantes. Problemtica em torno da qualidade - Na ordem do estudo dos predicamentos, Aristteles tratou da relao antes da qualidade, o inverso do que fez na Metafsica, certamente por considerar ento que aquele predicamento mais geral, pois convm, de certa maneira, a todos os outros, os quais apresentam suas relaes. No entanto, dentro do pensamento aristotlico, a qualidade supera a relao em perfeio. No era, pois, de admirar que, na Metafsica a pusesse com antecedncia relao. Muitos so os enunciados oferecidos com o intuito de no s descrever, mas de determinar, de modo preciso, o que seja a qualidade. Ora, em torno desses enunciados, que so definies prprias e no essenciais ou apenas acidentais, tem pairado uma longa controvrsia. Aristteles explica a qualidade pelo modo de perguntar. a resposta pergunta qualis (qual). No h nenhuma duvida que esta palavra qualidade anloga. Na sntese ao tema, que precedeu a esta parte, oferecemos o nosso enunciado explicativo da qualidade, no qual damos uma soluo s diversas definies, englobando-as numa viso mais ao sabor da filosofia concreta. A diferena essencial uma qualidade, sem dvida, mas uma qualidade que forma do gnero, e est fora de seu conceito. Na verdade, a diferena no se diz que uma qualidade da espcie que constitui, mas do gnero ao qual contrai. Por isso diz Aristteles que a pergunta "como o homem? ", no se responde por meio da diferena do homem, mas sim pergunta "que classe de animal o homem? " que se d a diferena (racional), porque em relao ao gnero comporta-se como uma qualidade.

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Na sua obra Das Categorias Aristteles trata da qualidade como mero acidente do indivduo. O acidente assim uma certa afeco, modo e determinao de seu sujeito, e algo que alheio ao seu conceito. Mas mister distinguir o modo de afetar da qualidade substncia de o modo de afetar dos outros acidentes. A qualidade ,antes de tudo, um acidente comum que segue forma. uma determinao formal, portanto intensiva, enquanto a qualidade uma determinao material, portanto extensiva. A qualidade inerese forma e quando pertence ao acidente inere-se ao aspecto formal deste (pois todo acidente tem um aspecto tambm formal). Da relao predicamental - Tomada em sentido lato relao a ordem de um a outro. Pode ser segundo se diz (secundum dici), que a relao no ser absoluto, ou pura, e segundo o ser (secundum esse), que se refere a outro, como a relao de paternidade. A secundum esse pode ser real e de razo. real quando se d nas coisas da natureza, independentemente da considerao da mente, como a entre pai e filho; e de razo quando apenas subsiste no intelecto, como a relao de predicado a sujeito. A secundum dici chama-se transcendental, quando se refere aos predicamentos. Assim a matria em relao ao gnero da substncia refere-se, transcendentalmente, forma e a forma matria. A real secundum esse a relao predicamental quando acidente real, cujo ser se d totalmente em relao a outro. Como acidente real distingue-se da relao de razo e distingue-se da relao transcendental, porque nesta todo ser no se d ante outro, como numa espcie absoluta, na qual no se inclui ordem a outro. Na verdade, a relao predicamental consiste em ser ad aliud (a outro). A relao secundum dici a ordem inclusa na essncia da coisa absoluta. A secundum esse a ordem de uma outra essncia da coisa adveniente, ou seja, aquela em que todo ser se refere a outro. A relao divide-se acidentalmente em mtua e no mtua. A primeira que corresponde a outra relao real como a paternidade corresponde filiao; a no-mtua o contrrio. Assim a relao de cincia a seu objeto no-mtua. Entre as relaes podemos notar: a de convenincia e de desconvenincia, que pode ser segundo a quantidade ou a qualidade e a substncia. Segundo a substncia temos a identidade e a diversidade (distino). Segundo a quantidade temos a igualdade e a desigualdade e segundo a qualidade temos a semelhana e a dissemelhana. A distino ou diversidade pode ser genrica ou especfica ou numrica, segundo a espcie, o gnero ou o nmero. Nesta ltima distino

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pode dar-se segundo a posio, a distncia, a indistncia, ou segundo a ordem de prioridade e posterioridade, etc. A relao de causalidade a que surge entre causa e efeito. Comentrios - Ao proceder um exame do princpio de causalidade logo nos surge, desde que permaneamos dentro do quantitativo, a idia de lei, a idia portanto de relao, relao quantitativa. Consideravam Leibniz, Bergson e outros que temos um sentir da nossa eficacidade de um todo causante de fenmenos, graas experincia da transmisso da fora, por exemplo, como a do taco bola de bilhar. J no tempo de Scrates os megricos negavam a relao. Diziam que nenhuma coisa poderia ser qualidade de outra (fundavamse no parmenidismo que, como ismo, uma forma viciosa da filosofia de Parmnides). Afirmavam: no podemos dizer "o cavalo corre", porque a idia de cavalo uma idia e a de correr outra. No viam nenhuma legitimao possvel da sntese operada pelo homem no juzo. Havia, assim, sujeitos sem comunicao com os seus atributos e sem comunicao uns com os outros. Se assim , no h mudana, no h movimento no universo, h apenas termos e as relaes so apenas aparncias. Plato combateu-os, afirmando que h possibilidade do juzo, porque o esprito humano pode ligar contrariamente ao que eles pensavam, termos diferentes. O esprito humano est em relao com outras coisas alm dele, e pode estabelecer relaes que correspondem relao que existe entre elas. Tal a dupla condio da verdade. O esprito humano est em relao com outras coisas, e aqui Plato coloca o que fundamento e princpio da fenomenologia de Husserl para exemplificar: uma idia sempre idia de alguma coisa. E em segundo lugar o juzo um enunciado de relaes; um juzo verdadeiro um enunciado de relaes que so reais. O universo de Plato um universo de relaes. Para que uma idia seja a idia que ela , supe que outra do que as outras idias, isto , que a prpria identidade uma relao, a afirmao que uma coisa outra que as outras e a mesma que ela mesma. Posteriormente Hegel mostrar que pensar no ser pensar no no-ser, e que a idia de unidade exige de multiplicidade. A teoria que nega absolutamente as relaes, termina negao do ser e da verdade, o que tambm se d na que apenas afirme que tudo relao. Se pensamos, dizia Plato, pensamos alguma coisa diferente do nosso esprito. Verdade o fato de as relaes que temos em nossos pensamentos convirem s relaes que esto nas coisas; erro o desacordo entre as representaes e as coisas. Em toda afirmao est

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implicada uma idia de negao, pois afirmar uma coisa tambm dizer que ela diferente das outras. Toda idia se define por sua diferena s outras. A relao significa apenas referncia a outro (re-latum) .Podemos estabelecer a seguinte distino: a) relao como acidente predicamental; b) relao chamada transcendental. Na segunda expressa-se a ordem de uma coisa a outra. Esta ordem no uma realidade distinta do sujeito que se identifica com ele. Pode ser substncia, quantidade, qualidade, etc. Exemplo: a potncia de entender e de querer nos atos de inteleco ou de volio, etc. A predicamental expressa uma categoria distinta de ser irredutvel a todas as outras, a qual consiste precisamente na ordem, respeito a ou referncia entre dois termos, e no nem substncia nem quantidade, nem qualidade, etc., to s relao (re-latum). Para os escolsticos, a relao transcendental apenas relao no nome, porque enquanto sua essncia, se identifica com os seres aos quais atribuda. O ser do relativo um referir-se a outro. A sua natureza consiste em certa referncia de uma coisa a outra. . . . Na Grcia, desde os pre-socrticos at os dias de hoje, com momentos de fluxo e de refluxo, as relaes passam, ao lado dos modos e dos valores, a ser tema primordial, como o sero, em futuro prximo, os sinais, os smbolos e as tenses. Conhecida a especulao sobre a relao, podemos partir de Aristteles para a colocao do tema.. O pros ti, o para alguma coisa, o ad-aliquid dos escolsticos, a relao o ente cujo ser consiste no para ante algo. Pros ti o relativo para ele. Nos Comentrios Fsica de Aristteles, Toms de Aquino sintetiza a definio do peripattico: "a relao consiste unicamente na referncia a outra coisa (re-fere, trazer para... no particpio relatum, re; de onde relatio, relativo, relao, o que corresponde ao pros ti). uma definio muito ampla, mas que inclui todas as espcies de relao. Duns Scot definia "Relatio est essentialiter habitudo ad aliud", a relao essencialmente a habitudo a alguma coisa, o haver-se ante alguma coisa, o habere ad, o referri ad, o ad-liquid, o respectus ad, o esse ad. Esse ad da sua essncia. Sntese tomista da relao - O ser do que relativo consiste no referir-se a outro, segundo Toms de Aquino. Por sua razo prpria, ela no significa mais que referncia a

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outro. Os elementos que entram numa relao so os seguintes: a) um sujeito que diz ordem a outra coisa, no qual tem a relao a sua existncia; b) um termo a que o sujeito diz ordem ou referncia (referente); c) um fundamento em que se baseia a referncia. Para que uma relao seja real necessrio que todos esses elementos sejam reais. A relao pode ser considerada como: a) acidente predicamental ou b) transcendente. A predicamental expressa uma categoria distinta de ser, irredutvel a todas as outras, a qual consiste na ordem, respeito ou referncia entre dois termos, e no nem substncia, nem quantidade, nem qualidade, etc., mas apenas relao. A transcendental s relao no nome, porque em sua essncia ela se identifica com os seres aos quais se atribui. Por exemplo, a ordem da potncia de entender ou de querer a os atos da inteleco ou volio, so transcendentalmente relativos, por se identificarem na realidade do sujeito. Para Toms de Aquino a relao no uma realidade objetiva em si; ela representa penas o ad-liquid. Em outras palavras: a relao um ser assistencial. Sua sistncia consistiria apenas nesse ad-liquid, nesse pros ti, no tendo uma subsistncia, um suppositum, uma entidade de per se (perseitas, perseidade). No se julgue, porm, que Toms de Aquino, desse modo, ponha a perder a relao, pois a admite real, quando seus fundamentos so reais. Se a relao, de per se, no tem subsistncia, subsiste, no entanto, em outros, os quais lhe do realidade. A predicamental seria uma relao ad-liquid, para algo, enquanto a transcendental seria ab-liquo, de algo, vinda de algo. O tema da relao de uma complexidade extraordinria, pois no ela imediatamente acessvel inteligncia, como o a substncia, nem aos sentidos, como o so os acidentes em geral. Na Metafsica, Aristteles explica que a relao , de todas as categorias, aquela que tem a maior realidade determinada ou positividade; at posterior qualidade e quantidade... portanto absurdo, ou antes impossvel fazer do que no uma substncia, um elemento de coisas que so uma substncia e de fazer dela uma coisa anterior substncia, pois todas as outras categorias, alm da substncia, so posteriores a esta A relao deve sustentar-se numa base slida para ser real, como o exps Toms de Aquino. "Relatio autem semper fundatur super liquid absolutum" ( a relao, contudo, sempre se funda sobre algo absoluto). A substncia o substrato das relaes reais: "Substantia est fundamentum omnium entium" (a substncia o fundamento de todos os

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entes). Mas ele admite que outras categorias possam servir de fundamento para a relao. Assim a relao de semelhana funda-se na qualidade. Quanto igualdade, que a concordncia na quantidade, nesta que se funda a relao. Duns Scot estabelece que a relao fundamenta-se no s na substncia, como tambm na qualidade e na quantidade. Exclui Toms de Aquino as outras categorias. Dessa forma, uma relao no pode ser fundamento real da relao. Tambm esse o pensamento de Duns Scot: "Impossibile est relationem relationis (realis)". um ponto controverso na filosofia. Quando a relao surge da mutao apresenta aspectos que merecem destaque. Os termos mutao e processo, embora aparentemente sinnimos, exigem um esclarecimento. A mutatio (mutao) e transitus (processo) distinguem-se: a primeira mais restrita e a segunda mais ampla, muito embora sejam ambos os termos tomados sinonimicamente na filosofia. No entanto podemos dizer que, no processo, h sempre processes ativas e passivas. Toms de Aquino distinguiu duas espcies de processos: um interno e outro externo. "In omni mutatione et motu invenitur duplex processus: unus ab uno termino motus ad alium, sicut albedine in nigredinem (eiusdem subjecti), alius ab agente in patiens, sicut a faciente in factum". O primeiro, intrnseco, como a passagem do branco para o preto, no mesmo sujeito; o segundo, como a passagem (transitus) da ao realizada no paciente pelo agente. Ele estabelece estas proposies solidrias: No h relao real sem mutao, no h mutao sem nova relao real. A segunda evidente, pois qualquer mutao implica previamente uma nova relao real. Contudo, a primeira se presta a dvidas, o que provoca controvrsias. Entre o fundamento de uma relao e esta, estabelece-se uma distino que, para Toms de Aquino, real, embora surjam entre os tomistas divergncias de opinio. Duns Scot aceita a evidncia da distino, visto que o mesmo fundamento pode servir a relaes opostas, salvo na relao de criao, a qual apenas formal. Entre os adversrios desta concepo temos Joo de So Toms e Suarez. verdade que, em Toms de Aquino, a presena de um pequeno nmero de passagens, que admitem a distino real, leva a muitos tomistas a porem em dvida a aceitao desta posio. Krempel, esquadrinhando a obra do aquinatense, reuniu copioso material para justificar tal tese. Ele simplifica da seguinte maneira: mudar eqivale a afastar-se de um terminus a quo; e devir, o alcanar um

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terminus ad quem. Ora, j que em toda mudana absoluta, os dois termos so intrnsecos do sujeito, a aproximao de um comporta inevitavelmente o afastamento do outro. Ao contrrio, o terminus ad quem da relao, encontrando-se fora, pode ser atingido, ao seu surgimento, sem que o sujeito abandone o terminus a quo: quer dizer, sem que ele mude atendendo-se objetivamente se todas as condies so realizadas. O argumento principal da distino real est em poder guardar-se um fundamento, podendo perder-se totalmente a relao real que dele nasceu. Ademais para Toms de Aquino uma entidade absoluta e uma relao criada nunca se confundem sobre o plano da existncia. Para tornar mais claro o pensamento do aquinatense, Krempel oferece o seguinte exemplo: se numa pea, a luz de uma vela cai sobre uma criana que entra, no somente a vela est acesa, mas ainda ela a ilumina: determinatur ad instum, como dizia Toms de Aquino a propsito da relao. Antes da entrada da criana, a vela queimava sem dvida, no a iluminava, nem tampouco depois da sada da criana. Ao ilumin-la, a vela nada ganha, nem nada perde. Nenhuma mudana se produziu nela, salvo naturalmente a de consumir-se. E, contudo, no s logicamente, mas ainda objetivamente queimar uma coisa, iluminar uma criana totalmente outra, e o que decorre com toda evidncia do fato que um pode existir sem o outro: no a iluminao sem a luz, mas o inverso; no a relao sem o fundamento, mas o fundamento sem a relao. Este exemplo nos d uma noo clara da distino real entre a relao e o seu fundamento. Ademais, se Toms de Aquino prova que, de um mesmo fundamento, s pode surgir uma nica relao da mesma espcie, tal no impede, como ele mesmo o considerava que, do mesmo fundamento, surjam diversas relaes de espcies diferentes. Estas relaes podem ser reais ou de razo. As segundas, tambm chamadas de relativum secundum dici, no se fundam nos termos reais. Essa segunda relao a que vrios tomistas chamam de relao transcendental. Quanto ao genuno sentido dessas expresses no se encontra ainda na escolstica matria pacfica, surgindo sempre controvrsias. Dividia Toms de Aquino as relaes em relaes estticas, as que tm por fundamento uma quantidade (perfeio), e relaes dinmicas, as que tm por fundamento o processo. Todas as relaes dinmicas realizam o conceito de ordem (ordo ad), supondo consequentemente um principium e, portanto, um prius e um posterius. O conceito de ordo duplicemente considerado: 1) o de gravidade, como a hierarquia, ou 2) de relao entre

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diversos graus, e no apenas no sentido moderno de relao entre um todo e suas partes, e destas entre si. Tambm se usava no sentido de fim, ordo ad, ou de convenientia ou de cooperatio. Da relao secundum dici e da secundum esse - Estabelecida a distino entre a relao transcendental e a predicamental, entre a secundum dici e a secundum esse, causa estranheza haver filsofos que ponham em dvida a sua validez ntica, ou seja, que negam a onticidade das relaes. Enquanto muitos outros aceitam a onticidde de ambas espcies, h os que s a admitem quanto s secundum esse, negando-se s secundum dici. Ora, a relao consiste naquela entidade, cuja totalidade de seu ser consiste no referir-se a outro (se habet ad aliud). Esta seria uma definio que abrangeria, no s a secundum esse, segundo o ser, mas tambm a secundum dici, segundo se diz, pois esta consistiria numa diferena especfica, qual seja a de referncia apenas conhecida comparativamente a outro. Para que se d uma tal comparao mister haver entre os termos, que so comparados, algo em comum, um logos, do qual ambos termos, de certo modo, participem. Ora, nesse caso, no se poderia dizer que em tal relao todo o seu ser consiste no referir-se a outro, segundo a definio de Aristteles. Pelo menos s poderamos considerar o que comparvel do qual comparado. Desse modo patente que se deve distinguir a relao segundo o ser da relao segundo se diz. A relao exige pelo mnimo dois termos que se referem. Exige, ademais, o fundamento da referncia, que o logos da relao. A relao secundum dici diz-se no intelecto apreendente. claro que a secundum dici uma relao transcendental, mas a inversa no verdadeira, porque uma relao secundum esse (relao real) pode ser tambm transcendental. Assim a que se d entre Deus e o homem uma relao real, mas transcendental, j que sua fundamentao para ns apenas metafsica e teolgica. A relao secundum dici uma relao de razo e a sccundum esse uma relao real. Uma relao real pode ser transcendental quando se pode dizer que nem todo o ser consiste apenas num haver-se em referncia a outro, mas apenas parcialmente. A relao divide-se acidentalmente em mtua e no mtua. A mtua aquela em que da parte de um termo no corresponde outra relao real. Assim da cincia para com o seu objeto no mtua, pois o objeto em nada muda pelo fato de ser conhecido. A relao

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mtua ainda pode ser de equiparncia e de disquiparncia. D-se a primeira quando a ambos extremos, alm da mesma referncia recebem a mesma apelao, como a relao de semelhana em que os termos A e B so semelhantes, A e B e B e A. A segunda se d quando no recebem a mesma apelao, mas diversa como a relao de paternidade e filiao, porque qualquer dos extremos no o pai nem o filho, um e o pai e o outro o filho. Esta relao acidental, porque ela acontece a termos j constitudos ou pelos menos em que um deles j constitudo, como no caso do pai que, de certo modo, antes de o ser atualmente , pois se pai quando pai do filho. Tambm o escravo ante o senhor algo que s escravo, quando o , pois poderia antes ser um livre que se tornou escravo, e o senhor s se torna senhor do escravo quando se torna senhor do escravo. Contudo h relao mtua, que no acidental para todas as partes, pois o filho s como filho, como o efeito s como efeito, pois, este por exemplo, totalmente o que sendo o que , sem um antes de qualquer espcie, pois principia a ser quando principia a ser o que , e no apenas quando principia a ser. O efeito funda-se numa relao de paciente para agente em relao causa, e esse fundamento real, porque s h realmente efeito quando este recebe o ser da causa que nele flui; ou seja, o ser que flui no efeito provm da causa, ou ainda o ser do efeito o ser da causa que neste flui. Em latssimo senso, toda relao mtua, pois se no se d uma relao real, d-se uma de razo. De qualquer forma os termos mantm entre si relaes, esto numa ordem de referncia (ordo ad) uns aos outros. Assim como o fundamento causa da relao, tambm da sua especificao. Pois diz-se que uma relao de tal ou qual espcie, segundo de tal ou qual espcie o fundamento. Mas tambm os termos como elementos imprescindveis dela, do especificaes diversas. Assim que se tomamos uma coisa branca em face de outra coisa branca, poderemos captar a relao de semelhana, mas se uma delas for preta, poderemos captar a relao de dissemelhana. Depende assim a especificao das relaes, no s do fundamento como da ordem e da especificao dos termos. Assim a ao e a afeco sem as quais no h o exerccio da causalidade, so os esteios que estruturam a causalidade, pois esta relao se funda sobretudo na ao no enquanto a ao transita, mas enquanto permanece segundo determinao na causa. A convenincia ou a desconvenincia so relaes segundo a substncia e decorre de uma comparao, ou segundo a prpria essncia de uma coisa, ou segundo alguma coisa

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que sucede ` essncia; ou seja, segundo a qualidade e a quantidade. A convenincia e desconvenincia, segundo a substncia, chamam-se identidade e diversidade; convenincia e desconvenincia, segundo a quantidade, igualdade e desigualdade; convenincia e desconvenincia, segundo a qualidade, semelhana e dissemelhana. A diversidade ou distino ou genrica ou especfica, ou numrica, como tambm a identidade pode ser genrica, especfica e numrica. Contudo, a identidade numrica apenas uma relao de razo. A distino numrica implica a distino segundo a posio; implica distncia, indistncia ou ordem, segundo a posio, da prpria essncia da quantidade. A relao de causalidade apresenta a causalidade que medida, ou a causalidade que no medida. A de medida, segundo o ser e verdade, a de causalidade formal extrnseca. No segundo a quantidade, porque esta pertence igualdade e desigualdade. Mas a primeira, a causalidade formal extrnseca, segundo a medida objeto ou exemplar: potncia, hbito, ato que mede do objeto, artefato medido pela idia exemplar do artfice. As relaes de medida no so mtuas; so reais por parte do mensurado, a de razo, por parte do mensurante. Assim, uma relao de lugar real por parte do mensurante (espao), e de razo, enquanto tomada pelo mensurado, pelo ente que est no lugar. O que d realidade de lugar este, e no o que nele est colocado. Para Scot, como para os escotistas, as relaes so extrnsecas e no intrnsecas substncia. A de causalidade no medida, ela funda-se sobre a ao, no enquanto transita, mas enquanto permanece segundo a determinao na causa. Propriedades - 1) A relao tem contrrio - No o tem porm per se, mas apenas per accidens, por razo de seu fundamento. E v-se facilmente porque mesmo as relaes mais contrrias, como a semelhana e dissemelhana, fundam-se no mesmo subjectum, pois uma parede branca tem semelhana a outra parede branca, e dissemelhana em relao a uma parede preta. Como os contrrios no podem estar simultaneamente no mesmo sujeito, como se pode anotar ao examinar as oposies, a relao no tem contrrio, porque ela versa sobre o mesmo fundamento, salvo por acidente, como no exemplo acima, em que semelhante a parede a uma parede branca, e dissemelhante a uma parede preta. 2) A relao no est sujeito a mais ou menos per se, mas s por acidente Tambm pela mesma razo do fundamento. Ademais, s sujeito a mais e a menos, o que

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est sujeito moo, e a relao no um mvel. Pode contudo o ser por acidente. Assim, o que semelhante pode tornar-se mais semelhante, mas a haveria mutao qualitativa de um dos termos, o que seria acidental deste e tambm face da relao. 3) Os termos relativos admitem uma converso, j que um explicado pelo outro. Nos correlativos evidente e fcil, nos no correlativos quando se diz A semelhante a B, pode-se dizer que B semelhante a A, j que o fundamento, permanecendo o mesmo, a ordem, tomada pelos termos, na cognio, no modifica realidade, que lhe estranha. 4) Os relativos so de natureza simultnea (simul natura) , porque mutuamente se inferem; so simultneos em ser, pois sem o ad liquid, o referir-se a algo, no h relao. Essa simultaneidade, contudo, tomada apenas formalmente, porque materialmente um pode anteceder ao outro, como o pai em relao ao filho, que o antecede materialmente no formalmente, porque s pai quando se gera o filho. 5) Os relativos (mtuos) esto simultaneamente na cognio, so captados na mesma cognio, como pai e filho, pois conhece-se o pai pelo filho e vice-versa. Ademais, uma dos relativos definido pelo outro. Coordenao do predicamento da relao - Como gnero supremo, uma relao real secundum esse. A real divide-se em trs gneros imediatos: 1) o que se funda na qualidade ou proporo; 2) o que se funda na ao e afeco (causalidade); 3) o que se funda na medida (espao e tempo). O primeiro gnero divide-se nas relaes de: a) igualdade e desigualdade; b) semelhana e dissemelhana; c) convenincia e disconvenincia; d) na proporo: dobro,metade, etc. O segundo gnero divide-se em: a) relaes de causa e efeito; b) ao e mutaes; c) aproximao e afastamento. As de causa e efeito podem ser divididas segundo a diviso das causas (eficiente, formal, material, final, na ordem geral aristotlica, e outras no consideradas aqui). As fundadas na mutao nos do a gerao, a corrupo, o aumento, a diminuio, a alterao, o movimento, segundo a diviso aristotlica, e outras que foram propostas pelos escolsticos. O terceiro gnero divide-se: a) relao medida que o objeto, o exemplar, o prottipo (como ao compararmos pela tmese parablica, ou seja, pela apreciao que se faz de algo em comparao com o que tipificamos como prottipo, o verde ideal, o bem ideal, o crculo perfeito); b) a que consiste em tomar os objetos em relao potncia

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(hbito) ou ao ato. Assim temos a potncia ativa e a passiva, a cognoscitiva, a apetitiva, a intuitiva (viso, audio, etc.). Da ao e da paixo predicamental - Na ontologia define-se a ao como o ato pelo qual uma causa eficiente causante em ato. a ao o exerccio da causalidade eficiente. o que diferencia as causas extrnsecas das intrnsecas. Estas causam imediatamente, enquanto as outras no, mas apenas por meio de uma realidade distinta destas. Assim a causa final que extrnseca, causa mediante a petio, e a eficiente que intrnseca, causa mediante a ao. Paixo (ou capacidade de determinabilidade) o acidente pelo qual o sujeito constitudo como ato recipiente da ao do sujeito. A paixo (passio) corresponde ao. Ela pode ser produtiva de uma substncia ou de um acidente. A primeira chama-se gerao da substncia; a segunda realiza apenas uma mutao na substncia, a gerao do acidente. Do ubi (do onde) predicamental - Em sentido lato entende-se por ubi (o onde) a presena no local. Este pode ser circunscritivo ou extenso, ou no circunscritivo ou

inextenso. O ubi predicamental a presena em local circunscritivo. O onde o local em que colocado o corpo no ambiente. Do lugar predicamental - O lugar o acidente que dispe as partes no onde (ubi). Do quando predicamental - o acidente que consiste na disposio de algo simultaneamente no tempo ou no simultaneamente, segundo o seu movimento ou a sua quietao. Da poder-se, segundo o tempo, dizer que uma coisa simultnea ou tem prioridade ou posterioridade, que so divises do tempo (instante, agora, que eqivale simultaneidade, e passado, prioridade, e futuro, posterioridade). Do hbito predicamental (comentrios) - Hbito o que imediatamente nos corpos resulta de um adjacente extrnseco, no mensurante. Quando mensurante resulta o ubi, onde; quando no mensurante, resulta o hbito. Assim as vestes que so extrnsecas ao homem tomam o nome de hbito. Dos postpredicamntos - So as propriedades comuns dos predicamentos. Temos a oposio, a prioridade, a simultaneidade, a moo e o haver, que se referem a todos os predicamentos.

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Diz-se que h oposio entre muitos, quando entre si no convm. H prioridade quando um precede a outro em qualquer ordem (cronologicamente ou axiologicamente ou ontologicamente, etc.). Simultaneidade a negao de prioridade e posterioridade. O haver o modo segundo o qual uma coisa se ordena a outra. Temos assim o modo de haver por inerncia, que o modo, a modal, pelo qual o acidente se h em relao substncia; por continncia, quando contido na substncia; por posse, quando um haver da substncia; por relao, como a que se d entre pai e filho; e por justaposio quando se diz que algo tem outro aposto ao lado, como a Itlia tem a Sua ao norte. Moo se diz do estado de tendncia e da via pelo qual um sujeito se transfere de um modo de haver para outro. Entre as moes temos a corrupo, o devir. Quando a moo substancial temos a corrupo, se h perda da forma; gerao quando adquire uma forma; alterao quando h moo de qualidade para qualidade; movimento local quando h transferncia, transladao de um ubi para outro ubi; aumento quando passa de menor para maior quantidade; diminuio, ao inverso. Accidentia - (lat.) = acidncia. ACEITAO - a) Experincia psicolgica que consiste na atitude positiva de assentimento ou aproximao de um conceito ou juzo. b) Tambm sinnimo de reconhecimento (da veracidade de uma afirmao). ACELERAO - a) Em psicologia significa a lei, segundo a qual todas as modificaes e variaes hereditrias, que se acham em srie progressiva, tendem a aparecer nos indivduos, primeiro no estado de adolescncia ou no de adulto para serem transmitidas aos descendentes, de forma que se manifestam em um estado cada vez mais cedo de crescimento, para finalmente ou tornarem-se embrionais ou serem suprimidas, cedendo lugar a outras caractersticas de origem mais recente no desenvolvimento. b) Aumento de movimento num objeto que se move. c) aplicado a um movimento social ou a um processo que envolva proporo ou mudana. ACELERAO DE MUDANA SOCIAL - uma proporo de aumento na velocidade de um processo. Descelerao o descrcimo na proporo de mudana. Celerao admite algumas vezes acelerao ou descelerao, sendo positiva ou negativa a mudana de proporo na relao de um processo. Usam-se tais termos para a diferena entre dois

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perodos na proporo de uma mudana social, dividida pelo intervalo de tempo entre as datas mdias de dois perodos. ACENTO SUBJETIVO - Numa seqncia de impresses igualmente espaciais, o sujeito percebe-as, segundo um ritmo subjetivo, ao qual chamado de acento subjetivo. Metaforicamente se emprega para indicar a ordenao rtmica quanto aos valores que obedecem a uma preferncia individual, embora os fatos valorados apresentem igualdade, enquanto tomados em si mesmos em relao uns com os outros. ACEPO FILOSFICA - Se observarmos a formao da terminologia filosfica grecoromana, verificamos que sempre houve intuito de dar aos termos a acepo mais precisiva, o que foi conseguido no perodo da escolstica, em que as palavras usadas por seus autores tinham acepes seguras e permitiam a clareza no pensamento, evitando tanto quanto possvel as ambigidades. Se observarmos a cincia verificamos facilmente que seu progresso se deve, em grande parte, nitidez e rigidez das acepes dos termos empregados, o que permite a maior inteligncia e comunicao do pensamento entre os cientistas, o que evita as interpretaes ambguas e caricaturais sobre as teorias, o que no se d no campo da filosofia moderna. E isso se deve a essa preciso. Contudo, por ter a filosofia moderna se afastado da escolstica, desconhecendo-a completamente a terminologia filosfica caiu no domnio das opinies e os termos so usados ao sabor dos autores, sem o cuidado de justific-los, no s logicamente mas sobretudo ontologicamente.. O resultado que os dicionrios de filosofia vem-se obrigados a colecionar as vrias acepes usadas a fim de percatar o leitor dos erros em que porventura possa cair, julgando que tais termos tenham ou no, tal ou qual significado. Acervus argumentum - um argumento sofstico que consiste: dado um certo nmero de pedras no suficientes para constituir um monte, no se alcana o monte pela adio de mais uma colocada eventualmente mas, se se repete esse processo, obtm-se o monte. O problema sofstico est em perguntar qual a pedra que provoca o surgimento do monte. Este problema provocou discusses na filosofia clssica. ACLIMATAO - a) Em sociologia processo pelo qual se ajustam organicamente imigrantes em um novo clima.

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b) Emprega-se metaforicamente para indicar o ajustamento a um novo ambiente social. c) c) Trata-se de um processo biolgico, no qual as contribuies dadas pela civilizao podem intervir nela e facilit-lo. Vide Adaptao. ACOMODAO - a) Processo pelo qual um organismo procura a sua adaptao funcional. b) Ajustamento do olhar para os objetos colocados em diferentes distncias. c) Usado freqentemente em conexo com a interpretao bblica. Vide Acomodatcio (sentido). e) Em sociologia o processo pelo qual h, consciente ou inconscientemente, certas alteraes nas relaes funcionais entre as pessoas humanas ou grupos sociais, com o intuito de evitar oposies, conflitos e de promover um recproco ajustamento, uma harmonizao entre opostos. Chama-se tambm de acomodao o que resulta desse processo. Entre estes podemos citar os seguintes: arbitramento, conciliao, tolerncia, subordinao, etc. Crtica: Filosoficamente emprega-se o termo analogicamente ao seu contedo biolgico, pois este consiste na disposio dos esquemas biolgicos aos fatos do mundo exterior com a inteno biolgica de torn-los ad commodo, isto , ajustando-os ao ambiente. Psicologicamente h acomodao dos sentidos para os estmulos do meio exterior. A assimilao psquica processa-se aps a acomodao da esquemtica sensriomotriz. Vide Adaptao psicolgica. ACOMODAO CRIADORA - Em sociologia a que se processa voluntariamente por deliberao, mas que faz surgir novas normas de conduta e de relaes sociais, pois tende a construir novas modalidades para tornar mais hbil a acomodao desejada. ACOMODATCIO (SENTIDO) - Sentido simblico que se empresta arbitrariamente a um texto, sem correspondncia ao literal, quer acomodando-o por analogia ou no. Aplicado Bblia eqivale a sentido alegrico. ACONATIVO - Adjetivo formado do a privativo e de conao, para qualificar o que no implica volio ou desejo. Vide Conao. ACONSCIENTE - Usado na psicologia para indicar a ausncia de conscincia, quando se trata de seres inanimados. O termo inconscincia seria empregado somente para designar ausncia de conscincia nos seres vivos.

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ACONTECIMENTO - a) O que sucede determinadamente no tempo e no espao e que se distingue do curso normal do tempo. b) Um sucesso importante ou que se tornou importante. c) Significa os processos psquicos que se do contrariamente aos chamados estados conscientes. A contrario (raciocnio) - o processo de concluir uma oposio nas conseqncias por uma oposio nas hipteses. Vide A pari. A contrario sensu - (loc.lat.) = pela razo contrria, pelo contrrio. ACORDO - Em sociologia consiste na acomodao, isto , no ajustamento de uma inteno de um indivduo ou grupo inteno de outro indivduo ou grupo, atravs do qual se estabelece um compromisso entre ambos que dever ser mutuamente obedecido. No h fuso mas apenas similaridade instituda, e no identificao das partes, pois estas continuam com suas caractersticas prprias. Pode haver unificao com a formao de uma nova unidade mas, nesta, as partes continuam virtualmente o que so. H sinonimia com amlgama, unificao, solidariedade, em que estes termos indicam graus de associao que, no acordo, so intensistamente escalares. ACOSMISMO - a) Empregado por Hegel como definio da doutrina de Spinoza que faz desvanecer-se o mundo (Cosmos) e ser absorvido em Deus, sem contudo negar-lhe a existncia, cujo pantesmo, para Hegel, no deve ser considerado como frmula atesta e sim acosmstica. b) Tambm usado para designar a concepo que no admite a realidade material do universo (Cosmos). ACRACIA - Vide Crticas (Fases crticas na Histria). ACRO - (do gr. akros, altura, extremo). Pref. para indicar que a qualidade da palavra tem um carter extremo (por ex.: acroestesia, exagerada sensibilidade) ou que conexiona o extremo, a altura, materialmente tomada, com a palavra com que se acha em combinao, por ex.: acrofobia, medo da altitude. .ACROAMTICO - (do gr. akroama, lio oral). a) Termo dado a certas doutrinas no escritas que so transmitidas oralmente a um nmero limitado de eleitos ou de pessoas, por serem aquelas julgadas perigosas ou imprprias para o maior nmero. Neste caso, sinnimo de esotrico (vide).

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b) Qualifica certas doutrinas ou partes mais rduas da cincia, redigidas numa linguagem relativa aridez da matria, do assunto. c) Nome de certas obras de Aristteles, que foram divididas em duas grandes partes: as acroamticas ou esotricas, reservadas a alguns discpulos escolhidos, e as exotricas, destinadas a um grande nmero de leitores. ACROMTICO - ( do gr. alfa, privativo e khromos, cor). Carncia de matizes. ACROMATOPSIA (ACROMASIA) - Incapacidade total ou parcial na distino das cores. Quando total chama-se cegueira cromtica, embora permanea a sensao luminosa, isto , a percepo do branco e negro, uma viso puramente fotogrfica do mundo. A parcial ou discromatopsia ( em sentido mais geral daltonismo) incapacidade de distinguir uma cor de outra, ou perceber uma determinada cor. Usa-se mais raramente o termo acromasia. Actio - Na lgica o acidente que consiste no atuar do sujeito sobre outro. Vide Categorias.. ACUIDADE - a) Qualidade do que agudo, do que termina em ponta ou em gume; do que penetrante. b) Da empregar-se o termo acuidade para significar a capacidade para captar, nos mnimos matizes, os objetos intelectuais, as distines sutis, que escapam ao comum das pessoas. c) Indica-se para caracterizar a capacidade de engenho na colocao e na soluo de problemas e, tambm, a finura, a penetrao, a perspiccia para penetrar no fundo das idias, das intenes ou do pensamento alheio. d) Capacidade dos sentidos em perceber as sensaes mais ou menos fracas, e de distinguir duas percepes mais ou menos vizinhas em distncia ou em qualidade. ACULTURAO - o processo pelo qual a cultura transmitida atravs de contnuos e diretos contatos entre grupos de culturas diferentes, em que um deles quase sempre mais desenvolvido culturalmente. "A aculturao compreende os fenmenos resultantes do contato direto e contnuo dos grupos de indivduos de culturas diferentes, com as mudanas conseqentes nos padres originais culturais de um ou ambos grupos". (Herskovits)). Vide Assimilao, Acomodao e Cultura. ACUSMTICOS - (do gr. ouvinte). a) Ttulo que recebiam os discpulos de Pitgoras, que eram apenas ouvintes de suas aulas ou das matrias ministradas em seu Instituto.

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b) Entre os pitagricos tambm eram chamados os inclinados devoo, aos mitos, etc. Adaequatus - (lat.) = adequado. ADO - Segundo o livro do Gnesis nome prprio do primeiro homem e em hebraico nome coletivo da espcie humana. Provavelmente relacionado ao termo assrio Admu, formar, plasmar. O que os livros bblicos dizem da criao de Ado, das suas relaes metafsicas e morais para com Deus, da sua queda e da reconciliao do gnero humano para com Deus por intermdio de Cristo, como o segundo Ado, no s a base do edifcio dogmtico da teologia doutrinal, como tambm fornece pontos de vista e dados para a antropologia, como sobre o problema da monognese ou polignese das raas humanas, etc. ADAPTABILIDADE - Carter do que adaptvel. Capacidade de acomodar-se um ser vivo ao meio ambiente, e o modo de responder s situaes criadas no ambiente em geral. ADAPTAO - a) Segundo a concepo evolucionista consiste na modificao que experimenta um rgo para torn-lo mais apto sua funo. Esta adaptao, segundo uns, processa-se por causas externas (Lamarck, Darwin, etc.); segundo outros, por causas internas (holognese de Colosi, Rosa, Naegeli, etc.) b) A biologia, para designar os fatos evolutivos, distingue duas espcies: 1) adaptao em virtude de variao, que hereditria; e 2) adaptao por modificao, que adquirida. c) Em uso menos restrito, a palavra tambm aplicada ao ajustamento funcional que se processa nos indivduos para com o seu meio. Nesta acepo usa-se tambm o termo acomodao. d) O fato da adaptao (no sentido estrito) das espcies ao seu meio foi tradicionalmente citado pela teologia como prova da existncia de uma organizao teleolgica na criao Tambm os representantes da teoria da evoluo (Darwin) consideram na temporariamente a principal. e) Tarde usa-o mais genericamente, aplicando-a ao estado dos elementos orgnicos ou no que esto conjuntamente coordenados ou subordinados ao seu meio (Lalande). ADAPTAO PSICOLGICA - Todo organismo vivo um ser de mxima heterogeneidade, onde a intensidade prepondera sobre a extensidade, e que se heterogeneiza ante o mundo ambiente, onde est imerso, outro e oposto a ele, mas do qual naturalmente depende. Mostra-nos a biologia que esse ser vivo, organizado, mantm trocas com os elementos ambientais; que ora os incorpora ao organismo por assimilao, ora

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dejecta-os quando no lhe permitida essa assimilao, ou tambm por oferecer perigo. Suas necessidades vitais so aplacadas por essa incorporao de bens, que lhe permitem que se torne apto vida, que perdure. O aplacamento de suas necessidades se processa, para se tornar apto ao meio ambiente, pelas trocas que ter de efetuar, isto , por sua adaptao, que um estado de adequao, de equilbrio dinmico com o meio ambiente, bem como o que atua sobre ele. Como organismo, mltiplo em suas funes, estas porm no so de uma rigidez invariante, pois admitem dentro do seu campo funcional, uma escalaridade, que lhe permite pr-se de acordo, no todo ou em parte, com o meio, quer por modificaes internas, quer por modificaes externas, a fim de sobreviver. Essas adaptaes, cujo tema pertence sobretudo biologia e cincias afins, se do dentro de uma escala limitada, alm da qual o organismo no pode ultrapassar, por sobrevir-lhe, inevitavelmente, a morte. A adaptao assim restrita s disposies do organismo. Constri a biologia, desta forma, um esquema funcional da adaptao, que se processa apela acomodao (ad commodo), conformao, dar a forma ad, para o meio ambiente. E acomoda-se o ser vivo no meio ambiente com o que tem, com o conjunto de seus esquemas biolgicos, tornando-se como as coisas. E em face delas e segundo esses esquemas que se acomodam, e dentro do seu mbito, retira do meio ambiente o que lhe assimilvel, de ad simul, de semelhante a..., que a assimilao. Deste modo funciona a adaptao: a) acomodao - exteriorizao dos esquemas ad...; b) assimilao - tornar semelhante segundo os esquemas, ao que se assemelha aos esquemas, ad simul. Na adaptao biolgica h: 1) incorporao dos elementos assimilados pelas funes metablicas do organismo; 2) criao de novos esquemas globais que se estruturam segundo as experincias porque passam, que lhes do nova ordem, os quais enriquecidos das novas experincias vo, por sua vez, acomodar-se, j incluindo memorizadas as experincias anteriores, o que explicaria as adaptaes adquiridas, distintas das fixas, que seriam as normais dos esquemas biolgicos. Discute-se aqui se h adaptaes adquiridas ou no, e se elas so apenas possibilidades atualizadas das adaptaes fixas, isto , do conjunto dos esquemas biolgicos previamente dados. Como os seres vivos so mais ou menos complexos, entre eles conhecemos os que em seu funcionamento revelam uma diferenciao tal de funes, que so portadores de um sistema psquico complexo, como os animais superiores e entre

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eles, o homem, que deles se diferenciou ainda mais por ser portador de um esprito (nous), que criador. E esse sistema psquico, como se observa, funciona dentro do campo da biologia por adaptaes que levam incorporao de elementos do mundo exterior assimilados, mas se distingue por construir seus prprios esquemas (esquemas psquicos), que no funcionam por incorporao biolgica, mas por assimilaes de outra ordem, o que leva distinguir a psicologia das outras cincias quanto a este ponto e torn-la, por sua vez, irredutvel biologia, em oposio a todos os que se deixam empolgar pelas interpretaes biolgicas (como no biologismo) e que pretendem explicar os fatos psquicos reduzindo-os a meras operaes biolgicas. Os esquemas naturais bio-fisiolgicos que dispomos nos permitem uma adaptao (acomodao + assimilao), condicionada ao seu alcance e que, para conhecermos alm ou aqum, precisamos de outros esquemas, que a eles agregamos, como aparelhos tcnicocientficos, etc. Nossos meios de contato com o mundo exterior so de mbito limitado. Alm disso os rgos dos sentidos no alcanam todos os campos dos fatos, mas apenas um muito limitado que, graas construo de outros esquemas, nos permitido traduzi-los aos que nos so naturais. Patenteia-se para ns que dispondo apenas de nossos esquemas psquicos, no poderamos conhecer alm de uma faixa diminuta do existir. Mas, e eis o ponto importante e que distingue o homem dos animais: somos capazes de construir novos esquemas e com eles conhecer mais. E esse ser, aqui, poder. E podemos, no s com os esquemas psquicos que dispomos, estrutur-los de modo a construir novos esquemas globais, que permitam novas acomodaes e novas assimilaes, ampliando assim as nossas possibilidades, como tambm construir meios, utilizar elementos do mundo exterior, ordenados sob novos esquemas, para que sirvam de instrumentos, no s de domnio dos fatos exteriores, mas tambm para conhec-los. Conhecer e dominar, dominar e conhecer, temos a dois aspectos importantes, que distinguem o homem dos animais, pois estes dispem apenas de meios fisico-psicolgicos para adaptarem-se ao meio exterior. Dessa forma a adaptao do homem j notica e no puramente psquica. E notica porque o nous se manifesta nessa capacidade criadora de esquemas. O homem portador de um psiquismo, mas de um psiquismo que capaz de fundar um esprito.

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ADAPTVEL - a) Capacidade do que pode acomodar-se a uma situao circunscritiva ou ambiental. b) Na psicologia emprega-se tambm para indicar a capacidade herdada de acomodao ao meio ambiente. Vide Adaptao. Ad arbitrium - (loc. lat.) = arbitrariamente. Ad commodo - Em lat. significa como a..., que se conforma a... Vide Adaptao psicolgica. ADESMO - Rejeio dos devas ou deuses da ndia antiga, semelhante ao atesmo, o qual nega tambm um nico Deus. Termo usado por Max Mller. Addenda - (lat.) = o que se deve juntar, acrescentar, aportuguesado em adenda. ADEQUADO - (do lat. adaequare, de ad+aequare, tornar igual a ...).a) Imagem ou idia que representa, perfeita e completamente, o objeto que deseja enunciar em seus aspectos genricos e especficos. b) Spinoza usa-o para expressar os caracteres intrnsecos de uma idia verdadeira em oposio s concordncias extrnsecas da idia e do seu objeto. Segundo Franck, para Spinoza, "o conhecimento adequado por excelncia o da eterna e infinita essncia de Deus, implicitamente encerrada em cada uma de nossas idias. E nesse conhecimento que ele faz consistir a imortalidade da alma e o soberano bem". A idia representa a essncia invarivel e inteligvel das coisas, enquanto a sensao corresponde aos aspectos variveis, s aparncias fugitivas. Assim, quanto mais afastada da sensao, mais depurada das afeies, da sensibilidade em geral, mais conforme natureza real da coisa representada, mais adequada. c) Para Leibniz adequado um conhecimento quando distinto, e distintos seus elementos, quando "se revela tudo quanto contm o conceito"; isto , uma noo que inteiramente analisada em noes simples, de maneira que possamos conhecer a priori a possibilidade. d) Chamavam os escolsticos "adequao entre o intelecto e a coisa" (adaequatio rei et intellectus) a expresso da verdade ontolgica, pela qual h conformidade e perfeita correspondncia entre a essncia do objeto mentado e o seu modelo. Constitui assim o fundamento da conformidade lgica entre o objeto e seu juzo. No idealismo moderno vamos encontrar a substituio dessa adequao pela tese da primazia do transcendental sobre o ontolgico; portanto um novo tipo de adequao. A

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fenomenologia volve ao sentido antigo de adequao. Aceita no somente a adequao total (intuio das essncias), como tambm no sentido de reduo da verdade correspondncia entre a afirmao e a estrutura ontolgica do afirmado. e) Nem de todas as idias podemos formar uma imagem adequada, como por exemplo as idias metafsicas ou aquelas que, embora fsicas, s possumos meios metafsicos para conhec-las. ADESO - a) Ao ou efeito de aderir, isto , estar ou ficar unido, colocado ou ligado continuamente a outro ou outrem. b) Na psicologia significa o assentimento mais ou menos intenso a um juzo. c) Sociologicamente a conformidade de um indivduo com outro ou com a coletividade que pertence, com as suas normas de pensamento ou de conduta. d) Na filosofia emprega-se o termo adeso (ad e haesum, de haereo, estar pegado) no sentido do que est aderido a algo, com nexo real; haesum significa o que est unido. Por exemplo, a adeso dos acidentes sua substncia, dos modos coisa. O timo haesum (heso) vamos encontr-lo presente nas composies com as preposies: ad, adeso; cum, coeso; in, ineso, inerente, podendo ainda, na filosofia, combinar-se com outros prefixos preposicionais. Ad hoc - (loc. lat.) = para isto, para aquilo. Diz-se do que feito para as circunstncias. Algum nomeado ad hoc, quando circunstancialmente nomeado para uma funo determinada, em determinada situao, cuja nomeao cessa, cessada a circunstncia. Ad hominem (argumento) - Emprega-se a expresso Argumentum ad hominem, quando usado especialmente pessoa a quem se dirige, quer referindo-se a uma inconseqncia ou a um erro do adversrio, quer ao visar a um pormenor particular de sua individualidade ou de sua doutrina. Adhytman - (snsc., adhi, em cima e atman, alma). Um termo para o Absoluto que ganhou popularidade com o Bhagavad Gita e o qual Emerson tornou apropriadamente Oversoul (Alma de cima). ADIAFORIA - A doutrina da adiaforia (gr. adiaphoria, doutrina das coisas indiferentes). Na tica estica as coisas que devem ser preferidas porque ajudam a vida a harmonizar-se com a natureza so boas; as que devem ser evitadas, porque prejudicam essa harmonia, so ms; as indiferentes so precisamente aquelas que no se enquadram em nenhuma dessas

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duas classificaes. So estas precisamente as "coisas indiferentes", que Kant chama extramorais. Vide Indiferena. Adiairetos - (gr.) = indivisvel. Adiphoros - (gr.) = o indiferenciado . ADIO LGICA - Operao lgica que ajunta vrios conceitos pela reunio dos grupos de indivduos contidos na extenso dos respectivos conceitos. A dicto secundum quid ad dictum simpliceter -(Do que se diz relativamente de alguma coisa ao que se diz absolutamente). Expresso de Aristteles para significar um sofisma que consiste em passar de uma acepo verdadeira, vlida somente num determinado domnio, dando-lhe um mbito absoluto. Assim o que vale para este, passa a valer para todos. ADIENTE - (Psicol.). O que tende a favorecer ao organismo a ao contnua do estmulo. Ad infinitum - (loc. lat.) = at o infinito. Ad instar - (loc. lat.) = maneira de, semelhana de. Ad interim - (loc. lat.) = provisoriamente, interinamente. Adioristos - (gr.) = o indeterminado, o indefinido. Ad judiciumP - Termo usado por Locke para referir-se a um juzo que se ope aos argumentos ad hominem, ad ignoratia, ad verecundiam Ad libitum - (loc. lat.) = vontade, `escolha. ADMINISTRAO - a) Ao de gerir os negcios pblicos ou particulares. b) Na economia a colocao dos bens, buscando-se um equilbrio entre os proventos e os gastos. c) Na ordem estatal, a organizao e o funcionamento do poder executivo para determinao do cumprimento das leis, etc., sempre visando o bem pblico ou comum atravs do bem dos cidados.. d) Juridicamente o direito administrativo uma espcie de direito pblico, que se contrape ao direito civil, pois este regula os interesses particulares que pertencem ao direito privado, enquanto aquele regula os interesses pblicos. ADMIRAO - (do lat. admiratio). a) Admirao um sentimento provocado pelo que extraordinrio. Nesse sentimento h o reconhecimento prazeroso da superioridade de algo ou de algum sobre quem admira, pela razo da grandeza, do valor ou da beleza do que

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admirado. Na admirao h um espanto e ela se expressa por palavras ou gestos; o contrrio o desprezo ou o menosprezo. b) Para Descartes, alm do sentido usual, tem a significao de suprema paixo fundamental do filsofo, que provoca o desejo da investigao; a origem de todas as paixes. c) Para Aristteles e Spinoza o conhecimento da necessidade inerente da ordem suprime a admirao ou a transforma numa impassvel contemplao intelectual. Admiratio - (lat.) = admirao. ADMITIR - a) Reconhecer a veracidade de uma opinio, conceder (o concedo da escolstica). Neste sentido a palavra implica quase sempre uma reserva: ou para indicar que o consenso expressado se limita a no negar a respectiva afirmao ou para assinalar que quem admite deu somente expresso a uma convico geral, sem critic-la, ou ento para fazer subentender que o admitido por outro suscetvel de objees. b) Aceitar a validez de uma regra ou de uma conveno. c) Demarcar, provisoriamente, atribuir um valor aproximativo a uma magnitude. d) Supor, tomar uma proposio como ponto de partida de um raciocnio sem se preocupar (provisoriamente) com a veracidade ou falsidade de dita proposio, com o fim nico de ver quais as conseqncias que se podem tirar dela. e) Tratando-se de coisas, designa a compatibilidade do predicado com a natureza daquela coisa; permitir (no jurdica, mas intrinsecamente): Por exemplo: "A discusso sobre se o princpio da seleo natural admite uma interpretao teleolgica do cosmos". Ad nutum - (loc. lat.) = segundo a vontade, ao arbtrio. ADOCIONISMO - Doutrina crist proeminente na Espanha, no sculo VIII, pela qual Cristo, enquanto homem, era considerado o Filho de Deus por adoo somente, e

reconhecia ademais que enquanto ele era Deus era, tambm, Filho de Deus por natureza e gerao (descendncia). A Igreja condenou esta doutrina. ADOGMATISMO - Teoria ou orientao filosfica de quem se ope ao dogmatismo ou no aceita dogmas (vide). Adonai - Vide Jeov.

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ADORAO - (do lat. ad e orare, orar para algum). a) a ao que consiste em render homenagem, por meio de palavras, ou de gestos, ou de atitudes ou de cultos, devida a algo ou a algum. Na adorao h uma admirao, pois s adorvel o que admirvel. b) Nas religies consiste em render divindade o culto que lhe julgado devido e caracteriza-se pelo solene respeito. Adoxos - (gr.) = contrrio opinio comum. Ad quem - (lat.) = ao que ou a quem. Empregado na filosofia para indicar a meta de uma moo qualquer, para onde ela tende, ao que ela tende. ADQUIRIDO - a) Adjetivo que designa o carter secundrio (em qualquer sentido) da existncia no- original de uma qualidade, que foi obtida por certo esforo, por parte do sujeito. que pode ser um indivduo ou uma espcie (em biologia). b) Percepes adquiridas so aquelas que no nos so dadas imediatamente (percepes naturais), mas s por uma certa educao do respectivo sentido e por um raciocnio inconsciente. c) Em biologia um carter adquirido se entende como no sendo inato ao indivduo, mas obtido pela espcie; da no ser contraditrio falar em "hereditariedade de caracteres adquiridos". Tambm um carter adquirido pelo indivduo pode tornar-se hereditrio, mas evidentemente no no mesmo indivduo, mas nos descendentes. d) Na mstica fala-se de qualidades adquiridas por um esforo pessoal, em oposio s qualidades ou contemplao infusa de Deus. e) Como substantivo significa, na pedagogia, a totalidade dos conhecimentos acumulados por um indivduo. f) Na sociologia o que no inato, o que obtido de alguma fonte, o que obtido atravs de um hbito social. Ad referendum - (loc. lat.) o proposto provisoriamente que depende de exame e de ratificao por quem de direito. Assim o Executivo decreta uma resoluo ad referendum do Congresso, quando cabe a este o exame e a ratificao do dispositivo legal (do disposto pela lei). Ad rem - (loc. lat.) = coisa, francamente, categoricamente. ADSNCIA ou essncia - Termo proposto por Suarez, provindo do verbo latino adsum, no sentido de ser aqui, estar aqui, para substituir presena quando se refere ao ser a se, visto

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presena indicar mais uma relao, um ser ante outro, como se d com o ser ab alio (vide), o ser contingente. Deus tem adsncia e ns presena. Ad simul - (lat.) = o que se assemelha a..., ou se d simultaneamente a... Advaita - (do snsc.) = no-dualidade. a doutrina vedntica do monismo advogada por Snkara que afirma que o Absoluto mantm-se apessoalmente em suas relaes com o mundo, mas supra-pessoais em si prprio. O mundo e o individual so apenas relativamente ou fenomenicamente reais, e a salvao consiste na intuio ou jana, depois de libertada do maya. Ad valorem - (loc. lat.) = significa segundo o valor. ADVENTCIAS (Idias) - (do lat. adventitius). Idias adventcias so aquelas que sobrevm em oposio s inatas e s factivas; isto , construdas. Descartes usava Cogitationes adventitiae, idias que nos so fornecidas pelos sentidos. Adventitius - (lat.) = adventcio. ADVENTO - a) Chegada, vinda. b) Perodo das quatro semanas imediatamente anteriores festa do Natal. c) a era ou o momento histrico em que comea um novo perodo, ou em que se instaura uma nova ordem, ou em que surge um novo dolo social d) Grande advento, expresso usada por Nietzsche para indicar a poca que preceder vinda do super-homem, pelo aparecimento de homens de grande domnio sobre si mesmos. Ad verecundiam - Termo empregado por Leibniz para referir-se ao argumento que apela intimidao, como o apelo a uma autoridade, em determinado ramo do conhecimento, ou a uma opinio universalmente aceita ou como tal considerada. ADVERSRIO - a) o que se ope a algo. b) O que luta contra algo. c) Na filosofia diz-se que adversrio o que afirma doutrinas ou pontos doutrinrios contra outros por ele julgados falsos. d) Na economia o que pretende o mesmo fim pelos mesmos meios, em oposio a outro, que tenha a mesma pretenso, quando as condies no so suficientes para que ambos logrem bom xito. Deve-se distinguir da competncia pacfica.

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ADVERSIDADE - (do lat. adversus, do que se contrape, do contrrio, do oposto). Adversidade , portanto, o conjunto das decepes ou do infortnio de um ser humano ante o ambiente fsico ou social em que vive. Adynaton - (gr.) = absurdo, impossvel. Aei - (gr.) - sempre, sucessivamente. Aeon (Eon) - a) De acordo com os gnsticos o ente olhado como uma fora subordinada ao poder do Ser Supremo por um processo de emanao. A totalidade dos aeons (eons) forma o mundo espiritual, o qual intermedirio entre a Deidade e o mundo material dos fenmenos sensveis, o qual mantido pelo mal. b) Na filosofia crist aeon, ou aevum ou eon a durao intemporal, isto , sem mutaes substanciais, mas apenas acidentais; portanto, o durar dos seres que no se corrompem substancialmente. Chama-se de eviternidade a essa durao. Vide Durao. Aequalitas - (lat.) = igualdade. Aestimatio - (lat.) = estima, valorao. Aeternitas - (lat.) = eternidade. Aetiologia - (lat.) = etiologia. AFASIA - a) Perda de memria dos sinais da linguagem e, consequentemente, da palavra. b) Suspenso de qualquer assero dogmtica segundo os cpticos antigos. AFERENTE (ou centrpeto) - Em psicologia o que leva para... o que conduz da periferia a uma regio central do corpo, assim os nervos aferentes da sensibilidade. Os nervos que levam da regio central periferia chamam-se eferentes ou centrfugos. AFETAR - Filosoficamente limita-se ao sentido de influenciar, mover, irritar. AFETIVIDADE - a) Carter dos fenmenos afetivos. b) Funo do psiquismo que, para Aristteles, considerada como a conscincia que se ajunta ao ato psquico. Para os evolucionistas, fisiologistas em geral (Spencer, Mill, Darwin, etc.) um sinal, um estado de conscincia utilitria. Revela-se a atividade contrariada ou no. As teorias fisiologistas incluem-na na sensibilidade como um epifenmeno desta. Crtica - Nosso psiquismo, com suas razes na sensibilidade, funciona polarizandose na intelectualidade e na afetividade. Geralmente a afetividade e a sensibilidade so confundidas. Na sensibilidade h a topicidade do que objetivo em face do cognoscente.

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H uma dor aqui, ali. Mas assim como a intuio intelectual serve de ponte de ligao entre a sensibilidade e a intelectualidade, os estados de agradabilidade e de desagradabilidade so afetivos. O prazer e o desprazer, quando tpicos, so da sensibilidade. Mas quando perdem a topicidade para se darem difusos pelo ser humano, tornam-se afetivos e so razes da afetividade no seu aprofundar na sensibilidade, que o arcabouo da vida notica. A afetividade acompanha a presena do conflito entre os antagonismos interiores em todo ato do conhecimento. No h um instante desse conflito que se d tanto no ato intelectual, intuitivo ou operatrio, como no ato puramente sensvel, sem que a afetividade esteja presente, muito embora sua intensidade seja to pequena que no a atualize a nossa conscincia. Mas note-se, essa conscincia, quando se d, apenas a de um estado. A afetividade em si mesma transcende o conflito. Este apenas a revela. No conflito um dos termos do antagonismo atualizado, enquanto o outro virtualizado, como se d no conhecimento racional, em que o esquema pela assimilao atualizado, enquanto o objeto virtualizado. Podemos distinguir duas concepes sobre a afetividade: uma como uma recompensa boa ou m (Aristteles, etc.) e a outra a que considera como sinal, como um estado de conscincia utilitria (Spencer, Mill, Darwin e os evolucionistas, fisiologistas em geral, etc.) Para distinguir a dor fsica, tpica, da dor moral atpica (afetiva) genuinamente pthica, tais psiclogos, na ausncia de rgos receptores no revelados pela fisiologia, usam este processo explicativo: toda dor, que tpica, que mais ou menos difusa, vaga, torna-se aproximada dor moral, como o prazer tpico ao prazer moral (afetivo), tambm o agradvel ou o desagradvel Mas na afetividade no encontramos essa equivalncia. Entre uma dor de dente e uma mgoa moral que semelhana h? Todas as teorias conhecidas, que pretendem explicar a afetividade e a sensibilidade, sempre includa nesta ltima, tendem a considerar que o conflito que as condiciona. A contrariedade dinmica do existir seria suficiente para explic-lo e, neste caso, a sensibilidade (incluindo a afetividade) seria apenas um epifenmeno do mesmo existir, salvo para as concepes espiritualistas, em certo sentido, que oferecem outra explicao, mas pelo modo como procedem no satisfazem plenamente.

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Todas essas teorias apenas nos indicam quando aparece e quando desaparece o fato sensvel-pthico, que no objetivo nem subjetivo, que no apresenta as caractersticas da excluso ou do dualismo antagonista, que se observa no ato de captao do conhecido pelo cognoscente. Elas apenas nos descrevem o sistema e as funes, onde o sensvel-pthico se d, considerando-o mero acidente. Se necessrio o conflito para que captemos o sensvelpthico, como poderamos conhec-lo em sua numenalidade? Se a presena do sensvel, por exemplo, no. se manifesta seno nesse antagonismo, que implica a atualizao de um dos termos e a virtualizao do outro, se o sensvel se acusa sob a forma de dor ou desaparece sob a forma de prazer, no teria ele uma realidade modal, transitria, epifenomenal, fundada nesse prprio antagonismo? Um estado sensitivo-afetivo irredutvel a qualquer outra coisa. A numenalidade, que negada pelos psiclogos, e a sua natureza passam a ser temas de estudos. Um estado afetivo no apresenta as caractersticas de objetividade da percepo de uma rvore, de um ser do mundo exterior. H paisagens tristes, mas o que triste da paisagem no est no seu elemento representativo e objetivo. A afetividade no captada na coisa, mas em ns. Sua fonte est em ns. Mas essa alegria ou essa tristeza no trazem simultaneamente a marca do sujeito e a marca do objeto? No algo que captamos em e de que somos? Quando dizemos ter uma dor na perna, quanto h de profundidade nessa expresso popular. o nosso corpo que sofre; sofremos em ns. Podemos localiz-la, podemos citar o ponto onde ela di; porm di em ns e onde aquele ponto indica. Se no meramente sensvel j podemos ver assim, muitos mais poderamos no afetivo. E quando essa dor desaparece, surge-nos a euforia de uma satisfao, a satisfao de uma ausncia, um estado de agradabilidade, mais afetivo que sensvel, um contentamento conosco mesmos. E captamos uma ausncia? No a captamos, o que captamos o que sentimos, positividade indubitvel. Todos os estados afetivos afirmam positividades, que podem ser favorveis ou desfavorveis, opostas aos nossos interesses. A dor positiva, como o o prazer. O desaparecimento da dor afirma a positividade do alvio e da agradabilidade Caracterstica da afetividade - Na afetividade tambm h conhecimento. Mas aqui a separao entre sujeito e objeto no to marcante como na intelectualidade, pois o sujeito e objeto, no que se chama estado afetivo, se fundem. No estamos em face de um conhecimento (de cognoscere), mas de um fundir-se; pois sujeito e objeto so o mesmo.

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AFETIVO - a) Fenmenos, estados afetivos, da sensibilidade, tais como de prazer, dor, emoes, etc. b) Emprega-se tambm a expresso tendncias afetivas s inclinaes e s paixes. c) Tom afetivo de uma sensao a parte de sensibilidade, que est contida numa sensao, quando em oposio ao seu aspecto representativo. d) Memria afetiva, revivescncia de recordaes, de sentimentos experimentados anteriormente, aspecto afetivo de certos estados, que assumem o carter de um passado reencontrado, reconhecido. e)Adjetivo correspondente a afeto, cuja relao (e diferena) com passivo digna de nota. Afetivo acrescenta ao sentido de passivo o momento da sensibilidade, alm de exprimir a existncia, por parte do sujeito, de uma reao modificao recebida de fora. AFETO - a) Com afeto designamos cada mudana de potencial na sensibilidade que provocada por um motivo exterior. ligada sempre a uma tendncia, sem entretanto confundir-se com ela. (Mudana de disposio no significa evidentemente uma modificao na estrutura natural da sensibilidade, mas uma determinao intrnseca, anloga ao que na regio cognoscitiva, se nomeia com o termo escolstico intencional). Pela definio dada os afetos pertencem aos sentimentos, formando entre eles uma categoria prpria ao lado das tendncias afetivas. b) A confuso reinante na terminologia desse termo e daqueles que lhe so relacionados, torna-os particularmente visvel no fato de que afeto (fr. affection) aplica-se ao mesmo tempo num sentido mais restrito e exclusivo aos fatos hednicos, de prazer e dor, que figuram como subgrupos dos afetos no sentido mais amplo, e sendo de uma natureza menos complexa apoiam-se, como tais, s emoes propriamente ditas, que formam o segundo subgrupo dos afetos, ao lado de prazer e dor, mas que, por sua parte, em outra terminologia, incluem esses ltimos. As emoes propriamente ditas so a clera, o medo, a esperana, etc., e parece evidente que s o maior grau de complexidade as distingue dos afetos hednicos. A posio dos afetos perante as tendncias, que em nossa definio damos como condio necessria, essencial para a existncia de um afeto exposta por Maine de Biran: "O afeto o que resta de uma sensao completa, quando dela se separa a individualidade pessoal ou o ego e, com ele, toda forma de tempo ou de espao, ou quando a idia de sensao se acha reduzida simples sensao sem idia de qualquer espcie". As

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tendncias podem ser ou inclinaes ou paixes. As primeiras caracterizam-se pela relativa insignificncia dos fatores fisiolgicos que coincidem com um carter mais constante, ao passo que as paixes so mais sensuais, mais veementes e impulsivas. c) As paixes diferem das emoes no s pela incluso nas primeiras de uma tendncia ativa, como tambm e exatamente por isso de uma ainda maior complexidade, sendo a paixo, definida por Gay, como "um prazer ou dor, oriundo da previso de um futuro prazer ou dor". d) As inclinaes se chamam eletivas quando tm por objeto no uma classe de seres mas um indivduo, tornando-se esse termo, derivado do francs (inclination lective) em nosso idioma um sinnimo de afeio. (do ing. affection, igual ao fr. affection, coincide com o nosso afeto e tem, no uso popular (ingls) ou com rigor (francs) tambm o sentido secundrio de nossa afeio). Os termos introduzidos esto distribudos em: Sentimentos I - afetos: 1) afetos hednicos: prazer e dor; 2) emoes; II - tendncias afetivas: 1) inclinaes: a) inclinaes gerais; b) inclinaes eletivas (afeies); 2) paixes. Para Santo Agostinho: "As comoes mentais (motus animi), que os gregos chamam path, e Ccero perturbationes, so chamados por alguns affectus ou por outros affectiones, o que eqivale ao passiones". Essa identificao entre passio e affectus (de passio vem paixo), testemunhada por Agostinho e adotada por Toms de Aquino, ainda se encontra em Descartes. Este limita o sentido de affectio de maneira subjetiva e arbitrria, quando diz que caracterizada pelo fato de se estimar o objeto da affectio, menos do que a si mesmo, ao passo que na amizade a estima igual, e na devoo ela superior. Affectus conservou at ao sc. XVIII um sentido muito amplo, que inclui todas as modificaes das quais um ser suscetvel at as intelectuais. Em Spinoza affectus toma o sentido de sentimento puramente racional, e este uso foi adotado por autores ingleses (moralistas), posteriores a

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ele. Passio (ing.: passion) ainda em Descartes, idntico com affectus ope-se progressivamente palavra inglesa affection. Problemtica: uma questo controvertida se h, na vida afetiva, uma forma elementar de afeto, uma "afeio" da alma em sentido geral que fundamente e preceda a todos os outros afetos mais especificamente determinados. Encontramos em Descartes uma interpretao da "admirao" como primeiro de todos os afetos (prima omnium

passionum). Fica porm uma questo aberta: se a admirao, na acepo de Descartes, s a forma mais primitiva dos afetos que, em estados posteriores, cede lugar a outros afetos secundrios, ou se a prpria admirao suscetvel de determinaes ulteriores, que a transformem em afetos ou emoes mais complexas. Parece apontar na direo da segunda hiptese a observao de Descartes de que a admirao nos vem antes de percebermos se o objeto que admiramos nos convm ou no. Muitos afirmam principalmente falando da memria afetiva que, perante certas representaes, sentimos uma afeio emocional (na literatura muitas vezes chamada de emoo, mas sem o sabor de intensidade e veemncia), que no contm nada de prazer ou de dor, que seria o estado afetivo mais geral ou mais elementar. Bergson d uma interpretao gentica da vida afetiva, que parte da sua teoria peculiar da ao mtua, que exercem o nosso corpo e as coisas exteriores, que faz do nosso corpo (melhor, da nossa corporeidade como veculo do esprito) um centro de reflexo que possibilita a percepo mas, tambm, um rgo de absoro das influncias ativas que lhe vm de fora, absoro que se processa no sem luta, e que a fonte de todo afeto. As conseqncias imediatas dessa teoria monista tm antecedentes no neoplatonismo, como nos clssicos, porm no s so incompatveis com outras teorias psicolgicas, como tambm so especialmente combatidas e rejeitadas, em princpio, como de origem metafsica pelos que defendem um outro mtodo no tratamento de assuntos psicolgicos, como os representantes da escola fenomenolgica. Husserl distingue claramente entre sentimentos que se dirigem a algum objeto e os meros estados afetivos sensveis, introduzindo assim um corte na vida afetiva, concebida como um todo. Uma nova contribuio ao problema traz Scheler, quando insiste em que tambm a regio emocional da alma humana no carece de intencionalidade (vide), que alis s se atribua ao intelecto. Segundo ele, a camada mais elevada da intencionalidade emocional

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so os atos de amor e de dio. Estes nada tm em comum com os afetos de clera, furor, jbilo, etc., nos quais no se oferece qualquer contedo prprio e que so anlogos aos estados sensuais do sentimento. Alm de amor e dio, Scheler atribui tambm quelas tendncias dirigidas contra objetivos que constituem valores (vide Valor) um carter intencional, porm indireto. Consequentemente rejeita o preconceito filosfico de que a vida emocional no podia apreender qualquer contedo prprio e heterogneo, o que quer dizer: ser intencional, e combate todos os seus representantes, isto , a quase totalidade dos filsofos, e especialmente a Kant, em cuja acepo tudo o que no razo catico, o sentimento, o instinto e at o amor, e s pode ser ordenado pela razo criadora. notvel, porm, que Scheler no recai no extremo oposto, pois insiste sempre na existncia de uma camada emocional no homem, que fica absolutamente inacessvel a qualquer intencionalidade; ou seja, principalmente a fora intensa, mas obscura da vontade. Em face de toda esta problemtica, visto ser impossvel resolv-la, convm compreend-la em sua complexidade e, para isso, serve um exemplo dado por Scheler, com o qual voltamos ao mesmo tempo nossa definio, onde afirma que "cada afeto est ligado a uma tendncia, sem entretanto confundir-se com ela". Torna-se porm quase difcil manter esta afirmao, ao considerar que , segundo ele, perfeitamente possvel tender a um certo objetivo, com o qual se d um afeto prazeroso, no para alcanar esse objetivo, mas unicamente para desfrutar o prazer que est ligado execuo daquele impulso. O impulso sexual e o prazer paralelo do exemplos, no s no homem, como em certos vertebrados superiores, dessa quase confuso prtica de afeto e tendncia. Affectio - (lat.) = afeio. Affinitas - (lat.) = afinidade. Affirmatio - (lat.) = afirmao. AFINIDADE - Alberto Magno chamou affinitas a atrao que analogamente atrao molecular produz combinaes qumicas. Afinidade natural das idias, o fato psicolgico das idias atrarem uma a outra no campo da conscincia por associao de idias. Vide Associao. AFIRMAO - a) Consiste em atribuir uma coisa a outra, ou admitir simplesmente o que se ope dvida ou questo. Quando a afirmao est encerrada no pensamento, ela apenas um juzo, tornando-se uma proposio quando expressa por palavras. Esse juzo e

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essa proposio so chamados afirmativos. Um juzo afirmativo, no pensamento, pode ser expresso sob a forma de proposio negativa. Assim quando algum afirma que a alma no material, afirma a sua imaterialidade, postulando a sua existncia. b) Em lgica ope-se negao, porque na afirmao a cpula posta como existente, enquanto na negao h a afirmao da ausncia, da recusa dessa relao, quer por privao, quer por excluso. No sentido a prope Goblot dizer-se assero reservando afirmao para o sentido b. AFIRMAO DE SI MESMO - a) Tendncia que consiste em dar a maior importncia a si mesmo ao tratar com outros. b) Caracteriza-se tambm em alguns pelo af de evitar a submisso. c) Nos animais manifesta-se em auto-exibio. AFIRMATIVA - a) Indica a ao positiva, quer no sentido assertrico da acepo a, como na acepo b de afirmao. b) Proposio afirmativa, em lgica, aquela em que a afirmao afeta a cpula. Vide Proposio e Juzo. c) Diz-se da pessoa que postula categoricamente, com deciso. AFORISMO - Regra, observao geral, enunciada concisamente, sob a forma de sentena, resumindo uma teoria, ou uma observao ou preceitos gerais e fundamentais. A fortiori - (loc. lat.) = com ou por maior razo. Expresso empregada para justificar, num raciocnio, uma verdade particular segundo uma verdade geral. Raciocnio a fortiori o reforo de uma proposio pelas razes contidas numa outra, no existentes na primeira. Agama - (snsc.), Um dos numerosos tratados hindus, fora da tradio vdica, mas considerado como autoridade pelos seguidores do vichnusmo, sivasmo e shaktismo. Agathon (to) - (gr. neutro), o bem, o bom, usado no mesmo sentido algumas vezes de to kaln, o belo, tambm bom. AGATOLOGIA - (do gr. agathos, bom). A cincia do bom. Agenethos - (do gr. a+genesis) = o ingenervel, o ingenerado, o no-gerado. Agens - (lat.) = agente. AGENTE - a) Na escolstica agens o que age ou que agiu. Todo o ser, enquanto considerado como exercendo uma ao, considerado agente. Chama-se paciente o objeto

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dessa ao. Para Aristteles agente o oposto contrrio do paciente. Para que haja o agente impe-se o paciente, pois aquele age sobre este. E tal, enquanto em ato, e tende para um fim. Atua o agente sua ao sobre outro e a realiza proporcionadamente sua forma. o agente que reduz a matria de potncia e ato. A ao parte do agente como terminus a quo, e se exerce no paciente como terminus ad quem. As coisas que esto em devir (fieri), o esto pela ao do agente. b) Intellectus agens (intelecto agente) usado na escolstica para expressar a faculdade intelectual que torna inteligveis as imagens transmitidas pelos objetos do mundo exterior, transformando-as em idias gerais por meio da abstrao. O intelecto agente representa a passagem do sensvel para o intelectual. Tambm usado intelecto activo (intellectus activus) em oposio ao intelectus possibilis, termos aristotlico-escolsticos que tiveram vrias interpretaes atravs dos sculos. AGENTE PROVOCADOR - Agente que usa mtodos para incitar os indivduos ou grupos prtica de certos atos, com a finalidade de compromet-los. Encontramo-los nos grupos polticos, partidos, organizaes obreiras, atuando com o intuito de provocar e promover comprometimentos de outros, ou ento atos violentos que possam provocar dissenes internas ou o descrdito da organizao. Agere sequitur esse - Axioma ontolgico que pode ser traduzido por o operar segue ao ser; ou seja, que o ente opera proporcionadamente sua natureza, ao seu esse (ser). AGITAO - Ao de agitar, de remover. a) Na psicologia a exagerada inquietao ou perturbao mental. b) Na sociologia a ao que consiste em provocar a discusso em torno de idias ou problemas sociais. c) Tambm se diz da ao desenfreada, desordenada, de um indivduo, presa de idias e impulsos contraditrios (agitador, agitado). AGITOLALIA - (Psicol.). Forma de dislalia que consiste no estado de excessiva rapidez ou confuso no falar, em que so omitidas certas slabas enquanto outras se atropelam, confundem-se, deformam-se. AGLUTINAO - (do lat. ad+glutinare). Filologicamente um mtodo de formao na linguagem da palavra, a qual por incorporao de outra palavra ou aderncia tem um sentido distinto.

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Agnoia - (gr.) = ignorncia. Ope-se a episthmen (o conhecimento). AGNOIOLOGIA - a) Designa a teoria da ignorncia humana, sua extenso, limites e condies. b) Usado por Ferrier para indicar uma disciplina entre a epistemologia e a ontologia. AGNOSIA - (do gr. alfa privativo a, e gnosis, conhecimento). a) Termo empregado para designar a amnsia perceptiva, consistente na incapacidade de reconhecer os smbolos usuais, sem perturbao das sensaes. Essa amnsia pode ser visual (agnsia visual), cegueira psquica total ou parcial em que a cegueira verbal um caso particular, agnsia auditiva (surdez psquica), tctil, das formas tcteis, etc. b) Como sinnimo de agnosticismo. c) Empregada para designar a filosofia de Scrates. d) Deficincia de percepo, de conhecimento. Agnosis - (gr.) = agnsia. AGNOSTICISMO - (do gr. agnostos, o que no se pode conhecer). a) Designa toda doutrina que afirma a impossibilidade peremptria de conhecer a realidade ou certas regies da realidade, cuja existncia porm admitida como certa ou como possvel. b) Atitude filosfica que renuncia em princpio as especulaes metafsicas, por julg-las fteis. A primeira definio abrange doutrinas filosficas de cunhagem bastante diversa. costume aplicar esse termo especialmente aos positivistas, Comte e Spencer, como com alguma reserva tambm ao criticismo de Kant, e a todos os que, atribuindo ao conhecimento um valor relativo, esto forados da a tirar conseqncias agnosticistas. c) Na atualidade, o agnosticismo se reveste de um aspecto parcial, principalmente em relao com o problema do irracionalismo. Parcial enquanto ele atribuiu razo um campo limitado e congnere. d) Em Bergson encontramos um agnosticismo moderado: "H na matria algo mais, no porm algo diferente do que atualmente dado ( conscincia). Sem dvida a percepo no alcana totalmente a matria, posto que consiste, em tanto que consciente, na separao ou no discernimento do que, nesta matria, interessa s nossas necessidades. Porm entre essa percepo da matria e a prpria matria no h mais que uma diferena de grau e no de natureza, estando a percepo pura para com a matria na relao de parte para o todo".

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e) Emil Lask, pelo contrrio, acentua a heterogeneidade entre a realidade e a razo. Segundo ele a lgica aplicvel a toda realidade, mas sem compreend-la propriamente. Alcanar algo, por meio de uma forma categrica no significa necessariamente compreender. Ser afetado por uma categoria no quer dizer ser racionalizado, tornado transparente. O contedo colocado em uma forma categrica permanece absolutamente indecomponvel (unzerlegbar) irredutvel forma; neste sentido, irracional. Sem vacilao, portanto, deve-se proclamar o carter ilimitado da verdade (die Schrankenlosigkeit der Wahrheit) quer dizer a aptido da forma lgica para envolver todo contedo sem qualquer exceo (Contra Kant, segundo o qual o campo de aplicaes das formas categricas est limitado esfera do que nos dado pela intuio sensvel).Ao que corresponde, por outro lado, completa impotncia da forma lgica para reduzir a si mesma o irracional, que nela est envolto. f) Especial ateno dedicou Hartmann a estes problemas e chegou a distinguir quatro diferentes graus de irracionalidade e, portanto, de agnoscibilidade do ser. Como muitos admitem que, onde o pensamento discursivo falha, pelo menos a intuio podia ser aplicada com xito, Ele afirma a existncia de uma regio de realidade, que simplesmente inacessvel tambm intuio. g) Na teologia: designa toda doutrina que nega a possibilidade de obter conhecimento a respeito de Deus, quer da sua existncia, quer da prpria essncia divina. So muitas as formas das teorias no decurso da histria que contestaram a gnoscibilidade de Deus pela luz natural da razo humana ou at por uma revelao. Uma verso de agnosticismo teolgico, a de A. Ritschl, se baseia, em parte na teoria do conhecimento de Kant e, tambm, na de Lotze, sustentando que o homem conhece somente o fenmeno. Como Deus no um phaenomenon, o homem, por conseguinte, no pode conhec-lo. A teologia, portanto, no trata da causa efficiens, mas da causa finalis, quer dizer, ela considera a Deus no como um ser, mas como um ideal atraente, o que, impressionando o homem subjetivamente por seu valor, leva-o a ador-lo. AGNSTICO - Nome dado s pessoas ou doutrinas que seguem o agnosticismo. AGONSTICA - Forma de controvrsia usada pelos antigos dialticos. Dividia-se em endeitica e anatrptica. A primeira oferecia as regras para afirmar as proposies,

enquanto a segunda o modo de as combater. Quando essa arte era apenas empregada para

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adestrar o esprito chamava-se ginstica, e dividia-se em ostetrcia, a arte de conseguir que o adversrio afirme o que pretende ocultar, ignora ou pretende ignorar, e pirstica, em que se davam as regras para convencer o adversrio com a argumentao que se apresentava, sem se fundamentar em suas declaraes. AGONSTICO - Concernente luta. Empregado por Plato para indicar o que gosta da controvrsia. Emprega-se com referncia luta em geral, luta pela vida, luta de classes e para as tomadas de posio que recomendam a polmica, como um instrumento de progresso. AGORA - (do lat. hac hora, nesta hora, neste instante). a) Significa o que medeia entre o foi e o ser: o momento presente. b) Para Aristteles e para os escolsticos o trmino do pretrito e princpio do futuro. um quid indivisvel. Um agora no contm outro agora. Por ele numerado o tempo, antes e depois.. pelo agora que temos noo do tempo. No tempo mas acontece no tempo. tambm o nmero de todas as coisas mveis que se movem no tempo. Entre dois agoras d-se o tempo como meio. No agora nada se move ou se aquieta, no h algo anterior e serve para diviso do tempo. AGORAFOBIA - (Psicol.). Temor neurtico de lugares abertos, praas, sobretudo de atravess-las. A tendncia em certas pessoas para o isolamento. Aham brahma asmi - (snsc.). "Eu sou Brahmnico", a frmula do Brhadaranyaka Upanishada, denotando a completa coincidncia do humano e do divino, conseguido no s pela mstica espontnea intuitiva, assim como por uma deduo lgica, vinda da natureza do mundo e de si prprio. Ahamkara - (snsc.). a) Literariamente "Eu fazedor", o princpio gerador da conscincia do ego individual ou identidade pessoal; o campo da apercepo. c) Sentido do ego, egosmo. Ahims - (snsc,). No injuriar: um princpio tico aplicado a todos os seres vivos e aceito pela maioria dos hindus. Na prtica quer dizer: abster-se de carne de animais e da tentativa de tirar a vida de algum. Empregado na campanha de resistncia no-violenta de Gandhi. Ahriman - (Prsia). Zoroastro, fundado num antigo antecedente indo-iraniano, expunha um dualismo entre Ormuzd, deus do bem, e Ahriman, deus do mal. Sempre esto em combate e de certo modo se assemelham ao Deus cristo e a Sat. So ambos necessrios, e do seu

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dualismo nasce o monismo, o qual exposto na doutrina zoroastriana como a ltima vitria de Ahura Mazdah ou Ormuzd. Ai - (chins). a) Amor. b) O amor praticado por todos, como caminho para o bem estar social. Aidios - (gr.) = eterno. Ain - (gr.) = durao (semiternidade imutvel). Aireton (to) - (gr.) = o desejvel. Contrrio de pheukton (o odivel). Aisthema - (gr.) = o contedo, o resultado de uma sensao. Aisthesis - (gr.) = sensao. Aisthesthai - (gr.) = o sensvel. Aitema - (gr.) = postulado. Aitesthai - (gr.) = pedir, tomar. Aitia - (gr.) = causa. AJUSTAMENTO - Termo usado por vrios autores como sinnimo de acomodao e adaptao. Abrange processos sociais e biolgicos. AJUSTAMENTO SOCIAL - a) (Sociol.).A relao entre personalidade, grupos e cultura, em busca de uma harmonia e de uma mutualidade entre eles. b) Chamam-se, tambm, aos processos que tendem a realizar tais afirmaes. Vide Acomodao. Akasa - (snsc.). a) ter. b) Espao. c) Na filosofia hindu, o continuum, que deve ser postulado em conexo com o paramanus. Akinesia - (gr.) = imobilidade. Akinetos - (gr.) = imvel. Akoristos - (gr.) = inseparvel. Akra (ta) - (gr.) = os termos extremos. Akribeia - (gr.) = certeza, preciso. Akros - (gr.) = extremo. Aksara - (snsc.) = indestrutvel. ALCOOLISMO - (Sociol.) Consumo habitual do lcool, de cujo abuso resulta uma srie de fenmenos patolgicos, um dos problemas mais importantes no campo da sociologia e

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da psicologia. H vrias teorias que explicam o seu surgimento. Segundo Freud surge da represso sexualidade. Para outros porm, o alcoolismo uma evaso ao conflito, e est muitas vezes associado ao sofrimento. Sem dvida ele , indiretamente, causador de muitos crimes. Um dos males do alcoolismo consiste na transmisso de tendncias alcolicas aos descendentes. ALEATRIO - O que depende de acontecimentos possveis futuros eventuais, no necessrios, mas incertos, sujeitos ao acaso; ou seja, produzidos por causas per accidens. ALEGORIA - Uma obra simblica (ou o processo de execuo da mesma) que se caracteriza: 1) por uma constituio complexa e complicada em comparao ao smbolo, que pode ter um contedo simples; 2) pela relativa arbitrariedade que se conserva na escolha dos seus elementos significativos (distinguindo-se tambm com isto do smbolo, o qual, tomado no sentido prprio de smbolo natural, funda-se em uma analogia natural). uma alegoria a justia representada por uma mulher com os olhos vendados e uma espada na mo. Vide Smbolo. Sentido alegrico, aplicado aos textos bblicos, significa uma interpretao dos mesmos que no pode ter sido intencionada ou prevista pelo autor, ou provavelmente no o foi. ALEGRIA - (do lat. alacer, de onde alacridade). Significa atividade, disposio, e da alegria. um sentimento de prazer, que no est ligado a uma regio determinada do organismo (no topicamente determinada). Ope-se sensao de prazer, que um gozo fsico. O contrrio tristeza que tambm no topicamente determinada. As sensaes so tpicas, mas os sentimentos so estados anmicos, no tpicos .As teorias do sculo dezenove sobre a alegria simplificavam-na em explicaes meramente fisiolgicas, mecnicas, fsico-qumicas e psquicas, esquecendo que, nesse sentimento ou vivncia emocional, havia algo de mais profundo que ultrapassava a viso estreita. Ao lado dos sentimentos meramente sensoriais, h sentimentos espirituais dirigidos a valores mais altos. So sentimentos valorativos que se caracterizam pela sua direo. A unio entre eles e as bases fisiolgicas so mnimas, sem que haja mais profundo e fundamental um abismo, uma dicrise entre eles. Entretanto h outros sentimentos espirituais que se misturam com os sensoriais, em que o apetite valorativo do esprito se mescla com imagens e impulsos sensveis. Assim encontramos muitas vivncias, como a clera, a melancolia, a tristeza, que

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se ligam tambm com o fisiolgico, nele atuando como a recepo de uma notcia desagradvel que influi sobre o fisiolgico. ALFA - Primeira letra do alfabeto grego. a) Empregada para indicar o que primeiro. Da Alfa e Omega, como princpio e fim, pois omega a ltima letra do mesmo alfabeto. b) Na Matese, contexto alfa o contexto dos conceitos divinos e simplesmente necessrios, cujos logoi, leis, so chamados alfa. LGEBRA - (do rabe Al-djebr, reparao). a) Leibniz chama assim a arte de tratar problemas aritmticos pela substituio representativa dos nmeros conhecidos ou no, por letras e portanto a cincia dos nmeros indeterminados. b) Atualmente usamos a palavra para designar a arte de resolver equaes algbricas (equaes que tm as caractersticas dadas acima). c) Na filosofia designa tambm o mtodo geral de representar relaes e funes matemticas e lgicas por meio de sinais. d) lgebra da Lgica termo criado pelo matemtico ingls Boac, que o aplica ao seu sistema que, pelo emprego de sinais algbricos, desenvolve uma teoria da lgica, que representa uma generalizao da lgica tradicional aristotlica. Vide Logstica. ALGESIA - (Psicol.). Capacidade para sentir a dor. Enquanto analgesia expressa a ausncia da sensao e de dor, algesia expressa a sua presena normal. ALGORITMO - a) Refere-se ao sistema arbico de notao de nmeros para as operaes elementares da aritmtica. b) Na Idade Mdia tambm servia para referir-se aritmtica (chamada algortmica). ALGUMA COISA - (do lat. liquid unus; coisa, do lat. causa).A palavra res que, em latim significa coisa, vem do verbo reor, da ratus, no particpio passado o que foi contado, calculado, pesado, medido. liquid, vem de aliis, que significa outro, forma antiga de alius, e quid que o pronome interrogativo que corresponde ao nosso que. Ao dizermos liquid diz-se naturalmente um que quid aliis, um que outro, indefinidamente. liqud unus esse que, indefinidamente outro, que um; portanto, algum e alguma querem dizer um que, indefinidamente outro, que uma unidade, e alguma coisa, um que, indefinidamente outro, que uma unidade pensada, medida, calculada. Portanto, alguma coisa quer referir-se ao que se objetiva ao homem; ou seja, o que se torna para ele um objeto, acerca do qual ele fala, pensa, emite juzos, etc.

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LIBI - (do lat. alius e ibi, outro lugar). Presena de algum em lugar diverso daquele em que se pretende que estivesse. Alega-se um libi, em sua defesa legal, aquele que afirma e prova que no esteve presente no lugar do crime quando este foi cometido. ALIENAO - a) A alienao surge do verbo alienar que significa tornar alheio ou de outro. , portanto, a ao ou o efeito de alienar, tornar-se alius. Em sociologia, como nas cincias filosficas, o termo alienao muito usado e significa em geral a ao ou o resultado desta em tornarem-se as pessoas humanas outras do que realmente so, por constrangimento econmico, social ou poltico. Pode-se at dizer que o homem moderno, seno em raros momentos, ele mesmo, pois as condies da vida social fazem-no tornarse outro que si mesmo. A luta contra a alienao passa a ter julgamentos filosoficamente justos. Deseja-se, atravs dela, dar ao homem a sua plena autenticidade ( de autos, si mesmo). A civilizao e a cultura moderna so acusadas de serem tambm fatores de alienao. b) Termo geralmente usado para designar as perturbaes profundas do esprito. Atualmente pouco usado pelos psiquiatras que procuram evit-lo, devido ao sentido demasiadamente amplo que tem. Alienum - (lat.) = alheio. liquid - (lat.) = alguma coisa. Alius - (lat.) = outro. ALIQUIDADE - (do lat. liquid, algo, alguma coisa). Propriedade de ser alguma coisa. a propriedade do ente em oposio extrnseca ao nada; ser algo (liquid). All (das) - (al.) = tudo, como todo. Ou melhor, omnitude. Allgegenwart - (al.) = ubiqidade. Allgemein - (al.) = universal. Allgemeingltig - (al. Allgemein+gelten, validez universal). Uma proposio ou juzo vlido universalmente ou necessrio (apodtico, no sentido kantiano). Essas proposies podem ser ou empricas ou a priori, isto , independentes de toda experincia. Vide Demonstrao. Allheit - (al.). Vide Totalidade. Allmacht - (al.) = onipotncia. Alloisis - (g.) = alterao qualitativa.

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Allos (to) - (gr.) = o outro. ALMA - Nos gregos, aparece a crena amplamente exemplificada em Homero, de que o homem possui um "duplo", uma sombra da sua existncia corporal, a psique (psykh), representada como distinta e como separvel do corpo sem, entretanto, ser concebida como uma realidade superior; foi antes um sopro que deu a vida. Tambm o livro do Gnesis diz que "Deus insuflou a vida em Ado", um outro corpo mais fino e sutil que no se podia pegar com as mos, que no sono, temporariamente, se podia separar do homem e em sonhos at aparecer e colocar-se diante dele, e que na morte deixa o corpo definitivamente pela boca ou por um ferimento para continuar em lugar destinado s sombras humanas, uma existncia triste, que no se pode mais chamar de vida. Dotadas sem mais substancialidades e at de fora ativa aparecem as almas dos mortos, que foram objeto de veneraes e de cultos por parte dos seus descendentes. Entre os romanos aparece a crena na influncia dos manes (originalmente dos "bons", de um adjetivo antigo manus, bom), das almas dos mortos, que se acham com os deuses do inferno. No culto de Dioniso, introduzido da Trcia, a alma ganha uma posio mais independente do corpo e uma valorao superior. A incluso da alma no corpo toma o aspecto de um castigo. A manso prpria da alma no o Hades, mas um mundo superior s estrelas. A volta a este mundo divino o objetivo da alma e, portanto, o objetivo do homem, do qual a alma forma s a parte superior. No xtase (de extasis, de ex, fora e stsis, colocao), efetuado pela msica sagrada ou pelo jejum, a alma separa-se temporariamente do corpo, reunindo-se a Deus e tornando-se inspirada por ele. Aqui aparece um dualismo muito pronunciado entre corpo e alma que, porm, tico, antes que metafsico. Enquanto a experincia tica j tinha se elevado a este ponto, a filosofia natural no distinguiu entre psique e cosmos. Em Anaxgoras a psique faz parte do Nous, que move o universo, antecipando com isso um ponto de vista que considera a psique no s em relao ou oposio ao corpo, mas tambm ao esprito (Nous). Os pitagricos, em parte, procuraram estabelecer um acordo entre a psique e as realidades cosmolgicas, concebendo aquela como a "harmonia do elemento corpreo". Mas esse papel meramente funcional no est de acordo com o fato da substancialidade da alma, indispensvel pressuposio da crena na transmigrao da alma, atribuda aos pitagricos.

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As diferentes atribuies da alma, enquanto constituem valoraes positivas, foram reunidas e interpretadas por Plato. Segundo ele a psique move a si mesma, imortal e congnita aos deuses e permanece na viso pura das idias eternas, que contrastam com a corruptibilidade do mundo visvel e, ainda cnscia daquele mundo absoluto do ser verdadeiro, a vida ligada ao corpo significa, uma existncia inferior. Para Aristteles a psique o princpio ativo do movimento e da vida, a forma do corpo e a entelquia, como o princpio peculiar de ordem dos elementos corpreos. Conforme as diferentes manifestaes da atividade da alma, distingue a alma vegetativa, a animal e a racional, as quais no podem ser separadas do corpo. Uma parte est dentro da alma racional, porm outra vem de fora e sobrevive existncia corprea, o nous poietikos, o nous ativo. A alma por Aristteles definida como "a primeira perfeio (entelckheia), que ato de um corpo natural orgnico" e ainda como "o primeiro princpio pelo qual vivemos, sentimos, nos movemos e pensamos". Esta doutrina foi aceita pelos escolsticos em geral e, em especial por Toms de Aquino, que a considerou como a forma substancial do corpo. A existncia de um princpio independente do corpo tornava-se uma hiptese necessria, pois at os esticos se viram na contingncia de admitir um "pneuma"( de pne, soprar) como intermedirio entre a psique e o corpo. Paralelamente se desenvolveram outras teorias, mais naturalistas, que se preocuparam, em primeiro lugar, pelo problema da localizao da alma e das suas diferentes partes, quer no crebro, quer em outros rgos do corpo humano. Contrariamente acepo do pneuma entre os esticos, a doutrina do apstolo Paulo como a teologia judico-alexandrina (Filon e outros neoplatnicos) colocam o pneuma acima da psique, porque o sopro divino, aproximando-se assim concepo moderna do esprito, que menos fisiolgico e mais sistencialmente puro do que psique. O pneuma paulino o hagionpneuma,(de hagios, Santo, Esprito Santo) que simultaneamente o prprio Deus e habita na alma do homem. Este pneuma se identifica com o logos e o nous, e se ope, por ser mais universal e superindividual, psique, sempre essencialmente destinada a um corpo. A psique , portanto, individual, mas por isso o problema da substancialidade e consequentemente da sobrevivncia, prende-se sempre psique e no ao esprito.

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Os escolsticos, quando trataram a alma sob o ngulo filosfico, deram mais relevo concepo aristotlica, como forma do corpo, no sem certas dificuldades na questo da existncia da forma separada do corpo. No desertar da substancialidade da alma foi o ditame que lhes veio da teologia, para no pr em perigo a doutrina da imortalidade da alma humana individual. Aristteles, porm, com pronunciadas tendncias de naturalista, em sua psicologia (De Anima, Peri Psykhs) se baseava principalmente em fatos de observao e no tinha nenhum preconceito em favor da substancialidade da alma. A questo fica aberta: como tratar o problema da substancialidade da alma com meios puramente filosficos? Kant responde: A idia da alma humana, do eu, est fundada na Psicologia Racional. Ela demonstra que a alma no algo material, que uma substncia que permanece eternamente, que simples (no constituda de partes) e que individual, um eu. Em verdade, porm, pela experincia, s sabemos que existe a "unidade transcendental de conscincia", porque se no fosse assim seria impossvel a experincia. Mas o homem no pode saber se realmente existe tal "portador" da unidade transcendental, se matria ou esprito, que lhe ocorre quando concluiu o processo da experincia (quer dizer, depois da morte). Se ento no podemos saber nada a respeito da substancialidade da alma, podemos - ainda segundo Kant - pelo menos saber donde veio essa idia pairar em nossa representao: alma. Mundo e Deus no so mais que idias da razo pura, produzidas sobre a mesma base e com o mesmo fim, como as outras idias da razo. Todos os fatos da experincia externa so abarcados por uma idia: Mundo. Todos os fatos da experincia interna, psquica, so compreendidos em uma idia: Alma. E, aplicando a razo s categorias de substncia, causa e necessidade, e a essas duas esferas da experincia, surge a idia de Deus. A filosofia moderna caracterizada por uma averso quase unnime teoria da substancialidade, concebendo a alma como o conjunto das suas propriedades ou como, no caso da Teoria da Atualidade, como a mera soma das suas atividades conscientes. Com as teorias da No-substancialidade tambm o conceito de "almas coletivas" perde seu carter anlogo e metafrico, e pode ser erigido com pleno direito ao lado da alma individual. Mas a aceitao de uma alma coletiva significa pouco se ela no passa de mera soma das atualizaes dos indivduos que fazem parte da respectiva coletividade. Todavia, foi Spann

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quem atribuiu alma coletiva um valor independente pela observao de que o pensar, o querer, o amar, o odiar "em companhia", produtivo, quer dizer: que a atividade de uma alma coletiva capaz de criar valores, que no se podem esperar da atividade individual. Essa idia funda uma nova subjetividade coletiva que, porm, no substancialidade. Vide Esprito. ALMA DO MUNDO - Conceito que j se encontra em Plato e Aristteles, e que significa um princpio unificador, que desempenha no mundo interior o mesmo papel como a alma individual no homem. Schelling define-a como "o que sustenta a continuidade do mundo inorgnico e orgnico, e une toda a natureza num organismo universal". Ela s vezes considerada como Deus ou como intermediria entre deus e o mundo visvel. Vide Tenso. ALMA PENSANTE - Segundo Aristteles a alma ou aquela parte da alma que o princpio do pensamento (dianotik psykh). ALMA SENSITIVA - Segundo Aristteles a alma ou a parte da alma que o princpio da sensao e da sensibilidade at naqueles seres que carecem de razo (aisthetik psykh). ALMA SENSVEL - A anima sensibilis ou spiritus vitalis de Bacon; uma substncia material e sutil, que temos em comum com os animais, e que o princpio da vitalidade. Vide Aura. ALMA VEGETATIVA - Segundo Aristteles a alma ou a parte que produz a nutrio, o crescimento, a reproduo e o declnio dos seres vivos, at daqueles que no esto dotados de sensao e sensibilidade (threptik psykh). ALGICO - O que estranho lgica e no se adapta s suas normas. Nesse sentido se ope a antilgico, o que contraditrio s regras da lgica. Antilgico um atributo que se aplica a uma idia, a operaes do pensamento. Algico um atributo da realidade. ALOGNOSIA - Conhecimento supranormal da mente, fora do mbito dos sentidos, a qual se mantm diretamente com a mente de outro indivduo. Alogos - (gr.) = irracional. ALOGOS - Nome dado pelos egpcios a Tifone que representava as paixes brutais, contrrias razo, em oposio a Osris, que na ordem csmica o mesmo que, no homem, a razo. ALOPSICOSE - Na psicologia alucinaes ou iluses, que consistem em atribuir a outros intenes que so projees da malcia da pessoa que as sofre.

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ALQUIMIA - As primeiras investigaes e primeiras experimentaes qumicas buscavam tambm a transmutao dos metais em ouro e diziam tender obteno da pedra filosofal, por meio da qual se transmutariam todas as coisas em ouro. Presume-se que alquimia se originou no Egito e da passou Grcia, Roma e Arbia. Graas aos rabes, atravs da Espanha, penetrou na Europa ocidental. Als ob - Em alemo significa como se e, na filosofia, empregado no sentido de ficcional, de hipottico, de pragmtico. As coisas so como se apresentam para ns... um enunciado de Vaihinger. O conhecimento humano, para essa posio, ficcional, mas pragmaticamente justificado. Alter - (lat.) = outro. ALTERAO - a) Mutao na categoria da qualidade. Vide Categorias. b) Em sentido pejorativo, a condio de passar a um estado inferior ou de desordem. No sentido a, na concepo aristotlica e na escolstica, alterao a moo de contrrio a contrrio (de contrario in contrarium) segundo a qualidade. Quem altera o agente; quem se altera o paciente. O movente a forma que est no gnero da qualidade. Toda alterao exige um determinado tempo. Ela dplice: simpliciter, isto , absoluta, e secundum quid, relativa. Exemplos: na primeira temos a do branco em negro, ou vice-versa; no segundo caso, o do branco em mais ou menos branco. c) Oposto a identidade. Qualidade do que outro. Renouvier usa-o para caracterizar o que " outro que no eu". Alteratio - (lat.) = alterao. Alterius non sit, qui suum esse potest - (Frase latina = No pertena a outrem quem possa pertencer a si prprio). de Paracelso. Pode aceitar-se como dstico da concepo nietzscheana do domnio de si mesmo. ALTERNATIVA - a) Necessidade ou possibilidade de decidir-se a uma entre vrias resolues a tomar. b) Em lgica um sistema de duas ou mais proposies, das quais s uma verdadeira (Disjuno exclusiva). ALTRUSMO - a) Em psicologia significa um sentimento de amor a outrem que, como tal, se ope a egosmo. Este sentimento pode ser instintivo em virtude dos laos naturais de

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uma interdependncia orgnica, que os membros de uma espcie experimentam entre si, segundo Comte, que oferece abnegao como sinnimo. b) H porm quem rejeite o uso da palavra altrusmo neste sentido, limitando-o a uma atitude consciente que, intencionalmente, visa a vantagem de um outro. Admitindo-se conjuntamente os elementos instintivo e intencional, ele pode ser posto em oposio de uma lado ao egosmo e, de outro lado, caridade. Nessa confrontao o egosmo visa somente a vantagem do indivduo. O altrusmo realiza a concatenao natural do gnero humano pela identificao dos interesses do indivduo com os dos outros, de determinados outros, ou da humanidade como tal; e a caridade crist, abandonando a apreciao dos vnculos naturais e das suas sugestes, considera os outros sob um ngulo novo, descobrindo e realizando um fundamento sobrenatural de comunidade. c) Como "amor ao prximo mais que a si mesmo" Scheler considera como a culminao da filantropia moderna baseada no ressentimento, e ope-lhe o amor cristo, dirigido pessoa ideal e espiritual, e contrrio ao sacrifcio da prpria salvao, que para o cristo tem um valor to alto como o amor ao prximo. O "amor ao prximo mais que a si mesmo" representa, para Scheler, uma manifestao do ressentimento, uma forma do dio a si mesmo. d) Na tica a doutrina que tem como objetivo de conduta moral a realizao dos interesses do prximo. Como tal ope-se ao individualismo, ao hedonismo e, em certa medida, ao utilitarismo. ALUCINAO - Em psicologia a interpretao anormal dos dados das experincias sensoriais por meio de ideaes no correspondentes realidade exterior. Em alguns casos sintoma de distrbios mentais ou de desequilbrio, sobretudo quando continuados e persistentes. Como sinnimo temos a pseudo-percepo, a iluso, idia delirante. Na iluso h uma percepo errnea dos dados sensoriais presentes; na alucinao, h o erro de julgar, como presentes aos sentidos, os estmulos no presentes; ou seja, h ausncia de estimulao real. Na idia delirante, que se estabelece atravs de juzos, h uma interpretao falsa do valor da realidade, embora os estmulos sejam reais.

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ALUCINAO INDUZIDA - Em psicologia a que provocada por outro indivduo por sugesto deste, como a que observamos nas hipnoses. Algumas vezes produzida por certos estados txicos. ALUCINAO PERIFRICA - (Psicol.). Diz-se da alucinao que provocada por um leve estmulo, cujo efeito deformado pelo psiquismo. o que alguns chamam de deluso. Um exemplo conhecido o de um leve roar na pele, que sentido como uma dor intensa. ALUCINOSE - (Psicol.). a tendncia para sofrer transtornos alucinatrios, sem qualquer perturbao da conscincia ou a presena de outros sintomas. Geralmente se emprega para os casos j doentios. Pode ser de vrias espcies, e entre estas destaca-se a aguda, que afim ao delrio, mas em que a conscincia ainda se mantm vigilante. Caracteriza-se geralmente pelo pnico ou por manifestaes emotivas fortes, quase sempre ligadas ou associadas com outras psicoses. Em alguns casos essa alucinose se apresenta perdurante por dias e at semanas. Tem algumas vezes origem txica e manifesta-se, geralmente, por alucinaes auditivas. H um exemplo comum na alucinose alcolica, na qual geralmente se do alucinaes auditivas, em que o paciente ouve admoestaes fortes que lhe so dirigidas. So em geral demoradas e confundem-se muitas vezes com a esquizofrenia. Ama - (gr.) = coexistncia, o correlativo no estado de simultaneidade, AMABIMUS - (Lg.). Termo mnemotcnico fundado nas quatro modais A.A.I.U. que correspondem a Possvel, Contingente, Impossvel, Necessrio. A indica a afirmao do modo e do dictum possvel que S seja P; I a negao do modo e a afirmao do dictum; U a negao do modo e a do dictum. Vide Proposio Modal. AMLGAMA - (Sociol.). Processo biolgico pelo qual dois ou mais tipos raciais fundemse na combinao de um novo tipo. Por analogia aplica-se unio num grupo funcional de duas ou mais pessoas ou grupos separados que apresentam caractersticas diferentes, mas que se combinam com o novo grupo para formar um conjunto de certa homogeneidade. No conceito de amlgama, socialmente tomado, h sempre a mistura de pessoas ou grupos entre si que apresentam caracteres diversos, mas que vo constituir um conjunto de certa homogeneidade. Assim grupos ou partidos polticos que se amalgamam para uma ao poltica de maior envergadura. AMANUAL - Heidegger chama mundo amanual ao conjunto das coisas ou situaes, enquanto esto mo (zuhandene) e se nos oferecem portanto como algo til, manejvel ou

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manipulvel. assim o "mundo amanual" aquele do qual nos ocupamos e preocupamos, o mundo que se refere iniludivelmente s distintas possibilidades da existncia humana. Seu modo de ser ontologicamente anterior ao mundo presente (vorhandene), o qual se baseia no mundo amanual, no qual a existncia se acha instalada. Amartema - (gr.) = erro, falta, pecado. AMBIENTE - Chama-se o conjunto dos fenmenos fsico-qumicos, biolgicos e sociais que atuam predisponentemente sobre o organismo. Em suma, o conjunto das circunstncias que rodeiam um organismo. AMBIGIDADE - Diz-se de uma palavra ou expresso com mais de um sentido, quer em si mesma, quer pela posio dentro do contexto. Em vista do timo (ambo), a palavra devia ser limitada aos casos de ocorrncia de dois sentidos, mas usada tambm quando se trata de mais de dois sentidos. Vide Anfibolia e Equvoco. AMBIVERSO - Em psicologia estado da personalidade que se acha entre os extremos de introverso e da extroverso. Amegethes - (gr.) = sem grandeza, inextenso. Ameres - (gr.) = sem partes. Ametabletos - (gr.)- o imutvel. Amicitia - (lat.) = amizade. Amixtos - (gr.) = no misturados. AMIZADE - a) Inclinao eletiva recproca entre duas pessoas. Difere do amor pela ausncia do carter sexual e pela condio de reciprocidade. Pode ser estendida a um grupo, ficando porm como base a reciprocidade que se d entre os indivduos. b) Aristteles distingue trs matizes: a amizade que tem por objeto o prazer, a que tem por objeto o interesse, e a que tem por objeto o bem moral. S ltima ele concedeu o atributo de perfeita. c) Tambm se usa em sentido mais lato que no exclui, necessariamente, o carter sexual nem exige a reciprocidade. d) A palavra amigo tem um uso menos estritamente definido como em "um amigo da humanidade", onde uma reciprocidade dificilmente pode ser obtida. AMNSIA - Incapacidade total ou parcial para recordar ou identificar experincias passadas.

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AMNSIA ANTERGRADA - (Psicol.). Incapacidade de memorizar sucessos recentes, devido a um trauma fsico ou mental que o sucedeu. AMNSIA INFANTIL - Ausncia de memorizao de experincias da primeira infncia, devido a uma represso anterior. Empregado nesse sentido pela psicanlise. AMOK - Entre os povos malaios a depresso psquica que culmina numa mania homicida. AMOR - a) Sinnimo de afeto quando tomado em sentido lato. Neste caso apetio de qualquer realidade ou de algo ideal (amor ao belo). tomado em sentido impessoal. b) Em sentido pessoal (mais restrito), amor de algum a algum, que pode ser a prpria pessoa amante (amor prprio) ou outra, alheia (amor de "complacncia"). O amado pode ser amado como fim ou como meio. Como fim, temos o amor de amizade; como meio, temos o amor sensual ou ertico. H o amor de mutualidade quando o amante ama o amado, e este por sua vez aquele. um amor ego-altrusta. H no amor no apenas a complacncia, mas tambm o desejo, a apetibilidade do amado, a compenetrao afetiva e a busca da posse do bem desejado. Distinguiam os escolsticos o amor de concupiscncia, no qual se apetece a outro para si mesmo; ou seja, para a prpria satisfao pessoal corporal (amor sexual) ou espiritual (a companhia contra a solido) e o amor puro quando apetece apenas o bem da pessoa amada. Ele pode dar-se entre indivduos e entre estes e as coletividades. c) Emprega-se tambm para significar as apetncias que se podem dar entre seres corpreos no racionais, como atrao na fsica, a aproximao com fim reprodutivo entre os animais, etc. Crtica: O amor uma fora primitiva do esprito, avaliadora e criadora de valores, intensiva, capaz de atingir os graus mais variados. sempre a revelao de uma afirmao da vontade dirigida a um valor reconhecido como tal e apetecido. Ele valora o valor e o valoriza, porque o que apetecido portador de valor para o amante. Eticamente podemos assim o considerar, segundo o nosso filosofar concreto. O bem verdadeiro do homem o que corresponde aos princpios concretos, pois sem eles o homem no (imprescindibilidade dos fatores emergentes) nem existe (imprescindibilidade dos fatores predisponentes). O bem humano atingido pela harmonizao desses princpios.

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Visualizado pelo ngulo dos fatores bionmicos, os fatores do corpo animal, a sade, o regular funcionamento fisiolgico so fundamentais. A eugenia do corpo e o cuidado que ele merece devem (tem de) ser atendidos. Como fator emergente, o psicolgico inclui toda a vida mental e espiritual do homem. Uma mente s impe-se a um corpo so e vice-versa. A norma moral:" mente s em corpo so" reflete a exigncia, o imperativo do bem, que decorre do perfeito funcionamento dos fatos emergentes. Mas o homem, predisponencialmente, depende de um conjunto social que o gera e de um ambiente circunstancial onde vive, perdura e se move. Os fatores histrico-sociais e os ecolgicos, que so os fatores predisponentes, constituem tambm a realidade concreta do homem, pois ele no s corpo e esprito, mas tambm habitante de um mundo e membro de uma coletividade, qual se acha ligado por laos mais profundos. O bem humano implica o domnio do meio ambiente ecolgico, de onde retira seus bens e que o homem naturalmente ama, at quando este lhe adverso. O bem humano no se completa, portanto, apenas num corpo so e numa mente s, mas num aproveitamento justo e adequado do meio ambiente ecolgico, e numa adaptao adequada ao meio social. E como a coletividade e o meio ecolgico se renem num complexo que a ptria, e como nela para o bem coletivo mister que ningum perturbe as normas mais condizentes para o bem de cada um, a vida honesta do homem exigida bem como o amor e o devotamento ao bem da ptria, nesse sentido natural e verdadeira que a ela se deve dar. A honestidade natural revela-se no seguir procura dos bens genuinamente ticos, o que leva manifestao de um sentimento de dignidade pessoal, que a honra. Ser honrado (honradez) cumprir socialmente seus deveres jurdicos bem como os econmicos. A mxima moral concreta : "Mente s em corpo so, vida honesta e amor ptria e humanidade". Da surgirem o respeito dignidade pessoal (ao valor do homem como corpo e como esprito), dignidade do cidado e solidariedade humana que deve a todos os seus semelhantes, pois a eles se liga por laos concretos e poderosos. As especulaes do homem sobre uma vida alm do corpo ligam-lhe aos deveres religiosos, segundo as diversas crenas. Em todas elas a moral pauta-se pela aceitao desses princpios universais e fundado portanto numa realidade concreta do homem. E assim como nenhuma tendncia v, o anseio da felicidade perene leva novamente o homem, em suas

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especulaes, ao Ser Supremo, ao Grande Ser, fonte e origem de todas as coisas, simbolizado em todas as religies pela divindade, por elas aceita e adorada. AMORALISMO - a) Doutrina que nega valorao tica o carter universal e imperativo. O amoralismo antes a proclamao da relatividade da moral do que a sua negao, visto que a existncia de uma valorao moral, ainda que regional e historicamente condicionada, um fato evidente. b) O adjetivo amoral, entretanto, que no se aplica doutrina, mas atitude prtica de um indivduo, significa um estado de neutralidade perante os valores do bem e do mal, que pode ser uma mentalidade primitiva ao desconhecer a qualificao tica ou uma neutralidade reflexiva que despreza aqueles valores. Vide Imoralismo. c) Quanto doutrina de Nietzsche, difcil classific-la como amoralismo ou imoralismo. Ele que chama sua prpria doutrina de imoralismo, ataca a moral tradicional e exige um procedimento que, dentro das categorias dessa moral tradicional, imoral. Isto porm no passa ainda de amoralismo. Mas esse procedimento que ele exige, no algo de arbitrrio, mas faz parte de um sistema, uma nova moral, proclama ele expressamente pela criao de uma nova escala de valores, o que mais do que amoralismo, porque ningum que se convena da relatividade e, portanto, da futilidade da moral em geral ou em particular, sente a necessidade de erigir uma nova moral. Nietzsche prope, precisamente, a derruio da moral tradicional, fundamentada numa concepo extra humana e interessada na retribuio, para ser substituda por outra, fundamentada nos verdadeiros instintos humanos caluniados, sem interesse na retribuio, seno aquela que oferece a funo da prpria dignidade e da vitria sobre eles prprios com carter aristocrtico; isto , sem porqus nem para qus, segundo suas prprias expresses. d) Usado ainda para designar a ausncia de moralidade num indivduo. Amph (to) - (gr.) = o composto de matria e forma. AMPLIFICANTE (induo) - Nome que tambm se d induo baconiana, em oposio induo aristotlica, e que consiste em tirar de um certo nmero de fatos uma frmula geral para fatos ainda desconhecidos ou futuros. AMULETO - Objeto usado muitas vezes como decorativo e considerado como capaz de defender a pessoa de dificuldades e perigos provveis. Segundo alguns estudiosos, este foi

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o primeiro tipo de ornamento usado pelo homem prehistrico. O amuleto serve para prover foras, riqueza e boa sorte. Vide Magia. ANABOLISMO - Sntese de estruturas orgnicas nos tecidos vivos do corpo. Ope-se a catabolismo, que significa a destruio desses tecidos. Anabolismo e catabolismo so funes opostas do metabolismo, o qual o processo das mutaes no estado interno das clulas, por meio do qual cresce ou diminui a complexidade de sua estrutura. Anagein - (gr.) = reduzir a... ANAGGICO - (do gr. an, para cima, e gogia, conduo, conduzir para cima). a) De um modo geral diz-se de tudo o que leva a algo superior ou mais profundo; a uma idia originria, a uma causa mais primitiva, etc. b) Usado na psicologia em oposio cataggico para designar os estados psquicos, que por sua nica presena, produzem uma elevao do nimo alheio em todos os sentidos, enquanto os estados cataggicos so os que produzem abatimento e depresso. c) Empregado para indicar as tendncias morais, espirituais, ou as elevadas do inconsciente. d) Em sentido anaggico a locuo usada para expressar uma das quatro interpretaes da Escritura, considerada como a mais profunda e que consiste na penetrao dos sentidos em smbolos que se referem ao que constitui o mundo divino. e) Leibniz empregou-o como adjetivo do termo induo, mas tambm na acepo d. Anagoge - (gr.) = reduo. Aristos - (gr.) = indefinido, indeterminado. Anairein - (gr.) = arruinar, aniquilar. Anaition - (gr.) = sem causa. ANLISE - (do gr. analysis, de ana, para cima, e lysein, resolver, desfazer uma soluo). a) Decomposio de um todo em suas partes, seja na ordem material (anlise qumica), seja na ordem mental (anlise de um conceito), pela definio. Segundo Taine, tanto nas cincias morais como nas cincias fsicas, o progresso consiste no emprego da anlise, e todo o esforo que ela tem de fazer o de multiplicar os fatos, os dados elementares, que esto contidos implicitamente em um nome. A nossa tarefa descobrir, sob os sinais, os fatos distintos. Para saber o que uma "natureza", toma-se um animal, uma planta, um mineral e estudam-se-lhes as caractersticas.

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b) Se concebemos a anlise como uma reduo a elementos primrios, evidente que ela toma aspectos bastante diferentes, conforme os objetos a que se aplica. As espcies de anlise podem ser anlogas, mas cada uma tem um carter especial, determinado pela natureza do objeto que cabe decompor. Reduo aos elementos primrios significa, nas cincias naturais, reduo aos fatos de observao emprica, no sentido da exposio de Taine. c) Na lgica os elementos primrios so a prpria forma lgica, e a anlise consiste em demonstrar a aplicao correta das leis do raciocnio de um material dado. No se trata porm s de analisar um raciocnio sob o ponto de vista da lgica formal, mas a proposio tem que ser examinada quanto sua veracidade, pela reduo s premissas que figuram como os ltimos elementos admitidos como verdadeiros. Duhamel caracteriza assim este procedimento analtico: "Quando temos que achar a demonstrao de uma proposio enunciada, procuramos primeiro se ela pode deduzir-se como conseqncia necessria de proposies admitidas. Neste caso ela tambm tem de ser admitida e, consequentemente, j est demonstrada. Se no sabemos de quais proposies conhecidas ela poderia ser deduzida, temos de procurar de que proposio no admitida ela podia deduzir-se e ento a questo ser reduzida a demonstrar a veracidade dessa ltima proposio. Se se pode deduzir esta de proposies admitidas, ela ser reconhecida como verdadeira e, por conseqncia, tambm a anterior, seno procuraremos de que proposio ainda no admitida ela podia ser deduzida, toda questo seria provar a veracidade desta ltima. Assim se continuar at chegar a uma proposio reconhecida como verdadeira; e com isto estar provada a veracidade da proposio da qual partimos". Este mtodo, que se chama anlise, consiste no estabelecimento de uma corrente de proposies, que comea com a que queremos demonstrar e termina numa j conhecida, e partindo da primeira que queremos demonstrar, cada uma ser uma conseqncia necessria da seguinte; donde se segue que a primeira uma conseqncia da ltima e portanto verdadeira como esta. Em vista disso, cada mtodo que implica em um exame discursivo, toma a denominao de anlise, mesmo que se prenda simultaneamente operao contrria de sntese. Este sentido, que rene decomposio e recomposio, acha-se em Condillac, quando diz que "o mtodo analtico consiste em observar numa ordem sucessiva as

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qualidades de um objeto para logo atribuir-lhe, no esprito, a ordem de simultaneidade na qual existem... Promovemos essa composio e decomposio de conformidade com as relaes que existem entre as coisas". d) O emprego que Kant faz das palavras anlise e analtico prende-se ao uso por Aristteles, que distingue no Organon, sobre a lgica formal, uma analtica primria (teoria do raciocnio) e uma analtica secundria (teoria das provas). Essa anlise lgica que essencialmente decomposio dos conceitos se ope diametralmente sntese, como operao contrria. Kant, no propsito de aplicar as formas lgicas ao conhecimento da realidade, parte deste sentido da palavra quando procura as condies a priori da experincia na sua chamada analtica transcendental. e) A anlise psicolgica consiste em uma introspeco para fins de anlise, quer dizer, para reduzir estados psquicos complexos aos elementos mais simples que a compem. Este mtodo, que tomou especial significao na psicanlise de Freud se ope, em princpio, ao mtodo meramente descritivo. f) O mtodo analtico na pedagogia consiste em uma decomposio dos conhecimentos j adquiridos, no aos ltimos elementos constituintes, mas naquelas unidades de diviso e idias, cuja presena atual no esprito dos alunos parece a melhor preparao para a assimilao de novos conhecimentos. ANALTICO - a) O que se processa por anlise ou que constitui uma anlise. O mtodo analtico do pensamento o que se baseia no juzo, induo e silogismo, e que constitui o procedimento ordinrio do esprito; ele se ope ao mtodo sinttico que procede por meio de tese, anttese e sntese. b) Kant chama de juzo analtico aquele cujo predicado est contido no sujeito: "predicado B ou pertence ao sujeito A, como algo que se acha contido de maneira oculta no conceito A; ou B se encontra completamente fora do conceito A, embora tenha ao mesmo tempo, alguma ligao com aquele". No primeiro caso chama juzo analtico, no outro, sinttico. Vide A priori. c) Na psicologia distingue-se uma tendncia analtica de uma tendncia sinttica do esprito, que se acha geralmente em diferentes indivduos, diferentemente pronunciada. A primeira considera as coisas nos seus elementos; a segunda no seu conjunto.

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d) Lnguas analticas chamam-se aquelas que tendem a salientar a idia principal, separando-a dos termos com os quais ela se acha em relao, termos que por sua parte, esto sendo expressos cada um por uma palavra prpria. O conjunto das palavras obedece ento a uma ordem lgica e predeterminada. Lnguas sintticas so as que tendem a reunir vrias idias em um nico termo composto, de forma que a frase inteira, com os seus elementos justapostos, exige que o esprito lhes introduza a ordem lgica por um ato intuitivo de compreenso. e) Geometria analtica a cincia que traduz as figuras e propriedades geomtricas em termos algbricos e representa cada ponto de uma figura por suas coordenadas. ANALOGIA - (do gr. an, para cima, e logos, pensamento, pensamento dirigido para outro superior). a) Proporo que consiste em uma identidade de relao entre cada dois termos de vrios pares. b) Tambm significa, em concreto, a realidade que encarna essa proporo. c) Na lgica uma forma de argumento (raciocnio por analogia) que, partindo da identidade ou semelhana observada ou suposta, entre dois ou mais objetos, infere da existncia de um carter observado em um dos termos, a existncia do mesmo carter, ainda no observado no outro termo. Ou em outras palavras que se aproximam ao uso matemtico; a determinao de um termo pelo conhecimento de dois termos de um dos pares e de um termo do segundo par. A proporo matemtica foi chamada de analogia por Euclides. Aristteles aplicou-a s condies da lgica, precisando-lhe o sentido, mas sem estabelecer um raciocnio em sentido prprio na base da analogia. Kant compara analogia com a induo, determinando essa ltima como a operao mental que estende a todos os seres de uma mesma espcie as observaes feitas em alguns deles, e o raciocnio por analogia como a concluso que infere da semelhana bem assegurada, entre duas espcies, a semelhana ainda no observada. Ao lado dessa analogia proportionis (analogia de proporo) Toms de Aquino estabeleceu uma analogia attributionis (analogia de atribuio), que se aplica aos casos onde no se podem atribuir os predicados univocamente. rvore atribui-se ao carvalho e oliveira univocamente, mas rindo diz-se de um rosto e de uma paisagem s analogamente. A analogia attributionis tem um fundamento real e distingue-se por isso do mero equvoco.

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Tudo o que afirmamos sobre a essncia de Deus , neste sentido, anlogo; as virtudes humanas so anlogas s perfeies de Deus, e vice-versa. Segundo a acepo escolstica, o ser um conceito anlogo, que no se pode atribuir univocamente a diferentes categorias (aristotlicas) do ser. Portanto no um conceito genrico e, por isso, as prprias categorias so os gneros supremos (Analogia entis, analogia do ser). Crtica: Um conceito anlogo quando aplicado a coisas diversas, com acepes que no so nem propriamente idnticas, nem completamente diferentes. Ex.: uma razo forte e uma rvore forte, etc. Os conceitos aplicados aos objetos, de onde so tirados por abstrao e aplicados ao ser, enquanto ser, ou s realidades que so objeto da metafsica, so unvocos, equvocos ou anlogos? No podem ser equvocos, pois no h nenhuma realidade que seja totalmente diferente do mundo de nossa experincia. Deus ultrapassa-nos totalmente, mas no impermevel a ns, pois a origem de tudo, em tudo h algo dele. No podem ser unvocos, pois as realidades metafsicas, s quais os aplicamos, diferem dos fatos da experincia de onde foram abstradas. So, portanto, anlogos. A univocidade leva-nos ao monismo, que admite uma nica realidade: Deus (monismo pantesta) ou matria (monismo materialista) ou pensamento (monismo idealista). A equivocidade supe o dualismo ou o pluralismo, ou seja, a existncia de realidades totalmente diferentes e independentes. S a analogia pode assegurar a pluralidade na unidade; distino do Ser absoluto e dos seres relativos, mas unidades porque os seres relativos obtm ser do Ser absoluto (criacionismo); distino da alma e do corpo, mas unidade substancial (espiritualismo). Esta sntese que acabamos de fazer desses antepredicamentos (assim chamados na lgica, por serem prembulos e pr-requisitos para a ordenao dos predicamentos ou categorias), no exclui a problemtica que surge sobre a univocidade e a analogia, que de grande importncia para os estudos ontolgicos. Logicamente considerado um termo unvoco quando significa (aponta, como sinal) uma razo simplesmente uma, convenientem multis distributive (unum in multis), isto , uma conveniente distributivamente a muitos (um em muitos), como o definem os escolsticos. A sabedoria de Salomo e a de um homem experiente, enquanto sabedoria, em sua qididade, isto , em sua formalidade unvoca, pois sabedoria sabedoria e nada

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mais. A univocidade aqui puramente formal, porque a deste e neste homem consta de um saber, quantitativa e qualitativamente, diferente de outro pela soma maior ou menor de conhecimento que um tenha em relao a outro, Quando dizemos que um termo anlogo reconhecemos que nele h algo que se assemelha ao analogado e algo que se diferencia. Analogia a sntese do semelhante e do diferente. Todos os entes so anlogos. Mas h graus: analogia de atribuio extrnseca quantitativa; analogia de atribuio intrnseca - qualitativa; analogia de proporcionalidade relao e funo. H analogia de atribuio intrnseca quando o anlogo (termo, conceito, conjunto simblico) convm propriamente a todos os objetos que designa, embora adequadamente em certos casos, inadequadamente em outros. Ex.: o ato existencial misto de ato e potncia, hbrido. Ato e potncia so aplicados a Deus e s criaturas, analogicamente, por atribuio intrnseca. H analogia de atribuio intrnseca entre dois medicamentos que servem para o mesmo fim (tambm pode confundir-se em certos casos com a funo, mas s quando tomado dinamicamente).H analogia de atribuio intrnseca quantitativa entre dois objetos de qualidade e espcies diferentes, quantitativamente iguais, como por ex. o mesmo peso. Assim 1 quilo de papel e 1 quilo de acar. H analogia de atribuio extrnseca quando usada em sentido nem unvoco, nem equvoco, mas apenas por transposio em considerao metafrica (substituio de um sentido exterior por outro que apresente semelhanas meramente exteriores). Ex.: Um homem risonho, alegre, e um jardim risonho, alegre; um clima no saudvel e um homem no saudvel. As metforas so verdadeiras analogias quando no disparatadas. A metfora pertence mais esttica do que propriamente metafsica. A analogia de proporcionalidade ou de proporo a que consiste entre coisas totalmente diferentes, mas que apresentam, cada uma, certa similitude de relao (analogia de relao) ou de funo (analogia de funo). A ala direita e a ala esquerda de um exrcito; o p esquerdo e o p direito de um edifcio; a entre um chefe e a tropa e a entre a cabea e o corpo, so outros exemplos de analogia. H homologia quando h proporcionalidade entre a funo de um todo com a funo de um outro todo, como por ex. a existente entre as asas dos pssaros e os membros anteriores dos mamferos, entre as penas dos pssaros e as folhas da rvore.

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ANALOGIA DA F - Um princpio a aplicar interpretao da Escritura. Santo Agostinho expe que os trechos obscuros dos textos bblicos devem ser interpretados de acordo com o contedo essencial da doutrina crista. As diferentes confisses, porm, embora aceitando este princpio, atingem a diferentes interpretaes, segundo concebem o contedo essencial da doutrina crist dos livros bblicos, ou tambm da doutrina ou de outras fontes. ANALOGIA DE EXPERINCIA - Segundo Kant certos princpios a priori do entendimento puro, cuja frmula geral a seguinte: a experincia s possvel pela representao de um lao necessrio entre as percepes. Estas analogias so trs: 1) a permanncia da substncia; 2) a existncia de leis fixas de sucesso na natureza (causalidade); 3) o princpio da reao recproca universal entre todas as substncias a cada momento do tempo. ANALOGISMO - Em sentido genrico a posio filosfica que emprega o raciocnio analgico para a especulao. ANLOGO - a) Adjetivo que designa a referncia de um termo a um segundo termo, na mesma relao que um terceiro e um quarto. Essa relao pode ser quantitativa, como acontece na proporo matemtica (2:3::4:6., ou o caso especial 2:4::4:8, segundo a frmula a:b::b:c), ou a relao pode ser referente situao, s funes ou finalidade. Assim: a roupa humana anloga (ou corresponde) pele dos animais; quer dizer que ela tem o mesmo fim para o homem que a pele para o animal. b) Anlogos tambm se chamam os grupos, cujos membros se correspondem uns aos outros. c) Na biologia chamam-se rgos anlogos ( ou homlogos), aos que so biogeneticamente idnticos, mas que tm em diferentes seres diferentes funes, como o nariz do homem e a tromba do elefante. Usa-se tambm no sentido inverso para rgos que tm as mesmas funes em seres diferentes, embora do ponto de vista evolucionista tenham origem diferente. Vide Distino. Analyein - (gr.) = resolver, reduzir a..., analisar. Analysis - (gr.) = anlise. ANAMNSIA - a) Em psicologia o ato de recordar o que estiver esquecido, de trazer de novo algo memria.

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b) Doutrina platnica da reminiscncia. No nos seria possvel numerar as coisas, dois, trs, quatro, etc., se no tivssemos latente a idia de nmero e a de duplicidade, triplicidade, etc., que de certo modo, preexistem na alma. nanda - (snsc.) = alegria, felicidade, beatitude do esprito. Anankaion (to) - (gr.) = o necessrio. Anank - (do gr. anankh, necessidade). Segundo Scrates reflete-se tambm na vontade humana, determinando os deveres que a esta incumbem. Assim anank significa indistintamente a necessidade fsica e a obrigao moral. Ananya - (snsc.) = no-outro. ANARQUIA - (do gr. a, privativo, negao e arkh, poder = ausncia de poder). a) Em sentido vulgar ausncia de autoridade e organizao, desordem (sentido pejorativo). b) Doutrina poltica que consiste, em linhas gerais, na reduo progressiva ou revolucionria do poder estatal ou de sua extino poltica completa. Neste sentido foi usada pela primeira vez por Proudhon. grande a variedade das doutrinas anarquistas. Entretanto univocam-se no princpio de negao do Estado no sentido poltico, embora no neguem a necessidade de ordem econmica da sociedade, apesar de se fundamentarem na maior soma de liberdade do indivduo. Quanto ao indivduo divergem as correntes, pois algumas admitem somente uma liberdade coletiva com restries maiores ou menores s liberdades individuais. Podemos distinguir: 1) So pela negao sem restries do estado: Proudhon, Stirner, Godwin e Tucker; 2) Por uma reduo do poder estatal, pelo crescente ideal evanglico do homem cristo, libertado de toda coao: Tolstoi; 3) Transformao revolucionria da sociedade pela instalao de um estado libertado de toda e qualquer opresso estatal: Bakunine, coletivista e Kroptotkine, comunista. Inmeras correntes se formaram com tendncias que vo desde um sentido profundamente mstico e religioso at uma concepo absolutamente materialista, no sentido mais vulgar, da sociedade humana. ANARQUISMO - a) Em sentido pejorativo, e comumente empregado, um estado de desordem por ausncia de autoridade organizadora. b) O anarquismo pretende substituir o Estado poltico pelo Estado social; isto , pela sociedade organizada sem atribuio de poderes polticos, mas pela mera hierarquia funcional das capacidades e dos interesses humanos, organizados segundo as suas

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afinidades, mas respeitando o bem comum que deve ser inviolvel. Para o anarquismo, a desordem existe na sociedade politicamente organizada, onde a autoridade de investidura e o poder une-se e serve aos interesses polticos. A verdadeira anarquia a ordem social eticamente constituda por vontades livres, sem investidura de poder poltico. A desordem social no surge de uma falta de autoridade social, mas da presena da autoridade poltica. ANATOMIA - Cincia da realidade vital-material dos corpos organizados, que pretende conhecer e estudar a estrutura e as relaes dos diferentes rgos que os constituem. Como os seres vivos so constitudos de clulas, que so os elementos vitais, temos a citologia, que a cincia que corresponde a esse estudo, enquanto a histologia, a organografia e a anatomia topogrfica estudam os tecidos, rgos e os aparelhos por elas formados. ANATOMIA DO SISTEMA NERVOSO - Os fisiologistas, ao examinarem o sistema nervoso, observaram que no crebro, no cerebelo e na medula, a substncia nervosa apresenta uma parte branca e uma parte cinzenta. No crebro e no cerebelo essa substncia cinzenta envolve uma outra branca, enquanto na medula a substncia cinzenta se acha no centro. De incio julgou-se que os nervos perifricos eram os condutores das sensaes, e o crebro, o cerebelo, a protuberncia, o bulbo e a medula fossem os centros para onde se dirigissem todas as sensaes e de l sassem as ordens ou os reflexos correspondentes. Posteriormente foi considerada a substncia branca como condutora; e a cinzenta como a formadora dos centros. Desta forma, crebro e medula so constitudos, em parte, por condutores e no so apenas centros. Outros centros perifricos so encontrados no corao, no grande simptico, no tubo digestivo,. etc. Examinada essa substncia cinzenta, verifica-se que constituda por clulas nervosas; enquanto a substncia branca constituda por prolongaes destas. A distino entre o centro e o condutor no to ntida. O elemento que forma a substncia nervosa o neurnio, uma clula provida de prolongaes chamadas celulpetas, isto , que tendem para o corpo da clula, para o seu centro, e as celulfugas, que dela se afastam, prolongamse para fora. Os neurnios so verdadeiras unidades, em contato entre si, mas separados, isto , no soldados uns aos outros; esto em contiguidade e no em anastomose. Cada um tem uma regio cinzenta e uma branca. Verificou-se que no s os nervos so condutores; o prprio neurnio tambm o .

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Anatt-da - (Pli). Teoria (vada) da no existncia da alma (anatt). Um dos ensinamentos fundamentais de Buda, que afirma que todas as idias a respeito da alma ou do eu so erradas, inadequadas ou ilusrias. Ancilla theologiae - (lat.). Nome que os escolsticos davam filosofia, "serva da teologia", sem contudo impedir que aquela se dirigisse para os seus prprios objetivos. Ander - (al.) = outro. Andersheit - (al.) = alteridade. ANDROCRACIA - a condio social que consiste na supremacia masculina; ou seja, em que todo o poder dado aos homens. Anerkennen - (al.) = conhecimento. ANFIBOLIA - Duplo sentido de uma locuo ou frase, que resulta no dos termos usados serem ambguos ou por apresentarem uma dupla significao, mas por vcio da construo da frase. Lalande aconselha empregar ambigidade para as palavras ou termos; anfibolia, para as frases ou as proposies, e equvoco, no sentido geral. ANFIBOLIA TRANSCENDENTAL - Nome dado por Kant em sua Crtica da Razo Pura a uma espcie de anfibolia natural, fundada segundo ele nas mesmas leis do pensamento, e que consiste em confundir as noes do entendimento puro com os objetos da experincia, em atribuir a estes ltimos caracteres e qualidades que pertencem exclusivamente queles. Cai-se nesse erro quando, para exemplificar, se faz da identidade que uma noo a priori, uma qualidade real dos fenmenos ou dos objetos que a experincia nos faz conhecer. ANGELOLOGIA - Vide Anjo. Angelus - (lat.) = anjo. ANGLO-CATLICA - Anglo-catolicismo o nome freqentemente usado para denominar a Igreja da Inglaterra e suas seitas irms, incluindo a Igreja Episcopal na Amrica. Como sistema religioso descrito como a assero nos credos tradicionais, tipos e posio sacramental da Cristandade Catlica, com insistncia na incorporao de novos ramos do conhecimento e da experincia. ANGSTIA - a) Estado intolervel de opresso e de constrio epigstrica, que se observa em diversas doenas, etc. b) Profunda aflio moral.

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c) Para Kierkegaard a angstia, em sentido filosfico, parte do abismo irreconcilivel entre o finito e o infinito, sentido pela existncia humana como uma opresso radical, como desamparo ante o nada, pelo qual pode fugir do engano da razo unificadora e identificadora e submergir-se no existir. d) Heidegger faz da angstia o meio de temperar o nimo peculiar, mediante a qual se revela o nada e se descobre a existncia como um estar, sustentando-se nela. H nela uma indeterminao absoluta, que a distingue do medo. e) A angstia forma parte integrante de todas as psiconeuroses, mas em que geralmente provocada por sintomas neurticos. uma reao ante o perigo. f) Na concepo trgica de Nietzsche, a luta entre o ser e o no-ser, e a afirmao daquele pela vontade de potncia, pelo desejo de conservar-se e de superar-se. A concepo nietzscheana muito se assemelha de Kierkegaard, tambm existencialista. Anima - (lat.) = alma. ANIMAL - a) Filosoficamente animal um ser vivo que, alm da irritabilidade, revela reaes psiquicamente condicionadas, no porm vida intelectual. b) Zoologicamente considerado opem-se aos vegetais. Estes so organismo e na maior parte das vezes crescem fixos ao solo e no aproveitam apenas corpos e energias inorgnicas. Alm da matria protoplasmtica, os animais tm tambm substncia muscular e nervosa. Muitos deles em certo aspecto, se identificam com as plantas, os zoofitos e fitozorios. A ausncia de um pensar conceitual e da inteligncia nos animais inferida da ausncia de uma linguagem conceitual e desenvolvimento cultural, o que normalmente tem de surgir num ser sensitivo racional. Na filosofia escolstica define-se animal como um ser vivo com sensibilidade. ANIMALIDADE - a) Conjunto dos caracteres que constituem o animal. b) Usado em oposio inteligncia quanto ao homem, centralizando a animalidade nos instintos, a quem a razo cabe em parte dirigir e dominar. ANIMALISMO - Estado sociolgico-psicolgico semelhante ao animismo (vide), mas considerado como a fase anterior e mais primitiva em relao quele no desenvolvimento dos povos. A teoria do animalismo imputa aos primitivos a crena de que tudo feito em analogia ao homem dotado de sentimento e vontade, especialmente os fenmenos

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marcantes da natureza, como o raio, quedas d'gua, montanhas, etc. Alguns autores tomam essa teoria como explicao de certas formas do culto aos mortos e do totemismo. ANIMISMO - a) Doutrina que considera a alma o princpio da vida. Para os jnicos o princpio da vida a alma, mas sendo material, o princpio da vida material. Para Plato o princpio da vida, mas inferior, perecvel; portanto, cabendo a razo alma superior, imortal, inteligente, imaterial, nous. Os esticos pouco diferem dos jnicos, embora sejam pantestas. Paracelso segue Plato: a vida provm de uma alma intermediria entre o corpo e o esprito; diferindo do animismo de Aristteles ( vide Alma). A vida provm da alma nutritiva. Para Stahl h uma nica alma, de onde provm a vida como o pensamento, mas considera a funo puramente vital como inferior, no sendo atribuda parte inteligente, etc. Vide , Dinamismo, Organicismo e Teoria da evoluo e da no-evoluo. b) Usado ainda para designar o estado mental dos povos primitivos, que emprestam caracteres antropomrficos s coisas da natureza. ANIQUILAMENTO - a) Contrrio ao ato criador. Destruio do ser em oposio simples mutao. b) Segundo o criacionismo cristo, s um poder infinito tem a capacidade de criar; isto , tirar do nada o ser e faz-lo reverter ao nada, Deus. Anison (to) - (gr.) = o desigual. ANJO -. Na teologia designa um ser espiritual, intermedirio entre Deus e o homem. A sistemtica discusso acerca da natureza e das funes dos anjos constitui a Angelologia. (do gr. angelos, anjo e logos, tratado). Encontramos a representao dos anjos, mensageiros a quem cabe o papel de intermedirios e de misteres especiais, funes ministeriais no sentido filosfico do termo, em todas as religies cultas. Considerando-se pelo lado especulativo, eles surgem com dois sentidos: 1) como funes ministeriais do ato criador; 2) como formas subsistentes que no informam nenhuma matria, por nenhuma matria estar em condies de receb-las. H possveis que no se atualizaram como a rvore Y, rvore possvel de se ter tornado um ente existente no mundo botnico, mas que as condies atuais do nosso planeta no permitem mais a sua atualizao. Os anjos, contudo, no so considerados como possveis apenas, mas como formas subsistentes, como entes com seu ubi intrnseco, a sua presena prpria, existentes no exerccio de si mesmos, mas de uma estrutura distinta

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das dos seres materiais. Tais anjos no so feitos desta matria (hoc), mas de outro modo de ser imaterial, potncia (no-material), so criadores, inteligentes No h conceito mais equvoco na filosofia moderna que matria e, tambm, no h materialista que tenha conseguido dar uma definio clara do que julga ser. Se considerarmos porm o que conhecemos como tal, a matria sensvel, a fsico-qumica, sabemos hoje, que esta perde as suas propriedades em determinadas experincias, como se verifica no choque com os antiprotons e antieltrons, resultando a ausncia total das propriedades da matria. H matria onde h as propriedades da matria, e no h mais matria onde no se verificam as suas propriedades. Se estas desaparecem, estamos na anti-matria, nome que do os fsicos a ausncia de materialidade. Neste caso a cincia atual j encontrou a no-matria, o imaterial. Com o decorrer do tempo verificar que as funes inteligentes no podem ser explicadas, como ainda no o foram pela matria bruta, nem podero ser. Neste caso, as atribuir a essa no-matria, a esse imaterial. O imaterial com inteligncia, com capacidade criadora, o espiritual das mais altas religies e da filosofia. An - (gr.) = para o alto. Contrrio de kat = para baixo. ANOTICO - (do gr. a e notikos, do esprito, do nous). Refere-se s sensaes puras, aos estados afetivos e aos estados precognitivos e no cognitivos da mente. ANOMALIA - Designa o que se afasta de um tipo considerado normal. No uma derrogao das leis naturais, pois as mesmas leis, que presidem ao desenvolvimento normal, so as que determinam as anomalias. ANOMIA - (do gr. anomia, irregular ou violao de lei). a) Ausncia de lei e no contra ela. Guyau usou-o para designar a ausncia de lei fixa em moral, em oposio a autonomia, no sentido kantiano. b) Ausncia de ordem, de regularidade, ou o que resulta da falta de organizao. Nesta acepo usado o adjetivo anmico. Anomoios - (gr.) = o dissemelhante. ANORMAL - Etimologicamente o que contrrio a norma. Costuma-se chamar o que no est, o que no se conforma com o tipo mdio ou com o tipo ideal especfico. Este termo de difcil preciso, porque nem sempre se pode precisar qual seria o normal. Por isso freqentemente confundido com anomalia. Vide Normal.

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ANORMALIDADE - Em seu contedo etimolgico significa tudo que se afasta da lei. Assim as enfermidades orgnicas ou mentais podem, ao afastar-se da lei, da norma, apresentarem excessos (hiper), deficincias (hipo), ou desvios (dis). Na ordem biolgica o ser humano apresenta quanto s suas funes de relao, excessos, defeitos, deficincias orgnicas, sensoriais, motoras, mentais, etc., que so anormais. Considera-se tambm normal o que, em sua constituio ou atividade, deve ser normal ou o que no deve ser normal. Alguns filsofos propem termos para evitar as ambigidades: normativo e normatividade, para o que deve ser segundo a sua espcie, cujo afastamento lhe ser um mal, ou vital ou intelectual, ou moral, ou social. A normalidade um conceito axiolgico, portanto sujeito a valorizaes e valoraes, que dependem das estruturas esquemticas dos que classificam os fatos. ANSCHAUUNG - Termo alemo que significa na filosofia a intuio ou percepo que toma uma determinada direo. Corresponde a viso que compe o termo cosmoviso, viso do mundo, intuio dirigida por uma esquemtica anterior. A cosmoviso assim determinada pelas coordenadas que compem a esquemtica de quem percebe ou intui o cosmos. O termo foi usado por Kant ao referir-se sobretudo s formas puras da sensibilidade, como o tempo e o espao. Na Crtica da Razo Pura estuda esse termo que no encontra em outros idiomas, outro que possa traduzi-lo com a acepo que tem em alemo. An sich - (em al., literariamente, em si ou por si prprio; em lat. in se). Ansichtslosigkeit - (em al. objetividade). Usado por Heidegger no sentido da imediata apreenso de um fato. ANSIEDADE - Atitude emocional ou semelhante dirigida para o futuro e que se caracteriza por uma mescla ou alternativa desagradvel de medo e esperana. Vide Angstia. Ansiedade histrica -Psiconeurose que apresenta os seguintes sintomas: manifestao de fobias, acompanhadas de expresses de medo. Ansiedade melanclica - Ansiedade com predominncia do temor e de depresso tendentemente para a melancolia. An sit - Termos latinos que significam se . A pergunta an sit refere-se a existncia de alguma coisa. An sit Deus? Pergunta-se se Deus existe. Quid sit Deus, pergunta-se pela sua

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natureza, sua qididade. A pergunta an sit a que se refere existncia da coisa; a quid sit sobre a sua essncia. ANTAGONISMO - a) Etimologicamente a oposio, a luta entre contrrios. b) Antagonismo fsico quando h concorrncia de foras, que atuam em sentido inverso ou de uma que produz efeitos opostos. c) Na ordem mental oposio de caracteres, opinies, sentimentos, volies num indivduo ou entre dois ou mais. d) Deve-se distinguir antagonismo de antinomia, porque se esta uma oposio, ela irredutvel e insolucionvel, enquanto o antagonismo solucionvel. Vide Antinomia. Antar-tman - (snsc.) = propriedade interior, controle interior. ANTECEDENTE - a) Etimologicamente o oposto ao conseqente, isto , o que cai antes, ante cadere. b) Em sentido lgico a parte hipottica de um juzo enunciativo da condio, cuja parte posterior a sua conseqente. c) Quanto ao conceito antecedente toda nota implicada em outro. d) Na ordem cronolgica um fato anterior a outro. e) As causas so antecedentes dos efeitos. f) Axiologicamente o que hierarquicamente superior. g) Stuart Mill chama a causa de "antecedente constante e incondicional do efeito". h) Na psicologia e na gnosiologia diz-se antecedente de um fato ou de um estado de conscincia, cada fenmeno que o precede no tempo. Crtica: O conceito de antecedente, ontologicamente considerado, o que precede a outro em qualquer ordem, linha, vetor, srie, etc. Ele exige o de conseqente. Contudo se o conseqente exige necessariamente o antecedente, este no exige aquele, seno quando recebe essa classificao. Assim uma atualizao pode, em certa ordem, ser a ltima sem conseqentes. O indivduo, tomado singularmente, a ltima determinao da forma e, em sentido formal, no tem conseqente. ANTECIPAO - (do lat. ante e capere, tomar antes). a) Epicuro designava com esta expresso ( em gr. prolxis) um conhecimento ou uma noo geral que serve para nos fazer conceber de antemo um objeto, que ainda no nos caiu sob os sentidos. Mas essas idias

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gerais deveriam, segundo Epicuro, derivar como todas as outras da sensao, embora construdas por uma multido de noes particulares, anteriormente adquiridas. b) O termo foi adotado posteriormente pela escola estica, aplicando-se ao conhecimento natural do absoluto, o que hoje chamamos os princpios a priori. c) Kant d-lhe um sentido ainda mais restrito, pois entende por antecipaes da percepo (Anticipationem der Wahrnehmung) os julgamentos a priori, que aplicamos em geral sobre os objetos de experincia antes de hav-los percebido. d) o prvio conhecimento de futuros acontecimentos. Em contraste com expectao, quer expressar uma captao imediata cognitiva do futuro. ANTECIPAO SOCIAL - "Entende-se como antecipao o comportamento de pessoas que, dependendo das atitudes de outros, acomodam-se apenas aparentemente a fim de paralisar as atitudes de outros" (Wiese). ANTECONCEITO - Piaget chama de pr-concept o esquema da singularidade que a criana cria e, posteriormente, aplica como sinal para os seres semelhantes, que possuem portanto notas que se repetem em relao s notas do primeiro esquema. Assim a criana considera a mesma sombra, a que est sob a rvore e a que penetra na casa, quando esta obscurecida. O nome individual de uma coisa por ela aplicado depois a todas as coisas formalmente semelhantes primeira. O esquema da singularidade , deste modo, aplicado generalidade, embora de incio conserve ainda a criana a convico da repetio singular do mesmo. Estamos em face do anteconceito, o qual antecede ao conceito. S posteriormente, quando esvazia a repetio da singularidade, e considera que outro o ser ao qual ela aplica o mesmo esquema, que se forma propriamente o conceito (vide). ANTEPREDICAMENTOS - ( do lat. antepredicamenta). Chamam os lgicos de antepredicamentos, os prembulos e os pr-requisitos para ordenar os predicamentos, propostos por Aristteles, classificando-os em quatro ordens. A primeira diviso consiste em unvocos, equvocos, anlogos e denominativos. Chama-se unvoca a predicao quando a razo total absolutamente a mesma; equvoca quando as razes so totalmente diversas; anloga quando parte a mesma e parte diversa; denominativa quando derivada do abstrato, assim o branco da brancura. O que predicamos de um o nome apenas ou alguma coisa decorrente do nome. Se o que se predica faz-se apenas pelo nome e no pela conceituao temos o equvoco e, no

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segundo, temos a predicao unvoca. Assim, no primeiro caso, co pode significar a pea de uma arma , ou ainda, o animal, e predicando para ambos predicado equivocamente, e animal, predicado de homem e de cavalo, predicado univocamente. Quando se predica saudvel do remdio e do homem, predica-se analogamente, porque remdio e homem so diversos, porque pertencem a gneros diferentes, mas a sanidade uma e refere-se mesma. A analogia pode ser: a) segundo o ser, e no segundo a inteno; b) segundo a inteno apenas, e no segundo o ser; c) segundo o ser e segundo a inteno. Esta ltima constitui a predicao propriamente analgica. Um termo unvoco quando o nome e a razo total so os mesmos; assim o nome animal, univocamente, predica-se de leo e de homem, no somente porque o nome animal convm a ambos, mas tambm porque a sua definio essencial a mesma, j que tanto homem como leo so animais. Podem haver termos equvocos, no porm conceitos equvocos, porque se os termos quando equvocos so os mesmos, os conceitos que eles significam so diversos. Assim h termos equvocos, no porm conceitos equvocos. Os conceitos s podem ser unvocos ou anlogos. H trs modos de ser dos conceitos anlogos: a) no primeiro tipo no so propriamente anlogos porque h univocidade segundo o ser, pois referem-se mesma razo de ser; no segundo e no terceiro temos propriamente a analogia; b) os predicados devem ser analisados quanto sua complexidade in re et in voce. (Vide Conceito e Idia); c) examinem-se os predicamentos que esto no sujeito ou que se dizem do sujeito. Quatro so as combinaes: 1) os que se dizem do sujeito, mas que no esto no sujeito (a substncia universal, a substncia segunda); 2) os que esto no sujeito, mas no se dizem do sujeito (accidentes singulares, como branco); 3) os que no se dizem do sujeito, nem esto no sujeito (substncias singulares, como este homem, como a substncia primeira, a matria); 4) os que se dizem do sujeito e que esto no sujeito (acidentes universais, como cincia, que est no homem enquanto ele sujeito, e se diz desta ou daquela cincia). Esta diviso dos predicamentos feita por Aristteles. Quatro so as regras dos antepredicamentos: 1) predicado per se o que predicado segundo a prpria razo, e o que no predicado segundo a prpria razo, no se predica per se. Assim o que se predica do gnero, predica-se da espcie, mas nem tudo o que se predica da espcie predica-se do

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gnero (como, por ex., a diferena). So comuns as falcias de acidente, como a predicao per accidens, quando considerada como per se; 2) Uma coisa difere de outra coisa, quando a razo de uma no a razo da outra; 3) Quando se predica algo de algum sujeito, o que se diz do predicado diz-se do sujeito; 4) Nos gneros no subalternados, as diferenas essenciais no so as mesmas. Razes dos antepredicamentos - A primeira razo dos antepredicamentos consiste em serem eles considerados segundo trplice aspecto. Primeiro, o daqueles predicados que esto acima de todo predicamento: os anlogos e os equvocos. Segundo, o daqueles que se coordenam no mesmo predicamento: os unvocos. Terceiro, o daqueles que esto num predicamento em relao aos que esto em outro, os denominativos. Deve-se considerar a convenincia e a inconvenincia nos nomes, pois o lgico no trata das coisas seno enquanto so explicadas pelos nomes e pelos conceitos. Os anlogos e os equvocos no esto acima dos predicamentos em algo que seja unvoco. A razo dos segundos antepredicamentos consiste em serem coordenaes das coisas simples, no das complexas. As coisas simples tm uma nica definio e qididade. S um ente simpliciter (simplesmente ente) aquele que tem unidade e qididade na essncia. Essa a razo (logos) da distino dos complexos e dos incomplexos, como antepredicamentos. A razo do terceiro antepredicamento consiste no estarem ou no no sujeito, no se atriburem intencionalmente ou no do sujeito, cujas combinaes so citadas por Aristteles. O que se predica de um sujeito algo real, que inere no mesmo ou algo que dele se diz, como algo que apenas intencionalmente atribumos ao sujeito. Neste terceiro antepredicamento distingue Aristteles um duplo gnero de entes; ou seja, a substncia e o acidente, e um duplo gnero das intenes, a universalidade e a singularidade, o que conduz formao dessas coordenaes dos predicamentos acidentais e da substncia, segundo a singularidade e a universalidade. A razo do quarto antepredicamento consiste em ser necessrio conhecer, na coordenao dos predicamentos, no s a conexo deles, que se colocam em linha reta, que pertence colocao reta do predicamento, como tambm conexo ou separao deles, que se colocam de lado enquanto diferena. Duas regras surgem aqui. o que se predica essencialmente de um superior predica-se de seus inferiores (naturalmente subordinados); o

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que se predica do sul-americano predica-se do brasileiro. imprescindvel que o inferior esteja coordenado, portanto, em linha direta ao superior. Os gneros que no esto subordinados, no possuem as mesmas diferenas. Quando esto subordinados, as diferenas so as mesmas. Os gneros subalternados ou se pem um sob o outro, ou sob um terceiro, como animal e planta, que se subordinam a vivente. Possuem os gneros em potncia diferenas pelas quais se dividem em suas espcies. Contudo mister nunca confundir as diferenas constitutivas das diferenas acidentais. Assim, bpede e quadrpede so diferenas acidentais, mas corpreo e incorpreo so diferenas constitutivas. Dos equvocos - Define Aristteles como equvocos (homonym) as coisas que se tm em comum o nome, contudo a razo designada por esse nome diversa. Assim animal tanto um homem real como um homem pintado num quadro. A definio, porm, de Aristteles refere-se aos equvocos equivocados, tanto que os trata no plural. Quanto ao equvoco equivocante mister atender para o que segue: a equivocao d-se no nome, no no conceito, pois no h conceitos equvocos, mas apenas unvocos ou anlogos. O conceito seria outro que outro; outro conceito, portanto. H sim, nomes equvocos, quando o nome o mesmo e a razo ao qual intencionalmente se refere outra, distinta. H assim termos verbais equvocos, no conceitos equvocos; h equivocidade in voce no in ratione. Note-se que Aristteles no diz que vox equvoca mas nomen. Portanto a equivocidade est na razo do nome, enquanto nome. Mas o nome o que tem muitas significaes. Tanto os anlogos como os equvocos, quando tomados em seu significado, o que deles se predica lhe proporcionado. Assim, "O leo corre" proporcionado ao leo animal real, mas o leo que h em ns corre seria inadequado. Assim o predicado adequado e verdadeiro segundo tomado o nome equvoco ou anlogo. Dos anlogos - A maneira mais comum de entender a analogia a de um mdium entre a univocidade e a equivocidade. Para uns uma espcie de univocidade, para outros porm uma espcie de equivocidade. So conceitos anlogos os que tm em sua razo alguma nota em comum. Se assim se entende, neste caso, h analogia entre todas as entidades, porque h entre elas algo em comum quanto sua razo, no apenas considerada em sua qididade, mas em sua afirmao entitativa. Essa razo que os identifica, chamamna os pitagricos e os platnicos de logos analogante, o logos que analoga os analogados. Mas o que analoga vrios, esse logos tanto pode referir-se ao que intrnseco como ao que

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 extrnseco s coisas ou a uma delas, pelo menos. Por essa razo se dividiu a analogia em analogia de atribuio extrnseca, quando o logos faz parte ou se refere ao que extrnseco coisa. Assim o sol no crepsculo, em sua agonia, assemelha-se ao heri, que agoniza aps a luta. Esse logos analogante refere-se extrinsidade, portanto essa analogia de atribuio extrnseca, caracterstica da metfora. Mas antes dessa diviso de atribuio, temos que notar que h semelhanas, no de atribuio quer intrnseca quer extrnseca, mas de mera proporcionalidade. Neste caso a diviso seria: 1) analogia de atribuio e analogia de proporcionalidade; 2) analogia de atribuio intrnseca e de atribuio extrnseca. Essa diviso nos apresentada por Toms de Aquino. Um ente puramente equvoco seria um ente totalmente outro, sem sua entitas e em sua qididade, que qualquer outro. Ora tal ente teria pelo menos em comum o ter entitas, o ter uma qididade, etc. Consequentemente a equivocidade absoluta impossvel. Portanto entre os equvocos h, pelo menos, um logos analogante, embora haja diferenas qididativas numerosas. Tambm a univocidade pura implicaria a total identificao entre os entes, negandose assim qualquer distino, o que absurdo, j que os entes apresentam aspectos outros que outros. Consequentemente decorre que a analogia apresenta graus e esses so notados entre o que os unvoca e os equivoca, o que demonstra que a analogia incompreensvel sem a univocidade e a equivocidade. Esta , porm, matria controversa e cabe ontologia estud-la. Longa a polmica em torno dessa matria e h obras especializadas que tratam do tema ex-professo. Os conceitos unvocos so aqueles cujas razes so absolutamente semelhantes; ou seja com igualdade e paridade em alguma natureza, enquanto os anlogos so os que se ausentam dessa unidade ou convenincia absoluta, e s tm convenincia de modo relativo; ou seja, na justa proporo ou comensurao. Por isso tambm se pode falar numa analogia de proporo e numa analogia de proporcionalidade. A primeira comumente confundida com a de atribuio (assim so, quando se refere ao animal e ao alimento). A segunda a analogia que se refere qualidade ou comparao das prprias propores. A analogia de proporo ou de atribuio se diz secundum intentionem (segundo a inteno) e no secundum esse em ambos analogados, mas apenas em um deles. O logos

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analogante, portanto, em um dos analogados no s segundo a inteno, mas tambm segundo o ser. O primeiro tomou o nome de analogado superior e o segundo de analogado inferior. Na analogia de proporcionalidade, o logos analogante em nenhum segundo o ser, mas apenas segundo a inteno. A analogia de proporcionalidade pode ser prpria ou imprpria (ou metafrica). Prpria quando a razo significada pelo anlogo d-se em ambos analogados, como a analogia que se d entre a substncia e o acidente. Metafrica ou imprpria quando a razo significada d-se formalmente em um e por similaridade ou por translao em outro, como risonho ao referir-se ao homem e ao prado. Conclui-se: os conceitos anlogos por atribuio e os anlogos metaforicamente no possuem um conceito comum, nem objetivo, nem formal, mas muitos, com unidade de comparao e de conotao, pelo qual diferem dos puramente equvocos. E ainda: Os conceitos anlogos por proporcionalidade prpria podem ter um conceito um a respeito de todos os analogados, inadequado e imperfeito, que no prescindem dos inferiores por algo que inclua naquela potncia e exclua em ato, mas por algo que em ato no explica, como tambm em ato os inclua ou implique. A analogia e a unicidade segundo os escotistas - Eles admitem quatro graus de univocao: 1) Primeiro grau, o mais perfeito. D-se este grau quando algo, alm de ser unvoco segundo o nome e segundo a razo, tambm segundo o modo de ser, segundo a mesma ordem e segundo a mesma perfeio. Assim homem se diz no s no nome, mas tambm na razo, no mesmo modo de ser, na mesma ordem e na mesma perfeio para todos os singulares individuais da espcie humana. 2) Segundo grau o que comum no nome e na razo, no mesmo modo de ser, na mesma ordem, no porm na mesma perfeio. Temos assim animalidade, que se predica do homem e do bruto univocamente, menos na mesma perfeio, j que mais perfeita no homem que no bruto. 3) Terceiro grau o que comum no nome, na razo, no mesmo modo de ser, no porm na mesma ordem, nem na mesma perfeio, como nmero, quando se refere a binrio ou a ternrio.

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4) Quarto grau aquele que o apenas no nome e na razo e em nenhum dos outros, como ente que se diz da substncia e do acidente, que no se univocam segundo o modo de ser, nem segundo a ordem, nem segundo a perfeio. Este ltimo grau de univocao chamado pelos escotistas de unvoco-anlogo. Se compararmos a substncia e o acidente, enquanto entes, e ente enquanto nome e razo, h univocidade; no h porm no modo de ser, j que a substncia in se e o acidente in alio (em outro), nem segundo a ordem, j que a substncia sustenta o acidente, o que lhe d prioridade, nem segundo o modo de perfeio, j que a substncia alm de fruir da inseidade, frui tambm da independncia, enquanto o acidente um ens-entis, um ser em outro, dependente de outro, a substncia. ANTRGICO - a fora (erg) em oposio (anti). Vide Antagonismo. ANTERIORIDADE - a) Prioridade no tempo; o que precede no tempo. b) Em lgica designa o princpio, a premissa ou a condio de uma proposio. Anthropos - (gr.) = homem. ANTI... - (do pref. gr. anti, contra). Usado para expressar oposio em muitas palavras como: antilgico, antinomia, antipatia. Deve-se preferir o emprego de anti para definir os contrrios, diferenando-se assim dos contraditrios em que se usa mais regularmente os prefixos no/no/a/na/in. ANTICRACIA - (do gr. anti, contra e kracia, governo). Sinnimo de acracia e de anarquismo em sentido ideolgico e no no pessimista. ANTICRISTO - a) Concepo apocalptica de um poder pessoal que atua especialmente para destruir a doutrina de Cristo. A palavra surgiu durante as perseguies sofridas pelos cristos e muitas personagens histricas foram consideradas como anticristo. Empregado por Nietzsche para derruir a moral fundamentada na concepo do Cristo de So Paulo (que ele considera uma falsificao do verdadeiro Cristo), no intuito de vencer, fazendo aderir ao cristianismo as massas desesperadas do mundo romano em decadncia. ANTIFASE - Vide Contradio. ANTIFRASE - (Ret.). uma espcie de ironia Figura pela qual se d s coisas funestas um nome otimista, como o chamar de Filadlfio (O amigo do irmo) aquele que matou ou perseguiu o prprio irmo. ANTILOGIA - (do gr. anti, contra e logos, discurso, palavra). Contradio existente entre as idias de um mesmo discurso ou entre as passagens de um livro.

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ANTIMNSIA - Fenmeno oposto a paramnsia (vide). ANTIMORAL - a) O que contrrio aos cnones morais. b) Usado por Renouvier para indicar a filosofia prtica do oriente em contraposio ao sentido cristo, por realizar a apoteose do poder e da habilidade individuais, que usam as massas humanas para a grandeza e o bem estar dos poderosos. Vide Amoralismo. ANTINOMIA - a) Contradio lgica entre dois princpios igualmente justificados, ou entre concluses corretamente deduzidas de premissas incontestveis. O termo adquiriu um uso geral, desde que Kant se serviu dele para indicar a condio em que se acha a razo pura ao desenvolver os fundamentos da cosmologia racional, chegando a contradies (para ele), cujo conjunto chama de antinomias da razo pura. b) Na tica kantiana tambm encontramos uma antinomia da razo prtica que consiste no fato da felicidade e da virtude, ambas envoltas na idia do Supremo Bem, e por isso objetivos da vontade moral, serem conceitos independentes e irredutveis um ao outro, formando uma antinomia que, por Kant, resolvida pela referncia ao postulado da existncia de Deus. c) Kant apresenta uma antinomia do juzo teleolgico, relativa ao mecanismo e finalidade, como ainda, uma antinomia do gosto. d) A expresso antinomia social visa o conflito entre a conscincia individual do dever e as exigncias prticas da sociedade. e) Na teologia moral e no direito chama-se antinomia a contradio entre duas leis, quando aplicadas praticamente a um caso particular. ANTINOMIA SOCIOLGICA - Durkheim estabelece que, no Estado, h uma antinomia: "De um lado est a unificao, a tendncia para a forma integral no espao e no povo, a qual se serve dos meios do poder, sendo o Estado que da resulta, apenas meio para o fim da sntese social. Mas, de outro lado, est a elaborao de uma ordem suprema, predominante, que supera todos os outros sistemas de ordem e, assim, entra, isto , tem de entrar no mais grave conflito com certas funes e objetivaes das culturas parciais". Esta antinomia naturalmente insolvel, porque h sempre um conflito entre a tenso do Estado, como estrutura separada da sociedade e as exigncias reivindicatrias dos grupos que constituem o conjunto social.

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ANTINOMISMO - Oposio lei mosaica em nome do Evangelho ou, em termos mais gerais, a oposio entre a f e as obras, oriunda da tendncia de colocar o elemento doutrinal acima do elemento tico. A controvrsia j se reflete nas epstolas de So Paulo, tomou vulto especial na Reforma, e vem sendo veiculada tambm em nossos dias. ANTIPAR - (Sociol.). uma fase disassociativa nas relaes que se do entre duas pessoas. Quando existem relaes determinadas, como oposio, conflito, o que se chama antipar. o contrrio de uma associao. ANTIPATIA - Sentimento instintivo de repulsa experimentado contra alguma pessoa ou coisa. Ope-se simpatia (vide). Antiphasis - Vide Contradio. ANTI-SOCIAL - Aquele que se ope ordem social sob um ou vrios aspectos especficos que ela apresente. ANTI-SEMITISMO - Oposio participao dos judeus na vida social, legal e econmica de um povo. Em geral luta contra a cultura, tradies, atitudes dos judeus tomados como raa. ANTI-SUGESTO - Na psicologia sugesto feita a um indivduo com a finalidade de inibir o efeito de uma sugesto anterior, ou impedir a influncia de uma idia fixa. ANTTESE - a) Oposio de sentido entre dois termos ou duas proposies, que pode ser contraditria ou contrria, mas geralmente refere-se ltima. b) Num sentido mais lato usa-se tambm referente oposio que h entre dois caracteres ou duas tendncias, etc. c) Na lgica transcendental de Kant, como depois na terminologia de Fichte, Hegel e nos dialticos modernos, a anttese, como oposto tese, ganha uma significao especial que se baseia na nossa primeira definio. Vide Tese e Dialtica. ANTITIPIA-- (do gr. antitypia). Leibniz designa com este termo o atributo da matria que determina que um corpo seja impenetrvel por outro. ANTRPICO - (Antropol.) O que pertence pr-cultura humana; ou seja, fase predominantemente animal. ANTROPOCENTRISMO - Doutrina que coloca o homem como centro de todo universo, e considera o bem da humanidade como princpio e fim de todas as coisas. ANTROPOFAGIA - Vide Canibalismo.

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ANTROPOGNESE - Disciplina antropolgica tambm ligada noologia (cincia do esprito), que tem como objeto o estudo das teorias sobre a gnese da humanidade, ou seja, a origem do homem. ANTROPOGEOGRAFIA - Disciplina que estuda o homem, sua histria e cultura em relao ao ambiente geogrfico. ANTROPIDE - (Antropol.). o homem considerado em sua forma primitiva arborcola. ANTROPOLATRIA - Culto do ser humano convertido em divindade. Promovido por Alexandre Magno a si mesmo e pelos imperadores romanos na decadncia latina. Entre os japoneses, culto da visvel divindade do imperador e tambm aos heris e antepassados. ANTROPOLOGIA - (do gr. anthropos, homem e logos, palavra, tratado). a) Termo j usado por Aristteles. Posteriormente adotou os mais variados significados at adquirir um sentido muito restrito, mas universalmente aceito. Nessa acepo, a antropologia a cincia do homem, do ponto de vista naturalista. Quer dizer, no exclui do campo das suas investigaes a atividade cultural e espiritual do homem, porm fato inegvel que ela nunca abandona o ponto de vista das cincias naturais, porque naqueles que tm o mrito de ter promovido essa nova cincia, evidentemente predomina a convico de que os meios da cincia natural so suficientes para explicar tambm as formas superiores da vida humana, Subentendida essa hiptese, a antropologia rene os resultados das mais variadas disciplinas, sem constituir uma cincia em sentido estrito. Fsica e qumica, todos os ramos da somatologia, anatomia, fisiologia, psicologia e a cincia da evoluo biolgica contribuem com os seus dados sem, no entanto, serem reivindicados por completo pela antropologia que se contenta, em cada caso, com uma monografia da espcie humana. Sociologia, etnologia, tica, histria e arqueologia so absorvidas em sua totalidade pela antropologia, no porm sem introduzir nestas cincias um ponto de vista especial e unificador, que prescinde da atitude meramente descritiva, e considera os multiformes panoramas, histrica e geograficamente condicionados, como formas de adaptao do homem aos diferentes meios. b) Em sentido teolgico: modo de falar humanamente das coisas divinas. c) No sentido neo-escolstico: estudo do homem integral considerado como unidade, opondo-se ao sentido cartesiano, que faz a distino radical entre alma e corpo. ANTROPOLOGIA CULTURAL - a) Caracteriza o estudo da forma de vida humana.

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b) O estudo dos procedimentos do homem, os quais so apreendidos, incluindo entre outros o social, a lingstica, a tcnica e o familiar. O que na Amrica do Norte chama-se antropologia cultural, na Inglaterra chama-se antropologia social, demonstrando com isto o interesse maior, na Inglaterra, pelos sistemas sociais, e o maior interesse pelo estado da cultura, por parte dos antroplogos americanos. ANTROPOLOGIA FILOSFICA - Ramo da filosofia que concerne essncia e ao carter distintivo do homem e o lugar que ocupa no universo. ANTROPOLOGIA FSICA OU ANTROPOLOGIA SOMTICA - o estudo da biologia humana levando em conta as diferenas raciais, o desenvolvimento do organismo humano, mudanas no corpo humano aps geraes e a relao entre a ecologia e o organismo. tambm chamada de somatologia. Um dos grande problemas da antropologia fsica , sem dvida, o estudo da evoluo do homem. Os trabalhos mais recentes, dentro deste campo, tm se dirigido mais s idias provindas da gentica e dos processos evolucionrios. ANTROPOLOGIA SOCIAL - Estudo do comportamento humano especialmente sob o ponto de vista do exame sistemtico e comparativo das formas e instituies humanas. O intuito da antropologia social tem sido a aplicao do mtodo indutivo para a anlise da sociedade. O termo era empregado para o estudo da organizao social dos povos noletrados ou pr-alfabetos. ANTROPOLOGIA TEOLGICA - Estudo da natureza do homem e suas caractersticas do ponto de vista da antropologia sistemtica. Matrias, como a criao do homem e a relao entre alma e corpo, so analisados por essa disciplina. ANTROPOMANCIA - Processo de adivinhao pelo exame das entranhas humanas. ANTROPOMETRIA - Mtodo cientfico de medida do corpo humano e classificao destas medidas em sistemas. As contribuies da antropometria tm sido coroadas de bom xito no estudo do cruzamento de raas, as relaes entre o meio ambiente e o meio fsico, relaes de crescimento e as diferenas e as similitudes entre grupos humanos. ANTROPOMORFISMO - (do gr. anthropos, homem e morph, forma). a) Ao ou doutrina filosfica que empresta a Deus ou deuses caracteres humanos, construindo-se a concepo da divindade ou divindades imagem do homem, ou na afirmao de que o homem foi feito imagem de Deus ou deuses, ou atribuindo-lhe pensamentos,

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procedimentos semelhantes aos homens. As doutrinas atestas e pantestas criticam severamente essa tendncia, tendo sido Spinoza um dos mais encarniados adversrios. b) Usado por muitos filsofos no sentido de querer emprestar ao cosmos qualidades humanas, preferindo as "medidas" humanas para o conhecimento do universo. A corrente que combate qualquer "humanizao do conhecimento", afirma por outro lado a superioridade quantitativa e qualitativa do conhecimento, do saber, que maior que o homem e s pode crescer com a libertao do homem de seus esquemas antropomrficos, conhecendo o cosmos por medidas csmicas. ANTROPOSOFIA - Vide Teosofia. ANTROPOTESMO - O esforo da vontade racional para a vida superior. "A misso do homem tender, mais e mais, para a divindade..." , concepo antropotesta, j formulada em Epicteto. Anu - (snsc.) =tomo, ponto. Anumna - (snsc.) = inferncia (vide). An und fr sich - (al.) = em e por si mesmo. Em si (an sich) o dado primrio, a pura imediao de algo, o que fundamentalmente intrnseco e inerente essncia de um objeto. Fr sich a maior intensidade da imediao; ; o ser que independentemente da conscincia, algo que por si mesmo. O ser que em e por si mesmo o Absoluto, e unicamente ele, independente das relaes exteriores. o que no necessita de outro para ser. AORISTO - (do gr. aoristos) = sem fim, indefinido. APAGOGE - a) No sentido aristotlico, abduo (vide). b) Tambm em Aristteles toma o sentido de um raciocnio que leva ao absurdo, acepo que encontramos em Leibniz. Vide Absurdo. c) Raciocnio Apaggico um raciocnio disjuntivo que prova uma tese pela refutao de todas as outras alternativas: ou A ou B ou C verdade. Ora, nem A, nem B verdade. Logo, C verdade (Wundt). APARNCIA - (do lat. parere, chegar , aparecer). a) Aspecto de uma coisa como ela se oferece. b) Aparncia externa, como oposta verdadeira realidade.

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c) Parecena que tem fundamento real, mas apenas parcial que, por outro lado, ope-se simultaneamente realidade. d) Aparncia como sinnimo de fenmeno; sentido semelhante acepo c, mas com uso filosfico especial, particularmente definido por Kant como sendo a apresentao de um objeto, enquanto considerado diferente da coisa em si. Vide Acidente.. e) Originariamente nenhuma oposio implica realidade. S depois da experincia universal de que as coisas, quando examinadas minuciosamente nas "aparncias" sucessivas, provam-se diferentes "na realidade" do que pareciam primeira vista, o termo adotou este sentido pejorativo, opondo-se realidade e verdade. A PARI (RACIOCNIO) - De origem jurdica, tambm chamado "raciocnio da causa a pri". Parte da semelhana reinante entre dois casos para, de um, inferir o outro. No confundir com pari (do fr. parier, apostar) argumento da aposta. Vide Aposta. APARIO - Inicio de uma experincia geralmente visual. Apresentao sbita de algum ser ou objeto, que parece manifestao sobrenatural. Cientificamente usado para indicar as alucinaes visuais. Vide Fantasma. A parte ante, a parte post - Locues escolsticas que no podem ser compreendidas uma sem a outra. Aplicam-se eternidade que o homem no pode conceber seno "dividindo-a" em duas partes. Uma, sem limites no passado: a eternidade a parte ante; outra, sem limites no futuro: a eternidade a parte post. Diziam os escolsticos que Deus era uma eternidade a parte ante e a parte post, enquanto a alma humana uma eternidade a parte post. Esse conceito de eternidade apenas analgico. A parte rei (Universalia) -Universais que provm da natureza da coisa e no da natureza do esprito que a conhece. Apathe - (gr.) = decepo, falsidade. Apatheia - (gr.) = impassibilidade. APATIA - a) Literalmente ausncia de toda paixo. Este estado de indiferena (apatheia) figura no estoicismo como o ideal do sbio. A apatia intuda para excluir todos os fatores que possam turvar a hegemonia da razo na alma. Os esticos pregavam o aniquilamento das paixes pela razo, como um meio de conservar o domnio de si mesmo. A apatia estica nada tem que ver com a resignao ou a pacincia em face do mal.

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b) Tambm se chama uma insensibilidade no aspirada, mas fctica. Aptico o carter de um indivduo que reage pouco e fracamente em virtude de uma falta de irritabilidade emocional. Essa significao se encontra em Aristteles, que distingue entre uma apatia do esprito, a quem nada afeta, e uma da sensibilidade que, aps uma comoo excessiva, por um fator sensvel, no mais suscetvel de outras afeces. Apeiron - (do gr. peras, o que no tem limite). Para Anaximandro o indeterminado, o indefinitivo. O princpio de todas as coisas um ser indeterminado, ilimitado, do qual todas as coisas surgem, peiron. Usado pelos pitagricos no sentido do ilimitado, do que se ope ao limite (peras), propriamente, o nmero. APERCEPO - (do lat. ad e percipere, perceber). a) Na psicologia processo pelo qual uma experincia assimilada aos esquemas anteriormente adquiridos. b) Na epistemologia apreenso introspectiva ou reflectiva da mente sobre seus estados interiores. c) Termo introduzido por Leibniz para distinguir a percepo, como representao das coisas exteriores, e percepo, como refletindo os estados interiores. d) Para Kant conscincia do concreto atual, captando suas prprias mutaes. e) Tambm empregado como sentido interior. Vide Ateno. APETIO - Termo empregado por Leibniz, que pretendia que todos os seres que compem a natureza, todas as mnadas, sem exceo, esto dotadas de duas qualidades essenciais: 1) a representao, que consiste na forma mais inferior da sensibilidade e da inteligncia; 2) a apetio, que uma tendncia ao e o primeiro esboo da vontade, e define: "ao do princpio interno, que produz a mudana e o trnsito de uma percepo para outra". APETITE - (do gr. peto, pedir, solicitar, partir para algo (da m-peto). a)O conceito indica a propenso dirigida para algo desejado, algo conveniente, adequado ao apetente. Desejo instintivo, que tem sua origem numa necessidade fsica. b) Na escolstica apetites concupiscentes, as inclinaes, e apetite irascvel, a emoo. O termo grego orxis significa tambm apetite e mais usado na psicologia moderna. Anlise: Ele elcito quando tende para a apreenso do bem; sensitivo, se a tendncia tende a alcanar a apreenso sensitiva; intelectual se tende para a intelectiva; inato se a inclinao procedente de um princpio interior sem cognio. O ser humano

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tende para o bem e apetece-lhe a felicidade perfeita, que se chama beatitude (de beare, apetecer). O apetite uma inclinao (ad-petere) ou tendncia para uma coisa conveniente, adequada ao ente. H um natural, o tender da coisa para o seu prprio bem. O elcito o apetite propriamente dito, pois a inclinao que se segue cognio. O intelecto, em estado de indiferena, pelo conhecimento, tende para o objeto, assumindo uma orientao dinmica; isto , a inclinao verte-se para o prprio bem. O apetite uma natural prolongao e um necessrio complemento da faculdade cognoscitiva. Eis porque o elcito o apetite propriamente dito, porque tendncia para a coisa apreendida enquanto fim. Essa apreenso pode ser perfeita ou imperfeita. Imperfeita se apreende a coisa que o fim sem apreender a razo abstrata do fim, nem a proporo formal de alguma coisa para o fim, enquanto meio. Perfeita quando no s apreende a coisa que o fim, mas tambm a razo abstrata do fim. O apetite elcito que se segue apreenso imperfeita do fim o apetite sensitivo; e o elcito, cuja apreenso perfeita, o apetite racional, a vontade. H apetite nos animais pois uma faculdade orgnica. Ele distinto da fora cognoscitiva. H no homem um apetite intelectual, o qual essencialmente distinto do intelecto, e que propriamente a vontade. O apetite intelectual estende-se aos bens que, enquanto tais, so conhecidos pelo intelecto. Se o intelecto os capta como bens so eles apetecidos pela vontade. Como o intelecto humano ilimitado, e tem a possibilidade de conhecer tudo quanto inteligvel, ele uma potncia universalssima, pois todo ser inteligvel. O apetite intelectual no s se dirige aos bens materiais mas tambm aos imateriais, como Deus, virtude, cincia, etc. O sensitivo s se dirige para os bens materiais e no pode dirigir-se para os bens imateriais. O apetite elcito intelectual perfecciona, portanto, o apetite sensitivo. H uma distino entre o intelectual e o intelecto, distino que se funda na prpria essncia de ambos. O objeto formal do apetite intelectual a razo de bem, que o ser o ser apetecvel, enquanto o objeto formal do intelecto o ser cognoscvel. Essas so as razes que distinguem essencialmente a ambos. A vontade , portanto, o apetite intelectual, Ora, um ser s aspira ao que adequado sua natureza. Se o ser humano aspira a bens imateriais, sua natureza no pode ser apenas material. O apetite sensitivo, que apenas material, aspira a bens materiais; mas o intelectual, por aspirar a bens no materiais, no pode ser apenas material. Apahairesis - (gr.) = abstrao.

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Aphtartos - (gr.) = o incorruptvel, o imperecvel. Aplous - (gr.) = simples. APOCALIPSE - (do gr. apocalipsis, revelao. Formado de ap e kalypt, descobrir o que est oculto, escondido). O Apocalipse foi escrito por So Joo, em sua permanncia na ilha de Patmos. Este livro faz parte do Novo Testamento. APOCATSTASE - (em gr. significa completa restituio). Empregado em teologia para referir-se restituio final (salvao universal). Apodeixis - (gr.) = demonstrao. APODTICA - Parte da dialtica que consiste na arte de demonstrar por meio de raciocnios, sem necessidade de lanar mo de provas fsicas. Constitui com a elntica e a apologtica a terceira parte da dialtica. APODTICO - (do gr. apodeiktiks, demonstrativo). a) Usado em lgica por oposio a assertrico e a problemtico. b) Empregado por Aristteles para indicar o processo de prova que deduz uma proposio de outra que lhe superior, na qual se acha implicitamente includa. Ele fazia uma distino entre as proposies suscetveis de ser contraditadas ou sujeitas s discusses dialticas, e as que so o resultado de uma demonstrao. A estas chamava de apodticas. c) Usado por Kant que a divulgou na classificao das trs modalidades dos juzos, empregando-a no sentido dos juzos que esto acima de qualquer contradio, que so necessariamente verdadeiros (em oposio aos assertricos e aos problemticos). O juzo assertrico o que afirma algo existente, uma verdade de fato. O juzo apodtico, a necessidade do afirmado, quer a necessidade fsica (prpria das leis, cuja negao no implica contradio), ou a matemtica ou metafsica, que uma necessidade incondicionada ou absoluta. O juzo problemtico caracteriza-se pela contingncia de seu enunciado. Assim: "hoje chove" um juzo assertrico; "os corpos pesados devem cair" um juzo apodtico (de ordem fsica); "o todo necessariamente maior que qualquer de suas partes" um juzo apodtico de necessidade matemtica; "o antecedente necessariamente anterior ao conseqente" um juzo apodtico de necessidade metafsica. APOFNTICO - (do gr. ap, oculto, escondido, embaixo e phaos, luz, o que ilumina, esclarece o que est oculto). a) Termo criado por Aristteles que indica a forma fundamental do sujeito-predicado ou a forma da proposio independente ou a concluso de

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um silogismo, ao qual todos os outros tipos de proposio podem ser reduzidos pela anlise e pela deduo. b) Empregado tambm no sentido de esclarecimento. Pode-se assim falar em intuio apofntica, que a que esclarece imediatamente qualquer aspecto do conhecimento. Neste sentido tambm usado pelos msticos. c) Mtodo apofntico consiste em extrair, pela deduo e pelo clareamento, os juzos virtuais contidos implicitamente num juzo j aceito e que podem levar a conseqncias totalmente imprevisveis a priori. APOFTICO - (do gr. apophatiks, negativo). a) Contrrio de cataftico, positivo. b) Teologia apoftica a que estuda e estabelece os atributos divinos pela negao dos atributos das coisas finitas, que so necessariamente finitos, j que o predicado no pode ter mais realidade que o sujeito. APOLINARISMO - Para a concepo de Apolinrio (310-390), bispo da Igreja catlica, Cristo era uma alma humana, uma vontade humana, tomada totalmente pelo logos de Deus. Esse pensamento visto pela Igreja como demasiado extremo. APOLNEO - (do gr. apollos, de ap'holos, de ap, ao longo, holos, totalidade, a divindade distante, simbolizada pelo Sol, a divindade solar, luminosa, iluminadora). a) Empregado por Nietzsche para significar o impulso esttico de ordem intelectual, ordenado dentro das medidas da ordem e da harmonia. b) Tudo quanto revela a presena sobretudo do racional nas obras da cultura humana, Ope-se neste sentido a dionisaco (vide). APOLOGTICA - (do gr. ap, oculto e logos, razo, saber). a) Termo criado por Tertuliano e, posteriormente, muito usado para indicar a defesa do cristianismo. A apologtica , assim, uma arte que faz parte da teologia e que consiste na apologia do cristianismo contra os seus adversrios. b) Empregado tambm para designar toda obra ou conjunto de argumentos ou razes em favor e defesa de uma doutrina. uma das partes da dialtica. APOLOGIA - (do gr. apologia). Um discurso ou escrito em defesa de alguma coisa ou pessoa. A Apologia de Scrates, escrita por Plato, prope ser o prprio discurso que Scrates deveria ter feito em sua defesa contra seus acusadores.

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APLOGO - Espcie de alegoria que tem um preceito moral, na qual os personagens podem ser entes inanimados, animais ou homens. Em geral emprega-se o termo quando os personagens so homens, deixando-se para as coisas inanimadas e animais o termo fbula que, nesse sentido, sinnimo daquele. Apophansis - (gr.) = discurso, declarao. Apophasis - (gr.) = negao. APOREMA - (deriva do gr. aporeo, estar em dvida, dificuldade terica). Nome dado por Aristteles ao silogismo dubitativo, quando este permite deduzir duas concluses contraditrias entre si. Forma um dos quatro aspectos que pode ter o silogismo quanto sua funo demonstrativa. Os outros so: filosofema, epiquerema e sofisma. APORTICA - (do gr. aporetiks, o que inclina dvida). a) Empregado para referir-se aos cpticos. b) Disciplina filosfica que tem como objeto o estudo das aporias e das vias empregadas para a sua soluo. Vide Aporia. APORTICAS (FILOSOFIAS) - Filosofias ou correntes de pensamento que estimulam a dvida ou ampliam a problemtica dificultando as solues tericas. Temos o cepticismo, o probabilismo grego, o agnosticismo, o materialismo, etc., que tambm so chamadas filosofias efcticas. APORIA - (do gr. aporia, dificuldade terica). a) Zeno de Elia chamava aporias aos seus conhecidos argumentos multiplicidade do ser e ao movimento; entre eles o Argumento de Aquiles (vide). b) Na filosofia grega uma dificuldade que ocorre na especulao filosfica, e que considerada insolvel. c) Usado por Hartmann que chama aportica cincia dos problemas, cingindo-se ao problema e desinteressando-se da soluo. Diferencia-se da fenomenologia, que se circunscreve ao fenmeno e prescinde do problema. Cabe teoria, ltima instncia ou grau, propor respostas e solues s interrogaes surgidas da aportica. APOSTA - a) Conveno aleatria entre duas pessoas que arriscam bens em um contrato. b) Empregado por Pascal em argumento da aposta (em francs pari, de parier, apostar). mister escolher entre a existncia ou no de Deus. Se existe e nele acreditamos e o

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servimos, o ganho imenso. Se no existe, que perdemos em comparao? Nada. Apostemos pois sem hesitar. Em suma, um falso argumento, mas muito pascalino. APOSTASIA - a) Consiste no abandono e na oposio a uma idia ou doutrina anteriormente aceita. A apostasia tem um papel destrutivo e tambm construtivo, pois se atua como fator de decadncia do grupo, tambm atua como fator de formao de um novo grupo. b) Empregado religiosamente no sentido do que abandona a sua religio para seguir outra. c) Politicamente o que abandona opinies ou princpios, passando para partidos adversos. d) Sociologicamente a dissidncia, ao renegar a anterior posio social. A posteriori - Vide A priori. APOSTERIORISMO TICO - Vide tica. Apousia - (gr.) = ausncia. Appetitus - (lat.) = apetite. APRAXIA - (do gr. a, alfa privativo e praxis, ao). a) Perda da memria motriz com incapacidade para executar atos habituais. b) Designa a incapacidade de reconhecer as formas dos objetos ou o seu uso. H imaginao dos movimentos, mas sua execuo torna-se impossvel sem que, no entanto, haja paralisia. H certa apraxia no que imagina a realizao de um ato hbil, mas em que seus membros no lhe obedecem. APREENSO - a) Termo escolstico extrado de Aristteles com a designao de noes absolutamente simples que, em razo de sua natureza, esto acima do erro e da verdade lgica. b) Na Idade Mdia sofreu uma modificao em sua significao primitiva servindo, no somente para designar as noes simples, mas qualquer espcie de noo, de concepo propriamente dita, que no faa parte e que no seja tema de um tal juzo. c)Posteriormente em Kant sofreu nova modificao, que d a acepo de um ato da imaginao, que consiste em abarcar ou em coordenar, numa nica imagem ou numa concepo nica, os elementos diversos da intuio sensvel, tais como a cor, a solidez, a extenso, etc. d) Modernamente usado na acepo b. e) Na linguagem coloquial, significado de fcil compreenso.

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f) Na psicologia designa a memria imediata ou a capacidade limite de reproduo correta, sem dilao, aps uma percepo nica de algarismos, letras, palavras, imagens, etc. A PRIORI E A POSTERIORI - a) Termos que designam modos do conhecimento, sob certo aspecto opostos um ao outro. A priori chamam-se os conhecimentos independentes da experincia que, ou so dados imediatamente pelo pensamento, ou deles se deduzem, ou que se aplicam experincia sem por isso serem tirados dela. A posteriori chamam-se os conhecimentos que vm diretamente da experincia ou que dela derivam. b) O termo aparece pela primeira vez com Alberto de Saxnia, no sculo XIV, mas em outro sentido, que se conservou at Leibniz e Hume. (A priori, segundo estes, um raciocnio que vai da causa ao efeito, e a posteriori, o que remonta das conseqncias aos princpios). Simultaneamente, com este uso, encontra-se em Leibniz tambm o sentido exposto na definio inicial. c) Segundo Kant, proposio a priori aquela que "est sendo pensada simultaneamente com a sua necessidade, e que est pensada com rigorosa universalidade". A exigncia original de que os conhecimentos (Erkenntnisse) a priori devem ser independentes, evidentes e certos por si mesmos, foi negada por Kant, distinguindo: conhecimentos a priori, apoiados em proposies, das quais uma deriva da experincia, e conhecimentos a priori puros, que no contm nenhum elemento emprico. d) usual considerar-se a distino entre a priori e a posteriori como distino puramente lgica. Ao a priori no se deve atribuir nenhuma prioridade temporal. Todavia, em Kant, h certos trechos e, na filosofia atual, h outros, que pretendem postular e admitir que a priori tenha certos fundamentos psicolgicos. Vide Juzo, Proposio e Apriorismo. APRIORISMO - a) Etimologicamente significa o processo de raciocnio a priori que consiste em partir de princpios anteriormente aceitos. b) Na filosofia significa anterior experincia. c) Em sentido lato o processo a priori permite descobrir e prever fatos que, amide, sero verificados pelo processo a posteriori. d) Em geral fundamenta-se na propriedade originria do homem, que irredutvel, portanto a priori, e que no sancionada pela experincia, radicando-se em determinados sentimentos, princpios e direes volitivas (Klpe). Ope-se, nesta acepo, a empirismo, tambm em moral. Como aprioristas em moral temos na filosofia inglesa os intuicionistas,

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assim chamados por considerarem os princpios ticos como imediatamente seguros e cognoscveis por intuio, anlogos aos axiomas geomtricos. Kant desenvolve esse apriorismo em seus Fundamentos da Metafsica dos Costumes. Schopenhauer tambm o , ao fundamentar, como mvel da justia, a compaixo. Locke rebateu o apriorismo psicolgico, que supe princpios prticos inatos. Defende uma concepo empirista quanto s idias morais e s normas ticas. Mas ao aceitar que as regras morais podem derivar da aceitao da idia de Deus, Locke torna-se apriorista. O processo apriorstico permanece constante. Com os empiristas o apriorismo na tica tem perdido terreno, Entretanto, com Husserl, Scheler, Messer e, anteriormente Brentano, tem-se afirmado uma evidncia a priori para as valoraes ticas, sendo desnecessrio que essas idias sejam inatas. Na fenomenologia de Husserl reclamado para o conhecimento dos valores e de suas classes uma evidncia originria, igualmente para o conhecimento dos fenmenos tericos. Ele no tenta fixar normas mas, ao contrrio, trata de conhecer a essncia da moral e da razo de sua validade e, deste modo, tambm chega a ser, em sentido terico, uma complementao da investigao emprica (Klpe). Aprokrisis - (gr.) = resposta. APROVAO -a) Consentimento que se d a alguma coisa. b) Julgamento favorvel de apreciao. Usado em sentido tico nesta acepo, assim como na esttica e na lgica. Vide Conformidade. APROXIMATIVO - a) Embora muitas vezes sinnimo de prximo, deste se distingue pois enquanto prximo mais positivo e indica o avizinhamento de algo a algo. Aproximativo tem uma inteno negativa, porque indica sempre uma diminuio do avizinhamento. Quando se diz que algo prximo indica-se que quase o tange, e quando se diz aproximativo que ainda est longe de alcan-lo. No aproximativo h maior escalaridade de afastamento do que em prximo. b) Carter do que se aproxima. Apsykhos - (gr.) = inanimado. A QUO - Na escolstica indica o princpio, ponto de partida do qual alguma coisa procede. Para que (ad quem) ou para o que (ad quod) indica o trmino, o ponto final para o qual alguma coisa tende. Para quem (cui) indica para quem alguma coisa dada.

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rambha-vda - (snsc.). A teoria de evoluo exposta por Nyya e Vaisesika, na qual os tomos, tendo sido criados, combinaram-se e formaram o nosso complexo mundo, uma espcie de evoluo emergente. ARBITRAMENTO - a) Deciso que decorre de um julgamento ou avaliao por meio de rbitros, peritos no assunto em questo. b) Em geral na sociologia e no direito emprega-se para todo o processo que submete um assunto em disputa a uma ou mais pessoas desinteressadas, que assumem o papel de rbitros, cuja deciso , com antecedncia, aceita pelas partes. O arbitramento aceito pela legislao dos diversos pases, havendo em alguns leis especiais que regulam este costume. ARBITRRIO - a) Como adjetivo o que no estando regulado ou definido por nenhuma regra deixado ao livre arbtrio de qualquer um. b) Em sentido mais restrito, o que depende unicamente da deciso de uma pessoa qualquer, por seu capricho ou fantasia. c) Como substantivo, em sentido concreto, vontade varivel, incerta, deciso caprichosa em matria em que h leis ou regras estabelecidas, que deveriam ser observadas, portanto, em sentido pejorativo, com idia de injustia; em sentido abstrato: carter do que arbitrrio. ARBTRIO (LIVRE) - Expresso usada para significar a vontade livre de escolha, as decises livres. H termos sinnimos tambm usados para signific-los, tais como liberum arbitrium, liberum voluntatis arbitrium, libertas arbitrii. O livre arbtrio, que quer dizer o juzo livre, a capacidade de escolha pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o certo e o errado, conscientemente conhecidos. Para os escolsticos a capacidade do ser espiritual para tomar, por si mesmo (sem determinaes de qualquer espcie) uma direo ante valores limitados conhecidos, para escolher ou no um desses valores ou valores julgados limitados. S h liberdade onde h apreenso de valor como real, mas dotado de limites. Onde, porm, o valor absoluto, natural que a vontade a ele se dirija por impulso natural, revelando uma aspirao necessria desse bem. O livre arbtrio no quer dizer, de modo algum, que um querer sem causa, como o pretendem interpretar alguns deterministas, que se opem sua aceitao. Liberdade de vontade no ausncia de causa, nem afirma que sempre o homem atua livremente, pois so muitas e em maior nmero as vezes em que no atua livremente. O livre arbtrio fundamenta-se, para ns, na capacidade axiolgica do ser humano em poder

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fazer apreciaes das coisas, por meio de comparao com valores tomados como perfeies. Vide Tmese Parablica. Essa capacidade humana permite apreciar os valores das diversas possibilidades do seu atuar, e da ser o homem o que responde pelo porqu do seu ato (responsabilidade), pois se fizer ou no fizer, ento qualquer das duas atitudes, tomadas em si, nada perturbam a ordem da causao universal. Ele assim eminentemente tico e gira tambm na esfera dessa disciplina. A liberdade humana marca a dignidade tica do homem. Pode-se, em muitos casos, prever com certa segurana quais as atitudes que um homem determinado, desde que conhecida a sua formao moral, tomar em face de certas circunstncias. Compreende-se que, em tais casos, h um imperativo categrico que aceito e serve de norma para a atuao de um indivduo eticamente bem formado. A liberdade humana no pode ser negada, porque se realmente nunca fosse o homem livre, jamais lhe surgiria a idia da liberdade. Por no se poder explic-la, dentro da matria ou no atuar da matria, tem servido de argumento em favor da espiritualidade do homem e tambm a razo porque os inimigos da espiritualidade humana, terminam por negar a liberdade e atraio-la. A liberdade da vontade no ofende ao princpio de causalidade, nem ao de razo suficiente, porque o ato livre tem a sua causa na vontade e nela a razo de seu atuar. Os defensores da liberdade do arbtrio humano, em geral chamados indevidamente indeterministas, tm juntado razes em favor de sua posio, no havendo unidade entre eles. Vide Liberdade. ARBTRIO (SERVIL) - (do lat. servo arbtrio). Termo usado por Lutero para apontar a oposio ao livre arbtrio. Indica a dependncia absoluta da vontade humana potncia ou graa de Deus. Arbitrium - (lat.) = arbtrio. ARCANO - (do lat. arcanum, oculto). Termo antigo, que corresponde a oculto, como usado atualmente. Arcana era o que se usava para cobrir os objetos sagrados nos cultos de Dioniso em Elusis. Um cognato desse termo temos na palavra arca. ARETOCRACIA - Vide Crticas (Fases crticas na Histria). ARETOLOGIA - Parte da filosofia moral na qual a virtude, sua natureza e os modos de possu-la so estudados como cincia. ARGIROCRACIA - Vide Crticas (Fases crticas na Histria).

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ARGUMENTAO - a) Conjunto de argumentos, razes apresentadas e raciocnios que tendem todos mesma concluso. b) Significa a maneira de apresentar os argumentos. c) Todo raciocnio que tende a provar ou a refutar uma proposio dada. ARGUMENTO - a) Na lgica a proposio que se enuncia em favor de uma tese. Vejase demonstrao e a distino entre esta e argumento. b) Na matemtica, no clculo dos functores, o determinante, o que determina, o functor, e o que determinado, o argumento. c) Na logstica a proposio que determina o functor e a que determinada o argumento. Em ambos os sentidos determinar tem um sentido muito amplo; assim, na proposio chove e neva, e determina ambas partes, chove, neva. d) So Boaventura d-lhe quatro acepes, empregadas na escolstica: 1) equivalente a raciocnio (ratiocinatio); 2) sntese de pensamento; 3) meio no qual consiste toda a fora demonstrativa; 4) proposio que contm a razo suficiente da ilao. e) Na lgica matemtica ato do termo definiens, capaz de ser substitudo por uma funo lgica. Argumento ad absurdum - Vide Demonstrao. Argumento ad hominem - o que se cinge maliciosamente a fatos ou razes apresentadas por um oponente, sem propriamente entrar no mrito da questo. Seria um argumento ad hominem o que demonstrasse a improcedncia de uma determinada prova oferecida por algum, evidenciando a fraqueza da demonstrao oferecida, sem propriamente examinar a procedncia ou no da tese, nem da sua validez, independente dos argumentos oferecidos. ARGUMENTO A SIMULTANO - Vide Demonstrao. ARGUMENTO BACULINUM - (ou ad baculum, pelo cacete). Argumento cuja fora dada pela timidez ou pelo temor humano. O nome provm do emprego de quem, desejando provar a existncia do mundo exterior, bateu no solo com o seu baculum. ARGUMENTO DA FLECHA - um dos argumentos de Zeno de Elia contra o movimento. Se tudo o que ocupa uma extenso igual sua est em repouso, uma flecha, atirada a um alvo, ocupa sempre uma extenso igual sua. Deve estar, consequentemente, sempre em repouso; ou seja, imvel.

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ARGUMENTO DE AQUILES - Argumento usado por Zeno de Elia para demonstrar que um corpo, em movimento mais rpido, jamais pode alcanar um outro em movimento mais lento, porque cada vez que o primeiro alcana o ponto que o outro ocupava, este j o ultrapassou. Com esta famosa aporia, entre outras, pretendeu Zeno provar a impossibilidade do movimento na concepo de que a linha fosse composta de um nmero infinito de pontos, como afirmavam alguns pitagricos menores Aquiles, de ps ligeiros, persegue uma tartaruga. Quando ele percorre o caminho que a tartaruga levava de vantagem, esta j percorreu outro espao. Coberto este por Aquiles, um novo espao j foi percorrido pela tartaruga. Assim, embora diminuam crescentemente a distncia entre ele e a tartaruga, aquele jamais a poderia alcanar, porque sempre existir um espao que os separa, at o infinito. O argumento funda-se na divisibilidade infinita do espao. Admitindo-se que a extenso possa ser potencialmente dividida in infinitum, no o dividida em passos como os da tartaruga nem os de Aquiles. Se os passos de Aquiles fossem pontos indivisveis, o argumento poderia ter certo fundamento. Como no o so, a afirmativa de Zeno no tem procedncia nem validez, seno e apenas, se se admitisse a concepo da composio do espao por um nmero infinito de pontos (naturalmente, em ato, o que no aceito pelos pitagricos maiores, nem pela filosofia positiva e concreta). ARGUMENTO DE AUTORIDADE - a) Fundado na posio de algum, considerado como conhecedor competente de determinada matria. Vide Autoridade. b) Na religio o argumento de autoridade vlido, porque as revelaes so obtidas atravs de homens escolhidos pela divindade. c) Na cincia ele tem um valor relativo e exige a verificao e a confirmao. d) Na filosofia apenas no que se refere ao modo de pensar do autor. Fora do que se refere ao que precipuamente de sua doutrina, o argumento de autoridade falho, pois na filosofia a nica e verdadeira autoridade a demonstrao. A prova mister em todo saber epistmico, porque cincia o conhecimento das causas cujas afirmaes so provadas. A prova pode ser a experimental ou a demonstrao lgica. A cincia observa e experimenta, e a filosofia demonstra. O filosofar apenas opinativo um filosofar prtico e no terico, um filosofar primrio.

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ARGUMENTO DE BERKELEY - Consiste na afirmao de que nos impossvel psicologicamente construir idias gerais, pois no podemos pensar em cavalo sem representarmos a imagem de sua cor (o que no verdade para todos). Ele pretende demonstrar a impossibilidade de idias gerais com existncia psicolgica. ARGUMENTO DE CAUCHY - Consiste em provar a impossibilidade matemtica de um infinito numrico em ato. Vide Infinito. ARGUMENTO DO TERCEIRO HOMEM - Argumento usado contra Plato que diz : os objetos grandes so grandes porque participam da grandeza. Mas juntando-se todos os objetos grandes, mais a grandeza, tudo isso que grandeza, assemelha-se ou participa de uma outra forma da grandeza, que inclui a primeira e os objetos grandes. E se juntarmos estes e mais as duas grandezas, participam eles de uma outra forma da grandeza, maior ainda que as anteriores, e assim ao infinito. O mesmo se daria com os homens que participam da humanidade, mas aqueles juntos a esta, participam de outra humanidade e, assim, sucessivamente. Este argumento do terceiro homem foi utilizado contra Plato e dele era conhecido. O intuito mostrar que no h uma nica forma, mas muitas, em nmero infinito at. Contudo evidente o sofisma, pois a conjuno dessa multiplicidade feita noeticamente (no esprito humano). A forma da grandeza no da mesma natureza que as coisas grandes e, portanto, a sua reunio no acrescentaria nenhuma grandeza maior, como se pretende, por considerar fisicamente a forma, o que alis o esquema sempre presente em suas crticas. A natureza das formas meramente eidtica, sem dependncia dos esquemas noticos. ARGUMENTO FSICO-TEOLGICO - o argumento em favor da existncia de Deus, fundado na ordem, na finalidade e na beleza, que apresenta o cosmos, na sua unidade manifesta e na impossibilidade que h de ser obra ou efeito do acaso, como foi formulado por Kant. Vide Deus. ARGUMENTO ONTOLGICO da existncia de Deus - Enunciado por Santo Anselmo no Proslogion, o qual provocou inmeras controvrsias. Podemos assim resumi-lo: 1) O ser humano percebe que h uma hierarquia de perfeies nos seres, no s especfica como genericamente considerados. Ademais, todas as perfeies devem ter um representante que as possua intrinsecamente, num grau mais elevado que os outros.

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2) Consequentemente o ser humano pode conceber um ser que tenha a maior perfeio, sem que um outro o ultrapasse, pois do contrrio este seria o de maior perfeio. 3)Pode-se, portanto, conceber um ser, acima do qual nada de maior se possa imaginar ou conceber. At aqui todos os refutadores esto de acordo. 4) Resta provar que este ser, maior que todos, que por ns concebido como o maior de todos, existe necessariamente. Em primeiro lugar, no podemos conceb-lo como no existente, pois no seria o maior. Segundo Santo Anselmo:: "Das coisas que existem, com certeza pode-se conceblas como podendo no existir". Embora nenhuma das coisas que existem podem ser acreditadas como no existentes, pois na verdade elas existem, podemos no entanto penslas como no existentes. Mas o ser, que est acima de tudo, no podemos pens-lo como no existente, porque negaramos a hierarquia das perfeies e todo o fundamento da participao. Como salientou Locke, at o atesta, quando conseqente, aceita a existncia de um ser que no teve princpio nem fim,. Chamem-no matria, energia ou qualquer dos muitos nomes com que se costuma denomin-lo, mas todos, sem exceo, reconhecem que ele no tem princpio nem fim, pois do contrrio viria do nada. E prossegue Santo Anselmo: "Podemos pela imaginao destruir muitas coisas que sabemos existir, e supormos a existncias de muitas outras que sabemos que no existem..." E mais adiante diz: "o que no podemos pensar que existe e no existe ao mesmo tempo". E sintetizando as suas palavras, este o seu pensamento: o que existe, no ato de existir, no podemos pensar como no existente, mas podemos pensa--lo como possivelmente no existente, embora exista. Ele expe Santo Anselmo: que nenhuma da suas palavras afirmaram que, pelo simples fato de estar uma idia na inteligncia, ela esteja na realidade. Todo ser contingente pode ser pensado como no existente, mas tudo o que pudemos pensar como no existente no aquilo "acima do qual nada se pode pensar de maior". Se este ser no existe, e se podemos pensar nele, ele ainda no seria ele, porque no existia. Nem podemos pensar que ele possa vir a existir, porque nesse caso tambm no ele. A existncia de um ser maior que qualquer outro inevitavelmente necessria, e esse ser no poderia deixar de existir porque, do contrrio, se negaria a hierarquia das perfeies e, consequentemente, a participao das perfeies.

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Todo filsofo que levar avante e com segurana o seu pensamento, mesmo atesta, ter de concordar que todas as perfeies, surgidas no processo do devir, estavam contidas, em mximo grau, naquele ser que no tem princpio nem fim pois, do contrrio, teria de admitir que tais perfeies surgiram do nada. Consequentemente no podemos deixar de reconhecer que se o pensamento anselmeano foi exposto em termos platnicos, prprios da sua poca e da concepo filosfica do bispo de Bec, no deixavam suas palavras de se referirem a uma longa especulao do pensamento humano sobre o ser, o que no nos permite dizer que o seu argumento seja meramente a simultneo ou meramente ontolgico. A premissa maior pode ser enunciada com estas suas palavras: "Podemos conceber algo que nada de maior podemos cogitar". Ela o resultado de uma longa especulao do pensamento humano, e tanto o , que se pode admitir que haja quem no possa tal coisa cogitar. Mas bastaria que um s homem fosse capaz de tal, para que ela fosse verdadeira. Nenhum dos objetores nega a sua verdade. Tambm nenhum deles poderia deixar de reconhecer que ela no surgiria espontaneamente ao pensamento humano, se no fosse precedida por uma longa especulao. Se Santo Anselmo exps em termos platnicos o seu argumento, ele, no entanto, pode ser justificado. Duns Scot, posteriormente, seguindo por outros caminhos e acrescentando novos argumentos, renovou esta prova, tornando-a lgica e filosoficamente irrefutvel. Vide Deus. Argumentum - (lat.) = argumento. Argumentum ad crumenam - (loc. lat.) = argumento da bolsa. Na falta de boas razes, abrir a bolsa. ARIANISMO - Doutrina de Arius (256-336), presbtero de Alexandria, condenado pela Igreja Catlica como herege. Defendia a tese de que Jesus e Deus (Filho) no eram a mesma substncia, sendo Jesus subordinado a Deus. Sua doutrina foi repudiada pelo Conclio de Nicia (em 325). ARISTOCRACIA - (do gr. aristos, melhor, e kratos, o poder). a) Etimologicamente o governo exercido por uma classe social considerada a melhor (aristos), e a ela cabe a direo e as normas que devem predominar na sociedade. b) Confunde-se geralmente com a nobreza e fundamenta-se na hereditariedade dos caracteres superiores.

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c) Emprega-se tambm para referir-se ao grupo social ou classe que exerce o poder, a qual passa metaforicamente a ser considerada a aristocracia. O verdadeiro ideal aristocrtico consiste em dar o papel de dirigente aos mais aptos e mais competentes. Na vida humana todos procedem obedientes, conscientemente ou no, ao princpio aristocrtico, pois procura-se o julgado mais apto para assumir a funo diretiva. O tema da aristocracia, ante as deficincias reveladas pela democracia, passa a ter nova atualidade e merece uma maior ateno. Vide Crticas (Fases Crticas da Histria). ARITHMS - (do gr. arithms, cuja raiz vem do alfa, privativo e rythms). Para Pitgoras indica o que no descontnuo em seu ser, o que uma unidade de simplicidade. Assim o 3 no apenas a soma de uma, mais uma e mais uma unidade, mas tem uma estrutura formal prpria, uma unidade de simplicidade, que se aritmeticamente pode ser reduzida a 3 unidades, no pode ontologicamente porque 3 no o resultado do processo de uma soma, ou de uma diminuio, etc., mas uma forma, que de todo o sempre, coerente e persistente em si mesma. Vide Nmero. Por ausncia de escritos suficientes dos primeiros pitagricos, e em face das deformaes devidas a discpulos menores, que adulteraram no s a vida de Pitgoras como tambm as suas idias, natural que os estudiosos encontrassem grande dificuldade em examinar esse pensamento. Alguns como Zeller afirmaram que difcil separar o que realmente de Pitgoras daquilo que pertence a seus discpulos posteriores, o que levou alguns a posio extremada de que o pitagorismo, no incio, foi apenas uma seita msticoreligiosa semelhana das thyasas rfico-bquicas, na qual Pitgoras nada mais teria sido do que um taumaturgo, e com Filolau e Arquitas que o pitagorismo teria penetrado num terreno especulativo-cientfico. Para outros ele teria sido apenas um reformador moral e religioso, que encontrara um ambiente propcio na Grcia. Outros buscam conciliar as opinies extremadas, como Mondolfo, apresentando Pitgoras no s como msticoreligioso, mas tambm como filsofo, aproveitando os aspectos positivos dos estudos de Burnett, Zeller, Joel, Stenzel, Rey, Jaeger, etc. As semelhanas que h entre o pitagorismo e o orfismo permitiram dar um cunho de fundamento a tais afirmativas. Inegavelmente h no pitagorismo, e de modo marcante, o impulso religioso. E a linguagem religiosa patente. Mas os fundamentos simblicos como se v pelos primeiros pargrafos dos Versos ureos revelam que a linguagem das religies era apenas uma simblica da linguagem divina,

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como no momento em que o homem perde o sentido do smbolo, da significao das coisas, e cai na linguagem profana. Havia, assim, trs lnguas, as quais pertencem aos trs graus iniciticos: a profana, a religiosa e a divina. Quanto ao arithms (nmero) so concordes quase todos os expositores de Pitgoras, que seguem mais ou menos a linha aristotlica, em que os nmeros so a essncia das coisas e no s a substncia das coisas. Neste caso as coisas so compostas de nmeros e, por sua vez, estes que so os seus elementos constituem um nmero que a forma. Assim a forma um nmero, mas tambm o a substncia primeira, a matria. " Os pitagricos concebem as coisas como nmeros, porque concebem os nmeros como coisas", afirma Aristteles na Metafsica. E prossegue: "E como ainda ademais (t mi lla) a Natureza parecia assemelhar-se toda ela aos nmeros, e como os nmeros so primeiro (proton) de Natureza, supuseram que os elementos dos nmeros so os elementos das coisas"(Met. I 5;958 b 15). Na passagem 986 a 15 diz ele: "Ora, a este respeito, parece que eles (os pitagricos) consideram, tambm, que o nmero princpio, ao mesmo tempo como matria dos seres e como constituindo suas modificaes e seus estados". Ou seja: como causa material e eficiente das coisas. Era fcil, depois de caricaturizar desse modo a concepo de Pitgoras, destru-la com leves golpes, como o pretendia fazer Aristteles, muito embora em suas afirmaes haja sempre uma ressalva, pois ao referir-se s idias pitagricas, sempre diz parece que (hanontai d...). Para Aristteles a Unidade suprema tem extenso e os nmeros so sempre quantitativos, so as prprias coisas. Entre os estudiosos academicamente oficiais do pitagorismo, os nmeros no eram os modelos das coisas, como se ver posteriormente em Plato, mas sim e apenas, as prprias coisas. Desse modo, a mimesis (imitao pitagrica seria posterior a Pitgoras (o que na verdade no tem fundamento) e Plato construiria assim um novo pitagorismo. As reprodues geomtricas dos nmeros, feitas pelos pitagricos, apenas com o intuito didtico de servir de exemplo para os iniciados em grau de paraskei (de preparao), passam a ser os definitivos, e todos os manuais e obras dos expositores acadmicos do pitagorismo repetem, monotonamente, a mesma coisa, sem descuidarem de repetir o tom de superioridade de Aristteles e tratar Pitgoras como um ingnuo taumaturgo. Da a simblica dos nmeros, que se encontra nas obras dos

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pitagricos, e que servia apenas para abrir o caminho da iniciao, passa a ser no smbolo, mas o simbolizado. Uma das caractersticas das pocas de decadncia intelectual a perda da significabilidade dos smbolos, que passam a ser considerados como simbolizados, o que j era patente na poca de Scrates, Plato e Aristteles, em que a Grcia era assoberbada pela decadncia inevitvel. Aristteles reproduz essas passagens, sem compreender devidamente o sentido simblico, atribuindo-lhe o carter de simbolizado. Assim o 1 o limitadoilimitado. Mas a cpula , aqui, no entendida como smbolo, mas como ser, positivamente apenas. Jamais foi bem compreendido o sentido da krsis pitagrica. A unio dos contrrios foi entendida do modo mais vulgar, e no se percebeu que h uma transimanncia, pois a krsis no apenas uma reunio de contrrios, mas uma superao formal, que d surgimento a uma nova tenso. Desse modo a krsis, o kosmesein pitagrico, considerado como sendo apenas um vnculo, que rene os elementos opostos das coisas. A krsis seria apenas a harmonia. Assim, o que constitui as coisas so os nmeros (como elementos materiais) e a harmonia, que os coordena. O universo , apenas, a harmonizao dos nmeros, uma espcie de unidade de mltiplos (quase atomizados, seno atomizados). Para outros, os Versos ureos so apenas "um conjunto de sentenas soltas e desconexas, recompiladas por Lysis". E os smbolos pitagricos, mximas ridculas, ou escritas numa linguagem enigmtica, desconhecendo tais crticos que em todas as ordens secretas usam-se mximas enigmticas, inteligveis apenas pelos iniciados. O pensamento teolgico do pitagorismo ento apresentado de maneira ridcula e afirmam no terem eles alcanado o conceito de um Deus nico e transcendente. Os fragmentos de Filolau e de Arquitas demonstram o contrario, pois Filolau descreve Deus como o Senhor de todas as coisas, nico, eterno, imutvel, imvel, sempre igual a si mesmo. Como ento conceber que essa Mnada, por diviso, geraria todos os outros seres? ARITMTICA - Cincia dos nmeros inteiros e de suas propriedades e relaes. Nela o nmero tomado quantitativamente como nmero de conta, de clculo. Os pitagricos chamavam-na de Logistik ( logistca, para os antigos) e, na Idade Mdia, era conhecida por baco ou algoritmia. Nesse sentido era tomada apenas como cincia prtica do clculo,

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ARITMOMANIA - Tendncia obsessiva de contar objetos ou em ocupar-se, persistentemente, sem necessidade, com nmeros e relaes matemticas. Arkhetypos - (gr.) = arqutipo. ARQU - (do gr. arkh, princpio). Quando os gregos procuravam o princpio de todas as coisas buscavam a arqu, a primeira causa. Da o termo ser usado na filosofia para indicar o de onde as coisas principiam, tem origem, A arqu o objeto da Matese. ARQUEOLOGIA - (do gr. arckh, princpio e logos, cincia). Cincia que estuda as culturas primitivas, principalmente no referente aos artefatos por elas produzidos. ARQUTIPO - (do gr. arkh, princpio primeiro e typos, formar) a).Padro original das formas, das quais as coisas so meras cpias, por imitao, na concepo pitagrica, e por participao, na platnica. b) (Psicol.). Contedo do inconsciente racial. ARQUITETNICO - (do gr. arkh, princpio e tekton, carpinteiro). a) Usado por Aristteles para chamar a cincia ( Cincia arquitetnica), a qual subordina os fins de outras cincias. Assim a tica uma cincia arquitetnica em relao economia, sociologia, na concepo clssica. b) Na filosofia moderna o termo arquitetnico usado no sentido do esquema formal ou do mtodo de elucidao de um sistema (usado por Kant). c) Como o que qualifica o aspecto prprio da arquitetura. Ars - (lat.) = arte. Ars combinatoria - Arte ou tcnica que consiste em partir de alguns conceitos simples para alcanar os mais complexos. Leibniz estabelecia, em seu programa de lgica, dois projetos principais (o que alis no conseguiu realizar) que eram os seguintes: partir de uma caracterstica universal (characteristica universalis), para alcanar o desenvolvimento de uma matemtica universal (mathesis universalis). Esta tornar-se-ia uma lngua universal para filsofos e cientistas. O ideal leibnitziano era o de uma construo matemtica para a filosofia; ideal que atravessa os sculos. Ars Magna Raymundi - Raimundo Lllio realmente o precursor de Leibniz. Sua Ars Magna uma construo lgica, pela qual se alcana a todas as concluses possveis, partindo de alguns princpios ou noes dados. Com esse mtodo ele pretendia analisar os

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aspectos filosficos, metafsicos e cientficos da realidade, partindo de alguns postulados bsicos. ARTE - Como cincia do belo distingue-se da arte no sentido meramente anesttico para dedicar-se ao que propriamente se chama a esttica, o estudo das belas-artes que, desde Zimmermann, tomou um sentido diferente do que era dado na filosofia clssica. Nesta, a esttica era o estudo das sensaes, constituindo desse modo um captulo da psicologia. No sentido atual este termo significa arte, a habilidade, a percia, a sabedoria, capaz de imaginar, inventar, traar, de modo a realizar a beleza artstica, que no apenas uma repetio ou cpia da beleza natural, mas tambm o meio de dar surgimento a idias com profundidade, e fazer surgir das coisas valores inesperados, e penetrar at os ltimos mistrios do ser. O artista no apenas um arteso, mas como criador, uma espcie de vidente que penetra nos ntimos fundamentos de todos os seres, ou criador ou inventor, que expressa a viso que obtm das coisas. No s as contempla, como as reproduz atravs de formas, cheias de novos valores, que ultrapassam o meramente sensvel. O artista o realizador da des-sensorializao, e ultrapassa pela criao esttica a prpria natureza das coisas. O termo esttica, usado desde os gregos, tomou depois de Zimmermann um sentido especfico. Um dos grandes problemas da esttica consiste na classificao das belas-artes. Elas so vrias, e Herbart props a seguinte: 1) artes de representao material: arquitetura, escultura, etc.; 2) artes de representao perceptiva: pintura, msica, etc.; 3) artes de representao do pensamento: poesia, etc. Outra comumente aceita, a que distribui as artes segundo a predominncia do tempo ou do espao na expresso esttica. Assim, as artes em que predomina o tempo, porque sua expresso sucessiva: a literatura, incluindo a poesia, a eloquncia, a msica e a dana. Artes predominantemente espaciais: a pintura, a escultura e a arquitetura. A msica e a arquitetura constituem os dois extremos; isto , onde h a mxima temporalidade e a mxima espacialidade. As outras so intermedirias com graus de intensidade maior ou menor. Esta classificao no pretende, contudo, estabelecer limites estanques entre as artes, pois h nelas um terreno comum. H um ponto comum entre a poesia e a msica. notvel a capacidade de fuso realizada pelo barroco entre a msica e a arquitetura.

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ARTE (CINCIA DA) - (em gr. tekhn, em lat. ars). Usado pela filosofia alem em oposio esttica. Enquanto esta realiza a anlise metafsica do belo, a cincia da arte considerada anesttica, porque tem como principal objeto a produo humana, que contrastante com a natureza. ARTEFATO - (do lat. ars e factum, feito pela arte, tcnica). Tudo o que produzido pela arte ou tcnica humanas. Distingue-se do que natural, do que surge da natureza. Os artefatos j trazem a marca do homem; so consequentemente produtos culturais. ARTIFICIALISMO - a) Termo empregado geralmente como sinnimo de artificialidade, o que feito por artifcio, pela arte humana. b) Na filosofia indica a concepo infantil e das pessoas simples que consideram que as coisas foram produzidas como so fabricados os objetos artificiais. Neste sentido empregado por Piaget. RVORE DE PORFRIO (Arbor Porphyriana) - Esquema de classificao dos conhecimentos por meio da dicotomia e que foi aproveitada, com algumas variantes, pela maioria dos lgicos antigos. o seguinte o esquema de Porfrio: Substncia Corprea Corpo Animado Vivo Sensvel Animal Racional Homem sana - (snsc.) = postura, posio nos exerccios yogas. Asat - (snsc.) = no-sendo. a afirmao de que o ser foi produzido pelo no-ser no incio; foi rejeitado por aqueles que crem no ser, como o ponto de partida lgico na metafsica. ASCENDENTE - a)Diz-se em geral do que exerce uma influncia sobre outro. b) Na psicologia significa a superioridade de um sentimento ou a influncia de uma pessoa, exercida a favor de um sentimento de superioridade. Vide Anterioridade. No-racional No-sensvel Inanimado Incorprea

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ASCENSO DIALTICA - Ascenso ou "viagem dialtica" era como chamava Plato ao mtodo de, sem lanar mo dos sentidos, o homem apenas com o auxlio da razo, se elevar do mundo visvel essncia das coisas e contemplao da idia do Bem. ASCETISMO - (do gr. askesis, exerccio, do verbo askein, exercitar-se). Asceta o que pratica o ascetismo, cujo resultado a ascese. Mtodo usado predominantemente pelas religies com o intuito de dominar o prazer, vencer a dor, e satisfazer ao mnimo os instintos da vida animal, desenvolver a abnegao, fortalecer o corpo, alcanando, nalguns casos, at a tortura e a destruio do prprio corpo. Tais exerccios tm por finalidade ltima preparar o homem para alcanar uma existncia mais feliz, sem estar incitado pelos desejos, e tambm para uma vida post mortem. Em certas prticas religiosas tambm so indicados os exerccios que buscam provocar a dor como expiao ou mortificao, considerando tais prticas como benficas para a alma e agradveis divindade. A se - Expresso latina empregada na filosofia escolstica que significa de si mesmo, em oposio a ab alio. ASEIDADE - (do lat. a se, aseitas). a) Usado pela filosofia escolstica para qualificar o ser que possui, por si mesmo e em si mesmo, a razo de sua existncia (incausado). Ope-se, na mesma filosofia, abaliedade (de ab alio), qualidade de um ser, cuja existncia depende de outro. b) Schopenhauer usou-o quanto vontade, no sentido em que ele tomava este termo. c) Corresponde assim unicamente ao ser absoluto, a Deus nas doutrinas testas, ou a todo o Absoluto, nas diversas doutrinas em geral. Aseitas - (lat.) = aseidade. Askesis - (gr.) = ascese. .Asmit - (snsc.) = Eu sou. ASNO DE BURIDAN - Argumento sofstico usado para rebater a doutrina determinista em defesa da liberdade de indiferena. Atribudo ao filsofo nominalista Jean Buridan, diz: suponhamos que um asno, igualmente pressionado pela fome e pela sede, colocado igual distncia de uma tina de gua e de um monte de feno, comear o animal por beber, ou por comer, ou pela presso das necessidades permanecer indeciso, e morrer de fome e de sede? Defensor da liberdade de indiferena este argumento procura provar que, no equilbrio de motivos opostos, h o exerccio da vontade livre. Vide Indiferena.

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Asomats - (gr.) = incorpreo. ASPIRAO - (de aspiratio, do verbo aspiro, soprar em sentido prprio). Na filosofia significa todo o dinamismo do homem, do esprito humano em relao ao futuro, em face de tudo quanto possa desejar. Aspiraes humanas, portanto, dirigem-se a todos os fins alcanveis e inalcanveis pelo homem. Todo o apetite humano de felicidade de bem constitui a meta de suas aspiraes. Muitas vezes, porm, elas no se dirigem a objetos previamente conhecidos e definidos, mas para valores puros, como a justia, a verdade, etc. Nessa busca aos valores puros que a aspirao se torna inspirao. ASSNCIA - Vide Adsncia. ASSENSORIAL - (Psicol.). O que carece de elementos sensoriais. ASSENTIMENTO - Ato pelo qual o esprito reconhece por verdadeiro ou uma proposio, ou o estado que resulta desse ato. Pode efetuar-se por meras opinies, ou por proposies com carter de certeza. Assentir no raciocinar sobre certos fatos, mas a aceitao global posterior de raciocnios, que se apresentam ao esprito como um todo, quer de origem alheia, quer de elaborao prpria. H quem deseje atribuir um carter de espontaneidade, que o contrasta com o consentimento que seria voluntrio e reflexivo. ASSERO - Ato do esprito que declara verdadeira uma proposio, quer afirmativa, quer negativa. ASSERO INDEPENDENTE (Princpio) - Simplesmente princpio da assero formulado por Couturat: "Se numa implicao, a hiptese verdadeira (categoricamente), a tese tambm verdadeira (categoricamente), e pode ser afirmada absolutamente (isto , independentemente da hiptese)". Tambm chamado princpio de deduo. ASSERTRICO - Vide Apodtico. ASSILOGSTICA (conseqncia) - Conseqncias assilogisticas so objetivamente vlidas, porm no podem ser postas sob a forma de um silogismo regular, seno com certas modificaes em seus termos. ASSIMBOLIA - Incapacidade para compreender ou usar a linguagem, ou seja a comunicao simblica por perturbao cerebral. ASSIMILAO - a) Ao pela qual se passa uma coisa do diferente ao semelhante, tornando uma ou mais coisas semelhantes; o termo oposto diferenciao.

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b) Na fisiologia o processo pelo qual os alimentos digeridos so transformados em elementos vivos e adaptados ao organismo. c) Na psicologia designa um ato do esprito, que afirma uma semelhana observada ou imaginada entre coisas numericamente diferentes. Wundt deu palavra o sentido de uma associao de idias entre elementos ou combinaes semelhantes entre si. d) Na pedagogia significa o processo (anlogo ao observado na fisiologia quanto assimilao alimentar), de digerir e incorporar, ntima e organicamente, o material apreendido. Neste sentido ope-se inveno, que parte de um material j previamente assimilado, como tambm memria pura, que simplesmente aceita material de fora, sem (teoricamente) assimil-lo. e) Na lingstica o fato de fonemas, originalmente diferentes, tenderem a aproximar-se ou a identificao de certas leis fonticas. f) Tem um sentido teolgico, que parte de uma observao de Toms de Aquino: Omnia intendunt assimilari Deo (tudo tende a assemelhar-se a Deus), interpretadas como assimilao da ao e do amor, interpretao profunda que porm tem contra si o fato de que Toms de Aquino no diz omnes, mas omnia, o que fala em favor de outra interpretao, que faz dessa assimilatio uma semelhana mais extrnseca e entitativa, que consiste na convico de que cada criatura morta, viva ou racional, representa uma cpia parcial da perfeio de Deus. Assimilao fsico-qumica e a biolgica: H no ser vivo, imanente, emergvel, um esquema de aptido que permite, ao acomodar-se ao meio ambiente (coordenadas da realidade), atualizar a assimilao que, neste caso, no se d pela incorporao transformativa do outro neste, isto , o oxignio no se torna hidrognio; nem o hidrognio, oxignio. A assimilao, portanto, diferente da assimilao biolgica, em que h transformao do assimilado que se corrompe no que para gerar-se em outro, com o qual se homogeneiza. Mantm-se porm a aptido heterognea, pois na anlise qumica, o hidrognio, embora virtualizado, continua sendo o que , e o mesmo se processa com o oxignio. Neste caso, a assimilao dar-se- apenas pela correspondncia de um ao esquema de aptido do outro, que seletivo, pois procede com este diferentemente do que procede com outro.

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Nos esquemas da fsico-qumica a assimilao no se d como na biologia, salvo nas desintegraes atmicas em que h transmutao de uma estrutura atmica que se corrompe para dar surgimento a uma nova estrutura, formalmente outra, que vai constituir um novo ente, embora atomicamente os componentes permaneam formalmente o que so, mas a totalidade forma uma nova unidade, uma nova tenso, com caractersticas diferentes. Poderamos estabelecer dois tipos de assimilao qumica: a molecular e a eletrnica, pois na transmutao ter-se-ia de dar uma modificao eletrnica, que na primeira no se verificaria. No setor biolgico se d por incorporao no orgnico. O elemento fsico-qumico processa as assimilaes fsico-qumicas, mas ao incorporar-se ao elemento orgnico, vai molecularmente compor-se em formas semelhantes s do orgnico, e o inassimilvel dejectado. Estamos em face de um modo de proceder tensional diferente: o metabolismo, o qual corresponde ao interesse de uma totalidade, que o ser orgnico, quer em suas partes tensionais, quer como todo. A seletividade manifesta-se tambm aqui e obedece aos esquemas do organismo, o qual assimila segundo eles e segundo o processo esquemtico. O ser vivo como corpo (soma) est imerso na concreo. Mas quando atinge o estgio complexo em que se manifestam os reflexos, estes j exigem uma anlise. O reflexo um esquema e os reflexos condicionados e incondicionados tambm so verdadeiros esquemas. A resposta ao estmulo exterior no qualquer resposta. esta ou aquela e se corresponde ao estimulo, proporcionada ao estimulado. H uma assimilao do estmulo sem incorporao do mesmo que apenas estmulo. A assimilao aqui, j diferente da assimilao biolgica (do metabolismo), que incorpora o elemento fsico-qumico ao orgnico. O estmulo no incorporado. Apenas a diferena de potencial que ele estimula modifica o funcionar das cronaxias (correntes eltricas das clulas nervosas) e provoca a resposta reflexa, neuro-muscular. Mas o esquema do reflexo funciona segundo o estmulo Neste caso ele atua estimulando. Ele no se eficientiza no ato reflexo, apenas uma eficacidade que provoca no processo neuro-muscular mudanas de potencial. A assimilao aqui j diferente e fundamentalmente psicolgica, pois o estmulo provoca uma resposta. A diferena de potencial atua como sinal para o reflexo, portanto este assimila o sinal do estmulo e no o incorpora. O esquema reflexo atua tanto para este como para aquele estmulo individual e, como reflexo, o mesmo; procede do mesmo

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modo e na proporo varivel daquele. Neste caso, no reflexo, h uma inverso outra vez da ordem da fase do processo de assimilao, o que no se v, seno analogicamente e no univocamente, nos planos da biologia e da fsico-qumica. Nas reaes a complexidade permanece obedecendo mesma ordem psquica, diferente das outras. A seletividade j atua por outro tipo de esquemas. No exagero considerar que j se processa, aqui, uma fase elementar da intuio (que um captar do singular). Assimilatio - (lat.) = assimilao. ASSINERGIA - (Psicol.). Incapacidade de executar atos motores complexos que exigem a cooperao harmnica de msculos isolados. ASSOCIAO - a) Na psicologia, a relao que subsiste entre as disposies mentais correspondentes a dois ou mais contedos da conscincia e que se manifestam no aparecimento simultneo ou sucessivo daqueles contedos no campo da conscincia, sem a interveno da vontade ou mesmo contra ela. Este fenmeno chama-se em geral associao de idias, no obstante o termo idia significar uma limitao injustificada do campo de validade dessa lei; limitao que, de fato, no intencional em quem quer que use este termo. uma questo de mxima importncia do ponto de vista cientfico como prtico, saber qual o princpio que regula esta associao. Aristteles claramente reconhecia essa lei, funda-a nas relaes de semelhana, de contraste e de contiguidade, reinantes entre os elementos da associao. Hobbes impressionou-se pela importncia do assunto, a Locke que devemos o termo associao de idias. Berkeley no aprofundou a questo, mas estendeu o seu alcance fazendo da associao de idias o fundamento da formao de idias mais complexas. b) Hartley e J. Mill foram alm, proclamando a lei da associao como o princpio fundamental e praticamente nico do desenvolvimento da vida mental. A essa doutrina foi dada o nome de associacionismo. Com os princpios empiristas dessa escola, os seus representantes tambm invadiram a lgica. Hume tinha enumerado a causalidade como uma das relaes constitutivas de associaes de idias. A causalidade, portanto, inerente ao mundo da experincia, da mesma maneira objetiva como a semelhana e a contiguidade, torna-se uma categoria subjetiva, s no curso da experincia, e enquanto uma forma lgica, tem de ser reconhecida como psicologicamente condicionada. Os associacionistas

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compreendem a vida psquica essencialmente em termos qumicos, comparando a associao de idias com a formao de combinaes qumicas. Se numa idia muito complexa no se pode mais reconhecer as numerosas idias elementares das quais composta, tal fato no vai contra a existncia da associao. Acontece o mesmo como numa droga misturada com muitos ingredientes, o que no permite mais distinguir o sabor dos vrios elementos, porque tudo ficou unificado. A insuficincia dessa analogia qumica porm, foi amplamente demonstrada pela psicologia experimental. Sem ter chegado a solues definitivas tornou-se evidente porm, que semelhana, contiguidade, etc., como tais e por si, no promovem a associao de idias, que so sobretudo fatores subjetivos que aqui exercem sua poderosa influncia. Associao sistemtica, sntese orgnica, finalidade interna so algumas noes que denotam a nova direo desse problema ainda em discusso. c) Na esttica a lei da associao de idias e sentimentos serviu para explicar o valor esttico, dando como motivo imediato do prazer experimentado a presena do belo, no a forma do prprio objeto, mas as sensaes causadas pela recordao ou pela representao dos prazeres anteriormente experimentados, devidos ao mesmo objeto ou a um objeto ou qualidade semelhante. O campo de aplicao desta lei para explicar os valores estticos tem sido diferentemente fundamentado. Para alguns o efeito do belo submetido em sua totalidade ao hbito, sendo que a forma mais habitual tomada como a mais bonita. Essa afirmao, talvez estranha primeira vista, baseia-se no fato de que de cada espcie do mundo orgnico, a forma que representa uma perfeita mdia entre os tipos extremos, considerada como a mais bonita, o cnone de Policleto. Este tipo mdio de cada espcie, entretanto, para o qual a natureza sempre tende, e mesmo que ele no seja o mais numeroso que ocorre no mundo emprico, a sua forma, no obstante, pode ser sentida por interpolao entre os tipos que se afastam da mdia. Este tipo mdio , portanto, o mais habitual e coincide com o que considerado como o mais belo. Este conceito de beleza sustentado tambm por Kant, que no entanto considera-o como uma expresso da valorao esttica e, notadamente, a menos elevada, deixada atrs pela beleza per eminentiam, que consiste na expresso do bem moral. Kant libertou o conceito da beleza daquela indevida coligao com o costumeiro; mas tambm outros

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salientaram que o habitual por si, no pode produzir o efeito do belo se os elementos lembrados por associao no possuem, intrinsecamente, qualidades agradveis. A maioria dos estudiosos rejeita a reduo do conceito do belo a qualquer outro princpio, como o do habitual, dando nfase ao mesmo tempo, ao carter subjetivo e acidental da valorao esttica. Spencer aceita o princpio da associao assim subjetiva e acidentalmente compreendido, mas insiste ainda na importncia daquelas associaes que so devidas raa e transmitidas ao indivduo hereditariamente. Recentemente surgiram crticas dessa teoria, enquanto baseada em lembranas conscientes subjetivas e acidentais, que passam a considerar as relaes implcitas que existem entre as diferentes idias como o verdadeiro fundamento das associaes. Crtica : Os associacionistas querem reduzir todos os pensamentos a uma evocao automtica. Os adversrios do associacionismo defendem que somente se pode aplicar essa tese aos primeiros, mas quanto aos segundos pertencem eles a uma ao original, inventiva do esprito. Aristteles estabeleceu trs espcies: 1) associao por contiguidade; 2) por semelhana; 3) por associao. A lei da contiguidade: quando dois estados coexistiram na conscincia, qualquer que seja a causa de tal coexistncia, se um deles se apresenta de novo ao esprito, tende a reproduzir o outro. Essa coexistncia pode dar-se no espao ou no tempo, quando os objetos so contguos no espao ou no tempo. A lei de semelhana: um estado de conscincia qualquer tende a evocar os estados que se lhe assemelham. Sabemos que h variedade de semelhanas, de parecenas. A semelhana pode dar-se na forma, nas relaes, no mundo sentimental, como nos artistas. Um msico notar certa musicalidade nas pginas de um livro, segundo a emoo que desperte a leitura que se assemelha emoo provocada por tal ou qual tom, como Beethoven, ao referir-se a certo livro, dizia que "era sempre maestoso, escrito em r bemol maior". A lei do contraste: um estado de conscincia evoca outro estado de conscincia que forma com ele um contraste. O grande evoca o pequeno, como o ano pode evocar o gigante; o branco, o preto, etc. Dugald-Stewart julgou demasiado simples essas leis de Aristteles e distinguiu duas espcies de associao: 1) associaes lgicas, fundadas nas relaes entre idias e objetos, associaes de princpio em conseqncia de causa e efeito (como a do mdico que ao verificar certos sintomas pensa na doena que lhes corresponde); em conseqncia de meio

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e fim (o mdico pensa em determinado tratamento) e em conseqncia de gnero e espcie, de substncia e modo, e vice-versa; 2) associaes acidentais, fundadas nos encontros fortuitos no espao e no tempo, como as associaes por contiguidade, semelhana e por contraste, associaes de sinais com a coisa significada. Para outros psiclogos no h associaes lgicas e sim por contiguidade, porque a lgica se origina no ensino e no na evocao, porque ela um trabalho especulativo da razo, e no um processo natural da memria e da associao, que implica sempre aquela. J os associacionistas julgam a classificao de Aristteles demasiado longa e procuram simplific-la, reduzindo umas associaes a outras. Spencer quer reduzir a contiguidade semelhana, outros a semelhana contiguidade. Aristteles considerava que no existe contraste entre dois objetos que pertencem a gneros diferentes. Tais argumentos permitiram aos psiclogos proporem a reduo de umas associaes a outras, e seria longo e desnecessrio enumerar aqui as polmicas que travaram entre si. Sintetizando: A associao um fato de toda a vida psquica. Tal observao indiscutvel. As trs espcies funcionais, estabelecidas por Aristteles (a semelhana, o contraste, a contiguidade), apesar das diversas classificaes, permanecem sendo as melhores. Da decorrem as trs leis estabelecidas pelos associacionistas: 1) A lei da contiguidade: dois ou trs objetos de pensamento so associados no esprito, quando foram percebidos em contiguidade. Foulqui prope, em substituio a esta lei, o seguinte enunciado: dois ou diversos fatos de conscincia se associam mutuamente quando eles coexistiram; 2) A lei de semelhana enunciada assim: dois ou diversos estados de conscincia so associados quando apresentam alguma similitude representativa ou afetiva; 3) A lei do contraste: dois ou diversos estados de conscincia so associados quando se opem ou contrastam entre si. H entre muitos psiclogos o intuito de reduzi-las a uma s. Alegam que o contraste apenas um fato particular da associao, pois pode ser reduzido semelhana. S h contraste entre os extremos de uma srie, por exemplo entre o virtuoso e o vicioso. Bain afirma "que a sugesto do contraste um caso da lei da similaridade (semelhana)".Outros procuram reduzir a semelhana contiguidade, pois exige e implica um elemento comum aos dois objetos, o que os torna contguos. Csar, Napoleo e Alexandre esto contguos na idia de conquistadores. Para surgir uma associao preciso a presena simultnea dos dois objetos no esprito, percebidos portanto, simultnea e contiguamente.

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Segundo outros a associao uma das formas inferiores da vida mental. "Se a associao um instrumento indispensvel imaginao criadora, a inteligncia que escolhe entre as construes resultantes da atividade associativa, as que se mantm de p e que constituem verdadeiras criaes. O juzo no consiste apenas em associar objetos ou idias, mas em perceber relaes que os ligam. Enfim, o raciocnio no nos faz simplesmente passar do antecedente ao conseqente: ele nos faz ver que do antecedente segue-se necessariamente o conseqente. Ao fazer da associao um fenmeno de automatismo psicolgico, no rebaixamos a inteligncia humana como os associacionistas; ns lhe indicamos, ao contrrio, seu domnio prprio e evitamos confundi-la com formas inferiores da vida psquica". (Foulqui). Se observarmos bem essas leis, temos muitas objees a fazer-lhes. Ao pensarmos num fato, no se associam todos os fatos contguos a esse. Uns vm memria, outros no, H uma escolha. O mesmo se d com a lei de semelhana. No nos vm mente todas as semelhanas, mas algumas. Se a lei explica as que surgem, como explicar as que no surgem? Alm disso muitas idias evocadas surgem por contiguidade, mas distantes umas de outras, havendo entre elas muitas outras que no so evocadas. natural que, numa anlise, podemos provar que uma idia evocada estava em contiguidade com outra, por intermdio de uma terceira ou de uma quarta. Mas na verdade toda a nossa vida est assim ligada pelos fatos e acontecimentos que vivemos em geral. A lei de contiguidade, se permite compreender a relao de uma idia para com outra, no explica porm a associao de modo satisfatrio. No entanto, a associao de idias uma necessidade para a vida. A dificuldade em explic-la consiste no fato de haverem os psiclogos tomado a associao de idias como algo simples, como uma mera faculdade da memria, quando, na realidade, faz parte de toda a estrutura psicolgica do homem. Est subordinada personalidade, aos contrastes da personalidade, s aspiraes, tendncias, sentimentos, afeies; enfim a todo o arcabouo psicolgico. Se realmente se do associaes, segundo as trs regras de Aristteles, elas no sucedem de uma forma absolutamente automtica. Dentro dos diversos planos da conscincia, dos seus diversos aspectos estruturais, as idias so associadas segundo a condicionalidade dessas estruturas. Como poderamos compreender a diversidade, a

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preferncia hoje de uma associao por contiguidade, por exemplo, a outra que, amanh, ser preferida se no fosse o ser humano um conjunto de planos de conscincia, de estruturas diversas, que ora do maior relevo a umas e permitem que surjam estas ou aquelas idias associadas e, noutras ocasies, permitem outras. possvel que nos animais se verifique esse automatismo na associao de que falam os associacionistas. No homem, porm, dado o carter de seu esprito, as associaes no se processam numa linha geral, invariante, segundo as regras clssicas, mas numa linha variante, condicionada aos planos de conscincia. Verificamos a profunda autonomia das funes do esprito humano. De um lado temos a razo com sua tendncia ao semelhante, ao parecido, deste para o igual e deste para o idntico, como abstrao suprema, e por outro lado a intuio, com seu conhecimento do individual e do diferente. A ordenao dos fatos percebidos e das idias processa-se atravs de uma classificao do esprito como a razo. O conhecer intelectual reconhecer o que anteriormente percebramos. A razo quando conhece classifica, compara. Como h diferena entre todos os objetos do nosso mundo, comparamos o que encontramos repetido, e o que se repete um aspecto, uma qualidade, uma forma, uma estrutura. Quando conhecemos racionalmente alguma coisa, porque demos relevo, atualizamos o que semelhante, parecido, geral, O que individual, exclusivo, prprio, no conhecemos porque no generalizamos. Assim de cada fato do acontecer csmico, parte conhecemos e parte desconhecemos. Parte desconhecemos racionalmente, para guard-la apenas intuitivamente. E parte ainda no nos conhecida, porque em todo ato de conhecimento h uma seleo, pois quando conhecemos uma coisa, conhecemos apenas certos aspectos. Mas no conhecimento h um interesse, uma modelao por parte de nossas opinies, por isso que se fala na sociologia de uma sociologia do conhecimento. Todo conhecimento um ato seletivo, como a vida que tambm seletiva. Vimos que as nossas idias so polarizaes em que atualizamos um aspecto e virtualizamos o aspecto contrrio. Quando pensamos em vertebrados exclumos os invertebrados, quando pensamos no bem necessariamente exclumos o mal. Assim a associao por contraste tambm uma conseqncia da funo seletiva do nosso esprito. Alm dessa seleo do conhecimento temos uma criada pela estrutura da nossa personalidade, pelas tendncias, inclinaes, afeies e uma terceira, condicionada pelas nossas condies de carter social

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e econmico. Tudo isso nos permite compreender, porque na prpria associao de idias, se do essas relaes que embaraam tanto os psiclogos. So elas pois que nos explicam porque preferimos uma idia associada a outra, em vez de uma idia que estava mais contgua quela. Resumindo: as idias por semelhana e por contraste so conseqentes formao estrutural do nosso esprito; as por contiguidade (que so propriamente as idias associadas) pertencem mais memria, mas so selecionadas segundo as condies de nosso carter, personalidade, aspiraes, tendncias ou as condies transeuntes, passageiras,

manifestadas pelo nosso psiquismo. Gemelli nos mostra que, no funcionamento de nossa vida psquica, um centro particular no atua independentemente. As diferentes atividades mentais "exigem a entrada em jogo de numerosos territrios da crosta cerebral", e dessa maneira as localizaes cerebrais perdem toda preciso; por outro lado, o mesmo centro nervoso entra nas combinaes funcionais distintas, correspondentes a diversos atos psquicos. Para Goldstein, fisiologista alemo, "o sistema nervoso um aparelho em que todas as peas se entrosam, e que trabalha sempre em sua totalidade". Todas as observaes feitas pela psicologia patolgica, pela psicologia de profundidade, combinadas com os estudos dos fisiologistas e neurologistas nos mostram que o nosso sistema psquico funciona como um todo. Forma ele, assim, uma tenso global que funciona como um todo, corroborando a lei da totalidade, que uma lei do existir, embora se atualize qualitativamente diferente, segundo os planos do acontecer csmico. Tais fatos nos revelam o funcionamento dialtico do nosso Nous, do esprito, porque na associao h de qualquer forma uma escolha. E nossa vida psquica se funciona como um todo, e inclui e implica a identificao total de todas as funes do grande processo psquico, a nossa conscincia trabalha ao inverso por abstrao, por separao. Nossa conscincia temporal e sucessiva em seu funcionamento. Ela capta tenses parciais, no totais. No temos, e eis aqui o papel abstrator da ateno, possibilidade de viver, conscientemente, a totalidade do nosso funcionamento psquico. Apenas parte por ns captada. E estas palavras de Foulqui enquadram-se perfeitamente em nossa teoria das tenses aplicada psicologia: "essa abstrao mostra-se desde a percepo; no dado global

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da sensao, o esprito no se fixa seno sobre certos elementos, ou antes sobre um forma, que sugerem ou desenham esses elementos. A imagem... no um decalque da sensao; ela um esquema dele; ela est no caminho da idia abstrata" . E conclui: "A grande lei da associao a lei da reintegrao ou da totalizao, e no a lei da contiguidade: todo estado de conscincia forma, desde a origem, um todo que, uma vez experimentado, tende a se reproduzir integralmente". Essa lei j fora prevista por Santo Agostinho, e enunciada posteriormente por Wolf. E em seus aspectos gerais, no propriamente no especfico, a lei da totalidade tensional. fundado nessas observaes indiscutveis que Foulqui termina por concluir que: "No h contiguidade na conscincia, como o supe o associacionismo; h somente implicao na corrente total da vida psquica de um elemento que o esprito isola. A tendncia espontnea e automtica da conscincia consiste, sendo dado um elemento, em restaurar o estado completo no qual esse elemento estava implicado. Em definitiva, a associao tende a desfazer o trabalho de associao do pensamento, em reencontrar o complexo primitivo". Por isso afirma Jaspers que "tudo na conscincia pode ser ligado a tudo". De cada fato o nosso psiquismo constri um esquema. No entanto, atingido como j temos a fase racional, todo esquema fctico implicado, automaticamente, num conceito ou num grupo de conceitos; portanto num esquema eidtico-notico. ASSOCIAL - O que no possui caractersticas sociais, ou o que se exclui da esfera da sociologia. ASSOCIATIVO - a) O que se refere a uma associao ou o que constitui uma associao. b) Na lgica chama-se lei associativa a propriedade de certas operaes ou combinaes, de permitir a comutabilidade dos seus membros. Essas operaes chamadas associativas so a multiplicao e a adio. H portanto equivalncia nas frmulas seguintes: (a x b) c = a (b x c). E: (a + b) + c = a + (b + c). ASSOMTICO - (do gr. a, alfa privativo e soma, corpo, sem corpo). A condio da mente depois de sua separao do corpo.

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ASSUNO - a) Na lgica, proposio acertada da qual se deduz uma outra. A ligao lgica daquelas duas proposies deve ser correta para constituir uma verdadeira assuno, porm no condio necessria que aquela seja verdadeira. b) Em Bocio e outros autores latinos, assumptio significa a premissa menor. c) Em outras acepes, Sumo (vide). stika - (snsc.). Ortodoxo; o que aceita a autoridade do Veda. Astikya - (snsc.) = corporalmente ou substncia extensa. ASTROBIOLOGIA - Cincia que se dedica ao estudo da formao da vida, das plantas e dos animais em suas relaes com o movimento dos astros, tomando o evento vital como um todo, e conexionando-o com a regularidade dos fenmenos celestes. ASTROLOGIA - Sistema que estuda a influncia dos astros sobre o comportamento e destino humanos. ASSUGESTIONABILIDADE - Estado que consiste em reagir, nem positiva nem negativamente, s sugestes dadas pelo hipnotizador. ATAQUE - a) Manifestao sbita em geral transitria de alguma perturbao, que se caracteriza pela perda de conscincia ou da capacidade motora. b) Acometimento repentino de uma enfermidade. c) Sucesso de convulses. ATARAXIA - Para a doutrina dos epicreus a completa paz de esprito, alcanada por um estado prazeroso de equilbrio. ATAVISMO - ( do lat. atavus, av). a) Ocorrncia em um indivduo de um fenmeno ou carter, que embora no possudos por seus avs imediatos, pertenceram no entanto aos antecedentes mais remotos. b) Manifesta-se pelo aparecimento em certos indivduos de caracteres tpicos de um dos componentes raciais. c) Para o evolucionismo a existncia de um carter ou de uma funo carente de sentido no estado atual da espcie, mas que se explica como resduo de um estado anterior. Na vida social nem sempre pode ser distinguido de caracteres oriundos da acomodao. At muito provvel que influncias exteriores e a correspondente tendncia de acomodao atuem no sentido de estimular a formao de caracteres atvicos. ATAXIA - Perturbao na coordenao dos movimentos voluntrios.

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ATESMO - ( do gr. a, privativo e theos, Deus). Convm distinguir entre: 1) Um estado de atesmo (psicolgico e sociolgico); 2) A doutrina do atesmo e 3) A conduta prtica que, mais ou menos se apoia nessa doutrina. O primeiro tpico versa sobre a questo: H povos ou tribos que no praticam um culto ou venerao aos deuses ou a um deus? Essa questo geralmente respondida de maneira negativa. Mas seja como for, este atesmo hipottico s pode ter o sentido de um estado ingnuo e no reflexivo quanto existncia da divindade. A doutrina do atesmo pode definir-se s verbalmente como a negao da existncia de Deus. A significao filosfica porm, das teorias que se colocam sob este ttulo, varia conforme os diversos modos como os termos Deus e existncia so concebidos. O que para um uma afirmao de divindade, atesmo para outro. Mas o atesmo declarado aplica-se, quase sempre, ao materialismo; e o pantesta, por seu lado, protesta quando lhe chamam de atesta. O atesmo, em relao ao pensamento filosfico como tal, assim caracterizado por Francis Bacon: " certo e comprovado pela experincia, que pequenos goles na filosofia talvez conduzam ao atesmo, porm sorvos mais profundos mostram o caminho da religio". O atesmo foi caracterizado, no em seu contedo doutrinal (alis muito diversificado), mas em seus prembulos psicolgicos, como a doutrina dos que no sentem o impulso de remontar senda da causalidade, e que so pouco familiares com as explicaes regressivas. A mesma circunstncia parece visar Pascal quando diz que "o atesmo sinal de fora de esprito, mas somente at certo grau". Como uma conduta prtica, seria a atitude dos que vivem como se Deus no existisse segundo Bossuet: "H um atesmo recndito em todos os coraes, que se estende sobre todas as aes; nada se espera de Deus". Os dois aspectos do atesmo, o teortico e o prtico, na vida, tendem a penetrar-se mutuamente. Na teoria h tendncias mais assinalveis a separ-los. Assim, pela crtica da razo pura, Kant chega, no negao formal da existncia de Deus, mas declarao da invalidez de todas as provas que jamais foram alegadas como demonstrao da existncia de Deus e proclamao da incompetncia peremptria da razo teortica a estabelecer tais provas. Por outro lado, a razo prtica, que regula a conduta humana, exige com todo o rigor a idia de Deus e no s como idia, mas como um postulado indispensvel daquela. Em Kant, Deus aparece como o que no se pode provar, mas em todo caso deve existir. Desde que Hartmann

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desenvolveu a sua tica, tambm se manifesta o ponto de vista oposto: um atesmo postulativo que admite que talvez haja um modo de provar teoreticamente algo a favor de Deus, seja essa magnitude racional ou irracional, testa ou pantesta, porm essa demonstrao no tem nenhum valor. Para ele, a razo prtica exige a no existncia de Deus, pois para a vida humana a sua existncia extremamente indesejvel, e isto no por motivos libertinistas, mas em nome da moral. No deve existir um Deus que sirva ao homem de esteio para justificar a sua falta de responsabilidade, que sirva de sano para uma misso que o homem atribui a si prprio ou que, em suma, d um sentido existncia humana. S em um mundo de necessidades mecnicas h lugar para um ser moral livre; em um mundo criado por uma divindade, segundo um plano, o homem fica anulado como pessoa moral. Termina por afirmar que o comodismo de atribuir a um Deus a providncia amoral. Suas afirmativas revelam um modo bastamte incompleto de conceber a Deus. Vide Deus. Ateles - (gr.) = imperfeito. ATENO - Em sua acepo mais geral a "direo especial do esprito a um objeto". Ela teve um tratamento secundrio e desproporcionado sua real importncia na literatura filosfica clssica, porm com algumas excees (Wolf, Kant, James Mill).As definies diversificadas que foram dadas convergem em salientar que se trata: 1) de um fenmeno inerente conscincia e 2) de um processo de concentrao. Quanto porm definio, formulada nos termos concentrao da conscincia impe-se verificar que a conscincia um estado e no uma fora ativa e que, portanto, incapaz de promover uma concentrao. A concentrao a um objeto , segundo alguns, acompanhada da excluso simultnea de todos os outros objetos; segundo outros, consiste essencialmente na excluso de todos os objetos, nunca este, que se acha na direo do espirito. opinio geral que a ateno pode ser voluntria e no-voluntria. H, porm, autores que insistem em que nunca se pode caracterizar a ateno como um efeito da vontade; mas sim (e sempre) como um fenmeno volitivo, porque a ateno uma faculdade simplesmente primordial da alma, que no pode ser antecedida e condicionada pela vontade. Vide Vontade e sua distino de Volio. Definimos a ateno como o estado do esprito quando ocupado com um objeto ou quando se entrega quela atividade. Este estado pode ser produzido voluntria ou

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ativamente (tambm chamado espontaneamente); ou de maneira reflexa e passiva, quando causado por um estmulo inesperado, que no era previamente do conhecimento do sujeito. E voluntria ou ativa quando se dirige ou a um objeto, intrinsecamente atrativo, ou interessante, ou quando aplicada por um certo esforo a um objeto, que s oferece um interesse indireto, enquanto subordinada a um fim. Ateno: 1) reflexa ou passiva e 2) voluntria ou ativa. a) espontnea ou no volitiva e b) volitiva ou indireta. Os termos citados so os de maior uso na literatura, porm nunca se deve esquecer que alguns deles (ativo-passivo) implicam uma posio j tomada em problemas psicolgicos mais gerais, como por exemplo, na questo de se possvel um processo mental passivo. Alm disso oferece problemtica a distino entre uma ateno reflexiva e uma ateno voluntria espontnea. Com relao aos objetos distingue-se tambm ateno sensorial (dirigida a uma sensao) e ateno ideal ou intelectual (dirigida a uma idia). A ateno sensorial pois, ganha um sentido mais especial quando oposta ateno motriz. A primeira significa assim a ateno a um sinal esperado, e a segunda a um ato determinado, a executar quando o sinal dado. Neste caso h duas atenes ou dois objetos de ateno, simultaneamente, no esprito, uma dirigida contra o sinal esperado e a outra como preparao do ato de executar. No mundo orgnico subconsciente encontramos fenmenos anlogos ateno que, para distingui-los da ateno propriamente dita, so chamados de ateno primria. As necessidades da vida prtica exigem que a ateno, tanto possa concentrar-se com bastante intensidade e persistncia a um objeto determinado, como tambm deve ser capaz de dirigir-se em atos sucessivos a um nmero bastante grande de objetos diferentes, que se apresentam como de importncia vital ou de importncia indireta (por exemplo, profissional). Cada defeito em uma dessas capacidades, se bastante pronunciado, patolgico, a no ser que se trate da fraqueza geral da ateno, que uma caracterstica da infncia e como tal perfeitamente normal. Como a ateno um fenmeno que se acha em ntima ligao com a totalidade da vida psquica, bvio que quase no h nenhuma perturbao mental que no implique tambm um defeito dessa faculdade. Deficincia da ateno aparece regularmente ligada

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idiotia e imbecilidade, como tambm senilidade e demncia. Uma capacidade subnormal de fixar a ateno igualmente caracterstica de uma srie de perturbaes funcionais do sistema nervoso. Cansao, fraqueza devida a doenas podem produzir sintomas semelhantes de carter mais ou menos temporrio, como tambm a intoxicao cerebral devido a drogas. O defeito contrrio da ateno fixa revela-se, principalmente, na idia fixa, que ocupa o campo inteiro da conscincia, vedando o acesso a todos os outros objetos. Esse fenmeno caracterstico da melancolia, mas tambm de estados extticos e hipnticos, que estreitam o campo da receptividade normal pela predileo pessoal ou pela sugesto alheia de uma ou poucas idias chegadas a um domnio exclusivo da ateno. Coordenadas da ateno: 1) excitante; 2) memria; 3) interesse; 4) direo da tenso da conscincia; 5) imobilidade. O interesse maior ou menor que nos causa o fato exterior ao esprito poder provocar a maior ou menor intensidade da tenso de conscincia, que em certo grau volitiva, pois nessa direo, a atividade dirigida, sendo consciente, assume as caractersticas da vontade. H no ato de ateno um representar antecipado da experincia que se espera. E realmente, de antemo, criamos imagens com as quais acolheremos a percepo nova, como salienta Roustan: "E representar-se com antecipao a experincia, que vai produzirse, ou pedir nossa imaginao apenas uma representao precisa, antecipada, pelo menos uma hiptese, que nos ajudar a compreender o significado do espetculo, a relao desta sensao nova com alguma poro de nossa experincia passada. No h ateno voluntria, sem o que diversos psiclogos chamaram de pre-percepes". Elas so

necessrias, pois no percebemos claramente seno aquilo que pr-percebemos. Continua: "Fazei que vos mostrem, distncia, uma figura desconhecida, e que a mantenham, a princpio, muito longe, a ponto de vos impedir o que representa. Pedi que a aproximem at o ponto de perceber alguns traos, algumas manchas de sombra e de luz, sem que ainda possais interpret-la. Pedi, ento, que se detenham, e comprovai que, apesar de vossos esforos, estais impossibilitados de entender o esboo. Notai o ponto onde estais e o ponto em que est a figura. Fazei ento que vos entreguem a figura; olhai-a de perto e depois colocai-a no mesmo lugar, e voltai ao posto, que ocupveis antes; no podereis compreender, ento, como fostes incapazes, um momento antes, de interpretar essa figura,

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que percebeis agora com bastante nitidez. que dispondes, agora, de uma percepo, que no tnheis antes". Divises da ateno: 1) ateno interior - a que se dirige a um fato do mundo interior; 2) ateno exterior - a que se dirige a um fato do mundo exterior. A ateno interior se subdivide em: a) ateno reflexiva - quando se dirige para estados subjetivos que podem ser para conhec-los melhor: ateno cognitiva; sobre nossos afetos: ateno afetiva; sobre nosso querer: ateno volitiva; b) ateno reflexivaoperatria - quando se dirige s nossas idias, quando meditamos: ateno mental; se se dirige a relaes: ateno racional. Subdivide-se a ateno exterior: a) ateno eletiva - a que realiza uma escolha entre os dados, segundo o interesse; b) ateno expectante - a que consiste num dirigir-se a um fato, que se espera, a um fato futuro. Na primeira temos a direo dada pelos nossos esquemas, que se acomodam a um fato para assimil-lo. Na segunda h uma acomodao geral e no especfica como no primeiro caso. No primeiro atendemos a isto ou aquilo; no segundo atendemos em geral. No primeiro caso, a ateno mais intensa e concentrada em...; no segundo intensa tambm, mas descentrada. Na psicologia clssica dividia-se a ateno em espontnea quando era provocada pelo objeto; voluntria quando provocada pelo sujeito, dirigindo-se para o objeto. Teorias sobre a ateno: Para Condillac ela no seria mais do que uma sensao exclusiva. A intensidade da excitao sensorial seria a causa da ateno. O estrondo de um tiro de pea arrebata-nos a ateno e impede de pensarmos em outra coisa. Desta forma desligava a ateno da tenso ativa, em que manifesta a intencionalidade. Essa explicao serve apenas para alguns casos, pois noutros evidente que dirigimos a ateno para o que nos interessa como, por exemplo, quando lemos ou quando estudamos alguma coisa, ou queremos resolver um problema; pois quando nos encontramos nesse ato atencional, os rudos, embora intensos, nem sempre desviam a ateno. O que aproveitvel de Condillac a afirmativa de que tambm existe uma ateno involuntria, espontnea, o que alis j a haviam estudado os escolsticos. Ribot voltou concepo empirista de Condillac e estabeleceu duas formas distintas de ateno: uma espontnea, natural, e outra voluntria, artificial. A primeira era a forma verdadeira, primitiva e fundamental da ateno, enquanto a segunda dela se derivara, e era

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um resultado da educao, do adestramento, do treinamento, uma ateno adquirida. A ateno espontnea para Ribot, quer forte ou dbil, em todas as partes, e sempre, tem ela por causa estados afetivos. Esta regra era absoluta, sem excees. (E tambm o era para os escolsticos, pois o affectum era uma causa da ateno). "O homem consciente, como o animal, no presta ateno seno quilo que o interessa...Um homem ou um animal, incapaz, por hiptese, de experimentar prazer ou dor, seria incapaz de ateno. As grandes atenes so causadas e sustentadas sempre por grandes paixes". Esta observao de Ribot aplicada vida prtica oferece grande significao, pois no podemos chamar a ateno dos outros seno para aquilo que lhes de interesse. Ele estuda as manifestaes fsicas da ateno: fenmenos vasomotores, respiratrios, motores e expressivos. Embora vacile de incio a dar a esses movimentos o papel de causa, acaba por inclinar-se para essa soluo: "a ateno depende de estados afetivos; os estados afetivos se reduzem a tendncias; as tendncias so, no fundo, movimentos (ou tenes de movimentos), conscientes ou inconscientes. A ateno est, pois, ligada a condies motrizes desde a sua origem". Como da ateno chamada espontnea deriva a ateno chamada voluntria? Sem assinalar os mveis inumerveis, postos pelo educador em ao para fazer nascer e consolidar a ateno derivada, Ribot aponta trs perodos na formao dessa disposio adquirida. Na primeira o educador s tem ao sobre os sentimentos simples. Usa o temor, em todas as suas formas, das tendncias egostas, do atrativo das recompensas, das emoes ternas e simpticas, dessa curiosidade inata, que como o apetite da inteligncia e que se encontra em todos em certo grau, por dbil que seja. No segundo, a ateno artificial se sustenta e se mantm pelos sentimentos de formao secundria: o amor prprio, a emulao, a ambio, o interesse ou o sentido prtico, o dever. etc. No terceiro, o da organizao, a ateno se suscita e se mantm pelo hbito. O escolar na sala de estudo; o operrio na oficina; o empregado no escritrio; o comerciante detrs do mostrador. Quereriam muitas vezes estar em outro lugar, mas o amor prprio, a ambio, o interesse criaram por repetio, um treinamento duradouro. O mecanismo interior, que mantm a conscincia desperta, apesar da diversidade dos outros estados, para Ribot a vontade que opera sobre os msculos e pelos msculos. E a ateno derivada produzida e se mantm graas a inibies de movimentos. (Voluntas

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quae quidem praecpua attentionis causa, attamen minima nica est : um pensamento escolstico. A vontade uma das causas precpuas da ateno, por mnima que seja). Para ele todo estado de conscincia uma ao em seus primrdios. Este estado de conscincia ser entorpecido se for entorpecido o movimento a que est ligado. Desta forma, ateno significa concentrao e inibio de movimentos. Distrao significa disperso de movimentos. Ribot sustenta, assim, a tese empirista: a ateno produzida sempre por uma causa exterior, que atua como uma excitao e provoca um movimento reflexo, ou uma forma derivada, graas a um adestramento prvio. Em ambos os casos a ateno depende dos estados afetivos e puramente motriz. Athetos - (gr.) = sem posio, no-espacial. ATPICO - Diz-se do que se desvia patentemente do conjunto de caractersticas que definem uma classe ou categoria. ATITUDE - a) Disposio mental adotada por um esprito em relao a um contedo ideal. Essa pode ser a de mera ateno perante um problema ou ser uma relao atual com aquele contedo objetivo, consistente num interesse ou tendncia habituais em direo a ele. A questo teortica saber qual a gnese dessa relao; visto que uma atitude mental sempre dirigida para um contedo objetivo em mente. Surge o problema: se a atitude foi criada pelo respectivo objeto mental, ou se a presena deste devida existncia prvia da atitude. b) A ao que provm da atitude e se dirige contra o objeto o termo intermedirio entre ambos. A maioria dos psiclogos opina que a atitude uma espcie de resduo psquico de aes prvias, realizadas em face do mesmo objeto e, em virtude disso, necessariamente condicionada por aquelas aes. c) Outros, porm, atribuem ao esprito a faculdade de engendrar atitudes que no so funes de um contedo objetivo, e deste modo de dispor de si prprio sem recorrer ao concurso de um elemento dispositivo de fora. W. James de opinio que, pelo menos, as atitudes intelectuais e morais mais altas tenham esse carter original e sejam, por sua parte, princpios de aes. d) Sem dvida, h no s atitudes mentais voluntrias, mas tambm involuntrias. E estas ltimas esto condicionadas por contedos ideais.

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e) Em um sentido anlogo fala-se tambm de atitudes fsicas (no mentais) que consistem em um hbito fsico, em relao imediata com o meio, ou so devidas direta estimulao orgnica. ATIVA (ESCOLA) - Nome dado na pedagogia escola que se funda no princpio da educao funcional. ATIVIDADE - a) Estado de um ser que est efetuando uma operao no sentido descrito em ao. b) Simplesmente usado como sinnimo de ao. c) Atividade mental: a vida intelectiva ou o processo intelectivo. H os que negam ao processo da conscincia o carter ativo e limitam o elemento ativo ao reino das tendncias, dos instintos da vontade e outras faculdades dessa srie da vida psquica. A tendncia moderna, porm, inclina-se a reconhecer esta distino como sendo antes de grau do que especfica, fazendo participar tambm a vida intelectiva do impulso ativo dos processos psquicos, em geral. ATIVIDADE ESPONTNEA - Mudanas observveis num indivduo por ao prpria, sem outros fatores que no este. ATIVIDADE IDEOMOTORA - Em psicologia chamam-se reaes sensrio-motoras as que procedem diretamente dos estmulos sensoriais, e de ideomotoras, as que decorrem de processos mentais. ATIVIDADE IMANENTE E TRANSITIVA - Vide Ato. ATIVIDADE SOCIAL - Waxweiler denomina atividades sociais os processos de carter associativo ou disassociativo que nascem de desejos sociais. ATIVISMO - a) Atitude filosfica, geralmente em estreita relao com o pragmatismo (vide). b) Na filosofia de Rudolf Eucken o ativismo se relaciona intimamente com o problema da verdade que, segundo ele, existe independentemente de ns e s pode ser alcanada de maneira intuitiva por uma vida de ao. ATIVO - a) O que age ou que tem a virtude de agir. Ope-se a passivo. O que realiza um ato, o que est realizando o que capaz de realizar uma ao.

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b) Faculdades ativas, de Reid, opostas s faculdades cognitivas. As primeiras compreendem as capacidades de impulso e desejo que determinam uma ao humana. As segundas referem-se s faculdades de raciocnio, juzo, concepo. c) Intelecto ativo ou intelecto agente. Vide Agente. Atman - (snsc.) = Eu o Esprito. ATO - a) Segundo Aristteles o ato o princpio do agente, pois um agente o tal, enquanto em ato. Portanto ele s se d no que est em ato; que antecede ao que est em potncia. O que est em ato necessrio ao que est em potncia, pois aquele o sustentculo do que potencial. Aquele naturalmente move (realiza uma moo). Tudo quanto est em ato ou uma forma subsistente ou tem sua forma em outro. b) Um enunciado psicolgico dessa palavra diz que um ato um movimento de um ser vivo, bastante rpido para ser percebido como tal (excluindo, por ex. o crescimento) e dirigido a um fim, que pode ser desejado voluntariamente pelo indivduo (atos voluntrios) ou no (atos reflexos, instintivos, automticos). Mas embora o ato no seja voluntrio em sua causa, a aparncia externa deve configur-lo com analogia aos atos voluntrios para corresponder concepo psicolgica deste termo. c) Na tica chama-se de ato um acontecimento que no se explica pelas meras leis fsicas naturais, mas que causado por um ser suscetvel de qualificao moral. Esse ato no precisa necessariamente exteriorizar-se em um movimento perceptvel; ao contrrio, pode consistir exatamente em uma inibio de tal movimento, permanecendo o ato tico puramente intrnseco. d) No direito, ato considerado uma determinao voluntria que tem um efeito exterior. Tambm se fala em ato de legislao (um estatuto) distinguindo-se: a) atos pblicos, que visam regularizar um assunto de interesse geral e que todos os sujeitos so obrigados a conhecer; b) atos particulares, concernentes a interesses particulares e a respeito dos quais no se impe geralmente ao pblico conhec-los. e) Na metafsica, ato figura como traduo do termo escolstico actus, que por sua vez a traduo dos termos aristotlicos (enrgeia e entelkheia). Aristteles chama ato ao

resultado do advento ao ser da potncia, dynamis, da matria, mas enquanto vir-a-ser. A mesma relao entre o possvel e o real e entre a matria e a forma a relao existente entre potncia e ato. Mas a matria est em uma relao esttica com a forma. Enquanto

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uma coisa est em potncia no ato; quando em ao, no mais potncia. O ato no , no entanto, a realizao da potncia, mas o fim da potncia que se realiza. A realizao da potncia a passagem desta para o ato, o que Aristteles chama moo. Como a ao uma espcie de moo, participa da trplice modalidade de cada moo, que sempre pode ser considerada como: a) uma moo possvel (potencial); b) a moo no prprio processo de realizar-se, e c) a moo realizada ou a nova realizao, criada por meio dessa moo. Aristteles serve-se, em geral, do termo enrgeia para significar a segunda modalidade, e de entelquia (entelckheia) para a terceira. Enrgeia tambm aparece como sinnimo daquelas palavras que significam o elemento da forma que tem especial relao com a modalidade primeira. Essa ltima afirmao exige uma explicao: em que sentido um movimento possvel (ou um ato possvel) relacionado com a forma? Cada possibilidade reside em um ente j atualmente existente. Se em um ser h possibilidade de uma moo, ento reside nele, j preformada, a forma dessa moo, porque as determinaes ontolgicas da prpria natureza desse ente so tambm o fundamento formal da natureza daquela moo. Assim a moo ou ato de um artista ao confeccionar uma obra de arte preformada na natureza do artista que, abstraindo-se ainda da particular aptido artstica, tem pelo menos quer ser uma natureza humana, j que a mesma moo (atuao artstica) no se devia esperar de uma pedra, porque a natureza de pedra no capaz de abrigar a forma em que consiste essa aptido de criar obras artsticas. Da resulta que a forma da moo se acha em ntima conexo com a natureza do movido, de sorte que todo elemento formal da prpria moo ou ato j se acha predeterminado pela natureza ou qualquer organizao adicional (conhecimento) do movido. Por isso tendo cada moo ou ato o seu elemento formal, preformado naquele ente, que capaz de efetuar a respectiva moo, comum aplicar-se o termo ato a um ato possvel. H mais um elemento intermedirio entre a mera possibilidade, potncia de efetuar um ato e a sua realizao efetiva. Isto o que Aristteles chama de xis (lat. habitus). O hbito mais do que a mera possibilidade, porque ele j significa uma inclinao (no mera tendncia) para certos atos e uma habilidade especial para efetu-los. Assim a possibilidade de um ato artstico, da criao de uma obra de arte, reside em princpio em cada homem, mas s o artista possui o hbito relativo a tal espcie de atos.

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O ponto de vista unificador, portanto, das trs citadas modalidades de ato, aumentado ainda pelo conceito do hbito constitui o elemento formal, a unidade de organizao intrnseca, que faz aparecer a mera possibilidade e o hbito como um ato incipiente, que se realiza no prprio processo da moo e que sendo realizado, no termina ainda, mas continua como uma realizao do prprio processo e como um resultado arquitetnico de todos os fatores que tomam parte nele. O estabelecimento dessa unidade entre as diversas modalidades do ato no tem qualquer carter arbitrrio ou forado. Pois como o ato tende a um fim (entelquia) o elemento formal unificador identifica-se com o prprio fim. A causa que constitui o fim ao qual aspira a construo contm em si mesma a construo. Tratando-se, porm, no como neste caso de um fim exterior, mas de um ato que ele mesmo o seu prprio fim (distino que faz Aristteles para fazer jus a fenmenos como a viso ou o pensamento), vale no obstante a mesma identificao entre forma e fim, visto que o intelecto se confunde com o material informante inteligvel e o pensamento. O fim em si no outra coisa seno a informao do intelecto. f) Na fenomenologia de Husserl no so os atos atividades psquicas, mas vivncias intencionais. Deve-se portanto excluir dele toda a idia de atividade com a qual o ato (Akt) distingue-se tanto da ao (Tat) como do actus no sentido clssico. ATO ECONMICO - A vida econmica um conjunto de atos custosos, onerosos, empregados sobre o meio exterior pelo homem para manter a sua subsistncia. A caracterstica fundamental e simples do ato econmico o esforo inteligente do homem para a obteno dos meios exteriores que possam permitir a manuteno da sua subsistncia. Nesse aspecto particular funda-se a economia. Essa onerosidade invariante, enquanto as formas em que ela se apresenta na histria, isto , o seu contedo so variantes. Para executar essa apreenso dos meios que lhe fornece o ambiente, esse esforo penoso, oneroso porque lhe exige esforo. At aqui permanecemos dentro de atos econmicos de uma economia individual, que se processa entre um indivduo e o meio ambiente. Mas sucede que o homem no um animal isolado, pois vive em sociedade. E essa sociedade proporo que se heterogeneiza condiciona uma complexidade nesse esforo, que tem seus graus de intensidade, como tambm trocas de bens entre os homens.

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Os aspectos econmicos no so os nicos, mas alguns dos numerosos que compem a vida humana, a atividade do homem na sociedade. Mas esses aspectos crescem de importncia, impem-se de tal maneira, que so salientados, embora nunca se dem isolados, autnomos dos outros. No h uma atividade econmica rigorosamente pura. So eles separados pelas mente humana pela anlise de nosso esprito, que assim procede porque o meio indispensvel para estud-los racionalmente. No ato econmico h ora uma troca entre o homem e o meio ambiente, ora entre diversos seres humanos, mas no a mesma que se d, por exemplo, entre dois vasos comunicantes, ou entre duas matrias que reagem quimicamente uma sobre a outra. Esse esforo empregado coordenado com atos psicolgicos, pessoais ou adquiridos. Nele penetram disposies psicolgicas individuais ou coletivas e tambm o passado condensado na educao, na repetio, na instruo, etc. O trabalho assim no apenas um ato fsico, mas psicolgico e cultural. Os economistas liberais e tambm os marxistas tratam o ato econmico como algo abstrato, como autnomo. Confundem as anlises abstratas que dele se fizeram (quando o ato tomado isoladamente pela mente humana), como se essa abstrao se desse na realidade. Transformam essa autonomia puramente especulativa em uma autonomia real. Os marxistas, atravs desse abstratismo, acabam por distinguir uma superestrutura e uma infra-estrutura, esta formada pelo conjunto dos fatos e relaes econmicas, enquanto a superestrutura inclui todas as outras atividades j do esprito, culturais, como o direito, a poltica, as crenas, a atividade religiosa. Estes procedem daqueles, so determinados por aqueles. A colocao abstrata do fato econmico levou-os a uma unilateralidade prejudicial compreenso da economia, como a posio diametralmente contrria dos liberais no impediu que tambm estes aceitassem a autonomia do fato econmico. A atividade econmica um aspecto das atividades humanas (do homem enquanto indivduo e no pessoa), mas coordenada a estas, formando com estas um todo, que separamos para sobre elas especular, estudar, analisar. Dissemos enquanto indivduo e no pessoa, pois como indivduo, o homem um organismo, um conjunto de clulas, com uma vida psicolgica. Como pessoa uma sntese da conscincia psicolgica, com seus valores culturais, de aspecto espiritual, etc. Os atos

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que pratica como pessoa ultrapassam o campo do econmico, so gratuitos. Quando d, no pretende receber em troca um equivalente. No se dirige a uma utilidade, porque no perde o que d. A pessoa, enquanto tal, enriquece-se quando d, enquanto no terreno econmico, o que se d, sai , tirado do patrimnio. Vide Ato Humano. Anlise do ato econmico - Se no houvesse raridade econmica nem limitaes de bens e de tempo, no haveria nenhum custo, nenhuma onerosidade para a satisfao das necessidades humanas. Aproveitando um estudo de Rpke, economista alemo, h em todo ato econmico uma luta contra uma raridade, contra uma insuficincia, um combate contra um dficit de meios (ein Nitteldefizit). Essa luta pode revestir trs formas: 1) pelo emprego da violncia ou da astcia. Ex.: o roubo ou a guerra para submisso de outros povos; 2) pelos atos desinteressados (empregado aqui em sentido econmico), como os atos humanitrios de fraternidade, de caridade, etc.; 3) pela troca de prestaes contra prestaes, os chamados atos da vida dos negcios. Estas trs formas muitas vezes se combinam. Por exemplo, pode haver combinao da violncia com a troca, como vemos na histria do colonialismo, na ao da metrpole com a colnia. Aquela sob a proteo das armas tem uma posio privilegiada como parte contratante. O mesmo tambm pode dar-se no contato entre civilizados e povos primitivos, em que aqueles levam uma superioridade sobre os ltimos. No capitalismo temos ainda os casos dos monoplios, os quais por sua posio privilegiada tm uma situao preferencial. Nesses no temos trocas puras, mas combinadas com presso. Tambm podem dar-se combinaes das trocas com mveis considerados desinteressados ou altrustas. Exemplos: mdicos que se aliam numa obra social e altrustica (nos casos de vocao), sacerdotes pioneiros quando vocacionais. Tais combinaes so variveis e tm graus correspondentes s estruturas em que se realizam, quanto famlia, classe, nao, etc. Nessa estruturas encontramos princpios morais diferentes. H freqentemente mais solidariedade, mais cooperao numa famlia, menor numa classe, e muito menor quando a estrutura nacional. H uma moral em relao aos membros que as compem e outra para os membros exteriores. Mesmo dentro dessas estruturas, segundo as componentes, h diferenciaes como por exemplo: entre mulher e marido, entre me e filhos, entre pai e filhos, etc. So menores as restries quando se trata com elementos de estruturas

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estranhas. Explorar um elemento de uma outra classe social ou de um pas estranho causa menos indignao do que quando se trata de elemento de uma comunidade (estrutura que tem maior coerncia). Tais fatos criam restries s concepes de moral humanista, universalista. Estamos apenas formulando juzos de existncia e no juzos de valor. Vemos o que e no o que devera ser. A moral humanista dirige-se para um dever-ser. Pode ela verificar o que , mas deseja transcend-lo. Este tema mais de filosofia que de economia, porque para uma boa compreenso deste tpico precisaramos expor nossa teoria das tenses estruturais, que nos mostram um pluralismo intenso e extenso da sociedade humana. As estruturas sociais (comunidades grupos, famlias, etc.) formam tenses prprias, tm uma tica que lhes imanente (dentro delas) que lhe peculiar. As aes que prejudiquem a terceiros quando da mesma estrutura so consideradas de um valor negativo maior do que quando se trata de elementos estranhos comunidade. Uma observao da histria nos mostra que, no entanto, tm havido modificaes na intensidade dessa moral interna. Nas pocas mais recuadas havia maior solidariedade e respeito interno, enquanto a violncia aumentava em relao aos elementos estranhos estrutura. Da pilhagem primitiva chegamos ao mercado. Mas, em compensao, at o esprito comercial penetrou no mbito da famlia. Houve, dessa forma, uma diminuio da tenso defensiva das estruturas, como tambm da agressividade entre elas, que foi substituda mais pela astcia. Para os socialistas o sistema capitalista um sistema de violncia. O empresrio imperialista, expansionista. Seu imperialismo se exerce contra os trabalhadores. A luta de classes se manifesta num combate constante. A troca sempre prejudicial ao trabalhador, que d mais do que recebe. O capitalista responde negando tais afirmativas e justificando a sua posio como classe, assegurando que sua funo til e necessria, que tambm presta servios e fermenta, como ningum, a criao de riquezas. Toda economia tende ao mximo de utilidade, maior satisfao das necessidades. Esse o mvel de toda a economia, de todo sistema, seja de economia fechada, artesanal, capitalista ou socialista. As disputas se travam, no entanto, em saber ou justificar como se d essa satisfao; se essas utilidades so correspondentes aos esforos, se sua distribuio justa ou no. A viso e a anlise de tais fatos esto condicionadas perspectiva das

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diversas estruturas e variam segundo estas. O comerciante que aumenta os preos das utilidades v com maus olhos quando adquire outras por preos elevados, que no constituem naturalmente bens da sua esfera de atividade. Os bens que impulsionam o capitalismo so: a) A busca de maior ganho monetrio possvel. Nas economias, como a fechada e a artesanal em parte, a satisfao direta das necessidades que leva aos maiores esforos. No os move o maior ganho, mas a maior satisfao das necessidades. Na economia capitalista, o ganho expresso em moeda, por isso tende maior soma de ganho em moeda. Os exemplos filantrpicos no negam essa lgica do capitalismo, que predominante e avassalante quando do seu domnio como sistema. A moeda, de meio, transforma-se em fim. Tudo calculado em moeda. b) O capitalismo desenvolve certos aspectos da economia e delimita claramente outros. Numa sociedade pr-capitalista, o campons, por exemplo, no sabe no fim do ano o que ganhou ou perdeu de forma certa, segura. Com a moeda permitido saber seguramente. Essa capacidade de medir, de saber quanto certo e delimitadamente, estimula o capitalista ao lucro, pela possibilidade de aument-lo, porque revela como ele se d e como foi alcanado, permitindo assim impulsion-lo para que procure mais. Numa economia fechada, pr-capitalista, o trabalhador aspira apenas a satisfazer as suas necessidades. Satisfeitas estas, no julga que deva trabalhar mais. Por outro lado, as passagens de uma classe para outra so obstaculizadas. Na economia capitalista, a possibilidade de enriquecimento praticamente ilimitada, no havendo, em regra, restries a esse aumento do patrimnio. O prprio ganho estimulante, excitante para conseguir mais e mais. Ele estabelece o poder, alm de ser uma promessa de ganho futuro. Assim o operrio que ganha, que tem reservas, v a possibilidade de passar de sua classe para outra. So fatos como tais que permitem a confuso entre os meios e os fins. A moeda que um meio torna-se por isso um fim, porque por meio da moeda possvel obter servios, bens, satisfaes. O capitalismo por seu esprito de medida, por sua necessidade de medir, essencialmente racionalista e racionaliza, por isso, a vida. A razo a "deusa" do capitalista. Todo seu raciocnio clculo, medida. Convm anotar as relaes entre o capitalismo e o liberalismo. Na verdade, o capitalismo exige certa liberdade de ao,

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contudo no se pode da concluir que ele e o liberalismo estejam fatalmente entrosados, como se fossem equivalentes. Na verdade o liberalismo permite o desenvolvimento do capitalismo, por afastar as barreiras e resistncias ao seu desenvolvimento, mas para surgir, implica previamente que j existam organizaes capitalistas. o mercado (a concorrncia) essencial ao capitalismo. Essa concorrncia, til at certo perodo, gera tambm o monoplio que procura destru-la, contorn-la. No impede o capitalismo, com seu esprito de ganho in infinitum (ao infinito), que se dem tambm atos gratuitos, filantrpicos, bem como manifestaes de gratuidade, de paternalismo, da parte de elementos capitalistas. Revela-nos ainda o capitalismo que a produtividade no coincide sempre com a rentabilidade. O ganho no corresponde utilidade e o maior ganho no coincide com o maior servio. Basta que atentemos ao aumento de preos em conseqncia da reteno de certas mercadorias que podem oferecer ganhos maiores. Discutem os economistas se a utilidade social no apenas uma soma das utilidades individuais. Na verdade a soma sempre qualitativamente diferente das suas partes ou do conjunto das suas partes. Um muro no apenas um conjunto de cal, pedra e areia. E se entrarmos no terreno do homem, no orgnico, onde predomina a ordem dinmica da intensidade, o qualitativo apresenta maior heterogeneidade. O interesse coletivo e social no apenas a soma dos interesses individuais. A coletividade forma uma estrutura diferente. O maior ganho possvel no o melhor impulso para o desenvolvimento social. H exemplos que nos so ministrados pelas experincias cooperacionais e pelas criaes de comunidades construdas sob base no capitalista. O fundamento econmico do capitalismo no to firme como julgavam e julgam os defensores deste sistema. No momento atual quando o capitalismo enfrenta a sua transformao mais profunda, muitos economistas procuram por todos os meios justificar esse regime e mostrar que as suas possibilidades no esto esgotadas, e que o mvel do ganho, o esprito de competio de que est imbudo no realizou todo o seu papel. D-nos a impresso que o capitalista um ator que, no fim do espetculo, depois de cair o pano e o pblico se ter retirado, pensa que tem ainda uma cena a representar. Absolutamente no. Nem se julgue tampouco que o socialismo, como os socialistas o consideram, ser um substituto do capitalismo, porque esse socialismo o capitalismo da ltima etapa. O que est sendo

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gerado na sociedade atual e que substituir o capitalismo outra forma em vias de formao e delineamento. Na formao do sindicalismo notamos que o proletariado se forma, aumenta, cresce, desenvolve-se ao lado do capitalismo. Existe, coexiste com este. Ao se dar a dissoluo das comunidades, corporaes, acorrem cidade onde se tornam proletrios. V o marxismo, na abolio do capitalismo, a redeno do proletariado. Tanto o liberalismo como o marxismo manifestam profunda averso aos elementos sociais intermedirios. Tanto o liberalismo como o marxismo so naturalistas e excluem toda transcendncia, do ponto de vista filosfico. A sociedade humana regida pelas leis que regem a natureza. Tanto os liberalistas como os marxistas subordinam a pessoa humana ordem natural econmico e inspiram-se no cientismo (sistematizao do saber, fundada numa viso apenas cientfica do mundo). O objeto dirige o sujeito, o homem subordina-se s coisas (Esta a nota mais importante do capitalismo que se dirige sempre para as coisas, objetivando, isto tornando objetivo at o que subjetivo). O liberal subordina o homem ao determinismo do mercado, o marxista ao determinismo da classe e da luta de classes. Ambos reivindicam para o indivduo a maior soma de bem-estar e suas reivindicaes de classe so condicionadas por esse desejo. J. Dietzgen proclamava: "Ns procuramos a liberdade, no na metafsica, no na liberao da alma da priso do corpo, mas numa ampla satisfao de todas as nossas necessidades materiais e morais que, umas e outras, so corporais". Essa afirmativa tambm poderia ser feita por um capitalista. A idia de liberdade relativizada pelo socialismo autoritrio. Os liberais, como os socialistas autoritrios, querem uma igualdade social e econmica, pois os liberais afirmam que essa conseguida progressivamente pelo desenvolvimento econmico, enquanto os socialistas autoritrios, em sua maior parte, afirmam que essa s ser obtida pela revoluo violenta. Tanto uns como outros afirmam que essa liberdade s poder ser obtida pelos que trabalham e no pelos que so ociosos. Tanto uns como outros reverenciam a industrializao e aceitam a filosofia do progresso. Todos sonham com a produtividade indefinidamente crescente, crem na cincia, no como cincia, mas devotamente como sacralidade e anunciam a vida do bem-estar social. Tanto uns como outros crem na vinda

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de uma raa superior de homens novos, crem na marcha retilnea da humanidade e no acreditam em retrocessos. A mesma obsesso do econmico e do maior proveito domina a ambos. Quanto prtica, o socialismo autoritrio exibe em relao ao proletariado a mesma submisso s dependncias do trabalho, agravadas ainda pela presena do Estado todopoderoso. O assalariado sempre dependente tcnica, jurdica, econmica e socialmente. H no capitalismo alguns indcios que revelam certas modificaes do seu esprito. Podemos citar os exemplos de grandes empresrios capitalistas, que tinham mais um desejo de realizao do que de ganho, isto , que eram movidos mais pelo renome, pelas vitrias, pela realizao de obras, do que propriamente o enriquecimento. Por outro lado o capitalismo procura explorar certos sentimentos nacionalistas, impulsionar os homens realizao de obras em benefcio social. Dentro dele desenvolve-se uma aspirao a uma sociedade de homens livres ou s comunidades em base de apoio-mtuo, que repelem totalmente as solues simplistas de nacionalizao e estatizao, cujos resultados so mais desastrosos que benficos. ATO HUMANO - A lei do "maior proveito com menor esforo", pode ser encontrada na fsico-qumica, na biologia e tambm na esfera psicolgica, tica, sociolgica, como na econmica. Para alguns chamada de "lei da economia", e como pode ser aplicada em todas as esferas das coisas csmicas uma lei universal, cuja validez no entanto poderia ser procurada e justificada. Mas a economia que nos interessa examinar a social, a economia humana, tambm chamada poltica por muitos, ou seja a do ser humano em sociedade, a que se refere consecuo, com o menor esforo possvel, de bens aptos a satisfazerem plenamente, cada vez mais as necessidades humanas. O fato econmico pode, de certo modo, ser considerado fora do mbito antropolgico, como o germinar de plantas que daro frutos. Mas se o ato da colheita pelo homem um ato econmico, o germinar das plantas e darem frutos so fatos da biologia, da fisiologia da botnica. Mas na verdade consideramse como fatos econmicos todos os fatos csmicos que podem ser includos no mbito da economia; ou seja, que se referem ao homem em funo da produo e da satisfao das necessidades. Deste modo o estudo dos atos humanos torna-se imprescindvel para a compreenso fundamental da economia, o que comprova, de modo decisivo, que a incluso pelos antigos da economia na tica, como cincia tica, tinha a mxima validez. A

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racionalidade, no sentido clssico do termo, distingue essencialmente o homem de os animais, e s e apenas se pode chamar de ato humano aquele que no animal. O ato humano, para ser tal, mister que seja deliberado pela vontade, do contrrio no se distingue do ato irracional, prprio dos animais. A vontade pode deliberar e realiz-lo ou permiti-lo. E essa deliberao consiste na escolha fundada numa cognio. Constituem-no, portanto, a voluntariedade, a cognio e a liberdade. A cognio d-lhe as notas, o saber sobre a matria do ato; a vontade, a capacidade de escolha e de resoluo, e a liberdade, a capacidade de pr ou no em execuo o ato. Caracteriza o ato propriamente humano a cognio que voluntariamente realiza ou no um ato frustrvel. A frustrabilidade um aspecto de mxima importncia. Ora, o que tambm caracteriza o ato tico a frustrabilidade. Se observarmos os fatos fsico-qumicos, neles no encontramos frustrabilidade espontnea qualquer. No vemos o hidrogncio, ora proceder deste modo, ora daquele, quando as condies circunstanciais so as mesmas. No h frustrabilidade nos fatos da fsico-qumica. Mas os h nos fatos ticos. A frustrabilidade permite-nos at construir uma diviso das cincias; aquelas em que h frustrabilidade, o que prprio das cincias culturais, pois estas, tendo como objeto material os atos humanos, incluem-na; e as cincias da infrustrabilidade, que so as naturais, como a fsico-qumica, a biologia, a fisiologia, etc. H frustrabilidade onde o homem se realiza como homem, porque pode ele, pela sua vontade, impedir a atualizao de possibilidades. Deve-se distinguir o ato humano do ato no deliberante, realizado pelo homem, como os atos fisiolgicos em geral e o ato incapaz de deliberao por parte do homem, como o ato de um brio. Chama-se na tica de ato elicito aquele que se realiza imediatamente pela vontade como sua causa. Diz-se que um ato humano da vontade perfeito, se procede do homem agente com a cognio correspondente, acompanhada da disposio da vontade; imperfeito, quando falta a plena deliberao da vontade ou do conhecimento da coisa. importante no ato humano o elemento cognoscitivo, sem o qual o referido ato no completo, por lhe faltar o que essencial, que a nota da cognio prvia do que deliberado pelo intelecto. No elemento cognoscitivo incluem-se a advertncia, que a ateno da mente coisa, a deliberao, pelo qual se inquire qual o ato que deve ser proposto e, finalmente, o imprio, o poder, a ordem de execut-lo.

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No ato humano essencial uma cognio prtica antecedente, que pode ser ora formal, ora judicativa, ora reflexa. Assim tal evidente porque o ato humano o que decorre do apetite (petere ad, pedir para) racional, e implica necessariamente uma deliberao sobre a convenincia ou desconvenincia da sua realizao. Essa cognio deve ser formal, porque o objeto desejado deve ser formalmente conhecido; deve ser judicativa, porque deve ser julgada a convenincia ou desconvenincia da prtica do referido ato; reflexa (refletir) porque o agente cnscio da sua ao, e sabe que escolhe realizar o que est sob o domnio da sua vontade. Na judicao h tambm apreciao de valores, valoraes de vrias espcies. Para que o ato humano se realize plenamente no mister que haja um conhecimento perfeito da coisa, pois de um conhecimento confuso pode-se realizar um ato humano perfeito. Uma cognio confusa, que vencvel, no impede uma deliberao perfeita da vontade, como tambm uma ateno meramente virtual no impede o ato humano. Examinemos os elementos essenciais deste ato, no caso o elemento voluntrio, Voluntrio o que procede de algum modo de princpio intrnseco, sob o conhecimento intelectual do fim. Esta uma definio clssica, cuja justificao a seguinte: ela procede de algum modo e pode ser indireta, imediata, e formalmente, ou mediata, e denominativa, positiva ou negativamente; se no de origem intrnseca seria extrnseca, de outro que no o agente; sem a cognio intelectual do fim, o ato seria cego e no humano. Para que algo seja voluntrio mister que seja conhecido e realizado pelo prprio intento do agente. Diz-se que o ato de vontade livre quando esta determinada sob a razo indiferente, com poder de no agir o que age, ou de agir de outro modo de o que age. Liberdade no significa absoluta espontaneidade de ao, de indeterminao, como se se dissesse que para ser livre um ato mister que no tenha uma causa, um motivo, uma razo, um porqu. Liberdade no significa desvinculamento total, mas apenas a capacidade, a potncia de, indiferentemente, agir ou no agir, ou de agir de modo outro que o que se realiza. Mas no agir como se age encontra-se toda a conexo de causa e efeito, que d a necessidade hipottica ao ato realizado. Assim, em quem atua, decidindo-se a fazer isto em vez daquilo, encontraremos em sua causao os motivos causais de tal ao, como achariamos tambm motivos das causais se o seu ato fosse outro, pois este homem que

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delibera agora aproveitar seu tempo para estudar ou para distrair-se,

permite que

encontremos em seus motivos suficientes razes para ambas resolues. A liberdade est em poder deliberar de um ou de outro modo, de aceitar por um ato deliberativo e de vontade as razes que julgou deveriam predominar, e que o levaram a seguir este e no aquele caminho. a coao que impede a realizao da vontade e tambm a necessidade do conseqente determinado previamente. Mas o ato s humano quando livre. Ele pode estar sujeito a defeitos. E estes decorrem de determinadas causas, que influem na cognio. Por exemplo: a ignorncia, que o defeito habitual da cincia no sujeito capaz, uma privao de cincia, uma simples nescincia ou uma cincia no devida. Mas a ignorncia pode ser vencvel ou invencvel. A primeira ainda pode ser absoluta ou relativamente invencvel, pois a criana, enquanto tal, ignora invencivelmente em relao sua idade e capacidade, mas essa ignorncia vencvel pelo adulto, tambm relativamente. Diz-se vencvel aquela que pode ser no determinado estado em que considerado o sujeito que dela padece. Influi ainda na volio humana, a concupiscncia, que a desordenada habitualidade do apetite humano dirigido ao ato contra a razo, que pode aumentar o poder executivo do ato ou no Temos o medo, que a trepidao do nimo ante o que lhe sucede de mal ou possa suceder que, por sua vez, exerce influncia no poder desviador do ato humano. As paixes, que so os movimentos apetitivos da virtude em busca do bem, ou adversativos do mal, que tendem para o malfico. Elas podem exercer um papel muito grande na vontade humana, diminuindo o seu poder de deliberao. Tambm os hbitos exercem uma influncia importante na realizao dos atos humanos, porque so eles uma constante inclinao para determinados atos, podendo aumentar ou diminuir o poder da vontade. Por causas extrnsecas o ato humano pode sofrer restries pela violncia, que a moo procedente de princpio extrnseco, que sustm a vontade. O exerccio da violncia pode ser vrio e tambm a sua ao pode sofrer graus, influindo por sua vez, gradativamente, na vontade. H tambm os obstculos execuo do ato humano, tais como os que oferecem o carter e o temperamento de uma pessoa, como atestam os estudos da caracterologia, que podem a minorar ou exaltar o impulso da volio. H ademais outros obstculos de ordem patolgica, que decorrem de uma anmala disposio da natureza

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humana, quer de ordem fsica, quer de ordem psquica, como o histerismo, a epilepsia, a psicastenia, a neurastenia, etc. No pode haver um ato moral sem que seja ele um ato humano. S o homem ou s um ser inteligente e livre pode ter uma vida moral. Ora, o ato tico um ato humano que deve ser cumprido por razes de convenincia em bases justas, ato frustrvel pela vontade humana ou realizvel por ela. ATO E POTNCIA NA ESCOLSTICA - Os quatro principais axiomas sobre o ato e a potncia, estabelecidos pela escolstica, so os seguintes: 1) O da limitao do ato pela potncia, que serve para explicar a finitude dos seres; 2) O da multiplicao do ato, que serve para explicar a multiplicidade dos seres de uma espcie; 3) O da unidade do ato, que serve para explicar a verdadeira unidade dos seres, cuja natureza se compe de dois princpios substanciais: matria e forma. o problema da unicidade da forma substancial; 4) O axioma do trnsito da potncia ao ato, muitas vezes considerado como a mais profunda expresso do princpio de causalidade, e que serve de base para a prova da existncia de Deus como atualidade pura (primus motor immobilis), e de sua contnua cooperao com as criaturas. Para os tomistas, ato e potncia pertencem ordem real, em contraposio ordem lgica. Esto na relao mtua de determinante e de determinvel, e eles sustentam haver uma distino real. Os escotistas consideram apenas como gradus metaphysici semelhana das formalidades, como vida, heceidade, etc., e distintas ex natura rei. Tal afirmativa leva aos tomistas a cham-los de realistas exagerados. Cabe saber o que entendem por real. Tal termo, em toda a escolstica, de um sentido ambguo. Segundo Gredt h distines entre ato e potncia. O ato separvel da potncia (actus realiter est separabilis a potentia... potentiam ab actu realiter distingui ex eo quod potentia est ide quod est determinabile, actus vero id quod est determinans; iam vero determinans et determinabile realiter distinguntur oportet). (Elementa II 5,39). O que se pode separar o que realmente distinto. Alm disso o que determina e o que determinado no podem ser a mesma coisa, e se o ato determina a potncia e esta determinada por aquele; a distino ento efetiva. Do contrrio seriam o determinante e o determinado apenas aspectos, sobre os quais nosso funcionamento especificamente

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intelectual estabelece os conceitos de ato e de potncia. Por acaso tudo quanto distingue ele conceptualmente pode ser afirmado com distino real, no sentido que os tomistas empregam? Nesse caso tudo o que fosse realmente idntico teria que ser conceptualmente idntico. Se assim, a atividade abstrativa de nossa intelectualidade estaria negada, e teramos ento estabelecido um paralelismo entre a ordem do conhecimento e a ordem do ser, o que , na escolstica, o fundamento epistemolgico da distino formal escotistica e que, no problema dos universais, conduz a um realismo conceptual extremo, segundo muitos. Os escotistas afirmam que h apenas uma distinctio formalis. Os tomistas respondem que os argumentos no procedem, porque ato e potncia so realmente distintos, portanto distintos na mente como nas coisas. No so meros aspectos, mas realidades separveis. Suarez, como Toms de Aquno, acusava de erro aqueles que pretendem medir a distino das coisas pela distino dos conceitos. No h nenhuma necessidade de que a meramente conceptual corresponda, como fundamento, a uma distino real. Mas, para Toms de Aquino e os tomistas, quanto a ato e potncia, h essa distinctio realis ex natura rei. Qual o significado do termo real para os escolsticos? Real refere-se ordem da existncia,. Significa o contrrio do nada real, que tambm chamam de nada fsico, em contraste com o nada absoluto ou metafsico. Ao mundo da metafsica geral pertencem as essncias. Todos os objetos que pertencem ordem metafsica se denominam de reais, embora no existam in actu (Fuetscher). A ordem metafsica uma ordem real. anttese do simples nada ou nada absoluto. Segundo os escolsticos as essncias, embora constem de uma determinao ou de vrias, tm verdadeira unidade e, como tais, so capazes de receber a existncia. Temos assim um real-fsico e um real-metafsico. "Essncia significa a soma das determinaes de um objeto, o conceito essencial, que contm todas aquelas notas que so comuns aos indivduos de uma mesma classe de ser, e s aquelas que constituem precisamente essa classe com diferena de todas as outras... Uma essncia, enquanto comum a vrios seres, e constitui por isso mesmo conceito essencial dos mesmos, s pode achar-se, enquanto tal, num sujeito cognoscente; no pode ser um objeto do mundo fsico... Pertence, necessariamente, ordem lgica... E se considerarmos a essncia puramente em si, em

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absoluto, ou enquanto capaz de receber a existncia, ento tal essncia pertencer ordem real. Estar objetivada , ser um objeto da ordem metafsica, um objeto do reino das possibilidades, do qual pode ser transladado para a existncia pela ao de uma causa eficiente, e convertido, desse modo, num objeto da ordem fsica... Os conceitos, ns os concebemos como criaes da ordem lgica . "(Fuetscher). Da a base tomista da distino real de ato e potncia fica assegurada, mas no sabemos qual espcie de real, se o real-fsico ou o real-metafsico. Se se admitir um paralelismo perfeito entre a ordem metafsica e a real, ento tudo quanto se distingue realmetafisicamente ser distinto real fisicamente; isto , o que pertence ordem da possibilidade e o que pertence ordem da existncia. Os objetos metafsicos prescindem, portanto, da existncia. Se no existe o paralelismo, ento neste caso os objetos de ordem metafsica distintos real-metafisicamente podem no ter uma identidade real na ordem da existncia. Resta provar, e em cada caso, que h uma distino real-metafsica e real-fsica. Estamos no problema do paralelismo entre a ordem do ser e a ordem do conhecimento. Aceito esse paralelismo distingue-se realmente o que distinto independentemente do conhecimento. Toda distino lgica ou conceptual aquela que apenas se realiza no plano do conhecimento. "As essncias metafsicas, enquanto supem uma abstrao do pensamento, dizem relao com o sujeito cognoscente, e sob esse ponto podem ser computadas como da ordem do conhecimento, por contraposio, ordem fsica de ser, cujos objetos no possuem o ser em tal ordem por meio do pensamento. Por isso, a ordem do conhecimento no coincide exatamente com a ordem lgica, pois os objetos metafsicos no so ainda objetos lgicos. Ambos convm em no poder existir em sua ordem, mas dependendo de um sujeito cognoscente. Mas, fora disso, as criaes lgicas so de tal ndole, quanto ao seu contedo, - por exemplo, o conceito universal como tal- , que no pode achar-se, nem sequer segundo sua qididade, fora de um sujeito cognoscente; enquanto as essncias metafsicas - por exemplo, homem, causa e substncia - podem achar-se, enquanto ao seu contedo, realizadas na ordem fsica. A conscincia metafsica, concebida como essncia metafsica de um ser, converte-se no conceito essencial do mesmo e, consequentemente, num ens logicum. Em compensao, se se considera a compreenso puramente isolada, esta essncia, considerada em absoluto - exemplo: homem - pertencer ordem metafsica e

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ser um ens metaphysicum. E tal seguira sendo, embora se considere a possibilidade de realizao dessa essncia. Se se acha de fato realizada na ordem da existncia ento ser um ens physicum. Assim a mesma essncia, segundo os diversos pontos de vista, pode pertencer a diversas ordens". (Fuetscher) No negam os escotistas a fundamental distino real entre ato e potncia, mas negam que seja uma realidade "independente do conhecimento". A cincia, para os metafsicos, est de universalibus. Ela estuda os objetos mediante a abstrao de sua individualidade e os estuda na generalidade. Mas a cincia no os estuda em sua forma abstrata, mas enquanto sua qididade. Consideram os metafsicos a ordem da essncia por contraposio ordem da existncia. Os objetos da metafsica no subsistem antes da atividade cognoscitiva e com independncia dela, mas pressupem a abstrao da existncia, segundo Fuetscher. Abstramos as essncias das coisas que se apresentam ante nossa experincia interna e externa, analisamo-las e comparamo-las com os diversos elementos singulares, formamos novas unidades e chegamos por este caminho s relaes e leis necessrias que reinam entre elas. Na relao entre o ato e a potncia como sujeito cognoscente, a posio tomista declarada platnica, por alguns escolsticos no tomistas. ",,, A imaterialidade a condio da inteligibilidade. O cognoscvel o imaterial, no o material. O que actu cognoscvel, deve estar actu livre na matria. Em compensao o que est actu na matria no cognoscvel actu, mas s em potncia, posto que pode ser despojado da matria. Com esse fim, possui o homem uma faculdade espiritual particular, o intellectus agens, cuja misso despojar a forma da matria, e faz-la desse modo actu cognoscvel. Muito bem: como a matria o princpio da individuao, resulta da que o singular, o indivduo, no diretamente cognoscvel, mas apenas a forma abstrada da matria, o universal. O singular conhece-se por referncia imagem sensvel da fantasia, imagem da qual o intellectus agens tomou a forma universal". (Fuetscher). Todo cognoscvel reduzido a esquemas, atravs do processo de assimilao, portanto includo no esquemtico, no que o contedo do conceito. Dessa forma, tudo quanto conhecemos so qualidades, notas, aspectos classificveis em conceitos. Por mais que procuremos captar a singularidade da unidade, ela nos escapa, porque toda a nossa

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inteligibilidade est condicionada aos esquemas, que funcionam como generalizadores. No entanto, sabemos, sem ter uma inteleco (dentro da atividade da intelectualidade), que h essa unicidade, mas sabemos confuse, confusamente (fundida com... outros aspectos). O existencialista, que a afirma, desespera de obt-la, porque sempre encontrar vus que a ocultam, O nico inapreensvel e incomunicvel. Mas que apreensibilidade e que comunicabilidade? Uma apreensibilidade e comunicabilidade intelectuais s as podemos ter atravs de conceitos e por conceitos, portanto generalidades. Eles querem apreender a unicidade atravs dos sentidos, pela sensibilidade? Impossvel, porque esses estaro condicionados aos esquemas sensrio-motrizes e pelas estruturas j formadas por ns, atravs da experincia, toda apreenso estar condicionada ao dinamismo da adaptao psquica. Os fundamentos platnicos do tomismo tm uma base, a qual est

esquematicamente fundada na intelectualidade e no sensrio-motriz (sensibilidade). A cognoscibilidade est portanto jungida ao geral, ao imaterial, forma, que se atualiza no singular, sem se tornar singularizada, isto , em franca oposio a este. A materialidade da singularidade inapreensvel. E para o tomismo, a forma unida com a materialidade no actu cognoscvel, mas s em potncia. Ter portanto que despojar-se primeiramente da matria, desmaterializar-se para ser actu intelligibilis. ATO FALHO - Na psicologia a interferncia num ato consciente intentado de um ato acidental, e aparentemente sem propsito, que atua sobre o primeiro, tornando aquele falho em suas intenes e desviando-o para outro intento, no desejado por quem o pratica, mas que revela um mpeto inconsciente ou subconsciente, que realmente deseja empreender o ato modificado. ATUAL - a) O que est efetivamente em ato, em oposio a potencial e a virtual. b) O que ou o que acontece agora, presentemente. c) Em teologia usa-se em diversos sentidos tcnicos: assim, graa atual se ope a graa habitual, pecado atual a pecado original; vontade atual a vontade potencial; inteno atual a inteno virtual. d) Husserl designa como atual o modo da conscincia, no qual o objeto intencional est dado a ela. O modo atual distingue-se de potencial onde h mera presena do atencional, onde h propriamente conhecimento.

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ATUALIDADE - a) Carter do que ato. b) Ao e determinao da matria pela forma. c) Metafisicamente a realidade que completa a perfeio de alguma coisa. d) Em sociologia e poltica significa a situao que se d, que existe em determinado momento histrico. ATUALISMO - a) Termo melhor do que ativismo, enquanto se trata de descrever o procedimento pragmatista de aproveitar a experincia do passado pela atualidade. b) Nome dado nova concepo de ato do filsofo italiano Gentile, em oposio concepo aristotlica, na qual o ato tende sempre a transformar-se num ato novo. Seu atualismo uma das formas do ativismo filosfico e aplica-o especialmente poltica. Actualitas - (lat.) = atualidade. ATUAR - a) realizar uma ao, que se exerce sobre outro. O atuante atua uma atuao em algo. Importante essa distino na teoria das modais, e na compreenso de muitos aspectos ativos na filosofia. b) Usado em geral no sentido de operar, trabalhar, realizar uma funo por todas as maneiras. ATMICA (Teoria) - a) Conjunto de hipteses, leis, postulados relativos ao tomo. b) Em qumica, nome dado teoria de Dalton. c) Por analogia usa-se metaforicamente expresses como: teoria atmica da sociedade, que a julga composta unicamente de indivduos em oposio teoria orgnica ou organicista, que d maior realidade ao todo. ATOMISMO - a) Teoria segundo a qual a matria est formada por tomos. D-se esse nome doutrina sustentada por Demcrito, Epicuro, Leucipo e Lucrcio de que o todo composto de tomos, que se movem no vcuo. So isoladamente imperceptveis pelos rgos dos sentidos, e s podem ser conhecidos pela razo, o atomismo adinmico. b) Tambm empregada na teoria do atomismo corpuscular da matria de Boyle e de Dalton, o atomismo dinmico. c) Usada por extenso em expresses como: 1) atomismo matemtico ou pitagrico, doutrina que afirma a composio da matria por pontos inextensos, considerados como centros de fora (pontos de Boscovich); 2) atomismo metafsico, o monadismo de Leibniz.

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(vide Mnada): 3) atomismo psicolgico, doutrina que afirma reduzirem-se todos os fenmenos psquicos, em ltima anlise, a combinaes de elementos simples. Brunschwicg de opinio que devemos empregar a expresso atomstica (subst.) para a fsica dos tomos, no sentido da teoria corpuscular da matria, que j perdeu o sentido original de elemento indivisvel e absoluto da concepo grega, e atomismo para o sentido metafsico dos tomos, no sentido do atomismo grego. Historicamente no sculo XVII apareceram diversas tendncias precursoras da atual teoria fsica dos tomos: Claude Brigard se ops fsica aristotlica e a substituiu pelo atomismo qualitativo, Jean Magnis renovou a doutrina democrtica culminada por Gassendi. A tendncia da filosofia para um atomismo dos temas, que so desassociados, examinados em suas constituies qualitativamente mnimas para melhor coordenao com uma concepo geral do universo. Atomismo adinmico e dinmico - Uma das concepes que tentam explicar o princpio de todas as coisas o atomismo. Podemos consider-lo como adinmico (puro) e como dinmico. O primeiro o atomismo clssico de Moscos, Leucipo, Demcrito, Epicuro e Lucrcio. O segundo o de Bacon, Descartes, Newton, Dalton, e das concepes modernas. Para o primeiro, a matria universal composta de corpsculos, de uma ou de vrias espcies, insecveis, isto , impartveis, tomos. Esses no tem uma origem em outro ser. So existentes de per si, de per si subsistentes, e sempre existiram. A diversidade, a heterogeneidade dos corpos surgiria das diversas figuras que formariam estes corpsculos em suas mltiplas combinaes. Para o atomismo dinmico, como por exemplo o exposto por Proust e Dumas, a matria prima de onde se originariam todos os tomos o hidrognio, e segundo as diversas condensaes do tomo de hidrognio surgiriam os outros. Por esta teoria, a vida intelectiva e a sensitiva reduzir-se-iam mecnica. O universo seria explicvel mecanicamente. A espcie seria resultado das combinaes mecnicas dos corpsculos. Estes, por terem corporeidade, seriam extensos, resistentes, impenetrveis, com massa e peso. Todos os fenmenos seriam explicados pelas vibraes e ondulaes dos conjuntos atmicos. O atomismo adinmico ou atomismo puro ontologicamente falso e predominantemente aportico, pois em vez de solucionar as dificuldades, aumenta-as,

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multiplica-as. Em primeiro lugar, parte da impenetrabilidade dos tomos, isto , de sua solido. Subitamente, sem uma razo suficiente, os tomos pem-se a formar combinaes figurativas, depois de passarem um tempo sem princpio, mantendo-se em suas primitivas posies. Neste caso, teramos de admitir que os tomos tinham a aptido, desde todo o sempre, de se combinarem heterogeneamente com outros, o que os tornaria hbridos de atualidade e potencialidade. No havendo uma causa eficiente que os movesse s suas combinaes, seriam eles autnomos, espontneos e semoventes. Neste caso, neles se distinguiria o mpeto para o movimento e o mvel, os quais se dariam neles mesmos. Deixariam, portanto, de ser simples para serem compostos de ato e potncia. Para os que admitem diversas espcies de tomos, ainda teramos a composio de forma e matria, pois seriam eles de uma matria diferente da forma. E, neste caso, deixariam de ser insecveis, ou seja, insusceptveis de seccionamento. Se se admitir a identificao da forma em diversas materialidades, e sendo estas especificamente diferentes, seriam diversas. Mas sendo a forma a mesma, a matria teria outra forma, para serem tomos de materialidade diversa. Ter-se-ia, afinal, de afirmar uma s matria-prima com diversas formas, o que no salvaria o postulado da sua simplicidade absoluta. Ademais, esses corpsculos so mveis e, consequentemente, aptos a moverem-se, a serem movidos por si e por outros, o que implica a hibridez de ato e potncia. Seriam eles efeitos, pois todas as mutaes conhecidas teriam uma causa. Poder-se-ia ainda argumentar que os tomos, sendo aptos a mltiplas combinaes, e sendo estas combinaes nmeros, elas, enquanto tais, seriam imutveis. Desta forma, os tomos em si imutveis, o que princpio sem prova, seriam mutveis, no s em suas atualizaes como ao constiturem combinaes numricas, enquanto tais, aritmologicamente considerados imutveis. Teramos assim uma ordem de realidade imutvel, distinta de outra realidade mutvel, o que, levado at s suas ltimas conseqncias, num raciocnio ontologicamente bem encadeado, a refutao completa da doutrina. O atomismo no soluciona nenhum problema filosfico, apenas os desloca. Os tomos sendo simples e insecveis no poderiam ser extensos, pois seriam divisveis em potncia. Ademais, os seus limites seriam dados pelo vazio absoluto, intercalado entre eles. Intercalando-se um nada, embora absoluto-parcial, a distncia, o distema entre os tomos seria: ou infinita, e as combinaes seriam impossveis, pois onde no h nada no poderia

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haver sequer combinaes, ou ento finita e, neste caso, o nada seria real, pois teria um atributo real. Ademais, os tomos para interatuarem-se precisam de um meio fsico, j que eles so fsicos. E neste caso o nada deixaria de ser tal para ser um ser, e os tomos estariam imersos num ser que os envolveria. E entre eles e esse ser haveria um limite. mas tal limite s poderia ser formal e no absoluto; do contrrio, intercalar-se-ia outra vez o nada-absoluto-parcial. O atomismo, deste modo, no consegue solucionar nenhum problema ontolgico. Pretendendo afastar-se da metafsica , na verdade, uma doutrina metafsica de grau inferior, pois no se funda nem na experincia (a qual no se daria neste caso), nem em razes ontolgicas. O atomismo puro no explica a massa, nem a extenso, nem o movimento, nem a quantidade, nem a qualidade, nem a resistncia, nem a impenetrabilidade, nem qualquer das propriedades fsicas. O atomismo dinmico que pertence cincia moderna, enquanto permanece no campo da fsico-qumica, encontra fundamentos, mas ao desejar tornar-se metafsico, assume a mesma posio ingnua e primria do atomismo puro. A fsica atual admite micro-estruturas que so os tomos, cuja complexidade objeto de estudo de diversas disciplinas. O tomo no insecvel, pois desintegrvel, e os elementos que o compem podem integrar outras totalidades. O verdadeiro fsico aquele que se dedica ao estudo da teoria atmica dentro apenas do campo da cincia, restrito esfera da fsica. Considerar os tomos como princpios de todas as coisas uma afirmativa que escapa cincia, e o cientista que, neste ponto, manifestar tal pensamento afasta-se dela para penetrar no campo da metafsica. Para a teoria eletrnica o elemento mais simples e primordial, fisicamente considerado, o eltron, que de carga negativa. A ele se ope o elemento nuclear, que o prton, de carga positiva. Os primeiros movem-se em torno do ncleo, no no vazio, pois intercala-se entre eles o ter, cujas qualidades no so determinadas pela fsica, que apenas afirma a sua fluidez. O ter ainda hipottico para a cincia e tema de estudos, mas, de qualquer modo, entre os eltrons e o ncleo, no se intercalar o nada, e sim alguma coisa. Alm dos elementos citados, a fsica considera muitos outros, segundo as diversas hipteses. A soluo atomista adinmica no uma soluo, pois em vez de diminuir as aporias, aumenta-as, multiplica-as. A validez da concepo dinmica cinge-se apenas esfera fsico-qumica e no que a ultrapassa.

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ATOMSTICA - a) Como substantivo sinnimo de atomismo (vide). Usado tambm na acepo de fsica dos tomos. b) Como adjetivo, sinnimo de atmico. tambm empregado no masculino para designar os que professam a doutrina atmica. Anlise:A atomstica moderna no democrtea. Os tomos, para a cincia atual, so mundos de uma complexidade extrema. Para Demcrito a nova substncia surgia da agregao dos tomos que permaneciam o que so e o que eram. Mas a constituio de uma molcula qumica no a de mero agregado, e o corpo qumico tambm no o , pois no composto surge uma nova substncia, uma totalidade, em que as partes esto modificadas. O prprio tomo uma nova substncia em relao aos seus componentes, os quais sofrem, naquele, mutaes. Esta conquista da qumica moderna pe em crise o mecanicismo, que julgava poder explicar tudo em termos de agregao e desagregao, em que o relacionamento dos tomos seria suficiente para explicar o surgimento de uma nova substncia, que seria apenas uma figura. Tal no verdade em face dos atuais conhecimentos, pois h mutaes dos componentes, quando tomam parte em uma totalidade. o que se verifica em toda ordem ntica e que pode obter um enunciado ontolgico, o que mostra a possibilidade que dispomos de poder construir uma viso hlistica (de holos, totalidade), que aplicvel em todas as esferas do pensamento epistmico permitindo, assim, que se possam estabelecer algumas das coordenadas de uma viso unificadora do universo. TOMO - (do gr. tomos, do alfa privativo, e tomos, parte, ou seja, insecvel, incortvel). a) Na concepo de Leucipo, Demcrito, Epicuro e Lucrcio: a matria composta por partculas absolutamente indivisveis, imperceptveis separadamente, devido a sua extrema pequenez. Segundo Demcrito so eternas, invariveis, homogneas entre si, no diferindo nem pela forma, nem pela posio ou movimento. b) No sentido atual, elementos materiais que se conservam sem alterao nas reaes qumicas e que parecem ser quantitativamente idnticos num corpo simples. Neste sentido chamado comumente tomo qumico. c) Em sentido vulgar, significa valor mnimo ou quantidade mnima de uma coisa, ou para expressar a imensa pequenez de uma coisa ante outras.

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d) usado tambm por extenso para certos elementos indivisveis, tais como tomos da eletricidade para os eltrons, tomos de energia ou tomos de ao para os quanta de Planck. Tambm por extenso empregada a expresso tomos psquicos para os elementos qualitativos indivisveis de natureza anmica e tomos sociais aos indivduos humanos como fazendo parte da sociedade, pela constncia do individualismo. Vide Atomismo. ATRAO - a) Fenmeno fsico que consiste em que dois ou vrios corpos, entregues a si mesmos, sem impulso inicial, se aproximam um do outro. b) Designa igualmente fora mecnica, considerada como expresso numrica da lei, segundo a qual se produz este movimento. c) Na fsica fala-se em atrao universal, que aparece com muitas modalidades. Assim tambm a atrao e repulso eltricas. d) A metafsica trata da questo se h talvez uma tendncia interna nas coisas, tambm chamada atrao, que fosse a causa desse fenmeno fsico. Sobre este assunto escreveu Euler: " muito importante saber se por impulso ou por atrao que os corpos celestes agem uns sobre os outros, se h qualquer matria sutil e invisvel que os puxa, ou se estes corpos so dotados de uma qualidade oculta e obscura, em virtude da qual se atraem mutuamente". Os filsofos divergem de opinio a este respeito; os que so pela impulso chamam-se impulsionistas, e os partidrios da atrao chamam-se atracionistas. e) A psicologia usa num sentido anlogo para caracterizar o efeito que parte de uma coisa quando estimada e desejada por um ser sensvel ou racional. Neste uso, porm, a palavra visa menos o fator do movimento do que a qualidade inerente daquele ser, que vem motivando esse movimento. Assim falamos, por exemplo, da atrao de uma mulher, da atrao do dinheiro, etc., que porm no mtua. ATRIBUIO - Juzo ou proposio atributiva. ATRIBUIO (Analogia de) - Vide Analogia. ATRIBUTIVO - O que atribui um carter a um sujeito. Uma proposio atributiva concebida como afirmando ou negando um carter ou uma qualidade a um sujeito. Como tal, ela se ope, de um lado a uma proposio que no contm um atributo, mas s um predicado, por exemplo, "a gua corre"; por outro lado, como sinnimo de proposio de inerncia, ope-se a proposio de relao, sendo a primeira uma afirmao de uma

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qualidade (atributo), por exemplo:: "Aquiles forte"; e a segunda, a afirmao ou negao da existncia de uma relao: "Aquiles no casado". ATRIBUTO - a) Na lgica h um uso muito generalizado desta palavra, que a faz sinnimo de predicado. Significa um carter qualquer de um sujeito, enquanto lhe afirmado ou negado, porm em uma proposio afirmativa no considerado necessariamente como inerente em toda a sua extenso (vide Extensidade e Intensidade) ao sujeito. Quando dizemos que uma rvore grande, o atributo da grandeza no se esgota nessa rvore, porque h outras coisas que no so a rvore e tambm so grandes. O atributo que, neste sentido, tambm chamado atributo dialtico subdivide-se, no pelo modo da atribuio, mas segundo o contedo objetivo nas cinco universais: gnero, espcie, diferena especfica, prprio e acidente, como foram, segundo nmero e ordem, estabelecidos por Porfrio, e adotados pela escolstica. Vide Predicamentos Antepredicamentos. b) Na lgica moderna costume fazer uma distino entre atributo e predicado, de maneira que um atributo deve ser ligado ao sujeito pela cpula (ou um termo equivalente), ao passo que um predicado tudo o que se afirma de um sujeito. Assim em "gua corre", o "corre" predicado, e no atributo. c) Em um sentido mais restrito chama-se tambm de atributo qualquer propriedade caracterstica e distintiva de uma coisa. Tem a sua raiz na terminologia filosfica do sculo XVII, que aplica a palavra substncia. d) Spinoza define-o como o que o intelecto percebe da substncia como constituinte da sua essncia. O sentido spinozista da palavra, entretanto, no perfeitamente claro. Erdman o interpreta como as formas, sob as quais a capacidade limitada do esprito finito compelida a considerar a substncia infinita. e) Para Descartes, "Quando penso da maneira mais geral que estes modos, qualidades, residem na substncia, sem consider-los de outro modo do que como dependncias dessa substncia, chamo-os atributos". f) Os atributos de Deus so geralmente ventilados em um tratado prprio da teologia sistemtica, tomando ento termo o sentido bem delineado de qualidades da natureza de Deus, que se deduzem necessariamente do prprio conceito de Deus. e

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Essa condio da necessidade no lgica, mas metafsica, e em todo caso racional, no implica nenhum elemento subjetivo. Uma das questes principais foi sempre a de reconciliar a unidade da natureza divina com a diversidade e pluralidade dos atributos. interessante notar que tal anlise da natureza divina apresenta, comumente, ao lado de brilhantes aspectos intelectuais, uma relativa pobreza de aspectos ticos. Em certos sistemas filosficos, de pronunciada cunhagem individual, como o de Spinoza, a significao dos atributos de Deus e de sua importncia para o mundo visvel muitas vezes toma outros rumos. ATROFIA - Diminuio de volume do corpo ou de uma de suas partes por presso da desnutrio. Sociologicamente se emprega de modo metafrico para expressar a reduo parcial, ou constante de um grupo social, ou de concepes de ordem grupal. Attentio - (lat.) = ateno. Auctoritas - Santo Agostinho distingue autoridade divina da humana: Auctoritas autem partim divina est, partim humana; sed vera, firma, summa ea est quae divina nominatur. (A autoridade, contudo, parte divina e parte humana; mas a verdadeira, firme, suprema, a que se chama divina). Portanto, Deus a mais alta autoridade (vide). AUDCIA - uma virtude subordinada fortaleza ou valentia; uma das quatro virtudes cardeais. o desafio ao risco e morte, enfrentando-os. A fortaleza a virtude que supera o medo, o qual consiste em estacar ante um mal iminente. Assistida pela prudncia refreia a audcia. Esta assim uma virtude menor, porque se no for refreada pela prudncia e pela temperana oferece riscos graves, pela sua natural tendncia a afrontar os perigos e at a morte. AUDIO - Funo do sentido que chamamos ouvido. Audio colorida uma associao fixa (cenestesia) encontrada em um nmero bastante grande de pessoas, que consiste em estas associarem certos sons com certas cores, localizando-as vagamente nos objetos que produzem o som. A associao costuma ser constante e invarivel no mesmo indivduo, porm tem o carter de idiossincrasia, no se baseando em nenhuma lei geral. Aufklrung - (do al., iluminao). empregado para referir-se, em geral, s contribuies culturais do sculo XVIII, na Alemanha, Frana, Inglaterra e Estados Unidos. Este perodo se caracteriza por uma libertao do homem dos exageros autoritrios, dos preconceitos, das convenes e das tradies, que caracterizam o perodo da revoluo industrial e do

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domnio poltico da burguesia j vitoriosa. Para os filsofos do sculo XVIII, que de certo modo eram adversrios da escolstica, ento numa fase de certa decadncia, a iluminao representava o perodo em que o homem alcanava a sua maioridade (Kant). Este movimento apresentou diversas tendncias, mas caracteriza-se por um mpeto geral para a popularizao da filosofia, das cincias empricas, da crtica das escrituras e, tambm, do surgimento de diversas tendncias sociais e polticas, que se estratificaram nos partidos polticos. Para Lessing, a Aufklrung caracteriza-se pela livre manifestao do pensamento. As obras maiores, representativas da Iluminao, tambm chamada de Iluminismo, de Ilustrao e Sculo das Luzes, so inegavelmente as de Kant e Goethe. AUGRIO - a) A arte de predizer o futuro fundando-se em sinais naturais como : estrelas, animais, aves, etc. b) Sinnimo de pressgio, adivinhao, prognstico, etc. AUM - a) A voz inefvel na religio bramnica, smbolo de Brahma. b) Na teosofia, slaba mgica ou palavra sagrada, cuja maneira de pronunciar permite adquirir ou desenvolver poderes extraordinrios. c) Nos cristos amm, nos gregos aen e nos romanos aevum. AURA - a) Termo pelo qual se quer apontar princpios sutis, semi-materiais, que intervm na vida. Usado por Bacon para indicar a alma dos animais. Aura vitalis o princpio vital; aura seminalis, princpio no-material, invisvel portanto, o qual ligado ao smen, organiza o feto. b) (Psicol.). Fenmeno sensorial que indica o incio de um ataque nervoso, como se d com os epilpticos. c) Tambm empregado para indicar um acontecimento em estado consciente, que apresenta a caracterstica de estar ligado com os pensamentos que o evocam. d) (Metapsquica). Significa corpo astral. Usa-se, referindo-se a ele, o adjetivo aural. AUSNCIA - Morfologicamente a palavra significa afastamento, carncia. a) Acepes psicolgicas: 1) Tendncia para ser absorvido em divagaes ou nos traos especiais de uma situao. "A idia de ausncia importante em psicologia, e no se lhe prestou suficiente ateno at aqui. H, realmente, uma conduta de ausncia que um dos pontos de partida do tempo e da noo do passado. A conduta de ausncia comporta uma certa forma de conduta do atento, com uma agitao especial por derivao"(Janet). Na

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ateno h certa desateno. Ela possui certas relaes com a ausncia. Vide xtase e Contemplao;2) Ainda representa, psicologicamente, momentnea distrao forte, que se torna sensvel por uma falta de adaptao s circunstncias. Nesta acepo relaciona-se com a distrao. a desateno s circunstncias ambientes. b) Na acepo filosfica: "Carter do que no est num lugar ou num sujeito determinado, quando sua presena, nesse lugar ou nesse sujeito, considerada como normal, como habitual, ou pelo menos, como realizada em outras circunstncias"(Lalande). Este um sentido lato que encerra tambm a acepo da psicologia. Note-se aqui a relao com abstrao (vide). c) Na acepo jurdica estado legal do ausente. Ausncia presumida: quando o estado de ausncia se prolonga por determinado tempo; ausncia verificada: quando a verificao feita por processo regular; ausncia declarada: quando por determinao da lei, sentena, etc. Vide Presena. AUTARQUIA - (do gr. auts, por si mesmo e arkh, princpio primeiro). Etimologicamente governo de si mesmo. Para os filsofos cnicos a autarquia a condio prvia para alcanar a eudemonia. AUTNTICO - a) o que tem carter de autenticidade; isto , a relao de originalidade ligada a um autor. b) Em sentido amplo, o que diz relao sua origem. Da autentificar, descobrir o autor de algo. c) Empregado ainda como sinnimo de verdadeiro, de veraz, em contraposio ao falsificado e ao fictcio. d) inautntico o que deforma as suas condies ou que apenas imita uma realidade especificamente individual. AUTSTICO (CONHECIMENTO) - Conhecimento sem controle objetivo; sonho, imaginao indisciplinada. AUTO - (do gr. auts, por si mesmo). Empregado como prefixo em vrias palavras compostas para indicar a origem na mesma coisa. Assim autmato, o que move a si mesmo. AUTO-ANLISE - a) Anlise de si mesmo. Vide Introspeco. b) (Antropol.) Estudo e anlise da sociedade, da qual o investigador parte inerente. AUTOBSERVAO - Vide Introspeco e Autospeco.

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AUTOCONSCINCIA - Conscincia de si mesmo. a conscincia que cada homem tem de si mesmo em contraposio que tem dos outros. H na autoconscincia um aspecto cognoscitivo e outro afetivo, porque o que tem conscincia de si mesmo tem-na direta, por intuio afetiva, e tambm reflexiva. AUTOCRACIA - a) O poder de si mesmo, gerado de si mesmo. A capacidade de exerce-lo e legislar acima de qualquer outro. b) Consiste no poder entregue a uma autoridade arbitrria, a qual se acha nas mos de um homem ou de um grupo, ou de um partido. Assim: despotismo, oligarquia, ditadura. Opese democracia. AUTOCRTICA -(do gr. auts, dos prprios atos e idias.) Crtica de si mesmo. AUTCTONE - ( do gr. auts, por si mesmo e khtone, terra). Designa o que julgado natural do pas em que habita, descendente das raas que sempre ali habitaram. AUTODIDATISMO - (do gr. autos, por si mesmo e didaktiks, de didask, ensinar). Autodidata o que se instrui e educa a si mesmo, por si mesmo. Chama-se heterodidata (do gr. heteros, outro) o que instrudo e educado por outrem. A autodidtica uma arte, que tem tido um papel muito grande no desenvolvimento da humanidade. Freqentemente, na juventude, os homens no sabem escolher as suas profisses e carreiras, por essa razo, quando adultos vo dedicar-se ao conhecimento de cincias mais condizentes com as suas tendncias e propenses. Da que tm surgido tantos autodidatas notveis, que tiveram um papel saliente no progresso da humanidade. Soma-se ainda o fato de encontrar o autodidata dificuldades a vencer, e por dispor apenas de suas foras, aquelas se apresentam como obstculos, que desafiam a sua vontade. E as pessoas de vontade e de deciso, quando desafiadas, aumentam o mpeto da sua resposta, realizando muito mais do que por meios normais poderiam fazer. H inegavelmente na vitria, um gozo extraordinrio, e o autodidata conhece muitas dessas vitrias, porque auxilia a incluir na sua estrutura esquemtica, um elemento de agradabilidade, que passa a ser um estimulante para futuras investigaes. Uma polmica ainda no solucionada a que se trava em torno dessa interrogao: a quem mais deve a humanidade, aos autodidatas ou aos heterodidatas? As preocupaes atuais sobre a escolha da profisso tm o intuito de evitar o autodidatismo, pois os jovens escolheriam com segurana as matrias para as quais esto melhor dotados. Entretanto essa soluo no trar maiores benefcios no grau presumido, porque em regra

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geral os autodidatas empreendem seus estudos num perodo de amadurecimento mental, que realmente um fator que consolida o adquirido atravs do estudado por eles mesmos. Estamos num mundo em que novos preconceitos substituem os antigos, mas so ainda preconceitos... AUTO-GENTICO - Refere-se s teorias da evoluo que afirmam desenvolverem-se os organismos por fatores emergentes, inerentes ao prprio organismo. AUTOGNOSE - (do gr. auts, si mesmo e gnosis, conhecimento). Fundamento da psicologia de Dilthey. o conhecimento das condies da conscincia, nas quais se efetua a elevao do esprito sua autonomia, mediante determinaes de validez universal; quer dizer, mediante um conhecimento a normas de proceder, segundo fins de validez universal. AUTMATA - (do gr. automats, que move por si mesmo). O que se move por si mesmo por movimento mecnico. AUTOMTICO - (do gr. auts, por si mesmo e makhia, movimento). O que se move a si mesmo: o mecanismo que, uma vez posto em movimento no precisa da interveno de uma vontade inteligente para continuar o funcionamento. Chamam-se automticos os movimentos dos organismos vivos, que no so determinados pela vontade. Estes podem ser determinados por um estmulo interno, como a circulao do sangue, a respirao, etc., tratando-se ento de movimentos automticos no sentido estrito da fisiologia. Se, entretanto, eles dependem de um estmulo externo, a palavra se aplica s num sentido mais lato, imprprio como sinnimo do que a neurologia chama movimentos reflexos; movimentos reativos que se produzem sem o controle do crebro. A psicologia distingue as aes primariamente automticas, como a respirao e todos os movimentos conjuntos das aes sucessivas, que s chegam a ser tais desde que aprendemos individualmente, pelo hbito, a promov-las sem ateno. A definio que liga o automatismo no-interveno da vontade, reserva, eo ipso, as aes no automticas ao homem s. Quando o "controle" cerebral tomado como o distintivo, tambm os animais escapam ao automatismo puro. Foi porm feita a tentativa de explicar a totalidade dos processos da vida, inclusive da vida humana, sem recurso interveno da conscincia. A prpria conscincia, ento, seria s um epifenmeno inativo, que por um luxo inexplicvel da natureza acompanha os movimentos moleculares que em si mesmos constituem um crculo fechado de causas. Huxley declara que as nossas condies mentais so

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simplesmente os "smbolos em conscincia" das mutaes que se processam automaticamente no organismo; e o sentimento que chamamos volio no a causa de um ato voluntrio, mas o smbolo daquele estado do crebro, que a causa imediata do ato. Segundo outros, os estados de conscincia no s deixam de produzir movimentos externos, mas tambm so incapazes de causar outros estados de conscincia. Essa forma extrema do automatismo filosfico choca-se evidentemente com o princpio da conservao da energia, que no admite que, na natureza, haja efeitos que nada custaram. So diversas as tentativas de resolver essa dificuldade. AUTOMATISMO - a) Concepo filosfica que afirma que os animais e os homens so autmatos, mquinas governadas pelas leis da fsica e da mecnica. b) Descartes considerava como autmatos os animais inferiores, e o homem como uma mquina controlada por uma alma racional. Alguns epifenomenalistas do sculo XIX defenderam o automatismo. O behaviourismo postula idias idnticas. AUTONOMIA - (do gr. auts, por si mesmo, e nomos, norma, regra, lei). a) Significa a autodeterminao, a independncia de constrangimento externo, tambm liberdade no sentido de exerccio (liberdade de exerccio). b) Para Kant a sujeio do querer sua prpria lei (imperativo categrico). O oposto heteronomia, que consiste na sujeio de normas determinadas por outro, srie de leis ou fins dados por uma outra vontade. Ele d um sentido preciso ao termo "autonomia da vontade", que o carter da vontade pura de determinar-se, s em virtude da sua prpria essncia, quer dizer, pela nica forma universal da lei moral, com excluso de todo motivo sensvel. Distingue entre o "eu" verdadeiro ou racional e o "eu" natural, que inclui os elementos sensuais e de desejo. No "eu" verdadeiro coincidem a razo prtica e a vontade, que idntica com ela, e tem como essncia a lei moral, pela qual se determina a si mesmo, c) Na sociologia significa a potncia de um grupo, particularmente de um grupo poltico, de organizar e administrar a si mesmo. Essa potncia pode ser absoluta ou limitada. Se absoluta chama-se geralmente soberania. AUTOPSICOSE - (Psicol.). Perturbaes mentais, resultantes mais da ao das prprias idias do paciente do que do meio ambiente. AUTOR - (do lat. auctor, do verbo augeo, fazer crescer, aumentar). o que faz progredir, o que faz aumentar, o que leva a agir, ao, da dizer-se que ele a causa primria e

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principal de alguma coisa. No conceito de autor h o de agente. Assim se diz, na escolstica, que Deus o autor da natureza. O conceito implica o que faz, pratica ou realiza uma ao ou uma obra, aquele que institui, que inaugura, que funda uma idia. AUTORIDADE - ( do lat. auctoritas, que por sua parte deriva-se do verbo augere, aumentar, crescer, criar e d, como substantivo, autor) a) Fundador, o qual s possui autoridade quando na condio atual ou possvel de ser fundador, de ser um que produz alguma coisa, engendrando, criando, com respeito aqueles que so submetidos sua autoridade. O modelo de toda autoridade , portanto, a autoridade paternal ou patriarcal. b) Um ser moral, obedecido, respeitado, acreditado por outros. O conceito psicolgico de autoridade visa, em primeiro lugar, a superioridade moral ou intelectual da pessoa, que no s obedecida (pois um usurpador poltico tambm o ), mas tambm respeitada como encarnao de valores, e que at pode influir intelectualmente, determinando o pensamento de outros, sem o controle da razo prpria dos assim governados. c) A sociologia conhece formas muito peculiares de autoridade. Mas a forma poltica no passa, necessariamente, do vnculo da obedincia extrnseca, que se manifesta em atos. Uma autoridade eticamente perfeita s pode exigir aes que tambm sejam intrinsecamente boas. caracterstica, por parte dos governados, realizar as aes exatamente no por considerao ao valor intrnseco da respectiva ao, mas em virtude da obedincia generalizada. d) Na pedagogia, as teorias que trataram de esclarecer a posio do educador culminaram em uma concepo de certo modo bem fundada da autoridade. e) Na religio emprega-se para indicar o valor das Escrituras e dos seus autores, inspirados pela divindade. f) Estabelecida uma suprema autoridade, esta pode ser representada por um s ou por vrios. Temos as duas formas genricas: a monrquica e a polirquica. A polirquica pode ser aristocrtica, quando o poder reside num grupo de poucos indivduos, escolhidos entre os melhores (do gr. aristos, melhor), ou democrtica (do gr. demos, povo), se reside no povo, ou exercendo este o poder por meio de assemblias gerais ou por delegados. g) Na sociologia termo comum que coerencia os grupos sociais . Neste caso teramos de dizer que a capacidade de ser autor, a capacidade de gerar, de formar. o termo comum que gera, que autor do grupo, pois sem ele no h grupo social. Neste acaso, univocamos

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a autoridade e o termo comum, o que no viria, de modo algum, favorecer aqueles que posteriormente desejam emprestar uma divinizao a toda e qualquer espcie de autoridade, at as de mera atribuio. Os grupos sociais fundam-se com finalidades expressas. O termo comum que subordina as partes aos interesses da totalidade formada, que tende para a consecuo desse termo comum. Esse o princpio essencial intrnseco do grupo, porque lhe d a forma, e o princpio essencial extrnseco seria a finalidade para a qual tende a unidade. em nome desse termo comum que o homem, por ser um animal racional, estabelece normas de conduta para as partes componentes do grupo. Desviar-se desse princpio intrnseco, como seja a conservao, a fora de coerncia, de coeso do grupo, diminuir o seu poder, criar bices sua constituio, etc., so erros e devem ser antecedentemente proibidos, defesos (pro-hibere, de habere). Tudo quanto desvie do princpio essencial extrnseco (finalidade), como criar bices consecuo da finalidade, opor obstculos, etc., so erros que so proibidos pelo grupo. A autoridade, portanto, em sua primeira origem, est a. O emprego de um poder para executar os dois aspectos, o intrnseco e o extrnseco, algo que j se ope, algo que se estabelece com o emprego da vis, da fora, e nos casos de desvio, com a sano. Essa segunda autoridade no pode e no deve ser confundida com a primeira. A primeira preside formao do grupo; a segunda sobrevem posteriormente. Feita essa distino, verifica-se que h positividade no pensamento daqueles que afirmam que ela contempornea ao grupo social, pois se referem primeira (o termo comum, que coerencia o grupo); os que afirmam que a autoridade posterior referem-se segunda. h) Na filosofia a demonstrao, dizia Aristteles, a suprema autoridade. AUTORIDADE CARISMTICA - a ascendncia que exerce uma pessoa sobre outra ou grupos sociais, dando-lhes a impresso e a convico de possuir um poder que transcende a natureza humana. Vide Carisma. AUTORITARISMO - Na teoria do conhecimento a doutrina que afirma que a verdade de uma proposio determinada pela assero de um indivduo ou grupo de indivduos, estimados como autoridade no assunto. Autos (, aut, tauts) - (gr.) = o mesmo, o idntico. AUTOSCOPIA - Em sua origem etimolgica, ver a si mesmo. empregado na psicologia para referir-se s raras apercepes dos rgos internos, por parte do prprio paciente e,

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tambm, para referir-se s alucinaes que consistem em ver a si mesmo diante de si mesmo. A primeira a autoscopia interna; e a segunda, a externa. AUTOSPECO - Usado na filosofia para referir-se ao estado de conscincia reflexa, da ser tomada como sinnimo de reflexo, e que se ope a heterospeco, que a atividade pela qual a conscincia de cada um de ns, na vida social, tem dos outros que, por sua vez, tomam tambm atitudes heterospectivas ou autospectivas. AUTO-SUFICIENTE - Diz-se do que empresta a si uma suficincia que realmente no tem, quando na verdade deficiente. Vide Suficincia. AUTO-SUGESTO - Sugesto exercida sobre si mesmo. Diferencia-se de hetero-sugesto que a exercida por outrem, pela ao voluntria de outra pessoa. Consiste a auto-sugesto numa contrao psicolgica, voluntria ou no, numa influncia automtica exercida sobre nosso procedimento ou nossos julgamentos ou percepes e, segundo muitos, at sobre nosso organismo fisiolgico, por uma representao, preveno ou desejo. H autosugesto consciente e inconsciente. Vide Sugesto. AUTOTLICO - (do gr. auts, si mesmo, e telos, fim). a) Empregado para qualificar toda atividade que se absorve totalmente em si mesma. O brinquedo, na criana, autotlico. b) Na esttica indica a parte criativa. Ope-se a heterotlico (finalidade dada por outrem). Auxsis - (gr.) = acrescentamento, aumento. AVAREZA - a paixo de adquirir e acumular dinheiro e riquezas. Consequentemente uma manifestao da cobia, do af de possuir bens materiais disponveis, mas com a diferena especfica de propriamente no us-los. Nela h uma acumulao estril, por meio da qual se desfruta, unicamente, da possibilidade de gastar, sem faze-lo, e nisto se cinge o carter do avaro ou avarento. AVATAR -(do snsc., descida). a) Empregado comumente para designar as encarnaes sucessivas. b) Na literatura ocidental indica os diversos papis de um mesmo indivduo, no decorrer de sua vida, que parecem repetir personalidades alheias (outras) j vividas. AVERIGUAR - Etimologicamente inquirir ou indagar se algo verdadeiro. Averigua-se uma dvida, uma questo, com o intuito de resolv-la, de comprov-la. Contrape-se a verificar, porque este termo significa tornar algo verdadeiro; enquanto que averiguar significa verificar uma hiptese; isto , se algo verdadeiro.

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Avidya - (snsc.). No-cincia, ignorncia; estado da mente sem conhecimento da verdadeira realidade; equivalente de maya. AVOLITIVO - O que est fora da atividade voluntria, o que no nem voluntrio nem involuntrio. Avyakta - (snsc.) = o no-manifestado. AXIOANTROPOLGICO - Valor cuja origem decorre da afetividade humana. Vide Filosofia. AXIOLOGIA - (do gr. axis, valor, valia e logos, teoria).Termo muito usado para designar a teoria do valor, que investiga a natureza, a essncia e os diversos aspectos que o valor pode tomar na especulao humana. A axiologia teve incio com Plato na teoria das formas ou idias subordinadas forma do Bem, e desenvolvida posteriormente por Aristteles, pelos esticos e epicuristas, que investigaram sobre o summum bonum (supremo Bem). Na filosofia escolstica, o Summum Bonum Deus. Nas filosofias no escolsticas da Idade Moderna, os valores foram investigados seguindo outros rumos. Sobretudo no sculo XIX e neste, pela influncia da economia, da sociologia e da psicologia, surgiram diversas doutrinas sobre a relatividade dos valores. O termo foi criado por Lapier e Hartmann, e desde ento foi usado pelos que se dedicaram ao estudo dos valores, o que provocou o surgimento de uma vastssima bibliografia. As principais idias modernas sobre o valor afirmam que ele surge da experincia; sua origem vem da vontade (Spinoza, Ehrenfels), do prazer (epicuristas, hedonistas, Bentham), da preferncia (Martinau), da experincia, da unidade e da personalidade (Th. Green), da experincia de um impulso vital (Nietzsche), da relao das coisas dirigidas para o fim ou para uma conseqncia buscada (pragmatismo), do interesse (Perry). Quanto origem dos valores, uns reduzem apenas ao antropolgico, outros ao sociolgico, outros ao psicolgico, outros enfim a uma origem transcendental. Quanto ao critrio de avaliar os valores so vrios, segundo as diversas concepes do mundo. Entretanto apresentam caractersticas que todos axiologistas aceitam, que so: gradatividade, hierarquia, oposio (valores contrrios), relatividade, etc. Vide Valor. AXIOMA - (do gr. axis, valor, da axioma, estimativa). a) Diz-se de cada proposio universalmente vlida, que evidente ex ipsis terminis intelectis (pela compreenso dos

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termos, sujeito e predicado: pela ligao intrnseca das respectivas idias) e que, portanto, no precisa ou no pode ser provada. b) Num sentido mais preciso chamam-se axiomas as proposies que constituem uma regra geral do pensamento lgico, em oposio aos postulados, que so concernentes a uma matria especial. c) Kant deu palavra um sentido mais restrito, aplicando-a somente queles princpios a priori do entendimento puro, que so apreendidos pela intuio (Axiome der Anschauung, axiomas da intuio), o que significa que so relativas categoria da quantidade e limitadas esfera do espao e do tempo. d) Alm dessas trs definies a palavra tem, nos mais diferentes autores, um emprego muito confuso e s vezes arbitrrio que, porm, geralmente gira em torno dos significados que o uso do termo grego antigo fez da palavra. Em sntese: 1) entre os gregos eram considerados axiomas as opinies ou dogmas de uma escola filosfica; 2) considerao, estima dignidade; 3) o que se julga verdadeiro e bom: opinio, doutrina; 4) proposio geral, enunciao, teorema; 5) princpio admitido como verdadeiro, do qual parte uma demonstrao; 6) em geral, considerado como uma premissa evidente, que no necessita de demonstrao. Assim "o todo maior do que qualquer de suas partes" um axioma. AXIOMAS DA INTUIO - So para Kant os princpios a priori do entendimento puro (Axiomen der Anschauung), relativos categoria da quantidade. A frmula geral por ele dada : "Todos os fenmenos so, quanto sua intuio, grandezas extensivas" ou "Todas as intuies so grandezas extensivas" e so grandezas extensivas aquelas por meio das quais se alcana a representao do todo, partindo da representao das partes. AXIOMTICA - Neologismo que designa o estudo crtico dos axiomas, enquanto estes so princpios fundamentais da geometria. (J Leibniz queixava-se que muitos gemetras tentavam demonstrar os axiomas no obstante estes serem indemonstrveis por definio). AXIOMTICO (Mtodo) - (do gr. axis, valor). a) Consiste em construir um sistema dedutivo, extrado das regras especficas, dadas como axiomas ou postulados do sistema. b) Como substantivo, o nome do estudo dos axiomas como so considerados na geometria. c) Como adjetivo, o que tem o carter de axioma ou que procede por axiomas. AZAR - Sinnimo de acaso (o casual, o do que no se capta a causa). Concepo mais precisa e restrita do azar a de um acontecimento sem finalidade, mas com a aparncia de

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uma finalidade. o que se chama tambm "acidental", mas com a restrio de que deve simular alguma finalidade para ser azar. Em um sentido mais amplo est ligado representao da ausncia de cada razo determinante. o que imprevisvel e incalculvel. bvio que cada acontecimento tem a sua razo suficiente e essa definio portanto no dispensa a lei da causalidade e da necessidade mecnicas, mas se prende ao fato de que h causas to diminutas ou to complexas que, para ns, torna-se impossvel perceb-las ou calcul-las. Acontecimentos dessa espcie tomam o aspecto de contingentes. Falamos em azar ou acaso, quando no percebemos uma causalidade existente, e quando imaginamos uma teleologia no existente, quando para ns casual, sem causalidade expressa.

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BABISMO - Religio fundada na Prsia por Bab, sacerdote maometano, em meados do

sculo XIX. O apelo dos membros para pertencerem sua seita universal e, na Amrica, teve adeptos. Os Babis no aceitam a revelao. BACONIANO (mtodo) - o mtodo indutivo proposto por Francis Bacon. A finalidade era dar ao homem o pleno domnio da explorao da natureza em benefcio daquele. Por ele passamos do conhecimento particular ao conhecimento geral. Esse mtodo complexo e oferece uma exaustiva enumerao de positivas instncias de ocorrncias de fenmenos, do registro de instncias comparativas, atravs das quais um acontecimento manifesta a si mesmo com maior ou menor intensidade e registros adicionais de negativas instncias. Serve para testar as observaes. Bynumeya-vda - (snsc.). a concepo realista da epistemologia do budismo do pequeno veculo (hynaiana). Para ela, as coisas tm extrema realidade fora da conscincia e os sentidos humanos captam plenamente a realidade exterior. Aproxima-se ao sensualismo na gnosiologia, apenas quanto valorizao dos nossos sentidos. A concepo gnosiolgica do budismo (do veculo maior, mayaiana) idealista, sem contudo confundir-se com o idealismo germnico. Apenas o nosso conhecimento estruturado pela nossa esquemtica. As imagens representam os objetos decorados com aderncias dos esquemas que j possumos, que no so cpias perfeitas da realidade exterior. BAMALIP - Modo vlido da 4 figura, que deriva de Barbara, pela transposio das premissas e pela converso parcial da concluso: Todo P M; ora, todo M S; logo, algum S P. Vide Baralipton. BANUSICO - (do gr. banausos). a) Vulgar, liberal, aplicado particularmente para as artes, cincias ou ocupaes que deformam o corpo ou a mente. b) Significa o excesso do especialismo e a falta de generalismo, que leva a uma viso abstratista, por nimiamente particularizante. BANDO - (Antropol.). a) O mais primitivo grupo social consistente no agrupamento da unidade de famlias associadas num mesmo local e que mantm entre si relaes, e so de condio nomdica ou semi-nomdica.

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b) Faco poltica, quadrilha, bando de malfeitores, etc. c) Emprega-se ainda para indicar uma multido unida. BANIMENTO - a) Ao de banir, que consiste em expulsar da ptria algum por meio de uma sentena. Sinnimo de degredar, desterrar e exilar. b) Emprega-se tambm para expressar a excluso de um indivduo de um grupo social. c) Juridicamente significa eliminar, proscrever, abolir ou suprimir normas jurdicas. O banimento foi muito usado na antigidade entre os gregos e os romanos. BARALIPTON - (Lg.) Modo indireto da primeira figura, que se obtm pela converso da concluso do silogismo, que corresponde a Barbara: Todo M P; ora, todo S M; logo, algum P S. BARBARA - (Lg.). Primeiro modo vlido da primeira figura do silogismo. Todo M P; ora, todo S M; logo, todo S P. BARBARI - (Lg.). Modo subalterno da primeira figura, que se obtm pela subalternao da concluso de Barbara: Todo M P; ora, S M; logo, algum S P. BAROCO - (Lg.). Modo usado da segunda figura, que se reduz a Barbara por regresso ou por reduo ao absurdo: Todo P M; ora, algum S no M; logo, algum S no P. BARREIRA SOCIAL - (Antropol. e Sociol.). Conjunto de normas de maior ou menor complexidade e puramente convencional que constitui obstculos transponveis, ou no, para aqueles que so excludos da convivncia de determinadas classes sociais. Estas barreiras tm um papel seletivo, cuja finalidade evitar que elementos prejudiciais possam perturbar a tenso e a estrutura de uma classe. s vezes essas barreiras criam abismos

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sociais e tornam-se, desse modo, provocadoras de uma oposio encarniada, que pode atingir at a forma revolucionria. BARROCO - Estilo artstico surgido especialmente no sculo XVII, considerado pelos clssicos como uma expresso inferior e falsa da arte, e pelos romnticos como o produto de uma imaginao mgica, de uma catarse (vide) profundamente religiosa e genuinamente esttica. Bathos - (gr.) = profundidade. BATISMO - Um rito de dedicao e induo de um indivduo, dentro de um crculo de privilgios religiosos e sociais BATOLOGIA - Uso de muitas palavras inteis, especialmente quando se reza. A palavra provavelmente se liga ao nome do fundador de Cyrene, Battos, que era gago. O verbo battologeior se acha em Matheus: 6,7. (Vulgata: nolite multum loqui sicut ethnici), significando a verbosidade das oraes pags que querem conjurar a divindade pelas constantes repeties, em oposio maneira crist de rezar, que tem, por fundamento, a conscincia de que Deus o pai, e sabe de antemo o que queremos pedir (seit enim pater vester quid opus sit vobis antequam petatis eum. Matheus: 6, 8 ; Vulgata). BEATITUDE - (de beatus, de beo, verbo latino que significa aspirar, desejar, anelar). a) Beatus o anelante, mas dos valores superiores. Beatitude o estado de posse dos valores superiores desejados. Estes valores incluem os mais altos anelos do ser vivo, que o de tanger a oniperfeio suprema. Em todas as religies promete-se alcanar o estado de beatitude. b) Na tica a Nicmaco de Aristteles, a beatitude o estado de satisfao em que no h mais carncias, ausncias. o estado ideal do sbio, porque a sabedoria liberta o homem das carncias e das ausncias, e s ela lhe pode dar a plenitude da tranqilidade, que o momento que se eterniza, em que a alma humana perdura, satisfeita por nada mais carecer. Nietzsche diz, num dos seus aforismos, que o homem age porque no sabe. A ao humana decorre da nossa ignorncia, porque se tivssemos um conhecimento absoluto nada precisaramos fazer, porque teramos tudo. c) O estado de beatitude nas religies alcanado por aqueles que, cumprindo os ritos e as normas religiosas, conseguem libertar-se de tudo quanto amesquinha e corrompe, e penetram assim na viso frontal da divindade, que o estado beatfico.

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d) Em obras de patologia mental beatitude a euforia permanente, que acompanhada de uma indiferena total aos acontecimentos exteriores, estado de origem patolgica, em que os doentes recebem a classificao de beatos. Beatitudo - (lat.) = beatitude. BEHAVIORISMO (do ing. behaviour, conduta, comportamento). Escola

contempornea, fundada por J. B. Watson que abandona o estudo da mente, da conscincia, para examinar a psicologia animal e a humana do ngulo apenas da conduta, do comportamento. Pavlov, fisiologista russo, com as suas investigaes sobre o reflexo condicionado influiu decididamente no xito do behaviorismo. Todos os fatos psicolgicos superiores, os pensamentos, as emoes, etc., so interpretados como mero comportamento. Filosoficamente o behaviorismo uma espcie de materialismo metafsico. BELAS-ARTES - Vide Arte. BELO - O que agrada universalmente. O conceito do belo como o de verdadeiro e o de bom so valores fundamentais, que no podem ser reduzidos um ao outro, nem a um terceiro. O belo concernente ao sentimento, da mesma maneira como o verdadeiro o ao intelecto, e o bom vontade. No possvel dar uma definio material do belo. Quais so os objetos que chamamos belos e quais as qualidades que constituem a beleza como tal, so precisamente o objeto da Esttica, e respondida pelas diferentes teorias de maneira bem diversa. Todas elas se movem entre dois aspectos extremos, em que um considera, em primeiro lugar, o elemento da forma e o carter de universalidade do belo, e o outro toma o fator emocional e a subjetividade como distintivos essenciais daqueles. preciso distinguir, tambm, entre a beleza livre, como a encontramos na natureza, e a beleza artificial. A respeito desta ltima distino, que marca as posies do naturalismo e do idealismo estticos, foi dito em defesa da beleza livre, que s o que verdadeiro pode ser belo. A tal responderam os idealistas que tudo o que belo tambm verdadeiro (tambm no encontrado como existente na natureza). Essa objeo dos naturalistas toma aqui o conceito do verdadeiro no sentido superficial da existncia real, e tira proveito da ambigidade desse termo. Mas o belo e o verdadeiro (em sentido metafsico), e ainda o bem foram considerados como intimamente ligados, e isto principalmente devido simbiose prtica daqueles valores na vida dos gregos, resultando da teorias que formularam uma definio do belo como sendo o brilho

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da verdade. Aristteles alega como caractersticas principais do belo: a ordem, a simetria e limitao definida, e tenta coloc-lo perto da matemtica. Mais feliz, comparativamente, parece a classificao dada por Plato, que distingue um tipo energtico (osys), e um tipo calmo e bem organizado (khosmos), a expresso masculina e feminina respectivamente. Ccero distingue, no mesmo sentido, a dignitas e a venustas, como as duas classes da pulchritudo (beleza). Estabelecer o belo como um valor prprio e independente foi dado por Plotino, que marca a diferena entre o bem e o belo pela observao de que aquele provoca o desejo de possu-lo e de tornar real essa posse, ao passo que o belo no pertence, nem pode pertencer a ningum, seno a si mesmo, o qual provoca a satisfao subjetiva pela sua mera aparncia. Ele tambm tem que ser distinguido do agradvel que, por sua parte, tambm pode provocar uma satisfao subjetiva, mas por razes acidentais e no considerado como uma qualidade objetiva inerente a um objeto, como o belo. Se este uma qualidade objetiva, tambm tem que ser universalmente reconhecida como tal, quer dizer: o que chamamos belo, belo para todos. Kant define-o como o objeto de uma satisfao desinteressada e universalmente possuda. Para os escolsticos o belo tem razo de causa formal, enquanto o bom tem razo de causa final. O belo aquilo cuja apreenso agrada e pertence mais aos sentidos, que nele se deleitam, j que deve conter trs coisas: integridade, proporo de vida e clareza. O que provoca primitivamente essa satisfao esttica a "finalidade sem fim" que Kant d como o ltimo carter do belo: "a forma de finalidade de um objeto, enquanto ela percebida sem representao do fim". Enquanto Kant examinou o juzo esttico em si, outros trataram de investigar a fundamentao psicolgica ou fisiolgica do sentimento esttico em geral. O associacionismo, no fundo, afirma uma conexo unificadora de uma variedade de experincias (Vide Associao, letra c). Schopenhauer define a beleza como uma "objetivao da vontade, considerada no como um elementos particular, mas como representando uma idia"; Hegel diz ser "o ideal como se mostra sensibilidade". Em oposio ao idealismo (filosfico), Herbart salienta que no o contedo, mas a maneira "como" o objeto da esttica. Santayana distingue a beleza do material, a beleza da forma e a beleza da expresso, Interpretaes biolgicas do belo encontramos em Spencer e Allen;

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 o que proporciona um mximo de estimulao com um mnimo de cansao e desgosto. A cor bonita porque os nossos frugvoros ancestrais viveram de frutas brilhantes, e assim aprenderam a ser atrados pelas cores. Darwin trata do sentimento do belo em conexo com a seleo sexual. Longe destas explicaes naturalistas h outras, como a de Hartmann, que pergunta qual , finalmente, o objeto ao qual atribumos o belo. E responde que no nem o objeto no sentido ordinrio, nem o sentimento subjetivo, mas algo que fica no meio, entre estes dois, o que chama a aparncia esttica (der sthetische Schein). Lange desenvolve essa teoria e forma o conceito da "consciente auto-iluso". A teoria da forma significativa de Clive Bell v, igualmente, o objeto da experincia esttica em algo que difere das coisas naturais com as suas finalidades de vida em formas que tem os seus fins em si mesmos, longe de toda utilidade prtica. O culto do belo, portanto, de um ponto de vista estritamente evolucionista, um extravio. Falando biologicamente disse Roger Fry: "a arte blasfmia. Deus nos deu os olhos para ver as coisas, no para contempl-las". BEM - (Advrbio do adjetivo bom, e substantivo). O que possui valor sob qualquer aspecto; o que objeto de satisfao ou de aprovao em qualquer ordem de finalidade; o que perfeito em seu gnero, bem sucedido, favorvel, til; o termo laudativo universal dos juzos de apreciao; aplica-se ao voluntrio e ao involuntrio. O bem, para os escolsticos, tem razo final. o para que tende uma orxis, um apetite ( de petere ad, pedir para). Ora apetecvel tudo quanto conveniente natureza de uma coisa considerada esttica, dinmica e cinematicamente; ou seja, enquanto em sua natureza, em suas atualizaes, e nas suas reciprocidades, na interatuao com o seu ambiente circunstancial. Tudo quanto conveniente desse modo bom. E como todo ser convm pelo menos a si mesmo, todo ser bom; pois um bem. Alm desse bem, que todo ser em si mesmo, pode ser um bem ainda para outro. O primeiro um bem intrnseco e o segundo extrnseco. O primeiro perdurante enquanto o ser o que , enquanto o segundo pode variar. Na ordem dos bens, uns podem estar mais prximos, outros mais remotos, e algum ser o final, onde se fixe a orxis no seu anelo. Este ser o bem final. Como todo ser revela um tender para mais, uma orxis para o bem mximo, consequentemente, o bem final tem de ser um bem mximo, Bem Supremo, que se unvoca e identifica com o Ser Supremo, fonte e origem de todas as coisas. Por isso o Ser Supremo principio e fim de todas as coisas, alfa e omega.

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Comentrios- inegvel que todo ser forma uma unidade, pois um ente sem unidade seria nada. E a unidade afirmao de si mesma, pois o ser, porque , afirma-se. Tende por pedir a si mesmo. H um verbo latino formado de ad e petere, pedir para, dirigirse para, appetere, que deu o nosso apetecer, em sentido mais freqente. Com esse verbo pretendia-se dizer o que, para o qual alguma coisa tende, por corresponder, de certo modo, sua convenincia. Assim as razes da rvore tendem para a umidade, para a gua, que conveniente sua natureza, como todas as coisas apetecem, o que lhes conveniente, o que, na linguagem comum, se diz que lhes bom (o que um bem), que por ser conveniente sua natureza, lhes aumenta o que h de conveniente em si mesmo e, por isso, so boas. Na economia chama-se bem a tudo quanto pode satisfazer uma necessidade, tomado no sentido da carncia que mister aplacar, na ausncia dos meios indispensveis conservao do indivduo. Bem econmico especificamente aquele que produzido pela ao inteligente (trabalho) do homem. Assim o ar um bem, no , porm, econmico, porque no produzido pelo homem, que dele normalmente se serve, de modo ilimitado, j que um bem ilimitado. Todo ser apetece, pois, a si mesmo, o que evidenciado pela unidade, que ainda afirma uma tenso de si mesma, que unifica e fortalece a si mesma. Desse modo, como todo ser unidade e toda unidade ser, todo ser um bem (pelo menos para si mesmo). Consequentemente era uma decorrncia rigorosa dos escolsticos afirmarem que bonum et ens convertuntur, que bem (bom) e ente se convertem, e metafisicamente como conceitos transcendentais de certo modo se univocam. Por outro lado, uma unidade, um ser pode ser apetecido por outro, por lhe convir sua natureza dinamicamente considerada e, portanto, ser um bem para outro. Nos seres inteligentes pode dar-se a conscincia (saber com saber) do bem apetecido. E o homem, como ser inteligente, tem conscincia do que lhe seria bom, que sempre a completude do que lhe falta, a obteno do que carece, a incorporao do que mister sua conservao, a posse do que lhe aumentaria o tnus vital e o tnus intelectual e afetivo, etc. O homem tem conscincia do bem e nada lhe seria melhor que a imerso ou a posse do Ser Supremo, que lhe aplacaria todos os desejos. Como no possvel admitir-se que o mais venha do menos, pois ento o nada seria criador do ser, o que absurdo, todas as perfeies que so naturalmente presena e no

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ausncia de ser, devem estar contidas, desde todo sempre, no ser que o princpio de todos os outros, chamem-no matria, energia eterna, esprito, etc. O que importa que tal ser possuidor de todas as perfeies atualizadas ontem, hoje, e atualizveis para o futuro. Todas elas esto contidas no poder daquele ser, na sua onipotncia, porque ele pode tudo quanto pode ser, e tudo, perfectivamente, todas as perfeies j atualizadas e as atualizveis, porque nele ser, ter, haver e poder se identificam. Consequentemente ele o bem supremo, porque ele daria a soluo a todas as nossas carncias e , neste sentido, que as religies superiores o concebem. Por isso que o chamam de bem supremo. bem tudo quanto apetecido enquanto se apetece ou apetecido. Como todo ser apetecido, ele bom. Bom de todos os seres, s dos seres, porque o nada, enquanto nada, no pode ser objeto de apetncia, porque nada; e sempre, porque sempre o ente apetece algum bem. Consequentemente uma propriedade transcendental do ser, pois contm tudo quanto se requer necessariamente numa propriedade. Algum poder dizer, e muitos o dizem, que um ser pode desejar a sua destruio e, portanto, a negao do seu bem, o que evidenciado nossa experincia de muitas maneiras. No demonstram que no h apetncia ao bem, porque julgando a sua destruio um bem, que o ente pode desej-la. E quem quisesse o mal pelo mal, j que o mal, sendo o contrrio de bem, a privao deste? Ora, o mal enquanto mal, apenas relativo. O bem, contudo, pode ser absoluto, como o o do Ser Supremo, como princpio de todas as coisas. O mal sendo carncia de bem carncia de ser e relativo ao ser carecido. Um mal absoluto seria uma carncia absoluta, seria nada absoluto. Como o nada absoluto impossvel, porque h o ser, o mal absoluto absurdo, porque afirmaria o nada absoluto, que absurdo. O mal portanto sempre relativo. Ora ele o que contraria, perturba, o que obstaculiza, o que destri o bem apetecido de uma coisa. Desejar a carncia pela carncia seria desejar o mal pelo mal; desejar a carncia porque a carncia carece seria desejar ento nada, nada desejar. Mas como o nada absoluto impossvel, esse desejar ser o desejar a ausncia de alguma coisa que indesejada. Portanto, desejar o mal pelo mal, como o afirmam os satanistas, a mesma coisa que desejar a destruio como libertao de uma existncia dolorosa, considerada insuportvel. V-se que bem no somente o que captado pela cognio de um ser, nem muito menos o de que se tem conscincia. bem o que conveniente natureza da coisa

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considerada dinamicamente. Desse modo, os entes que carecem de cognio tambm apetecem bens, embora sua apetncia no seja cognoscitiva. Apetecem naturalmente, movem-se para eles, ordenam-se a eles. Apetite , portanto, ou natural ou elcito, ou seja, produto de uma deliberao, ou de um mpeto consciente. Bem , pois, o perfectivo que conveniente natureza de alguma coisa dinamicamente considerada. A ausncia considerada boa, quando impede a perturbao da convenincia da natureza de tal coisa. considerada como tal, no um bem, este vai consistir na ausncia de alguma coisa que perturba um bem, que sempre perfectivo. Ele , portanto, ser e no no-ser. Consequentemente o bem verdadeiro, porque sabemos, ser e verdadeiro se convertem. Um bem ser absoluto, se em si ou segundo a si mesmo , por si mesmo, conveniente. Ser relativo quando conveniente para outro e no para todos. O Ser Supremo um bem absoluto em si e para outros, enquanto este ou aquele bem so relativos em relao aos outros. Os antigos classificavam os bens em: bem honesto, aquele que aperfeioa uma natureza e conveniente a ela, o que h per se convenincia com a natureza racional; bem deleitvel, o que oferece algum deleite, o que aquieta o apetite; bem til, o que no de per si, mas em razo de outro (honesto ou deleitvel), por meio do qual aquele obtido. Se se prestar bem a ateno, verifica-se que em torno do bem que giram muitas idias, no s no campo da filosofia, como no da economia e, sobretudo, no da poltica. Na maneira de conceb-lo que se revela o otimismo ou o pessimismo, o desesperismo, o niilismo, etc. Para Plato, o Bem a suprema afirmao e a suprema afirmao o Bem, o supremo apetecvel, do qual todas as outras coisas participam e so boas na proporo dessa participao. Em outros termos, Plato afirmando que o Bem a suprema afirmao e afirmao o Bem, afirma que ele o Ser Supremo e o Ser Supremo o Bem . Quem no compreende assim, que nada compreendeu de Plato. Como todo ser finito ser deficiente, e proficiente na proporo que , e deficiente na proporo do bem que lhe falta, seu ser participa do Ser, e bom na proporo dessa participao, porque ser e bem se convertem. Aristteles, que sempre quis considerar Plato do ngulo idealstico, colocou a bondade na imanncia das coisas e no na transcendncia. Na verdade julgou dizer outra coisa do que afirmava Plato, mas apenas disse o que j estava parcialmente incluso no

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pensamento do grande discpulo de Scrates que no negava o bem imanente por afirmar o bem transcendente. Os neoplatnicos, como Plotino, Santo Agostinho, Pseudo-Dionsio, Proclo, Bocio e outros deram apenas um novo colorido ao que afirmara Plato, sem contradiz-lo nem retific-lo. A concepo de Toms de Aquino tambm platnica, embora muitos no aceitem essa classificao, pois afirma a bondade de ser na proporo da participao de ser. No filosofar moderno surge o pessimismo, que entretanto j se evidenciara entre os gregos. Um dos maiores representantes do pessimismo moderno Schopenhauer. Para ele, a vida um contnuo desejo, cujo termo inacessvel. O mundo vontade, e a realidade de todos os entes querer-viver. A nica soluo humana, j que impossvel a satisfao de todos os desejos, a mortificao de todo o desejo. Hartmann chegou a afirmar que tudo tende para um suicdio coletivo. Spengler pregou o pessimismo cultural, afirmando a inevitabilidade da decadncia de toda sociedade humana superior (ciclos culturais). Nietzsche pregou uma atitude herica ante o pessimismo. Para Jaspers marchamos para uma catstrofe e para Heidegger o homem tende para a morte que a sua essncia. Sartre afirmou que toda existncia tediosa e nauseabunda. Para os existencialistas o homem um desesperado, tende para o nada, condenado morte inevitvel. Para os pessimistas todo ente um obstculo aos outros, portanto um mal. O existir finito um mal inevitvel e irrecupervel. Mas, na verdade, um mal relativo e no absoluto. O erro est em tornar o mal, que relativo, em absoluto. O que fundamental no pessimismo a afirmao de que o bem absoluto inatingvel pelo homem, enquanto ser finito. (at a ningum discorda deles). Mas se admitem que seria melhor se pudesse o ser humano alcanar o bem absoluto, afirmam, indiretamente, que a suprema felicidade do homem, sua tranqilidade suprema, estaria na posse desse bem. Entretanto no podem negar que o homem sabe que esse bem supremo seria a sua soluo, apesar de postularem que inatingvel. Mas aceitando o primeiro postulado, e comparando-o com o segundo, concluir-se-ia que o homem seria justificado se o bem absoluto lhe fosse atingvel, atualizvel. o que decorre da concepo pessimista, apesar de o negarem eles defendem que no o . Contudo o homem sabe que apetece ao que lhe daria uma plena satisfao, que ser e no nada absoluto Sabendo o homem o que lhe daria a felicidade, ele ter que admitir que a felicidade inteligvel. Ora todo ser inteligvel. Se a felicidade inteligvel ser,

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embora no atual para ns, mas potencial. Afirmar os postulados pessimistas como necessrios seria afirmar o nada absoluto, negar totalmente o ser, negar o bem, mesmo relativo. O mal no essencial ao mundo, mas acidental. Surge de uma relao, e no em si, porque ele no em si, pois carncia. O homem pode melhorar o mundo e a si mesmo. Ademais verifica-se que uns so mais infelizes que outros, enquanto outros mais afortunados, Ora o que escalar no da essncia, porque a essncia no escalar. S pode ser acidental. Portanto o mal acidental, e o que acidental no absolutamente necessrio. O pessimismo , portanto, uma tendncia com razes e causas psicolgicas. No se pode negar ao homem a esperana, e esta a virtude que consiste em confiar em valores superiores. Tambm no se justifica um otimismo, mas a compreenso da realidade da nossa existncia. Se o homem sabe que h algo que lhe poderia dar a felicidade desejada, essa esperana, essa confiana nos valores superiores tem uma raiz real e no um sonho. Aqueles que dizem que o bem apenas subjetivo, confundem bem relativo com bem absoluto. Bem, no sentido de moralmente bom, como tal, um dos conceitos normativos fundamentais, ao lado dos valores do verdadeiro e do belo. um ato que, em um caso determinado, considera-se como o moralmente prefervel. Com respeito aos atos realizados aquele que encontra aprovao; com respeito aos atos futuros aquele que deve ser realizado. Mas o Bem difere do Dever: 1) enquanto no implica nenhuma idia de obrigao ou de obedincia a uma autoridade, mas somente de norma e de perfeio (como se fosse considerado como uma qualidade inerente a um sujeito, o que de fato , segundo alguns filsofos, sendo negado por outros), e 2) enquanto o Bem concerne ao prprio ato que deve ser realizado e no inteno. Kant, para colocar os valores morais em uma posio de plena independncia, com respeito a todos os outros, negou que o bem e o mal fossem valores materiais e reduziu esses princpios conformidade ou no-conformidade a um preceito imperativo, como um "dever-ser" normativo. Como o bem se pode manifestar em atos diferentes conforme as circunstncias de um caso determinado, Kant chega afirmao de que o nico bem incondicional uma vontade boa. Essa concepo foi combatida pelos representantes do neo-realismo como Scheler que defende que "o bem e o mal so qualidades irredutveis que

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se oferecem imediatamente intuio emocional" que, segundo ele, o rgo adequado para a apreenso dos valores. BEM (SOBERANO) - a) Na filosofia grega o bem por excelncia, o nico que bom por si mesmo e em relao ao qual tudo o mais que chamamos bom s tem o carter de meio. b) Em Aristteles significa de maneira especial o fim de toda atividade no mundo. c) Na escolstica o bem final apetecido por um ser. d) Kant qualificou esse termo (das hdchste Gut) de ambguo visto que pode significar: 1) o Bem mais elevado em dignidade, o que ento s se aplicava ao Bem moral, ou 2) o Bem absolutamente perfeito, que no uma parte de um todo mais amplo e que no tem nada de parcial. Este ltimo , segundo ele, o verdadeiro sentido da palavra: um bem tal que satisfaz o homem inteiramente, tanto no que concerne razo como sensibilidade e atividade. (Em gr. tagathn, em lat. summum bonum). Benedictus - (lat.) = bendito. BENEFCIO - Diz-se do que provoca um bem sem com este confundir-se, pois o bem abstrato e intemporal, enquanto benefcio algo feito ou que se est fazendo, ou que est para ser feito no tempo. BENEFICNCIA - Atividade que provm da benevolncia e que consiste em promover o bem para os outros: caracterstico dessas aes que vo alm da justia. Kant ao investigar a beneficncia, em sua relao com a benevolncia, diz que a primeira deve ser praticada por obrigao moral, ao passo que a segunda no pode ser exigida por se tratar de um sentimento que est fora do alcance da obrigao moral. BENEVOLNCIA - Hbito moral de promover o bem para os outros. S o cristianismo estabeleceu a benevolncia como virtude, porm no a contou entre as virtudes cardeais, mas identificou-a com a virtude teolgica da caridade. Em Plato e Aristteles a benevolncia para com os homens como tais no encontrada. Em seu lugar achamos a liberalidade (com carter universal) e a amizade que, porm, de certo modo se reduz a um egotismo, porque o bem dos amigos considerado o bem prprio de cada um. Essa identificao, sem dvida, implica ao mesmo tempo uma atitude altrusta; contudo no se deve universaliz-la. Tanto mais que a amizade, na acepo antiga, pressupe um certo grau de identidade nas condies de vida e uma homogeneidade nos sentimentos. O cosmopolitismo dos esticos e a filantropia dos

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Acadmicos levaram a uma considerao das necessidades alheias, analogamente justia que zela pelos direitos dos outros. Ela tende por natureza ao universalismo com respeito sua aplicao; porm aqui surge o problema de se o homem deve um maior grau de benevolncia a pessoas que lhe esto mais perto (parentes, benfeitores) do que ao resto da humanidade, e se tal preferncia quando praticada pode ser aprovada do ponto de vista moral. Mas a questo alm de tica implica ainda um problema psicolgico; uma extenso e generalizao da benevolncia significa praticamente uma perda de intensidade e eficincia. Visto que a benevolncia visa o bem dos outros, tambm problemtico que espcie de bem, dentro dessa vasta hierarquia, tem que ser procurada em primeiro lugar. Kant afirma que simplesmente a felicidade dos outros, j que no possvel promover o bem verdadeiro dos outros, a sua virtude, porque essa um valor puramente pessoal. O carter desinteressado da benevolncia foi outra questo controvertida. Hobbes quis reduzi-la ao amor para dominar, outros qualificam-na de amor prprio, sob o vu da hipocrisia. Outros afirmaram o seu carter desinteressado. Uma certa reconciliao dos pontos de vista extremos se acha em alguns autores que estabelecem a simpatia como fora motriz da benevolncia, sendo que a simpatia rene o sentimento altrustico e o impulso da satisfao pessoal. BENS (na Economia) - O que apto a satisfazer uma necessidade. H bens naturais que so os elementos materiais ou fontes de energia, que tm uma utilidade direta ou indireta, como o solo, o ar, a gua, a luz e o calor solar. Sob o ponto de vista econmico no so tomados em considerao. Mas a estes juntam-se os bens produzidos, os adaptados s necessidades por meio de trabalho do homem, como os toros de madeira, o fruto colhido, o trigo convertido em farinha ou em po, etc. Esses bens servem diretamente satisfao das necessidades, no exigem qualquer esforo de adaptao seno aquele que empregar o consumidor. Mas h outros que servem indiretamente como o arado, o caminho destinado ao transporte da mercadoria, as mquinas, etc. Os primeiros so chamados bens de consumo e os segundos bens de uso. Estes so bens de produo, bens intermedirios ou bens indiretos, que os economistas costumam classificar como bens capitais. Entre os bens diretamente teis, h os que so destrudos quando consumidos. So os consumveis, como os alimentos, os bens de consumo. Outros so usados sem destruio

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imediata, como as roupas, os utenslios domsticos,. etc. a durao que os caracteriza, o que importante sob muitos aspectos. Entre os bens indiretamente teis, como os bens de produo, bens capitais, pode ser feita uma distino: aqueles que desaparecem no produto acabado, como os minerais, o ao, enquanto outros podem servir mais longamente, como os edifcios para as fbricas. So os primeiros chamados pelos economistas de capitais circulantes e os segundos de capitais fixos Esquematicamente podemos classific-los assim: Bens naturais de utilidade indireta e de utilidade direta. Produzidos: Bens de fruio: de consumo, de uso e de uso durveis. Bens de produo: de produo no durveis e de produo durveis. Podemos consider-los sob vrios outros aspectos. Os bens corpreos podem ser mveis, imveis ou semoventes. Mveis so os que permitem uma deslocao no espao, sem perda de suas qualidades. Imveis, os que por sua natureza no podem ser transportados sem perda de suas qualidades, ou os que fazem parte do solo. Semoventes, os que, por ao dos seus prprios rgos, podem transportar-se de um lugar para outro. Uma mesa um bem mvel; um prdio, um imvel; e um boi, um semovente. Esta a classificao jurdica, mas encontramos outros, como os direitos reais ou pessoais, os direitos de passagem, os direitos de credor, as patentes de inveno, que podem ser classificadas entre os bens de um indivduo ou de uma coletividade como bens ativos. No entanto, servides, dvidas hipotecrias ou quirogrficas so inventariadas como bens passivos, e considerados pelos contabilistas como bens contbeis. O economista no procede de outro modo e, assim como aquele, os balanceia, isto , ele pe de um lado as obrigaes ativas e do lado contrrio as obrigaes passivas. Desta forma pode ter uma viso segura do patrimnio. Anlise - Os bens so os meios que servem para a satisfao das necessidades. Mas para que exista um bem econmico mister se torna mostrar suas condies: 1) que se d concretamente a necessidade num agente, mediata ou imediatamente; isto , previsto pelo raciocnio ou sentido imediatamente;

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2) que exista um objeto que o agente considere capaz de satisfazer a necessidade. No importa que o objeto satisfaa ou no na realidade, mas imprescindvel que o agente julgue que satisfaa (elemento subjetivo); 3) que o bem possa estar disposio do agente e que possa ser aplicado satisfao da necessidade; 4) que o objeto exista em quantidade limitada (porque se for ilimitada deixa de ser um bem econmico). Na realidade todas as coisas fsicas so limitadas quanto quantidade. Mas algumas podem ser aplicadas satisfao das necessidades sem esforo (ar, luz solar, etc.). Costumam os economistas cham-los de bens livres, em oposio aos bens econmicos. Pode um bem livre tornar-se um bem econmico e vice-versa. Quando? a) Suponhamos que os alquimistas descobrissem a pedra filosofal. Ento tudo poderia ser transformado em ouro. Nesse caso o ouro perderia seu valor de bem econmico para tornarse bem livre. Concluso: uma transformao na tcnica, que permita obter um bem em quantidade tal que ultrapasse as necessidades determinadas, tal bem passaria de econmico para livre. (H limites aqui quanto tcnica: isto , se os meios forem livres, tal se d. Se os meios forem de propriedade de algum, que os utiliza em seu proveito, dar-se-ia o contrrio). b) Um bem existe materialmente; contudo pode desaparecer a necessidade. Neste caso a coisa perde seu carter atual de bem. c) Se se d a existncia material do bem, mas desconhece o homem as suas propriedades que servem para satisfazer uma necessidade. Falta a relao subjetiva do conhecimento para dar-lhes a categoria de bem atual. d) Se o bem, embora exista materialmente, sofre transformaes fsicas que o tornam incapaz de satisfazer uma necessidade. Neste caso deixa de ser desejado, deixando de ser um bem. e) Se o objeto existe materialmente, porm no est ao alcance efetivo do agente. Um servio pode ser considerado um bem. Tudo isto sugere a aplicao aos bens da categoria de ato e potncia. H bens em ato e h bens em potncia. Para a economia o bem s econmico quando em ato e limitado. Se ilimitado um bem livre, se em potncia,

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deixa de ser um bem econmico, e apenas uma possibilidade. O bem ainda desconhecido um bem em potncia, que poder ser atualizado quando conhecido. Os bens podem ser diretos ou indiretos. Quando tm um emprego til, determinado e imediato so bens diretos ou de primeiro grau: os bens de consumo. Outros no so aplicveis imediatamente satisfao de uma necessidade, nem tm um emprego til, determinado, imediato. Permitem obter outros: so os bens indiretos ou de produo. Tambm neste caso, um direto pode ser tomado indiretamente e vice-versa. Vejamos o exemplo do acar. Quando o suco de cana feito, um bem indireto em relao ao acar j precipitado, o qual de consumo direto. Mas o suco de cana pode ser tambm de consumo direto quando utilizado como bebida. Pode-se estabelecer graus, por exemplo: o acar um bem direto de 1grau; a pasta um indireto de 2grau; o suco um bem indireto de 3grau; a cana um bem indireto de 4grau. Estas classificaes dependem do processo de transformao tcnica e pode ser aumentado segundo as fases. Bens acabados e inacabados - A oposio entre bens diretos e indiretos uma oposio econmica. Mas a oposio entre acabados e inacabados uma oposio tcnica. Assim o suco de cana, enquanto no filtrado, um bem inacabado. Vejamos o po. Este venda na padaria para o consumidor um bem direto. A farinha, um bem indireto de 2grau, o trigo um bem indireto de 3grau. Todas as mquinas e instrumentos empregados para sua produo so bens indiretos. O trigo, enquanto no maduro, um bem

inacabado, mas em relao ao po permanece indireto. A farinha, em relao ao po, um bem indireto e inacabado. O po, enquanto no cozido, um bem inacabado. A distino entre bens diretos e indiretos importante para o estudo das teorias econmicas. Por exemplo: essa distino a base para a teoria do capital. Para muitos economistas, o capital o conjunto de bens indiretos que apresentam determinados caracteres. Quanto produo o empresrio o agente que transforma bens indiretos de graus sucessivos em bens diretos ou de consumo. O valor dos bens indiretos, por exemplo, para muitos economistas, procede do valor dos bens diretos que eles permitem obter. A teoria das crises cclicas exige para seu estudo a distino entre bens diretos e indiretos. Um fator importante includo aqui: o tempo. Um bem para passar de bem indireto para direto necessita um certo lapso de tempo. Para obter colheitas preciso plantar, esperar que

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amadurea. Enquanto isso as condies do mercado podem variar radicalmente. Portanto h riscos econmicos particulares. Quando se trata de bens diretos, a avaliao imediata, quando se trata de indiretos, preciso o trabalho de previso. preciso calcular a quantidade e bens diretos no mercado para concluir exatamente sobre a avaliao dos indiretos. Muitos chamam os bens indiretos de bens instrumentais. O vinho, para o comprador, um bem indireto no instrumental. Mas para o vinicultor um bem instrumental. H portanto uma diferena. Um bem pode ser instrumental ou no, segundo sua relao a uma pessoa ou a um grupo de pessoas. A moeda, por exemplo, um bem instrumental, porque serve para trocar-se por bens ou servios de qualquer espcie. So substituveis os que podem ser recolocados por outros que servem para satisfazer as mesmas necessidades. Os bens fungveis so os que podem ser empregados indiretamente um pelo outro. Bens sucedneos podem ser substitudos por outros, porque tendem para a satisfao de necessidades anlogas, no idnticas. Portanto eles podem ter graus de sucedaneidade, dependendo de caracteres objetivos e de elementos subjetivos. Os elementos podem ser objetivos e subjetivos. Os objetivos so em regra mensurveis e os subjetivos no so mensurveis. Os bens sucedneos podem ser de espcies diferentes. Podem ser da mesma espcie, mas de qualidades diferentes. Os bens sucedneos podem ser diretos ou indiretos. Entre os sucedneos podemos distinguir os produtos naturais e os sintticos. Bens complementrios so aqueles que esto colocados numa relao tal que devem ser empregados conjuntamente para que possam atingir o fim desejado pelo agente que os usa. A complementaridade uma regra quase geral, pois so poucos os bens que, para serem consumidos, no exigem outros que os complementem. A complementaridade cria um risco econmico, porque durante a produo os laos de complementaridade podem modificar-se. As causas podem ser de ordem tcnica ou por modificaes do gosto do consumidor. Da utilidade dos bens - A utilidade um atributo dos bens, consistente na aptido de satisfazer uma necessidade ou de fazer nascer uma sensao agradvel ou de criar situaes imprescindveis para o aparecimento de tais sensaes. Ela no pode ser medida como uma dimenso fsica. uma relao entre o bem e o agente econmico, portanto

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varivel segundo os indivduos, os grupos, as pocas. Em si ela indiferente e neutra. Atualiza-se quando o bem efetivamente desejado. Independe do carter moral ou higinico, pois o lcool, os txicos so bens econmicos para quem os deseja. Que se conclui da? Que h uma diferena entre a utilidade no sentido comum e no sentido econmico. Assim quando a economia emprega o termo utilidade, emprega-o no seu universo de discurso. importante esta distino para a compreenso de temas econmicos. Podemos consider-la sob dois aspectos: a) utilidade total; b) grau de utilidade. Um bem proporo que consumido tem uma dose de utilidade at um determinado grau, depois pode ir diminuindo at perder a utilidade. Ento utilidade total a soma das utilidades de todas as doses; grau de utilidade, a de cada uma. Fala-se tambm em utilidade composta. A necessidade de comer rapidamente satisfeita se se d absoro de um nico alimento em vez de uma alimentao variada. Um espectador de um espetculo sempre igual mais rapidamente saturado que um que assiste a um espetculo variado. Assim o agente retira das doses mais utilidade proporo que sejam elas mais heterogneas. Bhagavad Git -(snsc., o canto, git, do Bem-aventurado). Famoso poema pico, muito considerado e respeitado, no s na ndia como em outros pases. Bhakti - (snsc.) = diviso, parte. Bhsya - (snsc.) = falatrio, comentrio. Bheda - (snsc.).= diferente, distinto. No-identidade, particularmente em referncia a alguma filosofia do dualismo, que reconhece a existncia de uma diferena entre a essncia humana e o Absoluto. Beweis - (al.) = demonstrao. Beweisfhrung - (al.) = argumentao. Bewusstsein - (al.) = conscincia. Bewusstein Ueberhaupt - Expresso alem que significa conscincia em geral. a conscincia concebida como uma entidade real sobre os centros conscientes individuais. Beziehung - (al.) = relao. Bhedbheda - (snsc.) = diferente (ainda) no diferente. Bhuta - (snsc.) = vir-a-ser, devir, fieri.

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Bhutatatht - (snsc. = algo completo). O mais alto estado concebido pelo Vijnna-vda, no qual h uma completa coincidentia oppositorum dos seres e elementos do conhecimento, diretamente identificados com o Adi-Buddha, ou eterno Buddha, em Vajrayna Budismo. Bia, as - (gr.) = fora. BICONDICIONAL - Em lgica sentena conectiva que se expressa: Se e somente se... Bild - (al.) = imagem. Bildung - (al.). Vide Cultura. Billigkeit - (al.) = equidade. BIMODAL - Curva de freqncia em que h dois intervalos que abrangem um nmero relativamente amplo de casos separados por um ou mais intervalos, com menos casos. BIOFSICA - a disciplina que estuda os aspectos fsicos dos processos vitais. BIOGENTICA - a) Lei formulada por Serres: "o desenvolvimento embriognico reproduz a srie animal". Tambm expressada: "a ontognese reproduz a filognese". O desenvolvimento embrionrio de cada indivduo reproduz abreviadamente os estgios percorridos pela espcie em sua evoluo. Teoria de Mller e Haeckel. b) Corresponde na psicologia lei que afirma que a criana reproduz, de modo abreviado, analogicamente e no univocamente, a histria da espcie. Apesar de contestada, essa lei tem a seu favor uma srie de fatos, que revelam haver aspectos positivos, que devem ser devidamente precisados. BIOLOGIA - Cincia que tem como objeto os seres vivos que so examinados sob todos os aspectos em relao sua vida. BIOLOGISMO OU NATURALISMO - a) Doutrina que subordina vida ou natureza humana (tomada apenas fisicamente) a explicao e a razo de ser da vida e obras culturais. b) Na tica, para esta concepo, a lei da vida a lei da moral. Para Spencer os fatos morais esto submetidos ao interesse da vida. c) O bem no o que causa prazer, mas o que favorece o desenvolvimento da vida do indivduo e da espcie. por servir a esse fim que sentimos prazer. H um progresso constante do egosmo para o altrusmo, o que evidencia um perfeccionismo crescente. Esse desenvolvimento evolutivo predispe um prazer ao servir os interesses coletivos e sociais. O prazer tem, assim, um papel secundrio ante essa

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concepo que apresenta positividade, mas por excluir outras , consequentemente, abstrata. Guyau fundou a moral da vida, onde a lei da vida a ao e no a busca do prazer. Este surge da realizao do homem. Em vez de dizer: "devo, portanto posso", mais verdadeiro dizer: "posso, logo devo". Por poder ser mais perfeito, deve o homem ser mais perfeito. A moral de Guyau o fundamento da moral dos libertrios e anarquistas. O homem pode no crer mais em Deus, mas o homem pode ser mais perfeito. Logo deve tudo empreender para alcanar essa perfeio. Se pode, deve; a sua mxima. BIOMORFISMO - Concepo que pretende reduzir os fenmenos psicolgicos e sociais e at alguns fenmenos fsicos, a efeitos formais especiais da vida. BIONOMIA - ( do gr. bios, vida e nomos, normas). Cincia que estuda as relaes e as normas que mantm entre si os organismos e com o meio circunstancial. BIONMICAS (FORAS) - Foras extra biolgicas, as quais influenciam a direo e o desenvolvimento da vida: todas as foras fsicas, qumicas, que afetam os organismos vivos de algum modo. BIONMICOS (FATORES) - No devem ser confundidos com as foras bionmicas. Correspondem s causas intrnsecas que constituem a emergncia dos seres vivos. Mais, tais fatores incluem, no seu atuar, elementos predisponentes j sedimentados na natureza global do indivduo vivo, provindos em suas origens prximas dos fatores predisponentes (vide). BIOPSQUICO - Diz-se da relao entre os fenmenos psquicos com o organismo vivo. BIOQUMICA - Parte da qumica que estuda os processos vitais quimicamente. Bios - (gr., vida). Prefixo para construo de termos como biologia, biognese, biografia, etc. BIO-SOCIAL - (do gr. bios, vida). Diz-se das relaes sociais quando determinadas pelos fatores biolgicos. Tambm para os organismos que oferecem uma utilidade social ou um significado social, como os animais domsticos, os escravos na escravido, etc. BIOTIPO - (do gr. bios, vida e typos, espcie, tipo). Diz-se biotipo quando um grupo de organismos, de origem comum, apresentam o mesmo complexo de fatores hereditrios. BISSEXUALIDADE -H bissexualidade quando no indivduo h a coexistncia de caractersticas anatmicas ou psicolgicas que pertencem a ambos os sexos.

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Patologicamente a anormalidade sexual, na qual o indivduo revela atrao igual ou de igual intensidade por outros de ambos os sexos. BOCARDO - Em lgica modo vlido da terceira figura que se reduz a Barbara pelo absurdo: Algum M no P; ora, todo M S; logo, algum S no P. Bodhisattva - (snsc.). a) Existncia num estado de sabedoria, o qual foi conseguido por Gautama Buddha. b) Um budista reto e um homem completo. BOLCHEVIQUE - A origem etimolgica dessa palavra do russo Bolshinstvo (maioria). No segundo congresso do partido social-democrata russo, realizado em Bruxelas e em Londres, em l903, manifestou-se uma maioria radical, liderada por Lenine, que tomou o nome de bolcheviques. Eles eram marxistas e caracterizavam-se pela deciso de romper a cooperao com os partidos burgueses, e pela criao de um partido centralizado, que aceitasse apenas em suas fileiras revolucionrios profissionais. Este ncleo foi a formao do totalitarismo marxista. Quando da tomada do poder, em novembro de l917, o bolchevismo intitulou-se como o mais perfeito representante do marxismo e considerou suas prticas como genuinamente decorrentes daquela doutrina. BOM - Adjetivo que acompanha o termo Bem (vide) em seus vrios sentidos e serve, alm disso, para designar um hbito moral que consiste na tendncia de praticar o bem, especialmente com respeito felicidade dos outros.. Tambm pode significar uma aptido para um certo fim, como ao dizer-se que algo bom para fazer isto ou aquilo. Vide Benevolncia BOM SENSO - a) o senso comum em bem julgar nas questes concretas, que atribudo a todos com maior ou menor intensidade. b) Designa as pessoas em seu estado normal. Da dizer-se, quando algum tomado pela paixo ou pela clera, que perdeu o bom-senso. c) Tambm se emprega para aqueles que falham, ou no em seus julgamentos. Diz-se que tem ou no tem bom senso.

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d) Para Descartes a faculdade de saber julgar bem e distinguir a verdade do erro, e cita expressamente como sinnimo a "razo" dizendo que essa faculdade, naturalmente, igual em todos os homens. Mas essas duas palavras tm atualmente sentidos diferentes. Bom senso agora no significa mais a faculdade natural, que igual em todos, mas uma disposio de nimo especial que ajuda a julgar bem (uma equanimidade, etc.), de ndole puramente subjetiva, ao passo que a razo, para ns, a faculdade racional do carter objetivo e universal. Se ope: 1) loucura ou estados anlogos (clera, ebriedade, etc.) e 2) falta de critrio como estado permanente, como em um esprito leviano ou pervertido. BONDADE - a) a qualidade do que bom. Para Plato extensivo com o Bem. ainda um valor. b) Emprega-se tambm para indicar o carter das pessoas compassivas, sensveis aos males alheios, e que procuram meios para alivi-los. o bom quando encarnado em uma pessoa, mas geralmente com restrio regio dos sentimentos e, por isso, no completamente dentro da qualificao moral, como a virtude. Manifesta-se em forma de uma sensibilidade pronunciada dor alheia e no desejo de remover tudo que possa motivar mal-estar aos outros e de promover a sua felicidade. Bonum - (lat.) = bem, valor. Vide Bem. Bonum Vacans - Termo jurdico que significa um bem sem proprietrio, nem possuidor. Emprega-se na filosofia metaforicamente para indicar o que omitido por uma classificao, o que permanece fora do campo de qualquer estudo. Boulesis - (gr.) = desejo voluntrio. Boulesthai - (gr.) = querer. Bse - (al.) = mal. BRADIARTRIA - (Psicol.). Perturbao de linguagem devido a leses cerebrais, que consiste numa lentido anormal na articulao. Diferencia-se de bradilogia por ser devido a leses cerebrais, enquanto nesta no h leses. BRADILOGIA - (Psicol.). Forma de dislogia que consiste na pronunciao tardia, devido a algum defeito funcional. Brahm - Deve-se distinguir Brahm e Brahman. O primeiro o princpio criador do universo, a figura principal da trindade hindu (trimurti). Brahman a alma do mundo, impessoal, pantestica; neutra.

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Brahm sutras - Compilao aforstica de Badar yanna, por meio da qual se sistematiza a filosofia dos Upanishades. BRAMANISMO -Na antiga ndia as especulaes filosficas, teolgicas e ticas foram expostas pela classe sacerdotal, os brmanes. Esta uma palavra mgica, que quer dizer a fora do saber, poder superior, que o ponto de partida para um saber metafsico. Posteriormente tomou o sentido do absoluto, da alma do mundo, do pantesmo impessoal, sendo brahman a meta final dos Vedas e dos Upanishades, que so colees no sistemticas de textos, que vo de 800 a 300 anos a.C. Nos primeiros textos do Rig Veda j se observa uma tendncia unidade. As fundamentais perguntas so sobre a origem do mundo, o deus desconhecido, o exame do poder mgico dos ritos, que simbolizam a criao do mundo. Brahman identifica-se com Ahtman, que o eu mais neutramente considerado. Desta alma desceu Ahtman. Todos participam dele e da a frase hindu ayman ahtma brahma; tat tvam asi, ou seja, "eu tenho a alma de Brama, portanto sou igual a ele, eu me identifico com o divino". (Usamos Brahman quando nos referimos ao termo snscrito e Brahma, ao portugus). Nos Upanishades antigos, 800 a.C., "Brahma o universo, e a minha alma brahma". O que se distingue do brahman ahtman doloroso, e para que algum alcance a existncia futura depender de uma ao moral (karma), mas essa marcha para Brama d-se atravs de formas evolutivas da metempsicose (snsara). A salvao final, portanto, ser a libertao do snsara. Nos Upanishades recentes, que so prximos nossa era, as especulaes filosficas se processam sobre o valor da realidade, na busca de um caminho para o absoluto (Yoga), e Deus j examinado como algo transcendente (tesmo). Dos trabalhos realizados pelos brmanes que vo surgir todas as posteriores correntes do pensamento hindu: os seis sistemas. BRUTISMO - Termo criado por Saint-Simon para indicar a mecanizao do homem e, sobretudo, para indicar os animais-mquinas. Chamava de brutistas aos sbios que apenas se dedicavam ao estudo da matria bruta, como certos fsico-qumicos, que procuram reduzir os fenmenos vitais fsico-qumica. BRUXARIA - Popularmente o emprego de conhecimentos misteriosos, por meio dos quais se pretende obter a conivncia de espritos malignos. Vide Magia.

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BUDISMO - Budismo o resultado os ensinamentos e das pregaes que Gautama Buda (480 a.C.) exps sobre temas filosficos, religiosos, ticos, etc. Ele origina-se de uma seita do bramanismo, e apresentava-se como uma doutrina da salvao. Fundada na metempsicose (emigrao das almas) estabelecia quatro verdades fundamentais: 1) A vida humana apenas dor, porque tudo passageiro, no h nenhum fundamento til, firme, no h nenhuma substncia, porque tudo flui. Nem a alma, nem o eu existem fora da mutao de todas as coisas; 2) A dor tem sua origem no desejo e no apetite dos sentidos. H velhice e h morte, porque h nascimento, e tudo isso porque h o devir (vir-a-ser); 3) A anulao da dor alcanada pela anulao do desejo, que pode ser conseguida parcial ou totalmente. O ideal supremo de toda doutrina o nirvana, a anulao do desejo. No propriamente o nada, mas apenas o estado onde no h mais deficincias, nem dor. Alcana-se ao nirvana apofanticamente, isto , por negaes, sem que se possa estabelecer em que positivamente ele consiste; um estado paradisaco; 4) Para alcanar o nirvana existem oito caminhos, que tm as exigncias do yoga. As ticas so apenas meios para remover obstculos. O budismo classificado, historicamente, em budismo meridional ou do pequeno veculo (hinayana), e o budismo setentrional ou do grande veculo (mayaiana). O primeiro uma viso sistemtica da antiga concepo budista; no segundo passa-se da venerao do Buda histrico para o Buda divino puramente espiritual. uma doutrina panentesta. Pela doutrina do hinayana, s os monges alcanavam o nirvana, enquanto pela mayaiana a budificao pode ser alcanada pelo leigo. Entre os grandes budistas temos Sunyavada, Iocacara, Saltrantika, Bhasika, etc. Sua influncia na ndia e, em maior escala, no Tibet e na China. BURGUESIA - a) O termo burgus vem de burgos, usado para intitular os habitantes dos burgos medievais. Nos sculos XVII e XVIII tornou-se sinnimo de patro em sentido patriarcal. Durante a Revoluo francesa adquiriu o sentido poltico e social de classe mdia, a que permanecia entre a nobreza e a classe trabalhadora. Com o desenvolvimento do moderno capitalismo e a crescente diminuio e desaparecimento da hereditariedade aristocrtica teve a burguesia um grande desenvolvimento distinguindo-se, cada vez mais, da classe proletria e incluindo nela, a capitalista, a industrial, a comercial e a financeira, que exerceram um intenso controle da indstria, do comrcio, da agricultura e das finanas.

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Subdivide-se em alta burguesia, composta dos possuidores de elevados padres de vida, e pequena burguesia, a que lhe fica imediatamente abaixo. Em sentido estrito, na teoria do materialismo histrico, a classe urbana de comerciantes, banqueiros, empresrios em geral que, tornando-se poderosa nos fins da Idade Mdia, graas ao desenvolvimento da tcnica, alcanou o poder econmico, terminando por suplantar o feudalismo no s econmica como politicamente. BURIDAN (Argumento) - Vide Asno de Buridan.

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C - Na lgica quando colocada no comeo de um nome de silogismo indica que o mesmo

refere-se a celarent, e quando figura no corpo do nome, que esse silogismo s pode referirse primeira figura, por meio de um raciocnio ab absurdum. Vide Demonstrao. CABALA - (do hebraico kabbalah, obra recebida). Cabala uma obra filosfica hebraica, cuja data de realizao desconhecida, na qual h o resumo da tradio secreta, existente desde as origens do povo hebreu. Nos sculos IX e XIV de nossa era, esta doutrina foi escrita, tendo surgido neste perodo os seus grandes telogos. Entre os seus expositores, Isaac Ben-Salomo, Israel Saadja, Avicebron (Ibn Gebirol), platnico, autor de Fons Vitae, que teve grande influncia na escolstica, e Moiss Maimnides, de Crdoba, de pensamento aristotlico e que tambm influiu na escolstica. Cabala a doutrina esotrica exposta nesta obra, a qual prope um mtodo para decifrar o sentido secreto da Bblia. uma doutrina emanatista (vide Emanao), examina o simbolismo dos nmeros e das letras, e parte do ponto de vista de que o homem o microcosmos. CABALISTA - a) Filsofo que estuda e desenvolve os temas fundamentais da Cabala, dando-lhe contedos tericos. b) Tambm usado para referir-se arte de evocar seres fantsticos. c) Expressa aqueles que tm um pensamento obscuro ou tambm calculista. CAA DE PAN - Expresso criada por Bacon para referir-se aos processos experimentais, que tendem a explorar a natureza com a finalidade de constatar fatos a fim de permitir, mais facilmente, a interpretao dos mesmos. CACOGNESE - (do gr. kaks, mau, ruim e gnesis, nascimento). a) Estudo dos efeitos de baixa hereditariedade. b) Na esttica estudo da formao e motivos que geram ou explicam a presena de caracteres e sinais de mau gosto e at srdidos na obra de arte. CADUCIDADE - (do lat. cadere, cair). Carter do que caduco, do que dura pouco, do que cai, do que no tem solidez ou firmeza. Os seres fsicos e os seres vitais do mundo cronotpico no subsistem perenemente e so, naturalmente, caducos por serem transitrios. Consequentemente so caducos os valores que captamos nas coisas, que constituem o nosso mundo, o mundo que nos cerca. Pode-se falar, portanto, na caducidade dos juzos de valor, quando meramente estimativo das nossas valorizaes e

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desvalorizaes. Contudo os juzos ontolgicos, quando rigorosamente construdos, no so caducos, porque valem e perduram, independentemente da caducidade das coisas finitas. CLCULO - (do lat. clculus, pedrinha). a) Mtodo organizado para resolver problemas ou para esboar inferncias, atravs da manipulao de sinais, de acordo com regras formais. b) Na matemtica a palavra tem diversas aplicaes especficas; ora refere-se s operaes aritmticas, ora s operaes de anlise matemtica, como clculo diferencial, clculo integral, etc. c) Usada tambm para referir-se ao sistema logstico com o qual se identifica. Vide Logstica. Calculus - (lat.) = clculo. CALOLOGIA - (do gr. kals, belo). Estudo da beleza no mundo sensvel, nas idias e no carter. CALOTRPICO - Influncia que exercem os gostos estticos de um espectador na sua prpria observao. CALNIA - a falsa imputao que ofende a reputao de algum. A palavra calnia pelo seu sentido axiolgico tem emprego na tica para significar a difamao infundada, e que revela o estado de nimo de quem a profere, como tambm empregada na filosofia, em geral, para as atribuies falsas a alguma coisa, como atribuio a uma doutrina de aspectos que a desvalorizam, realmente no constituintes da mesma, mas que facilitam aos adversrios combat-la, fundados na afirmao caluniosa. H calnia quando adversrios de uma doutrina fazem afirmaes, no s geradas por ignorncia, mas muitas vezes por m f, aproveitando-se de um preconceito falsamente atribudo doutrina em questo, com a finalidade de mais facilmente combat-la. CALVINISMO - Nome dado corrente teolgica de Calvino. O pensamento calvinista constitui um sistema no qual Deus o centro de tudo quanto acontece, que sucede segundo a sua vontade, no s quanto aos fatos csmicos, como tambm aos humanos, todos dependentes dele. CMBIO CULTURAL - Tendncia a modificar, no decorrer do tempo, os traos caractersticos de um ciclo cultural. Emprega-se tambm neste sentido a expresso evoluo cultural, que afirma que as culturas so dinmicas e no estticas.

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CAMENES - Modo da quarta figura, que se refere a Celarent pela transposio das premissas e pela converso da concluso: Todo P M; ora, nenhum M S; logo, nenhum S P. CAMENOS - forma subalterna de Camestres. CAMESTRES - Modo da 2figura, que se refere a celarent, pela transposio das premissas e pela converso da concluso. Todo P M; ora, nenhum S M; logo, nenhum S P. CAMPO - Diz-se do conjunto de fenmenos ou dados gerais, que esto inclusos no mbito limitado de uma investigao determinada. CAMPO DE ATENO - (Psicol.). Nmero de objetos que podem ser apreendidos ou percebidos pela ateno durante um determinado instante. CAMPO DA CONSCINCIA - (Psicol.). Diz-se da totalidade de experincias num determinado momento e tambm onde se do essas experincias. CAMPO VISUAL - Totalidade dos estmulos que atuam sobre o olho imvel em um momento determinado. CANIBALISMO - (Antropol.). Prtica de comer a carne humana para alimentar-se, mas freqentemente para vingar-se do inimigo ou incorporar em si as qualidades da vtima atravs de um ritual religioso. CNONE - a) Regra geral que pode ou que deve ser aplicada a uma matria especial. b) Na lgica Stuart Mill chama assim as cinco frmulas por ele estabelecidas, que visam excluir que o mais conhecido seja explicado pelo menos conhecido (os verdadeiros cnones da filosofia indutiva). c) Nas artes plsticas chamam-se cnones as regras das propores de um corpo. d) Tambm o nome para as obras dos autores clssicos. Acepo que se apoia no nome Kanone, dado originalmente a uma lista de autoria de Aristarco, que rene autores clssicos dignos de serem tomados por modelo. Desse emprego da palavra se deriva o uso que

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tambm encontrou na teologia, significando o conjunto dos livros bblicos considerados autnticos. CANNICO (Direito) - Direito eclesistico catlico, elaborados pelos conclios e pelos papas. Prescries dadas pelos conclios e pelo Sumo Pontfice, visando a administrao da Igreja Catlica Romana, como corporao externa e as suas relaes com as autoridades seculares. O Direito Cannico no inclui decises do campo dogmtico. At h pouco uma coleo de difcil manejo, foi levado finalmente a uma codificao, promovida pelo Cardeal Gaspari, resultando o Codex ures canonici. CAOS - (do gr. khaos, que significa o que no tem formas, o que confuso, o

desordenado, o absolutamente sem leis). a) Para os gregos, caos era o que preexistia ao mundo atual. Etimologicamente significa abismo. b) No livro do Gnesis a mistura confusa dos elementos do mundo antes de receberem uma ordem, uma causa eficiente ordenadora. c) No pitagorismo o que ainda no recebeu a ordem. O que recebeu a ordem o Cosmos (do gr. khosmos). d) Por metfora emprega-se esta palavra para referir-se a um conjunto de idias desordenadas e desbaratadas. e) Em esttica o momento que antecede a criao. Na criao esttica a imaginao criadora d uma ordem a elementos dispersos, que em face da nova ordem, correspondem analogicamente ao caos, da poder-se falar na passagem do caos criao. CAPACIDADE - a) Habilidade, potencialidade, poder ou talento para realizar algo ou para sofrer algo. Capacidade pode ser ativa, a de realizar; ou passiva, a de sofrer. b) (Psicol.). Aptido, sensibilidade, memria, talento, etc. c) Na ordem material chama-se de capacidade o contedo de um recipiente ou o conjunto de certas formas de energia, como capacidade calrica. d) Na ordem jurdica, o conjunto de direitos que algum tem ou pode ter, por sua condio real. Da capacidades fsicas, mentais, etc. CAPITAL - a) Como adjetivo significa axiologicamente o que mais importante, o essencial de alguma coisa.

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b) Como substantivo, na economia, significa o conjunto das riquezas que podem servir produo de bens de consumo ou de rendas. Em linhas gerais, capital toda riqueza que no se destina ao consumo imediato, mas sim produo de outras riquezas. O conceito de capital na economia: (do lat. caput, cabea, e indica o principal, o que est acima de tudo.) No sentido vulgar o termo capital tem uma acepo bastante vasta e de contornos indefinidos. Para uns o conjunto dos bens aplicados produo; para outros, incluem-se em seu mbito at bens no econmicos como capital intelectual Para o industrial o conjunto de seu estabelecimento, mquinas, estoques, etc. enquanto para outros apenas os valores monetrios, etc. O capital est includo no conjunto dos fenmenos econmicos e apresenta-se como resultado de um clculo, de uma comparao entre as satisfaes presentes e as futuras; consequentemente na convenincia de sacrificar bens presentes, j adquiridos ou por adquirir, para devotar o trabalho realizao desse novo elemento, que permitir obter maior quantidade de bens ou de melhor qualidade. O preo est ligado ao carter econmico dos bens, isto , sua limitao ou raridade. Todos os bens limitados e raros tm um preo. Para exemplificar a formao de um capital, o homem era obrigado a sacrificar bens poupados, ou ento ceder parte do seu trabalho, com sacrifcio da satisfao das suas necessidades ou a aplicar maior soma de trabalho para obteno dos utenslios que lhe era necessrios, o capital um bem ou bens que sofreram alteraes, com o fim de servir para o aumento quantitativo ou qualitativo de novos bens. Assim, todo capital custa, um bem limitado, raro. Conceito e forma do capital: Quanto s doutrinas apresentadas Perroux assim as distribui: 1) As noes contbeis. Sob este ponto de vista o capital definido como o conjunto de valores monetrios, tornados constantes pela prtica da amortizao. Numa indstria, as mquinas, o estabelecimento, os utenslios, etc., so bens perecveis, quer em sua materialidade (uma mquina se usa, um instrumento se gasta), quer em sua eficacidade econmica (desuso das mquinas em conseqncia de progressos tcnicos). Desta forma nos balanos anuais, uma soma determinada, julgada suficiente para que sejam reconstitudos os bens que se usam, debitada sobre o produto de uma empresa. Assim o capital permanece constante,

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permanente, invariante, segundo muitos economistas. Essa constncia , entretanto, avalivel, porque se podemos prever exatamente a usura (de uso) de uma mquina, no o podemos, com a mesma exatido, as transformaes tcnicas. Esta noo de capital est ligada de renda, que um conjunto de valores monetrios, que um indivduo obtm do emprego de sua fora de trabalho, e que pode ser empregada em bens de consumo, sem que seja atingido o capital, se o indivduo o tiver. Segundo essa noo a renda um excedente de valores monetrios. Atravs dessa noo o capital e a amortizao dependem da vontade do agente econmico que, premido por diversas circunstncias, poder reduzir, na prtica, as amortizaes. 2) As noes tcnicas Os economistas que expem tecnicamente a noo de capital, argumentam com a diviso entre bens diretos e indiretos. Os primeiros so os bens de consumo, os segundos os de produo. Assim, na produo de um bem de indstria extrativa, como um cereal, a semente, a terra, a luz, as mquinas, que depois o transformam, so bens indiretos. Para combater essa doutrina bastaria perguntar se poderamos pr na mesma classificao as propriedades fsicas e qumicas do solo, da gua, da luz com as mquinas e utenslios. Os economistas clssicos ingleses definem o capital como o conjunto de bens de produo j produzidos. So os que tendem a uma transformao material de outros, e que tm a virtude de aumentar a sua propriedade em satisfazer as necessidades humanas. Assim o conjunto dos bens produzidos o resultado de uma combinao de fatores naturais e do trabalho. Dessa forma excluem as propriedades naturais e gratuitas dos bens indiretos, evitando a noo acima exposta. Por essa explicao so distinguidos um dom gratuito e um esforo. Contudo difcil distinguir o fator de o elemento natural. Imaginemos uma queda d'gua que pela interveno humana transformada em fora motriz. As propriedades fsicas e qumicas da gua formam o fator natural. Mas o esforo humano a transformou. Como distinguir aqui o fator humano de o elemento natural? Para solucionar as dificuldades a escola austraca de Bohn Bawerk concluiu que o capital tcnico o conjunto dos bens indiretos ou intermedirios que, mediante uma diminuio de tempo, tem a virtude tornar mais produtivo o trabalho humano. Por exemplo um homem que tem uma obra a executar. Antes de faz-la, prepara-se para fazer instrumentos que tornaro mais fcil e eficiente o seu trabalho. Com isto poupa tempo e

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aumenta a produtividade. Tais anlises permitiram escola austraca formular, embora abstratamente, uma noo do capital tecnicamente considerado. O ato de produo uma combinao de fatores naturais, capital e trabalho, e o resultado um produto. Uma frao desse produto global imputvel a cada fator. Os trs so necessrios para a integralidade do produto, mas se pode determinar (abstratamente, lgico) uma frao deste para tal ou qual fator. 3) As noes jurdicas do capital. O capital um conjunto de valores monetrios que, numa organizao jurdica e social determinada oferece a particularidade de fornecer, a quem o possui, uma renda sem trabalho atual (em ato) Para Adam Smith capital todo bem que permite obter renda, no distinguindo assim a noo tcnica e a noo jurdica. Dessa forma a noo de capital, juridicamente considerado, mais ampla que a de capital tecnicamente considerado, porque alm de incluir os capitais tcnicos, inclui ainda os direitos reais, a terra, etc. A renda, no campo jurdico, est coordenada com a mesma noo. Ela sem trabalho atual, e pode se dar pelo emprstimo, decorrendo dele uns juros, pela inverso (ou investimento) na empresa, para obteno de benefcios, comprando trabalho humano, etc. 4) A incluso do tempo na noo de capital e renda. Segundo Irving Fischer: a) o capital no um grupo de bens determinados em relao a outros bens, mas o conjunto de todos os bens existentes num dado instante; b) a renda o fluxo de servios que decorrem desse conjunto de bens durante um perodo de tempo. Uma srie de problemas surgem da: como decorrem servios de certos bens? Por eles tm a propriedade de aumentar os servios retirados pelo homem de outros bens? Perguntas que decorrem de uma concepo meramente quantitativa do capital. Ao formarse uma nova estrutura, com uma nova forma, novo ser, tem ela uma tenso (coerncia) diferente, nova, que no apenas uma soma das tenses das partes componentes, mas especificamente diferente. Assim a tenso do corpo de um homem no apenas uma soma das tenses dos sistemas que o compem. Um bem produzido no apenas o que quantitativamente, mas diferente. E, quando em ao, pode produzir outros, cuja estrutura ou plano tem possibilidades novas e muitas vezes diferentes ou maiores que as que

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compem as suas partes. Um bem pode, deste modo, permitir que aumentem os servios retirados pelo homem de outros bens. As quatro noes expostas oferecem apenas aspectos abstratos. So verdadeiras em suas afirmaes, mas falsas quando se negam; isto , quando querem anular as afirmaes das outras, pois elas se completam, sem na realidade se oporem. Seu conjunto nos permite formar uma noo mais concreta do capital., Quando o homem percebeu que, com o auxlio de determinados objetos, podia aumentar sua produtividade, criou o capital. Mas, nesse instante, criou uma srie de possibilidades novas, porque j no primeiro instrumento de trabalho estava, em potncia, todo o desenvolvimento posterior. O capital , tambm, suas possibilidades, e permite que se atualizem possibilidades de bens que, sem ele, no poderiam atualizar-se. Por isso que certos bens tm a propriedade de aumentar os servios que o homem retira ou pode retirar dos outros. Examinemos a noo geral de capital em face dos diferentes sistemas econmicos. Numa economia fechada os capitais tcnicos esto presentes, embora o capital jurdico no tenha tanta importncia. Numa economia socialista o capital jurdico eliminado para subsistir apenas o tcnico. Mas preciso que essa economia socialista seja plenamente socialista. Quando os socialistas propem-se a suprimir o capital, querem suprimir o capital jurdico. E, quando os liberais afirmam, que "o capital eterno", fundam-se no capital tcnico para justificar o jurdico. Ambos empregam a mesma palavra para significar realidades diferentes e concordam na impossibilidade de suprimir o capital tcnico, mas em suas intenes, um ataca o que o outro quer defender. Concretamente capital o valor ou o conjunto de valores econmicos indiretos que permitem aumentar, atual ou potencialmente, a produtividade do trabalho, ou criar a renda sem trabalho atual. Capitais fixos e capitais circulantes: Antes de dar os enunciados dessas duas espcies, vejamos um exemplo. Um criador tem muitas cabeas de gado, algumas destinadas aos trabalhos de campo e da agricultura. Parte ele leva ao mercado para vender. Para Adam Smith o primeiro gado capital fixo, e o que vendido, capital circulante. Essa interpretao de Smith combatida por muitos motivos: 1) uma concepo fludica e imprecisa de capital, pois ora parece querer referir-

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se a valores monetrios, ora a bens em sua realidade material; 2) os fatos desmentiram as afirmaes. Os capitais chamados fixos, como os estabelecimentos, as mquinas, tomaram uma importncia preponderante. Alm disso a classificao entre capital fixo e capital circulante, gera mal-entendidos. Adam Smith fundava-se no fato de permanecer o bem no patrimnio, e tnhamos um capital fixo, ou de sair do patrimnio, e tnhamos um capital circulante. Capitais fixos so os que podem concorrer em diversos atos de produo sem se transformarem materialmente. Exemplo: as mquinas, as instalaes, etc. Capitais circulantes so os que se destrem ou se perdem no ato de produo em que intervm. Dessa forma no se visa mais a um deslocamento patrimonial, como no caso de Adam Smith, mas a uma transformao ao mesmo tempo tcnica e econmica do bem. No entanto essa classificao relativa, pois a moeda , para o empresrio, um capital circulante; mas para o pas um capital fixo. Clark, economista americano, prope que essa classificao seja substituda pela de capitais ativos e capitais passivos. So ativos os capitais que tm a propriedade de conferir utilidade, e passivos os que tm a propriedade de receber a utilidade. Mas esta classificao tambm relativa, pois capitais passivos podem tornar-se ativos e vice-versa. A classificao entre capitais fixos e circulantes est entranhada na prtica comercial e industrial, razo pela qual perdura, apesar de seus defeitos. Entretanto algumas razoes de ordem filosfica explicam bem a angstia de alguns economistas quando se encontram ante essa classificao. um natural desejo do homem - de ndole racional - fixar, delimitar, dar contornos ntidos, precisos, estticos s suas compreenses, como querer que o capital seja isso ou aquilo, e que essa alternativa seja esttica, e no compreender o dinamismo da vida, onde est includa, naturalmente, a economia. Dessa forma a transitividade, o transitar de um capital para fixo ou circulante, para passivo ou ativo, no implica uma fraqueza dessas classificaes, a no ser quando consideradas do ngulo da fixidez absoluta. A realidade concreta dinmica e a economia, sob pena de se tornar uma disciplina inane, tem de ser dinmica. O capital fixo ou circulante, ativo ou passivo em sua funo no tempo e no espao. O ferro, que serve para a confeco de um martelo, um capital passivo, para tornar-se ativo. Recebe a utilidade no primeiro tempo e serve depois para conferir utilidades

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no segundo tempo. Sem incluirmos o tempo em nossos estudos econmicos, isto , o dinamismo, o movimento, a intensidade, faremos uma anlise abstrata. CAPITALISMO - o sistema econmico-jurdico que se funda na propriedade privada dos meios de produo, ou seja, do capital. O possuidor do capital o capitalista, tambm o empresrio; ou seja, o que organiza a empresa de produo. Consideram-se como capital do capitalista as matrias primas, as fontes de energia da produo, os instrumentos naturais, os artificiais (mquinas), os terrenos ou imveis, que so fundamentais para a produo de bens de consumo. A posse deste capital nas mos de particulares o que caracteriza a economia capitalista. Usa-se a expresso capitalismo estatal quando, de um modo ou de outro, esses bens, esta riqueza so de propriedade do Estado. CAPITALISMO E A TCNICA - Capitalismo moderno o aspecto extensivo e intensivo que ele tomou nestes ltimos sculos; isto , seu crescimento horizontal e vertical, estendendo a tcnica e intensificando-a com a aplicao sistemtica das cincias exatas e das cincias naturais. O capitalismo no Ocidente foi um retorno ao mecnico, por no poderem os povos ocidentais viver mais o sentido vital, hilozosta dos gregos, levando-os ao progresso e, consequentemente, a uma valorizao da tcnica. A evoluo desta foi influda e influiu no capitalismo, que a estimulou pelo desejo de lucro in infinitum dos empresrios. A tcnica fixa os limites das possibilidades. Assim se um produto imaginado no pode ser tecnicamente produzido, intil estudar suas exigncias econmicas, mas tambm um produto tecnicamente realizvel pode ser economicamente impossvel por no oferecer renda. Em todo sistema econmico nota-se a relao entre as exigncias tcnicas e as econmicas. Assim para um problema de ordem econmica podemos ter solues de ordem tcnica ou de ordem puramente econmica. A tcnica uma coordenao de instrumentos e de processos. Ela atua sobre o homem e sobre os bens. Quando um bem rareia, e por isso encarece, a soluo tcnica apresenta solues. Em outros casos, a soluo econmica resolve um problema tcnico quando h abundncia de um bem que necessita apenas ser explorado, etc.

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A diviso do trabalho vem desde as mais primitivas sociedades, quando os homens produziam, dividiam as funes normalmente dirigidos pela necessidade. A diviso do trabalho no capitalismo apresenta caractersticas originais. Quando nasceu a grande indstria na Inglaterra, surgiram tambm, no sculo XVIII, os estudos sobre a diviso do trabalho. Capitalismo (formao): Considerando-se apenas como notas essenciais do capitalismo a acumulao e a concentrao de capitais, esse sistema no de origem ocidental, H formas sucessivas de capitalismo. mister distinguir sistema, acumulao e a concentrao do capital e o fim do lucro, que formam o invariante, mas os variantes esto marcados, de inicio, pelo domnio da troca de mercadorias e de moeda. H um capitalismo comercial e um financeiro. Estes precederam ao capitalismo industrial, peculiar ao Ocidente. Nos sculos XIV e XV renovam-se as relaes econmicas entre o Ocidente e o Oriente, e o comrcio estimulado. Uma classe de comerciantes se enriquece e a transformao industrial feita sob a forma artesanal e da pequena indstria domstica. Banqueiros e operaes de crdito se desenvolvem na Europa. No h uma causa nica do capitalismo, mas sim uma conjugao de coordenadas, que permitem o seu processo. Na histria vemos que o mesmo se repete em outras pocas (repetir tomado, aqui, dialeticamente, isto , o que se repete o que conserva mais o nexo da semelhana ao lado do menor nexo da diferena; isto , a connexio do invariante maior e do variante menor). E se variam as circunstncias entre elas se deve ressaltar quais as constantes que determinam o aparecimento do capitalismo. No caso ocidental, podemos ressaltar os fatores cuja coordenao precipitou o advento do capitalismo como sistema econmico. Examinemolos: Fator tcnico - comum dizer-se, como est na obra de Marx, que o capitalismo fruto das invenes da metade do sculo XVIII, sobretudo o capitalismo industrial ingls. verdade que Marx fundamentou seus estudos econmicos nos dados obtidos na Inglaterra. Essas transformaes vieram dar ao capitalismo um domnio econmico no panorama europeu, que lhe favoreceu o domnio poltico. Fator demogrfico - Para Achille Loria, socilogo italiano, as transformaes da atividade econmica so devidas exclusivamente ao do fator demogrfico. Uma economia base de escravido substituda por uma economia capitalista. As terras

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disponveis so em quantidade limitada. Dando-se a multiplicao dos homens e permanecendo a terra, quantitativa e qualitativamente igual, impe-se a inverso de maior quantidade de capital numa determinada unidade de superfcie, para que a explorao se tornasse mais intensa. Se h muito de verdade nessa afirmao, como h tambm na de causa tcnica, ambas coordenam o processo e no so nicas. H escalas intermedirias que deveriam ser anotadas para que a transformao da economia tenha uma explicao concreta. Fator religioso - Sombart, Weber, Troeltsch e Sismondi defendem a tese de que o capitalismo se deve ao fator religioso. Sombart defende a influncia dos judeus no capitalismo pela acumulao de capitais mveis no fim da Idade Mdia por no estarem sujeitos s restries que a proibio cannica e governamental aplicava ao emprstimo com juros. Mas o capitalismo comercial e financeiro j se havia estabelecido na Inglaterra e na Holanda, muito antes da presena dos judeus nesses pases. Troeltsche e Weber atribuem a influncia aos reformistas, especialmente aos calvinistas, que no s consideravam justo o emprstimo com juros, como valorizavam o homem prspero nos negcios (distinguido pela divindade). Na interpretao do advento do capitalismo, Marx acentua o fator econmico; outros, os fatores religiosos. Esses intuitos de redutibilidade de um fator a outro ainda uma influncia da tendncia identificadora do filosofismo, unilateralmente racionalista. Os fatores reais no so separveis dos ideais. Estes podem dar-se sem os outros, e quando no se baseiam naqueles so utpicos, no sentido comum da palavra. Quando os ideais se fundam nos reais tm, ento, eficincia, tornam-se ativos. No caso do capitalismo no s esses fatores, mas a conjugao de todos, que explica o advento do capitalismo moderno. Quatro acontecimentos importantes se deram entre o sculo XVIII e o XIX: aumento da populao, constituio de grandes colnias de povoamento nas Amricas, aplicao de mquinas indstria, revoluo nos transportes martimos e terrestres. Foi no domnio do comrcio e no da finana privada que nasceu o capitalismo na Europa. A sua formao deveu muito s Cruzadas, que restabeleceram os laos entre o Oriente e o Ocidente, e permitiram o desenvolvimento das cidades italianas. Formadas as finanas, a concentrao do capital mobilirio permitiu que fossem financiadas as viagens longnquas. Os riscos, embora grandes, ofereciam compensaes Os lombardos concediam

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emprstimos nos Pases Baixos. Eram em geral judeus, que escapavam s restries cannicas, e tambm estabelecimentos religiosos, que apesar dos protestos da Igreja, enriqueciam-se emprestando dinheiro a juros. Para fugir forma do emprstimo com juros criaram o processo da comandita e o da constituio da renda. Como no era permitido emprestar com juros, podia-se no entanto associar-se aos lucros. Ou ento o emprestador recebia do tomador uma renda em benefcio do primeiro. Formavam-se sociedades comerciais em comandita e em nome coletivo. Assim, nos sculos XIII e XVI a Itlia nos ofereceu o tipo de um capitalismo ao mesmo tempo comercial e financeiro, enquanto a Holanda e a Inglaterra um tipo de capitalismo eminentemente comercial. Os descobrimentos dos portugueses e espanhis aumentavam as relaes comerciais e ao lado dos benefcios que estas ofereciam, juntavam-se os do trabalho forado e da pirataria. As terras da Amrica permitiam um afluxo de metais preciosos, do ouro e da prata, com a explorao regular das minas. O afluxo de metal no permaneceu nas mos das potncias martimas, pois suas importaes eram superiores exportao. Da serem eles obrigados a dar o ouro e a prata para equilibrar as suas balanas comerciais. O afluxo de ouro e prata trouxe, como conseqncia, o aumento dos preos das mercadorias. Com a Reforma desapareceu a proibio cannica do emprstimo com juros. O princpio cannico de que nummus non parit nummos (o dinheiro no pare dinheiro) rejeitada. Carlos V e Felipe II autorizaram o emprstimo com juros, e tambm na Inglaterra, na poca dos Tudor (1545). A doutrina de Calvino reabilitou a aquisio das riquezas. D-se uma grande transformao que auxiliou o advento do capitalismo: a desmaterializao do capital, como os bens fundirios, que se mobilizaram pelos documentos. Os depsitos cresceram procura de juros. Fundaram-se sociedades annimas para a explorao das regies descobertas ou a serem descobertas. No sculo XVII a Espanha afirmou a sua preponderncia, no sculo XVIII, a Holanda, e no sculo XIX, a da Inglaterra. Capitalismo, as estruturas do sistema capitalista - O campo de aplicao da noo de estrutura no se atm apenas ao plano regional, mas invade at de uma empresa. Neste caso consideram-se as propores entre os elementos constitutivos, como o capital fixo e o capital circulante, as mquinas e os fundos destinados ao pagamento dos salrios, a proporo do produto escoado para o mercado local e o vendido para o exterior, as diversas espcies de trabalho, a anlise das tarefas, etc. essa anlise das propores terminaria num

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exame de diversas relaes, como as que a empresa mantm com os portadores dos servios produtivos, etc. Apliquemos a noo de estrutura a um conjunto mais vasto que o de nao. A geografia econmica oferece elementos especiais, aproveitveis para formar uma viso estrutural de um pas ou de uma regio. Assim fala-se em pases novos, em pases velhos, considerando como novos aqueles em que as estruturas sociais esto em perptua transformao, e velhos, aqueles que tm uma estrutura econmica e social mais ou menos constante. Fala ainda a geografia em pases industriais e em pases agrcolas. Os primeiros tm a sua populao fixada nas cidades, os outros tm-na dispersa pelos campos. No este o nico critrio para marcar uma oposio, pois ela se deve mais s quantidades ou aos valores produzidos. Um estudo econmico dos elementos estruturais dividi-os: 1) O meio natural - O clima, a superfcie, a orientao, o grau de insulao, etc., os quais no podem ser radical e rapidamente transformados pela vontade humana; 2) O sistema econmico - O conjunto de um sistema no pode ser modificado a golpes de lei ou de decretos. O capitalismo concorrencial e de pequenas unidades no pode ser transformado num capitalismo de unidades monopolizadoras da noite para o dia, como tambm a inversa. O Estado pode modificar os estatutos dos bancos, pode escolher o sistema monetrio. .Um dos elementos constitutivos da economia nacional consiste na proporo entre os grandes ramos da atividade econmica como a indstria, a agricultura e o comrcio, na relao entre a poro do produto consumido nesta economia e a poro exportada para o exterior, que revela o grau de alta suficincia daquela. Para analisar o contedo da estrutura do sistema capitalista precisamos estudar as zonas ou setores, pois uma economia no um conjunto homogneo. Encontramos setores pre-capitalistas e onde se do exploraes do tipo artesanal, como setores capitalistas onde a separao do trabalho e do capital se d de acordo com as caractersticas do regime capitalista e tambm extra-capitalistas, como as organizaes que se destinam a prestar servios sem intuito de benefcio, como sociedades humanitrias, hospitais, etc. A importncia das estruturas do sistema capitalista menos importante quando ele tende para a concorrncia, e portanto para a liberdade, do que quando tende para um capitalismo dirigido ou simplesmente orientado como a tendncia moderna. importante

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tambm para compreender os planos de socialismo parcial, que tm sido apresentado por elementos reformistas, que procuram a coexistncia e colaborao entre setores heterogneos. Assim temos planos de "nacionalizao", combinando setores pblicos com privados para constituir, com os pblicos, o modelo de economia do futuro, segundo a tendncia predominante entre os socialistas de Estado. O capitalismo teve um rpido aumento na sua extenso geogrfica pelo emprego generalizado da mquina. Do capitalismo concorrencial surge o capitalismo

monopolizador, isto , cresce este e a relao entre ele e o concorrencial torna-se favorvel ao primeiro. Procura-se organizar o mercado., Os trabalhadores assalariados, para minorar a explorao de que so vtimas formam associaes sindicais que, perseguidas a incio pelos poderes pblicos, terminam por impor a sua legalidade. Os capitalistas, por seu turno, para resistir s pretenses operrias e para aumentar seus lucros fundam tambm sindicatos patronais, os quais tentam assenhorear-se do mercado, dominando assim o consumidor, enquanto os agrupamentos obreiros tentam assenhorear-se da mo de obra e disciplinar os trabalhadores, a fim de lutar contra o monoplio. Desta forma passa-se do capitalismo de indivduo para o capitalismo de grupo. As grandes empresas renem-se em grupos de empresas, a fim de impor a sua preponderncia sobre as pequenas empresas. Os prprios trabalhadores vem declinar a sua potncia ante a influncia crescente do sindicato. Com a organizao das suas atividades e a homogeneizao dos mtodos de ao conquistam reivindicaes junto aos poderes pblicos, As minorias, que a princpio tm seus direitos garantidos, vem-se a braos com a ao da maioria que deseja impor a sua vontade,. O capitalismo inorgnico das primeiras pocas passa a ser um capitalismo orgnico, o que no havia sido compreendido por Marx, Proudhon, que previu essa transformao do capitalismo que, de desorganizado e vrio, procuraria, a pouco e pouco, coordenar sua ao. O capitalismo comercial e industrial torna-se mais dependente da finana privada. No incio, as pequenas e mdias exploraes no tinham necessidade de capitais monetrios em grande escala. Mas as grandes empresas industriais e comerciais o exigem para se constiturem, para crescerem, para funcionarem. So necessrias grandes somas de dinheiro, e essas so obtidas nos bancos, dos quais passam a depender as empresas. Dessa forma, um banco ou grupo de bancos asseguram o controle sobre um grande nmero de empresas. A Bolsa submete ao seu poder a indstria e o comrcio.

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O capital financeiro no exerce apenas sua influncia no terreno econmico, mas tambm no poltico, e da surgir um capitalismo de Estado. Se ele auxiliou o nascimento e o desenvolvimento do capitalismo industrial, passa, nas mos do capitalismo financeiro, a transformar-se num instrumento a seu servio. Desta forma d-se uma separao crescente entre o Estado e a Economia. Dominado por particulares, obra de particulares. Declarava o liberalismo econmico que o sujeito da atividade econmica no era o Estado mas o indivduo. O Estado devia permanecer fora das atividades econmicas. Seu papel era manter a ordem, a paz interna e externa, respeitar a propriedade e os contratos. O indivduo, em sua ao, estava limitado apenas aos direitos dos outros indivduos. A liberdade de um cessava onde comeava a liberdade do outro. Mas, na realidade, tal no se deu. O Estado foi levado, devido s injustias sociais, a penetrar na vida econmica, a criar leis favorveis aos consumidores e trabalhadores, a criar impostos, a intervir, em suma, no por motivos econmicos propriamente, mas por motivos fiscais e sociais. Essa ao do Estado foi a pouco e pouco se transformando, Os agentes econmicos comeavam a apelar para ele e este acabou por controlar a vida econmica, tornando-se finalmente capitalista e criando, pois, razes de ordem econmica para a sua atividade. H um capitalismo controlado pelo Estado e um capitalismo de Estado, motivados pelas transformaes da estrutura econmica. As grandes empresas passam a ser de utilidade publica, embora no pertencentes ao Estado. H, no entanto, o choque dos grandes interesses de grupo. As pretenses de produtores de um ramo chocam-se com as pretenses de produtores de outro ramo, alm dos choques destes contra os assalariados. A interveno do Estado se d para solucionar esses choques e evitar os conflitos. tal , o entrelaamento entre ele e a economia nos pases capitalistas, que se discute por saber se ele quem possui, quem domina a economia ou a economia quem o domina, H uma interatuao do Estado e da economia; um exerce sua influncia sobre o outro, e vice-versa. Os pases procuram encontrar um equilbrio entre os dois ramos de atividade econmica: a agricultura e a indstria, sempre numa luta constante. que tende para um desenvolvimento e a uma utilizao mxima de todas as foras produtivas disponveis. H uma reaproximao entre os pases agrcolas e os industriais; uma economia complexa, que procura vencer a anttese entre a agricultura e a industria. Processa-se, assim, a industrializao dos pases at ento exclusivamente agrcolas. Essas indstrias oferecem

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muitas vezes rendimentos maiores aos que se costumam obter nos pases industrializados, Por outro lado, estes procuram uma reorganizao do seu territrio. A agricultura, com o auxlio da indstria, torna-se industrial. Aumenta o capital de explorao, mquinas e utenslios so aplicados, intensa e extensivamente. A explorao agrcola conhece um desenvolvimento que a torna verdadeiramente capitalista, transformando-a de empresa agrcola em empresa capitalista. Quais as causas que levaram evoluo das economias nacionais para a economia complexa? Para os que defendem a teoria da diviso do trabalho, se deve tendncia de especializao das economias nacionais, o que combatido por outros, sob a alegao de que no se deu especializao dessas economias. O Capitalismo e o Estado - Sindicalismo - Imperialismo - Para muitos "sujeito econmico" so os homens ou os grupos que mantm as relaes de produo e de troca, e que so considerados como os principais beneficirios dessas atividades. Segundo a posio mercantilista, o Estado propriamente o sujeito econmico. O indivduo o meio, o instrumento do poder e da riqueza do Estado. Com os fisiocratas o indivduo o sujeito econmico. O Estado apenas reconhece a ordem, elimina as contradies, as resistncias. O bem do indivduo considerado em primeiro lugar. Esta a posio na fase industrial do capitalismo e na fase predominantemente financeira do capitalismo ele retorna a ser o sujeito econmico, como na segunda metade do sculo XIX, atestada nos estudos da Escola histrica e sobretudo nas idias de List. Posio tambm das escolas socialistas (autoritrias) e democrticas ( no as libertrias). O Estado ou as coletividades pblicas passam a ser o sujeito econmico. Da utilidade subjetiva predominante na fase industrial passa-se para uma apreciao objetiva das condies, para uma utilidade calculada, diferente da soma das utilidades ou das utilidades dos indivduos. Essas colocaes correspondem tambm a concepes diferentes da economia. Quando o sujeito econmico o Estado, o econmico pertence administrao pblica, poltica. Na segunda fase a constatao e a anlise das leis que regulam a atividade dos agentes individuais. Na terceira fase h uma integrao da economia e dessas leis. A utilidade considerada at ento subjetivamente passa a ser objetivamente considerada. Na primeira fase o capitalismo controlado pelo Estado mercantilista; na segunda a fase do capitalismo liberal; na terceira a do capitalismo das grandes unidades, do

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monoplio controlado pelo Estado (socialismo autoritrio, capitalismo de Estado). Confundem-se a as categorias do direito pblico com as do direito privado. A iniciativa e as relaes que dependem dos grupos controlados pelo Estado tornam-se mais numerosas. Entre esses, temos os servios de interesse geral. Ele subordina-se aos interesses econmicos, pelos quais penetrado, mas procura subordin-los, por sua vez, aos valores morais. Mas uma anlise do capitalismo ao lado do Estado e de sua estrutura nos permitir uma melhor viso de to importante tema da atualidade. Uma das primeiras intervenes do Estado na economia a que se manifesta pela determinao dos preos do mercado, o tabelamento pelo qual procura corrigir o funcionamento do mercado, conciliando os interesses divergentes, arbitrando quando necessrio. A segunda consiste nas exploraes pblicas. Interdiz atividades econmicas por meio de monoplios ou por leis proibitivas; cria legislao protetora, lana impostos que aumentam o custo, intervm direta e indiretamente para fixar e ditar preos. A interveno do Estado nos preos do mercado, para correo dos desvios, termina por tornar-se de espordica em permanente, como se v atualmente em quase todo o mundo e essa interveno se processa das maneiras mais diversas. da essncia do capitalismo a diviso entre o fator trabalho e o fator capital. Os conflitos de interesse que se formam entre os agentes econmicos desses dois fatores interessam diretamente ao Estado que procura, por todos os meios, arbitr-los. Os elementos representantes dos dois fatores lutam entre si para aumentar seus rendimentos e poder, e seria uma ingenuidade querer neg-la como um fato social., Polarizam-se os interesses e as reivindicaes, e o Estado sempre acusado por uns e por outros, na proporo em que tende mais para um lado que para outro. Mas essa polarizao dos agentes econmicos, dos dois fatores, no se processa amorfamente, mas por sedimentaes de classe, os sindicatos (patronais e operrios). A palavra (sindicato) vem do termo sndico, a quem cabia a sindicncia, assumindo posteriormente, pela forma moderna, a significao de uma associao de comerciantes ou no, para tratar em comum de determinados interesses. Hoje o sindicato uma organizao de classe para tratar dos respetivos interesses econmicos. As corporaes apresentaram duas formas de coerncia: a confraria e o companheirismo. Com o decorrer do tempo, os mestres receosos da concorrncia de novos

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oficiais, organizaram-se de forma fechada, criando embaraos ascenso de novos elementos, cavando assim um abismo entre os empregadores e os assalariados. quando comeam a surgir os primeiros grupos profissionais de composio operria. Surgem as confrarias. No incio so associaes de carter essencialmente caridoso e religioso agrupamdo patres e operrios de uma mesma profisso. Mas proporo que eles se separam economicamente patres ela muda de carter. Fundam-se ento confrarias de operrios e, para evitar rixas que se travavam entre operrios e patres, reunem-se em dias diferentes e a celebram, tambm, em dias diferentes, a festa do mesmo santo da confraria. O companheirismo combatido, a princpio pelo Estado, com severidade.. Institui-se, de incio, com um sentido mutualista, como caixas de socorros mtuos e organizando-se clandestinamente, entram na luta contra os patres. Sua finalidade principal recrutar a mo de obra, monopoliz-la para enfrentar as exigncias do mestres e dos patres e o germe da greve surge ai... Os movimentos revolucionrios na Europa e a Revoluo Francesa alm das conquistas de leis obtidas custa de sangue e sacrifcio, acabaram por dar aos trabalhadores o direito de se organizarem em unidades de defesa de seus interesses econmicos, os sindicatos. No incio os operrios sabiam o que queriam. Com o decorrer do tempo penetraram em seu meio intelectuais trazendo suas doutrinas e interpretaes (algumas com a marca da infalibilidade) e as lutas j no se davam contra a classe oposta, mas entre os componentes da mesma. O sindicalismo sofreu os males dessa luta, porque nela penetrou as valoraes e interpretaes polticas, dividindo quando devia unir, atirando-o ao choque quando se impunha uma trgua. O sindicalismo operrio forma-se sob o signo da luta, do combate. O sindicato um organismo de luta e de competio, por isso se distingue da cooperativa que um organismo de cooperao. A luta pelo sindicalismo econmica. Por se ter tornado poltica, isto , por se ter submetido a economia poltica, precisamente por aqueles que afirmam que a poltica se subordina economia, que ele serviu para desunir, separar os trabalhadores, bem como desprestigiar ante os seus prprios olhos as grandes possibilidades do sindicalismo como organismo de luta dentro do regime capitalista. Quanto ao sindicalismo patronal, vemos que no passado, enquanto o Estado combatia energicamente o sindicalismo operrio, favorecia por todos os meios legais e

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ilegais, estimulando tanto quanto possvel, o sindicalismo patronal. A formao das cmaras sindicais, das unies do comrcio e da indstria foram sempre favorecidas por todos os meios ao alcance do Estado. No entanto observa-se que nos sindicatos operrios houve sempre maior solidariedade, maior unidade pela homogeneidade dos elementos componentes enquanto no sindicalismo patronal a coerncia, a unidade foi obtida muitas vezes em face da oposio que sentiam dos trabalhadores e pela necessidade do Estado de se apoiar e de ser apoiado pelo patronato. Por outro lado, o esprito de "cada um por si" do capitalismo no facilitava a formao da unidade. A arquitetura sindical operria homognea. O operrio pertence a um sindicado. Mas sendo heterognea a constituio do patronato, muitas vezes um indivduo faz parte de muitos sindicatos, porque constrangido a tal. As federaes patronais se entrecruzam. Assim como os sindicatos operrios se federalizam em federaes e confederaes, o mesmo se d com os sindicatos patronais. E a federalizao se processa por sedimentao das profisses (federaes do trabalhadores, das indstrias, do comrcio, etc.). Quer operrio, quer patronal, o sindicato representa a defesa dos interesses (quando realmente um sindicato) dos membros que o compem. O sindicato operrio quer melhorar o salrio, as condies materiais e morais da execuo do servio. O patronal combate a ao unilateral do sindicato operrio e procede em defesa dos interesses do patronato. Para a boa efetivao dessa luta necessita o sindicato de unidade, por isso de disciplina. Para tanto organiza os grupos, cria punies. Obtida essa unidade, luta pela obteno dos direitos que reivindica. O sindicato operrio nasce espontaneamente, como uma defesa natural do trabalhador ante a misria que o avassala. um organismo que luta para obter o que lhe falta. O sindicato patronal desenvolve-se em funo desse antagonismo e luta por no ceder os direitos adquiridos ou, quando os cede, por obter outros. Com o decorrer do tempo, natural que se formem duas perspectivas, dois ideais, duas morais, duas ideologias, inevitavelmente antagnicas. O patronal defende o benefcio, o provento da sua classe; defensivo. O sindicato operrio luta, combate, tem a mstica da violncia do combate sem trguas. Todos os fatos do movimento social no capitalismo nos mostram que nem histrica, nem psicolgica, nem moralmente, o sindicalismo operrio e o patronal encontram um meio de ser plenamente assimilados..

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Tanto a conjugao das foras patronais como as operrios no se contentam em reunir os elementos dispersos e defender-lhes os direitos. Ambos querem impor uma viso geral prpria comunidade nacional. Esse esprito nasce da convico que tm ambos agrupamentos de que o justo, o verdadeiro, o que razovel, esto condicionados ao seu ponto de vista. Atua aqui mais uma lgica afetiva do que o mero formalismo lgico. Ambos tm a convico de uma evidncia: que o justo est de seu lado. E como todo homem, quando tem a convico de uma evidncia no admite, no tolera, no aceita a contradio, nem o desmentido, quer por isso salvar os outros do erro, e quando h resistncia imporlhe a verdade. Este esprito totalitrio imperialista. E a imposio se d quando se tem fora para tanto. Nessa luta totalitria, de imposio total de sua verdade, o carter imperialista se manifesta pela incorporao sua verdade, dos elementos dispersos afins, pela ao que leva a fazer desertar elementos dos adversrios e pela expanso, sem limites, de suas funes. Entre o trabalhador e o empregador h uma srie de elementos intermedirios, cujos interesses pendem, ora para um plo, ora para outro. Nem sempre fcil distinguir o trabalho de o capital, da a dificuldade de especificar a classe. O campons (o campesinato) um tanto refratrio tcnica do capitalismo. Resiste porque nele a separao entre o fator trabalho e o fator capital no ainda bem clara. O tradicionalismo mais subsistente e as relaes humanas so mais amplas. Considera Ramuz o campesinato no propriamente uma classe, mas um estado. E explica-o: ser campons no apenas ter, exercer uma profisso, mas ter um modo de vida determinado, uma maneira de ser; participar de um conjunto coerente de comportamentos sociais. O campons no existe apenas hoje. Existiu sempre, enquanto outras funes variam. Ser campons participar de uma categoria econmica fundamental, de uma atividade produtiva de base. Assim o sindicalismo dos trabalhadores do campo mais difcil de realizar-se, enquanto mais fcil o dos empregadores. O funcionrio pblico atua numa rea diferente da produo e da troca. Com o decorrer da hipertrofiao do Estado onipotente e nico, o funcionalismo como fora eleitoral e poltica obtm um estatuto que o separa da produo e torna-se o usufruturio maior do Estado. Os tcnicos e os trabalhadores intelectuais formam duas novas modalidades, cujos interesses podem lev-los para a rbita de um ou de outro plo. No

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entanto, j Proudhon o expusera, e Burhan examinou o papel histrico do tcnico que, aos poucos, torna-se o gerente de todos os bens do capitalismo., No s os tcnicos gerem, como so de uma maneira crescente grandes usufruturios dos benefcios, o que os leva a pender para a rbita do patronato. Mas o fato de terem eles o controle econmico da produo, leva-os tambm a apoiar-se no agrupamento trabalhador, no para garantir ou aumentar a expanso deste, mas para assegurar o seu controle. Capitalismo e o seu esprito - Duas posies so freqentemente tomadas: a) que esse esprito condicionou a apario do sistema; b) que a apario do sistema condicionou esse esprito. Temos na primeira posio a clssica atitude dos crticos do capitalismo, na segunda as interpretaes chamadas de materialistas. Entretanto nossa posio outra: certos fatores ideais, constantes no capitalismo, mas que ultrapassam o seu mbito (que lhe so transcendentes), coincidem com os fatores reais, que compem o mesmo capitalismo. A contemporaneidade desses fatores permite-nos estudemos o esprito do capitalismo que se forma atravs da reciprocidade desses fatores de ordem dinmica diversa. Justifiquemos as nossas opinies, que se fundam na contemporaneidade dos fatores reais e ideais, evitando a colocao da anterioridade de um fator ou de outro. A presena de certos mveis de carter subjetivo (emergncia caracterolgica do empresrio utilitrio) permitiu que certos acontecimentos, instituies, normas, etc. fossem aproveitados e empregados de tal forma que, por sua vez, influram sobre os mesmos mveis e estes sobre os acontecimentos, numa recproca atuao, at constituir o arcabouo do capitalismo. No exame dos atos humanos verificamos um invariante: o interesse. O homem no se dedica a isto ou aquilo, no analisa isto ou aquilo, no pensa sobre isto ou aquilo, no atende para isto ou aquilo, para o qual no tenha interesse. Ao dizermos que o "homem e movido pelo interesse", no estamoa dizendo alguma coisa de novo, porque todos os atos humanos apresentam, para quem os pratica, um interesse. E no termo interesse, que est todo o problema. Poucas palavras sofreram tanta deturpao no seu sentido, a qual empregada em variados sentidos. H uma distino no ato econmico (vide) entre o lado pessoal e o lado individual do ser humano. O interesse pode ser material ou pessoal. O que marca o sentido econmico de um fato o seu lado oneroso, a troca onerosa, e que no se destina satisfao de uma necessidade pessoal ou individual. O interesse de origem afetiva. Formada de inter e

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esse, duas palavras latinas que significam entre e ser, estar; interesse um verbo latino, que significa estar dentro, participar de... Em todo interesse h uma afetividade, um impulso pthico, um querer o objeto. Se entre vrios objetos escolhemos um, esse o que nos provocou o interesse., Nossas necessidades so de ordem material ou de ordem espiritual. Temos interesse para os bens que nos satisfazem essas necessidades e ele est marcado pelo prprio bem, e para fins materiais ou espirituais. Freqentemente considera-se apenas como interesse o que nos aproxima, nos dirige para os bens que satisfazem necessidades materiais, ou que so diretamente dirigidos para bens meramente materiais. Costuma-se dizer que desinteressado o mpeto dirigido para fins culturais, espirituais, etc. No entanto quando se deseja justificar uma ordem de coisas, onde predomina o interesse material, costuma-se argumentar com o interesse tomado em seu sentido extenso, como os capitalistas, que desejam justificar sua ordem de coisas sob a alegao, sob o fundamento dos interesses de ordem geral, em sentido extenso, para justificar o interesse em sentido restrito do capitalismo, como por exemplo ao tratar-se do estmulo de produzir. Capitis deminutio - (loc. lat.) significa diminuio, reduo de valor. A perda da liberdade para a pessoa humana uma capitis deminutio. CAPRICHO - (do lat. capra, cabra) Como ela d saltos, chamam-se caprichosos aqueles que do saltos sem mais razo, segundo sentem mpeto de faz-lo. Por isso o sentido mais comum deste termo para caracterizar o desarrazoado, o irregular, a falta de objetividade, etc. a) o mpeto volitivo que sobrevem sem uma razo consciente. b) A obstinao na defesa de pontos de vista desarrazoados. c) Refere-se tambm inconstncia, variabilidade nos estudos, na exposio de temas. d) Usa-se para apontar as extravagncias nas realizaes estticas. e) Eticamente no sentido de brio, de pundonor. Neste sentido positivo que usada em expresses como "fazer algo com capricho". Caput - (lat.) = cabea, chefia. CARTER - (do gr. kharakter, significa uma letra). a) Chamou-se assim cada sinal distintivo que servia para reconhecer e identificar um objeto ou uma pessoa. Caracteres so todas as propriedades e traos particulares que distinguem uma coisa.

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b) Para Toms de Aquino carter a marca da personalidade feita pela metade enquanto aquela marcada pelo entendimento. c) Na biologia diz-se de cada marco estrutural ou funcional que distingue um indivduo, sejam caracteres congnitos ou adquiridos. questo controvertida se os caracteres congnitos so suficientes para distinguir uma espcie de outras. d) Na lgica cada atributo de uma noo que faz parte da sua compreenso e um elemento constituinte, seja essencial ou acidental. e) Na psicologia a unidade e consistncia que se manifesta na maneira de sentir e reagir de um indivduo ou de um grupo como distinto de outros grupos. Kant define o carter de conformidade com a sua definio de causa. " necessrio que cada causa, quando age, tenha um carter, quer dizer uma lei da sua causalidade, sem a qual ela nem chegaria a ser causa". Ele distingue ademais um carter emprico ou fenomenal, em virtude do qual as suas "aes, enquanto fenmenos, so relacionados integralmente a outros, segundo as leis constantes da natureza", e um carter inteligvel, em virtude do qual no deixa de ser a causa dessas aes, enquanto fenmenos, mas sem ser ele mesmo submetido s condies da sensibilidade e sem ser sequer um fenmeno. f) Na tica a palavra aceita um sentido laudativo quando significa personalidade completa e que revela autodomnio. CARTER ADQUIRIDO - (Psicol.). Modificao que se apresenta no organismo como conseqncia da prpria atividade ou da influncia do meio. CARTER CONGNITO - (Psicol.). a) o que herdado. b) Tambm indica o que condicionado em parte pelo meio pr-natal. CARACTERSTICO - a) Sinnimo de carter no sentido psicolgico. b) Na esttica um elemento de "expresso", que consiste em acentuar principalmente os traos mais importantes e significativos de um objeto ou de uma ao. c) Representao das idias e de suas relaes por sinais ou "caracteres", como foi planejado por Leibniz, por meio de um sistema que fosse ao mesmo tempo uma lngua universal filosfica e uma lgica algortmica. CARACTEROLOGIA - Disciplina psicolgica que se dedica ao estudos dos caracteres humanos. O seu objeto a gnese das formas estruturais e analise do que constitui propriamente o carter. A palavra vem do grego kharasein, que significa imprimir, cunhar,

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marcar, e compreende o temperamento ou o conjunto das disposies intelectuais e afetivas, herdadas ou adquiridas, que o constituem. Deste modo o que marca a personalidade, o que confere personalidade o seu trao fundamental, e indica a sua maneira de operar e tambm de classificar os valores. Por isso se pode falar em bom ou mau carter. Como cincia investigadora do carter examina as diversas reaes, as bases psquicas do mesmo, bem como classifica em tipos as personalidades que revelam ter entre si certas semelhanas e, ademais, prope-se estudar as leis genticas do carter e as possveis reformas que o mesmo possa sofrer. CARDEAIS (Virtudes) - (do lat. cardo, cardinis, gonzo, em torno do qual gira a porta). As virtudes cardeais so as virtudes fundamentais em torno das quais gira o ser humano. Toda virtude uma capacidade ou aptido para levar avante aes adequadas ao homem,. Entre as virtudes adquiridas pelo homem estabelecem-se quatro que so fundamentais ou capitais, s quais esto subordinadas outras que so acessrias. Desde a Antigidade classificaram-se como virtudes cardeais: a prudncia, a fortaleza, a temperana e a justia. A prudncia permite ao entendimento reflexionar sobre os meios conducentes a um fim racional, e manifesta-se de vrios modos. uma virtude intelectual. Por si s ela no realizadora de atos morais, mas por facilitar a escolha, ela pode guiar a vontade, a fim de que esta se dirija, aps a seleo feita pelo entendimento, para aqueles fins mais benficos ao homem, H uma prudncia (sapincia) para conduzir a si mesmo e para conduzir os outros. Ela exige: reflexo, capacidade atencional para examinar os juzos e as idias, acuidade para descobrir os meios mais hbeis, inteligncia, capacidade de resolver com clareza e segurana de modo a alcanar as melhores solues. A fortaleza ou valentia consiste na capacidade de enfrentar os perigos que se oferecem obteno dos bens mais elevados, e entre estes perigos os males e a morte. Chama-se herosmo quando enfrenta at a morte. Medo o estado emocional que detm o ser humano ante o perigo. A fortaleza uma vitria sobre o medo. A audcia um desafio ao risco e morte, indo-lhes ao encontro. ela uma virtude, quando refreada. Os meios de fortalecimento da fortaleza so exerccio, que consiste em enfrentar os riscos e a perseverao na obteno dos fins. Como as virtudes cardeais conjugam-se, a fortaleza recebe apoio e equilbrio da prudncia, pois pelo saber pode o homem empregar esta virtude em termos que lhe sejam mais benficos possveis.

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A pacincia uma virtude subordinada fortaleza e consiste na capacidade constante de suportar as adversidades. Tambm o a generosidade, que aquela virtude que se caracteriza pela energia e deciso no ataque do homem de brio e de valentia, sobretudo quando enfrenta a morte. So ainda virtudes afins fortaleza a confiana na sua capacidade de enfrentar os riscos, a munificncia que constitui a pronta deciso de sacrificar seus prprios bens para atingir fins elevados, a tenacidade que a disposio firme de enfrentar os obstculos exteriores, e a constncia que saber manter-se firme ante os obstculos interiores. A temperana consiste em aperfeioar constantemente a potncia optativa, sensitiva, de modo a conter o prazer sensitivo dentro dos limites estabelecidos pela s razo. Assim a moderao a temperana do comer; a sobriedade, no beber; a castidade, no prazer sexual. H outras virtudes auxiliares da temperana, como o decoro no modo de vestir e proceder, e o sentimento de honra, a humildade, que a moderao na tendncia de salientar-se, a mansido, a temperana em refrear a ira, a clemncia, que se manifesta na indulgncia no castigar, e a modstia, a temperana nas manifestaes exteriores. A justia consiste na atribuio, na equidade, no considerar e respeitar o direito e o valor que so devidos a algum ou a alguma coisa. O domnio da justia permite o equilbrio da moderao, da temperana, da fortaleza e da prpria prudncia. Estas quatro virtudes cardeais, que lhes so acessrias ou subordinadas, nos limites marcados pela interatuao de umas sobre as outras, permitem formar o homem dentro dos mais altos valores. So assim as virtudes cardeais fundamentais, no s para a ordem social como para a pessoal, pois no pode haver homens sos nem sociedades ss, onde a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana no estejam presentes. Todo trabalho pedaggico tem de se fundamentar, primacialmente, na preparao de seres humanos para que adquiram, pelos meios mais aptos e eficientes, estas quatro virtudes, infelizmente to pouco estudadas pelos modernos, que as esquecem e no lhes do o valor que elas realmente tm. Distinguem-se as virtudes cardeais das virtudes teologais no seguinte: as primeiras so adquiridas e fortalecidas pelo hbito; as segundas, ou nascemos com elas ou no, porque nem a f, nem a esperana, nem a caridade as obtemos pelo exerccio dos hbitos. Vide Virtudes Teologais. (Esta afirmao, contudo, controvertida).

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CARICATURA - a) Arte que envolve o deliberado intuito de deformar, de distorcer as formas das pessoas, com a inteno de acentuar os aspectos cmicos ou de torn-los ridculos ou falsos. Foi introduzido pelos irmos Carracci, no sculo XVI, na Itlia. b) Emprega-se tambm para significar todas as distores ou falseamentos de uma doutrina com o intuito de torn-la absurda ou ridcula, para mais facilmente combat-la. c) Como substantivo se refere obra feita com o intuito de caricaturiz-la. CARIDADE - Mencionada por So Paulo junto com a f e a esperana e chamada por ele a maior das trs. No captulo XIII da epstola I aos Corntios, exps a nova concepo crist da caridade (agath). A posterior especulao teolgica precisou o sentido do termo, designando a f, a esperana e a caridade como virtudes teologais (teolgicas) das quais a f a primeira como origem das outras, e a caridade a primeira quanto perfeio. A caridade, neste sentido teolgico, um princpio infuso por Deus, do qual emanam os atos daquela virtude. Em vista desse carter infuso, a caridade crist se distingue fundamentalmente da filantropia. A caridade , primariamente, o amor a Deus e, sem mudar a direo, secundariamente, o amor ao prximo e a si mesmo, considerando os homens nos laos sobrenaturais e naturais, que os unem a Deus, e na perspectiva que vai alm da vida terrestre. No obstante ela tem em comum com filantropia a preocupao pelo bem estar dos outros e da resulta a acepo mais corrente do termo, que desconhecendo as perspectivas teolgicas, identifica-o simplesmente com beneficncia. Ainda assim a caridade concebida como beneficncia, fica distinguida da virtude antiga da liberalidade, enquanto se deixa mover em virtude das relaes existentes entre os homens, ao passo que a liberalidade antes uma perfeio do indivduo, e alm disso no exclui segundas intenes egostas. A bondade, por outro lado, livre dessa suspeita e aproxima-se da caridade, porm muitas vezes designamos como bondade tambm um comportamento altrusta imprudente ou inativo. Tanto na moral teolgica como na tica geral comum contrapor a caridade justia, como princpios diferentes do comportamento humano, conforme prevalece em um indivduo a inclinao para o ideal de justia ou para o de caridade. Assim podemos executar um e o mesmo ato no intuito de cumprir um dever sugerido pelo sentimento de justia ou para atender a uma necessidade do prximo, que como caridade misericordiosa, sentimos como exigncia nossa, da nossa afetividade. O ltimo procedimento se tem

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geralmente em conta de ser o mais perfeito. Mas convm aplicar aqui dois pontos de vista diferentes, um da tica individual, e um sociolgico, ante os quais, a justia e a caridade aparecem em perspectivas diferentes. A compenetrao mtua dos dois ideais aludida pela frmula encontrada em Leibniz: "A justia a caridade do sbio". CARISMA - ( do gr. khrisma, de khris, graa, o que brilha e sobretudo a graa exterior, encanto da beleza, favor, benevolncia, aquiescncia). Refere-se sempre a um favor concedido, a um dom. Neste sentido penetrou na filosofia para indicar aquele que possuidor de um dom que no obtido, no habitual, mas dado independentemente da sua vontade. Diz-se, na linguagem sociolgica atual, que um homem tem um carisma (que o contedo de khris) quando revela possuir um poder pessoal que o torna prestigiado ante os outros, a ponto de provocar a subordinao de muitos sua vontade. Nos grandes legisladores, condutores de povos, afirma-se haver um carisma, um poder que possuem que para muitos considerado, como o para Weber, conseqncia da adequao entre o tipo singular do chefe ao ideal-typus de um grupo social mais ou menos poderoso. CARMA - Vide Karma. CARTEL - Corresponde a truste e indica o acordo provisrio entre diversas empresas para exercerem um monoplio em determinado mercado, conservando contudo cada empresa sua personalidade e parte de sua independncia econmica. CARTESIANISMO - a) Sistema filosfico de Descartes. b) Diz-se de todo juzo do saber nitidamente cartesiano. CASO - (do lat. casus, o que acontece, o que aconteceu, o que pode acontecer). a) Referese sempre a algo concreto; portanto de determinada situao tempo-espacial. b) Na linguagem comum emprega-se para o que se supe ou imagina que h de acontecer ou aconteceu. Nesta acepo sinnimo de acaso e tambm de hiptese. c) Na medicina refere-se a manifestao individual de uma doena. assim esta palavra de muito uso, mas devido s mltiplas acepes que pode tomar, seu emprego na filosofia, deve ser o mais restrito possvel, j que no oferece ntidas determinaes. CASTA - Nome dado pelos colonos portugueses na ndia caracterstica da organizao social baseada na varna. Originalmente uma distino racial que perpetua a diferena entre os arianos (brancos) e os habitantes pr-indo-germnicos (negros) da ndia, a palavra

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passou a indicar as distines de carter profissional ou religioso ou ambos ao mesmo tempo. Tais grupos sociais se recrutam por hereditariedade ou adoo. A casta distingue-se da classe pelo carter legal da sua existncia, como pelo fato de que possui certos deveres e privilgios precisamente determinados e, finalmente, em muitos casos, por uma sano religiosa. O termo aplica-se de preferncia s respectivas instituies sociais da ndia; mas, em um sentido menos preciso, tambm s condies anlogas em outros pases. O fundamento do sistema de castas e da sociedade de castas est em possurem estas uma hierarquia ascendente e descendente, sendo estas sub-castas em relao s outras ou em relao s que tm um status oficial. O sistema existe e existiu em diversas pocas da histria. empregado tambm para indicar grupos de interesse polticos ou econmicos que mantm uma separao do restante da sociedade. CASUALISMO - Doutrina que prega haver, total ou parcialmente, o casual no universo; ou seja, que se do seres contingentes e finitos, sem uma causa suficiente, nem causas essencialmente ordenadas, mas efeitos apenas de uma causao meramente acidental. Para o causalismo, o cosmos no tem uma razo suficiente de ser. Vide Azar. CASUSTICA - a) Como adjetivo refere-se ao estudo dos casos de conscincia e aos mtodos para resolver conflitos que envolvem princpios tico-religiosos, moraisetiolgicos na conduta humana. Para tal soluo imprescindvel um conhecimento das leis naturais da equidade e da justia, dos preceitos e normas de conduta, a fim de poder determinar o grau de responsabilidade e de culpa, que decorre naturalmente das circunstncias do caso e tambm dos fatores que condicionam os motivos ou o consentimento humano. b) Usado em sentido depreciativo para referir-se aos raciocnios sofsticos ou mal intencionados. Casus belli - (de origem latina, ao p da letra, caso de guerra) e pretende indicar os eventos que podem motivar uma guerra. CATABOLISMO - Funo assimilativa do metabolismo. CATAFTICO - (do gr. kataphtikos, positivo). Contrrio de apoftico. Indica o que positivo, afirmativo.

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CATAGGICO - Vide Anaggico. CATALEPSIA - Estado patolgico mental, natural ou provocado, que se caracteriza por uma reduo considervel no campo da conscincia e, consequentemente, do aumento do grau de sugestionabilidade, ainda pela adoo ou repetio indefinida de uma atitude ou de um movimento e, tambm, pelo esquecimento total do que se passa e do que se passou durante a crise catalptica. Catanya - (snsc.). Conscincia, superconscincia, uma qualidade aproximada do que h no Esprito Absoluto, e muitas vezes usado como sinnimo. CATAPLEXIA - (Psicol.). Estado de medo ou choque que se caracteriza pela imobilidade, e que se d em alguns animais quando so mantidos imveis e numa mesma postura por longo tempo. Para alguns uma forma anloga ao hipnotismo dos homens. CATARSE - ( do gr. katharsis, purificao; do verbo kathairo, purificar, limpar, lavar de onde ktharos, que significa puro, sem mancha, limpo). a) Catarse a purificao. b) Na psicologia o alvio das emoes desagradveis, das excitaes anormais, o que permite desse modo o restabelecimento da relao entre a emoo e o objeto que a excitou originalmente. c) Na esttica o mpeto criador do artista enquanto expressa simbolicamente algo da sua afetividade ou da sua sensibilidade. CATECISMO - Nome dado ao mtodo e prtica das instrues religiosas, que feito por meio de perguntas e respostas, especialmente para as crianas. CATEGOREMA (Lg.) - (do gr. kategorema). Aparece pela primeira vez em Aristteles, como equivalente de predicado, e foi introduzido definitivamente neste sentido pelos esticos. CATEGOREMTICAS (Palavras) - (Lg.). Palavras que formam o sujeito ou o predicado de uma proposio, em oposio s palavras sincategoremticas, que no podem constituir um termo de proposio, como por exemplo: as preposies, conjunes, advrbios, etc. A distino foi feita pela primeira vez entre os esticos e adotada pelos gramticos latinos. CATEGOREMTICO E SINCATEGOREMTICO - Diz-se na lgica que categoremtico o termo que significa algo de per si; ou seja, que significa algo que representado como algo per se, assim homem. Sincategoremtico o inverso: o que de per

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si no significa seno uma modificao ou determinao de outro conceito como as preposies de, para, etc. CATEGORIAS - (do gr. kategoria, acusao, que significa originalmente o predicado de uma proposio). Aristteles chama categorias do ser, ou por abreviao categorias, as diferentes modalidades do ser, enquanto estas constituem diferentes classes de predicados, que se podem atribuir a um sujeito qualquer. Estabelecer certas distines a este respeito algo que se impe para um pensamento que trata de sistematizar da forma mais elementar a variedade encontrada no mundo. fcil verificar que as coisas individuais se unem em espcies e que at coisas especificamente diferentes ainda obedecem a classificaes genricas. Mas quando se diz de um sujeito que "amarelo", "animal" e "um", procura-se em vo um conceito genrico, que abranja todas essas classes de predicados. H, por conseguinte, predicados e ao mesmo tempo, classes do ser que constituem gneros supremos, que no podem ser reduzidos a um outro gnero de carter mais universal. O que comum a estes diferentes gneros supremos que todos eles apenas constituem uma modalidade do ser, porm, ser no um gnero, em sentido prprio, porque no pode ser atribudo de maneira unvoca aos seus respectivos (pseudos) sub-gneros. Aristteles investigou sistematicamente quantas de tais modalidades do ser podem ser encontradas. Em diferentes obras ele d diferentes enumeraes. A lista mais completa contm as seguintes dez classes: Ousia (substncia), Pson (quantidade), Poion (qualidade), Prs ti (relao), Pou (onde), Pte (quando), Keisthai (situao), Exein (hbito), Poiein (ao), Paskei (sofrer passivamente). No h nada no mundo absolutamente que no pertena a um desses dez gneros supremos, se a lista de fato completa. E h um consenso geral, que essas dez categorias aristotlicas no esqueceram nada, e esgotam efetivamente as possibilidades do ser. Mas outra questo se todas as dez so de fato conceitos independentes. Muitas vezes foi feita a tentativa de reduzir uma ou outra categoria s restantes, diminuindo assim o nmero. A primeira categoria (substncia) aparentemente difere de maneira fundamental de todas as outras pela preferncia metafsica de representar ela um modo de ser independente, ao passo que todas as outras nove modalidades tm em comum a dependncia de uma substncia dentro da qual constituem um ser inerente. Em vista disso, Aristteles compreende essas nove categorias pelo nome de acidentes e contrape-nas substncia.

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Autores posteriores salientaram tambm que o acidente no constitui nenhum conceito genrico em sentido estrito: o carter do ser s se pode atribuir analogamente s diferentes categorias. A categoria keisthai, que traduzimos por situao indica a posio de um corpo, a de um homem, quando em p ou sentado ou deitado, etc., e concerne, portanto, ordem das diferentes partes de um corpo entre si. O Pou (onde) refere-se posio dentro do espao. A categoria exein traduzimos por hbito, termo ambguo, inclusive na terminologia latina, pois habitus o que um sujeito habet (habere = possuir, ter), como os vestidos, a ornamentao e outros objetos ou caracteres adquiridos, que constituem uma determinada espcie de posse metafsica por parte do sujeito. Esse hbito, que constitui uma categoria prxima (habitus praedicamentalis), no deve ser confundido com o hbito qualitativo, a habilidade, que se situa entre a possibilidade (potncia) e a atualizao, e que faz parte da categoria da qualidade. (Por exemplo: o hbito de falar bem uma certa lngua uma qualidade, como a beleza tambm uma qualidade, e assim a brancura). Encontra-se em Aristteles uma classificao do ser em apenas trs categorias, a saber: substncia, qualidade ou carter em geral (pathos) e relao. As opinies divergem se ele reclama para a sua relao de dez categorias um valor final e exaustivo, ou se vacila quanto ao nmero das mesmas. H certa fora de convico na tese de que considerou a multiplicidade do ser e dos predicados lgicos exaustivamente representados nessa lista, porm talvez alimentasse a esperana de, em uma elaborao ulterior (e jamais levada a cabo) poder simplificar e aprofundar o assunto, mesmo sacrificando o nmero de dez. Essas categorias foram amplamente discutidas. Os esticos e os neoplatnicos tomam a palavra categoria no mesmo sentido, mas oferecem outras. Plotino a toma no sentido aristotlico, mas enumera como tais os cinco megista gne (gneros supremos) de Plato, naturalmente no sem lhes mudar muito a significao original. As categorias aristotlicas do ser passaram a ser problemticas quando surgiu o criticismo kantiano. O mundo a ser classificado era o mundo dos conceitos e destes no em relao ao seu contedo material, o que no teria mudado em nada a classificao aristotlica, mas como tais, enquanto so formas a priori do nosso conhecimento e

representam as formas fundamentais do pensamento discursivo.

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Kant empreendeu essa nova classificao, e as categorias que ele d como Stammbegriffe des reinen Verstandes (conceitos fundamentais do entendimento puro) so deduzidas da natureza do juzo, e representam diferentes formas do mesmo. H tantas formas de juzo quantas maneiras fundamentais de pensar sobre os objetos possveis do nosso entendimento. As formas de juzos so segundo Kant: 1) singular, particular e universal; 2) afirmativo, negativo e indefinidos; 3) categrico, hipottico e disjuntivo; 4) problemtico, assertrico e necessrio (apodtico). A eles correspondem os quatro grupos de categorias, dos quais cada uma contm trs ligadas entre si por um certo princpio, que faz aparecer, cada vez, a primeira como uma tese (uma afirmao), a segunda como uma anttese (contrria anterior) e a terceira como uma sntese (uma reconciliao das duas anteriores). Kant chega seguinte tbua de categorias: 1) Categorias da quantidade: unidade (einheit), pluralidade (vielheit), totalidade (allheit); 2) Categorias da qualidade: realidade (realitt), negao (negation), limitao (limitation); 3) Categorias de relao: substancialidade (substantialitt), causalidade (causalitt), reciprocidade

(wechselwirkung); 4) Categorias de modalidade: possibilidade (mglichkeit), atualidade (wirklichkeit), necessidade (notwendigkeit). O fato de encerrar este quadro um aspecto simtrico pelo princpio de tese, anttese, parece remover dessa classificao o carter de arbitrariedade e elev-la a um alto grau de certeza e de necessidade. Sem dvida, este aspecto fascinou pensadores como Fichte, Schelling, Hegel, que, de uma ou de outra maneira, alimentaram a esperana de poder construir uma lista de categorias, partindo de um nico princpio constitutivo do processo do pensamento. Kant no fez essa tentativa; nem explica qual foi o princpio metodolgico que o guiou na pesquisa referente s suas categorias, nem se procurou tal princpio. No obstante estava convencido de ter oferecido uma lista completa e exaustiva. Outros filsofos perguntaram de onde lhe provinha essa convico. Por outro lado, a crtica das categorias kantianas se limitou a afirmar um ou outro entrecruzamento e identidade parcial entre as diferentes categorias, no podendo, porm, qualific-lo de incompleto. A procura de um princpio nico como ponto de partida para uma classificao universal, como se verifica no pensamento postkantiano, levou a uma mudana bastante radical do sentido do termo categoria, que passou ento a significar cada princpio lgico fundamental.

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O mtodo dialtico de Hegel baseia-se na convico de que as formas categricas provm primitivamente do pensamento e esto sintonizadas umas com as outras. Kant nunca ensinou tal coisa, pois a sua lista de categorias estava cheia de reminiscncias metafsicas e cosmolgicas. Esse assunto especialmente ventilado por Emil Lask, que concebe as formas lgicas - em oposio a Hegel - como derivadas do mundo objetivo e, portanto, espelhando em sua constituio estrutural o material ntico do qual foi tirado. "A cada especificao essencial do material corresponde a sua prpria forma categrica". A multiplicidade das categorias irredutveis uma resposta do Logos multiplicidade irracional da matria. impossvel compreender a multiplicidade das formas categricas de uma maneira puramente lgica. A diferenciao categrica est diretamente oposta deduo dialtica de Hegel. As categorias no se dirigem uma contra a outra, mas cada uma contra a sua matria. As teorias opostas de Hegel e de Lask conservaram cada uma um trao da concepo original do termo "categoria"; a hegeliana, o carter universal e exaustivo do princpio categrico, e a de Lask, a relao ntica. De resto, a expresso "forma categrica" torna-se quase sinnima de forma lgica. Com isto o problema das categorias deixa de ser o da classificao de uma totalidade, quer ontolgica quer lgica, e se torna um problema psicolgico evolutivo de como foram constitudas aquelas formas lgicas que se chamam agora categorias. Para Bergson o nosso pensamento categrico (em oposio intuio) est de conformidade com certas necessidades da vida corporal e prtica e representa s uma adaptao superficial do esprito ao mundo material. A matria tem que ser desorganizada para satisfazer a essas nossas necessidades. O nosso conhecimento seria, ento, nem conforme estrutura fundamental do nosso esprito, representando, somente, os seus hbitos superficiais e adquiridos (contra Hegel), nem conforme organizao prpria da matria da qual s oferece fraes em elementos justapostos. Essa relatividade do nosso conhecimento , porm, segundo Bergson, no definitiva. preciso desfazer o que essas necessidades prticas fizeram (quer dizer: desfazer as categorias lgicas) e restabelecer a intuio m sua pureza primitiva e voltar, desse modo, a ter contato com o real. O ponto de vista bergsoniano parece conciliante quanto oposio entre categorias primitivas (Hegel) e categorias adquiridas, porm parece muito radical na exigncia de "desfazer" as categorias. De fato, o prprio Bergson mostra ainda um outro caminho para

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chegar a conhecimentos exatos da realidade, com conservao do pensamento categrico, que s exige uma retificao posterior, semelhante a um clculo integral para reconstruir a forma de uma curva matemtica. Contudo, em Bergson, uma vez adquirida a forma categrica, o seu carter a priori parece firmemente estabelecido, pelo menos quanto universalidade de sua valia, j que o carter apriorstico, em sentido estrito, parece evaporado pela descoberta decepcionante da sua aquisio evolutiva. Max Scheler ope-se tambm a universalidade do a priori. Segundo ele, a tbua de categorias estabelecida por Kant no mais que o sistema categrico de uma poca particular da Europa ocidental. Cada poca histrica, cada totalidade cultural, tem a sua prpria "razo apriorstica", seu modo prprio de apreender o mundo, sua prpria maneira apriorstica de intuio e de pensamento, de preferncia, de amor, etc. A observao da variabilidade dos a priori subjetivos, relativos a grupos e a pocas histricas, constitui segundo Scheler - uma das tarefas essenciais da Sociologia da Cultura. Scheler confessa, com isso, que o trabalho de observar a variabilidade das categorias apriorsticas ainda est para ser feito. De onde lhe vem, ento, o conhecimento? Observou uma diferena entre o conceito da causalidade no Japo e em Knigsberg? Certamente, no. Trata-se aqui antes de um mero-relativismo postulativo, proveniente de uma determinada teoria psicolgica, que deixa prever uma tal variabilidade das categorias sem, no entanto, poder avaliar o seu alcance prtico. Mas, ainda assim, aquela relatividade tambm provisria ou, pelo menos, pode ser superada por meio de uma "funcionalizao da intuio essencial" (Funktionalisierung der Wesensschau) no pluralismo de vias de acesso a essa intuio, partindo cada qual do seu ponto relativo, eliminando as "iluses coletivas" que lhe aderem em virtude do seu a priori subjetivo, e movimentando-se em direo apreenso total da realidade que expressa simplesmente uma afirmao ou negao. Vide Acidente Predicamental. CATEGORIAS DE ARISTTELES - a) O ser como existir em si, categoria da substncia (ousia); b) Os modos de ser do ser que existe em si, os acidentes. Vide Categorias e Acidente predicamental. CATEGRICO - Na lgica um juzo categrico o que expressa simplesmente uma afirmao ou negao, sem estar ligado a uma condio (juzo hipottico) ou a uma

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alternativa (juzo disjuntivo). O silogismo categrico aquele cujas trs proposies so juzos categricos. CATEQUTICA - um mtodo e prtica de instruo religiosa. Vide Catecismo. CATOLICISMO - (do gr. katholon, universal, vem katholiks, de onde catlico e catolicismo). Empregado para indicar as Igrejas crists que tendem a universalizar-se e, sobretudo, atribudo Igreja Catlica Apostlica Romana. Catolicismo o sistema dessa concepo crist e tomado, tambm, como o mundo catlico, o Corpus Christi. CATLICO - (do gr. kathliks, geralmente, universalmente, em seu sentido etimolgico, universal). a) Chama-se de catlico ou catlica a doutrina ou religio que se considera universal ou pretende ser universal. b) Usado, sobretudo, pela Igreja Romana, que se chama Catlica. Catvri rya-satyni - (snsc,). As quatro nobres verdades de Buda que diz: "O

sofrimento existe; ele tem uma causa; ele pode cessar; h um meio de faz-lo cessar". CAUSA - Termo cujo correlativo sempre o efeito. A razo primitiva dos conceitos de causa e efeito parece ser a experincia de que atos voluntrios de um sujeito produzem coisas novas. A correlao existente entre o ato e o seu produto foi concebida como necessria, e assim cada fenmeno que, para o pensamento ingnuo, tomou o aspecto de uma "coisa", como que independente e delimitada do resto da realidade, parecia forosamente fazer surgir a questo acerca da causa desse fenmeno, concebida de maneira antropomorfa como um ato de um ser inteligente, ou alis, de qualquer maneira, como um elemento ativo. Aristteles parte da totalidade do mundo na ordem como ela se apresenta e procura os elementos que condicionem a sua existncia. Como Plato j tinha distinguido entre uma causa (aitia), que determina o carter qididativo de um ser e a causa que faz com que alguma coisa exista, no de admirar que Aristteles tambm chegasse a estabelecer uma pluralidade de causas, que combinam a sua doutrina sobre os problemas de matria e forma, e de potncia e ato. As quatro causas que Aristteles enumera como razes constitutivas de cada ser so: 1) a causa formal ( ousia,to ti einai, eidos, logos, paradeigma); 2) a causa material ( hyl, to hipokeimenon, o gignestai); 3) a causa eficiente ( arkh tes kineses); 4) a causa final (to ou eneka, t'agathon, to telos). A traduo das quatro causas aristotlicas

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se baseia nos respectivos termos latinos da escolstica (causa formalis, materialis, efficiens, finalis), que interpretam perfeitamente o sentido das respectivas expresses gregas. A causa formal que se identifica com o eidos (forma) visava, originariamente, as qualidades sensveis, especialmente a forma corprea, e posteriormente tambm as outras qualidades. Como Plato atribuiu ao eidos uma existncia eterna, ele considerou-o caracterizado, tambm, pela prioridade no tempo referente quele ser que acaba de "informar". Em Aristteles, que reduz o eidos a um correlativo da hyl (matria), cai tambm na prioridade temporal da causa formal. No mesmo sentido platnico deve-se atribuir uma prioridade temporal causa material, porque tambm a hyl devia existir antes da sua cpula com a forma. Em Aristteles, porm, a hyl significa antes um dos elementos constituintes de uma coisa atualmente existente, sem implicar, necessariamente, uma existncia anterior. A causa eficiente algo atualmente existente e sempre anteriormente quele cuja causa . o que mais se aproxima do conceito moderno de causa. A causa finalis, de certo modo, rene as outras trs causas, mas acrescenta novos pontos de vista: 1) o por cuja razo algo deve existir, isto : ou as boas qualidades que uma coisa possui em si ou um outro bem do qual figura como causa eficiente; 2) causa final o por cuja razo uma coisa existente foi produzida por um ser inteligente; e 3) a finalidade, o desgnio, considerado como um fato mental, que produziu alguma coisa. Essas trs acepes se confundem tanto entre si como com as outras causas. As escolas de Plato e de Aristteles, e tambm os esticos, consideraram a causa final a mais importante de todas as causas e a que mais merece este nome. Os epicuristas, porm, tencionavam limitar o conceito de causa queles fenmenos que pudessem ser observados como regularmente precedentes no tempo. Entre os cpticos surgiu a teoria de que causa e efeito dependem de si mutuamente, ficando assim desaprovada a prioridade lgica que geralmente adere ao conceito aristotlico de causa. A escolstica mantinha, geralmente, os pontos de vista aristotlicos. Mas a aplicao dos mesmos ao mundo real, tornou bvio que a causa eficiente de uma coisa ou de um acontecimento concreto no uma s, mas uma pluralidade dos mais complexos elementos, o que levou a distinguir entre as causas eficientes uma como a principalis. Tambm se contrape a causa principalis causa instrumentalis que, ento, se exemplifica pelo obreiro e pelo instrumento usado. A causa direta e a causa indireta

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significam o que produz e o que permite realizar. A causa unvoca a que esgota em um efeito determinado, e a causa equvoca, a que contm mais do que este efeito. A causa adutiva aquela que conduz a causa principal ao ato. Seguindo Aristteles, a escolstica conhece tambm uma prima causa cuja caracterstica que ela mesma no possui causa alguma. Descartes conferiu ao termo causa um sentido lgico que inclui as acepes tradicionais, mas sobrepassa-as ao mesmo tempo. Como, segundo ele, as relaes lgicas entre as coisas aderem prpria realidade dos fenmenos percebidos, o conceito de causa se identifica com o de razo (causa seu ratio) e forma, assim, o fundamento lgico de uma proposio, a verdade que a justifica e que tem por correlativo o termo conseqncia. Leibniz tenta conceber todas as causas eficientes como causas finais, salientando que cada efeito produzido por um desejo, a ponto de converter sem restrio os termos desejo e causa. Ele, porm, no esclarece a dvida que j tornou impossvel uma interpretao clara de Aristteles, a dvida se o prprio desejo como fato mental ou o objeto desejado o que cumpre a funo de causa final. Iguais desejos, segundo ele, sempre produzem iguais efeitos, porm, no h necessidade quanto ao seguimento do efeito causa, quer dizer ao desejo. Hume procurou destruir o nexo de necessidade geralmente suposto entre causa e efeito. Apesar dos exemplos que demonstram que um certo efeito segue-se a uma certa causa, no nos autorizam eles estabelecer uma necessidade intrnseca, que condicione um desses dois termos pelo outro. somente o hbito de ver dois fenmenos sempre juntos, que leva a presumir um lao necessrio, argumenta Hume. A palavra efeito s pode significar o que por fora de hbito esperamos no futuro. Hume d, com isso, uma anlise psicolgica referente origem da conscincia de causalidade, mas nega a sua validez de aplicao ao mundo da realidade. A crtica de Hume levou Kant a investigar pormenorizadamente o conceito de causalidade. Como resultado dessa investigao concluiu que a relao entre causa e efeito constitui uma sntese de ndole muito particular, que se caracteriza pelo fato de que a um termo A, posto um termo B, completamente diferente, e obediente a uma regra. O nexo existente entre causa e efeito , segundo Kant, mais que uma simples sucesso invarivel, antes uma dependncia absolutamente geral e at necessria. Essa sntese de causa e efeito

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tem uma dignidade toda especial, que no se pode expressar empiricamente, e que consiste no fato de que o efeito simplesmente no sucede causa, mas posto em virtude dela, e como que procede dela. A concepo kantiana de causalidade parece equilibrada, visto ser ela capaz de abrigar os dois termos extremos do conceito de causalidade, que se manifestam em toda a problemtica desse assunto: o conceito antropomorfista, como dando origem representao de causalidade, e o conceito mecanicista, que se desenvolveu pela aplicao do primeiro ao mundo material. Uma definio clara do primeiro, j dada por Malebranche, e designada como causa eficaz, que a de um ser que exerce uma ao, que modifica um outro ser no sentido da modificao extrema de criao ou aniquilamento, sem perder ou ceder nada da sua prpria natureza ou da sua potncia de agir ulteriormente. .Stuart Mill define o sentido mecanicista de causa como : o antecedente ou o conjunto de antecedentes, do qual o fenmeno chamado efeito invariavelmente e incondicionalmente o conseqente. Essa definio se ope de Malebranche, pela abstrao completa do elemento voluntrio ou ativo, mas tambm desmente a acepo kantiana de um lao real, lgico ou necessrio. H outros, porm, que opinam que a causalidade mecnica no significa ainda uma reduo mera sucesso ou simultaneidade dos fenmenos, mas que, tambm, na causalidade mecnica, pode haver uma causalidade verdadeira com entrelaamento real dos fatos, alis reservado causalidade ativa. Foi proposto denominar esses dois conceitos limites de causa, como causa eficaz e causa eficiente. Outros preferem os termos causa ativa e causa legal (no sentido da palavra alem gesetzmssig). Todo o interesse consiste agora em saber qual essa lei que constitui o carter legal da causalidade mecnica, e que nos autoriza a denominar alguns fatos como causas e outros como efeitos daqueles. Essa lei foi considerada pelos cientistas naturais da era materialista como a lei fsica exemplar, em virtude da sua validez universal, e a crtica de Hume no a derribou da sua posio-chave no pensamento cientfico. Mas, sob a luz da teoria matemtica da relatividade, os fatos se apresentam de maneira diferente. bvio que os acontecimentos reais chegam nossa conscincia por intermdio de certos elementos, nos quais se prende universalmente a nossa percepo, como a nossa percepo visual depende dos raios de luz que partem da matria e chegam nossa vista. Suponhamos que um

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observador esteja situado em um corpo celeste que se afasta da nossa Terra. Por um telescpio ele observa os acontecimentos que tm lugar aqui. Quanto mais rpido esse astro se afasta da Terra, tanto mais tardaro os raios luminosos que partem at chegarem ao observador. Se o astro alcanar uma velocidade igual da luz, o observador est impossibilitado de contemplar os acontecimentos terrestres, visto que nenhum raio luminoso alcana mais o seu ponto de observao., Suponhamos que o astro chegue a ultrapassar a velocidade da luz. Isto significaria que o observador podia recolher os raios de luz que partiram da Terra antes mesmo dele comear a sua observao, e isto, progressivamente, comeando com os mais recentes e ajuntando, depois, os mais antigos, em ordem inversa quela que teve lugar nos respectivos acontecimentos terrestres. Se este observador nascesse e morresse sob essas condies, ele, em toda a sua vida, no faria outras experincias do que aquela que vidraas arrebentadas costumem reintegrar-se quando uma pedra penetra nelas. Nessa ordem inversa, qual seria ento a causa e qual o efeito? Este exemplo hipottico, porque conforme a teoria da relatividade nenhum corpo pode ter uma velocidade maior do que a luz. Mas evidencia-se que a causalidade tem uma direo que se relaciona com as condies subjetivas do observador, alega-se. Mais forte ainda a crtica que desaprova o modo de chamar um fato isolado a causa de um outro fato. Um olhar mais atento no mundo da realidade deve convencer-nos do concatenamento universal de todos os fatores reais, de maneira que s se pode chamar a totalidade de todas as condies vigorantes no universo a um dado momento, como causa da totalidade das condies no momento subsequente. Contudo, tambm essa acepo parece s uma parada a meio caminho. Sem dvida a considerao da totalidade dos acontecimentos representa j um certo progresso, mas na acepo do pensamento moderno ainda cheia de ingenuidade, porque pressupe a existncia de "acontecimentos", de "fatos", como elementos separados, que s secundariamente so juntados por adio, ao qual se ope a concepo moderna do mundo como um processo nico e no uma coleo de acontecimentos. Este o novo panorama do mundo, dado por Bergson, William James, Whitehead e outros, que responsabilizam o intelecto pela dissenso arbitrria do mundo em objetos e acontecimentos isolados, de maior ou menor extenso e durao. bvio que um mundo de coisas isoladas precisa de algo como uma causalidade, que sirva de ponte sobre os abismos, sem jamais cair na suspeita de uma ao distncia. Mas onde cada parte do

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mundo presente em cada outra parte, de maneira a constituir um fluxo contnuo e homogneo da realidade, no h lugar para um conceito de causalidade. Que quer dizer isto, seno que o mundo de isolamento o mundo da nossa conscincia, e o mundo da continuidade o mundo real, e se a causalidade s tem lugar no primeiro, que o conceito de causalidade puramente subjetivo, ou que o mundo real e total sem fisionomia, e que ns lhe gravamos certos contornos? "Os vestgios que descobrimos na areia do tempo so nossos" (Eddington). Tambm Kant tomou a causalidade como uma categoria subjetiva. Ele, contudo, chama a relao entre causa e efeito "uma sntese toda especial". a sntese tentada pelo homem, que quer reunir as partes do mundo, separadas pelo nosso intelecto, sem conhecer a forma final que ter. S esporadicamente ele reconhece, pela correspondncia das quebraduras de dois pedaos que eles pertencem um ao outro. Crtica: Considera-se condio (de conditio, ditio cum, dito, ordem) toda e qualquer circunstncia, cuja ausncia no permitiria que uma coisa fosse o que ela . condio, para que algum escreva agora, haver luz. Mas v-se, desde logo, que se pode distinguir a idia de condio da de causa. A causa uma condio, mas uma condio com um diferente especfico: a de ser sine qua non, isto , sem a qual (sine qua) a coisa no (non) se produziria, pois conexionada com aquela, ou seja, dela depende real e essencialmente. Concluso: A causa o que determina necessariamente a produo de uma coisa, a qual dela depende real e essencialmente; o que infunde ser coisa, o ser que flui na prpria coisa; enquanto a condio o que necessrio apenas ao da causa. A causa exige condies, sem as quais no atua. Mas o efeito implica a necessidade da causa. As condies so fatores, em suma, necessrios neste ou naquele fato, no necessrios sempre como causa, pois os fatores podem ser diversos, enquanto a causa sempre nica. Antecedente o que precede a uma coisa; causa, o que a produz. Os positivistas vo considerar como causa o antecedente de um fenmeno, que faz que a coisa seja o que ela (metafisicamente); ou melhor, o simples antecedente do efeito. A identificao entre causa e antecedente no resolve o problema, apenas renuncia resolv-lo. Lei e causa so tambm identificados. Mas lei tem um sentido geral, enquanto a causa concreta e individual. A lei afirma uma relao de causalidade. O exemplo do martelo, que ao bater na pedra a esquenta, mostra-nos bem claramente a diferena. O

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martelo a causa do aquecimento da pedra, mas a lei a lei do choque, e este se transforma em calor. A causa implica a lei, d-se no campo desta. A causa individual, a lei universal e ela nos explica a causa. uma constante genrica, invariante, enquanto a causa toma seus aspectos singulares segundo as diferenas das condies (fatores, etc.). A cincia procura explicar as causas e delas alcanar as leis. A lei , assim, um esquema generalizado das causas e expressa o nexo invariante dos variantes causais e dos fatores. A origem prxima da idia de causa leva-nos construo de um esquema abstrato. As causas, as condies e os fatores, distinguidos pela variabilidade dos fatos, que so histricos e, portanto, singulares, mas que nos revelam a varincia do seu acontecer, levamnos construo do esquema de lei que universaliza os fatos, que os inclui em seu mbito globalizante. As causas eficientes que so as que produzem a coisa (ex-facere) se nos apresentam nas formas mais diversas. Temos a causalidade mecnica que consiste no movimento e no deslocamento locais, por muitos aceita como a nica. (Demcrito e os materialistas). A gerao biolgica uma causa eficiente em que um ser transmite suas propriedades especficas, que era por Aristteles considerada como a mais alta espcie de causa. A idia de causa implica a de efeito. Mas este j est contido em potncia na causa. Est virtualmente nela. Argumentam os escolsticos que o ser, por ser ato, ativo. Se no houvesse causas eficientes no haveria nada. O agir segue-se ao ser (agere sequitur esse). O agir uma propriedade essencial do ser, que eficacidade, e cada ser age segundo seu modo de ser. Ele , por si mesmo, ativo, pois um ser que fosse inativo, no teria eficacidade e seria nada. tenso (ens est diffusivum sui). A causa um constitutivo essencial do ser. Desta forma a idia de causa toma uma justificao ontolgica. A causa de tudo o Ser que, por ser ativo, realiza-se em sua prpria atividade, portanto atualiza tudo quanto pode ser, pois tudo quanto pode ser, pois s ele tem a eficacidade primordial. Comentrios sobre o tema da causa e do efeito Sem dvida em torno do tema da causa tm surgido uma seqncia de erros funestos para a filosofia. a etiologia a disciplina ontolgica que se dedica ao estudo das causas, e cabe a ela examinar a problemtica que surge aqui e dar as solues que se impem. Na explanao sinttica desta matria, o que nos interessa apontar os erros famosos, que tanto perturbam o processo filosfico.

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Diz-se que princpio o de onde alguma coisa de origina, de onde ela surge. O princpio pode ser de dois modos: um que realiza um influxo positivo e comunica seu prprio ser; outro, o do qual surge outra coisa, que no o positivo influxo e comunicao do ser do primeiro, mas outro ser, privado do ser do primeiro. Em suma: o primeiro princpio o que, no catolicismo, se empresta a Deus, como princpio do Filho, cujo ser o mesmo embora com papis diferentes, pois o Pai onipotncia, a Vontade, e o Filho, a intelectualidade, a onipotncia ao criar isto e no aquilo. Quanto ao segundo princpio apresenta uma srie de caractersticas: 1) comum a todo princpio a prioridade sobre o principiado, prioridade pelo menos ontolgica; 2) certa conexo do principiado ao princpio, j que este princpio daquele; 3) nem h razo de equivocidade (do contrrio no haveria nenhum nexo), nem de univocidade (do contrrio seriam o mesmo princpio e principiado), mas de analogia entre ambos. Princpio o que pelo qual algo procedente de certo modo (Principium est id a quo aliquid procedit quocumque modo). No conceito de procedere h a implicncia da consecuo e da conexo. Essa definio de Toms de Aquino, que mais ampla que a de Aristteles: ide unde liquid est (o de onde alguma coisa ), aut fit, aut cognoscitur (de onde feita ou conhecida). Nessa definio incluem-se o princpio da coisa, da cognio e do devir (fieri). A causa de certo modo um princpio, porque o de que (ou pelo qual) alguma coisa procede, dela procedente. Causa um princpio que influi por si ser em outro. Como princpio razo de ser do outro. Mas eis aqui o que distingue causa de condio: a chamada causa permissiva, que permite que outro princpio infunda o ser em outro, propriamente a condio, que no obstaculiza a ao da causa, no infundindo, porm, ser ao que daquela resulta. Se se deixasse, como se deve deixar, para o conceito de causa, o que acima dissemos, no confundindo a condio com ela, evitar-se-iam muitos erros graves na filosofia. O causado depende necessariamente da causa. Se h um ser que, para ser, mister que outro lhe infunda o ser, necessariamente tal ser implica outro, como analiticamente decorre de sua prpria conceituao. H uma srie de distines entre causa e princpio: 1) O princpio um conceito mais genrico que causa e oferece uma razo genrica;

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2) O causado depende necessariamente da causa, enquanto o principiado no depende, como o caso do princpio, que comunique positivamente o seu prprio ser ao principiado. 3) O causado contingente e finito, enquanto o principiado no o necessariamente. O outro, no qual a causa influi por si ser, o que se chama efeito. Consequentemente, na relao causa e efeito h uma distino real, porque a natureza do efeito outra que a da causa, e h prioridade desta sobre aquela, prioridade de natureza e o nexo de dependncia real, que a causalidade. Pois um ente causa, quando influi ser em outro; ou seja, enquanto causante, e o pelo qual a causa formal e imediatamente se constitui em causante o que se chama causalidade. Outro conceito que merece preciso o de ocasio. Consiste esta em ser o que, por cuja presena, a causa induzida a agir. Ela no influi ser ao efeito, no exerce nenhum influxo causal, por isso no uma causa suficiente, mas insuficiente, inadequada. Quando se diz que a ocasio faz alguma coisa e se d como causa de tal coisa, est-se dando uma razo insuficiente do efeito, est-se apresentando uma causa inadequada do efeito. Distinguidos causa e efeito, ocasio e condio, muitos erros na filosofia poderiam ter sido evitados, e no o foram porque as confuses dominaram a mente de filsofos no devidamente advertidos de tais conceitos. Podem as causas serem intrnsecas ou extrnsecas. As primeiras so as emergentes, pois emergem na natureza da coisa causada; as segundas , as predisponentes, distinguem-se do causado, influindo no modo de ser deste, marcando-lhe uma direo, no constituindo a sua natureza. Diz-se que uma causa adequada quando ela influi totalmente o ser no causado; inadequada, a parcial, que atua com outras causas para que o efeito se d. Uma causa per se quando pela prpria entidade, enquanto tal, influi verdadeiramente ser, e per accidens (por acidente), a que influi somente em conjuno com outras, que por si influem o ser. Assim o vaso solto no ar cai por uma causa per se, mas o ferimento que provoca em que passa realiza-o per accidens; o agricultor que lavra causa per se de sua ao, mas do diamante que descobre causa per accidens. Consequentemente chama-se efeito per se o correspondente primeira causa, e per accidens segunda. O

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trgico est nos efeitos per accidens, e no nos per se. O heri trgico aquele que est sujeito s causas per accidens, que realizam nele efeitos per accidens. Diz-se que uma causa imediata quando ela realiza o efeito sem qualquer outra intermediria; e mediata quando no realiza imediatamente o efeito, mas emprega intermedirios. conhecida universalmente a diviso aristotlica das quatro causas: a eficiente ( a que faz), a formal (a que constitui a forma da coisa), a material (a matria de que constituda a coisa) e a final (ao para que tende a coisa feita). A formal e material so causas intrnsecas (emergentes) do efeito; a eficiente e a final so causas extrnsecas (predisponentes) do efeito. So essas causas, segundo a linguagem escolstica, a quo, ex quo, per quid et propter quid. O que est no efeito tem de estar contido de certo modo na causa. Esta tem de conter o efeito: virtualmente, ou seja, a causa tem de poder realizar o efeito; formalmente, a perfeio do efeito tem de estar contida na causa eminentemente, no estar contida na mesma razo, porque ento o efeito seria idntico causa, mas sua razo (seu logos) tem de estar contido no logos da causa. Consequentemente: o efeito no pode conter perfeies de ser que no estejam de certo modo (virtual, formal, eminentemente) contidas na causa; portanto, jamais o efeito pode ser maior que suas causas, pois o excesso de ser viria do nada, o que absurdo. O mais deve preceder ao menos, portanto uma concepo evolucionista, que afirme que o mais viria depois do menos (salvo em sentido quantitativo), absurda e falsa. A causa tem de ter prioridade ao efeito (prioridade lgica, ontolgica, ntica). O efeito depender da causa (pender dela), mas essa dependncia ser real e no apenas lgica (ser tambm ontolgica e ntica). Consequentemente, causa no apenas o ser antecedente ao efeito, e este o ser conseqente. mister o nexo-real de dependncia, que se chama causalidade. A causa eficiente, enquanto tal, em ato, e realiza uma ao, a de infundir ser em alguma coisa. universal quando infunde ser a todos os seres, particular quando apenas a uma regio de seres ou a um ser. Poder ser adequada ou inadequada, mediata ou imediata, necessria ou livre, etc., segundo as mesmas razes acima j expostas. A causa eficiente, porque faz, atua uma ao no que feito, efeito. Pode ela ser principal e instrumental. A principal aquela que faz sem necessidade de meios, enquanto a instrumental usa instrumentos (meios teis) para obter o efeito. A causa eficiente principal

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implica as secundrias, pois como causa eficiente principal absolutamente considerada s o Ser Supremo Primeiro, Ser absoluto (Deus), pode ser considerado tal. Uma causa eficiente implica os seguintes adgios: a) s atua enquanto em ato, porque no pode operar o que no princpio de operao; b) ao modo de operar segue-se o modo de ser, porque o efeito no pode superar a causa; c) no atua de modo superior sua espcie (tambm pelas mesmas razes); d) realiza no efeito algo semelhante a si; ou seja, o efeito de certo modo tem de estar contido na causa; e) quanto mais poderosa a causa, superior ser o efeito ( uma conseqncia do que j se examinou). Estes cinco postulados so axiomticos para todos os que seguem a filosofia positiva e a concreta. Atingimos o princpio de causalidade. A exigncia de uma causa para ser o ente o que , foi expressada pelos filsofos positivos de vrias maneiras: 1) o que feito tem causa; 2) nada feito sem causa; 3) nada transita do no-ser para o ser, sem causa; 4) no h efeito sem causa, todo efeito tem causa; 5) o que principia a ser tem uma causa eficiente para ser, pois o que comea a ser, antes no foi como , e tem uma causa eficiente realmente distinta de si, que o faz ser; 6) todo ser contingente (que aquele que para ser precisa de outro) tem uma causa eficiente de si, realmente distinta de si mesmo. Um dos conceitos mais usados por alguns filsofos o de devir, do vir-a-ser, do fieri, como se este fosse outro que o ser. Julgam que afirmando o devir, negam o ser, enquanto outros pensam que o devir outro que o ser, e seria portanto no-ser, como o ser seria um no-devir. Mas que devir conhece o homem se no a passagem do que potencial para o atual? Ademais, o que pode haver entre ser e nada? O devir no um meio-termo entre ser e nada, mas o ser em sua dinamicidade, e nada mais. Contudo, esse conceito foi usado, e ainda o por muitos como uma refutao do ser, como se o que devm fosse nada, e se o devir pudesse sustentar-se sem o ser. O que devm ser para que haja o devir. E de onde provm esse erro? Vem de julgarem que ser imobilidade, imutabilidade total e absoluta, por no haverem compreendido nitidamente a doutrina da enrgeia e da dynamis de Aristteles. Ao examinarmos a razo suficiente do devir, verificamos que tudo quanto h tem uma razo suficiente intrnseca ou extrnseca para vir-a-ser. O que comea a ser no pode comear a ser por si mesmo, porque ento j existiria antes de existir o que absurdo. Nem pode surgir do nada, porque este no pode influir ser em alguma coisa, j que no tem, e

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no pode dar o que no tem para dar, nem ser o que no coisa alguma, nada. O que comea a ser exige algo que infunda o ser. Entre os gregos, Enesidemo, Sextus Empiricus e os cpticos em geral negaram valor ao princpio de causalidade e declaravam nada saber sobre a causa; ou melhor, que causa no pode existir nem antes, nem durante, nem depois do efeito. Na Idade Mdia, fundandose em Aristteles, sobretudo em seu adgio: "o que movido por outro movido", afirmava-se a causalidade, posta em dvida por filsofos modernos, entre eles Nicolau de Beguelin, porque o adgio de Aristteles no um juzo analtico, pois o que se move, sendo movido por si mesmo, no implica contradio com o primeiro juzo. A maioria dos escolsticos maiores reconhecem que tal juzo no analtico, e no sobre ele que fundam a causalidade. Dentre os principais adversrios da idia de causa est: Locke, que afirmava que chamamos causa ao que precede a um fenmeno e, sobretudo, Hume. Para ele o princpio "o que comea a existir deve ter uma causa de sua existncia" era destitudo de fundamento. No temos certeza intuitiva dessa proposio, que s seria verdadeira se provssemos ser impossvel que alguma coisa comeasse a ser sem um princpio produtivo. E tal, afirma Hume, impossvel fazer, porque a idia de causa separada da idia de efeito. S alcanamos a estes conceitos pela observao da sucesso, pois a experincia no nos d o nexo interno. Como surge para ele a idia de causa? Causa e efeito no so inerentes qualidade de qualquer objeto. A idia de causalidade deriva de alguma relao. Qual ela? O que chamamos causa e efeito so algo contguos num objeto. Essa contiguidade percebida como essencial noo de causa. Observa-se alguma prioridade no tempo da causa sobre o efeito. O que apenas captamos na nossa experincia contiguidade e sucesso, duas relaes que no so por si ss suficientes para explicar a idia de causa, na qual se inclui uma connexio entre ela e o efeito. Nada mais nos d a experincia, e nada mais construmos seno o que cabe aos trs modos de associao: semelhana, contiguidade, sucesso. impossvel penetrar na conexo ntima entre causa e efeito. Stuart Mill acompanhou Hume em suas crticas.. O fundamento que se oferece para a causalidade apenas a ordem de antecedncia e conseqncia., o que no implica que seja objetivo, mas cuja nica base psicolgica. Infludo por tais crticas, Kant afirma que o postulado da causalidade um juzo sinttico a priori, pois acrescentamos ao sujeito um

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predicado que lhe estranho e a priori, porque um juzo necessrio, universal e independente da experincia. o produto de uma sntese das categorias de causa e efeito (pois, para Kant, so apenas categorias) com o "esquema" sensvel da sucesso regular. Portanto, s tem um valor subjetivo, e quando aplicado s coisas transfenomenais leva inevitavelmente a concluses transcendentes e eminentemente problemticas. Alguns cientistas modernos negam objetividade ao princpio de causalidade, que implicaria a existncia de leis naturais, supostamente reais, o que no possvel provar, nem tampouco que h leis estticas que regem os fenmenos, cuja fixidez necessria para dar base ao princpio de causalidade. Em oposio a toda essa postulao negativa, os filsofos positivos e concretos afirmam a objetividade do princpio de causalidade, e que esse princpio analtico e apoditicamente verdadeiro. Os negativistas tm um conceito de causa e efeito que no o que na filosofia positiva e concreta se considerou como tais. Necessariamente o que comea a ser, antes que comeasse a ser, era um mero possvel. Ora, o que um mero possvel no pode surgir na existncia, no ser que outro ser a comunique. Consequentemente, o que comea a existir, necessariamente exige outro ser que lhe d a existncia, ou seja, exige causa. O mero possvel no existente, enquanto mero possvel, pois do contrrio no seria apenas ele mas um possvel j atualizado., O que ainda no , e vem a ser, comea a ser o que . Tem estes argumentos um rigor de necessidade. Se o mero possvel comea a ser, s pode ser por si, por outro ou pelo nada. Por si no cabvel, porque ainda no , pois um mero possvel; pelo nada, ningum poder afirmar que o nada capaz de infundir, de comunicar ser, pois no tem. Resta apenas ser por outro, j que impossvel admitir outra sada. O mero possvel o que indiferente para ser ou para no ser. O que por si indiferente existncia como poderia realizar a sua existncia? Necessita de outro para ser, sua causa. O ser contingente mero possvel e de per si insuficiente para existir. Necessita, pois, de outro ser que lhe comunique ser. E tem de ser outro ser, porque como o nada poderia comunicar ser? No pode vir de si mesmo, pois ento no seria um mero possvel de ser, mas j existente. Restaria apenas admitir que o que comea a ser no comea a ser, e j desde todo o sempre. Nesse caso ter-se-ia de negar o devir, o vir-a-ser das coisas, para afirmar a imutabilidade absoluta de tudo, pensamento a que chegou o parmenidismo pela mesma dificuldade de compreender o devir.

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Tais argumentos so lgicos e ontolgicos. No faramos porm uma prova concreta sem o fundamento ntico, que nos d a experincia externa e a interna, que devemos conexionar com o lgico e o ontolgico para alcanar a verdade concreta. Nossa experincia nos demonstra que h seres que principiam a ser no precpuo instante que comeam a ser, e que antes no eram. Se tal se d, tem uma causa. Nosso psiquismo, nosso corpo, nossa experincia interna e externa nos revelam a realidade de tais casos. A experincia interna como a externa nos provam que antes comeam a ser os quais antes no existiam. Plantamos a semente, ergue-se o arbusto, cresce a rvore, desabrocham-se as flores, surgem os frutos... Se no h causa, se no h o que infunde, o que comunica ser a tais coisas, ento o nada seria criador, infundiria e comunicaria o que no tem. Entende-se por causa o que infunde, o que comunica ser a alguma coisa. No exame das causas, como fcil ver, muitas delas, de certo modo, permanecem no efeito, causandoo ainda como a causa material permanece na coisa material, constituindo-a. Se no houvesse causas, toda a cincia se afundaria na incompreenso. Desde Scrates o primeiro papel do filsofo consiste em clarear os conceitos, buscando alcanar a pureza eidtica dos mesmos. Ora se partimos da intencionalidade humana ao considerar o conceito causa, desde logo se entende o que pe em causa, o que d surgimento a alguma coisa, qididativamente distinta; ou seja, outra que o que a pe em causa. algo que infunde ser, que comunica ser, que d ser, ou que constitui ser de alguma coisa. Como o influxo e a comunicao de ser se do de vrios modos, os antigos classificavam as causas segundo tais modos, o que levou Aristteles a compendi-las em quatro causas principais: a eficiente, a formal, a material e a final. Como um ente que comea a ser no pode comunicar o ser a si mesmo, pois ento j existiria antes de existir, o que absurdo, e aceito esse absurdo, tudo j era, desde sempre, o que , e isso nos levaria a outros absurdos, impossvel, incedvel e ainda necessrio que o ser seja comunicado ao ente que comea a ser. O conceito de causa, tomado assim (e s assim apoditicamente certo, e s assim adequado intencionalidade eidtica), quando pronunciamos o termo causa, na filosofia, desfazem-se todas as confuses que filsofos modernos espalharam. H argumentos que objetam a concepo de causa e efeito como na verdade o princpio de causalidade que nos dado pela experincia e pela induo. Ora, a experincia

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e a induo no tm validez universal. Mas aqueles que combatem a experincia e a induo, ou pelo menos que restringem o seu valor, que o princpio de causalidade, em sentido materialiter, pende da experincia e da induo, no porm formaliter, pois formalmente o que nele se predica, decorre necessariamente da natureza do sujeito. O ter o que comea a ser uma causa decorre necessariamente do comear a ser o que , pois do contrrio no poderia comear a ser o que . Outros partem do lado inverso: afirmam que uma criao a priori e no fundada na experincia, por isso no tem valor absoluto. No verdade que tal princpio nos surja apenas a priori. O ser humano apreende pela experincia tais fatos, e pelo entendimento capta a razo de conexo entre o que infunde e comunica o ser, e o novo ser que surge. O princpio de causalidade no apenas um enunciado apriorstico, mas o resultado de uma operao do esprito humano, fundando-se nos fatos da experincia. Alguns afirmam que h muitos fenmenos cientificamente comprovados graas aos microscpios eletrnicos, que nos revelam fatos que se realizam sem leis, ao acaso, o que prova que o princpio de causalidade no universal. A cincia no conheceu suas leis desde o incio. Muitos fatos que pareciam obedecer ao acaso foram, depois, compreendidos como obedientes a leis. Onde a cincia no as capta, estabelece leis provveis, formula hipteses, mas da afirmar a ausncia delas um salto sem justificao. A lei tem sua origem do lat. lex, legis, do mesmo radical lec, leg, lig, que encontramos em intelecto, seleo, ler, de legere, elegere, lio, logos (palavra, verbo, lei, princpio, etc.). O termo lex vem de ligare, ligar, o que liga, o que conexiona, o que prende a... Na idia de lei h o sentido do que obrigado a... E quando se fala em leis da natureza entende-se a intencionalidade, as inclinaes estveis, que regem nas coisas e exigem o modo constante e uniforme de agir. Os escolsticos admitiam dois tipos de leis: as in actu primo, que so as prprias inclinaes, e as in actu secundo, que o exerccio da constncia e da uniformidade no operar; ou seja, o modo constante e uniforme pelo qual surgem os acontecimentos naturais. No primeiro caso, a lei imutvel; no segundo possunt esse quaedam variationem iuxta diversitatem circunstantiarum vel concausarum et dependenter..., ou seja: podem sofrer certas variaes, dependentes da diversidade das vrias causas que cooperam no evento.

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Quando alguns cientistas falam em leis provveis pensam que na natureza h essa possibilidade que afirmam, esquecendo que a probabilidade surge apenas do no conhecimento preciso destas leis, julgadas assim, que provavelmente sejam elas as que regulam os fatos em exame. Os antigos admitiam leis racionais, empricas e inclusive estatsticas, chamadas dinmicas, fundadas apenas na regularidade verificada, que subdividiam em leis lgicas e leis ontolgicas que, neste setor, no da lgica e no da ontologia so certssimas, embora no o sejam no da cincia natural. Causa adductiva - (lat.). Vide Causa. CAUSA FINAL - Para os gregos telos o fim como meta, a extremidade a que um termo tende alcanar. o fim, o para que uma coisa feita. Bionmica e psicologicamente a idia de fim encontra uma base no espetculo da prpria vida e da nossa atividade que sempre intencional, sempre tende para... No conjunto dos fatores histrico-sociais vemos em toda a atividade cultural do homem, bem como no contorno ecolgico, em toda a natureza, um tender para, uma intencionalidade universal para alcanar uma meta. Os fins ou as diversas modalidades nos quais nos aparece a finalidade, mostram-nos uma pluralidade de aspectos que permitiram estabelecer diversas acepes, como o fim pensado, o que se realiza psicologicamente, o finis operis, isto , o papel que uma obra realizada deve cumprir, como a finalidade de um elevador de erguer cargas, ou finis operantis, o fim que leva a uma ao, como o salrio que move o operrio a trabalhar, o lucro ao capitalista, a glria ao artista desinteressado, o ideal ao idealista tico. Finalidade intrnseca uma unidade, na qual as partes so ordenadas, segundo o bem do todo, como a dos rgos num corpo vivo, e finalidade extrnseca, quando a ordem de uma unidade tende ao bem de um outro ser. A causa final no uma causa que atue cronologicamente aps o efeito. Ela antecede como toda causa. O tender para de um ente, no qual o termo realiza uma perfeio a finalidade de um ente. Mas esse termo pode ser um termo atingvel, encerrando-se sua atividade, ou uma via atingida na qual perdura a atividade. A farinha amassada e cozida tende a formar-se po. Ela sofre tudo isso pela causa final de se tornar po para atender essa finalidade, que no dela, que extrnseca a ela, mas lhe dada pelo homem. No da finalidade da farinha (intrinsecamente considerada) tornar-se po, mas

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uma finalidade que lhe extrnseca. Em todo ato psicolgico em geral, intelectual ou no, h uma inteno, um tendere in. Finis est prima in intentione, ultima in executione, dizem os escolsticos ( o fim primeiro na inteno e ltimo na execuo). Fim significa a meta, um para onde tende alguma coisa, um termo para o qual algo se dirige. Ora, onde h ao, h um termo para o qual a ao tende, sem o qual aquela no h, pois seria absolutamente esttica e no tenderia para nada. Tender para o nada no pode ser a meta de uma ao, mas sim para algum termo positivo. Pois bem, esse termo para o qual tende a ao o fim, prximo ou remoto. Tudo o que devm (que se torna), realiza-se em direo a algo. E isto e nada mais do que isto o que se pode entender concretamente por fim. Ora, se toda ao, tudo o que devm, tende para algo, esse tender tem de ser proveniente, essa tendncia tem de preceder ao, pois o que tende para... est potencialmente disposto para o que tende, do contrrio o termo para o qual tende seria impossvel, o que absurdo, pois seria tender para nada, o que seria nada tender. O fim tem de ser de certo modo da tendncia do agente. Os antigos dividiam o fim em: finis qui, o fim objetivo, o objetivo, o objeto para o qual tende; finis cui, o fim subjetivo para que tende o objeto, e finis quo, o fim formal, o pelo qual a inteno se aquieta ao atingi-lo. Deixamos de consignar aqui as diversas outras divises de fim, que os antigos estudavam, para apenas salientar a do fim intrnseco e a do fim extrnseco. O primeiro o que imanente coisa, como a conservao individual um fim intrnseco de toda unidade fsica, e o fim que dado coisa, que o fim extrnseco., Assim o po uma finalidade extrnseca do trigo, porque este intrinsecamente no tende para tornar-se po, mas para conservar-se, perpetuarse, multiplicar-se, reproduzir-se. O homem que lhe d outro fim, extrnseco ao trigo. As mais famosas sentenas sobre o princpio de finalidade se reduzem aos seguintes adgios da filosofia positiva e concreta: 1) Todo agente atua em direo a um fim. Toda atuao implica um termo de partida e um termo para onde tende, sem o qual a atuao seria nula. necessrio, pois, que quem atua, atue em direo a um fim. Da a sentena: 2) Todo agente, necessariamente, atua tendente a um fim, que j expressa a apoditicidade que faltava primeira sentena. O fim conexiona pois a ao do agente e a sua realizao, o seu produto, a obra. Consequentemente:

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3) Toda obra est conexionada (ordenada) a um fim. Esta sentena decorre necessariamente das outras. 4) O que devm, devm tendente para um fim. outra sentena que decorre das anteriores. 5) Todo efeito termo de uma ao. Toda causa, enquanto atua, tende para um fim. 6) O que contingente (o que exige uma causa eficiente para ser) tem uma causa final ( termo de uma ao). uma decorrncia do princpio de causalidade j demonstrado, pois toda ao, tendendo para um fim, comunica ao que faz uma tendncia para um termo. 7) Um agente intelectual, enquanto o , atua com cincia do fim, mas o fim considerado formalmente. Portanto, o agente intelectual atua formalmente em direo a um fim. O agente no intelectual atuar materialmente. O agente intelectual tem uma inteno do fim. Examinemos os argumentos dos negativistas. Comecemos pelos empiristas e Hume que negavam o princpio de finalidade. Kant chama-o de princpio teleolgico ( do gr. telos, fim), que considerava apenas uma crena dos homens, produto da nossa mente e nada mais. Para Schopenhauer e Hartmann era apenas uma inteno inconsciente da natureza. Nenhum negativista nega a finalidade do agente intelectual, enquanto o . Negam apenas nas coisas no-intelectuais a presena de idia do fim? Mas ento no seriam no-intelectuais, mas intelectuais. Como no tm, nesse caso no atuam segundo um fim, uma meta. Mas o erro est a. A finalidade no apenas uma nota consciente. Todo agente atua por natureza ou pelo intelecto. O que age pelo intelecto, age tendendo para um fim. O que age por natureza, age tendendo para um fim, porque o efeito sempre proporcionado s suas causas. Na verdade, o verdadeiro nome de causa fim. Toda causa, enquanto tal, tende a realizar um efeito, que lhe proporcionado. Causa finalis - (lat.) = causa final. CAUSA INSTRUMENTAL - aquela, por virtude da qual, a causa principal opera. Vide Causa. Causa instrumentalis - (lat.) = causa instrumental. CAUSALIDADE (Princpio de) - Um dos fundamentais princpios racionais. A locuo mais vulgar de que: "todo fenmeno tem uma causa". Mas este enunciado meramente tautolgico. O princpio de causalidade no apenas lgico, mas tambm ontolgico. Seguindo as linhas da filosofia concreta, o enunciado seria: todo o ser que no tem em si mesmo sua plena razo de ser, depende realmente de outro que, ontologicamente, o

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antecede, e que lhe d o ser que nele flui. Diz-se que efeito o que ex-factum, ou seja, o que feito, fatorado por outro. No tendo o ser finito a razo de ser em si mesmo, provm ele de outro. O nexo real de dependncia propriamente a causalidade. O princpio de causalidade quer, portanto, dizer que o ser, cuja existncia no se afirma em sua origem, como de si mesmo, obtm-na de outrem, ao qual est conexionado. O do qual ele depende a causa; o dependente o efeito; e a dependncia a causalidade. De qualquer forma, essa dependncia tem de ser real e no uma mera antecedncia, como Hume erroneamente quis considerar como conceito de causa. Na filosofia moderna tem-se procurado esboar o princpio de causalidade, contudo nem sempre se considerou devidamente esse nexo real, o que tem motivado grandes confuses. Vide Princpio. CAUSA MATERIAL E CAUSA FORMAL - So estas as causas chamadas intrnsecas ou emergentes, por emergirem na natureza da coisa, constiturem a sua natureza, o que nasce com a coisa. O cosmolgico distinto do ontolgico, o termo tomado neste ltimo sentido como o de que feito uma coisa. Esse de que infunde e comunica ser ao ente, e como constitui o seu ser uma causa intrnseca do mesmo (emergente). A coisa feita ex quo (do que) a constitui intrinsecamente. Dividiam os escolsticos a matria em ex qua, in qua e circa quam. Ex qua significa a matria constitutiva da coisa; in qua, a em que introduzida a forma, e circa quam, aquela na qual opera o agente. A matria ex qua dividida em transeunte e manente. A matria ex qua transiens a matria que no s causa material, mas tambm inclui o termo pelo qual; assim a lenha matria ex qua para que o fogo se realize. No propriamente a causa material do que se trata. A matria manente a causa material que mana no composto (matria e forma). A forma (causa formal) uma causa intrnseca, constituinte do composto, que tem o papel de parte especfica, que indica a qididade o que a coisa . Para os pitagricos, a forma o logos de proporcionalidade intrnseca do ser, ou melhor, a relao formada entre a disposio harmnica das partes, obedientes normal dada pela totalidade, pois em todo ser, que qididativamente formado, os elementos constituintes da sua estrutura, embora opostos entre si, analogam-se, segundo uma normal dada pela totalidade, e funcionam nesta segundo essa normal, o que constitui a harmonia, que h em todo ser formalmente constitudo. Num ser absolutamente simples, cuja estrutura

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 apenas ele mesmo, sem composies, como o Ser Supremo, sua forma identifica-se com ele mesmo e no ela um logos de proporcionalidade, mas o prprio logos, sua prpria lei, seu prprio princpio, si mesmo. Este objeto um livro, porque tem a forma do livro; ou seja, suas partes esto dispostas de modo a constituir o que exige o logos do livro. Causa sui - (do lat., causa de si mesmo). No conceito de causa de si mesmo afirmar-se-ia que um ser, para ser, depende realmente e s de si mesmo e, neste caso, existiria antes de existir, o que seria absurdo. Se se considerar positivamente seria a afirmao de que a essncia de um ser envolve a existncia, ou seja, seria aquele ser, cuja essncia seria existir e, neste caso, a expresso seria mal empregada, porque desaparece o nexo de dependncia. Se o termo tomado negativamente significaria que um ser em si mesmo (a se). Vide Aseidade. Ora, o ser que a se, absolutamente independente e incausado. Deste modo tambm seria m aplicao atribuir-lhe causa sui. Spinoza empregou essa locuo para indicar aquele ser que no pode ser concebido como no existente; ou seja, o ser absolutamente necessrio de modo simpliciter (simplesmente). De qualquer forma uma expresso que se deve rejeitar na filosofia por incluir contradictio in adjecto. Vide Contradio e Ser. CAVERNA - Alegoria empregada por Plato na Repblica, pelo qual a alma humana no seu estado atual, unida ao corpo, comparada a um prisioneiro encadeado numa caverna, de costas voltadas para a luz, no podendo ver as coisas reais, mas apenas as sombras projetadas no fundo do subterrneo. Na verdade Plato quer dizer que o conhecimento do mundo pelo homem, processando-se por meio de uma assimilao aos esquemas anteriormente dados, no de per si suficiente para captar a realidade das coisas, pois a verdadeira realidade das coisas est na proporo em que elas imitam as formas. Bacon, fundando-se na alegoria platnica, chama de dolos da caverna os erros que surgem da natureza, da composio de corpo e alma e tambm da educao e dos costumes, que acontecem com o ser humano. CAVILAO - o emprego de sofismas, da fraude, da astcia para induzir algum ao erro. Diz-se que atua cavilosamente aquele que pretende enganar, sofisticar . todo argumento verbal que no invade o sentido profundo das coisas e que, deste modo, no permite capt-lo devidamente.

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CECIDADE - a) Propriamente o estado daquele que no usa a viso. b) Quando metaforicamente se emprega em relao mente chama-se de amnsia ao processo mental. c) Quando a incapacidade de entender os contedos verbais alexia. d) Quando a incapacidade de captar os valores morais e a inaptido em distinguir o bem e o mal cecidade moral, tambm loucura moral. Se a cecidade apenas em relao s cores chama-se acromatopsia. CELANTES - Forma de silogismo de Camenes, considerado como um modo indireto da primeira figura. CELANTOS - Modo subalterno de Celantes. CELARENT - Em lgica modo da primeira figura. Nenhum M P; todo S M; logo, nenhum S P. CELARO OU CELARONT - Em lgica modo subalterno de Celarent. CLULA - (do lat., diminutivo de cela). a) Uma pequena cavidade indica um pequeno conjunto fechado, por isso usado o termo anatomicamente para indicar o ser vivo elementar, que a clula, constitudo de um protoplasma encerrado numa membrana, no qual se destaca um ncleo, que composto de um lquido (hialoplasma), e uma substncia reticular albuminide com cromossomas, os quais so destinados reproduo celular. Entre os seres vivos h os monocelulares, compostos de uma nica clula, e os policelulares compostos de clulas homogneas, tipo colonial, ou de clulas heterogneas, que o tipo organizado. A clula desenvolve o metabolismo com funes assimilativas e desassimilativas (catabolismo). Tal se d nos seres monocelulares e nos seres policelulares organizados. Cada clula tem uma funo especial, mas integrada com outras, numa totalidade, que contribui para a vida do conjunto, o que por sua vez vem em favor da vida de cada clula. b) Sociologicamente empregado para indicar as unidades sociais que constituem partes da totalidade de um grupo social.

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c) A expresso celula mater, surge em certas concepes que afirmam ter havido uma primeira clula, de onde todas as outras surgiram. Qualifica tambm todos os princpios de onde surgem doutrinas, opinies, etc. CENESTESIA - (do gr. koinos, comum e asthesis, sentir, a sensao orgnica interna da circulao, digesto, etc., distinta da externa como a sensao visual, auditiva). Como proveniente de kinesis, moo, mudana, e aisthesis significa a sensao do movimento, como o muscular, etc. Propomos assim empregar o termo cenestesia para o primeiro caso e cinestesia ou quinestesia para o segundo. Vide Kinesis. CENSURA - a) Em sentido tico aplicado a vrios setores do conhecimento humano, significa um juzo condenatrio de uma conduta, de uma realizao esttica, de uma doutrina, etc. b) A submisso de algo a um juzo de valor, como seja submeter-se algo a uma censura que poder ser favorvel ou desfavorvel. c) Emprega-se juridicamente para aquela ao que parte de uma instituio jurdica, que autoriza ou desautoriza a circulao de obras de carter doutrinal, cientfico, literrio, etc., em vista de se encontrarem em tais trabalhos, aspectos, opinies e idias prejudiciais ou perigosas s normas ticas ou jurdicas prevalecentes no meio social. d) Na psicanlise foi aproveitado por Freud para indicar a eliminao, consciente ou subconsciente, no campo da conscincia, de tudo o que censurvel na vida social como os mpetos sexuais, em que o censurado permanece latente no subconsciente. CENTRALIZAO - Processo ou resultado pelo qual se realiza o controle segundo graus, concentrado nas mos de poucos, que constitui o centro de uma estrutura concntrica de poder, de onde emanam as ordens para a periferia. Na centralizao h dependncia nas decises das partes subordinadas, maior ou menor. CEPTICISMO - Desenvolve-se em trs fases: 1) Escola de Pirro de lis (360-270), cujas doutrinas foram expostas atravs das poesias satricas de Timon de Flionte; 2) A Nova Academia, a fase da escola platnica que vai desde Arcesilau de Pitano (315241) a Carnades de Cirene (214-129), e a seu discpulo cartagins Clitmaco, que exps suas doutrinas;

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3) Os cpticos posteriores, pirronianos ou pirrnicos, que desde Enesidemo de Cnossos (sculo I) at Agripa e a Sexto Emprico (sculos II e III) desenvolvem mais minuciosa e sistematicamente os postulados do cepticismo. A Nova Academia merece anotaes especiais, antes da exposio dos temas cpticos. O carter comum desta segunda Academia, infiel herdeira de Plato, a doutrina de verossimilitude e do provvel, que ela procura introduzir. Foi Arcesilau quem a props em primeiro lugar e sustentou-a com sutileza e com extremo rigor contra o dogmatismo estico e o pirronismo absoluto de Timon de Flionte e seus discpulos. Buscava Arcesilau abrir uma nova estrada entre a dvida excessiva, destrutiva e contra o senso comum e a tentativa de, com faculdades limitadas e relativas, querer orgulhosamente alcanar uma verdade absoluta e definitiva. Depois de Arcesilau nenhum grande mestre apareceu na Nova Academia at surgir a figura surpreendente de Carnades. Era um verdadeiro gnio da controvrsia. Empreendeu um ataque encarniado ao estoicismo. Procurou provar que, entre uma apercepo verdadeira e uma apercepo falsa, no h um limite que se possa segurar, estando o intervalo cheio de uma infinidade de apercepes, cuja diferena entre si infinitamente mnima. Ante a certeza absoluta impossvel e a extravagncia da dvida absoluta, resta somente a verossimilhana no bom sentido, e a probabilidade. Fundando-se nos postulados de Arcesilau, Carnades (ao defender as lies do seu mestre) organizou um sistema de anlise da probabilidade, de suas escalas, dos sinais que a revelam. Com Clitmaco sobrevem a queda da Nova Academia. Tambm se usa a expresso Nova Academia como sinnimo de probabilismo. Temas do cepticismo: a) Em relao s trs perguntas: 1) qual a natureza das coisas?; 2) que atitude devemos assumir quanto a elas?; 3) que resultar dessa atitude? Respondem os cpticos: quanto primeira, aproveitando-se do relativismo de Herclito e Protgoras afirmam que s conhecemos o que sentimos e os fenmenos como nos aparecem; quanto segunda: por esses fundamentos devemos reconhecer e seguir os fenmenos, mas suspender o juzo quanto ao que est oculto (a coisa em si). Temos assim, no fenmeno, o critrio necessrio para a conduta prtica sem no entanto possuir o critrio da verdade objetiva; quanto terceira: a renncia ao juzo (afasia) implica, por si mesma, a resposta queles que o cptico deve renunciar a pronunciar-se acerca da natureza das coisas, eliminando as perturbaes

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que a opinio traz s inevitveis impresses dos fenmenos, alcanando assim nos limites do possvel, a desejada imperturbabilidade (ataraxia). b) Mas os fenmenos, na prtica, tm aparncias contraditrias, e os cpticos negam-lhes qualquer critrio de verdade. No existe representao que, por si s, d uma evidncia objetiva. Contradizem-se os sentidos, a vista contradiz a si mesma, os sonhos mesclam-se com a realidade e a razo sofre as influncias das representaes. c) Os cpticos acusam os esticos que afirmam atributos positivos em Deus e tentam explicar o mal com o conceito da providncia, e a contingncia com o conceito do destino, e a variabilidade das leis humanas com o conceito da justia natural. Os erros do dogmatismo reduzem-se, pois, pretenso de possuir um critrio de verdade, uma evidncia, onde tudo permanece compreendido (acatalepto). E os cpticos afirmam: fundamentar o assentimento no incompreendido no cincia, opinio. Tal atitude no digna do sbio. Digna a suspenso do assentimento e do juzo (epokh), do qual resulta a imperturbabilidade (ataraxia). d) Resta ao sbio apenas a probabilidade. Carnades intenta resolver este ponto com sua teoria dos trs graus da credibilidade ou verossimilitude: 1) representao persuasiva;2) e ao mesmo tempo no contraditada; 3) e examinada em todas as suas partes. Posteriormente Sexto Emprico e Agripa no aceitam o critrio de verossimilitude. No o substituem no entanto por uma negao, que seria uma posio dogmtica, mas por uma suspenso de todo juzo. Enesidemo classifica em dez motivos ou modos (tropos) as causas da relatividade de todos os conhecimentos. So: 1) diferena entre os animais; 2) diferena entre os homens; 3) diversidade entre as sensaes; 4) variedade das circunstncias e disposies subjetivas; 5) variedade de posies, distncias e lugares; 6) mescla variada com circunstncias concomitantes; 7) h diferenas de percepo e o conjunto diferente dos elementos isolados; 8) relatividade das coisas; 9) diferena entre as impresses habituais e raras; 10) diversidade de educao, costumes, leis, crenas e opinies humanas. Agripa resume em duas classes: 1) discordncia entre indivduos na maneira de viver ou de pensar, e 2) relatividade do objeto percebido aos outros objetos e ao sujeito que percebe. e) Sexto Emprico resume todos esses modos num dilema: toda a coisa deve ser compreendida por si ou por outra; porm, de per si no possvel, por faltar um critrio que no seja controvertido; to pouco por outra, porque com esta outra o dilema se renovaria e

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assim at o infinito. Nem a prpria controvrsia acerca do critrio da verdade pode ser resolvida, porque para tanto seria necessrio um critrio reconhecido e vice-versa, pois para possu-lo seria preciso j ter resolvido a controvrsia. f) Para eles o silogismo falso por j estar contida a concluso na premissa maior. E argumentam: Todo homem animal, Scrates homem, logo Scrates animal. Mas dizem os cpticos: se no sabeis que Scrates animal, como podeis dizer: todo o homem animal? Mas pode objetar-se: "que o silogismo limita-se a estabelecer a relao lgica entre a concluso e as premissas (j que se acha contida nelas); por conseguinte pressupe a validez das premissas; demonstr-lo no a misso do procedimento silogstico", como argumenta Messer. g) Dizem os cpticos: pretendeis dar a explicao dos fatos por meio da causa. Mas pode conceber-se a causa sem primeiramente haver compreendido o efeito, como efeito seu? E pode a causa, como tal, existir antes de que seja causa, quer dizer, antes que exista seu efeito? Por serem conceitos relativos, um no se pode compreender sem o outro; por isso, um no pode ser explicado de outra maneira, ou seja, o segundo no pode ser explicado pelo primeiro. h) Sexto Emprico deduz desses argumentos a seguinte regra: obedecer aos fenmenos e deduzir deles a norma do que parece mais benfico. O critrio para a vida no o critrio da verdade, mas sim da utilidade, e o mtodo emprico o oferece com a coordenao sistemtica de toda experincia, que pretende valer realmente para as experincias futuras, mas sem pretender, como em Carnades, a verossimilitude, isto , a semelhana com uma verdade objetiva, na qual o cepticismo radical suspende completamente o juzo. esta a tendncia que hoje se chama pragmatista. Ela vai influir na filosofia post-aristotlica. O valor terico substitudo completamente pelo valor prtico e humanista. A crtica do cepticismo realizada na lgica maior ou crtica pelos escolsticos. Vide Gnosiologia e Teoria do Conhecimento. Crtica: Todos os adversrios da cognio indireta fundam-se na afirmativa de que o homem no dispe de meios de conhecimentos seguros que lhe dem a certeza de que alcana a verdade. Entre esses adversrios podem ser classificados numa escala intensista descendente, em primeiro lugar, os cpticos radicais ou universais, que negam qualquer

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certeza, os relativistas e os idealistas criteriolgicos e, finalmente, os agnosticistas, que no conseguem evadir-se da esfera do cepticismo por mais que o tentem. A palavra skeptizomai em grego significa investigar, e skeptikoi chamavam as questes atravs das quais se inquiria algo sobre a verdade. Os filsofos gregos que se dedicavam a tais estudos e que terminaram por negar validez ao nosso conhecimento ou, pelo menos, pr dvidas sobre o mesmo, passaram a ser chamados de cpticos, e cepticismo foi o nome que se deu sua posio filosfica. Em suma, pode-se considerar como cptica toda posio que pe em dvida total ou parcial, o conhecimento humano. O cepticismo universal quando duvida totalmente de nosso conhecimento, e parcial quando nega a possibilidade de se alcanar a verdade em determinadas regies do conhecimento humano. Tomaram essa posio os eleticos que eram monistas metafsicos no tocante ao conhecimento da mutao e do mltiplo por eles negado. Entre os atomistas Demcrito afirmava que nada sabemos; Protgoras afirmava que todo nosso conhecimento era relativo s nossas condies e aos nossos esquemas; Grgias chegava a negar o ser e tambm Hipias, Polys, Clicles. Esses cpticos gregos tiveram contra si a oposio de Scrates, Aristteles, etc. Depois de Scrates surgiram a escola cptica de Pirro e Timo, Arcesilau e Carnades, Enesidemo at o grande codificador do cepticismo, Sexto Emprico. A seguir em ordem cronolgica: Montaigne, Charron, Francisco Sanchez, Huet, Pascal, Lamennais, Bayle, Hume, Nietzsche, Dilthey, Spengler e vrios outros filsofos. Pode-se rebater o cepticismo englobadamente, seguindo estes argumentos. Em primeiro lugar a leitura da obra dos cpticos revela que todos eles admitem que podemos conhecer alguma coisa, o que no o admite o cepticismo universal. E este seria a afirmao de que alguma coisa sabemos de verdadeiro, a posio cptica, o que refutaria a si mesma,. O cepticismo, de qualquer modo, no pode impedir sua queda, na contradio, porque tem de fatalmente admitir como certa a sua posio, o que a refuta de qualquer maneira. Por outro lado, quando os cpticos se fundam no conhecimento parcial para afirmar que todo conhecimento falso, cometem um lamentvel engano, como vimos. Um conhecimento parcial no necessariamente falso, mas pode ser verdadeiro segundo o seu mbito. Os argumentos que os cpticos apresentaram para justificar a sua posio. Para alguns nossos sentidos nos levam ao erro. A resposta simples: sim, levam-nos ao erro,

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mas no sempre. Nossa razo erra muitas vezes, afirmam. Erra, no por necessidade, mas por acidente, responde-se. Vemos os homens pronunciarem sentenas opostas, no se entenderem entre si. Responde-se: quando se trata de questes que no so de per si evidentes. A razo humana falvel, proclamam. Responde-se, no em tudo; apenas em algumas coisas. O nosso intelecto erra invencivelmente, erra por deficincia do operador. O cepticismo irrefutvel porque no se pode demonstrar contra ele, pois no estabelece nenhum princpio, afirmam os seus defensores. No se pode fazer uma demonstrao positiva e direta contra ele, admite-se, mas pode-se fazer negativa e indireta. CEPTICISMO EFCTICO - a posio cptica que se ope ao cepticismo dogmtico. Enquanto este afirma, dogmaticamente, a dvida quanto ao valor dos nossos conhecimentos, o efctico duvida da prpria dvida. Vide Cepticismo e Dogmatismo, CEREBRAL - Crebro a parte principal do sistema nervoso central dos vertebrados que, no homem, ocupa a parte anterior e superior do encfalo, onde se processam os fatos mentais do ser inteligente, pelo menos onde esto eles centralizados. Chama-se cerebral o que se refere ao crebro, mas tambm por extenso, tudo quanto se refere esquematizao mental do homem. Cerebralismo a atividade viciosa na filosofia e na cultura em geral, que se limita apenas esquemtica mental, sem a devida referncia realidade das coisas externas. Cerebraes so as realizaes cerebrais, neste ltimo sentido; em suma, a atividade viciosa do esprito sem a devida considerao aos fatores reais. CERIMNIA - So as formas exteriores regulares de um culto. As cerimnias religiosas, polticas, sociais, etc., que tem uma raiz simblica inegvel, e com elas pretende-se expressar sentimentos sociais, atravs de atitudes, gestos e ritos. CERTEZA - Estado de esprito em face de um juzo verdadeiro, que ele reconhece como tal, em um grau que no deixa nenhuma dvida. Da tambm se aplicar condio do contedo lgico, em face do qual se formou aquele estado de esprito. A certeza pode ser imediata (ou intuitiva) quando se trata de um juzo evidente, e mediata (ou discursiva) quando se trata de uma demonstrao. Distino esta j feita por Aristteles e, desde ento, foram propostas tentativas para esclarecer primeiro a natureza da certeza imediata e para determinar, depois, qual a relao que vigora entre a certeza mediata e a primeira. O problema da certeza que rene elementos lgicos, metafsicos e psicolgicos, est longe,

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no s de uma soluo, mas de uma maneira unvoca de apenas ser estabelecida como problema. A certeza, primariamente, uma experincia psicolgica. Mas o elemento afetivo, de certo no de especial interesse filosfico. A pergunta : quais so as condies que produzem este estado psicolgico de certeza? Qual o critrio do carter verdadeiro de um juzo que consideramos certo? O racionalismo v na clareza e distino das idias o critrio que garante a sua verdade, e eleva a inteligncia ao estado de certeza. De fato, isto prova s a qualidade lgica daquelas idias e a sua conformidade com a estrutura atual da evoluo do intelecto humano. Mas um intelecto limitado tambm encontra objetos de conhecimento, dos quais ele s pode formar idias menos claras, mas que por isso no so menos verdadeiras; quer dizer, no so menos adequadas realidade e, consequentemente, no menos "certas", tomando-se "certo" aqui primariamente no sentido de assegurado e no de correto. Se consideramos um conhecimento intuitivo, em sentido menos estrito, que se aparta das categorias ordinrias da lgica, deve-se reconhecer que este verdadeiro em elevado grau, e at essa qualidade foi alcanada custa da clareza e distino da representao. Mais feliz parece a opinio que toma como ponto de partida a relao gnosiolgica entre o intelecto e a realidade e opina que o ato cognoscitivo , para cham-lo assim, transparente, e apresenta visivelmente a sua determinao por parte do objeto. Ele permite, assim, uma introspeco que representa uma segunda relao, colocada por cima da relao gnosiolgica original, e que nos subministra a certeza. O ponto decisivo saber se a evidncia, como fundamento imediato da certeza, de fato a visibilidade da determinao objetiva inerente prpria percepo. Em todo caso aparece aqui o momento de um controle secundrio da percepo original, que resulta em uma aprovao ou desaprovao, no j do juzo, mas da execuo correta do ato de percepo, e assim indiretamente tambm do juzo. A duplicidade no procedimento visando assegurar a certeza, encontramos em outra forma tambm em Hartmann, que recentemente dedicou especial ateno a este problema. Ele oferece, como instrumento da evidncia, o chamado critrio das duas instncias (Zwei-Instanzen-Kriterium als Wahrheitsgewissheit), que parte da considerao de que duas representaes do mesmo objeto, que se formaram independentemente uma da outra, e que concordam no seu contedo se oferecem como um critrio da verdade. A questo s encontrar duas fontes de conhecimento, que so de fato independentes uma da outra. Segundo Hartmann tais fontes heterogneas se apresentam no

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conhecimento a priori e a posteriori. Onde quer que consideraes apriorsticas e conhecimentos por experincia convirjam na mesma idia, teramos a certeza de que essa idia verdadeira. Entretanto surgiram crticas tambm a essa teoria, salientando que conhecimento a priori e a posteriori se bem que sejam heterogneos no seriam

independentes por completo, visto que a camada superior de conhecimentos apriorsticos radicada e fundada na camada inferior de conhecimentos isolados adquiridos a posteriori. Alm da concepo da certeza como uma convico racional do esprito de que os objetos so tais, como ele os concebe, o termo tambm serve para designar uma "crena", que igualmente uma adeso forte do esprito, no porm por razes de ordem intelectual e, sim, por motivos irracionais e s individualmente vlidos. Como a certeza suscetvel de vrios graus, ela se encontra tambm na opinio, que uma adeso fraca do esprito, deixando lugar dvida ou oposio. Uma forma especial ainda a certeza moral que se apoia em uma certa soma de indcios, que todos reunidos sugerem uma determinada teoria, que dificilmente pode ser errada. (O emprego da palavra moral neste sentido - certitudo moralis - familiar terminologia escolstica). Certitudo - (lat.) = certeza. Certum est quia impossibile est - " certo porque impossvel". Palavras de Tertuliano referente ao dogma da Ressurreio. CESARE - Em lgica modo da segunda figura do silogismo, dependente de Celarent pela converso da maior. Nenhum P M; ora, todo S M logo, nenhum S P. CESARIOCRACIA - Vide Crticas (Fases crticas na Histria). CESARO - Na lgica modo de silogismo subalterno de Cesare. CU - a) o espao indefinido, no qual se movem todos os astros. Para os antigos havia diferentes esferas slidas e difanas, concntricas Terra, por meio das quais explicavam os movimentos dos planetas. b) O primeiro cu para Aristteles era a ltima esfera, a das estrelas fixas. c) Stimo cu emprega-se para indicar o cu do eterno gozo, o cu da felicidade.

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d) Cu emprico, o cu dos bem-aventurados. Ch'ang Cheng - (chins). Existncia eterna como a do cu e a da terra, que no existem por si mesmas (Lao Ts). Na filosofia tauista a longa vida que resulta da alimentao da alma pela acumulao das virtudes. a imortalidade adquirida atravs das mutaes internas e externas. CH'AN WEI - Conjunto de escritos profticos de 300 a.C. a 400 d.C. no pensamento confuciano. Ch'ng - (chins). a) Honestidade, sinceridade, ausncia de falta. b) Reverncia, seriedade. Cheng hsin - (chins). Tornar reto o corao ou retificar o corao. Quando algum transtornado pela fome, sente fome, cegado pelo amor, ou envolvido em aborrecimentos e ansiedades, a mente perdeu a sua balana. Deve ser retificada o mais cedo possvel (confucionismo). Cheng ming - (chins). A doutrina da "retificao dos nomes", a qual afirma que os nomes devem corresponder s realidades e servem como tipos, modelos para a organizao social e a conduta pessoal. Chen Jen - (chins). a) O homem verdadeiro". o homem supremo, o homem puro, o homem de fora superior. b) Aquele que transcendeu o ser e o no- ser, a vida e a morte, e chegou a um estado de mstica unio com o universo. Chen ts'a - (chins).O senhor verdadeiro que dirige a operao do universo, de cuja existncia no h dvida. Chn yn - (chins). A unidade primria e verdadeira pela qual a fora vital constituda. Chi - (chins). a) A fora que move; o sutil incio da moo; o grande Esquema (ou grmens), do qual todas as coisas vm e para a qual todas as coisas retornam (Chuan Ts, 295 d.C.); um arranjo mecnico, de acordo com o qual h uma mistura dos corpos celestes e terrestres. Tausmo mecanicista, especialmente Lien Ts (3 d. C.); a pura natureza do homem (como em Chuang Ts, entre 399 e 295 a.C.). b) O mtodo de hipteses na argumentao. Chia - (chins). Especificao, um mtodo de atribuio ou designao. Chiau - (chins). a) Ensinamento, um corpo de doutrina; um sistema de moralidade.

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b) Religio especialmente usada em tsung chiau. Ch'i chia - (chins). Odenao da vida familiar, o amor aos irmos mais velhos, amor aos pais, que so condies para uma ordenada vida nacional (confucionismo). Chi chih - (chins).Extenso de conhecimento ou aquisio do conhecimento verdadeiro, atravs da investigao das coisas (ko wu) e conhecendo sua razo (li) para a maioria, no necessariamente por meio da investigao de todas as coisas no mundo, mas atravs da investigao de uma ou mais coisas, se necessrio, para que a razo seja em geral entendida. Ch'ien - (chins). Cu, smbolizado por trs traos horizontais paralelos. Oito diagramas (pakua); o trigama do princpio csmico masculino, yang, oposto de k'un. Chien ai - (chins). A doutrina do "amor universal". interpretada completamente em termos de modelos utilitrios (Mo Ts, entre 500 e 396 a. C.). Chien hsuan - (chins) = emancipao. Chien pai - (chins). Solidez (da pedra) e brancura (do cavalo) o problema central na disputa sobre a relao de substncia e qualidade entre os Sofistas (pien ch) e os NeoMohistas (Mo ch), no sculo III e IV a. C. Chih - (chins). a) Memria. b) Propsito. c) Retido, honestidade, justia. d) Sabedoria, uma das trs qualidades morais do homem (ta t). Trs Qualidades Morais do homem superior (san t), os Quatro Fundamentos da vida moral (ssu tuan), e as Cinco Constantes Virtudes (wju ch'ang). Confucionismo. e) Conhecimento, inteligncia. f) Conhecimento descriminado, pequeno conhecimento, o qual incapaz de entender o Tau. g) Conhecimento intuitivo. h) Marca, designao. i) Essncia, matria bsica. Chih chan - (chins). A mais alta excelncia; perfeio, o ltimo bem. Chih jen - (chins). "O homem perfeito", aquele que conseguiu um estado de unio mstica com o universo, ou "um que no se separou da verdade".

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Chih kuo - (chins). A ordenao da vida nacional, a qual o intermedirio degrau entre a ordenao da vida familiar de um e a paz do mundo (confucionismo). Ch'i hsueh - (chins). O movimento intelectual no estado de Ch'i. Chin - (chins). Metal, um dos cinco agentes ou elementos. Ch'in - (chins). a) Experincia pessoal ou conhecimento obtido atravs do contato de uma faculdade conhecida e o objeto a ser conhecido (Neo-Mohistas). b) Pais. c) Vizinhana. d) Afeio, amor. Ch'ing - (chins). Paixes, sentimentos, emoes, interpretado como: a) natureza humana (que originariamente tranqila), quando movida e despertada e expressada nos sete sentimentos (alegria, medo, pesar, angstia, amor, dio e desejo), gostar e desgostar, e o sentido da vantagem e da desvantagem. b) A ajuda impura do homem nascido do passivo (yin), fora vital (ch'i), contrastada com o puro, a natureza (hsing) nascida do ativo (yang), fora vital, e expressada nas Cinco Constantes Virtudes (we ch'ang). c) Natureza humana ou sentimentos originais, prprios do homem. Ching - (chins). a) Os clssicos. b) Tipos ou direes cardeais na tica confucionista e o governo. c) Reverncia. d) Seriedade. e) Essncia. f) Pureza: a natureza pura. g) Esprito, inteligncia. h) Concentrao, unidade de pensamento. i) Tranqilidade, descanso, inatividade. j) Quietude. Ching chen - (chins). O esprito e a alma do homem ou "a fora vital" (ch'i) e o Guardio da vida do homem, o qual cercado pelo Cu, contra a forma fsica, a qual cercada pela Terra. Ching hsin - (chins). Desenvolvimento mental pelo conhecimento da natureza e do Cu.

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Chin tan - (chins). Medicina da imortalidade. Chiu - (chins). Durao, "o que junta diferentes tempos", ou "o que une passado e presente, manh e noite" (Neo-Mohismo). Chiu ch'ou - (chins). As Nove Categorias da Grande Norma (hung fan) da antiga filosofia confucionista, consistentes nos Cinco Elementos (wu hsing), a prtica reverente das cinco funes (da aparncia pessoal, fala, viso, audio e palavra), a intensiva aplicao das oito medidas governamentais, o uso harmonioso dos cinco regulamentos do tempo, o estabelecimento do modelo real, a prtica ordenada das trs virtudes, a inteligente prtica da adivinhao, o pensamento que segue as diversas indicaes, e a recompensa com cinco espcies de bem e a punio com seis formas de perigo. Ch'iung li - (chins). Investigao da razo das coisas, inclusive as ltimas. Uma coisa considerada pelos neo-confucionistas como um acontecimento. Um perfeito entendimento de um acontecimento pode ser obtido investigando a sua ltima razo. Ch'i wu - (chins). A igualdade das coisas e opinies; a identidade dos contrrios. Ch'n - (chins). a) O fluido vital. b) Fora, esprito. c) A fora vital expressada na operao e sucesso do princpio ativo (yang), e do princpio passivo (yin), e dos Cinco-Agentes ou Elementos (wu hsing). d) Em esttica: vitalidade rtmica, esprito vital. Ch'ng - (chins). a) Invariveis ou leis universais ou eternas, ou princpios que perduram atravs das mudanas fenomenais do universo. b) Virtudes constantes. Chu - (chins). Direta apelao. Um mtodo de designao. Ch'uan - (chins). a) Um peso, uma balana. b) Peso, autoridade, fora. c) Expediente, um conceito tico confucionista, o qual justifica o desvio de aspectos cardeais ou direes em tica e o domnio sobre certas circunstncias anormais. Ch'uan hsing - (chins). Preservao de uma natureza original (Tausmo). Ch'uan sheng - (chins). a) Preservao da vida pela supresso dos desejos ( Tausmo). b) Vida completa, isto , "todos os desejos procuram uma harmonia prpria"(Tausmo).

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Chu i wu shih - (chins). Unidade da mente com absoluta imparcialidade; um estado de seriedade reverencial (ching). Chung - (chins). a) O significado. b) O Centro prprio ou ser moral, no qual "as paixes como alegria, medo, pesar e prazer no foram despertadas", e no qual existem "num estado de absoluta tranqilidade, sem ser movidas". c) O central ou o prprio princpio; a Lei Moral (tau), o "fundamental princpio" do universo, "a grande base da existncia"; "o incio e o fim do universo". d) O princpio da centralidade, observado em qualquer coisa. e) Imparcialidade; o princpio da neutralidade presente em cada corao humano. f) O recndito princpio. Chun tu - (chins). O homem superior, perfeito, moral e nobremente. Na filosofia chinesa de Confcio, o homem perfeito o que constantemente progride, exterior e interiormente, na moral, na lei; em suma, aquele que busca a mxima perfeio. CIBERNTICA - Ramo da tcnica moderna que estuda os processos de construo mecnica, que prolonguem os movimentos musculares de carter executivo, e a construo de aparelhos que realizam operaes matemticas, funes imaginativas de carter sensitivo, assimilveis memria, usando tambm os recursos da eletrnica. CICLO - Espao de tempo que tem um princpio caracterizado, um desenvolvimento e um fim. CICLOTIMIA - Estado que se caracteriza por perodos alternativos de falta ou de excesso de vitalidade, de depresso e de exuberncia, com acessos manaco-depressivos assinalados. CINCIA - (do lat. scire, saber). a) Em sentido etimolgico, cincia seria o saber e neste caso, toda espcie de saber. Com os gregos o termo epistme, ops-se a doxa, o saber vulgar, e significava todo saber culto, especulado, terico, que se contrapunha aos conhecimentos provveis da doxa (opinio) e da f, esta no evidente racionalmente para oferecer clareza e distino nas idias, e a aceitao de princpios observados objetivamente, provados pelos meios racionais mais capazes. Neste sentido inclua-se a filosofia que tambm era uma sophia. Na Idade Mdia prosseguiu o termo com o mesmo

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contedo dos gregos e significava o conhecimento das coisas, do que infunde ser e razo ao objeto conhecido. b) S na Idade Moderna tomou um sentido mais limitado, afastando-se do de filosofia. Passou a ter como objeto os fatos reais, aparentes, os fenmenos, tendendo a estudar e descrever o como da sua manifestao e a explicao dos mesmos, isto , o porqu conexionado s causas reais, aplicando, a pouco e pouco, neste exame, os mtodos da matemtica, a fim de alcanar as leis, que regem os mesmos fenmenos. Empregando a matemtica no exame dos fatos fsicos, busca a cincia, atravs da descoberta das leis, das constantes, dos invariantes, construir uma sistematizao dos fatos, conexionando-os uns aos outros e a princpios cada vez mais gerais, coordenando os especficos e subordinando-os aos genricos, a fim de construir uma classificao das cincias, o que permitiu a especializao verificada em nossos dias. H cientistas que reduzem a filosofia cincia, subordinando-a totalmente a esta, como se v no cientismo. Por outro lado, outros propem uma separao semelhana da estabelecida por Ockham em sua famosa metfora da navalha, criando at um abismo entre ambas. Outros, conservando a distino sem estabelecer uma separao, buscam harmonizar a cincia com a filosofia e, finalmente, a quarta posio, a daqueles que afirmam que o saber filosfico, como tambm o cientfico, so aspectos de um saber supremo, como a mathsis para os pitagricos. Impe-se pois que se estabeleam as distines mais ntidas entre filosofia e cincia. Enquanto a filosofia um saber puro universal, a cincia um saber culto particular, pois esta dedica-se ao estudo dos fenmenos, enquanto a filosofia os ultrapassa para penetrar nas primeiras e ltimas causas, quando aquela se atm apenas s causas prximas. A cincia descreve o como das coisas e as causas prximas, imediatas das mesmas, enquanto a filosofia busca o porqu dos porqus, interroga o mais longnquo. A filosofia trabalha com o contingente e o necessrio, o relativo e o absoluto, enquanto a cincia circunscreve-se apenas ao contingente do acidental e ao relativo. Esta pode usar o mtodo experimental, dispor de instrumentos, medir, pesar, contar; em suma, correlacionar as dimenses fsicas. O filsofo, despojado de instrumentos, apenas dispe do pensamento para com ele investigar o que ultrapassa o campo das intuies meramente sensveis e das classificaes intelectuais meramente prximas. Enquanto a cincia se move dentro do campo da

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imanncia (vide) das coisas, a filosofia ultrapassa-o para penetrar na transcendncia (vide Transcendental). Ademais, a cincia permanece nas abstraes de primeiro grau, quando muito nas de segundo grau (matemticas), enquanto a filosofia invade as abstraes de terceiro grau (as metafsicas). Se a cincia tende a estabelecer e estabelece juzos universalmente vlidos, a filosofia como freqentemente considerada pelos modernos, s pode estabelecer juzos particularmente vlidos. Contudo, a filosofia orientada pela direo concreta tambm pode alcanar a juzos universalmente vlidos. Ao seguir este rumo ela alcana a Mthesis e tambm estabelece o pice do tringulo, cujos vrtices seriam formados pela cincia e pela filosofia, alcanando assim a um saber que as inclui e ao mesmo tempo as ultrapassa, mas e, sobretudo, fundamenta-as com maior firmeza. c) A palavra ainda empregada em vrios sentidos para indicar habilidade tcnica, conhecimento de uma profisso, etc. Tem como objeto material todas as coisas fenomnicas, e como objeto formal o que caracteriza a cada cincia em particular, pois o material pode ser comum s vrias cincias. A especializao est neste aspecto formal da realidade fenomnica. Pode-se, ademais, distinguir cincia em dois grandes hemisfrios: cincia pura, aquela que no se dirige para o aproveitamento tcnico ou prtico, e cincia aplicada, aquela que se destina ao emprego de fins prticos, como a medicina. Vide Classificao das cincias. CINCIA DA CINCIA - a anlise da cincia partindo-se de vrios ngulos, incluindo a lgica, a metodologia, a histria, a moral, a sociologia, etc. CINCIA MDIA - Na escolstica o nome que se d cincia por parte de Deus do que acontecer aos homens em sua plena liberdade, e que foi um dos temas de maior controvrsia na polmica dos futuros contingentes, que perpassa pela escolstica at nossos dias. Considerava Molina que havia trs objetos da cincia divina, os possveis, os acontecimentos atuais e os acontecimentos condicionados, que sucederiam em conseqncia de uma certa condio, caso esta se atualizasse. Chama-se cincia de simples inteligncia, a cincia das possibilidades; cincia de viso, a dos acontecimentos que sucedem atualmente, e cincia mdia, a que se coloca entre a primeira e a segunda, e que se refere ao acontecimento condicional. CINCIA (Objeto da) - Toda cincia tem pelo menos um duplo objeto; em alguns casos, um triplo. O objeto material a coisa sobre a qual versa a cincia; objeto formal, o aspecto

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formal pelo qual a cincia toma o objeto. Assim os corpos so objetos da fsica apenas enquanto corpos fsicos, e os corpos vivos so da biologia. O objeto material pode pertencer a vrias cincias como homem, que objeto da antropologia, da sociologia, da anatomia, etc., mas quanto ao objeto formal, este apenas pertence a uma determinada cincia. O terceiro objeto o instrumental, ou tambm chamado formal-motivo, e pelo qual a formalidade considerada. Assim, na tica, cujo objeto material o ser fsico, a luz o objeto formal-motivo para considerar os fenmenos ticos. CIENTIFICISMO - Vide Cientismo. CIENTFICO - Diz-se do que concerne cincia. Emprega-se com referncia aos mtodos usados por aquela, e tambm para expressar o que se ope ao meramente literrio e filosfico. CIENTISMO - Por influncia do sculo XIX, h os que julgam que a cincia, no sentido que tem este termo hoje, capaz de oferecer a soluo para todos os problemas da vida humana, inclusive os metafsicos, e que por sua vez h necessidade tambm de reduzir a mtodos cientficos as especulaes que pertencem ao campo da prpria filosofia. Afirmam, ademais, que os mtodos cientficos, alm de suficientes, so os nicos que podero dar ao homem a soluo de seus magnos problemas. Em face das vitrias obtidas pela cincia natural que alguns cientistas, que no se dedicaram eficientemente ao estudo da filosofia, julguem que possvel a reduo daquela a esta, com uma facilidade maior do que a que realizam alguns fsico-qumicos, que reduzem, precipitadamente, a biologia fsico-qumica. H, contudo, algo positivo na posio do cientismo, e a positividade est apenas nisto: o que h de mais slido e fundamental no processo terico da cincia so as normas dadas pela matemtica. Mas esta no uma disciplina cientfica apenas, ela sobremaneiramente filosfica. Por isso ela classifica-se como cincia auxiliar, intermdia entre a filosofia e a cincia como se concebe hoje. Ao examinarem-se as diferenas fundamentais entre ambas verifica-se a improcedncia do cientismo. Ademais o que revela a incapacidade do cientismo de resolver os magnos problemas da filosofia est no fato de a cincia se circunscrever apenas ao campo das coisas contingentes e acidentais, enquanto a filosofia invade a dos seres necessrios. CINEMTICA - Parte da mecnica que considera o movimento local, determina a situao do mvel ou de vrios entre si no espao durante um tempo, recorrendo-o com

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uma velocidade uniforme e regularmente varivel, ou uniformemente acelerada, ou retardada, uma distncia em direo determinada, retilnea, curvilnea. Em suma, cinemtica a disciplina mecnica que estuda toda variabilidade de movimentos de um mvel ou mveis, coordenados nas variaes de tempo, de espao e de vetor. CNICOS -Nome de uma escola grega de filosofia fundada por Antstenes de Atenas, discpulo de Scrates, e que funcionou no ginsio Cinosarges. Afirmavam os cnicos que a verdadeira felicidade funda-se na vida reta e inteligente; ou seja, na vida virtuosa. Esta consistia, para eles, no alcanar a maior independncia possvel da influncia dos fatores externos ao homem. Para tanto deveria cada um dominar os seus desejos e carncias. Pregavam a libertao dos costumes, convenes e preconceitos, bem como a diminuio dos desejos e apetites, apenas a um indispensvel para a manuteno da vida, renunciando a tudo quanto de suprfluo lhes oferecia a civilizao. O exemplo extremo foi Digenes, que quis viver uma vida natural em plena polis civilizada, tendo por moradia um tonel e evitando o uso at dos utenslios mais simples da vida civilizada. Como entre os cnicos surgiram hipcritas, e com o decorrer do tempo a doutrina foi aproveitada por demagogos, a palavra tomou um sentido pejorativo. Da cinismo significar a falta de reserva que, na convivncia social, faz dissimular certos sentimentos degradados, certas tendncias perversas. Diz-se que cnico aquele que indecorosamente exibe as suas propenses e proclama suas tendncias e seus atos antimorais. Em suma o oposto ao pudor e ao decoro. CIRCULAO (na Economia) - Os bens econmicos quase sempre no se destinam ao consumo de quem os produz, mas a outros. A atividade especfica de passarem mediatamente (por meio de...) os bens do produtor ao consumidor o que se chama circulao. Para muitos essa circulao faz parte da produo, um simples desdobramento desta. Para outros um fenmeno autnomo. Embora as razes sejam muitas, de parte parte, devemos sempre considerar que tomamos o fato econmico concretamente com os outros fatos da vida, razo pela qual no aceitamos essas separaes como totalmente independentes umas das outras. Por isso se separa o fenmeno da circulao para melhor estud-lo, nunca porm se deve julgar que as abstraes que fazemos, por uma exigncia de ordem mental, signifiquem que se do independentemente umas das outras. Dessa forma, a

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economia deve procurar as caractersticas que peculiarizam a circulao, nunca porm consider-las como autnomas. CRCULO VICIOSO - Raciocnio defeituoso na lgica e na apodtica, que consiste em definir ou demonstrar uma coisa A por outra B, a qual s pode ser definida ou demonstrada por A, formando assim um crculo. Circulus vitiosus - (lat.) = crculo vicioso. CIRCUNSPECO - (do lat. circum, ver a volta, olhar em redor de si, coisas e pessoas, a fim de determinar as reaes adequadas ao ambiente). Circunspecto o que pondera, o que faz e o que diz, depois de examinar o ambiente em que faz e sobre o que diz. Significa tambm cautela, prudncia; da dizer-se ser circunspecto nas palavras e nas aes. uma virtude subordinada prudncia. Vide Cardeais(Virtudes). CIRCUNSTNCIA - a) o que acompanha, rodeia algo ou algum. b) Significa o ambiente em que existe o ser vivente (ambiente circunstancial ou circunstncia ambiental), pelo qual determinado o curso de sua vida fisiolgica ou mental. O ser humano dependente do ambiente fsico e social; em suma, do circunstancial, relativamente permanente e relativamente varivel, que influi na vida humana. Os vegetais tm uma circunstncia fixa, enquanto os seres animais, devido locomoo normalmente mudam de circunstncias. Na vida social fixa, sedentria, o ambiente circunstancial relativamente permanente, mas num grau bem forte. inegvel a influncia do circunstancial na vida moral, como na vida psicolgica. O ambiente circunstancial no apenas constitudo pelo que sensorialmente percebido, mas por tudo quanto pode ter uma influncia psicolgica sobre o ser humano. c) Juridicamente as circunstncias so os fatos ou motivos que acompanham, precedem ou seguem, oprimem ou demitem, e agravam a culpabilidade de quem os praticou, por exemplo, a premeditao (circunstncia agravante), ou a diminuem, como por exemplo, a inteno de evitar o mal (circunstncia atenuante). d) O conjunto dos fatores predisponentes que correspondem analogicamente s causas extrnsecas de Aristteles e da escolstica, constituem a circunstncia de certo modo, de todo ser. CISMA - a) o ato pelo qual se verifica uma ciso no seio de um grupo social mais amplo, pelo qual se constituem duas ou mais partes separadas, segregadas, e que vo constituir

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novas sociedades. o que se observa nos cismas religiosos e nas sociedades polticas. O cisma surge da desconformidade de carter pessoal, doutrinal, ou como conseqncia das tendncias de alguns membros que discordam do status quo da referida sociedade. Tambm se manifesta como conseqncia do excesso de vitalidade ou de desenvolvimento de uma sociedade, em que certos setores alcanam uma autonomia funcional, que predispe a separao, o cisma. b) Na linguagem comum preocupao ou a presena de idias dominantes que tornam algum apreensivo, cismtico; consequentemente, separado, segregado. Cit - (snsc.) = vigilncia. Citi - (snsc.) = esprito, a mais alta inteligncia. Citta - (snsc.). Na filosofia dos Yogasutras, a forma fenomenal da mente como a primeira criao do prakriti, a qual diferenciada dentro dos estados mentais (vrttis), assim como verdade e falso conhecimento, imaginao, memria, sonho. Estes estados pertencem ao ativo, necessitam ser restringidos (citta-vrtti nirodha, Yoga) de modo a terem a verdade, e abdicarem da sua prpria natureza (purusha) para entrar em si prprios. Civilitas - (lat.) = civilidade, cultura. Vide Cultura. CIVILIZAO - o desenvolvimento cultural humano em plenitude nas suas realizaes conjuntas. Para Spengler o produto, enquanto a cultura (vide) o produzir-se de uma alma cultural em seu ciclo vital. Para outros est sempre ligada ao civil, cidade, s grandes populaes que vivem aglomeradas em pequenas reas, com uma organizao mais complexa da ordem social e jurdica, e uma vida econmica j plenamente desenvolvida. Contudo esta tem seu caracteres especiais que a mostram como um grau mais elevado da cultura; ou melhor, como o resultado mais alto do processo cultural. CL - (Antropol.). a) Grupo matrilineal, em geral exogmico. Corresponde a grei. uma tribo formada de vrias famlias subordinadas a um chefe. b) Por extenso emprega-se para significar um grupo de pessoas em torno de uma idia ou posio poltica. CLARIFICAO - (do al. Klrrung, aufklrung). Empregado por Husserl para indicar a sntese de identificao na qual o sentido noemtico, dado menos claramente numa noesis, dado mais claramente numa noesis posterior. A clarificao consiste na melhor compreenso acentuada e sucessiva de um objeto de conhecimento ou de especulao.

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CLARIVIDNCIA - a) Faculdade de ver com os olhos. b) Capacidade de conhecer acontecimentos passados, presentes e futuros, sem a ajuda de sentidos especiais. CLARO - Atributo que muitas vezes se diz de uma idia e que ento praticamente sinnimo de distinto, mesmo que a terminologia individual de certos autores se sirva dos dois termos para significar estados diferentes. Clara , portanto, uma idia que se releva fortemente na conscincia e que, por isso, bem distinta ou diferenciada de outra idia. Em Descartes, a clareza assume uma especial importncia, considerada como o critrio da certeza de que um determinado conhecimento verdadeiro. Ele chama claro um conhecimento "que presente e manifesto a um esprito atento", de tal maneira que no resta nenhuma possibilidade de duvidar de sua realidade e validade. Para Leibniz clara uma idia, desde que nos faa reconhecer o seu objeto, de modo a distingui-la de todas as outras idias. CLASSE - a) Na lgica, um grupo constitudo por um nmero indefinido de objetos ou fatos individuais, caracterizados pela posse comum de uma ou vrias notas determinadas. o termo geral, do qual gnero e espcie constituem casos particulares. b) Na biologia, a classe figura como um elemento de diviso dos organismos vivos, com a seguinte posio: as espcies que tm certos caracteres em comum so agrupadas em gneros, os gneros em famlias, as famlias em ordens, as ordens em classes e as classes em ramos. c) Na sociologia, uma classe um grupo de indivduos, distinguido pela lei ou pela opinio pblica de outros grupos, em virtude da posse comum e permanente de certos caracteres pessoais ou atribuies extrnsecas. Visto que, na atualidade, a diferenciao social quase desapareceu com exceo da econmica, a tendncia moderna visa a dar classe o sentido de grupo profissional ou unidade daqueles que tm a mesma maneira de ganhar a sua subsistncia. CLASSES SOCIAIS - A diferenciao provocada pela lei da diviso do trabalho possibilita a diferenciao das classes sociais. Classe um conjunto de indivduos que exercem a mesma funo econmica ou social tendo, por isso, interesses comuns. A origem das classes sociais tema, no s da economia (no referente s classes econmicas), mas tambm da sociologia (classes sociais em geral), como da tica, como disciplina que

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engloba aquelas. Na economia h os que as consideram distinguidas em duas apenas, como a burguesia e o proletariado, classificando-as pela posse ou a privao dos meios de produo. A burguesia a classe que tem a posse dos meios de produo, e o proletariado a que deles carece. Os indivduos apresentam caracteres, peculiaridades, que no os distinguem entre si, como por sua vez, manifestam uma desigualdade evidente. Alm das diferenas de ordem fsica, biolgica e bionmica, h as de ordem psicolgica. Ademais os fatores predisponentes, como os ecolgicos e os histrico-sociais favorecem a acentuao dessas diferenas, que no podem ser desprezadas. Partindo dessas diferenas entre os seres humanos compreendemos que a sua igualizao no se poderia processar em todos os setores. CLSSICO - a) O termo vem dos romanos e foi definitivamente incorporado na filosofia, quando Augusto ordenou que se reeditassem as obras de todos os autores greco-romanos, que merecessem ser perpetuadas. Os encarregados dessa escolha classificaram os melhores, os quais tomaram o nome de classificados (da clssicos); ou seja, escritor de primeira ordem, exemplar. b) Na esttica chamam-se clssicos os que seguem as regras estabelecidas pelos autores clssicos greco-romanos. CLASSIFICAO - Um conjunto ou processo de estabelecer um sistema de ordem entre uma multido de objetos pela formao de grupos caracterizados pela posse comum de certas notas. A classificao chama-se artificial se as notas distintivas so arbitrariamente escolhidas como a das palavras em um dicionrio pela introduo da ordem alfabtica. A ela se ope a classificao natural que tende a aproximar os objetos que possuem mais semelhana na sua estrutura natural, como uma classificao de palavras tomadas como termos orais, segundo certos critrios fonticos, ou como a classificao em espcies e gneros. A classificao natural de imediata significao cientfica, enquanto conduz descoberta das leis naturais; a classificao artificial s um elemento de ordem subjetiva, que facilita a reencontrar cada objeto pelo respetivo lugar que ocupa CLASSIFICAO DAS CINCIAS - A unidade da cincia funda-se na unidade de seu objeto. Devemos distinguir um objeto material de um objeto formal. O primeiro aquele objeto concreto para o qual se dirigem as cincias. O segundo o aspecto particular em que

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 considerado o primeiro. precisamente este objeto que caracteriza a cincia, visto que o material pode ser comum a vrias. A variedade do objeto formal permitiu a especializao cientfica, como tambm a classificao das cincias. Dividiam os antigos filsofos a cincia em teortica ou especulativa e cincia prtica. A primeira corresponde propriamente filosofia especulativa e a segunda atividade humana, que era dividida em meramente ativa e a factiva, que se dedicava s realizaes prxicas. Mas alm dessa classificao que visualizava apenas o fim da cincia, havia a diviso segundo o objeto material da mesma, que era distinguido em objeto intencional, cuja disciplina a lgica, e objeto real, qual pertencem a fsica, como cincia fundada no primeiro grau da abstrao (vide), a matemtica, fundada nas abstraes de segundo grau e, finalmente, a metafsica, fundada nas abstraes de terceiro grau. Nessa classificao incluam-se, ainda, as cincias subordinadas a essas trs. Para Comte a cincia abstrata ou geral tem por objeto as leis que regem certa classe de fenmenos; a cincia concreta, geralmente chamada de natural que consiste na aplicao dessas leis histria efetiva de diferentes seres existentes. V-se que Comte tem um sentido muito particular do que seja abstrato e concreto. Spencer chama de cincias abstratas a lgica e a matemtica, que tm por objeto as relaes abstratas, sob as quais se nos apresentam os fenmenos, as formas vazias, com ajuda das quais os concebemos; e cincias concretas, as que tm por objeto os prprios fenmenos. E distingue: cincias abstrato-concretas, como a mecnica, a fsica, a qumica; e cincias completamente concretas: a astronomia, a geologia, a biologia, a psicologia, a sociologia, etc. Numerosas so as divergncias entre os filsofos ante a classificao das cincias. As de Dilthey e Windelband revelam uma outra fase da cincia. Esta, depois de estar unida filosofia, separou-se dela para tornar novamente em certos pontos a confundir-se com ela. Sinteticamente, partindo do objeto da cincia, podem ser classificadas como: a) cincias de objeto real: cincias da natureza e as do esprito; b) cincias de objeto ideal- por exemplo as matemticas. Crticas se poderiam fazer a essas classificaes. preciso distinguir bem as relaes entre essas cincias e a filosofia. O critrio dos objetos no o nico, pois preciso considerar tambm a finalidade das cincias, o problema das chamadas cincias normativas, se, por exemplo, a tcnica um fazer e no um saber, e se ela pode ser

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eliminada da estrutura do saber cientfico (o que no admitimos) e, a fundamentao filosfica do saber terico, o que vincula uma cincia particular com as outras e com o geral. Desta forma inmeros problemas ficam propostos, os quais a filosofia ter de discutir e dar-lhes solues. Todo pensamento pensamento de algo, e este algo o objeto do pensamento, que jamais se identifica com ele. Penso : "este livro est em cima da mesa". O objeto do pensamento estar este livro em cima da mesa. uma situao especial deste livro, que poderia estar em outro lugar, na estante, como estar amanh, certamente. Esta situao no algo material nem est no espao. mas o livro e a mesa esto. Assim o estuda a lgica formal, para a qual o objeto tem uma vasta extenso. Tudo o que capaz de admitir um predicado qualquer, tudo o que pode ser sujeito de um juzo objeto. a noo da lgica. O livro alguma coisa de que temos conscincia por uma experincia sensvel, por percepo externa. um objeto fsico. Todos esses objetos so temporais; esto imersos no que se chama o curso do tempo. Mas esse livro est alm do tempo, no espao tambm. Os objetos psquicos esto no tempo, no no espao. Uma representao, uma emoo no ocupam espao. Isso no quer dizer que os objetos psquicos no tenham uma referncia espacial indireta; pois todo fato de conscincia pertence a um sujeito consciente, que embora no seja espacial, est adscrito a um corpo. Mas h objetos que no esto nem no tempo nem no espao; so os objetos ideais, por exemplo, os nmeros, as figuras geomtricas, as relaes, os conceitos e os pensamentos em geral (no o pensar, como ato psicolgico, que est no tempo). Temos os objetos chamados de objetos metafsicos, como a coisa-em-si de Kant, a substncia, que so conhecidos atravs do raciocnio segundo alguns filsofos, ou por atos imediatos, como a intuio intelectual de Schelling, ou pela intuio no-racional de Bergson, ou pela intuio mstica, etc. Temos os valores que so qualidades de uma ordem muito especial. Fundando-nos no objeto podemos chegar a uma classificao da cincia: Cincias da natureza, cujo objeto a natureza como conjunto de todos os seres tempoespaciais, a realidade corporal, tanto inorgnica como orgnica, enquanto no produto da ao humana. O corpo homem um objeto natural.

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Cincias do esprito (culturais) que estuda o mbito propriamente humano da realidade, o homem em sua peculiaridade e como criador, do mundo da cultura e da prpria cultura. Enfim, todo o objeto cultural; tudo quando ele cria ou modifica. Modernamente as classificaes da cincia do a esta um mbito muito maior, fundindo-se novamente em alguns aspectos com a filosofia, que permanece sendo o saber do geral, com o todo como objeto, enquanto as cincias tm por objeto o particular nticamente considerado. O ontolgico permanece sendo objeto da filosofia, e a cincia permanece no terreno do ntico, sem transcend-lo. Entretanto veremos que tal impossvel, porque a cincia penetra no terreno da filosofia, como est penetra no terreno da cincia. CLAUSTROFOBIA - (do gr. klustros, ptio interior; em geral, lugar fechado, e phobos, medo). Medo mrbido que se manifesta por angstia e movimentos impulsivos, em pessoas que se encontram em lugares fechados e abrigados. CLEPTOMANIA - (do gr. kleptos,, furto). Diz-se do impulso mrbido de furtar sem propriamente haver um interesse de apropriar-se do objeto furtado. CLIMA - a) Em sentido fsico a temperatura e tambm as condies atmosfricas que caracterizam uma regio ou um pas, em que o clima um dos componentes do ambiente circunstancial. b) Em sentido filosfico analogicamente empregado para indicar o conjunto de idias, convices, pontos de vista de uma corrente ou doutrina filosficas. Empregado nesse sentido tambm na psicologia e na sociologia. Clinamen - (do gr. clinos, inclinao, desviao). Emprega-se para indicar a desviao espontnea que, no sistema de Epicuro, permitiu que os tomos que caam no vcuo se encontrassem, se aglomerassem, formando as diversas combinaes que constituem a heterogeneidade das coisas. Como essa inclinao espontnea no tem uma razo suficiente, nem de causalidade, sendo consequentemente ininteligvel por absurda, o termo clinamen usado para indicar, de modo pejorativo, aquelas doutrinas filosficas que desejam explicar o movimento das coisas sem uma causa primeira. Como alcanam uma explicao geral, embora primria, da heterogeneidade das coisas, falta-lhes sempre o que inaugura o movimento. Da o clinamen ou piparote de um deus.

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COAO - a) Ao de obrigar, de constranger algum ou alguma coisa a praticar um ato, compeli-lo a tal. Da falar-se em poder coativo. b) Filosoficamente o termo coao, formado de cum e actus, significa o acontecer de dois ou mais entes em ato, que formam uma nova totalidade, formalmente distinta. CO-ADAPTAO - (Sociol.). Indica o processo das atividades dos membros de um grupo com unidade de fins. Refere-se, tambm, a um grupo de indivduos que tm uma vida em comum, e que adaptam a sua existncia s normas aceitas pela coletividade. Fala-se em co-adaptao sempre que h coordenao das atividades dos seus membros, que se processa pelas modificaes sofridas pelos elementos componentes, para assegurar a maior unidade e a melhor compatibilidade entre os elementos que nelas funcionam. COALISO - Termo empregado para significar as aes de conjunto por coletividades sociais ou polticas com carter transitrio, sem constituir propriamente uma comunidade homognea. CO-CONSCINCIA - Termo proposto por Morton Prince para indicar os estados psquicos que coexistem na conscincia do indivduo, mas desassociados dela. So estados dos quais no d conta o indivduo, mas que atuam, contudo, dinamicamente de modo a se tornarem causa de diversos fenmenos psquicos normais. COERNCIA - (do lat. cum haerens, de onde herana. Haerens vem de haereo, que significa estar unido, estar aderido reciprocamente). a) Empregado na fsica para indicar o que sucede com os corpos slidos, em que os tomos e molculas esto unidos entre si. b) Usado na filosofia como a ausncia de contradio entre as partes de um argumento, de uma doutrina, de um sistema. c) Tambm indica, na vida moral, a obedincia aos princpios estabelecidos: uma vida coerente. d) utilizado no s nas cincias naturais como nas culturais, sempre em sentido anlogo ao acima. Com referncia aos nexos lgicos, psicolgicos e morais o oposto de coerncia incoerncia. COESO - (do lat. cohaesio). Indica a fora em virtude da qual se ligam entre si as molculas dos corpos. empregada analogicamente no sentido de coerncia.

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COEXISTNCIA - Condio dos seres que existem simultaneamente no tempo e no espao. Comtrape-se sucesso que o que se desenrola no tempo. Significa quanto aos seres vivos, sobretudo os homens, a presena, direta ou indireta, de uns com os outros na vida psquica e social, incluindo-se a histrica e a econmica. Da dizer-se que um homem socialmente no existe apenas, mas coexiste. Cogitatio - (lat.) = cogitao, pensar. COGITATIVA - Faculdade intelectiva apta a comparar dados imediatos da intuio (singulares) entre si, da que participam tambm animais superiores. Cogito, ergo sum - (loc. lat.) = penso, logo existo. Quanto a origem desta sentena, atribuem-na a Ccero, Vivere et cogitare; outros a Santo Agostinho, no famoso Solilquio, (livr.II, cap.1). Pelo processo da dvida metdica, em que ps tudo em dvida, alcanou Descartes a uma certeza, porque no podia deixar de reconhecer que, ao duvidar, cogitava, tendo a vivncia de si mesmo ao cogitar, da qual no podia duvidar. O cogito cartesiano no apenas uma operao intelectual, mas tambm afetiva, porque significa sentir-se imediatamente como uma coisa que cogita, cuja existncia no pode duvidar. Este o seu verdadeiro sentido, alis, como o entendiam tambm os escolsticos. Ele partiu de que a verdade devia ser fundada em idias claras e distintas, e o que ele cogitava, era para ele claro e distinto; portanto, verdadeira a sua existncia. A idia clara e distinta aquela que indubitvel, que no pode levar dvida, que infalvel, que no pode levar ao erro, e que inata (no proveniente da realidade objetiva). O cogito apresentava estes caracteres. Trs so os caminhos estabelecidos por Descartes: 1) mtodo: a dvida; 2) verdade fundamental: sum cogitans, sou pensante; 3) critrio: a percepo clara e distinta. O mtodo cartesiano, entretanto, oferece dificuldades e tem sido objeto de crtica filosfica, porque no nos leva com segurana a outra ou outras certezas fora de ns. COGNIO - Genericamente a operao do intelecto, que consiste no ato imanente, consciente e intencional, pelo qual adquirimos notcias de alguma coisa, por semelhana ou representao do objeto (Definio de Salcedo). Cognitio - (lat.) = cognio. Cognoscendum - (lat.) = o que cognoscvel. o objeto de uma cognio, o qual pode ser real, abstrato ou fictcio.

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COINCIDNCIA - (do lat. cum e incidere, incidir). a) Coincidir significa, na linguagem filosfica, o que sucede, o que acontece ao mesmo tempo. A coincidncia o estado de duas coisas que coincidem, que se realizam simultaneamente. b) Muito usado para indicar a convivncia social, a coexistncia. Coincidentia oppositorum - (lat.) = coincidncia dos opostos. COISA - ( do lat. res, do verbo reor, ser pensado, o que objeto de pensamento, o que pode ser pensado). a) Designa o que, filosoficamente falando, a substncia, mas geralmente sem incluir as noes extremas de substncia espiritual ou de substncia universal (no sentido de Spinoza), conservando sempre um sentido mais concreto e individual. Por outro lado, se estende tambm a coisas inexistentes, possveis ou imaginveis. As coisas reais so consideradas como elementos separados e dotados de uma existncia esttica e de qualidades fixas. Neste sentido, a coisa se ope ao fato ou acontecimento, que um elemento quintico (kinesis) e fica absorvido no processo total do desenvolvimento do mundo. A coisa assim entendida muitas vezes aceita, como sinnimo, o termo objeto, mas este sempre guarda relao com a conscincia e se define em sentido estrito, como tudo o que ou pode ser conhecido, sejam coisas, sejam acontecimentos. b) A teoria do conhecimento que trata do mundo dos objetos, como do seu prprio domnio, serve-se do conceito de coisa como uma espcie de postulado, um substratum absolutamente fixo, ao qual podem ser acrescidos todos os atributos que a percepo descobre, como inconsistentes e relativos. A coisa oferece-se, ento, como a coisa em si. Em Kant, a coisa em si exatamente o mesmo que ele chama noumenon (nmeno), como oposto ao phainomenon (fenmeno). Phainomenon o que se apresenta nossa percepo sensitiva. O noumenon o que no pode ser representado, que livre de todos os elementos sensitivos, o objeto do pensamento puro em uma intuio racional; uma coisa, portanto, que s pode ser pensada, que figura como limite do mundo dos fenmenos e sugere a idia de um mundo possvel de realidade mais alm. Se este mundo das coisas em si de fato existe, no podemos dizer coisa alguma. Mas, a coisa em si, como mera possibilidade terica, reaparece em Kant como postulado positivo da razo prtica, intimamente ligado com a conscincia do dever. c) Na tica a coisa se ope pessoa. Ela no pertence a si mesma como a pessoa, e at pode ser possuda por uma pessoa. No pode figurar como sujeito de algum direito.

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COISA EM SI - (do al. Ding an sich selbst). Usada por Kant para referir-se ao que a coisa em si mesma, independentemente do nosso conhecimento, fora da nossa mente. Para ele, conhecemos dela apenas o fenomnico, o que aparece, e no o que ela em si mesma (ansich selbst), que chama tambm de nmeno, em oposio quele objeto no dos sentidos, mas apenas do entendimento, que s pode ser dado por uma intuio intelectual e no sensvel. Para Kant, ela pode ser pensada por ns de modo indeterminado, no porm determinado em sua essncia, em sua totalidade. A sua posio em face do realismo fenomenalista. COLABORAO - ( do lat. cum e laborare, a ao de colaborar, trabalhar com uma ou mais pessoas). a) a ao simultnea e sucessiva de vrios esforos individuais ou de grupos homogneos ou heterogneos que se conjugam qualitativa e quantitativamente para obter um resultado, que seria difcil e dispendioso e at impossvel conseguir separadamente. H cooperao onde atividades vrias operam juntas para a realizao de alguma coisa. b) Outro termo sinnimo coatividade; contudo, num sentido mais restrito. Numa conjuno de fatores, que do como resultado certo ser fatorado, pode-se falar na cooperao dos mesmos. c) Na teologia fala-se na cooperao da vontade livre ou a graa divina. Da graa cooperante. Vide Graa. COLETIVIDADE ABSTRATA - Um tipo de multido caracterizada pelo mais ato grau de abstratismo. um abstrato produto de algumas multides (grupos organizados, aglomerados, etc.) os quais so produtos de processos sociais observados diretamente. No se encontra nenhuma construo cientfica no conceito de coletividade abstrata. Na maioria das vezes so resultados do animismo social, mas de outro modo podem tambm ser vistos cientificamente e observados, e a sua ocorrncia premeditada. Igrejas, naes, classes, partidos, etc., so coletividades abstratas. COLETIVISMO - Empregado para significar uma modalidade do socialismo que pretende organizar a sociedade em seu aspecto econmico, entregando a produo e a circulao das riquezas coletividade, representada pelo Estado, o qual retribuiria os indivduos, segundo normas a serem estabelecidas, substituindo desse modo o salrio.

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Nas polmicas entre marxistas, socialistas e anarquistas so os primeiros acusados de coletivistas estatais. Alguns socialistas empregam o termo coletivismo em oposio ao socialismo. Outros at chegam a afirmar que apenas a substituio da propriedade capitalista pela propriedade social. Os prprios coletivistas no esto de pleno acordo quanto ao contedo desse termo. Contudo, pode-se notar um ponto comum entre eles, que o seguinte: caracteriza o coletivismo a tendncia a tornar propriedade ou posse das coletividades os meios de produo e de distribuio. COLIGAO - Ao de assinalar o nmero de fatos separados a unific-los por meio de uma concepo ou forma. Significa reunio, coleo, aliana. Para Stuart Mill, coligao uma simples descrio de fatos observados, o que a distingue da induo. COLISO - Embate entre duas foras antagnicas ou entre dois corpos, da empregar-se para toda luta mental cognoscitiva: coliso de opinies; na social, de grupos; na poltica, de partidos; na moral, de deveres; na jurdica, de direitos, etc. COLOCAO - (do lat. cum e locare, colocar). a) Diz-se, na ordem mecnica, da situao espacial de um corpo em relao aos outros vizinhos. b) Socialmente significa a assinalao de um cargo retribudo a um indivduo na vida social. Falta de colocao, descolocao. COLUSO - (do lat., cum e ludere, conivncia, acordo secreto para realizar alguma coisa). a) Emprega-se juridicamente para indicar um acordo entre pessoas com o intuito de enganar um terceiro em assuntos jurdicos. b) Indica a unio de duas ou mais foras ou atividades que tendem a realizar uma iluso. COMBINAO - (do lat. combinare, juntar). a) um processo para formar uma nova totalidade pela unio das partes. b) Tambm se chama o produto dessa unio. H duas espcies de combinao: a que a unio na qual as partes so distinguveis do composto, e fuso na qual as partes se identificam numa nova coeso. Combinatio - (lat.) = combinao. COMBINATRIO - a) Ramo da lgica matemtica, criada por Curry, que consiste na anlise dos processos de substituio, do uso de invariveis e da noo de uma funo b) Na matemtica tem por objeto constituir, por ordem, as combinaes possveis de um determinado nmero de objetos, denomin-los, estudando suas propriedades e relaes.

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c) Arte combinatria o nome dado por Lullio e por Leibniz a essa cincia quando aplicada aos conceitos, a qual constitui a parte sinttica da lgica. Vide Ars Combinatoria. COMDIA - a) Na potica de Aristteles a pea na qual os principais caracteres so apresentados inferiormente ao que so na vida comum. Contrasta com a tragdia porque nesta os caracteres so mais nobres. b) Refere-se tambm s situaes que podem provocar riso. COMENTRIO - Srie de crticas, explicaes de carter literrio sobre obras, fatos, pessoas, coisas, com o intuito de esclarec-las. muito amplo e na filosofia indica a interpretao ou explicao do pensamento fundado em textos, critic-lo, ampli-lo, conexion-lo com outros. COMPAIXO - Vide Simpatia. COMPARAO - (do lat. cum e par, um ao lado de outro). Operao mental que consiste em discernir, simultnea ou alternativamente, duas ou mais coisas, colocando-as, mental ou fisicamente, de par a par, com o intuito de registrar e descrever o que tenham de comum ou de semelhante, de diferente e distinto. Pode realizar-se entre duas entidades atualmente reais, simultneas no espao e no tempo, prximas ou de uma representao e um fato exterior, ou entre meras representaes. Em todas estas operaes a mente discerne ou busca discernir o que os fatos, postos par em par, tenham de semelhante ou de diferente. As comparaes podem cingir-se no s ao campo fsico como tambm ao notico, ao axiolgico, etc. Duas coisas, em face uma da outra, em relao, se tomadas quantitativamente, uma ser maior do que a outra, esta menor do que aquela ou de igual tamanho. Sero iguais ou desiguais. Mas tal se dar no emparelhamento (de par) de ambas, independentemente de ns, mesmo que ningum perceba essa relao. A esta relao de comparao, que tambm devemos considerar qualitativamente, nenhuma consegue escapar. Nessa comparao podem ser diferentes, isto , uma di-fere da outra ( de di, igual a bis, dois que levam a dois, que so dois, pois o que difere de outro, leva a outro, so dois e no o mesmo, no se repetem), ou no diferem, e so iguais. Dois objetos comparados so distintos por serem dois, mas so diferentes se suas notas permitem que se diga de um, o que no se diz totalmente do outro. Assim, dois objetos podem ser distintos e diferentes ou diversos.

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Devemos consider-la como: a) meramente real, independente de ns: a que se d nas relaes entre as coisas, e b) atravs da intuio que se realiza pelo nosso relacionamento com o relacionamento das coisas. As coisas, pertencentes ao mundo objetivo, tm posicionalidade no tempo e no espao, e elas tm, por sua vez, estrutura, a qual implica a primeira. Os objetos ideais, enquanto ideais, tm posicionalidade no tempo psquico, onde se estruturam como esquemas num eu de posicionalidade tempo-espacial. Os objetos tm posicionalidade no tempo e no espao. Os esquemas abstratos, como meramente ideais que so, esto includos em esquemas abstratos de temporalidade e de espacialidade (ideais tambm), sem existncia no mundo exterior, enquanto tais, mas com referncia ao objeto, pois se nem o esquema abstrato de nada pode excluir a objetividade para ser pensado, muito menos as idias de possveis. No complexo tempo-espacial temos a pluralidade de tenses. Considera-se que no rege para os objetos ideais nem o tempo nem o espao (por exemplo, os nmeros). Mas esses objetos ideais no so subsistentes de per si, como separados na ordem universal, que os contm em potncia ou em ato. O mundo das idias platnicas no , como freqentemente se julga, algo que se desse topicamente fora deste, em sentido espacial. As idias no tm topicidade, mas tm a significabilidade das coisas que as apontam como smbolos que so estas. Por isso uma idia, a de bem por exemplo, pode ser captada por vrios atos de pensar, sendo ela sempre o mesmo pensamento, desde que no consideremos o que h de hiltico, de emprico, de fctico, que a ela se junta na experincia individual. Os objetos metafsicos no so entidades que se possam hipostasiar como subsistentes de per si, mas como subsistentes na ordem do ser (ontolgico). Elas constituem a idealidade real do ser e so afirmadas pela realidade ideal deste. COMPARATIVA (proposio) - a) Proposio pela qual se afirma que um sujeito possui tal ou qual carter num grau maior ou menor do que outro. b) Mtodo: o que procede por comparaes. c) Cincia: diz-se das cincias cujo mtodo o comparativo. COMPATVEL - O que pode existir conjuntamente com outro ou outros, ou com esses conciliar-se. Assim se pode dizer que as atitudes de algum so compatveis com as suas

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idias; isto , elas se conciliam, se congraam, se pem de acordo, se harmonizam. "Esses argumentos so compatveis com a tese exposta", quer dizer que os argumentos apresentados se conciliam com os postulados oferecidos. COMPENETRAO - a) Compenetrar penetrar profundamente. No mundo fsico falase na impenetrabilidade relativa dos corpos. Por analogia penetrar significa convencer intimamente e, tambm, assenhorear-se completamente de um assunto, captar a substncia de um tema, de um pensamento, de uma idia. Da falar-se na atividade mental de compenetrao e na atividade social no sentido de comunicao, de identificao social. b) Emprega-se tambm o termo para indicar aquelas pessoas que se convencem intimamente do que pensam ou do que sentem. COMPENSAO - a) Na vida fisiolgica, um funcionalismo normal ou anormal dos seus rgos. Na vida mental, o sopesamento das convices, dos sentimentos, inclusive os contrrios. Na vida social, o balano entre adaptaes e oposies, vantagens e desvantagens, bons xitos e malogros. b) Na psicologia fala-se em compensaes afetivas e em impulsos destrutivos e construtivos. Percebe-se, assim, que no conceito de compensao inclui-se sempre a idia de um sopesamento de equilbrio entre tendncias de direes falhas, inversas, com a finalidade de alcanar um termo mdio que os equilibre. COMPLEXO - a) a complexidade um aspecto da composio, mas levada a alto grau. No complexo h presena de diversos elementos que constituem um sistema, uma tenso. b) Na vida psicolgica ele (para a psicanlise), um grupo de idias, cheias de um contedo emotivo, que realizam atividades no subconsciente para onde esto reprimidas, total ou parcialmente. Estes complexos so considerados por muitos como patolgicos. H nele um aspecto importante, qual seja o da subordinao dos elementos componentes a uma totalidade, de modo que o funcionamento das partes atuam coordenadas para uma nica finalidade. Estes complexos, cujas caractersticas so estudadas em outros verbetes, so ora reativos, ora mascaradores, ou sublimadores, disfarando sempre, por outros sintomas, o que na realidade so por interferncia do que na psicanlise se chama superego. c) Como adjetivo significa o composto de diferentes elementos que se acham dispostos, segundo uma relao de subordinao ou de interdependncia das partes de uma totalidade.

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Distingue-se do simples composto, porque neste as partes esto coordenadas, o que nem sempre acontece no complexo. d) Na lgica um termo complexo quando acompanhado de uma explicao, como por exemplo: a Terra, que o planeta subordinado ao Sol, etc. Diz-se que uma proposio complexa quando o sujeito ou os atributos so complexos. Um silogismo o quando, pelo menos, um dos termos da concluso, sendo complexo, as partes componentes deste termo se encontram separadas nas premissas. COMPLEXO DE CASTRAO - (Psican.). a) Conjunto de excitaes e afetos inconscientes relacionados com a perda dos rgos genitais ou com algo anlogo. b) Reao ante a ameaa de perder estes rgos. COMPLEXO DE DIPO - a) Na psicanlise, desejo em geral inconsciente, do filho pela me e hostilidade para com o pai. b) Tambm adeso ertica excessiva do filho para com a me. c) Para a psicologia este complexo se manifesta na primeira vida infantil, desaparecendo depois da conscincia, mas tendo um grande papel posterior, porque atua

inconscientemente para uns ou subconscientemente para outros. COMPLEXO DE ELECTRA - (Psicol.). Desejo ertico da filha para com o pai e de hostilidade para com a me. COMPLEXO DE JEOV - (Psicol.). Megalomania que consiste em algum querer identificar-se com Deus. COMPLICAO - (do lat. cum e implicatio, de plicare, pregar, enrolar). a) Etimologicamente a reunio de circunstncias, confusamente encadeadas, complexas, embrulhadas. a unio ou o ato que combina mais ou menos elementos dispersos num todo ou numa idia. b) Psicologicamente a combinao de sensaes elementares que procedem de distintos sentidos. c) Para Nicolau de Cusa, a complicatio a concordncia dos contrrios, cuja exteriorizao a explicatio. E implicatio o que est contido, o que est incluso em outra idia. COMPLICNCIA - Carter de relao de implicncia de um contedo noemtico com outro ou outros, ou seja, quando se diz que uma noo implica outra ou outras. A relao

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entre elas chama-se implicncia quando formam uma correlao; ou seja, quando uma noo implica mutuamente a outra, ou outras, h complicncia. COMPORTAMENTO - Vide Conduta e Behaviorismo. COMPOSSIBILIDADE - Leibniz considerava como compossveis aquelas coisas que podem existir juntas e pertencentes ao mesmo mundo possvel. Assim so possveis para ele, metafisicamente, todas as noes das quais se ausenta a contradio, e duas coisas so compossveis quando, e somente, a sua juno numa mesma unidade completa envolve no-contradio. Leibniz admitia a possibilidade de vrios cosmos possveis com leis gerais anlogas s do nosso atual cosmos. As coisas compossveis seriam aquelas que, dentro da ordem de um desses cosmos, no implicam contradio. COMPREENDER - (do lat. cum e prehendere, tomar junto, tomar com). a) Emprega-se o termo para significar a captao do sentido com a significao de uma locuo. b) Em sentido cientfico significa saber o que o como, aps o porque e, finalmente, o para que de um fato natural, bem como do raciocnio suficiente para fundament-lo. c) Na psicologia por via de introspeco, penetrar numa conscincia para captar o modo como ela visualiza o mundo e a vida, sem que signifique tal operao uma adeso maneira de ver de outrem. Por hetero-inspeco, captar a maneira de sentir ou de pensar, simbolizada pelos gestos, atitudes, mmica, etc, e por introspeco posterior, captar o verdadeiro sentido e significao das atitudes. d) Em lgica, compreender est includo no conceito de compreenso. COMPREENSO - a) Totalidade dos caracteres (notas) pertencentes a um conceito. O conceito de compreenso guarda relao com a natureza abstrativa do pensamento e achase em certa correlao com o conceito de extenso (vide). Quanto maior a extenso, tanto maior a compreenso de um conceito, objetivamente falando. Mas a soma dos caracteres atualmente percebidos, que fazem parte da compreenso de um determinado conceito, podem ficar atrs da realidade. Da resulta que o sentido do termo compreenso pode ser tomado de maneira diversa, mas com diferenas apenas graduais. Significa, pois: 1) O conjunto de todos os caracteres comuns a todos os indivduos pertencentes a uma determinada classe (espcie, gnero) ou, em outras palavras, o conjunto de todas as proposies verdadeiras que tm um determinado termo como sujeito. Trata-se, ento, de "compreenso total".

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2) O conjunto dos caracteres que constituem a definio do respectivo conceito, chamada "compreenso decisiva". 3) O conjunto dos caracteres que um determinado termo faz surgir, atualmente, na mente de um indivduo, como indivduo, ou como tipo mdio de um grupo, chamado de "compreenso subjetiva". A distino entre extenso e compreenso de um conceito encontra-se em Aristteles, baseando-se na distino entre conceitos adequados e inadequados, sendo os primeiros os de compreenso total (1), e os segundos os de compreenso restrita (2, 3). b) O ato ou a faculdade de referir um objeto a um outro, com o qual se acha em uma relao especial. Compreender um sinal saber a sua relao com o significado. Compreender uma palavra de uma lngua estrangeira referi-la ao conceito ao qual pertence. Compreender um fato ou um objeto em geral saber a sua relao com o resto da realidade, o que se expressa, comumente, pela noo do fim ou da causa daquele objeto ou fato. Comprehensio - (lat.) = compreenso. COMPULSO - Atitude emotiva de desagrado ou de desgosto de si mesmo devido prtica de um determinado ato. COMUM - (do lat. cum e munus, cargo, ofcio, funo, dever, propriedade). a) O que comum o que prprio ou o que pertence a muitos ou a todos. Por isso o termo empregado para significar o conjunto de coisas que tm ou repetem um mesmo atributo. Assim o centro de um crculo comum a seus raios, pois todos os raios tm o mesmo centro. A atrao comum a todos os corpos. b) Juridicamente bem comum o bem que interessa a todos. Por analogia empregado para significar aspectos estatsticos como o que corrente no sentido comum , uma norma comum, etc. O comum funda-se nas semelhanas que se repetem entre vrios indivduos. Na teoria platnica das formas, toda e qualquer forma que se d num ser, por este participada, pois ele um participante da forma. Em linguagem platnica poderia dizer-se que o comum a forma, de que muitos igualmente participam, sendo que esta participao proporcionada aos participantes.

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COMUNALISMO - a) Sistema que rene coletividades ou comunas. Como concepo poltica a que se funda nos direitos dos grupos minoritrios. b) Teoria poltica que luta pelo poder entregue s comunas, s coletividades sociais. COMUNAS - Organizao social da Idade Mdia que constitua um corpo poltico, guilda, corporao ou associao, a qual representava uma organizao artesanal-mercantil com finalidades de defesa interna e pblica e que prestava servios totalidade e s partes. COMUNICAO - a) Comunicar tornar comum, participar, fazer saber, da comunicao ser a ao ou o efeito de comunicar. A comunicao passiva, porque a passiva recepo da conscincia alheia na prpria, e ativa pela efuso, exteriorizao da prpria na alheia. b) O termo comunicao significa tambm informao. D-se conta a outro de alguma coisa; assim comunica-se um pensamento. c) Na afetividade ela no uma mera transmisso, mas provoca tambm a assimilao de vivncias conscienciais. o processo psquico social da comunicao. d) Socialmente falando ela se d pela participao, no s das vivncias afetivas como tambm das vivncias intelectuais. Vide Vivncia e Afetividade. e) Em sentido econmico-social inclui os meios que facilitam a comunicao de produtores entre si, e entre estes e consumidores, consistente no transporte dos bens econmicos de toda espcie pelos meios tecnicamente viveis, que so vrios. COMUNIDADE - Subgrupo social que possui muitos dos caracteres da sociedade, mas em menor escala, que mais ou menos extensiva e coordenada a interesses comuns. COMUNISMO - Doutrina e filosofia social que prega um sistema poltico e econmico fundado no princpio do domnio dos meios de produo e do servio econmico pela sociedade organizada, e no mais nas mos de particulares individuais ou grupos. Se o estado politicamente organizado, que o titular do domnio dos bens de produo, temos o comunismo de Estado, que doutrinariamente falso, pois, de qualquer modo, d a propriedade e a posse a um organismo abstrato que, fatalmente, ser constitudo por um grupo ou casta que se separa da produo, e que formar uma cosmoviso totalmente outra que a dos produtores e consumidores. Na atualidade exibe-se como comunista, doutrinariamente, o marxismo que uma doutrina totalitria e no apenas totalista, como pretendem fazer crer seus adeptos, j que

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estabelece o domnio total do Estado sobre a populao, e este sob o domnio de um partido poltico, o marxista, que toma o nome de Partido Comunista. A prtica tem revelado que o marxismo, assim compreendido, pouco realizou do que doutrinariamente pregou antes da Revoluo Russa. Politicamente tem sido considerado como a marcha para o comunismo. A forma de governo russo, no incio fundada nos sovietes, comunas, conselhos de operrios, soldados e camponeses, os quais na Rssia tm um papel secundrio totalmente subordinados ao Estado e ao Partido Comunista. Neste regime as reivindicaes socialistas e comunistas do perodo pre-revolucionrio no foram atendidas, o que prova ou que eram falsas pretenses, no fundadas na realidade, ou que o regime sovitico no o caminho do comunismo. De uma forma ou de outra, tais fatos contribuem para a refutao desta doutrina. Se vlida a primeira, a doutrina refutada pelos fatos, se vlida a segunda, so os fatos ainda que refutam a doutrina, porque no deu os frutos que pregava. COMUTATIVA (Lei ou Propriedade) - Propriedade de uma operao ou relao qualquer, na qual o resultado sempre o mesmo, seja qual for a ordem dos termos, como se verifica na adio e multiplicao aritmticas. COMUTATIVO - (do lat. cum e mutare, mudar com, significa a mudana, a troca de...) Comutador o que faz a comutao, e tudo quanto se refira qualitativamente ao consumidor, o comutativo. Por isso esse termo usado em vrias disciplinas, sempre que h uma mutao com outro, isto , uma permutao. CONAO - (do lat. conatio, de conor, preparar-se, dispor-se). Empregado no sentido de esforo, prova, ensaio, e referente atividade voluntria. Na filosofia empregado no sentido da tendncia, no esforo da vontade. CONATO - (do lat. conatus, de conor, esforar-se, que significa mpeto, esforo). a) Empregado pelos escolsticos nesse sentido e, tambm, na filosofia moderna. Conao dizse da ao realizada pelo conato. b) Em psicologia significa a fase ativa da vontade, o apetite, a averso, o impulso consciente e tambm o estado psquico, que coexiste com o desejo, com o impulso, com o ato voluntrio. c) Tendncia consciente para atuar. d) Para Spinoza significa o poder da existncia, o poder de preservao de todas as coisas que eram por ele animadas, o que tambm j se encontrava na filosofia clssica.

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Conatus - (lat.)= conato. CONCATENAO - ( do lat. cum e catena, cadeia, encadear, srie encadeada, ligao). Em retrica igual a climax ou gradao. CONCEDER - a) Entende-se o permitir ou outorgar ou facultar ou dar, ceder juridicamente ou dispor de algo a favor de outrem, ou ceder o que outro pea, cujo contrrio delegar. b) Na terminologia escolstica empregam-se as palavras concedo e nego para indicar a conformidade ou desconformidade com alguma afirmao doutrinria. Quando no se nega, nem se concede sem reservas, diz-se distingo, no qual se concede sob um aspecto e se nega sob outro. CONCEITO - A simples apreenso que a primeira operao do esprito o ato pelo qual ele capta, noeticamente, alguma coisa. E o que a mente capta (de capio, ceptum, da cumceptum ) o contedo do conceito, que construdo pela mente e expresso na mente. Assim quando mentamos casa, pedra, sapiente, realizamos atos de simples apreenso. A cognio tema de psicologia. Consiste genericamente no ato imanente, consciente e intencional da notcia de alguma coisa, que se jecta ante (ob-jecta), adquirida por similitude ou representao do objeto. Na cognio h, pois: 1) um ato, uma atuao, que consiste numa modificao de alguma capacidade subjetiva (intelectual), ao imanente, que permanece (permanere) no prprio sujeito; 2) consciente, porque notado pelo sujeito, como algo que notado; 3) intencional, porque o ato cognitivo tende in para o objeto, porque tende apontando o objeto; 4) por similitude, por semelhana, por uma representao do objeto; ou seja, por uma orientao esquemtica que se assemelhe a ele, permanecendo sujeito, mas apontando-o, no fisicamente, mas intencionalmente, noeticamente, uma expresso viva do objeto, uma imitao esquemtica do mesmo, uma representao, uma nova apresentao, uma semelhana, uma imagem (imago).Da a definio de Toms de Aquino: Omnis cognitio fit secundum similitudinem cogniti in cognoscente "toda cognio se realiza segundo uma semelhana do conhecido no cognoscente"; 5) o conhecido (cognitum) construdo pela mente e expresso nela, porque uma imagem do objeto, construda com elementos mentais, mas permanecendo na mente.

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No a cognio uma incorporao fsica do objeto, mas uma representao, uma imago, que imita por meios mentais o que ele apresenta, por meio de uma assemelhao dos esquemas, que a mente dispe em face do que ele apresenta. H assim uma cognio sensitiva e uma cognio intelectual. A primeira comum aos homens e aos animais. A segunda prpria do ser inteligente e do homem como ser inteligente. A cognio sensitiva se realiza atravs dos rgos dos sentidos, segundo as diversas reaes fisiolgicopsicolgicas, que cabem psicologia descrever e estudar. A cognio intelectual, tambm chamada simplesmente inteleco, distingue-se da primeira pela ausncia de um rgo e por caractersticas que so totalmente prprias. Realiza-se atravs de uma operao que consiste em extrair da coisa o que ela aponta de eidtico, atravs das notas que expressa, semelhantes s notas esquemticas que a mente acomoda aos objetos. O objeto apresenta em bruto uma srie de semelhanas aos esquemas acomodados. Deles so extradas, intencionalmente, notas semelhantes aos esquemas e ordenadas segundo ordens. O que permanece na capacidade sensitiva o phantasma, o sensvel dado em bruto aos sentidos, mas j diferenciado por estes, segundo a gama sensvel, a capacidade sensvel dos mesmos. Desse phantasma extrai (abstrai) as notas, segundo a capacidade intelectual; ou seja, adequadas aos esquemas noticos. A apreenso, a noo j esquematizada (species), repetida na mente, segundo o modo de ser da mente, e nesta expressa, o verbum mentis, o verbo mental, que os antigos tambm chamavam terminus mentalis, intentio. (Species, que vem do antigo specio, contemplar, ver, tem o mesmo radical de speculum, espelho. Specula, do lat., atalaia, lugar de observao. A species o que observado na coisa pela mente na mente, mas j esquematizado, ordenado. Specto olhar, observar, ver. Ideyn, em grego ver, da idea, idia e tambm eidos, no plural eide, sinnimo de species). A idia a similitude do objeto expressa na mente cognoscente, sem ulterior afirmao ou negao. No se deve confundi-la com o phantasma, que o conjunto da intuio sensvel captada pelos sentidos. A idia no algo material, retirado da coisa e incorporado na mente. imaterial, a apreenso, noo, espcie expressa, verbum mentis, terminus mentalis, intentio. Contudo todos esses termos tm significados prprios. A apreenso o ato pelo qual captamos intencionalmente o objeto; noo (notio) o que notado da coisa; a espcie expressa a similitude expressa ou formal-atual da coisa

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na mente percipiente; verbum mentis a expresso, manifestao, a locuo interna, que a mente prope a si mesma do objeto; terminus mentalis o no qual ou o em que termina a operao do esprito (termo); intentio, o que do objeto para o qual tende a mente; a forma inteligvel, a similitude que representa o objeto; razo (ratio) o que princpio inteligvel da coisa. O objeto da idia o que se jecta ante a mente (o que se objetiva na mente). Esse objeto pode ser material ou formal. Material o que pertence coisa com todas as suas notas, que so os atributos, as propriedades, etc., que so cognoscveis e podem manifestarse. Formal o complexo das notas, que esto representadas hic et nunc (agora e aqui) na mente. A compreenso da idia o objeto formal da mesma, o conjunto das notas que so representadas ou podem ser representadas; extenso da idia so todos os objetos aos quais pode convir a compreenso, e que podem ser representados na compreenso. H uma relao inversa relativa entre a compreenso e a extenso, Em geral, quanto maior a compreenso, menor a extenso, e quanto maior a extenso, menor a compreenso. Assim a idia de ente a de maior apreenso, pois inclui tudo quanto ao qual no se pode dizer que nada, mas a de mnima compreenso, porque s se pode dizer o que disse acima. O ato apreensivo da idia implica: ateno, que o ato pelo qual a mente dirigida para uma coisa; abstrao, ato pelo qual a mente, de entre muitos objetos cognoscveis, capta um, representando-o mentalmente sem outros. V-se que a abstrao no em si uma falsa cognio, embora seja uma cognio imperfeita, se considerada a coisa na sua totalidade, como sendo apenas a maneira abstrada. A abstrao uma, tomada da coisa separadamente, mas apenas mental. Graas capacidade abstrativa pode-se compreender a imaginao criadora, pela qual se forma a sntese entre objetos cognoscveis, constituindo com eles uma nova estrutura esquemtica, notica, como a montanha de ouro, o centauro. A ao abstrativa que revela a atividade precisiva (que realiza precises) da nossa mente, tem um papel analisador, sem a qual no se poderia compreender a sntese da imaginao criadora. Se por outro lado considerarmos os sentidos em seu funcionar, verificamos que, na intuio sensvel, nos possvel pela ateno precisar crescentemente nossa capacidade intuitiva, dando maior intensidade a um aspecto de uma coisa que a outra. Assim podemos prestar mais ateno e precisar sensivelmente mais uma qualidade, ou o figurativo de uma

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coisa. A capacidade abstrativa intelectual da nossa mente tem um fundamento na capacidade abstrativa sensvel. O que distingue uma de outra o aspecto reflexivo (a reflexo). Esta o ato pelo qual a mente atenta para o prprio objeto j mentado (reflectere, re-flexum). um spectare o prprio ato. Psicologicamente o prprio ato da mente considerado como uma afeco e modificao qualquer do sujeito. Mas quando a reflexo considera esse ato prprio da mente, enquanto representao do objeto, como o conceito, objetivando-o spectatum, temos a reflexo ontolgica. No termina a a ao da mente na apreenso. H mais: h o ato pelo qual a mente atende (ad tensio, dirige sua tenso para) s diversas idias, para inquirir suas relaes, plas de par em par, para captar semelhanas e diferenas. a chamada apreenso da comparao, que ou no atualizada pela conscincia. Evitamos assim a confuso entre idia subjetiva e objetiva. A subjetiva a afeco do sujeito, o conceito spectatur subjetivamente. A objetiva, enquanto representao, com seu contedo, o conceito objetivamente spectatur. O papel abstratista dos nossos sentidos consiste numa intensificao da ateno intuitiva sobre um aspecto da realidade exterior. Podemos atualizar mais um aspecto que outro, considerar mais intensistamente o branco deste papel. Mas pensar sobre a sua brancura, tomada separadamente pela mente, o que caracteriza a ao abstratora daquela. A mente, na abstrao notica, realiza uma separao mental do que no separado na realidade. Essa funo abstratora metafsica, d-se alm da fsica. O vcio abstratista consiste, portanto, no tomar tais operaes mentais sem o cuidado de considerar que devem sempre ser vistas como tais, como pertencentes a uma concreo. O papel concrecionador de nossa mente consiste na ateno que se deve devotar a esse aspecto de nosso esprito. O racionalismo foi vicioso, porque abstratista como , permaneceu apenas na considerao das idias, metafisicamente tomadas. Desse defeito no se podem acusar os grandes escolsticos. Contudo esse defeito fundamental a causa da maioria dos grandes erros filosficos do pensamento moderno, que celebrizaram tantos filsofos de renome, como Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant, que mais contriburam para aumentar os erros filosficos e provocar uma problemtica, que surge apenas de deficincias, do que propriamente resolverem magnos problemas da filosofia, que estavam colocados desde os gregos e que desafiaram a argcia dos escolsticos. A funo separadora (abstratora) da

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nossa mente distingue-se claramente da mera abstractio sensibilis, que mais uma acentuao sobre os dados intuitivos A abstractio mentalis realiza uma separao, mas mental, a qual consiste em considerar separadamente pela mente entre muitos aspectos do objeto um ou alguns, tomados sem os outros. Essa capacidade tem similar na captao intuitiva., Tem assim um fundamento experimental importante, o que d validez metafsica bem fundada, a que nunca esquece a concreo. Quanto origem das idias no se pode afirmar que h idias inatas, como alguns filsofos proclamaram, fundando-se no pensamento platnico. Considerando-se a operao que realiza a mente para alcanar a idia, no seria possvel admitir que houvesse em ns idias inatas. Mas h alguma positividade no pensamento platnico que merece ser salientada. O cognoscente no penetra vazio no ato cognitivo. Leva j consigo uma organizao psquica que constituda de uma esquemtica que se acomoda aos fatos sensveis. A construo de idias pelo nosso esprito, pela nossa mente, fundamenta-se nos dados empricos da intuio sensvel. A atividade de nossa mente trabalha sobre materiais empricos para deles extrair, por captao, estruturas eidticas que constituem as idias. Como se poderia realizar uma captao desproporcionada ao agente? Como pode este construir estruturas eidticas se no tem j, potencialmente, algo semelhante ao que est na coisa, para poder realizar-se a assimilao, que necessria a toda cognio? H estruturas precisas, sem as quais seria impossvel a cognio. a ausncia de tais estruturas que muito bem nos pode explicar porque seres puramente materiais no so capazes de conhecer. O que Plato afirmou ou pelo menos o que consentneo com o seu pensamento, que no h de modo algum a tabula rasa dos empiristas. A mente humana j revela uma aptido a construir as estruturas eidticas, que so coordenadas pelo homem como um "despertar do que estava adormecido", como um recordar. No h psiquicamente aquisies de elementos totalmente novos, mas apenas novas ordenaes dos elementos preexistentes. Deste modo, a nova ordenao era uma possibilidade fundada em elementos virtuais. As estruturas notico-eidticas do ser humano no so inatas, em sua ordenao estrutural, mas so possibilidades estruturais, fundadas no que h de preexistente no ser humano. Uma idia primitiva quando ela apenas intuitiva, experimental. Pode ser direta ou reflexa. Direta quando dada pelo objeto externo, e reflexa quando o objeto interno, como os que constituem os fatos ntimos do sujeito cognoscente.

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Idia (segundo a origem)

primitiva (intuitiva, experimental) fictcia factcia

direta reflexa

arbitrria discursiva

Uma idia factcia quando a mente humana a constri com as idias primitivas, que podem ser: arbitrrias, as que dependem em sua formao do nosso arbtrio, por meio de novas abstraes ou de sntese de idias j dadas, como o conceito de ter na cincia; e discursivas (ou dedutivas) quando surgem de operaes judicatrias, como a idia de Deus; e fictcias, as meramente ficcionais, as produzidas pela imaginao criadora do homem, como montanha-de-ouro, centauro, etc. Quanto sua perfeio ela pode ser obscura, quando em sua compreenso as notas no so suficientes para separ-la de outras; clara, quando as notas so capazes de discernila de outras; estas podem ser distintas, quando alm de claras permitem no mesmo objeto discernir duas notas, como na idia de vivente a de animal racional, quanto ao homem, e podem ainda ser confusas, quando no oferecem, apesar de claras, o discernimento de duas notas, como o conceito de ente que, embora sendo uma idia clara, ainda confusa, porque nela esto fundidos todos os entes, apesar de suas distines. Note-se, porm, que o termo confuso, na filosofia, no tem a mesma acepo da linguagem comum, cotidiana. Uma idia distinta pode ser ainda: completa quando todas as notas do objeto so distinguidas; incompleta quando nem todas o so. Da o esquema: obscura idia clara confusa distinta completa incompleta

Quanto compreenso, uma idia pode ser simples quando constituda apenas de uma nica nota; composta quando de vrias; concreta, a idia que representa um sujeito

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qualquer com a sua forma ou perfeio, como a idia de sbio que indica algum que possui a sapincia. Esta pode ser dividida em metafsica, fsica e lgica. Metafsica quando a forma no se distingue realmente do sujeito, como homem; fsica quando se distingue realmente como cogitante; e lgica quando extrnseca ao sujeito, como amado. A idia concreta pode ser substancial e adjetiva, segundo a distino entre o sujeito e a forma mais ou menos acentuada. A idia concreta pode ser ainda abstrata quando se refere a uma forma, que totalmente separada do sujeito, como humanidade. Pode parecer haver aqui contradio em termos. A concreo de uma idia decorre da presena da forma no sujeito, mas essa forma pode ser real-realmente distinta dele ou no. Quando no o , temos a idia concreta metafsica; quando o , temos a idia concreta fsica. Humanidade uma idia abstrata, mas tem uma concreo no fato de o sujeito participar formalmente dela. Assim Joo homem e tem humanidade (por participao). A idia concreta pode ser ainda positiva quando representa alguma realidade ou propriedade real, como homem. E negativa quando representa apenas a negao da realidade como no-ser (em sentido relativo), no-homem que indica indeterminadamente tudo quanto no homem. H contudo idias que so apenas etimologicamente negativas ou aparentemente negativas, como a idia de infinito que, contudo, apontam aspectos positivos. Eis o esquema:

simples Idia (segundo a compreenso) composta metafsica fsica lgica concreta substancial adjetiva abstrata positiva negativa

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Quanto extenso as idias podem ser: singulares, particulares e universais. Singular a idia que representa determinado indivduo, cujas notas tomadas

simultaneamente convm a um s indivduo, como Napoleo Bonaparte. Particular a idia universal contrada apenas a uma parte determinada de sua extenso, como "alguns homens sbios". Universal a que representa uma totalidade tomada indivisamente: homem. A idia universal pode ainda ser direta ou reflexa. Direta a que sugere o objeto tomado diretamente, sem regresso, enquanto a reflexa a que surge de uma reflexo da mente sobre os dados do conhecimento, produto assim de uma regresso do intelecto sobre o prprio objeto do conhecimento, como o so os predicveis. singular universal Idia (segundo a extenso) particular reflexa direta

Propriamente o exame que fizemos da idia corresponde, por sua vez, ao conceito, pois tais termos so tomados na lgica como sinnimos. Desse modo tudo quanto propusemos idia corresponde ao que se pode dizer quanto ao conceito. As classificaes que oferecemos no so as nicas que propem os lgicos, Nas relaes entre si os conceitos apresentam as seguintes divises: so diversos ou idnticos. Idnticos quando significam a mesma coisa; do contrrio so diversos. Mas a identidade pode referir-se compreenso ou extenso. Quando idnticos compreenso chamam-se estritamente idnticos, quando apenas extenso chamam-se eqipolentes. Assim 2 na segunda potncia estritamente idntico a 4, enquanto animal racional eqipolente a animal bpede, implume. Dizem-se ainda impertinentes e pertinentes, os primeiros quando no se inferem nem se excluem, como verde e sbio, e pertinentes os que se inferem, como homem e animal, pois homem pertence a animal, ou se excluem, como homem e asno, que embora pertinentes a animal, ambos se excluem. So opostos quando h repugnncia entre eles. Iguais quando permitem convertibilidade entre eles, como racional e risvel, e desiguais

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quando no convertveis, que mutuamente no se inferem, como homem e animal, embora homem infira animal, e no o inverso. Quanto oposio dos conceitos, diz-se que so opostos os conceitos que, na mesma coisa e sob o mesmo respeito, no podem simultaneamente ser e no ser. Ela pode ser prpria e imprpria (ou disparatada). A oposio prpria a que se d entre conceitos opostos, contudo correspondentes, que oferecem repugnncia um ao outro, como virtude e vcio. Imprpria ou disparatada quando no h essa correspondncia, como entre virtude e metal. A oposio prpria pode ser contraditria, como a que se d entre a coisa e a sua negao, a qual no admite meio termo, como homem e no-homem; privativa, a que se d entre a coisa e a sua privao. A privao se d pela carncia de uma perfeio num sujeito apto a t-la, como a oposio entre vidente e cego. H lugar para um termo mdio como no-vidente. Assim uma pedra nem vidente, nem no-vidente (cega). Tal defeito na pedra no uma privao porque no uma carncia devida natureza da pedra, pois no esta apta a ver. Contrrio d-se entre conceitos que, sob o mesmo gnero remoto ou prximo, distanciam-se maximamente e que, no mesmo sujeito, repugnam como os extremos das cores, que admitem porm termo mdio, como o amarelo entre o vermelho e o azul, as cores intermedirias. Quando a oposio contrria se d desse modo chama-se mediata; do contrrio, chama-se imediata, ou seja, quando no h termo mdio, como entre honestidade e desonestidade. Relativa diz-se da oposio entre conceitos, que dizem respeito um ao outro, como pai e filho, escravo e senhor, pois o pai pai do filho, e o filho, filho do pai. Chamam-se tambm correlativos. Segundo essa oposio, os conceitos so classificados em suas relaes entre si como opostos, contraditrios, privativos, contrrios e relativos. Uma idia um ente de razo (ens rationis) quando s pode existir na mente, a qual pode ser ainda por privao ou negao, como cegueira, nada, ou meramente lgicas como a afirmao, ou meramente matemticas como o nmero irracional. O contrrio do ser de razo o ser real, o qual pode ser possvel ou atual. O ser real aquele que pode existir real-realmente. possvel quando sua presena possvel de existir real-realmente como casa, chapu.

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H idias simples e indivisveis em si mesmas, como a de homem, vermelho, animal racional, que formam uma essncia, da qual nada podemos extrair sob pena de lhes tirarmos a essncia, transformando-as em outras coisas. Tais idias ou conceitos chamam-se incomplexos ou indivisveis. Outros, porm, chamados complexos ou divisveis so os possuidores de vrias essncias ou contedos notico-eidticos, tais como "a casa amarela da serra". Os antigos filsofos observavam, contudo, que os conceitos complexos e os incomplexos podem-no ser quanto aos termos que os constituem ou quanto ao contedo ao qual se referem. Assim poderiam ser complexos ou incomplexos in re (quanto ao contedo) ou in voce (de vox, voz, nos termos). H quatro combinaes: 1) Incomplexos in re et voce, incomplexos em si mesmos e segundo o modo de conceber, como homem, que se apresenta como uma nica essncia ao esprito e numa nica apreenso inteligvel. 2) Incomplexos in re et non voce, incomplexos em si e complexos segundo o modo de conceber, como animal racional que , como essncia, uma s, mas apresentada mente em duas apreenses inteligveis. 3) Complexos in re et non voce, complexos em si mesmos e incomplexos segundo o modo de conceber, como psiclogo, o que estuda a psique, embora com uma nica apreenso inteligvel. 4) Complexos in re et voce, em si mesmos e segundo o modo de conceber, como tcnico em engenharia mecnica, onde so apresentadas vrias essncias, expressas por vrias apreenses inteligveis. Essas classificaes so pouco usadas, o que de lamentar, pois inmeros erros de raciocnio surgem da no ntida distino entre a complexidade ou no em si ou em termos de um certo conceito. Um conceito como animal racional, que expresso em dois termos em nossa lngua, constitui, porm, uma nica essncia e uma nica apreenso, segundo o modo de conceber. Animal racional no uma totalidade de composio, ou seja duas essncias atuais formando um novo ser, mas um ser com uma nica essncia, que corresponde a homem. Na lgica observam-se duas tendncias: a dos que procuram reduzi-la apenas extensidade, os extensistas, e a dos que procuram reduzi-la intensidade, os compreensistas. Partindo-se do exame do conceito, notamos que a sua compreenso

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consiste nas notas essenciais ou qididativas do mesmo, enquanto a sua extenso entendida como o conjunto dos indivduos aos quais se pode predicar o conceito. Assim, homem, compreensivamente, animal racional; extensivamente, todos os indivduos humanos. Para uma posio nominalista, a nica realidade est nos indivduos aos quais se pode predicar o conceito; ou seja, est apenas na extenso. Todos os lgicos, eivados de nominalismo, so quando conseqentes, extensistas. Mas na verdade o conceito apresentase mente como uma essncia, uma natureza, uma qididade, que representa alguma coisa real. Alguns lgicos modernos afirmam que pertencem compreenso do conceito todas as notas que lhe so proporcionadas ou meramente atribuveis, o que um erro. Deste modo, poder-se-ia dizer que o conceito homem compreende o estar sentado, o estar andando, o estar em p, que so meramente acidentes (per accidens). Na verdade deve-se compreender no conceito apenas o que da essncia, o que necessrio a ele. Deste modo as propriedades se so essenciais pertencem virtualmente ao conceito, no, porm, atualmente, como o ser gramtico uma propriedade da essncia do homem, mas virtual a ela, no atual. Evitar tais confuses que perturbam a lgica e a firmeza dos raciocnios, uma necessidade em face da finalidade que deve ter essa disciplina, qual seja a de favorecer a melhor aplicao da inteligncia ao exame das idias. Ademais mister distinguir as notas que constituem um conceito quanto a ns e quanto a si mesmo. Se certos objetos no os podemos apreender seno segundo certas notas, estas no devem ser consideradas como constituintes de sua legtima compreenso, a qual deve conter apenas as essenciais. Essa deficincia decorre do estado de nosso conhecimento. o que observamos para exemplificar com a zoologia, onde nossos conceitos dos animais so formados de notas, segundo o que observamos nos mesmos, sem podermos alcanar-lhes a essncia. Deste modo, quando Keynes, seguido por Goblot, distingue na compreenso de um conceito a conotao (conjunto das notas) e a compreenso em sentido restrito (strictu sensu), considerando a primeira o conjunto das notas com as quais definimos o objeto do conceito, e compreenso apenas as propriedades que podemos reconhecer nesse objeto, essa diviso genuinamente nominalista. Ela afirma que nossos conceitos no alcanam a essncia das coisas, ricas de inmeras propriedades. Como salienta Maritain, "esta distino errnea, pois ope as propriedades no essncia, ou aos caracteres que definem em si o

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objeto do conceito, mas aos caracteres que o definem para ns, que nos servem para definilo, e que, no caso das definies descritivas, no so os elementos constitutivos da essncia, mas exatamente as propriedades". O termo conotao seria empregado apenas para indicar o que pensamos, atual e explicitamente, de algumas notas ou caracteres, que empregamos para definir um conceito. Goblot vai alm, afirmando que na compreenso se incluem todos os conceitos contidos, quer como espcies ou subespcies, bem como todas as propriedades. Desse modo inclui a compreenso na extenso, aumentando aquela na proporo que aumenta esta. Mas esquece que essas propriedades no esto contidas em ato no conceito, mas apenas potencialmente (em potncia). No se deve inclu-las na compreenso do conceito, porque nesta, deve estar apenas o que lhe convm necessariamente (per se) e no per accidens. Deste modo o que se diz de um conceito, o que dele se predica, deve ser examinado se acidental ou necessrio (essencial). Na extenso devem ser compreendidos apenas os indivduos que cabem no seu mbito, ou seja, aqueles em nmero indeterminado aos quais se lhes pode predicar o conceito. Na filosofia moderna considera-se conceito a idia enquanto abstrata e geral. Eles podem ser a priori ou puros (Kant); isto : no tirados da experincia, como os de unidade, relao, etc., ou a posteriori, o que eqivale a emprico, significando ento noes gerais, tiradas da observao e visando certas classes de objetos, de tal forma, que podem ser atribudos a estes objetos individuais de uma maneira idntica e total. Idntica porque competem de maneira igualmente verdadeira a cada indivduo, e total porque aqueles conceitos no contm nenhum elemento restante ou de sobra, que no pudesse ser identificado com os indivduos neles compreendidos. Tais conceitos gerais ou universais, formados a posteriori, por meio da abstrao (vide), so, por exemplo, o de mamfero ou o de guerra, compreendendo cada um deles, uma multido de objetos ou acontecimentos individuais, to semelhantes entre si que, coletivamente, podem ser designados com um mesmo nome. H filsofos, porm, que negam aos conceitos gerais a identificao com os indivduos, e reduzem-nos a um valor meramente anlogo, baseados na semelhana que h entre os indivduos, H tambm uma tendncia a erigir uma distino entre conceitos universais e gerais, tomando como universal cada conceito individual que rene vrios

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caracteres, ou que capaz de assumir vrios estados, qualidades, atividades ou relaes. Assim, cada pessoa individual seria um conceito universal, porque rene uma multido de membros e estados. O conceito de tringulo no s seria um conceito geral, porquanto se aplica a todos os casos possveis de tringulos, individualmente diferentes, mas tambm um tringulo individual, com determinados valores quanto magnitude dos seus ngulos e linhas. Ainda seria um conceito universal, justamente porque representa uma pluralidade de ngulos, linhas, etc. Porm, parece ter pouco mrito estabelecer ao lado dos conceitos gerais um conceito universal assim concebido, e a design-lo quase com o mesmo nome, visto que a sua importncia filosfica se esgota em no ser confundido com o conceito geral. Na filosofia o termo conceito por influncia de Descartes e de Port Royal foi substitudo pelo termo idia, gerando uma seqncia de confuses. Vejamos a cognio. Genericamente ela um ato imanente. Ato porque se d atravs de uma atuao, de uma modificao na potncia subjetiva, psquica; ao imanente porque se realiza no prprio sujeito e efetua-se na prpria potncia subjetiva do mesmo. Alm de um ato imanente um ato consciente, porque testemunhado pela conscincia, notado pela conscincia. Mas nele a mente tende para o objeto que conhece, intende. por isso tambm intencional. Quando a mente conhece alguma , ou quando quer referir-se a esta, ou ela tem uma notcia desta coisa por meio de uma similitude com aquela, ou por uma imagem que possui do prprio objeto. Quando pretendemos mentalmente referir-nos a um objeto, h em nossa mente uma intencionalidade. Assim, quando queremos nos referir matria, h uma intencionalidade, que imprescindvel considerar, ou seja: algo de que as coisas so feitas. H sempre no conceito de matria, seja de que modo se construa ele na mente humana, uma intencionalidade: a de referir-se a uma entidade plasmvel, que formaria o estofo (stoff) das coisas, a subjetividade das coisas, a sua subsistncia no formal, mas apenas individual, na sua presena fsica. Dar ao conceito de matria outro sentido mudar a intencionalidade que o termo mater, materies (de onde madeira), hyl, em grego, tem: o de construir uma entidade plasmvel, que o estofo, o contedo fsico das coisas chamadas materiais. de mxima importncia considerar-se essa intencionalidade que damos aos conceitos, pois o seu desvirtuamento foi a causa de inmeros erros e confuses. Vejamos o conceito Deus. Qual a intencionalidade culta que pomos nele? Quer se aceite ou no a sua

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existncia, o que se entende por Deus um ser infinito, onipotente, senhor de toda a potncia, pois a origem e a fonte de todos os outros que dele provm, e como no possvel admitir-se que uma perfeio possa surgir do nada, esse primeiro ser tem de conter todas as perfeies no seu grau mximo, sendo, pois, infinito e oniperfeito. Consequentemente quando se fala de Deus, tem-se a inteno de referir-se a tal ser oniperfeito. A ele no se pode atribuir qualquer imperfeio, qualquer ausncia de perfeio. Ora, se um ente corpreo, que um ente limitado por superfcies, um ente finito, carente de certas perfeies, nenhum ente corpreo pode ser Deus. Se Deus existe no pode ser corpreo. E quando o ateu, em seu primarismo filosfico, pede provas corpreas da existncia de Deus, e afirma que se acreditaria nele se o pusermos sua frente para medi-lo, pes-lo, tate-lo, cheir-lo, tal ser, assim apresentado, no seria Deus, porque se corpreo no o ser ao qual com intencionalidade culta chamamos Deus. Deste modo v-se que a cognio um ato imanente, consciente e intencional, pelo qual adquirimos notcias de um objeto por similitude com o mesmo ou por representao do mesmo. Essas notcias ou notas so aspectos que captamos do objeto e conservamos em nossa mente por semelhana ou por representao. O conjunto dessas notcias ou notas estruturado num esquema mental, que os escolsticos chamavam species expressa, que uma semelhana da cognio, do que realizado pela cognio. No ser humano h duas maneiras de processar-se a cognio: a sensitiva e a intelectual. A primeira comum ao homem e aos animais, enquanto a segunda prpria do homem. Para Aristteles e os escolsticos, a primeira a via para alcanar a segunda, conforme a mxima dos empiristas-racionalistas, expostas pelo Estagirita: Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu ( nada h no intelecto que no tenha estado primeiramente nos sentidos). A cognio sensitiva consiste no ato imanente, consciente e intencional de captar notcias singulares das coisas, objetos atravs dos sentidos; portanto, proporcionadas a estes, assimilveis dentro da gama de sua acomodao, como se demonstra na psicologia. uma operao que supera a qualquer outra operao orgnica, menos a intelectual, pois j apresenta uma forma (operao) que no se d pela mera assimilao orgnica, como a verificvel nas funes vegetativas e metablicas. Na sensao no h incorporao do objeto assimilado, mas apenas de uma imagem do mesmo (phntasma), segundo a

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capacidade acomodada dos esquemas sensrio-motrizes. O que notado do objeto o que corresponde esquemtica prvia (sensrio-motriz), que constitutiva dos sentidos, o que por estes assimilado gradativamente. Os olhos vem as cores que podem ver, no vem, contudo, a cor. O ato cognoscitivo sensvel um ato complexo, que a psicologia estuda, mas sem dvida mais complexo e mais perfectivo que um ato orgnico qualquer. Segundo os empiristas, sobre esse ato sensitivo, sobre a cognio sensvel, d-se a cognio intelectual. Toda informao material uma informao singular. A matria recebe uma determinada cor, no a cor, recebe uma determinada figura, no a figura, uma determinada proporcionalidade na disposio das suas partes, como a figura triangular, no o tringulo. Toda informao material singular. Tambm o a cognio sensvel, pois o esquema sensvel que se forma o desta coisa. Mas a cognio intelectual ultrapassa a singularidade. Se a matria recebe esta cor, e o intelecto capta a cor (a generalidade) esta no esta cor, mas a cor. H, na cognio cor, o que imprescindvel nesta para ser cor. H uma intencionalidade que se dirige cor, como universalidade, cor, que esta, aquela e aquela outra tambm so, o que elas tm em comum. Nessa intencionalidade h uma referncia ao que necessrio para que uma coisa seja chamada cor. Ora, necessrio (que vem de ne e cedo, de no ceder) o in-cedvel, o que no se pode ceder para que seja cor. Esse necessrio que se chama a essncia. A cognio intelectual tem a intencionalidade de referir-se a essa essncia, ao no cedvel, ao necessrio, para que algo seja cor e no outra coisa. Quando um adepto do filosofismo diz que no sabe o que cognio intelectual, nem o seu esquema notico (de nous, esprito) que desconhece esse conhecimento preliminar. Desconhece o que significa a intencionalidade, qual a sua funo. E quando diz que nada sabemos da cor, porque a no podemos mostrar aos olhos, aos ouvidos, ao tato, esquece que no s este, o sensvel, o nico modo de conhecimento, pois h o intelectual. E quando prosseguindo na sua crtica afirma que no conhecemos como em si a essncia de uma coisa, esquece que no mister ter a viso direta da essncia para sabermos que ela h. No mister que tenhamos a viso da essncia cor para sabermos que h fundamento real no conceito cor, porque o que consideramos neste conceito o que essencial para ser cor, e no outra coisa, o pelo qual a cor cor e no outra coisa. E quando construmos esse conceito, no construmos uma imagem sensvel dela porque no uma coisa que estimule

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os nossos sentidos, mas construmos, sim, uma intencionalidade, que se refere ao que imprescindvel para que algo seja chamado cor. E tanto assim que ao vermos um verde, um azul, e um amarelo, dizemos que so cores que podem ser classificadas no esquema intencional cor, e no erramos a, pois no as confundimos com o peso ou com o tamanho, nem tampouco os confunde aquele que afirma que nada sabe sobre a cor, o que prova que sabe algo da essncia de uma coisa contra a sua prpria opinio. O que nos basta anotar so os aspectos principais desses conceitos. Sua formao processa-se pela captao das notas comuns a determinados objetos semelhantes, e a intelectualidade humana tende a captar as notas imprescindveis, ou que ela julga imprescindveis, pois no conceito inclui o que necessrio para que uma coisa seja o que ela , sem o qual no o que se afirma que . Ao construirmos o esquema notico do conceito no h nele uma afirmao ou negao. Quando dizemos cor, no afirmamos nem negamos, nem tampouco o colocamos no tempo ou no espao. A mente expressa o conceito, pura e simplesmente. Tambm em sua intencionalidade, a mente no o confunde com o phntasma, o fenomnico. Nenhum filsofo ir confundir o que pretende dizer cor com o verde desta folha de rvore. H uma diferena fundamental que ele admite e prova com suas palavras, na sua conversao, no seu modo de proceder. De nenhum modo far essa confuso em sua vida prtica, por mais que na terica afirme o contrrio. E at em suas afirmaes, nos conceitos que expressar com palavras, estar negando o que afirma, e procedendo ao inverso do que diz que pensa. Suas palavras o refutam constantemente. Qualquer um que negue a intencionalidade da essncia em nossos conceitos, confundir o que se entende por cavalo com este ou aquele cavalo, aqui e agora. Poder afirmar que nada sabemos sobre a essncia do cavalo, a cavalaridade, mas jamais poder negar que quando diz cavalo, intencionalmente no se refere a este nem quele cavalo, mas ao que todos os cavalos tm em comum, ao que lhe permite chamar cavalo e no mesa. Tampouco confundir uma mesa com um cavalo. Sabe que no so a mesma coisa, e no ir nome-los pelo mesmo nome. Se no sabe como a essncia do cavalo, sabe porm que h nestes alguma coisa em comum, que no tm as mesas, as quais tm em comum outras coisas que no as tm os cavalos. No mister que saibamos como a essncia de uma coisa, que tenhamos a sua viso frontal, para sabermos que h nela algo pelo qual o que ela , e no outra coisa. O que o nosso conceito cavalo quer referir-se, a sua intencionalidade, o pelo qual o cavalo cavalo, e no outra coisa.

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Em sentido lato, diz-se que a cognio uma apreenso, algo que a mente apreende ( de aprehendere, tomar, captar, ad, para, em face de algo), o que se capta intencionalmente, nada se afirmando ou negando dele. Assim apreendemos uma noo, uma nota, algo que notamos num objeto, algo que distinguimos nele. Nota e noo muitas vezes so tomadas como sinnimos de apreenso. Contudo nesta consideramos o ato de captar uma nota. Esta se refere ao que capta a segunda. Tambm o termo conceito tomado como sinnimo de nota e de apreenso; contudo, quando nos referimos ao conceito, nos dirigimos para uma idia universal, o que muitos tm em comum. O esquema mental (notico) para os escolsticos, species expressa, a similitude expressa ou o formal-atual da coisa na mente percipiente. E quando internamente realizamos a locuo que se refere ao que conhecemos, temos o verbum mentis, como o chamavam os escolsticos, a coisa proposta pela mente. Tambm mister distingui-lo do termo mental, que aquele no qual termina a operao da mente, e no se deve confundir com a inteno, que o tender da mente ao objeto. A intencionalidade mental refere-se a alguma coisa que se torna o seu objeto. Mas este pode ser algo material ou formal. material o que existe com as suas notas, independentemente da mente humana. Deste modo, as notas captadas na coisa material esto nela, ou h nela, o que em relao e proporcionalidade mente humana permite ser notado e classificado, segundo as categorias que o ser humano constri. Formal a nota ou o conjunto das notas que so representadas pela mente. A lgica ao falar na compreenso de um conceito, refere-se parte formal do mesmo, e ao falar da extenso, refere-se aos indivduos que podem ser classificados no conceito. Os modernos chamam a compreenso de conotao ou intenso, e a extenso de denotao, como tambm o chamavam os lgicos medievalistas. Se consideramos um conceito em sua compreenso, tomamo-lo segundo as notas que constituem o seu esquema notico; se o tomamos em sua extenso, a mente se refere aos indivduos inclusos na classificao. , portanto, distinto um juzo em que os conceitos so tomados de um ou de outro modo, como distinta uma lgica apenas da extenso, como em geral a que se aplica cincia, e uma lgica da compreenso, que a que se aplica, sobremaneiramente, no campo da filosofia.

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Ademais verifica-se na lgica que proporo que um conceito aumenta de extenso; ou seja, proporo que abrange indivduos de vrias espcies, torna-se menor em compreenso e vice-versa. O conceito de animal mais extenso que o de homem, mas por suas vez de menor compreenso que este. A confuso entre cognio sensitiva e intelectual, entre conceito, apreenso, idia, noo, esquema notico (species expressa), verbo mental, termo mental, inteno e outros, tomados muitas vezes sinonimicamente, quando apresentam distines evidentes, a causa de outros erros. No de admirar que Antstenes dissesse a Plato: "Os cavalos eu vejo, mas a cavalaridade, no". Mas se ele visse a cavalaridade, seria esta objeto de um conhecimento sensvel e no seria uma forma, mas sim algo que estimularia os sentidos, algo que os esquemas do sensrio-motriz acomodados poderiam assimilar, portanto algo sensvel, corpreo. Quando sabemos que algum mais velho que outro, esse conhecimento produto de uma operao intelectual, realizado atravs de comparaes e no captado direta e imediatamente pelos sentidos. Uma forma (que muitos filsofos confundem com a figura) no algo que possa ser notado atravs de apreenses sensveis. Essas confuses surgem por no ter sido compreendido bem em que consiste a ao abstratora que realiza a nossa mente. O ato pelo qual ela se dirige a uma coisa entre muitas e o percebe especialmente, preferentemente a outras, pois pe sobre ela, em direo a ela, ad, toda a sua tenso (adtenso), a ateno. Por esta atende-se a algo e desatende-se ou atende-se em grau intensistamente menor, ao resto das coisas. E quando o que atendemos tomada isoladamente pela mente, separado pela mente, como uma unidade sem outras coisas, realizamos uma abstrao. Consiste pois esta em tomar separadamente pela mente, o que na coisa est junto com as outras. Em suma, a abstrao apenas isto. Tudo o mais que se procura construir, com o intuito de complicar, confundir, no mais abstrao, mas confuso. A abstrao no nega, no refuta as coisas no consideradas. Nem tampouco se pode afirmar que seja ela um modo de conhecer perfeito como alguns julgam ser o pensamento de filsofos positivos e concretos. A abstrao um modo de conhecimento imperfeito. Mas nem por isso falsa. Se tomamos parte, pela mente, o verde desta folha de rvore, temos um conhecimento imperfeito da folha, no, porm, um conhecimento

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falso. Assim ele pode ser menos perfeito ou mais perfeito. H escalaridade. Por um conhecimento ser menos perfeito, no , por isso, ou apenas por isso, falso. Alm do termo abstrao usa-se tambm o termo preciso. Diz-se que se toma uma coisa precisivamente quando ela tomada abstrativamente, quando considerada sob um aspecto, separado mentalmente da concreo qual pertence. Com a abstrao pode-se realizar a anlise do conceito, pode-se desdobrar suas notas, tom-la precisivamente. Tambm pode-se fazer uma sntese de conceitos, como a montanha de ouro. No temos nenhuma experincia de uma montanha de ouro, mas tomando precisivamente o conceito montanha e o conceito ouro sintetizamo-los no conceito de um ente meramente ficcional, a montanha-de-ouro, pelo qual compusemos um novo conceito, do qual podemos ter uma representao. A imaginao criadora do homem procede por tais snteses e anlises e obtm, no s a representao destes conceitos compostos ou separados, mas at a imagem de muitos deles. Quando a mente se pe no exame do prprio sujeito de seu ato, ela realiza um reflectere, flexiona-se outra vez (re) sobre si, reflete, realiza uma reflexo. Esta pode ser considerada como psicolgica, quando considera o prprio ato enquanto afeco e modificao de algum sujeito, o ato subjetivo spectatur (espelhado); e ontolgica, quando a mente considera o prprio ato enquanto representao do objeto, quando considera o conceito objetivamente. No se deve confundir representao com imagem. H imagem quando h a imago, a presena fenomnica do objeto mentado, e h representao quando esse objeto considerado em sua forma apenas. H representao com imagem quando ambos se do juntos. Assim representamos o tempo e no temos uma imagem dele, porque ele no um objeto de conhecimento sensvel, mas apenas intelectual, mas podemos representar com imagem o cavalo, por exemplo. Se partirmos da considerao de um simples exemplo como a gua, que um composto quimicamente de hidrognio e oxignio, na proporo de 2 para 1, ela revela-se para ns atravs das suas propriedades. No um ser que tem aseidade (de a se, que em latim significa por si mesmo), no um ser que tenha ipseidade (de ipsis, si mesmo), porque a gua no simples e absolutamente apenas gua, mas um produto, um composto. gua essa proporcionalidade entre o oxignio e o hidrognio, segundo determinadas coordenadas, que a qumica descreve. Na verdade h gua quando elas

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permitem que aqueles elementos qumicos se combinem segundo uma lei de proporcionalidade intrnseca, um logos, como a chamavam os pitagricos, ou forma, segundo Aristteles e os escolsticos. A gua isso, e sem isso no . Essa forma, esse logos ou esse arranjamento de proporcionalidades, como dizem alguns, essencial para que a gua seja gua. Nessas condies h nela uma forma, um logos, uma lei de proporcionalidade intrnseca. Quando nossa mente diz gua, quando conceituamos gua, a intencionalidade da mente refere-se a esse logos, a essa forma, a essa lei de proporcionalidade intrnseca, etc. Pode nossa mente, em seu esquema notico, em sua species expressa, no reproduzir o que a qumica j sabe. Tambm os antigos, que

julgavam que a gua era um elemento simples, que entrava na combinao dos outros seres, no sabiam que ela era formada de uma determinada proporo de hidrognio e oxignio em dadas condies. No sabiam isso, mas o que intencionavam dizer com gua, era gua mesmo e no outra coisa. Deste modo, nossos esquemas mentais podem ser enriquecidos de novas notas que o conhecimento nos ministra, mas nem por isso, quando diz menos, deixa de dizer realmente o que , pois nossa mente, em qualquer estgio, quando diz gua, referese a esta gua. Podemos no saber qual o logos, qual a forma, qual a lei de proporcionalidade intrnseca, qual o arranjamento de correlacionamentos fsicos, do qual resulta gua. Mas quando se diz gua, diz-se que h, nesta, algo pelo qual ela mesmo e no outra coisa. Nossa intencionalidade uma referncia ao que faz (causa) que ela seja gua, algo que intrnseco a ela, algo que emergente nela, algo que a forma. Toda vez que nossos esquemas se referem a algo que h nas coisas, eles tm um fundamento na coisa; o que os escolsticos chamavam de fundamentum in re. Desde Pitgoras, at os nossos dias, todos os filsofos positivos e concretos afirmaram que a filosofia deve trabalhar com conceitos que tenham tais fundamentos, ou seja, com conceitos que se refiram ao que fundamentalmente nas coisas. Esses conceitos so meramente entes de razo (entia rationis), construdos pela nossa razo por meio de abstraes. Mas, contudo, embora entes de razo, tm fundamentum in re ,quando se referem ao que h nas coisas. A boa metafsica aquela que se fundamenta e trabalha com tais conceitos, o que permite reverter as especulaes metafsicas aos fatos da experincia. Quando trabalha com entes de razo, que no tm tal fundamento, trabalha com fices, e recebeu o nome de metafisicismo, o que indica a forma viciosa de realiz-la.

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CONCEITOS ABSTRATIVOS - Vide Conceitos intuitivos e abstrativos. CONCEITOS COMPOSTOS - Vide Conceitos simples e compostos. CONCEITOS DIRETOS E REFLEXOS - Segundo a origem, na lgica, os conceitos so diretos, quando obtidos diretamente da coisa; reflexos, quando h regresso da mente que reflete para constru-los. CONCEITOS ESPECULATIVOS E PRTICOS - Segundo o fim, na lgica, os conceitos so divididos em especulativos, quando surgem da contemplao da essncia e da existncia da coisa, e prticos, quando consideram a existncia enquanto efetiva na coisa natural. CONCEITOS FINITOS E INFINITOS - Segundo a razo da perfeio, na lgica, classificam-se os conceitos em finitos, quando se referem a uma essncia determinada, e infinitos, ou melhor indefinidos, quando se referem a uma essncia no determinada, como no- homem. CONCEITOS IGUAIS E DESIGUAIS - Na lgica so conceitos que mutuamente se inferem, convertveis; e desiguais, os que no se inferem nem permitem converso. CONCEITOS INDEFINIDOS - Vide Conceitos finitos e infinitos. CONCEITOS INTUITIVOS E ABSTRATIVOS - Segundo a origem os conceitos intuitivos so obtidos pela presena e existncia fsica da coisa; abstrativos, os que no so obtidos pela presena fsica da coisa, mas pela presena meramente intencional (na mente). CONCEITOS LGICOS E ONTOLGICOS - A diferena entre os conceitos lgicos e os ontolgicos consiste em que os primeiros so produtos de uma longa experincia humana, que a pouco e pouco os vai construindo. So extrados da experincia e tm muitas vezes um nexo de adequao apenas. Mas os conceitos ontolgicos no so construdos pela experincia. Eles surgem da necessidade da coisa, so independentemente de ns, eles se impem a ns, como algo que necessariamente. Assim infinito , necessariamente, o que no sofre limites de qualquer espcie, que o conceito ontolgico de infinito. Captamos o conceito ontolgico, no o construmos. Essa captao processa-se atravs de operaes de nosso esprito, que consistem em excluir tudo quanto contingente, acidental, para alcanar ao que necessrio. E ontologicamente podemos falar no que necessrio absolutamente simples ou no necessrio hipoteticamente absoluto. O homem no necessariamente o que por uma exigncia absoluta simpliciter, porque um ser

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contigente e podia no existir. O juzo ontolgico reduz-se a uma exclusiva tambm: s S P. O juzo lgico bivalente. O conceito ontolgico s admite uma acepo, e o juzo ontolgico monovalente e necessrio. CONCEITOS MEDIATOS E IMEDIATOS - Segundo a razo, na lgica, os conceitos so divididos em: mediatos, os obtidos mediante outro, e imediatos, os inversos. CONCEITOS PERTINENTES E IMPERTINENTES - Na lgica so pertinentes os conceitos que se inferem como homem e animal, e impertinentes, os que no se inferem ou se excluem, como branco e douto. CONCEITO REFLEXOS - Vide Conceitos diretos e reflexos. CONCEITOS REPUGNANTES - Na lgica so os conceitos que repugnam, que so opostos, como virtude e vcio. CONCEITOS SIMPLES E COMPOSTOS - Segundo a compreenso (vide), na lgica, os conceitos dividem-se em simples ou incomplexos e compostos (complexos). Simples os que representam uma essncia; compostos, os que representam mais de uma essncia. Assim, homem um conceito simples; homem branco, um conceito composto. Dividem-se os conceitos simples em : concretos, quando expressam a forma com a substncia, como homem; abstratos, quando apenas expressam a forma, como humanidade. O conceito concreto o que algo, e abstrato o pelo qual algo. Assim, a forma o que pelo qual algo algo. O conceito concreto pode ser absoluto ou conotativo. Absoluto o que significa algo sob o modo de substncia, como homem; conotativo ou consignificativo algo sob o modo de adjacente a outro tomado como sujeito, como branco, cego. CONCEITOS UNIVERSAIS - da experincia na nossa vida terica e prtica, na vida intelectual, onde usamos constantemente conceitos universais, sem os quais se tornaria impossvel a comunicao entre os seres humanos, pois desde os antigos sabe-se que a cincia trata dos universais, que seu objeto sempre universalmente tratado. H quatro problemas. O primeiro o problema crtico, que procura resolver o valor ou realidade dos conceitos universais. Respondendo a ele estabeleceram-se trs sistemas: o nominalismo, que nega supsito, realidade a tais conceitos; o conceptualismo, que afirma haver algo no conceito universal, mas nas coisas no lhes corresponde nenhuma realidade e, finalmente, o realismo, que afirma terem os conceitos universais um valor objetivo.

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O segundo o ontolgico ou metafsico, o qual pergunta pela espcie de realidade que h nos universais; se possuem nas coisas a mesma realidade que tm em nossa mente ou se so na mente de modo distinto de o que so nas coisas. Em resposta a tais problemas surgem duas solues: o realismo exagerado, que afirma que tm uma existncia real a parte rei, e o realismo moderado, que afirma existirem nas coisas apenas fundamentalmente e no formalmente; ou seja, segundo o que concebemos, no segundo o modo pelo qual so concebidos (quoad in quod concipitur, non quoad modum quo concipitur). O terceiro psicolgico. Investiga o modo como feito o universal, como o constri a nossa mente, que responde pela distino entre o universal direto (universale directum), que o que afirmamos na coisa, e o universal reflexo, que o construdo em nossa mente (universal reflexum). O quarto problema o que trata da classificao lgica dos conceitos universais. H distines entre a coisa tomada em sua materialidade e o conceito universal, que passam a ser matria de estudo na filosofia, e que marcam os pontos de divergncia na anlise. Assim, enquanto as coisas materiais so singulares, as idias so essencialmente universais; enquanto as primeiras so contingentes, mutveis, transitrias, as outras so necessrias, imutveis, eternas; enquanto as primeiras so concretas e determinadas segundo as suas circunstncias, as idias so abstratas e prescindem das circunstncias. Ora, sendo to diversos os conceitos universais das coisas singulares, como poderiam aqueles ser aplicados s coisas? Esta pergunta, colocada pelos escolsticos, parte da apreciao daquelas distines. Entende-se por universal (do lat. unum et versum, no propriamente de versus, mas do verbo verto, vertere, do que verte em muitos, unidade de muitos) algo que se diz em ordem a muitos, algo que tem ordem em relao a muitos, como tambm indica alguma comunidade, o que muitos tm em comum. O termo universal tomado em muitos sentidos: universal no causar (in causando) quando alguma causa produz todos os efeitos; universal no significar (in significando) quando significa muitos, no porm por semelhana, mas porque apto a levar ao conhecimento de muitos outros, como uma voz, um sinal, etc.; universal no predicar (in praedicando) o que apto a predicar de muitos univocamente e a cada um e segundo toda a

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sua razo; universal em ser (in essendo), o que pode ser em muitos, univocamente, e em cada, e segundo toda a sua razo como uma identidade em muitos; universal em representar (in repraesentando) por representar muitos, por ser a imagem ou a semelhana deles; assim a idia exemplar na mente do artfice (a forma do vaso, por exemplo). No nos cabe tratar do universal em causar, nem do universal em significar, mas sim do universal em ser, do universal em predicar. O universal em ser o chamado universal metafsico, tambm chamado de direto, de primeira inteno pelos escolsticos, um por ser indiviso in se, e distinto de qualquer outro. uma unidade precisiva, captada pela mente, que rene as notas de uma determinada natureza, prescinde de sua individuao e inclui, ademais, a indiviso e a aptido para a diviso em muitos. apta a estar em muitos por identidade, pois a sua natureza sendo uma em si, contudo pode referir-se e repetir-se em muitas e delas ser predicada por identidade. Esta aptido de ser em muitos no meramente negativa (indicando mera no repugnncia), mas positiva, verdadeira exigncia de ser em muitos. E univocamente, quer dizer, nem anloga, nem equivocamente tomada. tomada distributivamente em muitos, no por multiplicao atual, numrica, mas por oferecer a multiplicabilidade de ser em muitos sem estar em muitos com sua subjetividade, mas com a sua presena formal, e estar em toda a sua razo, em todo o seu logos e no com alguma de suas partes. O universal no predicar (in praedicando) tambm chamado lgico, reflexo, de segundo inteno, consiste em um apto a ser predicado de muitos por identidade. A unidade do universal no a unidade do indivduo, pois este algo um, que indivisvel em muitos. No uma unidade formal, porque esta indiviso de alguma essncia em si mesma, e em muitas essncias, porque nem tem notas separadas, nem se identifica com qualquer essncia especificamente distinta. A unidade do indivduo incomunicvel a outro indivduo. Tambm no uma unidade fictcia, nem uma unidade de semelhana, porque esta afirma a diversidade dos indivduos, que convm com outros em alguma nota, o que no prprio da unidade, mas sim da multiplicidade. A unidade, propriamente universal aquela que afirma indiviso das notas na mesma natureza, e distino de qualquer outra essncia e de todo o indivduo; ou seja, unidade de preciso. O universal pode ser dividido em fundamental, direto e reflexo. O universal fundamental so as prprias coisas singulares, semelhantes em alguma nota, que levam o

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intelecto, que no conhece a coisa compreensivamente a consider-las como universais, pondo de lado as notas individuais. O universal formal direto constitudo das notas individuantes, tomadas em sua universalidade, como cavalo tomado como quadrpede. O universal formal reflexo a natureza tomada precisivamente, segundo as notas individuais, considerada como uma unidade de preciso, predicvel de muitos, como so os predicamentos de gnero, espcie, etc., na lgica. No universal h a concreo da natureza e da forma de universalidade. Os universais fundamentais so propriamente os indivduos, isolados das notas individuantes. O universal formal direto refere-se natureza e forma de universalidade, como cavalo. O universal formal reflexo a universalidade da universalidade, o universal tomado como referente a muitos outros, como os predicamentos de gnero e espcie, na lgica. Assim, quanto a um tipo de automvel, em cada unidade h a mesma proporo de partes, segundo um logos, que um em muitos e, univocamente, em cada um, tomado distributivamente, e segundo toda a sua razo de universalidade. E essa, que se d em cada unidade de tal tipo, na coisa, corresponde mesma esquemtica do logos de proporcionalidade intrnseca, que est expresso nos esquemas grficos de sua construo e correspondem ao esquema mental do seu tipo, segundo esteve na mente de seu criador. Temos em cada unidade um universal em ser (in essendo), um universal metafsico, direto, de primeira inteno, que no uma unidade de singularidade, porque no exclui a multiplicidade que se d em todas as unidades de automveis de tal tipo, no uma mera semelhana. Portanto quando falamos do tipo X, ns o tomamos como um universal ao predicar (in praedicando) universal lgico, reflexo, de segunda inteno, que apto a ser predicado de muitos por identidade. A concepo pitagrico-platnica do logos analogante nos permite compreender o sentido da universalidade. H, nas coisas, algo de sua estrutura, pelo qual elas so o que elas so, e no outras. Esse logos encontrado em outras coisas idnticas. Assim, nesta gota d'gua que est aqui, h em sua estrutura algo pelo qual ela gua e no outra coisa, e tambm h naquela outra gota d'gua e naquela mais distante e em todas as outras. H nelas, em sua estrutura, algo pelo qual so elas gotas d'gua. H um logos da gua, que se presencia em cada gota e que no algo subjetivamente individualizado nesta gota, porque tambm est naquela. H algo que est aqui totalmente, e tambm est ali totalmente, sem

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singularizar-se subjetivamente aqui, nem ali, que tanto aqui como ali, um em muitos, segundo toda a sua razo, o mesmo em todos, universal que se singulariza, singularidade que se universaliza. A grande dificuldade em compreender essa universalidade na singularidade e a singularidade que se universaliza, decorre dos vcios naturais do racionalismo fundamental (no propriamente do racionalismo como doutrina) mas do nosso funcionar racional que, fundando-se na abstrao tende naturalmente a manter formalmente separados o que formalmente distinguimos. O que universal o um que se diz de muitos, uma unidade que no pode ser unidade de singularidade, porque excluiria a multiplicidade, nem unidade essencial, por prescindir daquela tambm. Nessa explicao a genuna concepo pitagrico-platnica encontra menores dificuldades. As coisas quando se ordenam ou so ordenadas na estrutura em que so suas partes, tomam uma determinada proportio em relao s outras, so constitudas segundo uma lei de proporcionalidade intrnseca (logos), que a sua forma, a qual uma imitao do logos pelos elementos componentes. Assim este quadro na parede imita com suas fronteiras o paralelogramo, como as tbuas desta mesa tambm o imitam, e tambm o forro e o assoalho desta pea imitam o paralelogramo com os elementos componentes que tm, que repetem, em sua proporo intrnseca (e aqui tambm extrnseca) a forma do paralelogramo com aspectos figurativos vrios. O universal que est na coisa, no o logos, mas algo que, por meio de outros, dispe-se de modo a imita-lo. O esquema mental do logos refere-se ao esquema real imitante do logos na coisa que, por sua vez, imita o eidtico do logos em sua pureza e infinitude, que ultrapassa ao mundo fenomnico, que apenas aquele em que a matria ordenada de modo a repetir, por imitao, os logoi que compe o mundo dos eide. A imitao (mmesis) pitagricoplatnico caracteriza-se pela identificao, conservando as distines formais, entre imitao e participao. A imitao refere-se mais ao material, e a participao mais ao formal. Para termos uma viso concreta, devemos consider-la como sntese de imitaoparticipao, o que incluiria os dois modos visionais do pensamento pitagrico e do platnico. tese universal entre os que seguem a filosofia positiva e concreta, desde Pitgoras at os nossos dias, de que o universal reflexo um ente de razo, mas que pode ter fundamento nas coisas, que realssimo segundo o que representa (ou seja, segundo a sua

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referncia intencional) embora no o seja segundo o modo pelo qual o universal representado na mente (ou seja: segundo o esquema mental representado). Nos termos usados pelos escolsticos real quod id quod representatur = segundo o que representado e non quoad modum quo representatur = no segundo o modo pelo qual representado, para traduzirmos literalmente. Em oposio a esta tese temos o nominalismo, cuja doutrina a seguinte: o universal no nada, nem nas coisas, nem no supra-sensvel, nem nos conceitos

(nominalismo rgido) ou, ento, do-se idias de certo modo universais em nossa mente, meras representaes, mas sem qualquer realidade fora daquela (nominalismo mitigado). Para o nominalismo, os conceitos universais so apenas nomes comuns, aos quais no corresponde nenhum ser real nas coisas, nem no sujeito cogitante correspondem a nenhuma representao. Defenderam essa posio, na filosofia, Herclito, os sofistas, Protgoras, Crtilo, os epicuristas, os esticos, Roscellinus na Idade Mdia e, na filosofia moderna, Locke, Berkeley, Stuart Mill, Hume, Condillac, Comte, a escola da psicologia experimental, Fries, Wundt, Helmholtz, Unamuno, Ortega y Gasset, positivistas, neopositivistas, etc. Em suma, os nominalistas afirmam que no se do conceitos universais, mas apenas operaes cognoscitivas por parte do homem, que so sensaes externas ou internas, reproduzidas sem nenhuma, ou com alguma elaborao, combinadas com outros ou separadas por anlise. Portanto, a sucesso de imagens de um determinado tipo de coisa, juntando-se umas s outras, formam uma totalidade que nos d a impresso de um tipo. Assim, uma seqncia de fotografias de pessoas, superpostas, nos daria a imagem fugaz, porm um tanto unitria de um tipo, como Galton tentou fazer com os membros de uma famlia. H caracteres comuns, como se v nas rvores, troncos, galhos, folhas, o que permite construir uma imagem da generalidade, fundada no que cada uma nos deixou na mente, num todo evanescente, que esquematizamos. Para os nominalistas, nossos conhecimentos so proporcionais s nossas associaes, ao que herdamos de nossa estirpe e que passam a atuar como formas apriorsticas. Assim, "o todo maior que as suas partes" e "dois mais trs fazem cinco" so verdades dependentes de nossas associaes. Em seres de outros planetas, com outras associaes e outras heranas, nossos princpios poderiam ser refutados como falsos. Com

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o nominalismo no possvel fundar-se nenhum juzo seguro de coisa alguma, nem da prpria experincia, porque esta no pode estender-se a todos os indivduos e a todos os casos possveis, nem possvel estabelecer rgidas conexes entre as propriedades das coisas. E se nada podem saber pela experincia, menos ainda sem a experincia. A tese positiva e concreta que h na mente idias universais e que representam o que fundamentalmente nas coisas. Quando empregamos os termos co, rvore, casa, no usamos apenas uma voz, no queremos nos referir a um indivduo isolado, nem a uma coleo, nem a uma imagem genrica. Desejamos significar alguma coisa no individual. Quando dizemos que algum homem, no confundimos o que queremos dizer com a voz homem. Quando se diz que Joo homem, no significa um indivduo determinado, nem uma totalidade coletiva, porque no digo que ele toda a coletividade de homens, nem tampouco afirmamos um indivduo vago ou indeterminado, nem uma imagem genrica, porque no tem determinada magnitude, cor, determinadas notas individuais, como seria o caso da imagem genrica de Galton. Quando dizemos que esta figura um tringulo, no uma mera palavra, pois sabemos o que desejamos dizer com tringulo. Tambm no se refere a um determinado indivduo, nem a uma coleo de indivduos, nem a uma figura genrica, que inclusse muitos tringulos. Ademais, em cada indivduo em que se v a forma triangular, v-se o tringulo em sua totalidade formal. Tringulo assim um universal. Ademais, se no discernssemos claramente entre individuao e as notas semelhantes, que nos permitem construir esquemas, o que alis comprova que o pode a nossa experincia, ter-se-nos-ia sido impossvel construir um saber e at a cincia que dispomos. Quando ouvimos os termos, quando lemos, no formamos imagens de cada palavra, mas apreendemos o que elas significam. Em suma, sem conceitos universais seria impossvel construir a cincia e o saber humano., Quando dizemos oxignio ou hidrognio no nos referimos apenas a uma voz, mas a algo que a fsico-qumica distingue e conhece. Defendem os nominalistas a sua posio com argumentos: tudo quanto existe singular, portanto tambm os conceitos referem-se a coisas singulares. A resposta simples: in existendo est certo, pode-se admitir, no porm, in repraesentando. Dizem alguns que um tringulo, sem determinada magnitude, sem uma colocao no espao, sem determinada cor, etc., repugna nossa mente. Ora, o conceito universal de tringulo seria

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dessa espcie; logo repugna tal conceito. Repugnaria sim, responde-se, se quisssemos consider-lo existente, no repugnaria, porm, um tringulo concebido. Todos os outros argumentos oferecidos so mais ou menos desse quilate e fundam-se na universalidade de se basearem na singularidade das coisas ou na necessidade de notas determinadas de uma coisa existente, esquecendo que a existncia do universal no considerada como a de uma coisa que se d aqui e agora, nem que o contedo de um conceito universal tenha notas determinadas semelhana das de uma singularidade. Tanto o nominalismo rgido como o mitigado cometem os mesmos erros. Querendo extrair dos termos o seu significado, tentando esvazi-los, conseguem com isso nas mentes desprevenidas esvaziar todo contedo axiolgico, negar o valor que possa ter qualquer conceito e, deste modo, destruir todo e qualquer fundamento, contribuindo para a implantao do niilismo tico, para onde tendem inevitavelmente. CONCEPO - a) No uso mais geral e corrente significa a simples viso que temos das coisas que se apresentam ao nosso esprito, antes de formarmos um juzo expresso a respeito delas. Assim concebemos o sol, a terra, uma rvore, um crculo, um pensamento, o ser, em uma vista primria, que rene elementos da memria, da imaginao e do entendimento puro. Entretanto o emprego do termo revela progressivamente a tendncia de eliminar os momentos de representao imaginativa e de restringi-los s operaes do entendimento. Uma concepo , ento, um conhecimento geral (vide Conceito), tomado como distinto dos objetos individuais aos quais se aplica. Os atributos geral e distinto (abstrato) so, pois, discriminativos da concepo entre os outros vrios tipos de conhecimento. Tudo isso eqivale, praticamente, a dizer que uma concepo a formao de um conceito, e conceber alguma coisa conhec-la por meio do pensamento conceptual. b) Tambm no sentido do apto de conceber e como substantivo, como resultado desse ato. CONCILIAR - a) Ao de harmonizar, de congraar, de pr de acordo. b) Como adjetivo o concernente a conclio, da leis conciliares. c) Ao de conciliar a conciliao. Na filosofia quando se procura pr em acordo, em harmonia textos, que parecem divergentes, por meio de uma interpretao que os concilie, diz-se que h interpretao conciliadora. CONCLIO - a reunio dos bispos, com o intuito de definir as questes relativas f, moral e disciplina. Diz-se Conclio Geral quando representa toda a Igreja e Conclio

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Particular quando s a uma parte da mesma, como uma nao (conclio nacional), ou vrias provncias (conclio plenrio). O Conclio Geral tambm chamado de ecumnico e representativo de toda a Igreja, devendo ser convocado pelo Papa, celebrado sob a sua presidncia e confirmado por sua sano considerado pelos catlicos como infalvel. CONCLUSO -a) Concluir significa terminar, acabar, deduzir, inferir, tirar uma conseqncia. b) Em sentido anlogo empregado, na lgica, para significar a proposio cuja verdade decorre da verdade das premissas, de tal modo que estas no possam ser verdadeiras, sem que a concluso o seja. Tambm se emprega para referir-se conseqncia final de um raciocnio silogstico, um silogismo. Como ao de terminar sempre empregada para indicar a conseqncia que decorre, depois de passar logicamente as premissas. Assim se diz uma concluso concluente, inconcluente, correta, incorreta, etc. c) Indica a parte de uma obra na qual se renem todos os argumentos ou sintetiza-se o material disposto na mesma. d) Juridicamente significa a remessa ou entrega dos autos ou processos ao juiz para despachar ou sentenciar. e) Chamam-se concluses magnas as teses que precedem ao doutoramento, nas universidades. f) Emprega-se tambm para significar a consecuo de uma perfeio. Assim o ato a concluso da potncia. Conclusio - (lat.) = concluso. CONCOMITNCIA - (do lat. concomitantia, acompanhamento). a) Em suma um ato ou estado de estar associado a algo. b) Na filosofia significa a existncia concorrente ao aparecimento e desaparecimento de certos caracteres, os quais, sob certas circunstncias, no se lhes podem atribuir, necessariamente, uma inter-relao causal. c) Em suma quer referir-se existncia simultnea de duas ou mais coisas, que no esto propriamente ligadas por relaes de causa e efeito. Pretende-se sempre referir ao que acessrio, ao que no necessrio. CONCORDNCIA - a) Diz-se da realizao de um acordo, de uma adequao.

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b) Na lgica emprega-se quando h adequao entre dois termos. CONCORDNCIA (Mtodo de...) - Processo de usar um certo nmero de casos (exemplos) em que duas circunstncias voltam a aparecer juntas, para inferir uma conexo real entre essas circunstncias que, ordinariamente, a de causa e efeito. Se, por exemplo, o restabelecimento de um enfermo vrias vezes contemporneo com a tomada de uma certa droga, essa simultaneidade autoriza a considerar uma dessas circunstncias como a causa da outra. este um dos mtodos de induo, propostos por Stuart Mill: se dois ou mais casos de um fenmeno em foco tm uma s circunstncia em comum, essa nica circunstncia a respeito da qual todos os casos so semelhantes a causa (ou o efeito) do respectivo fenmeno. Para o pensamento atual esse mtodo perde uma boa parte do seu crdito e de sua aplicabilidade, devido ao reconhecimento de uma pluralidade de causas (vide Causa) e pelas condies inviveis de uma experincia no analisada. Stuart Mill estabeleceu: "Se dois ou mais casos, nos quais um fenmeno se produz, tm somente uma circunstncia em comum, ao passo que dois ou mais casos nos quais no se produz, tm nada em comum seno a ausncia dessa mesma circunstncia em comum, ento, essa nica circunstncia, respeito da qual as duas sries de casos diferem, o efeito, a causa, ou uma parte necessria da causa do respectivo fenmeno". CONCRDIA - Sinnimo de conformidade, harmonizao na convivncia social, com a diferena de que concrdia aponta a coincidncia dos afetos simbolizados pelo corao (do lat. cor, cordis). H concrdia quando se tm as mesmas preferncias, a simpatia mtua e se toleram as discrepncias e os defeitos possveis, resolvendo-se os conflitos pacificamente. CONCORDISMO - Na teologia a posio segundo a qual a f e a cincia, por serem ambas divinas a seu modo, no poderiam estar em desacordo. CONCORRNCIA - a) Doutrina exposta por Santo Agostinho, na qual expressa que, antes da queda, era possvel ao homem no pecar, mas necessitaria ele do auxlio de Deus. Depois da queda, necessita da graa ou concorrncia, que pode com ele cooperar. b) Na teologia religiosa o termo empregado no sentido de concurso, da cooperao geral de Deus, como primeira causa na atividade de todas as criaturas como causa secundria.

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c) Em sociologia significa a oposio entre dois seres ou funes, em que um tende a suplantar o outro. d) Na economia se diz da disputa sobre o cliente, que podem realizar dois ou mais produtores Vide Preo. e) Empregado nas doutrinas evolucionistas para indicar a luta dos antagonistas na luta pela vida ou na luta pela superioridade na vida. f) Em suma, emprega-se o termo para indicar poderes opostos em disputa de um mesmo objeto. CONCREO - a) Processo de formar o que concreto ou o estado que dele resulta. b) Um juzo de concreo um juzo sinttico, que aumenta a compreenso de um conceito. Assim ao verificar que a propriedade de ser inflamvel acompanha sempre uma determinada srie de outras propriedades, que se acham reunidas na mente, sob o ttulo de "petrleo", chegamos a registrar a inflamabilidade sob este mesmo ttulo, acrescentando-o compreenso j previamente formada desse conceito. Vide Compreenso. c) Para alguns a fuso que se pode observar entre a imagem de um objeto como retida na memria e uma nova percepo do mesmo objeto. Essa mescla entre elementos de observaes passadas e da observao atual , de um lado, segundo certos autores, a base do reconhecimento (Wiedererkennen) e, portanto, de suma importncia vital mas, por outro lado uma fonte de confuso muito sria, quando se trata de precisar com toda exatido um acontecimento individual (testemunhas perante o tribunal), que no deve ser confundido com acontecimentos da mesma espcie, j acumulados na memria. d) No sentido da Filosofia Concreta (vide) CONCRETISMO - Como ismo indica sistematizao e generalizao e predominncia do concreto, do qual dado todo valor de realidade. A posio concretista possvel em todos os setores das atividades intelectuais do homem. CONCRETO - A preciso do termo encontra dificuldades devido s vrias concepes que pode formar quanto relao entre pensamento e existncia real. O termo assinala a existncia individual e tambm se aplica a idias gerais, espontaneamente formadas, como o tipo homem. Percepes concretas so aquelas que encerram um mximo de compreenso (vide), e que particularmente do relevo s qualidades sensveis Vide Contrao. Concupiscentia - (lat.) = concupiscncia.

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Concupiscibilis - (lat.) = concupiscvel. CONCURSO DIVINO - Cooperao efetiva, fsica e imediata de Deus nas aes realizadas pelos agentes criados. Como essa doutrina ameaa a liberdade humana, h sistemas concordistas (concrdia) que buscam conciliar a liberdade com a cooperao divina: congrusta, de Molina, aceita pela Companhia de Jesus, e a predeterminista de Domingos Baez, sustentada pela escola dominicana. Para a primeira a cooperao divina se d em todos os atos, causas segundas, simultaneamente com o influxo destas, razo pela qual se chama to-s simultnea, enquanto a segunda requer alm-disso, da parte de Deus, um prvio impulso, que determine a criatura ao ato que exercer com a cooperao de Deus. CONCURSO ORDINRIO DE DEUS - D-se este nome, na escolstica, operao pela qual Deus conserva o mundo na existncia. Sem o concurso de Deus, o mundo abismar-seia no nada. Crtica: No reto sentido do ser subsistente por si mesmo, que Deus para a filosofia crist, este , como ser subsistente, o ser, e nada mais que ser. Sem o apoio, o concurso de tal ser, tudo abismar-se-ia no nada. CONDENAO - a) Condenar declarar algum incurso em pena. b) Condena-se uma doutrina, ou o autor, ou a sua obra quando ela desaprovada por conter valores duvidosos e at anti-valores. c) sinnimo de censura e tem todos os graus de discordncia que podem atingir at a indignao. d) A condenao social inclui a jurdica e consiste na declarao condenatria com uma pena correspondente. CONDENSAO - (Psican.). Fuso de elementos ideacionais. Observvel nos sonhos, onde idias e representaes provm de outras. Esta fuso um processo inconsciente. CONDIO - (do lat. conditio, vem de cum e ditio, decreto). Na filosofia tem uma variedade de acepes: a) a clusula numa proposio implicativa; b) maneira de ser de uma coisa ou pessoa; c) situao social; d) estado de pertencer a uma classe ou casta social; e) causa ou fator; f)) causa necessria. Crtica: A condio distingue-se da causa, porque esta tem um nexo real e essencial com o efeito, produz o efeito, ou concorre para produzi-lo. A condio o que favorece a

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causa a produzir o efeito. Assim se o vento que passa por uma janela apaga uma vela, o apagar desta causado pelo vento; a janela aberta foi a condio Em filosofia dever-se-ia empregar este termo apenas neste sentido, a fim de se evitarem as confuses que da decorrem., O que alguns chamam de condio necessria e suficiente aquela que provoca sempre, quando posta, uma conseqncia que no se daria se a condio faltasse. Quando Kant diz que o tempo e o espao so condies da experincia quer referir-se ao papel da sucesso (tempo) e da simultaneidade (espao), que so as condies (pois ditam a forma da sensao) da sensibilidade, do conhecimento sensvel. CONDICIONADO - A dependncia de alguma coisa a outra quanto a seu ser. Da dividirse a filosofia em Filosofia do Condicionado que a filosofia relativista em geral, e Filosofia do Incondicionado, a que afirma a existncia de um ser independente, do qual todos os outros dependem. O emprego deste termo, por Hamilton em sua escola, penetrou definitivamente na filosofia. CONDICIONAL - a) O referente condio por dependncia. b) Sinnimo de hipottico, carter de uma proposio hipottica, na qual o antecedente significa: "todas as vezes que..."e no: "se verdadeiro que...". a condio necessria a conditio sine qua non, a condio sem a qual tal fato no se d. Vide Proposio condicional. CONDICIONALISMO - Doutrina filosfica e teolgica, segundo a qual a imortalidade da alma condicionada ao bom uso da vida presente. A imortalidade da alma no da sua essncia. Doutrina sustentada por Renouvier, que teve influncia sobre telogos protestantes. CONDUTA - (do lat. conducere, levar junto). a) No sentido de comportamento significa a maneira de atuar de uma pessoa sob o ngulo tico. b) (Psicol.). O comportamento de um organismo vivo ao reagir aos estmulos do meioambiente. Vide Behaviourismo. CONEXIDADE - a) Carter da relao didica, como a que se d entre os pares de opostos. b) Refere-se a dois termos diferentes, identificados num ponto comum. CONFATAL - (de com e fatal). Diz-se do que ao mesmo tempo necessrio com outro termo. Assim, no mundo fsico, as antinomias entre intensidade e extensidade so confatais.

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CONFIGURAO - (do lat. configurare, formar com). a) a estrutura padro do fsico, do fisiolgico, do psicolgico. b) Empregado tambm no sentido de estrutura mental, sobretudo no de Gestalt. CONFISSO - a) Vem de confessar que significa declarar, revelar. a declarao que algum faz ante a sua prpria conscincia ou tambm a doutrinal. b) Juridicamente tem um papel na formao da prova e vale segundo a declaridade e conformidade com a afirmao da culpa. c) A confisso tambm o reconhecimento de algo feito por si mesmo. Conflictus - (lat.) = conflito. CONFLITO - (do lat. part. pass. do verbo confligo, chocar-se uma coisa com outra e, figurativamente, pr-se frente a frente, confrontar). a) Na filosofia a relao que se estabelece entre dois poderes ou dois princpios que atuam sobre o mesmo objeto, como determinantes opostos, contrrios. b) Na psicologia o conflito de idias, em competio de emoes, de tendncias de ao, etc. c) Na psicologia psicanaltica, este termo muito usado para qualificar o choque de idias ou tendncias opostas, das quais algumas so intolerveis conscincia e repelidas para o subconsciente. CONFORMIDADE - a) Qualidade do que conforme, do que tem a mesma forma, com forma, o que semelhante, anlogo e at idntico. b) Significa a cpia e tambm a conformao, a resignao, conformar-se com submisso; tambm acordo; de conformidade com, harmonia em conformidade com, obedincia a normas, na conformidade de... . c) Na ordem puramente sentimental, a conformidade chama-se simpatia, e a disconformidade antipatia. d) Na ordem doutrinal e volitiva chama-se aprovao e desaprovao. CONFUSO - (do lat. cum e fundere, fundido com...). a) Empregado por Aristteles e os escolsticos para indicar o que, na realidade, vem fundido com outro que, posteriormente, a parte ativa de nosso intelecto (intelecto ativo) abstrair por uma separao mental. A sensao d-nos assim uma viso confusa da realidade, que nosso intelecto, posteriormente, classifica em esquemas noticos, que so os conceitos.

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b) Na filosofia moderna tomou o sentido de obscuro, do que embaraa o esprito, do que vem misturado, sem ordem. c) Sentimento de perturbao, de descontentamento de si, de inibio. d) Na linguagem jurdica no sentido de confundido, que o de Descartes. CONGENITAL - Diz-se de todo e qualquer carter que o indivduo traz desde nascena, e no propriamente um hbito, isto , adquirido. Tais caracteres podem surgir no decurso do desenvolvimento do indivduo, sem serem desde logo observveis. Alguns propem usar o termo conato para substituir. Emprega-se tambm o termo inato. CONGRUENTE - a) O que proporcionado, conveniente, apropriado. b) Quando se predica um atributo a alguma coisa, o que se diz congruente, quando h pleno acordo ou relao direta com o que se diz e a coisa. CONGRUIDADE - Carter do que congruente. Empregado na filosofia clssica no sentido de proporcionado, conveniente, apropriado. CONGRUSMO - Doutrina dos que defendem que Deus d aos homens uma graa cngrua, suficiente, bastante. CNGRUO - a) O que conveniente, proporcionado, apto, suficiente, adequado. b) Poro cngrua era a parte dos dzimos destinados sustentao do clero, que hoje feita em dinheiro. c) No latim empregado no sentido de direes concordantes, convergentes. CONHECER - Tornar presente ou ter presente no esprito um certo objeto de pensamento, verdadeiro ou real. Se o objeto real, necessariamente tambm verdadeiro. Se tem somente uma existncia mental, tambm deve ser verdadeiro intrinsecamente; quer dizer, de uma estrutura plausvel, para que sua apreenso constitua um ato legtimo de conhecer. O objeto pode ser material ou espiritual. Pode ser at um ato de conhecimento, o prprio ato cognoscitivo atual, refletido sobre si mesmo: mas, em cada caso, tambm no ltimo, o objeto , pelo menos formalmente diferente do ato, do pensamento formado sobre ele. Conhecer pode designar vrios graus, do mero conhecer at a perceptio per solum essentiam de Spinoza com os intermedirios, de constatar, verificar, compreender, perceber, conceber, etc. Conhecer se ops a crer, no por uma diferente fora de adeso do esprito, porque tanto a evidncia imediata, que distingue o conhecimento, como a autoridade, que apoia a crena ou a f, podem assumir todos os graus possveis; a oposio

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consiste no fato de que estes ltimos termos no implicam, necessariamente, a condio de serem verdadeiros. CONHECIMENTO - Relao de ndole muito especial entre um sujeito e um objeto, que consiste em uma espcie de penetrao mtua de ambos. No uso prtico da lngua, a palavra designa duas coisas diferentes conforme o ponto de vista. Parte de um ou do outro dos dois termos dessa relao: do sujeito ou do objeto. Partindo do sujeito, a relao cognoscitiva se apresenta como um ato subjetivo; e este o primeiro sentido da palavra. No processo cognoscitivo, o sujeito capta, pelo menos, uma parte da realidade que se lhe apresentou de maneira objetiva e incorpora-se ao tesouro de objetos j anteriormente apreendidos e tornados subjetivos; esse material apreendido, tanto o que corresponde a um ato s, como particularmente soma do material assim captado em todos os atos cognoscitivos de um sujeito, ou s vezes tambm de um grupo, constitui o segundo sentido da palavra conhecimento. Tanto o ato de conhecer, como o objeto conhecido podem ser classificados em razo da distino em uma simples apresentao do objeto, que o identifica como tal, e o processo de compreender (vide) esse objeto em sua circunscrio definida e em suas relaes com o resto da realidade, particularmente com as suas causas e os seus efeitos Assim podemos conhecer (como simples presentao do objeto) a anatomia de um animal, sem compreend-la ainda; s quando soubermos explicar a significao funcional de cada rgo, teremos um conhecimento que "compreenda" o objeto. So portanto quatro sentidos que a palavra conhecimento pode assumir, em virtude das duas distines acima expostas. J foi feita a tentativa de reservar conhecer para o uso anlogo de compreender e a designar um conhecer meramente aperceptivo com a palavra saber. Notadamente, em outras lnguas, opem-se assim, os respectivos termos de connaitre e savoir, kennen e wissen, noscere e scire. No h dvida sobre a justificao real dessa distino, porm parece que, em nenhuma destas lnguas, a oposio daqueles termos tenha uma base slida na filologia. Em ingls knowledge significa tanto o conhecimento aperceptivo como compreender, e a respectiva distino feita pelas expresses knowledge of acquaintance e knowledge about. A simples percepo se ope, de um lado, a compreenso que ultrapassa a percepo por ser objetivamente mais perfeita, pela noo das causas e efeitos, bem que essas noes adicionais sejam adquiridas igualmente por novas percepes. Mas a simples percepo

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susceptvel, tambm, de ser completada, subjetivamente, pela interveno da razo pura com os seus meios de raciocnio. Em virtude disso, os conhecimentos so classificados em empricos que so constitudos por percepes e filosficos ou racionais, que se baseiam, inteira ou principalmente, em concluses da razo. Essas duas distines se acham confundidas na classificao aristotlica de conhecimentos oti, a presentao dos prprios fatos, e conhecimentos dioti, que so produzidos por silogismos na sua maior perfeio como demonstraes e que correspondem s compreenses propter quid, pelas razes, e a quia, pelo fato, usadas pelos escolsticos. Eles proporcionam, do ponto de vista aristotlico, a compreenso tambm dos fatos. Conforme o carter do objeto distinguem-se conhecimentos apreensivos e

conhecimentos judicativos, contendo os primeiros percepes, imagens ou representaes, ao passo que os ltimos constatam a existncia ou no-existncia de um fato. Conforme ao propsito que aspiram eles so divididos em especulativos e prticos, o que no eqivale distino acima dada em racionais e empricos. Sem dvida, as cincias especulativas so racionais por excelncia, mas os resultados das cincias prticas podem ser devidas a raciocnios tambm, como experincia imediata. Sob o ponto de vista psicolgico ainda se devem distinguir conhecimentos atuais, virtuais e habituais. CONHECIMENTO ECONMICO - O conhecimento dos fatos econmicos est condicionado pelas concepes fundamentais que se podem formar da atividade econmica. So trs as principais: 1) Concepes mecanicistas: Os que as seguem vem a atividade econmica como um "ajustamento de quantidades de bens e de servios sob uma forma que o preo". Os termos usados so emprestados da mecnica: equilbrio estvel ou instvel, resistncia, nvel, etc. Eles prestam ateno apenas aos aspectos quantitativos dos fatos econmicos, virtualizando os aspectos intensivos. Separam a sociologia da atividade econmica. Julgam que s ser cincia a economia poltica, se se ativerem apenas aos aspectos objetivos exteriores ao homem, s quantidades, aos preos, etc. Tm assim uma viso parcial, abstrata, meramente extensista da atividade econmica. Nomes representativos: Lon Walras, Wilfredo Pareto, etc.

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2) Concepes orgnicas: Para estes a atividade econmica apenas um conjunto de operaes que se realizam visando satisfazer as necessidades do organismo social. Seus termos so emprestados da biologia, como funes, rgos, aspectos fisiolgicos e patolgicos da funo tal ou qual. Nomes representativos: Robertus, Schaeffle, Worms, Marshall, etc. 3) Concepes humanas: Nesta corrente, tanto os fatores quantitativos como os qualitativos so considerados. Para ela, no a atividade econmica separvel dos quadros polticos, jurdicos, sociais, variveis, nem da tcnica, nem da histria em geral. Duas posies podem ser tomadas em face da economia: a) como uma cincia, como um conhecimento universalmente vlido para todas as pocas, para todos os lugares ou, ao contrrio, ela apenas uma srie de conhecimentos de ordem histrica, de carter especfico, vlida para certos meios e limitada ao tempo? ; b) h apenas uma base de conhecimento indiferente no sentido cientfico, ou nela se incluem tambm juzos de valor e, consequentemente, lhe possvel estabelecer uma regra de ao? Todo valor tem um contra-valor. bom e mau - corajoso e covarde - forte e dbil belo e feio. o que se chama de polaridade dos valores. Quanto economia os valores so teis e podem ser considerados como adequados ou inadequados - convenientes ou inconvenientes, etc. Podemos aceitar um invariante na economia que se dirigiria a uma realidade econmica mais profunda, mais essencial, comum a todos os sistemas econmicos, independentemente dos acidentes da histria, o que muitos chamam de economia pura, e outra parte, variante, que se atenha s diversidades, s heterogeneidades, ao diferente, que se d em cada fato e num conjunto de fatos, sem esquecer o que h de permanente e de contnuo. A escola austraca, a escola de Viena, com Karl Menger, Bohm-Bawerk e outros, defendia a economia invariante, enquanto a escola alem, com Bucher, Werner, Sombart, Schmller, procuravam as diferenciaes, o estudos dos sistemas econmicos distintos. A conjugao das duas orientaes d um sentido mais concreto procurando atravs das diversidades e heterogeneidades dos fatos econmicos, proposies que enunciem uniformidades de alcance geral. Isto concrecionar o parecido com o diferente, o invariante com o variante, o que se repete por entre o que novo. Desta forma, a anlise dos fatos

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diversos um meio, mas o fim deve ser a construo da cincia econmica Confundir um com o outro foi o erro da escola alem, enquanto o da austraca foi desprezar os meios pelo fim. No estudo das escolas pode caracterizar-se a distino: economia pura e economia aplicada. A pura pode ser considerada de dois modos: a) como a parte da cincia econmica que atualiza o estudo do invariante, inibindo as particularidades do meio em que se desenvolve a atividade econmica; b) como estudo das relaes que se estabeleceriam numa sociedade hipottica, segundo um certo ideal. Os economistas que estudam a economia pura examinam o fato econmico simplificado pela abstrao, quer se apresente como um resduo pela abstrao ou como construo ideal. A economia aplicada

estabelece "as regras de utilidade, segundo as quais se deve efetuar a produo da riqueza social". Mas ela deve ser uma cincia e no uma arte, razo pela qual ela deve procurar aplicar-se aos fatos reconhecendo a sua heterogeneidade como variantes que so, e procurar os princpios invariantes que possam ser captados e estudados pela economia pura. S a a economia ser concreta, como a preconizamos. Todos esses elementos nos preparam para compreender o conhecimento do fato econmico. A atuao do Estado na Rssia comunista, na Alemanha hitlerista e na Itlia, mostra-nos a sua interferncia no conhecimento do fato econmico e tambm como neste penetram os juzos de valor, o que se verifica quando algum se dedica anlise econmica desses sistemas Indubitavelmente a vontade e as idias humanas penetram na economia. Mostram os fatos entretanto que a escolha de um fim na economia ultrapassa as nossas possibilidades, desde que a consideremos sob certo aspecto e como tambm se verifica que possvel certa ao em determinados momentos e quais os meios apropriados para p-la em execuo. Mas tal verificao no suficiente para afirmar-se um carter finalista na economia So precisamente os juzos de valor que querem forar a marcha normal dos acontecimentos para que eles se coadunem com os fins previamente aceitos. Naturalmente aqueles que estabelecem por uma apreciao em que penetram elementos abstratistas uma finalidade para o acontecer econmico, reagem energicamente quanto os fatos mostram um desvio desse fim.

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A economia para permanecer como uma cincia deve verificar os fatos, deles extrair as normas gerais invariantes (ou constantes) registr-las, explic-las e aproveit-las na ao prtica. Quando ela serve poltica, desviada do seu verdadeiro campo de ao. Com um alcance prtico, torna-se uma arte, desde que consista num conjunto de juzos de valor qualificadores dos fatos ou dos atos, e quando desses tendem a um fim previamente estabelecido torna-se uma doutrina. Quando, porm, se atm aos juzos de existncia, exprimindo relaes verificveis, como as chamadas leis ou apenas supostas, como as hipteses, entre os fatos econmicos, se torna uma teoria. No deve a economia abdicar das suas funes prprias, e o Estado quando dela usa, deve reconhecer os seus limites. Quando procura transform-la num meio para garantir o seu domnio, ele desvirtua a sua finalidade e a deturpa. Como a economia essencialmente social deve tomar-se em considerao as reaes individuais e psquicas que se observam. A estatstica fornece dados embora tenha os seus limites. Os recenseamentos fornecem elementos importantes, que vo servir ao economista para seus estudos. Os tratados comerciais, os movimentos dos preos, seus ndices estabelecidos, so tambm de grande valor. CONJUGAO - (do lat. cum e jungere, jungir com, junto). a) Na lgica juno dos termos extremos do silogismo pelo termo mdio; juno de coisas dissemelhantes, segundo as suas caractersticas comuns ou sua analogia. b) Usado na tica como conjugao dos pares de paixes. Tambm sinnimos de conexo. c) Na metafsica empregado por Aristteles para indicar os pares de opostos nos corpos simples. CONJUNTIVO - a) Em lgica chamam-se silogismos conjuntivos aqueles em que a maior de tal modo composta que encerra totalmente a concluso. Assim o so os silogismos hipotticos, disjuntivos e copulativos. b) Emprega-se tambm o termo conjuntivo e seu oposto disjuntivo para referir-se adio lgica, segundo so considerados os termos que se juntam como passveis de ter elementos comuns ou, ao contrrio, de elementos que se excluem. CONJUNTO - O que est junto com, contguo, prximo. a) uma totalidade que pode ser uma simples justaposio de partes, como pode dar surgimento a uma nova forma estrutural e funcional prpria.

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b) Os juzos de conjunto so aqueles que so uma sntese da predominncia homognea, virtualizando os aspectos heterogneos; ou seja, com a valorizao apenas do que uniforme, dominante. Connatio - (lat) = conao ou verdade lgica perfeita. CONOTAO - a) Em lgica conjunto das notas constitutivas da essncia de um conceito. b) Sinnimo de inteno e compreenso embora tenha provocado vrias controvrsias sobre seu alcance. Os logsticos preferem chamar intenso (de intensidade). c) Stuart Mill identifica conotao com significao e sentido, e nele inclui menos que compreenso. CONSCINCIA - No sentido mais universal a palavra significa aquele fenmeno que caracterstico da vida mental, em oposio ao estado simples do ser infra-mental. A conscincia o produto especfico da atividade do esprito. Como o esprito, tomado como todo, atividade e nunca deixa de ser ativo, a conscincia um estado permanente do esprito, produzido por ele mesmo e qualificativo do ser espiritual, tomado como grau metafsico. Nos seres humanos, onde as preferncias do esprito so reduzidas s manifestaes de uma vida mental, a conscincia o fruto ocasional de atos psquicos que acontecem com interrupes No portanto uma qualidade permanente do processo de vida humano. Como identificar ento a conscincia quando ela ocorre em ns? Para Ladd: o que estamos, quando despertados, em contraste com o que estamos quando camos num sono profundo e sem sonhos, isso conscincia. Subjetivamente a conscincia significa uma intuio (mais ou menos completa, mais ou menos clara), que o esprito tem dos seus estados e de seus atos. Essa definio pode ser considerada idntica anterior ou mais restrita do que essa. No possvel, neste caso, precisar os termos, nem reduzir o problema a elementos mais simples, por tratar-se de um fato mais elementar e irredutvel do mundo fenomnico,. Segundo Hamilton: "A conscincia pode ser definida". bem possvel que saibamos ns mesmos perfeitamente o que a conscincia , mas estamos incapacitados de comunicar aos outros, de maneira precisa, uma definio do que ns compreendemos claramente. A razo simples: a conscincia acha-se na raiz de todo o conhecimento.

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As peculiares condies que caracterizam a conscincia, alcanada pelo esprito humano, ainda deixam aberta a questo de se o esprito chega a ter conscincia de tudo o que constitui ele mesmo, ou se h, em um sujeito, fenmenos psquicos inconscientes e igualmente se o estado de conscincia atual implica ou no a intuio do sujeito como substncia, malgrado no faltem, em ambas alternativas, afirmaes decididas, a favor de uma ou de outra hiptese. Conscincia significa: 1) o prprio pensamento, sem considerar ainda a distino entre o fato consciente e o fato de que consciente, o que designado pelo termo clssico de conscincia espontnea que, no entanto, foi criticado com boas razoes (Lalande) e substitudo pelo termo mais acertado de conscincia primitiva; e 2) o estado subjetivo, produzido pelo ato de conhecimento e como que separado do objeto em virtude de uma reflexo, o que se chama conscincia reflexiva. Mas ainda este ltimo sentido suscetvel de duas especificaes diferentes que se referem uma outra, como subjetiva e objetiva. No primeiro caso considera-se o que ainda resta no sujeito aps a diferenciao reflexiva; considera-se sua atividade prpria, a virtualidade de operaes novas, o que pode produzir ainda, as leis segundo as quais se desenvolve as reservas de potencial pensante, que podem levar a progressos ulteriores do conhecimento: conscincia subjetiva. No segundo caso considera-se o conhecimento atual do objeto, na posse mais completa que podamos alcanar dele por meio dessa diferenciao reflexiva de oposio e anlise (por exemplo, na clareza das nossas percepes, na preciso dos princpios do nosso pensamento raciocinante, etc.) e neste sentido que se fala, ordinariamente, de um esprito consciente: conscincia objetiva. Kant, Schopenhauer e outros usam a palavra conscincia (bewusstsein) como sinnimo de conhecimento imediato, implicando, deste modo, a convico de que a nossa percepo imediata das coisas exteriores lhes atribui o carter de realidade indubitvel, da mesma forma como a conscincia nos leva intuio de nossa prpria realidade. Outros, sem considerar se a doutrina assim expressa correta ou no, condenam este uso do termo conscincia, porque reivindica, fraudulentamente, uma qualidade da conscincia, a sua certeza indiscutvel para outros fenmenos gnosiolgicos, deixando porm de atribuir-lhes aberta e expressamente, essa suposta qualidade.

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Por outro lado, h outros que no s distinguem formalmente entre a percepo imediata e a conscincia, mas excluem completamente a percepo sensvel do campo de aplicao do termo conscincia. Mas este emprego da palavra geralmente tambm considerado abusivo. Se h uma diferena entre conhecimento e conscincia, ento s pode ser essa que a conscincia representa um conhecimento intuitivo ou instintivo, e participa, por isso, do carter positivo e imediato de cada intuio. Com essa acepo tambm se resolve, facilmente, a controvrsia sobre se a conscincia inclui ou no a idia da certeza. O carter intuitivo lhe fornece o fundamento prximo da certeza sem, porm, inclui-la formalmente. CONSCINCIA (Classificao na Psicologia) - Na psicologia clssica distinguiam-se dois modos ou graus da conscincia: a) a conscincia espontnea - a conscincia direta, imediata; b) a conscincia reflexiva - (de re e flectere, voltar para trs) mediata, retorno do esprito sobre as idias, as representaes mentais. a conscincia dirigida para as idias. Assim temos uma diviso quanto ao vetor de conscincia. Mas esta gradativa; apresenta uma infinidade de graus. William James acentuava que as naturezas geralmente emotivas, muito acessveis aos movimentos afetivos, podem caracterizar-se em linhas gerais por um mais alto grau e por um campo mais estreito de conscincia, que os no-emotivos. Reduzindo-se a extensidade, aumenta-se a intensidade, eis uma lei que registramos em todo o existir tempo-espacial. CONSCINCIA E INCONSCINCIA - Descartes reconhecia que h pensamentos espontneos que no deixam recordao, como os que se processam freqentemente na infncia e os que sucedem no decorrer do sonho. Foi com Leibniz que o infinitamente pequeno penetrou na psicologia, assim como na filosofia e na cincia: "H mil sinais que fazem julgar que em todo o momento existe em ns uma infinidade de percepes, mas sem apercepo e sem reflexo, quer dizer, mudanas na prpria alma, das quais no nos damos conta, porque as impresses, ou so demasiado pequenas e em grande nmero, ou demasiado unidas. De forma que no tm nada que nos permita distingui-las separadamente; mas juntas a outras no deixam de exercer seu efeito e fazer-se sentir, pelo menos confusamente, no conjunto". E dava, como exemplo, uma floresta distncia, em que no vemos as folhas de cada rvore, nem os galhos de cada rvore, mas temos um viso de conjunto. Dessa forma, a viso seria formada de pequenas impresses no apercebidas,

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ou seja, cuja percepo no era isoladamente consciente, mas que, no todo, davam uma apercepo de conjunto. Muitos psiclogos negam a existncia de fenmenos psicolgicos inconscientes, pois alegam que, sendo a conscincia prpria do pensamento, o que no conscincia deixa de ser psicolgico. Admitem fenmenos fisiolgicos inconscientes, mas consideram absurda a aceitao de fenmenos psicolgicos inconscientes, pois seria uma contradio em termos. Este argumento decorre das seguintes razes: um fenmeno psicolgico tornase conhecido de ns atravs da conscincia, pois no h um conhecimento sem conscincia. Esta a razo que nos leva a crer que a conscincia da essncia do psicolgico. Consequentemente aceita-se que o consciente da essncia do pensamento. Mas se admitirmos que a conscincia no a essncia do pensamento, mas da sua apreenso, os fenmenos psicolgicos inconscientes so compreensveis. Outra objeo proposta a de que no podemos examinar esses fenmenos psicolgicos inconscientes, por serem incognoscveis, visto serem inconsistentes. A conscincia no pode apreender o que lhe escapa, portanto o conhecimento se torna impossvel, visto o conhecimento implicar a conscincia. Para a patologia em certos neurticos e psicticos h estreitamento do campo visual e da conscincia, o que no lhes permite um conhecimento muito dilatado, sendo, em regra, restringidos na sua ao e visualizam apenas aspectos, enquanto outros, perceptveis a um homem normal escapam-lhe totalmente. Na ateno h desateno ao que no nos interessa, o que nos mostra que a conscincia no intensivamente igual, apresentando gradao. Entretanto, o que desatendemos exerce tambm sua influncia na conscincia, embora nos parea pequena, sobretudo nas vivncias de antipatia e simpatia, nas vivncias afetivas. A psicologia patolgica oferece exemplos em favor da teoria do inconsciente, com os trabalhos de Freud, Jung, Adler, Richet, Janet e outros. Retornando aos argumentos de Leibniz, que d como exemplo o rudo do mar, composto de milhares de rudos infinitamente pequenos, isoladamente imperceptveis, dizem os crticos da teoria do inconsciente que, se assim fosse, no se poderia conhecer o todo. Ora, no possvel que no sendo conhecida a parte se possa conhecer o todo; pois dado um nmero infinitamente grande de zeros de conscincia estes nunca podem formar uma conscincia. Este argumento no procede, porque na realidade o nosso conhecimento

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do todo no formado pelo conhecimento das partes. E no procede porque o infinitamente pequeno ontologicamente falso, por impossvel. Em todo conhecimento h uma seleo; fixamos nossa ateno, por exemplo, visualmente em algo, mas desprezados por isso mesmo o que o contorna. Se queremos observar bem o livro que temos nossa frente, concentramos o olhar, damos certa tenso ao mesmo, observamos-lhe os contornos e, em cada uma dessas operaes de explorao pelo livro, observamos que, ao fixarmos um dos seus aspectos, os outros esto como esfumados, obscuros. As vibraes luminosas no so visualizadas como partes, mas como um todo, pois h as que nos escapam viso, enquanto outras, desde que atinjam uma determinada intensidade, passam a ser percebidas. Sucedeu com Leibniz o que parecia mais racional em face do infinitamente pequeno. H duas tendncias marcantes: uma, a mais numerosa, que procura explicar tudo reduzindo a algo homogneo, nico, simples; outra, a menos numerosa, no Ocidente sobretudo, que procura explicar tudo heterogeneamente, aceitando uma espcie de pluralismo, isto , admitindo mltiplos elementos qualitativos, formadores das coisas. Leibniz procura explicar o todo pela parte, considerando este como uma espcie de soma das partes componentes, como o apresenta a matemtica, mas que a vida teima em no aceitar, pois um corpo humano no apenas a soma de suas partes, um conjunto de braos, pernas, rgos, mas forma, na sua totalidade, um qu de diferente, de novo. Alm disso, os fatos nos comprovam, por exemplo, se um peso de 100 gr. capaz de romper certo fio, no vamos julgar que 10 gr. sejam capazes de romper apenas um dcimo do fio. H, realmente, uma tenso maior do fio, com esse peso, tenso que cresce proporo que aumenta o peso, s se verificando a ruptura quando do acrescentamento das 100 gr. Uma anlise dos fatos da vida nos mostra, patentemente, quando penetra e intervm o inconsciente no que fazemos. Um pianista, por exemplo, ao executar um trecho de msica, no consciente de cada um dos seus movimentos. Um operrio, no seu mister, realiza atos dos quais no tem conscincia, mas que formam o contexto de suas operaes. O artista, ao realizar uma obra de arte, nem sempre pensa em cada um dos seus atos, nem deles tem conscincia, pois muitas vezes, na obra criadora, no penetra nenhum trao de conscincia. Muitas das nossas associaes de idias se processam sem que se perceba nenhum trao de conscincia.

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Praticamos muitos atos inconscientemente sem que deles guardemos qualquer recordao e muitas vezes estranhamos que nos assinalem um gesto ou um mover de nosso rosto, dos quais no tnhamos a menor conscincia. Nas afeies, sobretudo na simpatia e na antipatia, h muito de inconsciente, como tambm nos nossos hbitos, nos sonhos, nos desvarios, alm das inmeras distraes que conhecemos sem a participao de qualquer ao da conscincia, sem que saibamos o que fazemos. A psicologia patolgica veio acrescentar inmeras provas em prol da teoria do inconsciente, tais como as anestesias nos casos de histeria, que no tm qualquer fundamento constitucional, e so apenas de carter psquico. Outro fato j citado o que se refere s diversas personalidades que evidenciam certos doentes mentais, no guardando a menor conscincia do que praticam nesses estados diversos. A atividade do inconsciente imensa. Pierre Janet, o espiritista Myers e muitos outros estudaram inmeros casos de fenmenos inconscientes que mostram uma grande riqueza de execuo. Esta a razo porque a psicologia em profundidade procura estudar este campo imensamente grande. Alguns psiclogos negam-na totalmente. Entre os filsofos, Sartre afirma "que a nica maneira de existir para a conscincia de ter conscincia que existe"... "a conscincia o ser da conscincia". Aceita Sartre, porm, um desconhecimento. "Toda conscincia no conhecimento. H conscincias afetivas, por exemplo... esse cime, eu o sou, e no o conheo". O argumento fundamental de todos os que se colocam numa posio negativa o seguinte: ser inconsciente, o no ter conscincia, privao total de conscincia. Neste caso nunca poderia tornar-se consciente. A outra posio, a afirmativa, funda-se na experincia. So fatos que levam os psiclogos a construrem e a aceitarem a existncia de um psiquismo inconsciente. No entanto, se nos colocarmos dentro de um falso formalismo lgico teramos de negar toda e qualquer passagem do inconsciente para o consciente. Mas nossos atos nos revelam muitos motivos inconscientes, e a psicologia em profundidade j reuniu nmero suficiente de fatos para comprov-los. H tambm nos fatos de associaes de idias exemplos como associaes complexas, puramente inconscientes, como tambm os da atividade criadora do esprito. Quantos problemas so resolveis subitamente e neles se v uma longa cadeia de fatos e de idias. Msicos como Mozart relatam ter ouvido toda uma

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composio num segundo de inspirao, em que a obra surge sem que houvesse um trabalho prvio (consciente, certamente) de coordenao. H fatos afetivos, antipatias ou simpatias, que so considerados inconscientes. E a caracterologia nos mostra que so quase sempre bem fundados. CONSCINCIA EPIFENOMENAL (Teoria da) - Vide Epifenmeno. CONSCIENCIALISMO - Significa a conscincia apenas sem a presena de elementos ticos. Ausncia do consciencioso. CONSCINCIA MORAL - Propriedade do esprito humano de articular juzos normativos, espontneos e imediatos sobre o valor moral de certos atos individuais determinados. Quando se aplica a atos executados no passado, o respectivo agente experimenta os sentidos de prazer (satisfao) ou de dor (remorso), conforme um ato foi de acordo ou no com o ditame da moral. Quando se refere a atos futuros, a conscincia assume a funo de uma voz que probe ou comanda. Os termos grego e latino syndresis e conscientia significam literalmente "saber como", e ainda se pode observar a sua progressiva aceitao de um sentido tico. No Novo Testamento o termo syndresis muitas vezes usado, no s no sentido de conscincia (conhecimento) dos prprios estados e atos, mas com o matiz tico de conscincia do valor moral dos homens. Assim pode ser considerado o legtimo antecedente da nossa conscincia. Mas a noo da conscincia moral j se tinha articulado at um certo grau em Aristteles, s que ele a designou com o termo phronesis, traduzido muitas vezes por prudncia. A importncia que os esticos davam razo em geral e ao carter racional da lei moral, em particular, redundou na exigncia imperiosa para o indivduo de levar sempre, clara e conscientemente, na mente, os princpios e aplicaes da moral. O sbio estico compenetrado da conscincia do seu prprio valor moral. Mas essa moral no tem outro princpio do que a prpria razo. A escolstica elaborou o conceito da moral que se baseia na convico de que a lei moral revelada e mesmo inculcada por Deus na alma humana, no intuito de regular a conduta prtica. Nessa doutrina, a conscincia foi interpretada como uma potncia intelectiva, que julga atos individuais, submetendo-os sob regras gerais de conduta. A cincia da casustica ento tomou a si a tarefa de determinar para cada ato humano, quer atualizado, quer possvel, qual a regra ou as regras que proferem a sua valorao moral. A

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conscincia das regras universalmente obrigatrias foi chamada com o nome de Syndresis; e a conscincia da classificao de um ato individual, sob uma determinada regra, foi chamada conscientia. Essa distino se tornou at hoje um instrumento indispensvel da cincia moral, porm a terminologia mudou: o termo syndresis desapareceu por completo. Conscincia ou reune os conceitos escolsticos de syndresis e conscientia, ou at se limita ao sentido de syndresis, tornando-se a expresso juzo moral o termo tcnico mais comum para designar a aplicao de uma regra geral a um caso particular. Para os moralistas ingleses, a faculdade moral geralmente concebida de maneira diferente da escolstica, como acusa o termo moral sense, introduzido por Shaftesbury. A conscience, consequentemente, deixa de significar a faculdade moral e toma o sentido de "um princpio no homem, pelo qual (by which) ele aprove ou desaprove o seu corao, temperamento e aes (Butler). s vezes conscience se limita ao sentido de "conscincia de ms aes", com excluso das boas. Em Kant a conscincia identificada com o princpio ltimo da "razo prtica", e como tal distinta dos juzos morais particulares. Tem segundo ele um carter objetivo, quer dizer, a conscincia no pode ser educada, embora admita que possa haver dvida e erro sobre se algo um dever ou no. Mas "educao de conscincia" pode significar muita coisa, entre outras um desenvolvimento da conscincia de uma "raiz dada" e, neste sentido, ainda diz bem com o carter de objetividade. Stuart Mill, Spencer e outros insistem no desenvolvimento gradual da conscincia individual, sob a influncia do meio, e a sociologia tende a revogar a conscincia para si como uma magnitude de ordem sociolgica. Quanto constituio intrnseca da conscincia, os moralistas ingleses geralmente opinam que aquela precedida por uma resposta emocional e ativa s condies do meio na forma de uma variedade de sentimentos morais e quase-morais, e que o acesso do elemento racional e reflexivo caracteriza s a ltima fase, que promove a formulao de um princpio racional. Essa doutrina explica satisfatoriamente as divergncias histricas, regionais e individuais, que h na formao de juzos morais. Contudo, a influncia social no desenvolvimento da conscincia exerce s nos estados primrios esse domnio absoluto, sendo superada nos estados posteriores, em virtude da penetrao racional da vida moral. De maneira igual o ato psquico constitui o juzo moral, genericamente considerado, oferece o mesmo aspecto complexo entre os elementos emocionais e racionais, e no h

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nenhum consenso quanto prioridade de um destes elementos sobre o outro. De um lado Berns define a conscincia como "a propriedade que tem o esprito humano de sentir o valor moral e de tomar este sentimento explcito por meio de juzos normativos".Tambm Scheler e muitos outros atribuem a apreenso dos valores morais regio dos sentimentos puros, e aquele distingue ainda um outro ato emocional, que chama ato de preferncia e de repugnncia (Vorzichen und Nachsetzen), que procede a intuio dos graus dos valores e de sua ordem entre si. Em oposio a essas teorias modernas e antigas parece espelhar uma psicologia obsoleta a opinio de Lachelier, quando diz que "' prprio da conscincia aprovar ou censurar, surgindo o prazer e a dor s aps o juzo moral". Ao passo que a conscincia, em sua acepo crist que em grandes traos tambm a da filosofia tradicional, sempre foi considerada o que h de mais subjetivo e pessoal em todo mundo de fenmenos. A filosofia existencial de Martin Heidegger desenvolveu uma concepo radicalmente diferente da conscincia, que faz dela uma magnitude de mera dignidade ontolgica Segundo ele, a conscincia moral no tem nada de subjetivo, mas sim um fundamento puramente existencial. No mais nem menos do que a voz da angstia, enquanto caracterstica do ser. No h boa nem m conscincia. A conscincia da falta (Schuldkhewusstsein) que inseparvel da conscincia moral (Gewissen) no o resultado de uma m conduta: apenas a encarnao do carter finito e desamparado da prpria existncia. Crtica: A eticidade o carter do que tico, no sentido prprio do termo como moralidade, do que moral, tambm em tal sentido. Dos atos que realiza o homem, chamam-se propriamente humanos os que ele executa com o conhecimento de sua causa, bem como os que realiza livremente. O ato realizado sob um impulso meramente animal no um ato humano, pois este para ser tal, deve ser livre, dentro naturalmente dos limites da nossa liberdade, que imperfeita. O ato moral um ato humano e, portanto, exige a liberdade e esta implica uma escolha. o resultado de uma escolha, um ato escolhido. O que lhe d forma ao ato moral a inteno. Mas nossos atos, em geral, so movidos por mltiplas intenes, de aspectos qualitativos diferentes. Os atos morais implicam, portanto, a vontade, esse poder de determinar segundo a interveno da razo. Esta no o impulso cego, mas sim o poder de executar algo aps o exame racional., Ademais a vontade o poder de determinar livremente. A possibilidade de

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o homem poder visualizar diversos aspectos e escolher entre eles, afasta-o da cega necessidade, pois pode mobilizar poderes latentes para dar uma direo escolhida, nos seus atos. Tal afastar-se da necessidade meramente fsica no anula uma razo suficiente dos seus atos. Eles tem um "porqu". A vontade pode dirigir as tendncias diversas, as diversas possibilidades para uma direo escolhida. A vontade e a liberdade implicam a conscincia. Etimologicamente significa um saber com, com-partilhado, um testemunho. A conscincia a intuio que o esprito tem de si mesmo e de seus estados. Na tica significa a faculdade de proceder juzos sobre o valor dos atos humanos. Consideraram alguns esta conscincia como uma metfora apenas. A conscincia, psicologicamente, uma intuio, e pode apresentar-se de dois modos: conscincia espontnea e conscincia refletida. A primeira a conscincia em sua simplicidade, enquanto, na segunda, h a observao, a reflexo sobre o ato consciencial. A conscincia moral implica a captao do valor. Por ela o esprito humano julga o valor de certos atos individuais determinados. Essa conscincia no outra que a conscincia psicolgica, mas leva em si juzos normativos, juzos de valor, por meio dos quais ela pode estabelecer o que mister fazer para alcanar um valor tico mais elevado. Ela pode manifestar-se antes do ato, durante ele, e aps a sua realizao. a faculdade de realizar juzos de valor. No h propriamente, como diz Toms de Aquino, separao entre a conscincia moral e a conscincia. Aquela esta quando reage ante o bem e o mal, ante o eticamente positivo ou negativo. No s afetiva, como verificamos no arrependimento, no remorso, na vergonha, etc., mas tambm intelectual, pois compara, escolhe, julga. Contudo, nunca se deve esquecer um elemento fundamental da conscincia moral, que a vontade. Toms de Aquino nos apresenta a vontade como o apetite de bem racional; ou seja, dos valores racionais, o que a distingue do apetite meramente sensvel. Os sentimentos morais esto ligados a tendncias superiores. A conscincia moral surge como um problema para a filosofia, pois exige resposta quanto sua natureza e valor. Diversas tm sido as teorias formuladas. Para uns, o sentido moral inato (inatista). Se no se manifesta na criana desde incio, inegvel que nela surge sem necessidade de uma aprendizagem prvia. H um "instinto moral", dizia Rousseau. Nas manifestaes do ludus infantil de regras, verificamos que a criana

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estabelece normas ticas que, bem verificadas, so imanentes ao ludus e perfeitamente adequadas a ele. Para os inatistas, a conscincia moral infalvel. A nossa educao e os nossos interesses podem nos desviarem da verdadeira rota, mas sentimos quando erramos que podemos, com justia, julgar a ns mesmos, quando ss ante ns mesmos. Essa concepo rousseauniana no , contudo, aceita por todos os inatistas, pois h divergncias. Para uns, como Scheler, a conscincia moral uma faculdade de natureza afetiva, enquanto para outros como Dugald-Stewart ela duplicemente afetiva e intelectual, pois h um juzo e, aps, um sentimento, julga-se e sente-se o que foi objeto de juzo. Se o homem capaz de ter uma conscincia moral, esta de certo modo inata nele, pois nele e no em outros animais que ns a conhecemos. Outra teoria a do empirismo que afirma no haver diferena essencial entre o homem e o animal. A conscincia moral , portanto, de qualquer forma adquirida, como o so as outras faculdades. assim produto de um longo hbito; tomado este termo em sentido psicolgico. As principais afirmativas so: a conscincia moral reduz-se afinal faculdade de sentir transformada pela experincia. Por outro lado no pode nos dar um conhecimento do valor das coisas. O que atualiza que a educao exerce um papel importante na modelao da conscincia moral, mas da reduzi-la a um mero produto da experincia seria atribuir tambm aos animais a possibilidade de um senso moral, Por outro lado, uma tese j demonstrada de modo suficiente que, para que algo sofra uma experincia, essa tenha a possibilidade de modelar de certo modo quem passa por ela, mister que haja, em quem a sofre, uma aptido para sofrer a marca da experincia. Para que essa fosse capaz de provocar a conscincia moral, impe-se, previamente, uma emergncia para ela, pois do contrrio nada poderia fazer. Na teoria empirista temos a posio dos associacionistas, representada por Stuart Mill, para a qual a conscincia moral se explicaria pelas meras associaes surgidas na experincia. Tal teoria seria vlida se pudssemos educar os animais tambm por associaes, de modo a v-los praticar atos morais, o que no se d. Para os evolucionistas no tinha o homem, de incio, qualquer noo de moral. Esta adquirida atravs de sua evoluo, transmitindo posteriormente aos seus descendentes as suas aquisies. O mesmo argumento, que se ops ao associacionismo, pode-se opor ao

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evolucionismo, pois o animal neste caso tambm seria passvel de manifestar atos morais. Ter-se- de qualquer modo de admitir que o homem diferente e, h nele aptido a adquirir ou a construir uma conscincia moral. Algo portanto dado com antecedncia. E esse algo que nos cabe descobrir. A escola sociolgica de Durkheim, semelhana do pensamento de Spencer, afirma que na sociedade que o homem adquire a noo da moral. Tais princpios so dados pela educao, no so transmitidos hereditariamente. a sociedade que fala em ns, quando o indivduo fala, eis uma afirmativa dessa teoria, H nela certa positividade, pois h inegavelmente uma influncia social como tambm o h no evolucionismo, pois as idias morais podem sofrer, e de certo modo sofrem, uma evoluo, mas no aspecto variante, tanto numa como noutra posio. Admitir-se uma conscincia coletiva, separada ou parte das conscincias individuais, uma tese um tanto perigosa, embora se tenha de reconhecer que h, no individual, o social, referindo-se aos indivduos humanos, pois de certo modo somos coletivos, e nosso eu no puramente individual. Ademais h choques e oposies entre o indivduo e a coletividade, e seria um absurdo ante os atuais conhecimentos de psicologia, querer transformar a conscincia individual num simples reflexo da conscincia coletiva. A terceira posio a racionalista, para a qual a conscincia congnita ao homem, e a conscincia moral a prpria razo, pois esta especulativa ao captar relaes de semelhana, de diferena, de igualdade, de causalidade, de implicao lgica, e moral ao julgar do valor dos atos, da sua convenincia, da sua execuo ou no, segundo o bem e o mal. Esta , propriamente, a razo prtica ou conscincia moral. A conscincia moral a prpria razo ao realizar juzos de valor tico. Portanto sua raiz est na razo, e esta no pode ser explicada meramente pela empiria. Conscientia - (lat.) = conscincia. Conscientia sceleris - (loc. lat.). Conscincia do crime; significando assim o conhecimento antecipado do crime que, na caracterizao da cumplicidade, constitui elemento. Conscius fraudis - (loc. lat.). Em Direito significa conscincia da fraude e serve para indicar algum que participa, conscientemente, de um crime ou de um ato fraudulento. CONSECUO - a) Em sentido etimolgico significa o ato de conseguir, conseguimento. b) Indica o espao que decorre entre duas conjunes da lua.

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c) No sentido mais comum significa sucesso imediata, um termo consecutivo a outro. d) Tambm designa os hbitos empricos da inteligncia e da atividade. CONSECUTIVO - a) Emprega-se no sentido de consecuo. b) (Psicol.). Indica a persistncia alucinatria de uma sensao, quando o excitante, que a provocou, no atua mais. c) Usado para certos fenmenos da viso, consecutivos desapario de uma sensao porque apresentam o carter do negativo. Assim o branco substitudo pelo negro, e as cores pelas suas complementares. Lalande prope que nesse sentido se empregue o termo imagem consecutiva. Consensus - (lat.) = consentimento. a) Empregado na expresso consensus gentium,

significa o acordo popular. Indica um critrio de verdade aceito universalmente pelo povo ou por um povo como suficientemente verdadeiro. b) Indica a cooperao e a interdependncia das partes do organismo. c) No sentido de consensus omnium, o acordo de todos a determinadas proposies, considerada como prova de sua verdade. CONSENTIMENTO - a) Genericamente significa assentimento. b) Empregado tambm no sentido de consensus. c) Ato de vontade pelo qual se declara no opor-se a uma ao determinada, tomada por outro. Comumente empregado neste sentido. CONSEQNCIA - No quer apenas dizer uma consecuo (vide) no sentido de sucesso imediata, mas que h uma implicao do posterior ao anterior. Assim se pode falar de uma conseqncia ontolgica, quando o nexo ontolgico, e lgica, se est ela conexionada s premissas, como concluso legtima de um raciocnio. A conseqncia imediata quanto tem um termo comum com a hiptese. Assim se dois ngulos so opostos pelo vrtice, so iguais. mediata quando h diferena entre os seus dois termos "se a terra imvel, o sol d voltas". Numa proposio hipottica as suas duas partes so chamadas tambm de antecedente e conseqente. Vide Antecedente. Consequens - (lat.) = conseqncia. CONSEQENTE - a) Como substantivo corresponde a antecedente. b) Como adjetivo diz-se do que tem conseqncia. c) Em lgica um raciocnio conseqente se obedece as regras lgicas.

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Consequentia - (lat.) = conseqncia. CONSISTNCIA - ( do lat. cum e sistere, estar com). a) Ontologicamente pode-se dizer que a consistncia a sistncia com, em que um ser tem a sua sistncia fundada na essncia ou na natureza. b) Em lgica o pensamento firmemente lgico de uma doutrina ou de um argumento. c) Carter do que tem solidez e independente de circunstncias acidentais, revelando possuir qualidades de permanncia e objetividade. d) Na filosofia um grande valor, embora pouco usado em sentido ontolgico A sistncia o fundamento das coisas (sistere significa em lat. o que est sob, o sustentculo de alguma coisa), da o termo consistncia ter o emprego geral do que tem base, fundamento, solidez. e) Na ontologia todo o ser tem uma sistncia, mas tem consistncia o que tem um sustentculo, que seja da sua estrutura hiltica (fsica). CONSONNCIA - Etimologicamente o que soa com, sinnimo de conformidade. O contrrio dissonncia. Pode-se falar em consonncias sociais e doutrinrias e, tambm, ressonncias, isto , quando alguma atitude ou opinio ressoa; ou seja, provoca uma atitude qualquer em outros. CONSTATIVO - Costuma-se opor constatar a apreciar. No primeiro h apenas a verificao de um fato; da um juzo constativo ser um juzo de existncia, enquanto apreciar implica uma valorao. CONSTELAO - (do lat. cum e stella, estrela). a) Na astronomia nome dado aos grupos de estrelas que formam diferentes figuras, que se distinguem por nomes especiais. b) Na psicologia o agrupamento ou a disposio de idias que decorrem da atuao das leis da associao e tambm das tendncias que operam segundo essas mesmas leis, as quais determinam o curso real das idias. c) Conjunto de totalidades tensionais que funcionam segundo uma norma dada pela totalidade. CONSTRUO - (do lat. construere, construir). a) Construir dar estrutura, edificar, e construo ao de construir. Tem esse vocbulo um aspecto dinmico e um sentido arquitetnico, material, como a construo de um prdio; e mental, como a de um sistema ideolgico; social, como a construo e reconstruo de uma cidade. b) Tambm o resultado do ato de construir, que o construdo.

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c) O contrrio destruio e significa decompor, anular um valor, aniquilar uma totalidade. d) Na filosofia refere-se ao processo mental que consiste em edificar com vrias idias uma totalidade unitria e harmnica. e) Indica a deduo que se faz com um princpio ou de alguns princpios de um conjunto de idias ordenadas, formando uma totalidade. Consuetudo secunda natura est - (loc.lat.) = O hbito uma segunda natureza. CONSUMAO - a) Em economia significa no propriamente a utilizao das riquezas, mas a sua destruio. b) Ato de consumar, de ultimar, de determinar, de concluir. Assim a consumao dos sculos: o fim do mundo. CONSUMO (na Economia) - a aplicao dos bens na satisfao das necessidades, com o desaparecimento destas. H bens cuja destruio imediata, como os alimentos, enquanto outros tm, pelo uso, um desgaste mais lento, como os vesturios. H tambm o consumo de bens que so empregados para produzir outros. Quanto ao modo de se realizar esse consumo pode-se estabelecer que os bens podem oferecer um mximo proveito ou no. Chama-se o consumo de anti-econmico no primeiro caso, quando so desperdiadas utilidades, isto , no aproveitadas. CONTGIO - a) Difuso num grupo social, de uma sugesto que produz a imitao mais ou menos geral numa espcie de conduta. Tambm a difuso de uma manifestao emotiva em todo grupo. b) Contgio mental patolgico consiste numa propagao de uma iluso ou transtorno mental, funcional, em todo um grupo ou de um indivduo para indivduo. CONTEMPLAO - (do lat. contemplare, de cum e templum). Palavra de origem obscura, mas que significa um lugar limitado, circunscrito, consagrado. Da a palavra templo. a) Contemplar significa olhar atentamente, considerar com acuidade, examinar diligentemente. b) Na filosofia indica a atitude contemplativa, muito usada na mstica, a qual a que toma algum que mira um objeto real ou ideal, no intuito de conhec-lo teoricamente em sua verdade, ou de poder admirar a sua bondade, a sua beleza. Se ope a prtico, a potico. Por isso Aristteles distinguia to theorein de to plattein e de to poiein: o primeiro o

contemplar, o segundo corresponde atitude prtica, e o terceiro atitude potica ou

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criadora. Assim se pode distinguir uma vida contemplativa de uma vida prtica e de uma vida potica. c) Na mstica, a contemplatio o meio de conhecer as coisas na sua prpria individualidade, o que corresponde intuio da haecceitas, da singularidade das coisas. Para os msticos havia trs graus ou estgios do conhecimento: primeiro a cogitatio, a cogitao, o raciocnio; a segunda, a meditatio, a meditao sobre as relaes, sobre a classificao, ordenao das idias, e o mais alto era a contemplatio, que era a captao da concreo, porque captava a verdade na sua onticidade, dividida em trs operaes: a lectio, captao do tema; a meditatio, meditao sobre o tema e oratio, discurso sobre ele. d) O termo empregado para referir-se direo do esprito absorvido no objeto de seu pensamento, de tal modo que afasta todas as outras coisas. Contemplatio - (lat.) = contemplao. Contentio - (lat.) = conteno. CONTEDO - a) Em seu sentido etimolgico o que est includo num recipiente. b) (Psicol.). Refere-se aos componentes de qualquer totalidade complexa. Assim se pode falar num contedo da conscincia, a qual consiste na totalidade das experincias do indivduo, num determinado momento; ou seja, os componentes da experincia. c) Na Teoria do Conhecimento, nas operaes mentais, podem-se distinguir uma forma e uma matria. A forma o esquema universal de que o pensamento participa, e a matria o seu contedo; ou seja, as determinaes particulares que do um carter de concreo a esta forma. d) Na lgica emprega-se o termo contedo para referir-se compreenso de um conceito. Vide Compreenso. CONTEXTO - a) Conjunto de idias de uma obra escrita, sua textura, a composio, o encadeamento da parte discursiva. Da falar-se na unidade do contexto, usado juridicamente. Refere-se ao encadeamento das idias. b) Emprega-se tambm para referir-se ao conjunto das circunstncias que se ordenam em torno de um fato. CONTIGUIDADE - a) Diz-se do que tem proximidade imediata, contato. b) Tipo de associao distinguida por Aristteles, a qual consiste em que os estados de conscincia que coexistiram no tempo, ou simultnea, ou sucessivamente, so associados

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um pelo outro, quando um ou outro surgem conscincia: contiguidade no tempo e de uma contiguidade no espao. Para alguns associacionistas as outras duas formas de associao reduzem-se a esta. Vide Associao. CONTINGNCIA - Vide Necessidade. CONTINGENTISMO - Posio filosfica, fundamentalmente falsa, que afirma que s h entes contingentes, e nenhum ente absolutamente necessrio, seno relativamente. Vide Necessrio. CONTINUIDADE - a ligao no interrompida das partes de um todo. Tambm se refere srie no interrompida. Diz-se que h soluo de continuidade quando no h uma interrupo. O conceito, assim, significa o que ininterrupto, sem intervalos, sem separaes. Um corpo contnuo quando as suas partes no so separadas umas das outras. Diz-se que um tempo contnuo quando no interrompido em sua durao. Uma grandeza o quando surge ao nosso esprito como um todo, no sendo composta atualmente de elementos distintos. Continuum, itas - (lat.) = continuidade. CONTRAO - ( do lat. cum e trahere, no part. pass. contractum, de onde contrato,. Contrao, do lat. contratio, ato ou efeito de contrair; retraimento, encolhimento, encurtamento, compresso, congregao, etc.). a) Na filosofia operao do esprito, o inverso de abstrao (vide) e significa tomar, conjuntamente, pela mente o que esta pode tomar (mentalmente) separado. Assim a animalidade e a racionalidade podem ser tomadas abstratamente, uma e outra, e podem na definio de homem serem tomadas contratamente, como "o homem um animal racional". Neste sentido o inverso de abstrao e distinto de concreo porque naquela h uma operao que consiste em tomar conjuntamente o que a mente toma tambm separadamente. Na concreo (vide) h mais referncia existencialidade do que formalidade. Contudo ela uma espcie de contrao mais ampla, consistente, em sua diferena especfica, no considerar o aspecto existencial, ntico.. Assim implica a logicidade, a ontologicidade e a onticidade, tomadas contratamente. Por isso o pensamento concreto, como o expomos em Filosofia Concreta, mais amplo e mais slido, porque nele se incluem os trs aspectos. b) Tambm empregado para significar a aplicao de um gnero a algumas espcies, ou de uma espcie a alguns indivduos.

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Contractio - (lat.) = contrao. CONTRATO - a) Do verbo contrair que significa apertar, estreitar, escolher, adquirir, tomar sobre-si, assumir. Da contrato ser uma promessa aceita, um acordo pelo qual uma ou mais pessoas se obrigam para com outra ou outras a dar, a fazer, ou a no fazer alguma coisa. b) Juridicamente contrato acordo pelo qual duas ou mais pessoas transferem, entre si, algum direito ou se sujeitam a alguma obrigao. O contrato unilateral ou gratuito quando uma parte promete e a outra aceita. bilateral ou oneroso quando as partes transferem alguns direitos e mutuamente se aceitam. O contrato comutativo quando a coisa que cada uma das partes se obriga a dar ou fazer eqivale que tem que receber. O contrato aleatrio quando a vantagem a receber unicamente provvel e incerta. CONTRATO SOCIAL - o acordo tcito e expresso entre o governante e os governados. J. J. Rousseau em O Contrato Social ou Pacto Social supe que a prpria ordem poltica originada por um contrato, pelo qual os cidados fazem o Estado depositrio de suas vontades individuais, fundindo-as numa vontade geral. CONTRADIO - a) a ao de afirmar algo contrrio ao anteriormente afirmado. A contradio d-se na oposio do sim e do no e consiste na relao que existe entre a afirmao e a negao da presena de um atributo na mesma coisa, no mesmo tempo, e sob a mesma espcie. A oposio que h a de presena e a de privao. Por haver-se esquecido este aspecto fundamental da contradio, este termo to mal empregado na filosofia, porque na verdade h contradio quando simultaneamente se afirma a presena e a ausncia de um atributo, na mesma coisa e ao mesmo tempo. Assim h contradio quando se diz que, simultaneamente, A B ou A no B; ou seja, quando se afirma a presena do atributo B, e ao mesmo tempo a sua ausncia em A. S h realmente contradio quando um atributo afirmado como presente e como ausente dado como simultneo, pois se se afirma ora a presena, ora a ausncia, no h propriamente contradio. b) Quando se diz que uma proposio verdadeira e ao mesmo tempo que falsa, h contradio. Na lgica, entre as oposies, a contraditria aquela que existe entre a universal afirmativa e a particular negativa, e entre a universal negativa e a particular

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afirmativa, desde que estas proposies tenham os mesmos termos. Assim quando se diz: "todos os homens so mortais" e "alguns homens no so mortais", h contradio.

Tambm h num termo, numa proposio, quando os elementos so incompatveis, contraditrios. c) H contradio no estado de esprito que afirma contradies e, tambm, no ato de contradizer (esprito de contradio). d) Filosoficamente deve-se evitar a confuso entre contradio e contrrio, a fim de que este termo tenha um sentido unvoco para evitar equvocos. Contradictio - (lat.) = contradio. Contradictio in adjecto - Vide In adjecto. CONTRA-HBITO - a) O hbito cuja finalidade consiste em evitar a aquisio ou a perdurao de um outro contrrio. Assim, a aquisio de um hbito no prejudicial para evitar a tendncia a um hbito que oferece riscos pessoa. b) Egger chama de contra-hbito ao fenmeno que consiste no fato de algumas impresses, por exemplo, sonoras, que so suportadas cada vez menos medida que se repetem, s quais, em vez de se tornarem suportveis, tornam-se cada vez mais dolorosas ou irritantes. Este aumento de dor ou de irritao , para ele, contudo, mrbido; o normal o inverso. Contra legem - (loc. lat.). Significa contra a lei e emprega-se para indicar o costume que constitudo de maneira diversa da estabelecida em lei. CONTRAPOSIO - Na lgica, espcie de deduo imediata que consiste na permutao dos termos de uma proposio ou de uma inferncia ao neg-los: assim de "todo S P", deduz-se "todo no P no S". Tambm "se A verdadeiro, B verdadeiro", deduzem alguns lgicos "se B falso, A falso", o que nem sempre procedente. CONTRARIEDADE - a) Na lgica qualidade dos juzos que so contrrios, os quais diferem por sua qualidade: afirmativo e negativo; por sua quantidade extensiva universal: afirmativo e universal negativo. b) Na psicologia h contrariedade nas atitudes mentais contrapostas entre o aceitar a tese e a anttese, separadas pela dvida; entre o prazer e a dor, entre o querer algo e querer o seu contrrio. Referente vontade, a contrariedade o que se ope ao cumprimento de suas resolues e, afetivamente, significa as oposies s aspiraes e s esperanas humanas.

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CONTRRIO - Diz-se do que contra, do que se ope. a) Na lgica uma espcie de oposio que se revela entre dois conceitos que fazem parte do mesmo gnero e que diferem o mximo possvel entre si. Assim se diz que o universal afirmativo e o universal negativo so contrrios. Ambos no podem ser verdadeiros, mas podem ser ambos falsos. Alguns filsofos confundem contrrio (contrariedade) com contraditrio, o que se deve evitar. b) Emprega-se o termo para indicar movimentos em sentidos opostos, e tambm conceitos qualitativamente diferentes, cuja oposio facilmente intuda, como quente e frio, alto e baixo. Contrarius - (lat.) = contrrio. CONTRASTE - (do lat. contrastare, o que se coloca opostamente a... ) Relao complementria semelhana, que consiste no estado de dois objetos de pensamento simultneos ou sucessivos, nos quais as semelhanas diminuem de maneira a formar uma oposio. Na verdade no h entre os seres oposies absolutas seno relativas espcie ou qualidade em que so tomados. Por isso se, no contraste , h oposio sob um aspecto formal ou acidental, h outros de semelhana sob outros aspectos. Associao por contraste um dos trs tipos de associao distinguidos por Aristteles. Vide Associao. CONTROLAR - a) Na linguagem filosfica significa verificar, colecionar. b) Por extenso emprega-se para indicar que uma assero exata ou que algo feito como o devera ser. c) Tambm no sentido de exercer um certo domnio, uma certa direo sobre outros ou sobre coisas. CONTROVRSIA - Debate sobre assuntos intelectuais em geral, no qual h impugnao dos argumentos apresentados. A locuo adverbial sem controvrsia significa incontestavelmente. CONVENCIONALISMO - a) Diz-se de toda doutrina que aceita uma verdade a priori, ou aceita a verdade de proposies lgicas demonstrveis por meios puramente lgicos. b) Emprega-se tambm para indicar uma conveno ou que tem carter de conveno. c) Poincar considerava que a esolha dos axiomas era meramente convencional. CONVENIENTE - ( do lat. conveniens, o que digno de ser seguido, o que concorda, se ajusta, adequado). H convenincia quando numa realidade ou atividade se encontram

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valores que no se impem como necessrios, mas que so suficientemente persuasivos. Nas eleies da vontade encontramos sempre a presena de convenincias ou inconvenincias. E quase sempre a vontade toma o partido que julga mais conveniente ou concluente, ou mais vantajoso, ou menos desvantajoso, ou menos inconveniente, segundo os graus de atratividade ou de repulsividade, que possam apresentar. CONVERGNCIA Convergir significa dirigir-se para um ponto comum.

Consequentemente, o que se dirige para um ponto comum o convergente, e convergncia, o fato ou o ato de convergir. Deste modo tem grande aplicao em todo o campo da cincia e da filosofia. Assim em fsica pode-se falar em convergncia na esfera fsico-qumica, como as vibraes ondulatrias e as reaes de equilbrio, e na esfera biolgica, psicolgica, social, nas tendncias vitais das diversas doutrinas, pontos de vista, etc. O contrrio de convergncia a divergncia ou a oposio de tais movimentos, podendo surgir colises entre os opostos divergentes. CONVERSO - a) Ao de fazer um movimento de volta; no sentido de transformar, quando se diz que uma coisa se transforma em outra. Usado na filosofia para indicar a mudana nas atitudes de uma pessoa, nas suas estruturas formais, as mudanas religiosas, da irreligiosidade para a religio ( como converso de pagos) ou de um tipo de religiosidade para outro (converter-se ao protestantismo, ao catolicismo, etc.). b) Na lgica chama-se converso a que se processa de uma proposio para outra. Tomando um juzo categrico S P, vejamos as variaes que pode sofrer. Essas so relativas quantidade e qualidade ou posio dos termos, quer sobre a posio da cpula, quer sobre qualquer combinao dessas espcies de mutaes. 1) Quanto aos termos S e P, segundo a quantidade ou a extenso, temos: " Todo S P" ou "algum S P". O segundo subordinado ao primeiro e podemos portanto conclui-lo por subordinao 2) Mudana na posio dos termos: o atributo torna-se sujeito e o sujeito toma o lugar do atributo (predicado). o que se chama converso: "Nenhum S P; nenhum P S" . Conclui-se por converso simples. 3) Pode-se realizar uma combinao dos dois casos anteriores; ou seja, mudana de quantidade e converso. a chamada converso acidental: "Todo S P; portanto, algum P S".

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4) Mudana na qualidade dos termos: um termo positivo torna-se negativo ou reciprocamente sem modificao da cpula. a chamada contraposio. Conclui-se sob esta forma de uma maneira universal quando as duas noes so eqivalentes: "Todo S P; portanto todo no S no P". mister haver equivalncia entre S e P, pois do contrrio a contraposio no regular. Assim quando se diz: "Todo homem animal racional; logo, tudo que no animal racional no-homem", verdadeiro porque homem equivalente a animal racional. Contudo nestes juzos: "Todo mineral corpo; portanto, tudo o que no mineral no corpo", falso, porque na extenso, corpo pode incluir mais que mineral, pois nos juzos afirmativos, o predicado est tomado particularmente. 5) Combinao do segundo e do quarto caso; ou seja, converso e contraposio de termos: "Todo S P; portanto, todo no-P no-S". "Todo chumbo metal; portanto, todo no metal no-chumbo". 6) Quanto cpula pode mudar a qualidade. Assim um juzo afirmativo pode tornar-se negativo ou reciprocamente. uma contraposio que afeta o verbo. Exemplo: "Algum S P; portanto, algum S no P". Mas note-se que mister que o predicado seja afirmado somente e apenas em parte. Porque se dizemos: "alguns homens so mortais; portanto, alguns homens no so mortais" falso, porque ao afirmarmos que "alguns homens so mortais", no afirmamos que apenas e somente alguns homens so mortais, pois ao dizermos que "alguns so P", no negamos ainda que os restantes tambm no sejam P. mister, pois, que o predicado seja nica e exclusivamente atribudo parte, e seja meramente acidental. 7) Combinao do segundo e sexto caso. Converso e contraposio da cpula. Assim "algum S P; portanto, algum P no S". Neste caso tambm mister obedecer regra do caso anterior. 8) Combinao do quarto e do sexto caso; contraposio dos termos e da cpula. "Todo S P; portanto, todo P no no-S ", ou "nenhum S no no-P". Exemplo: "Todo metal corpo; portanto, nenhum metal no-corpo". 9) Combinao do segundo, do quarto e do sexto casos: converso acompanhada de contraposio nos termos e na cpula. Assim: "Todo S P; portanto, todo no-P no S"

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ou "algum no-P no-S". "Todo chumbo metal, todo no-metal no chumbo, ou algum no-metal no-chumbo". 10) Combinao do terceiro, do quarto e do sexto casos: converso acidental com contraposio dos termos e da cpula. Assim: "Todo S P; portanto algum no-P no S". A concluso, neste caso, a mesma do caso precedente, com a diferena que, neste ela particular em vez de ser universal: "Todo chumbo metal; portanto, algum no-metal no chumbo". Examinemos agora as concluses que podem ser tiradas de um juzo universal afirmativo, de um juzo universal negativo, de um juzo particular afirmativo ou negativo. Tomemos o juzo: "todo S P". Como nos juzos afirmativos o predicado tomado particularmente, ao dizermos "todo S P", dizemos que S uma espcie de P. "Todo chumbo metal", dizemos que chumbo uma espcie de metal. Considerando assim poderamos dizer "Todo S algum P", ou seja "Todo chumbo algum metal". Poderamos concluir, portanto: a) Por subordinao: "algum chumbo metal". Estamos aqui obedecendo famosa regra: dicto de omni..., o que se diz de todos (como totalidade de partes) diz-se das partes; b) Por converso acidental : "algum P S, algum metal chumbo"; c) Por converso acidental e contraposio da cpula: "algum P no S (algum mental no chumbo)". Esta concluso obedece s regras, pois o predicado do juzo afirmativo tomado particularmente, salvo quando os termos so equivalentes. Neste caso, se os termos fossem equivalentes, a concluso seria falsa. Assim: "todo homem animal racional; portanto, algum animal racional no homem" falso, porque os termos so equivalentes. Deve-se, pois, cuidar de examinar bem o valor real das noes dos termos do juzo. d) Por converso simples e contraposio dos termos "todo no-P no-S" (algum nometal no-chumbo). e) Por converso acidental e contraposio dos termos: "algum no-P no-S (algum nometal no-chumbo). Vejamos o juzo "Todo S todo P". Da conclumos: a) Por converso simples: "Todo P S", pois de "todo homem (todo) animal racional", podemos concluir: "todo animal racional homem". Essas converses s se realizam nas definies, porque estas devem ser equivalentes ( ou equipolentes), pois devem dizer

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apenas o definido e nada mais que o definido. Essa a razo porque se deve ter o mximo cuidado nessas converses. Antes de realiz-las deve-se examinar cuidadosamente a equivalncia dos termos. b) Por contraposio dos termos "todo no S no P". S h validez quando os termos so equivalentes, pois num juzo como este: "todo animal carniceiro mamfero", da no se segue que "todo no-animal carniceiro no-mamfero", porque h mamferos que no so carniceiros. Assim: "todo no-chumbo no-metal", no verdadeiro porque o ferro nochumbo e metal. c) Por subordinao e contraposio dos termos: "algum no-S no-P", "algum nochumbo no-metal". uma concluso universal do caso precedente. Deste modo se v que todas as concluses tiradas do juzo universal por subordinao se aplicam igualmente ao juzo universal por equivalncia, excetuando a terceira, que s negativa. Assim o juzo: "tudo o que animal racional homem", pode concluir que "tudo o que animal racional homem", pode concluir que "tudo o que homem animal racional", "alguns animais racionais so homens", "tudo quanto no animal racional no homem", "tudo o que no-homem no animal racional", "algumas coisas que no so animais racionais no so homens". As concluses vlidas, em ambos casos, so necessrias e correspondem forma do juzo universal; as outras so possveis, ou no so exatas, seno num ou noutro caso, segundo se componha o juzo de noes equivalentes ou de noes subordinadas. Quatro so necessrias (vi formae = por fora da forma), quatro so apenas possveis (vi materiae = por fora da matria). Vejamos o juzo "Nenhum S P": a) Por converso simples: "nenhum P S". De "nenhum vegetal mineral", conclumos "nenhum mineral vegetal". que nos juzos universais negativos o predicado tomado universalmente e est universalmente fora do sujeito. b) Por subordinao: "algum S no P. Algum vegetal no mineral", conclui-se: "algum mineral no vegetal". c) Por converso acidental: "algum P no S", a conseqncia da primeira concluso. d) Por subordinao e contraposio do sujeito e da cpula: "algum no-S P" (alguma coisa que no vegetal metal). O juzo negativo contm, portanto, tambm, um juzo afirmativo, mas a negao , ento, transportada num dos termos. Assim a negao

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apenas relativa. S no negativo seno em relao a P, e P em relao a S; um e outro so positivos em si mesmos e supem ainda outras coisas positivas; de onde se segue que algumas das coisas que S no devem ser P. O termo no-S abarca o indefinido ou envolve tudo quanto , menos S. Ora nesse indefinido encontra-se tambm o termo P. e) Por converso acidental e contraposio dos termos e da cpula: "Algum no-P S"(algum no mineral corpo) indefinido e abarca tudo, menos P. Nesse conjunto de objetos est compreendido, entre outros, o termo S. Tal o sentido da proposio. Do juzo "algum S P "(se P no da essncia de S), conclumos: a) Por converso simples: "algum P S". b) Por converso acidental: "todo P S". c) Por subordinao e contraposio do predicado "algum no P S". d) Por contraposio dos termos: "alguns S no-P". e) Por contraposio dos termos: "algum no-S no-P". Concluso geral precedente. Do juzo "Algum S algum P", conclumos: a) Por converso e contraposio da cpula: "algum P no algum S". b) Por contraposio do sujeito: "algum no S P". c) Por converso e contraposio dos dois termos: "algum no P S". Do juzo "Algum S no P", deduzimos que por converso simples e contraposio do predicado e da cpula: "algum no-P S". A regra escolstica da converso estabelece que os juzos da forma E e I convertemse simplesmente; os juzos da forma A e E convertem-se por acidente e os juzos da forma A e O convertem-se por contraposio. O verso latino correspondente : Simpliciter fecit (EI) convertitur eva (EA) per accidens. Asto (AO) per contrapositionem; sic fit conversio tota. Hamilton props substituir estas regras dos escolsticos por uma s, cujo enunciado : "toda proposio bem determinada converte-se em seus prprios termos". Assim, o sujeito e o predicado, tomados como todo ou como parte, devem conservar a mesma extenso aps a converso. Deste modo "todo P todo S", converte-se em "todo S todo P", "algum S todo P", converte-se "em todo P algum S"; "todo S algum P" converte-se em "algum P todo S". Contudo esta teoria no destri a doutrina escolstica. E a razo

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muito simples: doutrina das converses funda-se na vi-formae, na fora da forma, enquanto a de Hamilton funda-se na vi-materiae, na fora da matria do juzo. Conversio - (lat.) = converso. CONVICO - (do lat. cum e vincere, vencer). a) Convico a certeza adquirida em vista de fatos ou razes, persuaso. Pervicto o que foi persuadido. b) Usado juridicamente para significar o reconhecimento do prprio crime, por parte do ru, que a ele levado, em vista das provas e dos testemunhos. c) Emprega-se no sentido de assentimento psicolgico, dando um juzo como tese, discordando, consequentemente da sua anttese. O assentimento sendo uma adeso da nossa mente a alguma coisa, apresenta graus segundo o grau de adeso. Assim, uma adeso provvel a opinio; convico uma adeso em que h conhecimento, h persuaso suficiente para fortalecer esta adeso do esprito. Neste sentido a convico uma certeza firme, mas nem por isso quer dizer que seja fundada numa verdade. Da falar-se nas convices humanas, nas convices ntimas, etc. d) Deve-se distinguir no termo convico o fato de convencer ou ser convencido, e tambm o juzo pelo que se convencido. Nele a persuaso pode ser obtida por elementos emotivos e muitas vezes eivados de erro. Da confundir-se com a crena, com a fides, com a f, no sentido comum. COOPERACIONISMO - Posio sistemtica que propugna a aplicao das formas de cooperao de toda espcie como meio de resolver o problema social e assegurar aos homens uma vida mais crist e de amparo mtuo. Vide Cooperativismo. COOPERATIVA - Grupo social organizado para atingir a um fim comum. Na ordem econmica freqentemente fundado entre consumidores ou produtores de bens econmicos que tenham a finalidade de alcanar um fim, que melhor beneficie os membros que compem esse organismo. A primeira grande experincia foi feita com a cooperativa de Rochedale, sobretudo sob o aspecto qualitativo e pelas normas institudas, que continuam sendo as fundamentais. COOPERATIVISMO - a) Sistema das cooperativas. b) Teoria poltica que pretende substituir a ordem da sociedade atual por uma ordem cooperativa, isto , a que surgiria da constituio da sociedade que se fundaria em

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organismos cooperativos, aos quais competiriam no s a atividade econmica, mas de certo modo a poltica no bom sentido do termo. Anlise: hoje um tema importante da economia poltica, sobretudo porque as inmeras experincias realizadas, os exemplos frutificados, a resistncia de foras reacionrias ao seu desabrochamento (capitalismo monopolista, marxismo, socialismo autoritrio, etc.) mostram sua positividade e permitem que se conclua que, nas formas de cooperao e no cooperativismo, est-se realmente construindo alguma coisa de novo.. Alguns economistas determinam a sua zona de ao, isto , dar-lhe um limite dentro dos fatos econmicos, de ao limitado, embora interpenetrando em outros campos econmicos. Por outro lado, ele no apenas um sistema econmico, mas uma concepo do mundo e da sociedade, que permite o desenvolvimento de diversas teorias que abrangem toda a vida social humana. Em suas primeiras manifestaes foi produto da prtica humana. No o antecedeu propriamente nenhum estudo filosfico, no nasceu em gabinetes, mas na prtica, na luta social. uma doutrina portanto de origens genuinamente prxicas. S posteriormente compreenderam alguns economistas e socilogos o alcance dessas experincias e puderam ento justific-las como Kropotkine.no seu livro O Apoio Mtuo. Enquanto o socialismo autoritrio encontra na prtica um desmentido categrico ao que formulou em teoria, o cooperativismo formula o contrrio porque nele a prtica antecede teoria e no esta prtica. A administrao pblica obstaculizada pela mquina emperrada do Estado s pode ser devolvida ao povo atravs das formas de cooperao, e as promessas do socialismo autoritrio tiveram, na prtica, uma negao categrica, processando-se em vez do perecimento lento do Estado, a agudizao de sua fora, de seu monoplio de poder, at atingir o totalitarismo. O cooperativismo prope, e a prtica o confirma, conservar a liberdade pessoal, garantir o respeito a dignidade humana, valorizar o indivduo ao mesmo tempo que coloca seus interesses pessoais em benefcio da coletividade. As funes pblicas, hoje em poder do mercantilismo e do Estado, podero ser controladas e administradas pelas cooperativas. Afirmam os cooperativistas que as leis, as greves, o voto podem oferecer mudanas de ordem econmica, mas sero passageiras. Uma transformao profunda e permanente da sociedade s se pode dar atravs de uma lenta evoluo, que se solidifica por seus

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benefcios imediatos e atravs das formas cooperativas, porque, do contrrio, marcharemos para uma catstrofe social. assim, no s uma prtica econmica, mas tambm tica. "Uma sociedade cooperativa uma associao voluntria, na qual o povo se organiza democraticamente para satisfazer suas necessidades pelo apoio mtuo, e na qual o motivo do trabalho e da distribuio o servio e no o benefcio. No movimento cooperativo a finalidade que se persegue a criao de uma sociedade capaz de suplantar, por sua vez, a especulao mercantil e a violncia do estado poltico obrigatrio". (Warbasse) O cooperativismo surge para substituir a ao do Estado cujas funes declinam, enquanto ele permite substituir o Estado pelas organizaes cooperativas, que tomam a seu cargo a administrao pblica, permitindo que todos, sem exceo, contribuam na organizao da sociedade. A cooperativa no visa lucros, como uma sociedade capitalista, mas prestar servios. "Um trao distintivo da organizao cooperativa que exercita as pessoas a empreenderem iniciativas organizadoras, estimula-as a aceitar a responsabilidade da administrao ou da direo, e cria aptos em suas prprias fileiras, capazes de assumirem encargos de servios de mtuo benefcio. Esta uma caracterstica de importncia fundamental., H defeitos inerentes psicologia social do momento, que se devem ao esprito do lucro reinante hoje, Possivelmente esse mal ir desaparecendo medida que a educao e a co-participao nas cooperativas de consumo progridam e apaream as novas geraes, com novas tendncias e estmulos psicolgicos. Um resultado de significao derivado do movimento cooperativo que ensina o povo a administrar seus prprios negcios. Isso demonstra j a sua utilidade. Quando o trabalhador compra em um estabelecimento particular, quem recolhe e ganha a experincia o comerciante. Mas quando o operrio e seus companheiros pem um armazm de sua propriedade para satisfazer essas necessidades, so eles mesmos que recolhem essas experincias, E quando pem em funcionamento seu prprio banco e suas sociedades de seguros e organizam seus armazns por atacado e constrem suas fbricas, seus alojamentos, teatros e escolas, e seus telefones e seu transporte, aprendem ento em sua prpria escola. Chegam a ser os donos da indstria. Aprendem a dirigir seus negcios de acordo com seus prprios interesses sociais. uma funo construtiva ". (Warbasse).

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Esses so os principais motivos porque capitalistas e socialistas autoritrios so to inimigos do cooperativismo. uma escola de administrao popular e dispensa os dirigentes. Rene interesses privados. Surge no setor capitalista, mas conserva aspectos do pr capitalismo (artesanal, explorao agrcola). No propriamente uma empresa, nem pelo fim que ela pretende, nem pela estrutura que admite. (Perroux). As cooperativas, por suas condies, opem-se s empresas capitalistas, alm de serem extremamente heterogneas. Apresentam alguns aspectos: 1) Quanto ao fim, apesar de mltiplos, tendem a uma clientela particular. Temos cooperativas de compra de comerciantes varejistas, que permitem adquirir em melhores condies seus estoques. H cooperativas de consumo, que distribuem o estoque ao consumidor final; cooperativas de artesos, de funcionrios, de empregados, etc. 2) A estrutura da organizao corresponde ao fim a que tende. Uma cooperativa de trabalho, uma de consumo, uma agrcola apresentam semelhanas exteriores, mas funcionam diferentemente, o que tm levado muitos economistas a no poderem estabelecer os dados especficos das cooperativas, preferindo estud-las segundo suas distines. Para Sombart "a livre reunio pessoal de agentes econmicos pouco afortunados e pouco poderosos, desejosos de aperfeioar a conduta de sua economia, alargando-a sob a forma da explorao em grande escala". A palavra livre diferencia as cooperativas das corporaes. As palavras "reunio pessoal" as diferenciam das sociedades annimas ou por aes. J as palavras "pouco afortunadas ou pouco poderosas" diferenciam-nas das grandes unidades capitalistas. fcil estabelecer quais os traos caractersticos de toda e qualquer cooperativa, realmente cooperativa. So eles: a) Associao de pessoas. Este um dos aspectos economicamente fundamentais, bem como o , tambm, eticamente. A cooperativa no uma sociedade de capitais, como a empresa capitalista, mas sim uma associao de pessoas (diferena econmica), que considera essas como pessoas e no como representantes de um capital; isto , inaugura a nova fase tica da sociedade, a nosso ver, em que os homens valem pelo que so e no pelo que tm (diferena tica). Nela quem tem um vale tanto quanto quem tem dez, porque o homem vale como pessoa e no como portador de bens. O homem que vota, na cooperativa, " a traduo do

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carter pessoal do agrupamento". Em seu aspecto tico, o capitalismo uma marcha constante para o objeto e para a despersonalizao do homem. Sua objetividade foi e um abandono ao valor do homem como pessoa (Esse aspecto tico do capitalismo intervm tambm nas doutrinas socialistas autoritrias - marxismo, fascismo, nazismo, etc. - que consideram o homem como nmero, isto , quantitativamente apenas). b) Explorao de servio e no uma explorao de ganho. Uma cooperativa no visa a distribuir entre seus membros o maior ganho monetrio possvel, mas apenas assegurar, principalmente aos seus membros (e eventualmente a elementos exteriores), o melhor servio, o mais regular, ao mais baixo preo. Assim ela movida primacialmente por um esprito qualitativo. As cooperativas, como atendem aos seus membros, quando devidamente organizadas, procuram a melhor qualidade, o melhor servio, a melhor assistncia. Como o ganho no a dirige e sim o prestar bons servios, uma escola de valorizao, portanto eticamente superior ao capitalismo que sacrifica a qualidade ao ganho, porque o capitalismo sempre quantitativamente orientado. O qualitativo que se observa como inerente ao esprito artesanal, perdido pelo esprito capitalista, retorna sob outra forma na explorao cooperativa. Esses dois aspectos so fundamentais de toda cooperativa. Cooperativa de consumo. - um agrupamento de consumidores que adquirem em grande escala bens para serem revendidos no varejo, e os benefcios verificados so repartidos entre os cooperados, em pro-rata de suas operaes e compras. uma "explorao comercial inteiramente desinteressada". Tem, como finalidade, conseguir vantagens econmicas, obter e repartir uma utilidade, no tende porm, ao maior ganho possvel. A clientela de uma cooperativa de consumo mais ou menos extensa. Tende para satisfazer as necessidades de seus associados e, apenas, dos seus associados. Quando ela se dirige aos indivduos, sejam quais forem, uma cooperativa aberta, porque se dirige a uma clientela annima. Neste caso, se aproxima da empresa comercial, porque tem relaes com o mercado capitalista. Quanto venda, obedecem a certos princpios dados pela prtica, que no so propriamente mais discutidos por eles. ( de salientar-se, que o cooperativismo tem sua doutrina formada a posteriori, isto , dependendo da prtica. Aqui, mais que em qualquer outro setor, a experincia tem servido para construir a doutrina, e as normas adquiridas so comprovadas pela prtica).

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A cooperativa de consumo vende ao preo de revenda, ao preo corrente, isto , ao preo mdio. Para muitos tal proceder encerra uma hbil manobra das cooperativas para no prejudicar a empresa comercial, nem atac-la de frente, com o intuito de evitar as reaes dos setores economicamente mais fortes. Reconhece que o "preo do mercado expressa uma tenso real entre as necessidades e as provises de bens". Um preo mais baixo aumentaria a procura, sem benefcios reais, seno aparentes. Ora a cooperativa tende para o servio (para servir). Junta, coordena fins francamente desinteressados. Educa seus membros, cria bibliotecas coletivas, presta servios de ordem social, assistncia, etc. Com a venda ao preo corrente lhe permitido prestar tais servios. Por outro lado evita os riscos que possa incorrer, pois fraca para resistir aos riscos, Tal no impede, no entanto, que venda a preos abaixo do corrente, tornando-se, assim, reguladoras do mercado. Tambm existem outras que vendem acima do preo, com finalidade de obter maior soma de sobras para aplic-las em fins sociais. Tal proceder exige esprito cooperativo e, sobretudo, uma educao correspondente. Em geral quem as procura pensa apenas em adquirir a um preo mais baixo, e considera aquela que assim no procede, desviada de sua finalidade. E no so poucos os que ao verem a cooperativa vender ao preo do mercado, do preferncia s empresas capitalistas. Embora tal parea incrvel, essa prtica muito freqente. So razes que levam os verdadeiros cooperativistas a compreenderem que a boa marcha do sistema que defendem exige uma educao prvia muito desenvolvida. O cooperativismo necessita de uma ampla educao pblica, e uma propaganda inteligente, certas tendncias humanas que esto obstaculizadas pelo esprito do capitalismo e por seus poderosos meios de propaganda e de dissoluo. Uma cooperativa que vende ao preo do mercado ou mais alto, no se pode nem se deve compar-la a uma empresa capitalista. Os benefcios que nesta se destinam aos capitalistas, naquela se destinam para um emprego totalmente diferente. A cooperativa de consumo redistribui as sobras aos seus associados, por meio do retorno ou de obras sociais. Ou ela redistribui em moeda ou no oferecimento de mercadorias de melhor qualidade, ou d um crdito ao associado, ou aplica-o a novos investimentos ou em obras desinteressadas. O trabalhador assalariado, empregado numa cooperativa de consumo, v modificada a sua situao, deixando propriamente de ser tal. Esta afirmativa combatida por muitos economistas, que negam a libertao do salariato por parte do trabalhador empregado na

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cooperativa. Para Gide o trabalhador que emprega seu trabalho numa empresa capitalista reserva o benefcio que possa dar para particulares, enquanto na cooperativa ele tende para a comunidade. Os economistas contrrios alegam que nem tcnica nem filosoficamente tal afirmativa procedente. Do ponto de vista tcnico o trabalhador um agente ligado a outro por via de contrato de trabalho, e percebe uma remunerao no varivel mas

definitivamente preestabelecida, fixada por conveno. Essa situao persiste na cooperativa como na empresa capitalista. Do ponto de vista filosfico, o salariato, mesmo no regime capitalista, implica uma colaborao de trabalhadores dependentes em vista de servios gerais distribudos comunidade. Os trabalhadores assalariados produzem bens que so vendidos no mercado capitalista. Se oferece um benefcio ao empresrio oferece tambm coletividade. Dispensamos a discusso se tais servios recebem seu verdadeiro preo ou no. Quer dizer que, quanto ao modo de organizao, a situao a mesma. Os socialistas adversrios do cooperativismo encontram aqui bases para seus argumentos, alegando que a situao do assalariado sempre a mesma e tanto assim que at greves tm surgido nas cooperativas. Por outro lado h sempre uma luta na cooperativa entre os elementos assalariados e os cooperados. O cooperativismo no uma doutrina construda a priori e sim a posteriori. Se tais fatos se verificam obrigam o estudo de normas que o solucionem. Por isso no so poucas as cooperativas que pagam melhores salrios (o que ainda no implica a desapario do salrio) mas acrescem uma participao dos trabalhadores, o que o torna varivel e no fixo, mas varivel para mais, no para menos, do salrio bsico. O desaparecimento do salrio no se pode dar na cooperativa dentro da zona de influncia do capitalismo. Tem o cooperativismo os meios de solucion-lo, mas somente quando for mais intenso e extensivo. S ento o salariato poderia ser resolvido e o seria certamente mais rpido do que o pretendem os socialistas, que reduzem todos a assalariados do estado, no resolvendo, portanto, de forma alguma o magno problema que ele apresenta. A venda nas cooperativas de consumo deve ser vista, ao contado. Com isso procuram-se evitar os riscos da venda a crdito e dos abusos que dele decorrem. Em certos pases onde o esprito cooperativista est muito desenvolvido h exemplos de concesso de crdito por meio de uma caixa de emprstimo, ou por meio de um rgo de distribuio de

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crdito, a fim de auxiliar os cooperados mais necessitados. Ela no tende ao maior ganho monetrio possvel, ilimitado do capitalismo. A repartio no obedece ao regime do capitalismo, Essa distribuio no feita segundo a quantidade de capital, nem segundo o montante das aes, mas segundo a quantidade de compras operadas, segundo os servios requeridos da cooperativa. Elimina a cooperativa o benefcio, o lucro? Se considerarmos como benefcio, como lucro a diferena entre o preo de compra e o de venda, realmente h benefcio nela. Entretanto retiradas as despesas de administrao e as despesas gerais, o excedente devolvido a quem dela se serviu. Isto , foi cobrado a mais para fazer face s eventualidades. No h propriamente lucro, porque este, no capitalismo, um fim, e no cooperativismo no um fim, um acidente que quando realizado, devolvido a quem de direito. Desta forma, no se deve dizer que h lucro numa cooperativa, porque a diferena encontrada deve ser devolvida em moeda ou em servios. Tende a cooperativa a eliminar o intermedirio? H os que so necessrios e os desnecessrios. H os que tm uma funo econmica e, neste caso, a cooperativa uma espcie de intermedirio. Os outros, ela tende a elimin-los, tanto quanto possvel. Cooperativas de produo. So as agrcolas e as de trabalho. Uma cooperativa de produo uma associao de trabalhadores, que se encarregam livremente de produzir, assumindo os riscos e os perigos de sua funo. Seu desejo escapar ao da empresa patronal, tornando-se por si mesmos e de si mesmos os empresrios. Owen, em 1830, pregava a coletividade de trabalhadores com um capital do qual fossem proprietrios. Essas malograram., e s obtiveram xito no gnero das construes.devido a dificuldades como: 1) um grupo de trabalhadores no obtm crdito, por no inspirar confiana aos detentores do capital monetrio, sobretudo em pases como o nosso, em que o crdito ainda mais reduzido em seu mbito; 2) a clientela, dada a educao recebida pelo regime capitalista, tem mais confiana numa empresa capitalista do que numa empresa de trabalhadores. Outra espcie de cooperativa de produo a que rene trabalhadores sem nenhuma espcie de capital, em que se agrupam para cumprir uma tarefa com plena liberdade, correndo os riscos e benefcios que dela advenham. Essas, em certos casos, atingem a um grau e a um montante de capital que lhes permite contratar especialistas engenheiros,

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tcnicos, etc., para administrarem a produo. Neste caso, no h propriamente nenhuma semelhana com a explorao capitalista, porque no se processa a diviso entre o trabalho e o capital, que aportado pelo mesmo agente. Tambm a distribuio no obedece forma capitalista. Na verdade essas cooperativas no tendem propriamente ao maior servio, mas ao maior ganho comunitrio. Tende ao mximo de benefcio, que distribudo entre os membros componentes. Pequenos comerciantes e pequenos agrupamentos agrcolas ou artesanais renem-se muitas vezes para conseguir vantagens que beneficiem a todos. Essas podem ser tcnicas, comerciais e financeiras. As tcnicas so obtidas atravs das cooperativas de mquinas, que pem a disposio de seus membros mquinas e motores. Por meio das cooperativas de vendas temos as vantagens comerciais. Elas se organizam com a finalidade de dar escoamento da mercadoria para os mercados conhecidos ou procuram novos mercados. As financeiras so atravs das cooperativas de crdito que permitem as exploraes artesanais beneficiarem-se das vantagens da empresa capitalista, bem como favorecem as pequenas empresas capitalistas. Um dos temas que se colocam em face do cooperativismo e do seu desenvolvimento o da extensidade possvel desse sistema e da sua intensidade, bem como compreende-lo como um sistema econmico ao lado dos outros ou substitu-los. Est em conflito com o capitalismo, que tende para o maior ganho possvel e ele para o maior servio possvel. Mas se considerarmos dentro da zona de influncia do capitalismo, tambm tende para o maior ganho, embora se diferencie na finalidade desse ganho, que em vez de destinar-se ao particular tende para a comunidade. Pode-se dizer que o cooperativismo tende para o maior ganho, mas o maior servio tende a dominar a ponto de reduzir-se aquele em benefcio deste. Isto , o maior ganho cede em benefcio do maior servio. O ganho impe-se como influncia direta do capitalismo, mas tende a reduzir-se proporo que prospera o cooperativismo. natural que dentro de um regime preponderantemente capitalista, o maior ganho se verifique. Mas proporo que se cooperativiza mais a sociedade, o servio cresce em detrimento daquele. Dessa forma, no h aqui um antagonismo prejudicial, mas estimulativo. O maior ganho permite o maior desenvolvimento da zona cooperativa, que acaba por abarcar o campo do capitalismo, e oferecer maior servio Dependente como do

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mercado capitalista sofre de incio as influncias deste. Mas seu desenvolvimento permite libertar-se do mercado. H fatos importantes, por exemplo, no setor tcnico. As relaes entre os trabalhadores e seus dirigentes numa empresa capitalista so diferentes das que se verificam numa empresa cooperativista. Nesta o trabalhador se encontra numa sociedade de pessoas, onde pode portanto invocar os seus direitos. A autoridade do chefe mais forte, porque conscientemente aceita, e os conflitos reduzem-se extraordinariamente. A ordem mais completa e os casos de sabotagem so quase nulos. Ela sofre, no entanto, de muitos riscos mais perigosos que os de uma capitalista, que tem outros recursos para solv-los. No entanto, graas experincia adquirida e ao senso administrativo de seus dirigentes, com experincia terica e prtica, adquirida atravs da histria do prprio movimento, esses riscos tornam-se facilmente superveis. uma forma comunitria de economia. No capitalista nem socialista, no sentido destes termos. uma forma descentralizada de explorao, que est em contraposio centralizao preconizada pelos socialistas., Pode ser empregada num regime socialista para proceder uma descentralizao, mas sempre est condicionada ao Estado. Oferece um campo de educao moral. Cultiva o senso da responsabilidade e o da sobriedade. A sociedade capitalista tende para a rentabilidade, enquanto a cooperativista tende para o maior servio possvel. Se estamos numa poca de transio, o capitalismo como denominador comum, dever ser substitudo por outro sistema econmico. Naturalmente h os que acreditam que ele eterno. Resta saber se o capitalismo, assim como no impediu que outras formas econmicas pr-capitalistas permanecessem em sua zona de domnio, permanecer tambm quando perder esse domnio, dentro da nova zona formada. Para muitos cooperativistas, este vir substituir o capitalismo por uma srie de razoes que procuraremos sintetizar. Os defeitos do capitalismo, o desejo de lucro desenfreado foi possvel at certo momento, trazendo mais males do que benefcios. Alm disso, ele no pode conservar o Estado separado da economia. As lutas travadas na sociedade, os choques de interesses exigiram que o Estado interviesse como mediador. Mas, quando chamado para intermediador, precisa de poder para impor sua resoluo, exige portanto mximo poder. Conseqncia: o intuito de transformar apenas o Estado em juiz, transformou-o, a pouco e pouco, em senhor da situao. Dessa forma hoje ele separa-se das classes dominantes

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tornando-se senhor da situao e impondo-se como monopolizador do poder, intervindo consequentemente na prpria vida econmica que lhe fica subsidiria. O Estado assumiu a direo da administrao pblica, que pertencera ao povo e s suas organizaes e no as devolver por si mesmo e transformar-se- num monstro de poder, dominador absoluto de todos, patro e empresrio de todas as empresas. Se examinarmos o aspecto econmico verificamos que o indivduo, senhor dos meios de produo e do produto foi, a pouco e pouco, perdendo os mesmos em benefcio de outros. E tal no se deu propriamente por uma diviso do trabalho, como pensam tantos, mas por uma polarizao do poder, que desviou os maiores proventos para o mais forte, que se tornou o mais aquinhoado. Os primeiros chefes militares acabaram tornando-se, com o prosseguimento das guerras, senhores absolutos. E os vencidos, tornados escravos, passaram a ser apenas fora motriz do trabalho, sem direito os meios de produo nem aos produtos, de que s parcialmente percebiam. Dessa forma - e esse o nosso pensamento - foi o poder privar de liberdade que gerou as grandes injustias sociais. E esse poder teve nascimento na luta, na guerra das tribos, na guerra dos povos. Estabeleceram-se os privilgios dos mais poderosos, dos que tinham ao seu lado foras suficientes (morais religiosas ou fsicas) para impor o reconhecimento desses privilgios. A autoridade de que foram investidos tornou-se-lhes inerente, e sobre ela construram o poder que sempre exigiu mais poder. Ora, a cooperao existiu sempre na sociedade humana. Mas os resultados obtidos no cabiam a quem os realizava, mas a quem tinha direito a eles. O cooperativismo, em suas bases filosficas, funda-se no apoio mtuo prprio de todos os animais bissexuais, cujo tema biolgico foi estudado por Kropotkine. Warbasse estudou os temas do socialismo libertrio de Kropotkine, e aproveitou de sua doutrina os pontos fundamentais para justificar o papel do cooperativismo como sistema econmico capaz de solver as injustias sociais e no substituir uma injustia particular (a do capitalismo individualista) pela injustia universal (a do socialismo estatista, absolutista). Criticando os mtodos revolucionrios do socialismo, bem como os eleitoralistas, ele diz: "No se transforma um sistema econmico votando nas eleies. Os sistemas econmicos se transformam s pelo curso natural da evoluo. A revoluo pode aparecer como um incidente no curso desse cmbio, como conseqncia do colapso, do regime

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existente, mas um cmbio permanente no se produz por decretos de ministros, mas por declarao de votantes. Nem as mais fervorosas idias qualificam ou predispem os operrios a dirigir os assuntos econmicos de um pas. Requer-se algo mais do que meras teorias. O socialismo que se imps na Rssia pela fora, consiste essencialmente na substituio de uma multido de pequenos capitalistas por um grande capitalista - o Estado - a favor de um governo autocrtico que ainda perdura". Crem esses cooperativistas que se possa organizar a sociedade humana sobre bases cooperativistas permitindo assim que o povo tome outra vez a administrao em suas mos. Para Warbasse: "Na falta de outra organizao, o Estado o que toma a si o encargo de atender certas necessidades. O povo deixa ao governo a construo de pontes, o subministrar luz e energia eltrica, atender os faris, dar informes meteorolgicos, prevenir epizootias, regular o trfego, controlar as quarentenas, e fazer outras mil coisas boas. O povo necessita do Estado e de seu governo pela simples razo de que no se acha organizado para fazer as coisas por si mesmo. Mas pode muito bem fazer todas essas coisas sem precisar do Estado, basta apenas que saiba faz-las. O povo mantm o Estado tal como ; sobrevive com sua aprovao e lhe serve de tal modo que ao povo lhe agrada, ou pelo menos como o merece. Tem defeitos devidos mais que tudo apatia e s indiferena da maioria, que malevolncia da minoria. Seu defeito fundamental consiste em que pode ser controlado por uma minoria e utilizado em interesse dessa minoria. Mas isso poder-se-ia dizer de qualquer instituio onde as maiorias so indiferentes. Trs atitudes existem ante o Estado que interessam diretamente a esta discusso: do capitalismo e o Estado esttico, a do socialismo e a expanso estatal, e a do cooperativismo e a desapario paulatina do Estado. O problema importante que se temos uma decadncia progressiva do Estado, devemos contar com uma organizao eficiente do povo para substitu-lo. medida que a estrutura cooperativa avana, o Estado tem menos coisas a fazer. Se a sociedade cooperativa oferece condies mais justas, uma vida melhor e uma cultura superior, as funes do Estado devem diminuir, e o ponto em que comecem a desaparecer suas prerrogativas assinalaria a pacfica finalidade para a qual deve dirigir-se a sociedade". o cooperativismo uma filosofia de consumidores. Todos o so e todos os produtores tambm, embora nem todos consumidores sejam produtores. O Estado tem como papel moral defender os interesses dos consumidores contra a avidez dos produtores.

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Mas se ambos se reunissem, tudo se modificaria. O que se v no mundo? O que interessa a ns, o que nos diz respeito mais diretamente, no controlamos. So estranhos a ns e ao nosso consumo. Essa a razo porque h tanta fraude, tanta falsificao, porque quem frauda, quem falsifica no vai usar o falsificado, nem sofrer em si mesmo as conseqncias da fraude. Por isso o Estado tornou-se necessrio para tais fraudes e tais abusos. Mas se os consumidores so os produtores, se eles consomem o que produzem, natural que procuraro o melhor, No h outro exemplo na ao das cooperativas. Alm disso o encarecimento torna-se mais difcil pela simples razo de que quem consome quer consumir com menos onerosidade possvel e tudo far para reduzir os gastos, as despesas, procurar em benefcio coletivo a mxima de "menor esforo, maior proveito". Ora essas afirmativas dos cooperativistas no so tericas. No surgiram de dedues nem de prvios estudos a priori, mas esto fundadas na experincia, em fatos registrados atravs das centenas das organizaes cooperativistas do mundo inteiro. e do fora aos cooperativistas, para afirmarem que ele um sistema econmico que pode tomar uma forma poltica; isto , que possvel organizar-se cooperativamente a sociedade com o crescente deperecimento do Estado, e que se d evolucionariamente, sem sangue, sem dios, atravs do cooperativismo democrtico. O campo de atividade dos cooperativistas no o da poltica. Consideram esse campo, sobretudo o eleitoralista, o pior possvel, porque nele o cooperativismo se afasta do seu verdadeiro fim. A poltica cooperativista no a estatista eleitoralista, mas a organizadora da sociedade. Sua luta est na organizao dos consumidores de todo o mundo, que resolvem "guardar" para si o lucro dado aos "intermedirios encarecedores" e com esse lucro conquistaro o mundo, sem necessidade de derramar sangue nem dividir os homens. Ao contrrio, os unir. H razes de ordem moral em seu favor. que uma escola de apoio-mtuo, de aproximao, de solidariedade humana e no de competio desenfreada, geradora de dios. Por outro lado, o progresso verificado atravs da influncia do capitalismo, que se considera como decorrncia do estmulo do lucro, encontra no cooperativismo um desenvolvimento igual, superando ainda em qualidade. Dessa forma, os grandes argumentos dos capitalistas encontram uma resposta prtica, real, observada atravs dos fatos pelas experincias cooperativistas. No se julgue, porm, que os seus doutrinadores

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no reconheam tambm defeitos. Seria negar o carter humano de sua obra. H defeitos, mas solveis,. Exemplos: o pessoal administrativo das empresas tem, naturalmente, tendncia para o burocratismo e a autocracia. D-se assim tambm nas cooperativas, embora em grau menor, o que se observa em grau maior na zona capitalista e na do Estado. Mas enquanto nestas tal defeito inevitvel, no cooperativismo tal se d pela indiferena dos cooperados, os quais no exercem devidamente seus direitos, nem sua ao de controle. Nas zonas cooperativas, onde h maior conscincia e cultura e onde os cooperados sabem que tm direitos, mas tambm deveres, tais fatos j no sucedem, ou sucedem em escala menor. Se hoje o cooperativismo conquistou seus direitos, nem sempre foi assim, Muitas vezes o Estado o perseguiu impiedosamente e ainda por meios encobertos e indiretos, o faz apesar de todo apoio que proclama. O cooperativismo tem o grave defeito para os estadistas de ensinar o povo a administrar o que seu. O capitalismo um sistema de desgaste. Dependendo da solvabilidade do consumidor, assistimos s grandes crises, quando o consumidor no a tem. Fbricas paradas porque no h mercado. A interveno do Estado, nesses casos, apenas um paliativo, no uma soluo. Alivia a crise de hoje que rebentar mais forte amanh. "O atual sistema econmico, movido pelo interesse do lucro, est desafiando as leis da natureza; trabalha para a sua prpria destruio "(Warbasse). E continuando: "Se um rei das selvas controlasse as rvores de nozes e de azeitonas, e os peixes do lago, e todos eles fossem produtos abundantes, e no permitisse ao povo faminto saciar seu apetite enquanto no reunisse suficiente quantidade de penas de beijaflor, as nozes, as azeitonas e os pescados seriam escassos para o povo. A luta pela vida deixaria de orientar-se ` produo das coisas realmente necessrias existncia, como a obteno de nozes, azeitonas ou pescados, e se aplicaria nada mais do que a buscar penas de beija-flor. O povo chegaria a fazer guerra para assegurar de todos os modos as apreciadas penas de colibri, e dessa forma passaria fome e os alimentos apodreceriam e tambm os frutos do pas nos depsitos. E isso precisamente o que ocorre quando se busca o dinheiro em lugar daquelas coisas e servios que so necessrios para a sociedade. Os economistas acadmicos sustentam a teoria de que o dinheiro 'riqueza armazenada'. Mas algo mais. uma ordem de embargo, selada e firmada pelo governo e defendida pela polcia, autorizando ao que a tenha, a tomar para si os produtos do trabalho

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alheio e tambm at aquelas coisas que amanh ho de produzir pessoas que ainda nem se quer vieram ao mundo... Com o dinheiro se tem o controle da vida do prximo, e o que tem est colocado na mesma situao do senhor de escravos" . (Warbasse). Os cooperativistas mais conscientes no querem privilgios para o seu movimento, para que ele no caia na mediocridade e na dissoluo, que comum a todos os monopolizadores do poder. Assim se distingue o cooperativismo do capitalismo, que imperialista, alm de expansionista. O cooperativismo expansionista, no imperialista. No quer monoplio de poder, como o capitalismo, o fascismo, o socialismo autoritrio e todas as formas de estatismo. Enquanto o capitalismo trabalha para ganhar dinheiro, o cooperativismo trabalha para satisfazer as necessidades humanas. O comrcio privado usa de recursos para ganhar mais custa dos consumidores, no podem ser usados pela cooperativa, porque ela no tende para o maior lucro, mas para o servio, porque elas no podem explorar a si mesmas (as pessoas que compem uma cooperativa); s podem tender a diminuir gastos, a reduzir preos. Muitas sociedades tm malogrado e apontamos as seguintes causas: estabelecimento com capitais excessivamente reduzidos; concesses de crditos; compras a crdito; defeitos das contas e deficiente sistema de contabilidade; pagamento de retornos economizados antes de haver desenvolvido reservas; preos demasiadamente baixos; scios no familiarizados com a cooperao; falta na educao e dos trabalhos sociais; antagonismos entre os associados; negcios mal instalados; sortimento mal selecionado; administrao incompetente; indiferena de parte dos scios; descuido na forma de satisfazer certas necessidades; vendas a baixo preo para fazer competncia; satisfazer-se em vegetar em vez de progredir; violao dos princpios de Rochdale. O movimento cooperativista deve construir tudo com suas prprias foras e no "saltar" estgios. Todo revolucionarismo aqui prejudicial, enquanto a marcha regular e prudente benfica. Exigindo como base a educao dos cooperados, no deve querer construir grandes organismos, enquanto no tenha elementos suficientes para mant-los. Por isso a educao imprescindvel. As relaes entre o movimento proletrio e o cooperativismo so estudadas por Warbasse. O que se depreende de sua crtica que o movimento operrio, dadas as suas caractersticas de classe unilateral e em muitos aspectos prejudiciais sociedade,

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enquanto o cooperativismo, por estar ligado ao consumidor, que so todos pode evitar tais males e produzir efeitos mais benficos. COORDENAO - a) Dispor em certa ordem, organizar, arranjar; da coordenao ser a ao que dispe as coisas segundo um mtodo, uma ordem ou lei. b) Na lgica a relao de dois ou mais conceitos pertinentes a uma mesma classe ou srie, como nas classificaes por ordem de generalidade. Os conceitos que esto nesta situao chamam-se coordenados. Emprega-se, tambm, o termo para referir-se ordenao geral de uma esfera do conhecimento. Os vetores, os elementos predisponentes de uma determinada circunstncia ambiental chamam-se coordenadas ambientais, assim como na geometria as abcissas e ordenadas de um ponto, de uma linha, de uma superfcie, chamam-se coordenadas. A fsica usa este termo ao falar das coordenadas cronotpicas ou tempo-espaciais. CPULA - a) Propriamente, juno. b) Unio ou ajuntamento sexual. c) (Lg.). O verbo ser, que liga ou no o predicado ao sujeito. Na cpula que est a afirmao ou a negao do predicado. Tambm se d a toda assero que constitui propriamente o juzo. Corresponde ao papel do verbo, na proposio verbal. COPULATIVO - a) Juzo categrico que possui diversos sujeitos e um s predicado, de maneira que afirma ou nega este predicado de cada um dos sujeitos. b) Adjetivo que liga uma coisa com outra. CORAO Na filosofia emprega-se raramente para indicar a inteligncia intuitiva, oposta ao entendimento, ao raciocnio discursivo. Em regra geral empregado para indicar as patncias. CORAGEM - Vide Cardeais, Virtudes. COROLRIO - a) Proposio imediatamente conseqente a um teorema, derivada de outra. b) Chamam-se tambm as proposies de menor importncia ou extenso, deduzidas de uma proposio principal. CORPO - Diz-se de todo objeto que constitudo de elementos materiais, que se d independentemente de ns, situado no espao e que sucede no tempo. A tridimensionalidade uma propriedade fundamental dos corpos. Todo corpo mvel e

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desloca-se de um lugar para outro. No h, consequentemente, corpos infinitos, de extenso infinita. CORPORATIVO - Em sociologia a associao de pessoas que tm regras, obrigaes, direitos, deveres e privilgios comuns. Da falar-se em corporaes religiosas, etc. O que relativo corporao o corporativo. O regime corporativo aquele no qual a vida poltica e econmica regulada por meio de associaes das mais variadas espcies. O corporativismo na Itlia fascista era fundado em corporaes de empregadores e de empregados, que funcionavam juntas. Umas das diferenas entre o regime fascista italiano e o nazista alemo que o primeiro fundava-se em corporaes e o segundo em sindicatos. CORPOREIDADE - Caracterstica do que corpo, da tridimensionalidade espacial (altura, largura, profundidade). A corporeidade esta qualidade dos seres fsicos, os que acontecem no tempo e no espao. O corpo limitado por superfcies. CORRETIVO - a) Corrigir significa emendar, reformar, melhorar, atenuar defeitos. Correo a ao de corrigir, de retificar, tambm a qualidade do que correto, puro. b) Corretivo o que tem a virtude de corrigir, o que realiza uma correo. empregado nas diversas esferas, inclusive para referir-se s normas de cortesia da vida social. c) tambm uma retificao do que defeituoso, do que tem falhas, no intuito de subsanlas, d) Na moral e no direito fala-se na correo do delinqente, com o intuito de evitar reincidncias, com a inteno de, por via educativa, evitar repeties de atos moralmente condenveis. Empregado sempre no intuito de retificar erros, defeitos, etc. e) Filosoficamente a correo significa a constncia da pureza e da coerncia filosficas, bem como toda e qualquer ao tendente a alcan-la. CORRELAO - Diz-se que so correlativas as coisas que tm relao entre si. Assim pai e filho so correlativos, porque pai pai do filho, e filho filho do pai. A correlao essa relao mtua de termos nos objetos correlativos. Senhor e escravo so correlativos, pois a existncia de um depende da de outro, e vice-versa. Empregado nas diversas esferas do conhecimento humano para apontar sempre o carter de duas coisas, que variam ou existem por mtua dependncia. CORRESPONDNCIA - Duas coisas correspondem quando convm, quando se pertencem ou pertencem a algo. A idia de correspondncia implica a idia de uma

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correlao. Assim, na lgica, dado um certo termo, quando diversos outros so exigidos por uma adequao com o primeiro diz-se que h correspondncia ou que correspondem. Da dizer-se que unvoca quando a cada antecedente corresponde um s conseqente, recproca se cada conseqente tomado como antecedente tem por conseqente, por sua vez, um termo que era seu antecedente, etc. Vide Relao. CORRESPONDNCIAS (Teoria das) - a doutrina pela qual o universo considerado como um composto de numerosas esferas anlogas umas s outras, cujos elementos respectivos correspondem entre si, de modo a poderem servir de smbolos uns dos outros. Teoria correspondente da verdade a teoria de que a verdade das proposies decorre da existncia de alguma correspondncia entre os termos dessa proposio com os fatos. Esta concepo funda-se na teoria epistemolgica de que os nossos juzos so capazes de representarem a realidade. CORRUPO - ( do lat. cum e rumpere, romper com). Diz-se do que rompido, separado de suas partes, cuja separao e modificaes respectivas levam transformao da totalidade, que era anteriormente, que deixa de ser o que era. Para Aristteles, como para os escolsticos, o que se corrompe . O nada no pode corromper-se, porque o nada no . O que se corrompe transita de um contrrio a outro contrrio. A corrupo d-se do ser (ex esse) que , para no ser o que era. Ela implica, portanto, o no-ser, que o seu terminus ad quem. H nela uma afirmao da negao, e consiste na privao de uma forma da substncia, ou seja, uma mutao de ser para no-ser. E tal no se d no tempo, pois instantnea. O contrrio das corrupo a gerao (vide), pois a corrupo de um ser a gerao de um outro. Mostram ainda Aristteles e os escolsticos que a corrupo dplice: simpliciter e secundum quid. A primeira (a absoluta) a que parte de um ser substancial para o no-ser, a segunda (a relativa) mutao na negao oposta, no mesmo que afirmado, como a do branco em no-branco (que se d na cor). Corruptio - (lat.) = corrupo. COSMODICIA - ( do gr. khosmos, mundo e dikhaia, justia). A disciplina filosfica que buscaria a justificao (justia do mundo, cosmos), enquanto teodicia a disciplina teolgica que estuda a justia divina. Para Renouvier, antes de estudar-se a teodicia, deverse-ia estudar a cosmodicia. Ante a Filosofia Concreta, essa via no traria melhores resultados, porque no se justifica, nem se compreende, nem se explica o superior pelo

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inferior e, ademais, o contingente no a melhor via para alcanar o necessrio. O inferior s induz o superior por via analgica. Neste caso a teodicia que explica a cosmodicia, e no o inverso. COSMOGONIA - (do gr. khosmos, mundo e gon, gerar).a) Ao de engendrar, ato de gerar. b) Disciplina que estuda as origens e a formao do mundo. COSMOLOGIA - a) Nome dado por Wolff disciplina que estuda as leis gerais e a constituio do universo, quer sob o ponto de vista experimental, como sob o metafsico. b) Para Kant, Cosmologia racional o conjunto dos problemas referentes origem e natureza do mundo. So esses problemas que engendram as antinomia kantianas. Objeto da Cosmologia - do objeto da metafsica examinar e discutir a existncia ou no de diversos tipos de realidade. Se um cosmos (do gr. khosmos, universo organizado, em oposio a khaos) tem realmente uma ordem, se um e nico, se h vrios, se entre eles h pontos de contato ou no, se forma uma unidade ou uma pluralidade, se essa unidade homognea ou o produto de uma pluralidade, heterognea portanto, que se unifica, etc. Perguntas que cabem metafsica responder. Desde logo se v que, para enfrentar tais temas em suas razes, fundadas em muitas disciplinas cientficas, no podemos prescindir dos estudos que a cincia oferece. E esta a razo porque as posies de divrcio da filosofia e da cincia no se sustentam mais, seno para os que fazem literatura da filosofia que, por deficincia de um mtodo, capaz de unir as elevadas intenes uma e de outra, no compreendem a cooperao que deve haver e h em todo saber epistmico, em benefcio do prprio homem. No pode, por sua vez, o cientista impedir que os problemas filosficos lhe invadam o campo de estudos. Todas as grandes dificuldades, todas as aporias de cada cincia, vo verter sobre o campo da filosofia. E o cientista quando investiga, quando oferece hipteses, quando penetra no terreno do desconhecido, usando do conhecido, realiza filosofia. E no conjunto das grandes interrogaes ressalta as que se endeream aos problemas do nosso cosmos. Cosmologia a disciplina filosfica que usa mtodos metafsicos para estudar os magnos problemas que surgem da viso do cosmos. Entre os gregos, o problema cosmolgico foi colocado desde as origens, como na filosofia hindu, chinesa e egpcia.

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Podemos consider-la como: a) cosmologia cientfica - a que estuda as diversas hipteses sobre a ordenao do mundo; b) cosmologia filosfica (especulativa e metafsica) - a que examina tais hipteses e estabelece especulaes fundadas apenas em mtodos metafsicos. Esta classificao, porm, mais arbitrria que real, pois as diferenas entre as duas no to grande que se possa, com nitidez, fazer uma separao. So como dois crculos intersecantes, cujos centros quase se confundem, pois a cosmologia realizada por cientistas ou por filsofos no pode deixar de penetrar no terreno que lhes so prprios. Costumam tambm os filsofos especificar o conceito de cosmologia como sendo a parte da metafsica, que tem como objeto determinado o estudo da natureza e da origem do mundo. Poderamos, para distinguir a cosmologia cientfica de a filosfica, indicar que a primeira, em suas observaes, pode comprov-las, empregando at certo ponto os mtodos da cincia, enquanto a metafsica baseia-se nos mtodos filosficos para estudar o cosmos. As verdades ontolgicas, lgicas e formais, que a filosofia estabelea, no podem prescindir de, e devem busc-las, tanto quanto necessrio, as verdades materiais que a cincia estabelece. S dessa soma poder surgir uma verdade concreta. A cosmologia pretende explicar e no descrever, como o faria a cosmografia. Portanto a cincia filosfica que estuda a origem, determinao, significao e destino do mundo. COSMOLGICAS (Cincias) - No estudo da cincia, Ampre props a diviso em dois grupos: cincias cosmolgicas, as que concernem s coisas do universo, e cincias noolgicas, as que concernem s coisas do esprito. COSMOLGICO (Prova, argumento cosmolgico) - o argumento que pretende provar a existncia de Deus, fundando-se na existncia do cosmos, tambm chamada prova a contingentia mundi (prova da contingncia do mundo). Kant ope-na prova ontolgica e fsico-teolgica. Vide Deus. COSMONOMIA - ( do gr. khosmos, mundo organizado e nomos, nmero, norma, conjunto das leis csmicas). Disciplina que se dedica ao estudo das leis e constantes que presidem a ordem csmica. COSMPOLIS - (Cosmopolitano). Doutrina da Cosmpolis (Cidade mundial), derivada dos cnicos gregos, que proclamavam que a famlia e a cidade so artificiais e que o homem sbio cosmopolita. Defendida tambm pelos cirenaicos e pelos esticos gregos, no, porm, pelos esticos romanos.

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COSMOS - (do gr. khosmos, ordem). Foi empregado por Pitgoras e os pitagricos para significar o mundo. Significou posteriormente a ordem das coisas. Vide Ordem. COSMOSOFIA - (do gr. khosmos, mundo ordenado e sophia, saber). Estudo mstico do universo. COSMOTESMO - Vide Pantesmo. COSMOVISO - Da soma geral dos conhecimentos, os filsofos organizaram sistematicamente ou no, uma perspectiva geral do mundo, uma espcie de panorama geral de todo o conhecimento, formando uma totalidade de viso, uma coordenao de opinies entrelaadas entre si. a) Com essa sistematizao lhes possvel formular, no s uma opinio geral de todo o acontecer, mas tambm compreender e relacionar um fato individual com a viso geral formada do todo. b) Nome dado viso geral do universo, estabelecida por um indivduo ou um grupo social, maior ou menor, inclusive por um ciclo cultural, uma era. COSMURGIA - Criao do universo. COVARIAO - De covariar, muitas vezes confundido com correlao. A covariao se d quando duas ou mais coisas variam simultaneamente, com maior ou menor regularidade. Neste caso verifica-se haver uma "correlao". A diferena que h entre a covariao e a correlao consiste em que, enquanto nesta a existncia de uma depende da de outra, na covariao o nexo de dependncia no marcado por uma necessidade. Assim, a covarincia entre a diviso do trabalho e a densidade da populao no tem um nexo de necessidade, embora muitas vezes ou quase sempre esta densidade influa na variao da diviso do trabalho. Nos correlativos o desaparecimento de um implica automaticamente o de outro, porque a existncia de um correlativo necessariamente dependente da existncia do outro. Toda vez que numa correlao no h este nexo necessrio de dependncia, prefira-se covariante. CRTICAS (Fases crticas na Histria) - No h sociedades humanas eternas, assim como os elementos que a compem, A perdurabilidade maior ou menor de uma forma social no implica um eternizar-se, que incompatvel com o csmico, que sucede atravessando ciclos de formas, que embora se repitam e possam afirmar, no campo formal,

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um indcio de eternidade, no impedem a transitoriedade do individual, do singular, que realiza uma vida, como vemos demonstrada em todo o csmico, desde a esfera fsicoqumica sociolgica. Consequentemente, a histria no escapa regra (lembremo-nos da anank dos gregos, do dharma dos hindus, o "ciclo dos egpcios", etc.). A presena do cratos na constituio social, como fora de coeso, coerenciando a tenso social, inevitvel na histria. Mas convm distinguir, pois a falta de uma ntida distino leva, como tem levado, a interpretaes falsas, que correspondem aos desejos e s opinies de grupos ideolgicos, interessados em justificar atitudes e prticas. Se considerarmos o cratos como fora de coeso social, como super-individual e acima de grupos, devemos tom-lo: a) como correspondente coeso (tons arithms pitagrico) como o que d coerncia (cum- haerens, de haereo, estar pegado, perfeitamente unido, junto, da herana) sociedade, tomada como tenso; b) como estruturada num organismo poltico ( parte) que surge na histria, desde as formas mais simples de centralizao de poder (conselhos dos velhos, etc.) at o Estado moderno. No primeiro caso, a coeso (tons) d fora sociedade; no segundo, a fora d a coeso. H exemplos mdios de participao de ambos. H uma inverso de vetores, cuja mudana apenas da ordem permite uma distino j ntida. Na sociologia h diversos modos de surgirem as foras de coeso, como as formas de persuaso (religies, etc.), as formas de constrangimento (Estado em todas as suas modalidades: a moral, sob alguns aspectos, etc.) e as trocas de vantagens (interesses comuns criados, relaes de parentesco em parte, etc.). O cratos (kratos) estruturado num rgo centralizador de poder (com graus de centralizao, que correspondem alternncia do processo histrico dos ciclos culturais, o que caracteriza propriamente a cracia, que realiza a crtesis, a ao de dominar politicamente, dominar sobre diversos estratos da estrutura social. O cratos estrutura-se porm em formas diversas, configurativas, que tm nascimento, desenvolvimento e deperecimento, segundo os ciclos histricos. Se considerarmos, por exemplo, os quatro perodos dos ciclos histricos, estabelecidos por Spengler, podemos incluir neles trs fases crticas correspondentes. No

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perodo juvenil de formao de uma cultura, temos trs fases crticas, nitidamente distinguveis na histria, apesar de suas razes e prolongamentos intereseccionarem-se com outras. Neste primeiro perodo temos a: 1) Teocrtica -Toda cultura quando se estrutura tensionalmente, o faz sob uma forma teocrtica. A divindade d as leis que regulam a ordem social. Um iluminado, figura que se torna mtica e que se esfuma entre o histrico e o lendrio, recebe da divindade a lei aplicvel nova sociedade. Essa figura humana pode ser divinizada. Aparece como um Deus ou um homem que ascende a privar com a divindade. Rama entre os rias, Maom entre os rabes, Moiss entre os judeus, Cristo entre os cristos, Thot (ou Hermes Trismegistos) entre os egpcios, so homens divinos ou divindade incarnadas que do a nova lei, a nova ordem. A sociedade estrutura-se numa coeso dada pelo consensus. O cratos usado pelo guia sem restries. uma forma de absolutismo aceita e no totalmente imposta, porque se funda no consensus e no reconhecimento da divindade, que escolhe um intrprete, que traduz em lngua humana a vontade divina. Em torno dessa personagem divina, presente muitas vezes em corpo ou em esprito, estrutura-se uma ordem de homens hierticos, santificados, que cumprem e fazem cumprir a lei. aqui que estrutura-se a segunda fase crtica: 2) Hierocracia (hieros = santo). Os homens santificados (sacerdotes) estruturam o cratos social. So os representantes e cumpridores da lei. Neste perodo ( o dos brahmanin, nos hindus; dos grandes sacerdotes, no Egito, com correspondncias em todas as altas culturas, o que dispensvel citar), que se prolonga por um tempo maior ou menor, surgem os grandes choques entre os ortodoxos e os herticos (lembremo-nos dos charvakas, na ndia, dos gnsticos e herticos no cristianismo, etc.). Essas heresias conhecem toda a gama de afirmaes, desde as mais intransigentemente puristas da lei at as que a negam. nesse perodo que surgem movimentos de opinio destrutiva da prpria lei. Idias materialistas, movimentos anticlericalistas atuam de forma eficiente e enrgica aqui.(conhecemos essa fase na nossa cultura, em outras culturas, como na hindu, com a luta dos charvakas, budistas, dos materialistas como Keshakambalim, dos indiferentistas de Kasyapa, que provocaram a nfase tica dos jainistas). Impe-se nesse momento de refluxo da coeso religiosa, um movimento de fluxo tico, de espiritualidade mais agressiva para manter a ordem de coeso. Os jainistas, os rhsis da ndia, o ascetismo ocidental so exemplos, com

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correspondncias em todas as culturas. Essa atividade gesta a formao de uma terceira fase crtica: 3) Aretocracia (aret, virtude). O cratos dominado pelos homens virtuosos (sentido grego do termo), corajosos, impetuosos na f, que unem a fora material fora da f. J no o poder apenas dos sacerdotes (dos homens dotados de sacer, de sacralidade), em sentido puramente regular, mas de sacralidade que a vida temporal tambm aponta pelo cumprimento dos princpios tico-religiosos: os virtuosos. Essa passagem do poder religioso ao temporal, em que ambos se estruturam j com o germe da separao) que se processar crescentemente, impele as classes economicamente dominadoras, ainda sem o domnio poltico, a disput-lo. E surge a primeira revoluo iniciando-se o segundo perodo com a 1) Aristocracia (arists, os melhores). Eles exigem mais direitos e apossam-se a pouco e pouco do poder temporal. Os choques entre estes e os sacerdotes so inevitveis, e a figura centralizadora do poder, que referida desde as trs primeiras fases por um representante supremo o Grande Sacerdote, escolhido entre seus pares. Inicia-se neste perodo a preparao crescente da primeira grande revoluo social, a aristocrtica, que cria restries ao poder. Os choques so inevitveis, e d-se, ora o predomnio de sacerdotes sobre aristocratas, ora destes sobre aqueles. um perodo agitado que obriga a uma centralizao de poder, mas temporal, cada vez crescente. Os aristocratas escolhem o seu rei (rex, rajah, etc.). Este porm ainda ainda um par, escolhido entre pares. Os autocratas ocupam, ento, os cargos hierarquicamente superiores do sacerdcio. As perturbaes que se observam neste perodo, provocadas pela ascenso de nova classe dos nobres, exige a hipertrofiao do cratos poltico. Por isso o dirigente apoiado num grupo pequeno mas unido estrutura a 2) Oligocracia - O cratos exercido pelo monarca, apoiado num grupo escolhido (oligs), pequeno, de senhores. Neste perodo a separao entre o poder temporal e o religioso se processa de tal forma, que este ltimo perde o seu papel de subordinante para o de subordinado. Os sacerdotes falam mais s coisas do esprito e subordinam-se, a pouco e pouco, aos interesses das novas castas dominantes. Nesse perodo surge o absolutismo, e temos a 3) Monocracia - Ela maneja o poder sob o ttulo de um rei poderoso, mas que na verdade se apoia num grupo. Os desmandos supervenientes neste perodo provocam as ambies das

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novas classes, j detentoras do poder econmico e que aspiram ao poltico, como a classe dos mercadores (burgueses, vasyas, etc.), que atravs dos ideais republicanos (a coisa pblica, res publica) provocam a segunda grande revoluo social, que inicia o terceiro perodo com a 1) Democracia. Com esta se encerra o segundo perodo do ciclo cultural, o perodo clssico, para entrarem as fases j em declnio da sociedade. A separao entre o cratos poltico e o cratos religioso completa. A ascenso dos homens das classes inferiores leva ao poder os representantes dos interesses econmicos. No estamos mais na fase em que vale uma aristocracia espiritual, nem uma aristocracia do sangue, mas uma aristocracia do dinheiro. Por isso a democracia se transforma numa 2) Plutocracia, o cratos dos plutoi, dos ricos. Os homens de negcios, vindos muitos da prpria aristocracia, que so a base e o fundamento do cratos plutocrtico terminam por ser dirigidos pelos interesses dos homens mais ricos, dos dominadores do dinheiro, e temos a 3) Argirocracia (argyros, prata). O dinheiro o dominador comum de todas as coisas. E os homens de negcio acabam por transformar o Estado numa empresa meramente econmica, num amplo negcio e as desmoralizaes conseqentes provocam grandes agitaes, que levam terceira grande revoluo social. Inicia-se o quarto perodo: 1) Oclocracia (oclos, a massa das ruas). O domnio das "vontades" populares, das massas, da desordem destruidora, que avassalando tudo em sua voragem, encerra o terceiro perodo do ciclo cultural, e abre a fase final da decadncia da cultura. A desordem exige a ordem, a 2) Cesariocracia. Nela o cratos entregue a homens poderosos, apoiados nas foras militarizadas da sociedade, impostos como nico meio de salvao catstrofe inevitvel. Perodo de guerras sangrentas com outros povos que levam destruio final do cratos poltico ou da invaso de povos, que fcil, e apoiada pela degenerescncia interna da sociedade, corrompida pelas constantes depuraes entre partidrios. Sobrevem aos poucos, aps longa degenerao, a fase final de 3) Acracia. No h mais o poder centralizado, mas ou um poder atomizado e disperso em pequenas unidades ou, ento, a substituio por uma nova ordem imposta do exterior e a transformao do povo que representava a cultura, situao de felah, no pior dos casos. No decorrer dessas fases finais, em que h sbitos retornos a diversas crenas do passado, surge um novo ideal, sob base cooperacional, pelo consensus, que articulado com

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outros povos se estrutura para dar nascimento a uma nova tenso cultural, com suas possibilidades novas, incarnadas na figura de um grande santo, do presente ou do passado, que inaugura outra vez a teocracia. E o ciclo da tenso cultural prossegue, conhecendo os mesmos avatares do cratos, cumprindo o ciclo das formas viciosas. No podemos esquecer a varincia e a invarincia na histria, pois sabemos que se essas formas se repetem por entre fluxos e refluxos, por entre a alternncia de afirmativas positivas e opositivas, como a luta entre os partidos ou as perspectivas evolutivas e as conservadoras, entre revolutivas e involutivas, que em cada momento surgem para dominar os acontecimentos, que elas, em sua varincia, no se repetem, como singularidades tipicamente histricas, com suas caractersticas peculiares, com suas notas diferenciais, que estruturam a sua unicidade no acontecer humano. No perodo democrtico no h, por exemplo, necessidade de um republicanismo ntido, pois um monarca pode, como j tantas vezes aconteceu, representar o interesse das classes possuidoras dos bens mveis, comerciais e industriais, etc. Tambm se verificam na histria perodos de restaurao de formas anteriores, em conseqncia dos azares dos acontecimentos, mas quase sempre de curtssima durao. Os fluxos e refluxos do absolutismo podem ser compreendidos ao dar-se a ascenso de novos grupos dirigentes, que sempre estabelecem maior liberdade aos seus pares, restringindo a dos adversrios. Por sua vez, a conjuno dos fatores emergentes e predisponentes, formando seus verdadeiros arithmoi plethoi, condicionam situaes diversas que nos podem explicar a grande varincia dos fatos histricos. Em definitivo deve-se olhar estas formas crticas como formas e consider-las como analgicas nos diversos ciclos culturais, nunca esquecendo a presena dialtica da varincia (singular) ao lado da invarincia (formal). Esses quatro perodos, com suas trs fases, observados na histria, tm um fundamento na emergncia humana. Em toda e qualquer sociedade, independentemente da sua estrutura econmica ou social, podemos ver fundados no temperamento humano e nos aspectos caracterolgicos, que h sempre lugar para a classificao, que decorre como efeito, do fato de ser o homem um ser inteligente: 1) aqueles que tm uma tendncia acentuada para o transcendental, para o mstico, para ver alm das coisas o que as coisas calam e, consequentemente, com acentuado impulso religioso, com manifestaes virtuosas muito mais intensas que outros; homens virtuosos,

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ascticos, sacerdotais, etc., eminentemente virtuosos. Por ser inteligente o homem capaz de ver alm do sensvel; 2) aqueles que revelam acentuadamente um mpeto agressivo, empreendedor de faanhas desinteressadas, amando mais a ao pela ao, desejosos de realizar atos que esto alm dos interesses utilitrios, orgulhosos de sua fora, de sua combatividade, de sua agressividade (guerreiros, pioneiros, cavaleiros andantes, caadores, que mais se orgulham do que fazem do que propriamente dos proventos obtidos, etc.) eminentemente aristocratas. O homem, por ser inteligente, valora e valoriza. Nesses dois tipos reconhecemos que a escala de valores hierarquicamente diferente. Aos primeiros sobressaem os valores de ordem religiosa e tica, enquanto aos segundos os valores de ordem tico-aristocrtica equiparam-se e confundem-se com os primeiro. 3) daqueles em que predominam os valores utilitrios, que tendem a organizar a produo e as trocas mais hbeis para as realizaes econmicas e ordem no propriamente guerreira, mas a de trabalho, que assumem a direo da produo ou da distribuio e trocas com outras coletividade; e finalmente 4) a daqueles que acentuadamente obedecem, prestam servios, executam ordens, e que revelam certa incapacidade para autonomizar-se e tendem a ser servidores dos trs primeiros. Em todos os seres humanos h essa emergncia e individualmente, em cada um, ela se d com graus intensistamente menores ou maiores. Somos esses quatro tipos, com graus diferentes. E a acentuao deles revela o que somos. Tal no impede que muitas vezes algum esteja numa funo social que no corresponde perfeitamente sua tendncia principal. Estamos em face de marginais, de inadaptados, de extraviados, que subitamente se rebelam, revelando o que so, dadas certas circunstncias predisponentes. A estruturao das classes sociais se processa pela precipitao provocada pela predisponncia. Nesta, inclumos o histrico-social, o que nos permite compreender a varincia das atualizaes histricas. Em suma, a emergncia se atualiza nas modais proporcionais predisponncia. E esta a razo porque uma explicao meramente materialista-histrica, como a que efetua, por exemplo, o marxismo, no alcana

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concretamente a gestao das classes sociais, porque as v como produto de uma estrutura meramente econmica, desprezando o papel importante que exerce a emergncia, A fundamentao dessa tese contribui, de modo eficiente e decisivo, para que se construam os alicerces de uma historiologia, os quais favorecero a melhor soluo dos problemas sociais, pois as solues sempre apresentadas, por no considerarem tal emergncia so parciais, abstratas e, consequentemente, utpicas, falhando ao dar-se a sua aplicao, porque no se fundam numa realidade, que por muitos escamoteada. Essas fases crticas no obedecem a uma exatido mecnica. Sabemos que podemos matematizar os fatos da fsico-qumica quando no plano macroscpico, pois na microfsica, a cincia atual encontra uma certa dificuldade para uma matematizao em sentido meramente quantitativo, O tomo j revela, na sua ntima constituio, a presena de aspectos intensistas, que no podem ser reduzidos a nmeros quantitativos. Se passarmos para a esfera da biologia, verificamos que a vida no pode ser reduzida a nmeros tambm quantitativos, e muito menos se quisermos estudar as esferas da psicologia e da sociologia. Se as cincias naturais podem usar, com certo xito, a matemtica quantitativa, nas cincias culturais, esta j no oferece a mesma exatido e pode existir um maior ou menor rigor, que corresponderia, analogicamente, exatido matemtica das primeiras. Se a histria humana sucedesse como sucedem os fatos fsico-quimicos, excluiramos dela o bionmico e o psicolgico, nos quais h lugar para a liberdade como tambm para o imprevisto. Por isso, essas fases crticas no sucedem exatamente numa seqncia mecnica, mas apresentam fluxos e refluxos, aceleraes e retardamentos, graus de intensidade diversos, que impedem consider-las exatas, mas apenas rigorosas. Nota-se, na verdade, que os detentores do cratos conhecem seus perodos de decadncia no preciso instante em que se tornam absolutistas, provocando o desenvolvimento das oposies. A lei da alternncia est presente nos fatos da histria. D-se o absolutismo naquele momento em que a fora natural de uma doutrina ou de uma forma crtica vacila, e o emprego dos meios para dar-lhe a coeso facilita o ingresso de representantes menos categorizados. Se observarmos os nossos dias veremos a riqueza de exemplos que eles nos oferecem. Toda forma crtica, que se apresenta para orientar a sociedade, em seu incio, ela encabeada por verdadeiros idealistas que atuam em toda a sua pureza formal. Com o decorrer do tempo, h sempre um marchar para as

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formas inferiores, e da surgirem as frases que constantemente se repetem: "No essa a forma que eu sonhara". E tal se d, porque a posse do poder acompanhada de certos benefcios que atiam a ambio de muitos, que o olham mais como fim do que como meio, e aspiram ao poder para usufru-lo. A poltica, que uma tcnica de harmonizar os interesses individuais com os sociais, passa nesses momentos, a ser uma tcnica de conquista do poder e de conservao do mesmo. E nesse instante os meios substituem os fins, e a marcha para a decadncia inevitvel. Por isso h sempre uma crise histrica, porque h sempre separao entre os que governam e os governados, e a luta pelo poder um constante agravamento da crise. Ela est imersa na vida histrica dos povos, e conhece seus momentos em que maior a intensificao do agravamento da dicrise entre os antagonistas e da sncrise muitas vezes forada dos partidrios. Eis porque a histria o grande campo da crise. CRATOCRACIA - (do gr. krteros, forte). o governo que exercido pelos mais fortes, ou quando um grupo de homens, pela fora, toma o poder e impe a sua autoridade. CRATOS - (do gr., significa poder poltico). Se consideramos o cratos como fora de coeso social, como super-individual, e acima de grupos, devemos tom-la: a) como corresponde coeso (arithms tons pitagrico) como o que d coerncia (cum-haerens, de haereo, estar pegado, perfeitamente unido, junto, da herana) sociedade tomada como tenso; b) como estruturada num organismo poltico ( parte), que surge na histria desde as formas mais simples de centralizao de poder (conselhos dos velhos, etc.) at o Estado moderno. No primeiro caso, a coeso (tons) d fora sociedade; no segundo, a fora d a coeso. H exemplos mdios de participao de ambos. H uma inverso de vetores, cuja mudana apenas da ordem permite uma definio j ntida. Na sociedade h diversos modos de surgirem as foras de coeso, como as formas de persuaso (religies, etc.), as formas de constrangimento (Estado em todas as suas modalidades; a moral, sob alguns aspectos, etc.) e as trocas de vantagens (interesses comuns criados, relaes de parentesco em parte, etc.). O cratos, estruturado num organismo centralizador de poder com graus de centralizao que correspondem alternncia do processo histrico dos ciclos culturais, o que caracteriza propriamente a cracia, que realiza a krtesis, a ao de dominar

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politicamente, dominar sobre diversos estratos da estrutura social. O cratos estrutura-se, porm, em formas diversas, configurativas, que tm nascimento, desenvolvimento e deperecimento, segundo os ciclos histricos. Creabile - ( lat.) = crivel (o ente que possvel de ser criador). Vide Matria e Forma. Creatum, creatio, creator - (lat.) = criatura, criao e criador. CRDITO - a) Em seu aspecto genrico sinnimo de f, de crena, pois indica a confiana ou segurana na verdade de alguma coisa. b) Emprega-se para indicar o assentimento a um juzo lgico, sobretudo quando h algum resduo de dvida, de probabilidade. c) o assentimento que decorre da influncia da autoridade pessoal de algum, em que se cr e da dar crena ao que afirma. d) Serve para indicar a disposio favorvel crena (credibilidade e credulidade). A credulidade o lado subjetivo da crena, enquanto a credibilidade o lado objetivo. e) Nas religies refere-se ao assentimento ou plena adeso ao que aceito por elas. f) Na economia e finanas indica a confiana que merece uma afirmao ou promessa de ordem econmica. g) Em sentido jurdico o que titular de um direito. h) Em sentido tico refere-se fama ou reputao moral de uma pessoa, falando-se crdito em quando em sentido positivo, e descrdito em sentido negativo. CRDITO (na Economia) - Quando um bem passa de um agente para outro agente na circulao, entregando este, outro bem em compensao, h troca. Esta imediata ou mediata e, neste caso, pode mediar, entre a operao de entrega e a de recebimento em troca, algum tempo, maior ou menor. Desta forma h uma entrega atual de uma parte e uma entrega futura da outra. H um prazo de entrega. O prazo combinado e aceito pelas partes, o que marca o seu aspecto psicolgico, ao lado do aspecto cronolgico. Essa operao em que h uma concesso de prazo uma operao de crdito. Temos: a) o tempo que medeia; b) a confiana de que o adquirente, dentro do prazo estipulado, dem troca o que est combinado. necessrio, portanto, que o primeiro creia, confie, acredite no outro; c) o acordo estabelecido entre as partes.

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Definio de Perroux: "O crdito a troca livre e intencional da disposio efetiva e imediata de um bem econmico em vista de uma contraprestao, que tem lugar aps um intervalo de tempo e consistente em um bem anlogo ao bem trocado". Ento temos: 1) O crdito uma troca onerosa, pois do contrrio no seria um fato econmico. Exige uma contraprestao, uma restituio; 2) O intervalo de tempo j acentuado um aspecto caracterstico da operao de crdito, pois do contrrio seria apenas uma operao de troca vista. Mas pode dar-se aqui uma variante, quando tanto a prestao como a contraprestao so contemporneas no futuro, Neste caso temos uma operao a termo, a prazo. S h operao de crdito, propriamente, quando medeia um tempo entre a prestao e a contraprestao. E essa a caracterstica diferencial do crdito e que levou Knies a defini-lo assim: "Crdito uma troca dividida no tempo". No entanto h economistas que no perceberam to bem essa caracterstica essencial e procuram definir o crdito de outra forma. 3) necessrio que se d a transferncia da disponibilidade efetiva do bem; isto , que o alienante transfira a disponibilidade efetiva que tem do bem ao adquirente. Se um empresrio, por exemplo, confia mquinas, instrumentos a um trabalhador assalariado, no h crdito, porque no h a transferncia da disponibilidade efetiva da propriedade no sentido econmico do termo. 4) O prazo, o tempo intercalado, deve ser aceito pelas partes, isto , deve ser intencionalmente estipulado e expressamente querido pelas partes. Quando o Estado faz um emprstimo forado no h propriamente uma operao de crdito. semelhantemente a um imposto. O Estado compromete-se a pagar dentro de um prazo, a reembolsar mais tarde a soma pedida. No h aqui uma troca livre, mas imposio de uma deciso do emprestador. Falamos acima na confiana que se verifica numa operao de crdito. Mas a confiana um ato psicolgico, portanto intensivo e, consequentemente oferece graus. H confiana quando o crdito pessoal; isto , quando o alienante tem confiana na pessoa do adquirente, quando esta inspira confiana quela. Quando, porm, a confiana se apoia no bem ou bens que o adquirente oferece em garantia da operao (garantias imobilirias, hipotecas, etc.) a confiana no est mais colocada na pessoa, mas nos bens empenhados. Observado o crdito como o fizemos at agora, vemos

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facilmente que expusemos apenas os caracteres que se do em qualquer sistema econmico (fechado, artesanal ou capitalista). Crdito no capitalismo: O crdito no capitalismo apresenta aspectos caractersticos, que podemos classificar entre a forma e os rgos. As formas do crdito modificam-se constante e radicalmente na economia capitalista. No incio as empresas funcionavam financiadas por si mesmas; forneciam a si mesmas (autofinanciavam-se), com seus prprios capitais. Quando uma firma recorria a emprestadores, tal fato atuava contra o prestgio da firma, era uma demonstrao de falta de solidez. Mas essa prtica e a mentalidade que contemporaneamente a acompanhava, com o desenvolvimento do capitalismo, teve de ser posta de lado. E tal se compreende facilmente pela necessidade de inverso de maiores somas de moeda, que obrigavam os capitalistas a recorrerem a emprestadores. O desenvolvimento da tcnica, a necessidade de mquinas, instalaes, estabelecimentos apropriados e a impossibilidade de obter o retorno imediato do capital empregado, em moeda, implicavam e exigiam fundos especiais, obrigando o capitalista a recorrer aos emprestadores. No capitalismo a tcnica mvel, em constante transformao. O ritmo dessa acelerado, em contraposio ao ritmo que se observa nos outros sistemas, tais como o artesanal e o de economia fechada. Toda transformao na tcnica obrigava a transformaes capitais na indstria, sob pena de emperrar a produo, encarec-la. Tais acontecimentos obrigavam a procura de capitais novos para enfrentar essas transformaes. Da a necessidade de apelar ao crdito. No eram apenas tais fatos, mas tambm a necessidade constante de crescimento da empresa o que obrigava a novos investimentos, que nem sempre eram passveis de ser atendidos com os recursos prprios do empresrio. Havia necessidade de coletar capitais monetrios para serem acumulados. Mas, para tal, eram necessrios rgos de coletao. Dava-se a procura de capitais e, consequentemente, ofertas correspondentes. Desta forma surgem as empresas de coletao e de financiamento, os bancos, em suas diversas modalidades. O crdito destinava-se, assim, quer produo, quer circulao. No primeiro caso, temos uma operao a longo prazo, porque aqui h uma inverso produtiva, um investimento de capitais para favorecer a produo. No segundo, os prazos so naturalmente menores. Vejamos como se processavam e se processam, em seus aspectos essenciais, portanto gerais: O alienante, no sendo imediatamente pago, tendo de conceder um crdito,

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concede automaticamente um prazo. Documentado da operao que faz, esse ttulo declara, em linguagem escrita, a operao de crdito combinada. uma carta (letra) na qual se declara a troca feita (cmbio). Esse documento, representativo da operao, a letra de cmbio. O alienante dirige-se ao banco e deste recebe, imediatamente, uma soma vizinha da que representada no documento e que deve ser recebida mais tarde. Ele ento desconta o documento. E dessa forma o crdito permite que se d a circulao dos bens e da moeda. A criao desse crdito produo e circulao permitiu o desenvolvimento extraordinrio da economia capitalista. E isso se deu porque favoreceu o equipamento das empresas, a construo de meios de comunicao, de transporte que, embora no dando rendimento imediato, facilitavam o desenvolvimento da circulao e, portanto, de rendimentos maiores futuros. Essas operaes permitiam que "o futuro se colocasse j no presente", aumentando a produo. O desenvolvimento do capitalismo na Europa, sobretudo a partir do sculo XVI em diante, com a formao dos grandes estados nacionais, condicionou uma segurana maior nas transaes econmicas que, por isso, cresceram de proporo. Tais condies permitiram a despersonalizao do credito, bem como sua desconcretizao, pois a operao deixou propriamente de ser feita sobre determinado bem em concreto para expressar apenas um valor. O ttulo usado era a letra de cmbio, documento pelo qual um credor ou emitente prescreve ao seu devedor pagar em determinada data certa soma a uma pessoa designada, que toma o nome de beneficiria. A base da letra de cmbio uma operao comercial. O beneficirio, comumente chamado tomador, pode conservar a letra de cmbio em seu poder ou descont-la num banco ou endoss-la a um dos seus credores. a letra de cmbio um instrumento de pagamento, um instrumento de crdito a prazo curto. So tambm usadas a duplicata e a nota promissria. Quando um credor quer mobilizar os depsitos que tm em sua conta, isto , o seu crdito disponvel, usa um documento em forma de mandato de pagamento, quer em seu favor, quer em favor de um terceiro, que ordena a retirada do todo ou parte dos fundos que dispe. Temos, ento, o cheque, que a base fundamental do crdito no capitalismo. A complexidade da vida comercial levou realizao de diversos documentos que facilitassem as operaes. Temos entre eles certos documentos representativos de direitos reais, como o warrant. A complexidade da vida econmica levou criao e organizao

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de armazns gerais, que so estabelecimentos colocados sob a vigilncia do Estado, nos quais os comerciantes podem depositar suas mercadorias. O warrant sobre o qual anotado o preo da mercadoria um ttulo de penhor, o qual permite um emprstimo sobre a mercadoria. V-se como se processa constantemente no capitalismo e de modo crescente a despersonalizao do crdito. Com essa d-se consequentemente uma maior extenso quela. No incio desse sistema os capitalistas aprovisionaram-se de capitais junto aos amigos e parentes. Mas com a despersonalizao do crdito, que passa a ser objetivado pela mercadoria, o mercado de crdito aumenta, amplia-se, j no abrangendo o crculo das relaes do capitalista, mas toma mbito nacional e at internacional. Os rgos de coletao e de distribuio so institutos especializados; fruto de um trabalho secular. Surgem os bancos que tm por objeto fornecer s empresas capitais de que necessitam para a sua constituio. So institutos de investimentos. Outros porm, distribuem capitais a prazo curto. Temos, no primeiro caso, os bancos de investimentos e, no segundo, os bancos de depsito. Essa diferenciao no nica, porque, segundo as funes, elas se tornam mais complexas e mais diferenciadas. Credo quia absurdum - (loc. lat.) = Creio porque absurdo. Frase atribuda a Tertuliano e que significa que a crena funda-se numa grande f, que supera o mais firme raciocinar, enfrenta o absurdo e at porque (quia) absurdo. Tal posio rejeitada pela filosofia catlica. Credo ut intelligam - (lat.) = Creio a fim de poder (para) entender. a posio dos que afirmam que a filosofia exige a precedncia de um ato de f, ou seja: que o homem inicia a compreender as coisas, quando assistido pela f. a posio de Santo Agostinho, Santo Anselmo, Duns Scot e muitos outros. Vide Fidesmo. CREMATSTICA - a) a arte de produzir riquezas. b) Nome que desde os gregos dava-se economia. CRENA - a) Em sentido lato significa a persuaso de ser verdadeira uma idia. H duas opinies clssicas que procuram explicar as causas da crena: A teoria voluntarista de Descartes afirma que o entendimento puramente receptivo, passivo. Percebe argumentos, porm no julga. A vontade que pe em movimento a seleo definitiva e pe fim indeciso. Dessa forma, para Descartes, o juzo

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 um ato livre. Essa teoria tem retornado na filosofia sob o apoio de filsofos com o nome de fidesmo. Assim todo juzo seria um ato de f. A teoria do intelectualismo, exposta por Spinoza: "As idias no podem compararse a pinturas mudas, traadas sobre uma tela, que contemplamos com indiferena. No so inertes. Elas envolvem uma afirmao ou uma negao. Ademais, a vontade no alguma coisa exterior s nossas idias para que possa unir-se a uma outra para transform-la em crena"... "No h na alma nenhuma volio, isto , nenhuma afirmao e nenhuma negao, fora da que envolve a idia enquanto idia". Os partidrios desta teoria afirmam que podemos aceitar ou no uma idia arbitrariamente, pois os princpios lgicos coordenam os nossos pensamentos, e nos levam impossibilidade de aceitar duas proposies quando contraditrias. Um desejo, um querer, no bastam para tornar forte uma idia e no acreditamos no que desejamos. Se foramos, aumentamos a dvida. Os argumentos pr e contra, tanto de uma como de outra teoria tm seu valor, pois ambas pecam por tomarem abstratamente a gestao da crena. A voluntarista patenteia um sentido intensista, atualiza o diferente, faz intervir a vontade individual, a individualidade, o impulso pessoal, prprio; enquanto a intelectualista funda-se no geral, no extensista, nos princpios, nas normas. Se examinarmos todas as crenas veremos que nelas intervm fatores que participam tanto duma como de outra. H nelas um fundamento irracional, intuitivo, individualizante, diferente, mstico, e uma contribuio lgica, racional, reflexiva. Toda crena procura justificar-se. Parte de um impulso voluntarioso, mas apela tambm pela base lgica que a fundamenta, que lhe d uma razo suficiente. Por outro lado, o grande erro na sustentao dessas doutrinas consiste em considerar a vontade como algo que se d simples, acabado, um todo independente na vida psicolgica, quando ela o nome que freqentemente se d parte ativa da tenso psquica em seu tender para... E essa atividade est coordenada com paixes, sentimentos, memorizaes, representaes, imagens, instintos, impulsos, etc. No h um ato de vontade simples no homem psicologicamente considerado. No se pode esconder a ao dos sentimentos nas crenas. A sensibilidade de uma poca influi na formao do complexo de suas crenas. A biotipologia mostra-nos como os diversos tipos humanos encontram plena justificao para as suas tendncias, e a

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psicopatologia oferece elementos poderosos para a explicao de muitas das atitudes dos homens. Ambas contribuem para a explicao do problema da crena com um grande contingente de razes poderosas, mas pecam quando se excluem mutuamente. Coordenando-as ainda no temos uma viso concreta da realidade da crena. que a verificabilidade de que so verdadeiras entra como um elemento poderoso sobre a nossa vontade ou o nosso intelecto. Assim esse terceiro elemento, juntando-se aos outros, pode nos dar um sentido concreto da crena, o qual revela o antagonismo no choque das duas tendncias: uma que deseja afirmar, outra que contradiz o desejo pela afirmao do que julgado como norma, e o resultado que prepondera, quase sempre a verificao observada, de indivduo para indivduo, de que possam dar-se divergncias palpveis, bem como a atualizao de uma tendncia em prejuzo da outra, que se virtualiza. Em muitos, a vontade prepondera e d a orientao, enquanto noutros, o aspecto lgico preponderante e, para alguns, a verificao que d a ltima palavra. b) Nome dado aos diversos assentimentos firmes da mente humana a juzos ou constelaes de juzos, no totalmente verificados e comprovados como evidentes e certos, e que ainda guardam uma margem sobre a qual podem outros fundar a possibilidade de uma posio contrria, inversa ao do crente: crenas religiosa, polticas, filosficas, etc. CRIAO - O conceito toma trs acepes distintas: 1) Como produo de um novo ser, que se faa ele do nada ou de um ser preexistente. Sentido usado pelo criacionismo catlico; 2) Produo original de uma obra artstica, ou elevao de uma pessoa a um alto cargo; ou dar uma nova ordem a elementos diversos, que terminam por constituir uma nova unidade. 3) Como substantivo, significando o conjunto dos seres criados por Deus. Para os criacionistas o conceito teolgico : "Criar, falando com propriedade, no fazer de uma coisa outra, porque isto se chama gerao, mas fazer de nada algo"(Granado). "O que produzido, diz Toms de Aquino, no pode supor-se anterior produo. Assim, quando se produz um homem, no era antes homem, mas do no-homem se faz o homem, como o branco do no-branco. Decorre da que, se se considera a emanao da universalidade dos seres de seu primeiro princpio, impossvel pressupor ente algum anterior emanao, pois ser nada o mesmo que no ser ente. Logo, assim como a

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gerao do homem se faz do no ente, que o no-homem, de igual modo a criao, que a emanao de todo ser universal, se faz do no-ente, que o nada". Para Muiz: "A criao pode ser considerada sob quatro aspectos distintos, que respondem s suas quatro causas ou elementos constitutivos intrnsecos e extrnsecos, segundo os quais costuma dar-se dela estas quatro definies: 1) Atendendo sua causa material, terminus a quo, ou ponto de partida material, se define: Productio ex nihilo, quer dizer, produo que se faz do nada ou sem que exista matria alguma da qual se produza o novo ser. 2) Por ordem ao fim de execuo, terminus ad quem ou de chegada, se define: Productio rei secundum totam substantiam, quer dizer, produo de todo o ser, matria e forma. 3) Considerando-a por parte de sua causa eficiente prpria se define: Emanatio totius entis a causa universali, quae est Deus, produo de todo ser pela causa universal, que Deus. 4) Considerando a ordem entre o termo ad quo e o termo ad quem, se define: Transitus de non ente simpliciter ad ens simpliciter (trnsito do no ser em absoluto ao ser subsistente). Acrescenta Toms de Aquino ainda outra definio descritiva, mediante uma propriedade essencial da criao: Prima actio quae circa rem exercetur, a criao a primeira ao que pode exercer-se sobre qualquer ser, posto que por ela comea a existir integralmente o ser, e toda outra ao supe j o ser existente de algum modo. Refundindo todas estas definies, a criao se define: "Primeira produo de todo o ser, feito do nada (ex nihilo) pela causa universal, que Deus". Partamos primeiramente do exame do termo ex nihilo. A preposio ex (em nossa lngua, de) significai, diz Toms de Aquino: a) a negao de toda matria ex qua, da qual se faz o novo ser, ou b) simplesmente a ordem de sucesso entre o nada e o novo ser produzido, da mesma forma como dizemos que, da manh faz-se o meio-dia. Fieri ex nihilo nos diz que no h, como termo a quo, de partida, nenhum material positivo. Mas tais termos podem significar: a) no fazer-se em absoluto, como do que cala dizemos que nada fala; b) fazer-se do nada, como quando se diz que se faz de matria positiva preexistente, como a mesa se faz da madeira; c) fazer-se do nada integral ou absoluto, quer dizer, sem matria e sem causa eficiente; d) fazer-se sem que haja algo positivo, como matria da que se faz o novo ser. s neste sentido que se toma o termo criao.

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Em forma alguma se pode admitir a atribuio de ao criadora a criatura alguma, nem por virtude prpria, nem como instrumento ou ministerialmente. Ao criar, produz-se "todo o ser", "o ser enquanto ser ou em absoluto". Para tal se exige uma causa infinita e universal, uma causa cuja propriedade de ser e de operar seja o prprio ser, e que possa salvar a distncia infinita que h entre nada e o ser. Todas as causas particulares ou criadas produzem sempre algo de algo e produzem somente algo do seu efeito; originam um novo ser, que no existia como tal, mas que j existia sob outra forma, no fazendo mais que transformar a matria existente. Nesta ordem de causas verdadeiro que ex nihilo nihil, do nada nada se faz, e que, na natureza, nada se origina nem se destroi totalmente. Como a cincia pertence a esta ordem, ordem do imanente, nada pode dizer dela, nem tampouco negar o que da ordem transcendente, sob pena da cincia deixar de ser do imanente para tornar-se transcendental ou metafsica. No entanto a cincia tange este problema, mas porque o faz, no tem meios, dentro dos seus quadros de tomar uma posio dogmtica. Para os criacionistas, o modo de operar da causa divina outro que o de todas as causas particulares. Sendo este o ser por excelncia, pr-contem em si todo o ser e por isso pode produzi-lo em participaes potencialmente infinitas. Sua causalidade estende-se a tudo o que pode haver de ser em qualquer efeito. E esta causa Deus. Por ser o mesmo ser e todo o ser, esta causa exclui qualquer possibilidade de multiplicao. A existncia de outra j mostramos ser infundada. No pode a criao realizar-se por uma causa instrumental, porque toda ao instrumental sempre anterior da ao da causa principal e se limita a preparar a matria para o efeito desta. A criao absoluta e necessariamente a primeira ao que se pode exercer sobre o efeito criado. A causa exemplar da criao s pode ser Deus, pois antes da criao no havia nenhum exemplar fora de Deus. Este modelo ou exemplar um em si mesmo, por identificao da essncia divina com o entendimento divino. O ser reproduzido em imitaes parciais, distintas e mltiplas, mostra-nos toda a heterogeneidade dos seres criados que integram o universo. CRIAO AB AETERNO (criao desde todo o sempre) - Na concepo criacionista, a potncia ativa do Ser Supremo, em sua operatio (operao), implica a potncia infinita da determinabilidade. E sem dvida, e com rigor ontolgico, pois podendo o Ser Supremo

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realizar tudo quanto pode ser, tudo (quanto no intrinsecamente contraditrio) possvel de ser realizado. A potncia infinita ativa, o poder sem limites e sem dependncia de poder atuar, criando, exige uma determinalidade correspondente, j que o fazer , ao mesmo tempo, o fazer-se, porque se se faz algo, algo feito; quando se atua, algo atuado. Corresponde, assim, a infinita potencialidade passiva infinita potencialidade ativa. A infinita potencialidade passiva , pois, ingenervel e incorruptvel. ingenervel, porque do poder de atuar do Ser Supremo, e incorruptvel porque se a infinita potencialidade passiva se corrompesse, tornar-se-ia outra, contrrio ao que e, neste caso, seria uma resistncia ao poder do Ser Supremo, o que ofenderia as teses criacionistas. Consequentemente, ela ingenervel e incorruptvel. E ainda o mais, porque o que corruptvel vem de seu contrrio, como o demonstrou Aristteles, e a potncia passiva infinita no tem o seu contrrio na infinita potncia ativa, como poderia parecer primeira vista, pois, como poderia haver a infinita potncia ativa sem a infinita potncia passiva? Se o racionalismo encontra aqui dificuldades insuperveis, pela oposio formal dos conceitos, no o encontra a dialtica ontolgica da filosofia concreta, porque a infinita potncia passiva no a privao da infinita potncia ativa. A afirmao de uma exige a outra, pois como haver uma infinita potncia passiva sem uma infinita potncia ativa, e vice-versa? A presena ontolgica de uma implica, necessariamente, a outra e, onticamente, a presena de uma exige a presena da outra. Ante as dificuldades tericas, que surgem sobre este tema, podemos examinar o pensamento de Toms de Aquino reproduzindo as suas palavras para depois voltarmos aos nossos argumentos dialtico-concretos. So Toms observa (Summa Theologica I - A. 46, A.1): "Parece que o conjunto das criaturas, o que entendemos hoje por mundo, no comeou a existir, mas existiu ab aeterno. Tudo o que comeou a existir, antes de existir, j tinha possibilidade de existir, porque de outro modo, seria impossvel que existisse. Se, pois, o mundo comeou a existir, era possvel que existisse antes de existir. Pois bem, o que tem possibilidade de existir a matria, que est em potncia para existir pela forma e para no existir, pela privao da mesma,. Logo, se o mundo comeou a existir, antes dele havia matria. Mas a matria no pode dar-se sem alguma forma, e a matria do mundo, junto com alguma forma, constitui o mundo. Logo haveria mundo antes de que este comeasse a existir, o qual uma contradio".

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Segunda dificuldade: "Nenhum ser, com potncia para existir sempre, pode existir e no existir alternativamente, porque, naturalmente, cada ser existe tanto quanto pode. Mas todo incorruptvel tem potncia para ser sempre, pois no a tem determinada a um tempo limitado de durao. Logo, nada incorruptvel e no alternativamente. Por outra parte, tudo o que comea a ser, s vezes , e s vezes no ; logo, nada incorruptvel comea a ser". Ora, havendo pois, coisas incorruptveis no mundo, este nunca comeou a existir, porque nada ingnito comea a existir. E se a matria ingnita tambm o mundo nunca comeou a existir, e existe, pois, ab aeterno, desde a eternidade, embora sempre heterogneo em seus aspectos secundrios, mas sempre ele mesmo em seu hipokeimenon, em sua ltima substncia e suporte. o que levaria a alcanar, se nos colocamos dentro dessas dificuldades, aceitando-as. Contudo, Toms de Aquino procura responder com solues dialticas: 1) "O vazio um lugar onde no h nenhum corpo, mas pode t-lo. Mas, se o mundo comeou a existir, onde est agora a massa do mundo no havia corpo algum e, no obstante, podia t-lo; de outro modo, no o teria tampouco agora. Por conseguinte, havia vazio antes do mundo, o que impossvel". 2) "Nada comea a mover-se de novo sem alguma mudana do motor ou do mvel. Mas o que muda se move. Logo, antes de todo movimento, que comea de novo, havia algum movimento e, portanto, sempre houve movimento. Logo, sempre houve tambm mvel, porque no possvel movimento sem mvel". 3) "O que est sempre no comeo e sempre no fim, no pode nem comear nem cessar; porque o que comea no est em seu trmino, e o que cessa no est em seu comeo. Mas o tempo est sempre em seu princpio e em seu fim, porque no h mais tempo que o momento presente, que o fim do passado e comeo do futuro. Logo, o tempo no pode nem comear nem cessar, e portanto tampouco pode o movimento, cuja numerao o tempo". 4) "Deus anterior ao mundo, ou com prioridade de natureza somente, ou com prioridade de durao. Se o primeiro, sendo Deus eterno, tambm o ser o mundo; se o segundo, o antes e o depois, em razo de durao, constituem o tempo; logo houve o tempo antes de existir o mundo, o que inadmissvel".

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5)"Posta a causa eficiente, pe-se o efeito; porque uma causa, qual no se segue o efeito, uma causa imperfeita, que necessita algo para que decorra o efeito. Pois bem, Deus causa eficiente do mundo: causa final suficiente, por razo de sua bondade; causa exemplar suficiente, por razo de sua sabedoria, e causa efetiva suficiente, por razo de seu poder, como est claro pelo que foi dito anteriormente. Logo, existindo Deus ab aeterno, tambm o mundo existiu ab aeterno. Aquele, cuja ao eterna, tambm seu efeito eterno. Mas a ao de Deus sua mesma substncia, que eterna. Logo, o mundo tambm eterno". , contudo, de f que o mundo teve um princpio, o que exige o esforo dialtico de Toms de Aquino para responder a essa dificuldade: "No necessrio que haja existido algo ab aeterno, exceto Deus. Afirmar isto no implica nenhuma contradio. Demonstrou-se, com efeito, que a vontade de Deus a causa das coisas. Logo, uma coisa ser necessria quanto necessrio que Deus a queira, j que a necessidade do efeito provm da necessidade de sua causa, segundo diz Aristteles. Do mesmo modo se demonstrou que, falando em absoluto, no necessrio que Deus queira algo, exceto a si mesmo; no , pois, necessrio que Deus tenha querido que o mundo haja existido sempre, mas que o mundo exista enquanto Deus quer que exista, porque a existncia do mundo depende da vontade de Deus como de sua causa. Logo, no necessrio que o mundo haja existido sempre e, portanto, tampouco se pode demonstrar sua existncia eterna". Conclui Toms de Aquino que a existncia ou no ab aeterno do mundo no entranha contradio, pois tanto poderia ser como no ser, sem que a aceitao de um ou de outro repugnasse ao esprito humano. Ora, sem dvida se v, que ele se coloca numa posio em que logicamente parece-lhe que tanto uma como outra hiptese podem ser verdadeiras. Mas sero ambas verdadeiras como diz? Sero possibilidades igualmente vlidas? No haver, numa ou noutra, maior ou menor validez? Examinando os argumentos de Aristteles, ele conclui por afirmar: "O prprio Aristteles afirma expressamente que h certos problemas dialticos sobre os quais no temos provas demonstrativas e entre estes menciona o problema de se o mundo eterno". A concepo de Aristteles sobre a eternidade um tanto decepcionante. O eterno, aqui, o que dura perenemente, o que perdura atravs do tempo, no tendo tido um antes de ser, mas tendo sido sempre. Neste caso, o tempo de tal mundo se identificaria com a

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eternidade. A eternidade tota simul, e intensistamente em si mesma. No algo que sucede, algo que apenas e simplesmente . Ora, o tempo , no mundo, algo que sucede, algo que transcorre, mas perdura atravs das transcorrncias. O tempo uma plida imitao da eternidade, e no ela. Se o tempo no a eternidade, o afirmar que o mundo se d num tempo que no teve princpio nem ter fim, ainda no se afirma que ele eterno dentro da estrutura ontolgica desse conceito, mas apenas do modo simplesmente analgico. Assim sendo, consideremos tal expresso analgica uma atitude que est certa em face do que j foi examinado. Mas h outros reparos a serem feitos; porm, para que sejam eles profcuos, impe-se primeiramente examinar o resto da argumentao de Toms de Aquino. "Antes que o mundo existisse era possvel sua existncia; mas esta possibilidade no se fundava em alguma potncia passiva, qual a matria, mas na potncia ativa de Deus, e na potncia lgica ou objetiva, que no nenhuma potncia real, mas a mera relao de dois termos, que no se excluem entre si, no sentido em que se ope o possvel ao impossvel, segundo consta pelo Filsofo". `" O que tem potncia para existir sempre, no possvel que exista s vezes e s vezes no exista desde que tem tal potncia; contudo, antes de t-la no existia. De modo que esta razo, aduzida por Aristteles, no prova absolutamente que os seres incorruptveis no tenham comeado a existir, nem que no tenham podido comear a existir, mas sim que no comearam a existir pelo modo natural como comeam os seres generveis e corruptveis". "Aristteles prova que a matria ingnita, porque no tem sujeito de que se faa". "Para o conceito completo de vazio no basta que no haja nada; requer-se um espao capaz de conter algum corpo sem cont-lo de fato, segundo consta por Aristteles. Pois bem, ns dizemos que antes do mundo, no havia nenhum lugar nem espao". O espao seria apenas imaginrio, como o que podemos imaginar agora, desde que dele retiramos, pela nossa mente, todas as coisas. Esse espao no tem nenhuma realidade, pois apenas imaginrio. "O primeiro motor permaneceu sempre imutvel; no assim o primeiro mvel, que comeou a existir, depois de no haver existido. Contudo, no se verificou isto por mutao, mas por criao, que no verdadeira mutao, como se disse. , pois, evidente

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que o raciocnio de Aristteles dirige-se contra os que supunham coisas eternas movveis, sem admitir movimento eterno, como era o caso de Anaxgoras e Empdocles. Mas ns afirmamos que, desde que comearam os seres mveis, houve sempre movimento". "O primeiro agente um agente voluntrio e, embora haja tido eternamente a vontade de produzir algum efeito, nem por isso produziu efeito algum eterno, E no necessrio supor mudana alguma, nem sequer em relao representao do tempo; porque preciso conceber de distinto modo o agente particular, que pressupe sempre algo ao causar qualquer coisa, e o agente universal, que o produz totalmente. Como o agente particular produz a forma e pressupe a matria, necessariamente aplica a forma com proporo matria determinada; pelo qual, com razo, se supe que aplica a forma a tal matria e no a outra, em virtude da diferena que h entre matria e matria. Mas no h razo para supor isto mesmo no agente, que produz, simultaneamente, a forma e a matria; ao contrrio, neste se deve supor, razoavelmente, que ele mesmo produza a matria com adaptao forma e ao fim. O agente particular supe o tempo, como supe a matria; pelo qual se deve atender que tal agente opera no tempo posterior e no no anterior, segundo a representao de sucesso entre tempo e tempo. Mas a respeito do agente universal que produz o ser e o tempo, no se pode supor que opere agora e no antes, segundo a imaginao de um tempo aps outro, como supondo algum tempo anterior sua ao; mas que preciso pensar que ele mesmo deu tempo a seu efeito, enquanto quis, e segundo era conveniente para manifestar o seu poder. Pois bem, a maneira mais manifesta conduz ao conhecimento do poder divino criador, que preferentemente o mundo no haja existido sempre que o contrrio; porque evidente que tudo o que no existiu sempre teve causa e, ao contrrio, no isto to manifesto do que existiu sempre. Como diz Aristteles, no tempo h antes e depois, do mesmo modo que no

movimento, e portanto o princpio e o fim preciso conceb-los tambm no tempo, como no movimento. Pois bem, suposta a eternidade do movimento, necessariamente cada momento que se tome dele princpio e fim do mesmo; no h, porm, necessidade se se supe que o movimento comea. E o mesmo se deve dizer quanto ao tempo. , pois, evidente que o conceito de um instante presente que seja sempre princpio e fim do tempo pressupe a eternidade do tempo e do movimento. O prprio Aristteles aduz este

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argumento contra aqueles que afirmavam a eternidade do tempo e negavam a do movimento. Comentando esta passagem diz a nota 29 (Summa Theologica): "Se o tempo fosse eterno, todos os seus instantes seriam ao mesmo tempo trmino do instante precedente e princpio do seguinte; se no eterno, o primeiro instante s princpio do seguinte, e o ltimo s trmino do anterior, sendo todos os outros instantes trmino e princpio ao mesmo tempo". Prossegue Toms de Aquino respondendo s ultimas objees: "Deus anterior ao mundo em durao; mas esta prioridade de durao no prioridade de tempo, mas de eternidade. Ou, ento, pode dizer-se que a prioridade se entende a respeito de uma eternidade de tempo imaginrio, e no existente na realidade; como dizer que sobre o cu no h nada, entende-se pela palavra sobre um lugar somente imaginrio, enquanto possvel imaginar que s dimenses dos corpos celestes se acrescentam outras. Do modo como o efeito segue a causa, que opera naturalmente de conformidade com sua forma, assim o efeito da causa, que opera pela vontade, segue-se dela conforme forma preconcebida e determinada por esta causa como se disse anteriormente. Portanto, embora Deus tenha sido, desde toda eternidade, causa eficiente do mundo, no necessrio supor que o mundo tenha sido produzido por Deus, seno em conformidade com o que predeterminou sua vontade, isto , que o mundo recebera a existncia depois de no ter existido, para que assim evocasse, de uma maneira mais patente, o seu autor. Posta a ao, segue-se o efeito, mas em conformidade com a natureza da forma, que princpio da ao. Nos agentes voluntrios porm, o que foi preconcebido e determinado toma-se como forma, que princpio da ao. Da ao eterna de Deus no se segue, por conseguinte, o efeito eterno, mas tal qual Deus o quis, a saber, que tenha o ser depois do no ser". Ora, o Ser Supremo eterno, pois puro ato. Seu operar ad extra surge em sua eternidade. No h nela um antes nem um depois, A operatio do Ser Supremo ele mesmo, idntica a ele mesmo. Ora, pela f crist, a criao teve um princpio. Mas revela Toms de Aquino que no h nenhuma contradio se a criao ab aeterno ou no, isto , se teve um princpio. Essa a resposta da filosofia, que em nada ofende a f, pois ademais h a

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favor desse princpio razes diversas, que passaremos a expor a seguir, e que foram manejadas pelos escolsticos, atravs das grandes discusses que este tema suscitou. questo de f, para a escolstica, que o mundo no tenha existido sempre; ou melhor, que a criao no seja ab aeterno. Reconhece, ademais, Toms de Aquino que no possvel provar apoditicamente que uma vez tenha comeado a ser. E a razo est que o comeo do mundo no pode ter uma demonstrao tomada da natureza da prpria criao. E Duns Scot justifica a sua posio que, neste ponto, idntica de Toms de Aquino, porque jamais encontraremos uma razo necessria para justificar a priori um ato contingente. Por outro lado, uma coisa considerada em sua espcie, e enquanto tal, no se pode dizer que no tenha existido sempre, pois o que ou pode vir-a-ser, de certo modo, j na ordem do Ser, pois, do contrrio, viria do nada, o que absurdo. A grande dificuldade que surge para a aceitao de uma criao ab aeterno provm do seguinte dilema: ou o Ser Supremo criou livremente ou criou por necessidade. A criao s poderia ser livre, pois j est demonstrado que aquele absolutamente livre. Seu ato criador , pois, absolutamente livre. Se, por necessidade, importaria um exame rigoroso. Se entendemos que essa necessidade de natureza, que o Ser Supremo forado a criar por ser infinito, nesse caso no lhe restaria o poder no-criar, o que o tornaria no-livre. Mas cremos haver aqui ante os escolsticos uma dificuldade, que nos parece ser facilmente resolvel, fundando-nos em argumentos apodticos. No se pode atribuir a criao necessidade. Mas impe-se examinar o que se entende ontologicamente por tal. Uma criao ab aeterno duraria uma durao infinita a parte ante, ou seja, jamais haveria o primeiro dia (tomado aqui em sentido simblico). No se encontra o nexo de necessidade para a criao ab aeterno, partindo do contingente, que a criatura, pois esta depende de outro, e da parte do Ser Supremo essa necessidade seria a afirmao da carncia da liberdade nas aes ad extra, o que absurdo. A nica necessidade encontrada a da criatura que necessariamente, para ser, pois um ser dependente, exige o ser que lhe d o ser. A necessidade est na criatura, no no criador. Ademais tese j demonstrada que a ao transitiva no muda o agente enquanto tal. A criatura, por ser necessariamente dependente, implicaria a necessidade do ato criador, do Ser Supremo operar ad extra, realizando a criao.

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No procedem os argumentos de que o Ser Supremo, ao criar, sofre uma mutao, e como no pode sofr-la, a criao deve ter sido ab aeterno, porque se trata de uma potncia ativa e no passiva, pois da sua essncia o ato puro. Ademais no caberia tambm a alegao, dizem os escolsticos, de que sendo a sua essncia ativa, tem de criar sempre. O ativo entitativo e no terminativo. Ademais a ao eterna imanente, e essa eterna, no a transitiva. Aquela da essncia do Ser Supremo, o prprio Ser Supremo. Resta saber se, para a escolstica, a criao ab aeterno possvel. Ora, vimos que para Toms de Aquino ela o , sob o ngulo filosfico. Vasquez e tambm muitos tomistas aceitam essa possibilidade. Entre os que a julgam impossvel encontramos Billot, Tongiogi, So Boaventura, Sylvester Maurus, Alberto Magno, Henricus Gandavensis, Toledo, Valentia e muitos outros. Para Suarez e os suarezistas esta a tese que deve ser mantida. E entre os principais argumentos temos: impossvel a criao ab aeterno das coisas sucessivas, porque teramos um nmero infinito quantitativo das coisas seriadas, o que absurdo. Esse infinito quantitativo seria o infinito numrico, porque a alegao contra essa tese, de que haveria um infinito quantitativo atual no procede, pois esse infinito quantitativo no seria atual, j que o passado no atual. O passado no existe em ato. E assim como podemos admitir um infinito quantitativo potencial a parte post, pois sempre h um outro dia aps outro dia, pode-se conceber um infinito quantitativo potencial a parte ante um dia antes de outro dia, ou em linguagem menos simblica, um agora depois de um agora, e um agora que j foi, que antecedeu a outro agora. Ao que foi e deixou de ser, sendo sempre o que era, chamamos de infinito potencial epimeteico, e ao que deixando de ser sendo o que , para ser o que ainda no , constitui o infinito potencial prometico. Ora, tal infinito quantitativo potencial epimeteico to possvel quanto o outro. Se o primeiro no alcanvel jamais, tambm no o segundo. E no se diga, para argumentar contra, que havendo um incio, o dia um, haveria um nmero limitado de dias, porque a anlise matemtica nos mostra que poderamos dividir esses dias em agoras, e jamais atingiramos a um tempo que no fosse matematicamente divisvel. Estas so as razes apresentadas por alguns tomistas em defesa da tese da abaeternalitas, que julgam perfeitamente justificvel. Assim um dia reduzido a instantes teria um nmero quantitativo potencialmente infinito. O argumento contra a criao ab aeterno parece assim frgil. Na matemtica pitagrica a criao, como tal, um nmero. Mas

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quantitativamente qualquer quantidade pode ser reduzida sempre a um nmero quantitativo potencialmente infinito. J o no pode quanto matemtica qualitativa, porque o nmero qualitativo no se presta diviso. As qualidades revelam graus, e se esses graus so contveis, de modo a atingir um infinito potencial quantitativo, no o a espcie, dos quais os graus so graus. Na matemtica aplicada aos eide, s espcies, j essas so perfeies absolutas, pois os graus que as coisas revelam de participao da perfeio absoluta, permitem uma medida com aquela, mas aquela sempre a unidade de medida, o que no se verifica na quantitativa porque nesta a medida um minimum de quantidade, enquanto naquela um maximum A criao assim uma, mas potencialmente infinita na heterogeneidade dos graus e dos modos de ser dos entes diversos. Desse modo, o infinito quantitativo potencial a parte ante no um absurdo, e fica perfeitamente clareada a sua aceitao, prosseguem argumentando os defensores da tese.. preciso que entendamos bem o conceito de ab aeterno, usado pelos escolsticos. J vimos que significa que a criao dura de durao infinita as parte ante. Na concepo da criao ab aeterno, entende-se que a emanao da coisa criada parte de Deus, por Deus ser Deus, ou em outras palavras: no h nenhuma prioridade do tempo entre Deus e o efeito criacional. O nada precedeu a criao, mas apenas indica que esse nada era nada do que existe agora; isto , o que existe agora tem a sua razo de ser em Deus e antes de ser o que , era nada do que agora. Antes da criao no havia algo que pudesse ser informado por Deus para tornar-se a criatura. Mas esse antes no um antes temporal, pois antes de haver a criao no havia o tempo. Falar aqui de um antes, no falar de um antes temporal real, mas apenas imaginrio. A antecedncia ontolgica, axiolgica e divina de Deus na criao, concebida desse modo, est perfeitamente salva, para os defensores desta tese. Resta agora saber se admitindo a criao ab aeterno e, portanto, como algo que emana da operao divina criadora, dele emana por necessidade de sua natureza ou no; em suma, se a criao necessria ou contingente. E se a aceitao de que a criao necessria ofende ou no a liberdade de Deus. Para a escolstica, a soluo uma s: a criao contingente, pois ofenderia a liberdade divina. A idia de necessidade implica o que no pode ser de outra maneira, o que inevitavelmente tem de ser, e seu oposto contraditrio o impossvel, o que de modo algum pode ser. Mas assim como a impossibilidade pode ser relativa, tambm o pode ser a

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necessidade, pois pode-se falar na impossibilidade disto ou daquilo, aqui e agora, sem que haja a impossibilidade total de ser isto ou aquilo, ali ou depois, Se a macieira impossvel no Sol, no o em nosso planeta. Essa impossibilidade condicionada. Assim tambm a necessidade pode ser relativa, quando condicionada a coordenadas, sem as quais perderia a sua inevitabilidade. Desta forma, a necessidade absoluta seria incondicionada, tambm incondicionada seria a impossibilidade absoluta. O nada absoluto incondicionadamente impossvel, enquanto o Ser incondicionadamente necessrio, pois incondicionadamente necessrio que alguma coisa exista. A necessidade absoluta chamada de metafsica e funda-se nas relaes de essncias que se incluem ou se exigem reciprocamente. Se h criador, h criatura. Mas o nexo de necessidade liga a criatura ao criador, pois aquela exige, necessariamente, este e no inversamente, pois Deus pode criar, porm no seria necessrio absolutamente que criasse. precisamente aqui que surge a aporia que atravessa o tempo, e que exige sempre o maior cuidado por parte dos filsofos. Criou Deus por necessidade de sua natureza? No por ser ele infinitamente poderoso que podia criar? Por ser infinitamente poderoso ele cria. A ordem evidente, mas no o a de que ele crie necessariamente, porque infinitamente poderoso. Deus, no criando, nada perde de seu infinito poder, pois a criao uma emanatio, uma ao transitiva, no significando a sua ausncia nenhuma negao sua infinita potencialidade ativa, assim para no movermos este objeto agora no implica absolutamente nenhuma diminuio na nossa potencialidade ativa de poder mov-lo. Mas a comparao poderia ser julgada falha, porque h uma infinita distncia entre criar, entre criao divina e o ato de mover ou do criar humano, que se realiza atravs da ordenao de elementos j existentes, que antecedem criao. Naquele no h tal. O ato criador s de Deus, necessariamente s de Deus, s ele pode criar. Ontologicamente a idia de criao exige, necessariamente, o ser infinitamente poderoso. A criao no pode ter outra causa. Mas, por ser Deus infinitamente poderoso, deve inevitavelmente criar? No poderia permanecer apenas como Deus, sem criar? Em face dos argumentos, jogados logicamente, a tese de que a criao um possvel, que a potncia ativa de Deus livremente torna real, absolutamente segura. rigorosamente lgica. Mas o ser rigorosamente ontolgica?

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A pergunta no descabida; impe-se e exige resposta. Temos de respond-la dentro das nossas possibilidades. A ao transitiva aquela que faz, porque pode fazer. Se faz, porque pode e, se pode fazer, faz, e o fez. Decorre necessariamente do Ser Supremo o infinito poder de fazer. da essncia do Ser Supremo a infinita potncia de operar. Esta necessariamente decorre daquela. Ora a criao s pode surgir de uma ao transitiva, dizse, de uma emanao ad extra, e no contradiz o Ser Supremo. Necessariamente, portanto, a criao um possvel que lhe pertence. S o Ser Supremo poderia criar, e s h criao se partir dele. O poder criar dele ato, est fundado em seu infinito poder. Se no criasse, permaneceria em eternidade apenas no ato de si mesmo, Mas essa eternidade no tempo. O tempo s surge com a criao. E se o tempo s surge com a criao, no h necessidade do dia um. Um antes, aqui, um antes temporal, apenas imaginrio e no real. Portanto se a criao dependente, ela pode ser ab aeterno, sem modificar em nada o Ser Supremo, que permanece, na eternidade, o que . Se ele necessariamente cria, essa necessidade deve ser compreendida dentro da eternidade. Para absolutamente criar necessrio ser absolutamente infinito, onipotente. Um nexo de necessidade antes absurdo, porque no h o antes. A pergunta, portanto, de se Deus cria por necessidade de natureza falsa, uma pseudo-pergunta, porque no tem sentido. O nexo que procuraramos seria o mesmo que procurarmos nas coisas finitas e finitamente potentes. Nele no o poderemos encontrar, porque sendo eterno e onipotente, no h um antes entre Deus e a criao. A criao comea quando comea, isto , s h comeo onde h finitude; no infinito onipotente no se pode falar em comeo, nem em contingncia, porque necessidade ou contingncia surgem como opostos nas coisas finitas. A necessidade revelada no dependente. A criao exige necessariamente o Ser Supremo, mas essa necessidade da criatura no daquele. A nica necessidade do Ser Supremo a de existir, e a simpliciter. A da criatura a necessidade hipottica relativa. Para que a criatura exista necessrio o criador. Aqui a necessidade hipottica. Porque existe o Ser Supremo deve existir a criatura, e para dizer-se tal, ter-se-ia de admitir que sem a criatura o Ser Supremo no seria. Neste caso, a necessidade dele seria hipottica e no simpliciter, o que seria absurdo. No se pode inverter a ordem. H necessidade, para que algo finito (criatura) seja, haver o ser infinito onipotente, que necessrio por isso, que no pode no ser para que alguma coisa seja, porm no se pode inverter o nexo de necessidade,

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porque da parte de Deus no h antes ou depois, h o eterno, e o eterno no permite a prioridade disto quilo. Assim, no Ser Supremo, os atributos no tm prioridade real, mas apenas a prioridade que ns captamos, por sermos temporais e sucessivos. Os nexos ontolgicos so simultneos. Em Deus todos os atributos, todos os seus predicados so simultneos. Se a nossa operao intelectiva extrai, deduz uns de outros, essa extrao, essa deduo, processa-se em nossa mente, porque de sua natureza proceder assim, mas tal no quer dizer que, nele, haja antecedentes ou conseqentes. Nele, h apenas a eterna presena infinita de onipotncia. Por esta razo no h um antes da criao. E esta no pode ter tido um comeo no tempo. O tempo comeou com ela, porque algo que comea, e esse tempo, que ns procuramos ingenuamente dividir em dias, em meses, em sculos, na criao, no se divide essencialmente em tal, mas absolutamente divisvel potencialmente, portanto, infinitamente potencial. A criao assim ab aeterno, porque ela comea ab aeterno, porque s o eterno a antecede sempre. No teve um antes, ela comeou quando comeou, sem um antes

temporal. S nesse sentido ontolgico podemos compreend-la. E nesse sentido ela absolutamente no contradiz a f crist. CRIACIONISMO - Posio sinttica entre o pantesmo e o dualismo. Afirma que todas as coisas foram e so criadas por um ser todo poderoso. Criar um conceito, cujo esclarecimento no est isento de certas dificuldades. Mas, para os criacionistas, tem um sentido restrito e definido: criar produzir uma coisa nova, que totalmente ainda no era. O criar que conhecemos no mundo do existir apenas dar uma ordem nova a elementos dispersos, que se estruturam numa forma nova, como a imaginao criadora, na psicologia, que a estruturao nova dada a um conjunto de imagens. A figura tem um contedo extensistamente considerado, contedo quantitativo, enquanto a estrutura formal, o nmero, pitagoricamente considerado (arithmos), esquematiza algo novo. H, a, um criar, mas esse apenas a atualizao de uma possibilidade j contida nos elementos componentes, a qual se atualiza. Muitos consideram criao a transformao de coisas preexistentes que recebem nova forma. Essa forma de criao o que os escolsticos chamavam de creatio ex nihilo sui non subject como a criao do artista, por exemplo, pois neste caso a coisa criada no o substancialmente criada, mas apenas uma nova disposio dos acidentes. A criao, sem a

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presena de elementos preexistentes, que os escolsticos chamavam de creatio ex nihilo sui et subjecti, que a verdadeira criao, implica no s a ordenao dos acidentes, mas a positivao da prpria substncia, uma criao substancial, enquanto a primeira apenas acidental. Na creatio ex nihilo, a matria no preexistente, modelada pelo criador, o que levaria posio dualista. O ato criador precede criatura. Spinoza para evitar a dificuldade que surge aqui de uma anterioridade de Deus e de uma posterioridade da matria criada ex nihilo, definia a criao da seguinte maneira: "A criao uma operao qual no concorrem outras causas que a eficiente, isto , que uma coisa criada uma coisa que, para existir, no supe antes dela seno Deus". Os seres finitos tm, assim, Deus como causa de sua criao. No so um emanao de Deus, como o pretendem os pantestas, pois s h emanao quando h decorrncia do poder criador, que algo da criatura. O criador, portanto, ao criar, no tira de si a criatura, mas cria-a simplesmente. Todas as aporias em que se colocam o dualismo e o pantesmo provocaram a formao da concepo criacionista. O pantesmo leva-nos aporia da emanao e, consequentemente, ao problema do mal, ao problema da imperfeio. O dualismo leva-nos aceitao de um ser separado. Ora Deus fonte do ser; portanto o ser criado s pode ser subsistente em Deus, que o nico ser que a se, que tem aseidade. a criatura uma realidade distinta da realidade de Deus, mas nesta que encontra a sua subsistncia. Mas surgem, no entanto, muitos problemas ao dar-se a aceitao desta posio, cujas aporias passamos a examinar. O criacionismo oferece um "impasse" para a inteligibilidade. Se a razo, em sua ltima providncia abstratora, alcana o nada, no pode, por sua vez, compreender como o nada se concretizaria, de modo a dar surgimento a algo, ou como dele seria possvel extrair alguma coisa, pois de zero ( e este o argumento mais caro dos ateus) como poderia sair o alguma coisa? Desta forma, a tese criacionista ininteligvel. As concepes criacionistas, por exemplo, na paleontologia, no podem deixar de aceitar que h uma solidariedade com o passado de todos os seres vivos para que se possa compreender o surgimento de uma nova espcie. No se pode aceitar aqui uma exceo, pois do contrrio ter-se-ia de admitir uma creatio ex nihilo o que absurdo, afirmam os opositores do criacionismo.

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Contudo, retrucam os criacionistas: se o mundo feito ex nihilo, no foi precedido por um nada absoluto, mas sim pelo Criador, Deus, que ser absoluto. O nada criatural e no do ser. Se a criao ininteligvel, por ser impensvel, dizem, tambm o a potncia, a causalidade, etc. A deficincia da nossa razo no pode ser um argumento definitivo; se no podemos aceitar o criacionismo, considerando o existente como causa eficiente, tal no implicaria nenhum absurdo, quando compreendemos, na idia de Deus, um poder absoluto, que ultrapassa totalmente as nossas possibilidades pensamentais, pois de Deus s podemos, quando muito, construir idias analgicas, e no capt-lo em toda a sua imensidade, o que nos tornaria, neste caso, iguais a ele. a prova da nossa finitude e, portanto, a afirmativa da infinitude, essa mesma impossibilidade de inteleco. Por no podermos compreender que o "incompreensvel" se afirma, pois como compreender, como prender, com os nossos esquemas, o que ultrapassa a toda esquematizao, a toda limitao? Objetam, porm, os adversrios que a admisso da criao implicaria um antes e um depois. E sendo Deus infinito, nesse antes no teria criado, no teria sido ativo, para o ser depois, o que implicaria, automaticamente, no antes, uma possibilidade de criar, que s se atualizaria depois. Ora se em Deus havia possibilidades, no era totalmente ato, isto , ato puro, o que implicaria numa limitao e, portanto, a negao da sua infinitude. Mas os defensores do criacionismo alegam que a aceitao de uma criao ab aeterno resolveria facilmente a dificuldade oferecida pela objeo, pois Deus cria coeternamente, e antecede, axiolgica e no cronologicamente, criatura. A criao atividade Deus e no h precedncia cronolgica qualquer, porque o tempo implica a criao. ela coeterna com o ato de criar, mas por dignidade e valor, o poder de Seus a antecede. O tempo s tem realidade para ns, e ante a eternidade ele se esfuma. O ato criador eterno como essncia divina. Os efeitos, que so exteriores a esse ato, situam-se no tempo, porque sucedem, acontecem, mudam. Deus no sucede nem acontece; Deus . Assim o mundo ab alio, tem abaliedade, vem de outro, de Deus, que a sua origem, no por emanao, mas por criao. Esta tese, porm, encontra tambm seus objetores, pois desta forma cairamos no pantesmo. Se as criaturas no tm um ser prprio, elas o tem de Deus, que lhes d subsistncia e razo de ser, pois desde o momento que faltasse esse apoio, o que

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existencialmente como sistncia prefixada, o mundo do criado, o cosmos deixaria, automaticamente, de ser. Portanto, o ser do mundo Deus, afirmam os objetores. A criao contnua de Deus leva-nos a esta nova aporia, pois a coloca no campo do pantesmo. Mas respondem os criacionistas: essa tese no procede, porque ela peca de sada, pois funda-se na univocidade do ser, e o ser no unvoco, mas anlogo. O ser da criatura um ser participado, e a criao a continuao dessa participao. O ser criado um em si, no porm o por si. CRIATIVA (Teoria da percepo) - Contrria teoria seletiva, pois afirma que os dados dos sentidos so criados ou constitudos pelo ato de percepo, e existem apenas no momento, e sob as condies da percepo atual. As teorias da percepo de Descartes Locke, Leibniz, Berkeley defendem a teoria da percepo criativa. CRIATURA - Diz-se do que criado. A criao implica o ente deficiente, pois criar a plenitude absoluta de ser ser o Ser infinito, o Ser Supremo. A criatura, por ser dependente, no poderia ser o Supremo Ser. A criatura infinitamente perfeita uma contradio formal; no nada nem no pensamento nem na realidade a dizer-se que Deus no pode realiz-la , como o mostra Toms de Aquino, pois criatura implica dependncia. A criatura , assim, dependente e participante do Ser Supremo, no apenas formalmente, mas concretamente, procedente que do ser criador. Dependentes do Ser Supremo so todos os seres finitos, e o mais elevado e o mais nfimo, por maior que seja a distncia que os separa daquele, nunca esto divorciados por um abismo insuplantvel. Eis porque, em algo, tudo a ele se assemelha, porque tudo dele participa. H um logos analogante que unifica todas as coisas, no qual elas se univocam. Se verticalmente os entes finitos se diferenciam e so heterogneos horizontalmente, se identificam no ser. Se se distinguem pelas escalas de perfeio, h uma que os identifica: o serem ser e no nada. E este ser no podia vir do nada e sim do Ser Supremo. Vide Criao. CRIME - (do lat. cerno, cernire, separar, de onde o nosso concernir, concernente, da raiz cer, do gr. kri, da krino, separar, da krisis, a ao ou faculdade de distinguir, de escolher, de decidir, etc.). a) Diz-se de toda infrao grave da lei ou da moral.. Assim, no termo crime est incluso um ato de escolha; a falta mais ou menos grave que revela a culpabilidade.

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b) Juridicamente a grave infrao da lei, passvel consequentemente de uma pena aflitiva ou infamante, e no apenas correcional. O que passvel de uma pena correcional o delito. c) O termo empregado sempre que se comete alguma infrao s leis, da crime contra a natureza, crime poltico, crime de Estado, etc. CRIMINOLOGIA - Cincia que se dedica ao estudo da criminalidade, no s quanto sua ocorrncia, mas tambm quanto s influncias psicolgicas que o geram, bem como s conseqncias que os crimes podem ter junto ordem social e histrica. CRIPOESTESIA - (do gr. kryptos, oculto e aisthesis, sensibilidade). Sensibilidade supernormal. CRIPTOLGICO - (do gr. kryptos, oculto). Ampre classificou as cincias segundo quatro pontos de vista: autoptico, que dos fatos ou das relaes estticas, que aparecem imediatamente simples inspeo do objeto estudado; criptorstico, que tm por carter descobrir o que est oculto; troponmico, que consiste em estudar as mutaes para determinar-lhe as leis; criptolgico, que termina por descobrir o que h de mais alto no objeto. Assim as artes, na opinio de Ampre, pertencem ao ponto de vista criptolgico (Lalande). CRIPTOPOPSQUICO - (do gr. kryptos, oculto e psykhiks, psquico). Chamam-se fenmenos criptopsquicos, os psquicos inconscientes. CRISE - (do gr. krisis, separao, abismo e tambm juzo, deciso, etc.). H, em todo existir, um separar-se, uma crise, quer pela forma, quer pela separao fsica das coisas. Mas estas no se separam, porm absolutamente, porque do contrrio haveria rupturas no ser, o que absurdo ante uma concepo que no aceita qualquer dualismo nem pluralismo principal. E se a verdade do mundo fosse o pluralismo, a crise se instalaria ainda em maior escala, porque haveria seres absolutamente separados e infinitamente distantes uns dos outros. H de qualquer forma, de modo absoluto ou no, um separar-se entre as coisas. E a crise que leva o homem crtica, ao trabalho analtico, ao exame das partes de um todo, para apreender mais concretamente o todo. H nela um dualismo vetorial: a dicrise, que a separao constante, intensiva, e a sincrise, que a reunio dos elementos dispersos. A

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crtica que a aplicao da inteligncia no exame da realizao de crise, que todo objeto finito de exame, realiza a dicrise de incio, para proceder, afinal ,a sncrise. Emprega-se o termo para indicar as situaes instveis e oscilantes entre impulsos antagnicos, entre foras contrrias, quando a oposio cria a dicrise. Deste modo, em todos os campos do conhecimento, e em todos os setores da vida humana, encontramos sempre instalada a crise. Da poder-se falar em crise intelectual, em crise econmica, em crise poltica, em crise tica, em crise moral, etc. CRISTALIZAO - a) Ao de cristalizar. Fenmeno que realiza a formao dos cristais, ou seja, o corpo que passa do estado fludico para o slido, tomando a forma regular polidrica. b) Emprega-se o termo, algumas vezes, na filosofia, para indicar o conjunto de idias, que se coordenam numa sistematizao, consequentemente, estvel. CRISTIANISMO - a doutrina de Cristo, segundo a interpretao que dela fazem seus partidrios. Deste modo considerado o movimento religioso que se fundamenta nos preceitos de Cristo, segundo os Evangelhos, que compendiam a ao do homem em relao aos seus semelhantes, a si mesmo, e a Deus, indicando-lhe o caminho de sua salvao nesta vida, e noutra vida post-mortem. Como doutrina no uma filosofia, nem partiu dela para consolidar-se, e at a desprezou por lomgo tempo, apesar da preocupao filosfica de alguns panegiristas e famosos patrlogos que procuraram fundar, filosoficamente, no pensamento grego, os postulados cristos. No Ocidente, sobretudo, buscaram os cristos encontrar na filosofia no a prova propriamente dos seus fundamentos religiosos, mas a demonstrao negativa de que tais fundamentos no so absurdos, por no serem contraditrios e, ainda, por serem devidamente possveis em face daquela. O grande trabalho da escolstica, e de toda a filosofia medieval de inspirao crist, exerceu esse papel, bem como buscou fortalecer os pontos vacilantes da f com o apoio de argumentos de ordem filosfica. Por outro lado, em face das heresias e de doutrinas que subvertiam os fundamentos do cristianismo, os filsofos medievalistas iniciaram o perodo das famosas questes disputadas, que estimularam os estudos filosficos e trouxeram contribuies definitivas. Aqueles que julgam que a filosofia pode fundir-se ao cristianismo, ou a daqueles que julgam que h um abismo entre ambos, pecam por excesso, porque no impermevel

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o cristianismo ao pensamento filosfico (que at o estimulou), como tambm no se reduz filosofia, pois os dogmas cristos no encontram nesta demonstraes positivas, mas apenas negativas, ou seja, ante a filosofia bem fundada no so absurdos nem incongruncias. CRISTOLOGIA - Conjunto das doutrinas teolgicas que tratam da natureza e da personalidade de Cristo. Nela discute-se a promessa do Salvador, a divindade ou no de Cristo, o exame de sua vida, de suas obras, bem como a anlise das decises dos diversos conclios da Igreja que estabeleceram normas sobre temas cristolgicos, incluindo-se as interpretaes realizadas pelos telogos sobre tais decises. CRITERIOGOLOGIA - Vide Teoria do Conhecimento. Criterium - (lat.) = critrio. CRTICA - a) Crisis a abertura, a separao, o exame, a anlise. Crtica o exame, a atividade que tende a captar os valores, segundo um critrio para compar-los, para medilos. Na crtica h o exame especfico, terico e prtico do que o homem realiza. b) A crtica de Kant, mais conhecida por criticismo, no exame da crise do conhecimento, estabelece os limites da percepo e da experincia, que so elaboradas com formas a priori e tenta estabelecer uma posio para a metafsica, que ele julgava a nica verdadeira. c) No sentido escolstico, crtica o inqurito cientfico sobre o valor e o mbito verdadeiro e certo da cognio. uma investigao filosfica que cientificamente investiga as ltimas causas e razes do valor do mbito do conhecimento humano, a Lgica Maior. Por estudar a existncia das cognies verdadeiras e certas, para alguns a Ideologia; e como estuda a mais ntima natureza da verdade e da certeza, chamada tambm de Criteriologia. CRTICA DO CONCEITO DE FORA - No dinamismo integral (vide) a fora ou o poder (dynamis) o fundamental de todas as coisas de onde todas as coisas surgem, sendo toda realidade uma manifestao dessa dynamis. O conceito de fora por ns elaborado atravs da abstrao que fazemos das experincias que temos da fora fsica da mecnica. A fora, em sua prpria essncia, exige ou implica uma limitao, uma finitude, porque um conceito quantitativo. Uma quantidade infinita em ato simplesmente absurda. Consequentemente, uma fora infinita em ato tambm o seria. Se a fora o princpio de todas as coisas, ou ela simples ou ela composta. Se composta, no o princpio de todas as coisas; portanto, tem de ser absolutamente simples. Se absolutamente simples, no

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podendo ser infinita quantitativamente em ato, s o pode ser finitamente, portanto ser limitada. Limitada por outro impossvel, se postulamos que o princpio de todas as coisas. Se limitada por si mesma, no seria absolutamente simples, Portanto seria quantitativamente infinita em ato, o que absurdo; logo a fora no pode ser quantitativa nem qualitativa, nem substancial, porque a substncia portadora de acidentes e, portanto, de limites. Ela seria, assim, absoluta e infinitamente ela mesma; ento ela seria essencial e existentemente ela mesma, pois sua essncia seria o existir dela mesma. Neste caso, ela estaria sendo nada mais, nada menos do que um nome para substituir o do Ser Supremo. E com grande desvantagem: a de incluir, em si mesma, uma contradio, porque o conceito de fora implica finitude e essa fora do dinamismo integral seria infinita. Seramos, por esses argumentos, levados ao que os escolsticos chamavam de ductio per contradictoriam propositionem sive per impossibile ou seja, a uma proposio contraditria, ou por

impossibilidade. E tambm seria uma contradictio in adjecto, pois haveria contradio nos termos, no qual o atributo a negao do sujeito, porque infinito, no seu atributo, negaria conceitualmente a fora que finita, e teramos o exemplo de um predicado ter mais realidade que o sujeito, isto , teria mais ser que o sujeito, o que logicamente absurdo. Consequentemente, os dinamistas nada mais fizeram do que realizar um golpe teatral, fazendo surgir um novo deus ex machina (vide). CRITICISMO - Investigao da natureza e dos limites do conhecimento com o intuito de evitar as posies dogmticas e cpticas. Como Kant, na Crtica da Razo Pura empreendeu essa crtica, o termo criticismo, geralmente, quer significar a posio kantiana. CRONOLOGIA - a) Cincia que trata das diversas divises do tempo e de determinar a ordem dos acontecimentos. b) Ordem dos acontecimentos de alguma coisa na ordem temporal. CRONOTPICO - (do gr. khronos, tempo e topos, lugar). Tempo-espacial. Vide Tempo e Espao. CRUCIAL - a) Etimologicamente significa o que tem forma de cruz. b) Empregado por Bacon para significar a experincia (da experincia crucial) instantia crucis, para indicar aqueles instantes em que o esprito detm-se suspenso entre duas causas, ao deparar com o fato que elimina ou que aponta nitidamente uma dentre elas.

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c) Aponta toda experincia decisiva, pr ou contra uma hiptese. Usada na cincia para indicar certas experincias, que marcam ou podem marcar, a validez ou no de hipteses; por exemplo: as experincias feitas para a comprovao da teoria da relatividade. d) Sociologicamente para indicar aqueles momentos sociais em que o esprito humano detm-se ante duas possibilidades, das quais decorreriam situaes distintas e at opostas. e) Como sinnimo emprega-se o termo encruzilhada. Alis o sinal cruces era, como ainda , empregado para significar a presena prxima de encruzilhadas. Cuique suum - (loc. lat.). Significa cada qual o que lhe pertence": Namine ledere, honeste vivere, suum cuique tribuere: "a ningum prejudicar, viver honestamente e dar a cada qual o que lhe pertence" a mxima da justia. CULPA - Ato ou omisso repreensvel ou criminosa, crime, e a responsabilidade por algum ato dessa espcie. Significa o no cumprimento do dever moral ou jurdico por uma vontade capaz de cumpri-lo. A culpa implica a escolha da vontade, da as atenuaes de agravaes que ela pode ter. CULTO - a) Homenagem religiosa tributada divindade ou divindades. O termo latria significa o religioso e combina-se com outras palavras, como idolatria, que a homenagem e adorao prestada divindade. Estes cultos se manifestam por ritos exteriorizados em oraes e, at, em sacrifcios de coisas ou animais. b) Emprega-se tambm por extenso para indicar a homenagem profana que se presta a algum: cultivar, homenagear a memria de algum. c) Sentido de cultivado, civilizado, ilustrado. CULTURA - (do lat. colere, cultivar).a) Neste sentido empregado para indicar o aperfeioamento do saber e do poder humano (cultivo do esprito) e tambm empregado no primitivo sentido latino (cultivo dos campos). Na Antigidade e na Idade Mdia esse processo era Humanitas e Civilitas. Se considerarmos os seres da natureza, a cultura se realiza toda a vez que o ser humano d uma marca da sua pessoa e da sua presena e da sua ao num bem da natureza. Assim uma pedra, na montanha, um bem da natureza, mas, no calamento de uma rua ou na parede de uma casa passa a ser um bem da cultura.. Os bens culturais so, pois, todos aqueles que trazem a marca do homem, que o homem produz, que o homem realiza. O homem , assim, um criador da cultura e, como tal, pode aperfeio-la. Na verdade, a

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finalidade da cultura o aperfeioamento do homem. E toda a vez que o homem falseia essa finalidade, realiza uma pseudo-cultura. b) Para Spengler, a cultura a alma viva de um ciclo histrico, o produzir-se de um povo, de que a civilizao o produto, o resultado da sua realizao criadora. c) Pode-se empregar o termo no sentido tambm de coordenao e aumento de conhecimentos, do saber terico e cultivado. Da poder-se falar em culturas individuais. A civilizao , em suma, a exteriorizao da cultura e, tambm, a estratificao dos resultados obtidos; ou melhor, o que a cultura pode transmitir por herana, j que os bens interiores (o saber, o gosto, a capacidade criadora e executora, etc.) devero ser obtidos pelas geraes que sobrevm. Para manter a posse da cultura imprescindvel o trabalho constante, o trabalho cultural, a transmisso continua do saber adquirido aos vindouros. A cultura surge do esforo comum, sem dvida, mas deve muito ao esforo individual de seus gnios criadores. CULTURA (Mudana na) - Tendncia a alterar, qualitativamente, os traos culturais no decorrer de tempo. Enquanto a evoluo cultural tem um vetor uniforme, desde a origem at s manifestaes mais altas, a mudana cultural refere-se, propriamente, alterao de aspectos qualitativos. Nesse sentido que deve ser empregado o termo, e no no de mutao de formas, pois esta palavra deve ser usada apenas no seu sentido filosfico, e no no sentido vulgar de aspectos diversos que uma coisa pode manifestar. CULTUROLOGIA - Disciplina que tem como objeto as culturas, consideradas como objeto formal. Termo criado por Ostwald, filsofo e qumico alemo, no princpio deste sculo. Mas o sentido de cincia da cultura, examinada coextensivamente com a sociologia e a-psicologia social recente, e foi dado por Leslie A. White. Cum fundamento in re - (lat.) = com fundamento na coisa. Diz-se do que afirmado pela mente humana, o qual tem um correspondente real na coisa, acidentalmente ou no. CUMPLICIDADE- Cmplice o que toma parte, por ao ou omisso, conjuntamente com outro ou outros, num ato delituoso ou criminoso. Cumplicidade a qualidade de ser cmplice. Por analogia indica o colaborador, o coadjutor. Assim se pode falar na cumplicidade de algum em desvirtuar, com outro, um pensamento alheio, colaborando para a m inteligncia do mesmo.

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CUMPRIMENTO - Cumprir tornar efetiva as prescries, executar. Cumprimento , portanto, a ao ou efeito de executar as observncias. Fala-se no cumprimento de um dever moral ou jurdico, por omisso ou por comisso (cometimento). Cur - (lat.) = por que?. Vide Ontologia (conceito de).

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D - Esta letra, quando colocada na frente de um nome de silogismo, indica que o mesmo
pode ser reduzido a Darii. DABITIS - Nome dado a Dimaris, quarto modo direto da 1 figura, que resulta de Darii, por conversao da concluso. Todo M P; ora, algum S M; logo, algum P S. DADO - a) O que imediatamente presente ao esprito, antes de ter sido elaborado pelo exame da razo, pela inferncia, pela interpretao, etc. b) Na lgica, notas que permitem delas inferir alguma coisa. c) Na gnosiologia, os elementos apresentados ao esprito, oferecidos pela sensao, que formam, propriamente, o contedo daquela. DADOS - Designam-se com esta palavra as hipteses, postulados aceitos para o exame de um problema ou, ento, os fatos que so aproveitados para o exame do mesmo problema. E, tambm, os fatos indiscutveis, dentro do mbito de uma cincia, que servem de ponto de partida para o exame cientfico. Daemones (lat.) = demnios. DALTONISMO - Nome dado por Dalton, o primeiro a notar essa anomalia, que consiste em confundir duas cores, comumente o verde com o vermelho. Chama-se daltnico o que padece dessa confuso. Vide Acromatopsia. Damnum (lat.) = dano DANA - Arte de carter sucessivo, portanto essencialmente temporal onde predomina o ritmo, com o movimento do corpo humano. considerada a arte mais elementar, porque uma manifestao em que aquela no se separa do artista, no se destacando do seu corpo. Dandaniti (snsc.) Cincia poltica DAR - a) o ato fsico de transferir, de ceder, de uma pessoa para outra. Essa a acepo meramente comum. H, contudo, no ato de dar, um ato psicolgico, que o assentimento e a deliberao de ceder a outrem alguma coisa. b) O termo empregado, juridicamente, sobretudo com a palavra doar, da doao, para indicar a transferncia de um direito real de uma pessoa, que o doa a uma pessoa que o recebe (donatria), que pode ser gratuitamente (donativo) ou onerosamente.

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c) Emprega-se, tambm, para indicar o ato de ceder valores espirituais. Quando a divindade que d, e o d gratuitamente, toma o nome de graa (Khris). Vide Graa. DARAPTI - Modo da 3 figura, que se refere a Darii, pela converso parcial da menor: Todo M P; ora, todo M S; logo, algum S P; DARII - Terceiro modo da 1 figura; Todo M P; ora, algum S M; logo, algum S P. Drsana - (snscr.) = viso. Posio filosfica, sistema filosfico. Termo usado pelos hindustas para significar, na lngua snscrita, como o que melhor corresponde palavra filosofia. Seis sistemas filosficos (saddrsama) so os reconhecidamente ortodoxos na tradio vdica. DARWINISMO - A doutrina de Charles Darwin, que se ope ao evolucionismo, pois postula o transformismo, segundo a qual as espcies surgem umas das outras. Foi o que exps em sua famosa obra A origem das espcies, na qual deixou afirmado, em linhas gerais, que o homem surge de uma descendncia animal. Esta hiptese ope-se ainda teoria de Lamarck e de Spencer, que defendem a adaptao pelo exerccio e a hereditariedade, pois o transformismo de Darwin, ao contrrio, afirma que a transformao das espcies deve-se, essencialmente, a uma seleo natural. Dassein - (al.). Vide Existncia.. DATISI - Modo da 3 figura, que se reduz a Darii, pela converso simples da menor: Todo M P; ora, algum M S; logo, algum S P. DEANTROPOMORFISMO - (de privativo e gr. anthropos, homem). Indica a tendncia filosfica, de origem cnica, que pretende explicar as atitudes humanas como meras manifestaes anmicas: "Se os animais escrevessem..., ou seja, se os animais se expressassem, teriam uma filosofia prpria. A nossa nada mais que uma manifestao direta do que o homem . Os nossos postulados e princpios so apenas adequados ao que

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somos, e no o que a verdade em si mesma." Contudo, este argumento dos cnicos padece de paridade, porque os animais distinguem-se, fundamentalmente, dos homens que so racionais, enquanto aqueles no o so. De auditu - (loc. lat.) que significa "de ouvido", ou "por ouvir dizer". DEBILIDADE - a) Indica fraqueza, falta de foras. No s se aplica s foras fsicas, mas, tambm, s intelectuais. b) Diz-se que h debilidade numa doutrina, quando ela apresenta demasiadas aporias, e oferece solues insatisfatrias e logicamente falhas. DCADA - Para Pitgoras, "a Me de Todas as Coisas a Ttrada (o Um, o Dois, o Trs e o Quatro; 1, 2, 3, 4, cuja soma final Dez, a Dcada Sagrada) e dela provm todas as coisas que so e as que podero ser". As chamadas dez leis de Pitgoras constituem a Tetracyts, a Dcada Sagrada, Me de todas as coisas, porque do Dez, das dez leis, que todas as coisas so geradas e do surgimento. o nmero 1 smbolo do Um, mas tambm da unidade em geral, pois toda unidade 1. Na simblica pitagrica significa a Lei da Unidade - a lei da integral, pois todas as coisas que so, seja de que modo forem, constituem uma unidade. Ser, de qualquer modo, unidade, ser um. S o nada no unitrio, porque o nada no . A lei da unidade preside todos os seres que participam da unidade suprema do ser, num grau intensistamente mais baixo, proporcionado sua natureza. A mxima unidade a unidade de absoluta simplicidade, do Ser, que apenas ser e sem deficincia; portanto, todo o ser, o Ser Supremo, o Um. Porque todas as coisas esto "como numa priso" no Ser Supremo, todas participam dessa lei, que rege todas as coisas. Tudo quanto finito unitariamente o que , e tende a tornar-se parte integrante de uma unidade. Nada se d que no seja unitariamente, segundo os graus intensistas da unidade. Essa lei preside todas as coisas. Deste modo, o nmero aritmtico 1 simboliza a Unidade e, por isso, pode simbolizar tudo quanto e de que modo for um. O Ser Supremo, Um, como forma, o Pai, gera o Um como operatio, como operao, atravs de uma processo in intra, pois o Um criador o Filho, gerado por aquele. Nas religies, o Pai e o Filho surgem como smbolos da correlao mais estreita, pois o Filho filho do pai e o Pai pai do filho, de modo que a afirmao de um a afirmao do outro. Transferindo-se para a linguagem filosfica, em sentido pitagrico, o

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Hen Prote existencial e essencialmente ele mesmo, imutvel e eterno, porque o Ser, enquanto o Ser, absolutamente Ser. Mas esse ser ativo, atua, realiza, opera. E o operar implica a escolha, a inteleco (o intelecto). O Hen Prote Vontade, como querer, palavras que nos podem simbolizar a onipotncia do Ser Supremo, que pode tudo quanto pode ser. Mas, ao realizar algo, seu operar intelectual, escolhe o que ser atualizado. O Ser Supremo, como operao, o Hen que gera a Diada indeterminada, que corresponde ao ato formativo e potncia material, para permanecermos, de certo modo, na linha do aristotelismo, ou melhor, aproveitando a terminologia aristotlica para auxiliar a exposio do pensamento pitagrico, naturalmente conservando a estrutura formal do seu pensamento, pois o ato formativo, o determinante, e a potncia materivel, a determinabilidade, so apenas vetores, que surgem simultaneamente do ato criador do Hen-Dyas aoristos, pois o Filho, que o Criador, porque o Ser, quando opera, que cria. Mas uma no se separa abissalmente da outra, porque a determinao implica a determinabilidade. Nossa mente, que abstrativa, separa em conceitos o que um s na realidade, mas que apenas se distinguem formalmente, pois o Logos do Um criador gera, em seu atuar, a ao da dada indeterminada, cujo Logos dual, pois a ao implica o atuado, pois esta se d inerente ao atuado e dele no se separa, como muito bem o mostrou Suarez. Dessa forma, na criao, esta pertence criatura, que surge da Dada. O Hen (Filho) atua, realizando a ao, mas esta uma modal absolutamente inerente ao atuado. Assim, mais prximo de ns, a ao do movimento de uma roda inerente de modo absoluto roda. A ao no uma modal do Ser Supremo. Se fosse, ele sofreria mutaes. Seu atuar consiste em realizar a ao, e a ao determinadora de uma determinvel. A criao da criatura e no do criador. com o dois que surgem as coisas finitas, e o dois, aqui, simboliza a Dada. Na dada indeterminada, temos como positividades formalmente distintas: a determinao indeterminada = o poder (potncia ativa), de determinar ilimitadamente; e a determinabilidade indeterminada = o poder (potncia passiva) para ser determinado ilimitadamente. O ato pode sempre determinar, e a potncia sempre determinvel. Mas uma determinao absoluta impossvel, porque seria um ato, e haveria uma contradio in adjecto, pois o infinito o poder sem fim de determinar, e se tudo fosse j determinado, o

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determinado haveria alcanado o limite de sua determinao. E, ademais, um ser determinante, enquanto tal, atualizado plenamente no ato de determinar, alcanaria o quantitativo em ato, o que absurdo. Portanto, o ato de determinar implica um limite, o limite da determinao, e ele limita a coisa determinvel. Mas o que est determinado , ilimitadamente, o que est determinado, portanto o que recebeu uma determinao , enquanto tal, ilimitadamente ele mesmo, mas limitado, pelo que no ele, e tambm pelo que ele, pois o at onde o que . Desse modo, a ao criadora, a criao, realiza um limitado, que , enquanto ele mesmo, ilimitadamente ele mesmo, embora limitado pelo que no ele, pois limitado pelo que no ele, que o que at onde o que , e o ser, que lhe ulterior, no est contido em sua natureza. Assim, a dada indeterminada potencialmente infinita e tudo quanto pode ser determinado: , simultaneamente, o infinito potencial de determinar e contm o infinito potencial determinvel. Neste caso, o ato-formativo pode determinar sem fim tudo quanto pode determinar, e a potncia objetiva determinvel (Meon) pode ser determinada sem fim em tudo quando pode ser determinado. Aqui se aplica, pois, o infinito potencial quantitativo, e no o atual. Enquanto este absurdo, no o aquele. Ora, a dada indeterminada no tem limites em si, ela indeterminada, ilimitada enquanto tal, mas limitadora em seu atuar. No so ambas absolutamente independentes, pois so criados pelo Hen. Dele dependem; por isso no tem a absoluta simplicidade do Ser Supremo, nem a sua infinitude, que eterna, nem a infinitude atual, mas a infinitude potencial, o poder ser ativo e passivo sem fim. E aqui que est o fundamento da criao ab-aeterno dos pitagricos. A dada indeterminada no tem um princpio no tempo, pois implicaria a determinao e coisas determinadas. O tempo comea quando o ato formativo modela a potncia materivel. O tempo das coisas determinadas limitativamente. Desse modo, a dada, que no eterna, pois no a duratio tota simul, porque uma limita a outra e, portanto, do-se entre elas relaes das mais diversas, e como no temporal, porque o tempo se d na sucesso das coisas determinadas, que so por aquela dada gerada, ela pertence a uma durao que no apenas tota simul, totalmente simultnea, a qual determina a sucesso que o tempo. A durao da dada tambm eviternidade, aevum, a presena divina do Hen dyada aristos na criao. H, assim, duas dadas: o Hen-Dyas Aristos, que eterno e atua

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eviternamente, e a dada criacional, temporal, que equivale ao ato-potncia de Aristteles, que a substncia universal de que falam os pitagricos. Mas, tanto uma como outra (o ato formativo e a potncia materivel) so positividades e no meros nadas. O Hen-dyas o criador da substncia universal. Na linguagem aristotlica, a matria a substncia primeira (ousia prote), e a forma a substncia segunda (ousia deutera). Um ser finito a composio dessas duas positividades. Pois essa a tese pitagrica, com a distino que a dada na coisa, mas formalmente distintos os seus componentes, o logos de um distinto do outro. Desse, modo, tudo quanto h finito produto dessa oposio. E essa a razo porque se a substncia a primeira categoria pitagrica, a oposio a segunda, porque da conjuno das duas positividades ato-formativo e potncia-materivel, que surge qualquer ser finito. A lei da oposio (lei didica) - Tudo quanto finito produto dessa oposio. Estamos, pois, em face da lei da oposio, cujo smbolo o dois. Todas as coisas finitas so compostas de duas ordens de ser, no mnimo. E, na coordenao dos elementos que a compem, formam eles dadas opositivas, que so expressadas atravs de todos os pares de contrrios, que constituem os plos, no s de todo o filosofar, como tambm de todas as mais primrias classificaes e divises humanas. Da oposio entre o princpio ativo-passivo do determinante e do passivo-ativo do determinvel surge toda a heterogeneidade dos seres finitos. A determinao estabelece o limitado-ilimitado, pois todas as coisas so formalmente ilimitadas, mas materialmente limitadas. Podem todas as coisas ser visualizadas como uma unidade, como uma totalidade, e podem ser visualizadas como um feixo de oposies dos contrrios, afirma o pitagorismo. Nenhum conhecimento perfeito sobre alguma coisa que no a examine como uma totalidade (unidade) de aspectos opostos, classificveis diadicamente. Tudo quanto criatura apresenta essa oposio, que rege todas as coisas. Duas leis foram, especificadas: a lei da unidade e a lei da oposio. Mas os opostos so imprescindveis (os opostos do ato-formativo e da potnciamaterivel), pois nenhum ente finito deles se exclui, pois so eles os elementos fundamentais. Tambm a oposio fundamental, que se manifesta em todos os seres, o princpio de todos os entes finitos. por essa razo que a oposio a segunda lei

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categorial dos pitagricos. Mas os opostos esto frente a frente, um referido ao outro, correlativos ambos no sentido pitagrico, porque o ato formativo o ato formativo da potncia-materivel, como a potncia materivel a potncia materivel do ato formativo, ambos tendo sua base, seu kipokeimenon, em sentido grego, sua ltima subsistncia na substncia universal. Da referncia que se forma entre um e outro desse re-latum, desse estar entre outro, necessariamente, desse referir-se a outro, ad liquid, surge a relao, que constitue lei de todas as coisas criadas, a lei da srie. A lei da relao (lei tridica) - Os opostos correlativos so imprescindveis um ao outro, e como a potncia materivel tem sempre uma forma, esta ou aquela, para ser, exige o ato-formativo, a determinao, pois o determinante s tal quando h o determinvel, pois como pode algo realizar a determinao, sem algo que seja determinvel para ser determinado? A lei da relao , pois, fundamental dos seres criados, pois estes no so sem a correlao entre os opostos. E dessa correlao que surge algum ente finito, porque este tem uma forma e uma matria, para usarmos as expresses aristotlicas. Mas essa relao no como as relaes acidentais que o ente depois manter com outros seres, aos quais se refere. Essa relao principal, pois, sem ela, o ser no surge. por essa razo que a relao a terceira lei (logos) pitagrica. E nenhum ser pode ser devidamente conhecido se no for considerado do ngulo da unidade, das oposies intrnsecas e das relaes entre as oposies, que lhe do origem e ser. Nas relaes que se formam entre os opostos principais surge o arithms in re, pois a coisa surge da sua proporcionalidade intrnseca, da cooperao da forma e da matria. A coisa finita, considerada como forma in re, imita a forma eidtica, que do poder do ser, pois tudo quanto h, houve ou haver, repete, de certo modo, uma perfeio do ser. Por essa razo, as coisas criadas participam das perfeies das formas exemplares na ordem da eternidade, das formas eternas. Nas relaes que se formam entre os opostos principais, surgem o desequilbrio e o equilbrio, porque ao ser informada uma matria, h graus de proporcionalidade que caracterizam o modo de ser especfico da coisa quanto sua perfeio especfica. O equilbrio e o desequilbrio surgem como categorias pitagricas, subordinadas oposio,

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so por isso sub-categorias. Tambm o Mega e o Micron (o Grande e o Pequeno, de Plato) so sub-categorias da oposio, pois o grande refere-se mxima determinao e mxima determinabilidade, e o pequeno mnima determinao e mnima determinabilidade, pois os seres criados esto mais ou menos em relao perfeio especfica do eidos exemplar. por essa razo que Plato falava no Grande e no Pequeno da Dada indeterminada, que a dada menor, pois a grande dada a do Hen-Prote e do Hen-Deuteron, no Segundo Um, que o Hen-Dyas aristos e finalmente, o Um-e-Mltiplo da substncia universal criada. Nas relaes, que se estabelecem entre os opostos, h uma interatuao entre eles, pois o ato-formativo, ao informar a potncia materivel, e que tem o papel do demiurgo platnico, limitado pela matria, pois s pode informar proporcionalmente sua natureza de causa eficiente, mas tambm proporcionalmente capacidade de determinabilidade da potncia-materivel. Esta, por sua vez, sofre a ao daquele, mas exerce uma resistncia quele. Tal resistncia fcil de verificar, e aqui serve, como exemplo, quando tomamos a matria j informada, como o barro que, como matria do tijolo, exerce uma ao delimitante forma que lhe procura imprimir a causa eficiente. H, assim, uma interatuao entre ambos, o que levou os chineses a conceituar o Yang, como ativo-passivo, e o Yin, como passivo-ativo. Dessa interatuao, surge a quarta grande lei pitagrica - a lei da reciprocidade. A lei da reciprocidade (lei quaternria) - Em todos os entes, considerados em sua oposio intrnseca e extrnseca, nas relaes que se formam entre os opostos, h uma interatuao, uma reciprocidade interatuativa. Estamos aqui no mundo das coisas que compem o nosso cosmos, que chamado por muitas doutrinas a esfera do quaternrio, cujo smbolo o quatro. Se todas as coisas podem ser vistas unitariamente, podem tambm o ser diadicamente, ternariamente (como feixe de relaes, e tambm como tendo um comeo, meio e fim, etc.), e quaternariamente como resultado da interatuao dos opostos. Se a lei da relao a que rege os seres como sries, a lei da reciprocidade rege a evoluo primria e fundamental dos entes finitos. tambm a lei da evoluo fundamental para o pitagorismo. Mas esse interatuar dos opostos no surge apenas quando o ser principia, mas tambm no decorrer do processo de sua durao, de seu existir, pois, enquanto o ente ,

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nele h um polems, uma luta constante entre os opostos, os quais se determinam mutuamente, de modo diverso, o que gera a heterogeneidade intrnseca do ser singular. Mas a reciprocidade que se d entre os opostos, realiza-se dentro de uma lei de proporcionalidade intrnseca do ser, pois seu atuar e seu sofrer so proporcionados sua natureza. E eis aqui a quinta lei pitagrica, que rege todas as coisas - A lei de proporcionalidade intrnseca ou lei da forma concreta. A lei da forma (lei quinria) - Todas as coisas so determinadas como tais pela forma que tem. Esta em conjunto com a sua matria, constitutiva da natureza da coisa. Uma coisa a sua forma, mas existencialmente, onticamente, o conjunto dos opostos principais. Ela atua e sofre na proporo dessa natureza. A reciprocidade, que se d entre os opostos, d-se dentro de limites estabelecidos, que so a forma da coisa, a forma concreta, a forma in re, pois, do contrrio, a coisa realizaria ou sofreria desproporcionadamente sua natureza, o que absurdo, como o mostramos em Filosofia Concreta. Uma coisa, para ser devidamente conhecida, exige que seja quinariamente considerada segundo a sua lei de proporcionalidade intrnseca, pois as suas possibilidades, bem como o seu atuar so proporcionais forma concreta que ela tem. Essas cinco leis regem contemporaneamente todo ser; regem-no simultaneamente, porque qualquer ser finito tem uma forma, tem uma reciprocidade, que surge das relaes entre os opostos, que constituem os aspectos manifestveis de sua ltima subsistncia, do seu hipokeimenon, que dada pela substncia universal, criada pelo Hen-Dyas aristos. A forma , assim, o arithms eidetikos in re da coisa, que simbolizada pelo 5, da a estrela de cinco pontas ser o smbolo do Homem, porque este capaz de captar as formas das coisas, embora intencionalmente; isto , proporcionadamente sua esquemtica. Conhecer um ser formalmente, e a reciprocidade que decorre da interatuao dos opostos relacionados, que constituem a sua substncia, ter o mesmo uma viso quinria e, portanto, mais ampla. Todos ser finito constitui uma unidade formada por sua totalidade, o arithms plethos, nmero da sua totalidade. Esta tem uma coeso, que coerencia as suas partes, os elementos constitutivos, diadicamente opostos. Como totalidade, h uma funo principal, a que pertence ao todo, qual se subordinam as subsidirias dos opostos, que se analogam na substncia universal, que o hipokeimenon do ser. As funes subsidirias subordinam-se

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principal, que obediente ao interesse da totalidade. Quando o funcionar de todas as partes, com as respectivas subsidirias, subordinam-se normal dada pela totalidade, temos ento, a harmonia do ser. A lei da harmonia (lei senria) - A sexta lei, simbolizada pelo hexagrama, a lei da harmonia. No o resultado de uma simetria dos opostos, mas a subordinao das funes subsidirias dos opostos analogados normal dada pela funo principal, que do interesse da totalidade. No s os entes formam conjuntos harmnicos nesse sentido, como so eles, por seu turno, elementos componentes de totalidades, de estruturas maiores, s quais eles se subordinam. A lei da harmonia impera em todas as coisas, e quando uma coisa rompe essa lei, tal rompimento apenas aparente, porque, propriamente, rompe a harmonia de um conjunto, para integrar-se na harmonia de outro. Mas a lei da harmonia, que rege o universo, proclama que as funes subsidirias dos elementos componentes, ordenados no conjunto das oposies, funcionam obedientes a uma normal, que dada pela totalidade. Mas como entre as coisas finitas h graus de ser, h consequentemente graus de harmonia, e a desarmonia se d quando h quebra ou deficincia da normal principal, pela ao contrria das funes subsidirias. A harmonia implica, assim, a desarmonia entre os entes, pois estes no permanecem sempre dentro da mesma totalidade, mas passam a integrar outras. H mutaes substanciais, mutaes das formas das coisas, bem como da matria delas, provocando saltos especficos, qualitativos. a lei do sete - A lei da evoluo csmica. A lei da evoluo csmica (lei setenria) - Os entes finitos no permanecem sempre dentro de uma normal, pois so constantemente, segundo graus, transmudados de uma ordem para outra, de um conjunto para outro, de uma tenso esquemtica para outra. Assim, h um acervo que corresponde s possibilidades latentes no atualizadas, quando de um aspecto formal, e que so disposies prvias a futuras informaes. O que um ser , atualmente, em sua forma, no tudo quanto ele o um sua virtualidade. Este conjunto de sais minerais, que se torna uma ma, no , como ma, tudo quanto , pois h, em seu ser, disposies prvias para ser outras formas, que no a da ma. Cumprida a sua funo, esgotadas as suas possibilidades, que esto constitudas no seu processo, por dissoluo intrnseca ou por fatores extrnsecos, torna-se outra coisa, e-volve para outra forma.

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Todas as coisas do mundo csmico conhecem essas e-volues, que rompem o ajustamento e a ordenao anterior dos opostos (harmonia), para sofrerem saltos qualitativos e especficos. Na simblica das religies, sempre smbolo dessa evoluo, como nos sete sacramentos, nos sete mistrios, nas sete solides, nas sete cores, nas sete notas musicais, nos sete dias da semana, nos sete animais puros de No, nos seus sete filhos, etc. Assim como h uma evoluo elementar no quatro (na reciprocidade) h uma evoluo superior no sete. Toda unidade o produto de uma polarizao de opostos, que em seus relacionamentos se interatuam, realizando uma forma, que d a normal para as funes subsidirias dos elementos componentes, que tendem a novas formas, que evolvem. A lei da evoluo superior (lei octonria) - Mas as evolues tendem a uma evoluo superior, que a oitava lei, que o alcanar de um novo equilbrio acima do anteriormente vivido. (Por ns chamada lei da assuno). Ela simbolizada, nas religies, pela ressurreio, porque a salvao do ser do ciclo da evoluo, e o alcanar do estgio superior, pois todas as coisas tendem para um bem que est alm delas, o bem superior do Ser Supremo. Todas esto integradas no grande Todo (Pan). Tudo est integrado no Todo, pois no h rupturas no ser. a grande lei unitiva de todos os seres csmicos - A lei da integrao universal, simbolizada pelo nove. A lei da integrao universal (lei novenria) - Todas coisas, integradas no Todo, seguem em direo ao Bem que lhes transcendente, a Unidade Transcendental Ordem Csmica, ao Todo, que a do Ser Supremo, que a lei suprema do Universo - A lei da unidade transcendental (lei decenria). a lei da participao, porque todas as coisas que so, e no que so, o so por participarem do infinito poder daquele que a suprema e primeva origem de todas as coisas, o hen-prote, a cujo poder todas as coisas esto "como numa priso" na linguagem metafrica do pitagorismo, e que a Lei das Leis (o Logos do logos). DECADNCIA - Perodo de transformao destrutiva dos valores predominantes anteriormente, numa poca considerada superior. H decadncia em qualquer aspecto desde que haja destruio dos valores superiores. Podemos falar de uma decadncia cultural num povo em que os valores superiores e mais aptos para a boa ordem da sociedade, so

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destrudos e substitudos por valores mais baixos. As virtudes cardeais so fundamentais boa ordem social. Quando estes valores so substitudos por suas variantes viciosas, o povo entra em decadncia. Muitas so as teorias apresentadas sobre a decadncia. Para Spengler, ela inevitvel, porque os organismos culturais so anlogos aos organismos vivos, e assim como tem a fora da juventude e o esplendor da maturidade, conhecem a velhice, a descreptitude, para carem, afinal, no aniquilamento. Vide em Histria a concepo de Spengler e de Toynbee sobre a decadncia. DECADIALTICA - (do gr. deka, dez e dialktik, arte de esclarecer atravs das idias) Chamamos de decadialtica o nosso mtodo, aplicvel filosofia prtica, que consiste em examinar cada tema, seguindo a ordem de anlise que percorre dez campos, que so os seguintes: analisar do ngulo do sujeito e do objeto; ou seja, tomar o tema em estudo do ngulo subjetivo, da influncia que pode exercer a nossa subjetividade no exame em questo e coloc-lo, a seguir, de modo objetivo. Subjetivamente devemos atentar para as influncias da esquemtica intuitiva e da esquemtica racional, pois ambas influem em nossas assimilaes. Cada uma deve ser considerada sob os aspectos que atualiza e os que virtualiza, pois tendemos a anotar certos aspectos e a desprezar outros, e essa intencionalidade muitas vezes ultrapassa a nossa conscincia. Examinando um tema objetivamente, conveniente observar o aspecto intensista e o extensista do mesmo, bem como ambos serem visualizados, segundo as atualizaes e virtualizaes, ou ainda sob os aspectos de atualidade e possibilidade, que apresentam, a fim de relacion-lo completamente com a concreo da qual faz parte. preciso salientar os aspectos variantes e os invariantes, para poder classific-los segundo as diversas categorias, e poder captar a essncia da coisa, e o que nela meramente contingente e acidental. A decadialtica e a pentadialtica constituem algumas das providncias, que

compem a nossa dialtica concreta exposta em Filosofia Concreta e em Mtodos Lgicos e Dialticos. DECEPO - Indica engano, logro, desapontamento, quando o que era esperado no corresponde ao previsto; quando o que sucede desfavorvel ao desejado. um logro desagradvel. H decepo, quando, levado at s ltimas conseqncias lgicas e ontolgicas, verifica-se que um postulado, julgado certo, termina por alcanar um completo absurdo.

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DECISO - (do lat. scindere, que significa cortar). a) Decidir determinar, deliberar, resolver. Deciso o ato de decidir, de resolver-se, determinar-se. b) Na filosofia empregada sempre como a resoluo tomada por uma vontade ao escolher o caminho a seguir, da a expresso "tomar uma deciso". Na deciso, a vontade delibera e se dispe a tomar uma resoluo. Quando ela se detm com falta de fora para decidir-se, temos a indeciso. c) Emprega-se, tambm, o termo para indicar coragem e intrepidez, que no titubeia na realizao do que foi decidido, deliberado. DECLINAO - a) Declinar desviar-se de um ponto fixo, aproximar-se do fim. b) Fala-se de declinao na filosofia epicurea, para referir-se nclise, parnklises, declinatio, clinamen, que o desvio espontneo dos tomos. c) Emprega-se o termo declinar no sentido de recusar, no admitir, rejeitar, eximir-se de alguma coisa. d) Sistema das flexes das formas nominais e pronominais. e) Distncia angular de um astro ao equador celeste. DEDUO (do lat. deducere: conduzir para fora, tirar) - a) Deduzir tirar, diminuir, subtrair, e deduo a ao de deduzir. b) Na lgica um modo ou processo de raciocnio, por meio do qual se infere uma concluso que decorre, necessariamente, do que dado nas premissas. Deduz-se, tira-se do que j est dado. c) Na filosofia um modo ou processo de raciocinar em que se parte da causa para os efeitos, do princpio para as conseqncias, do geral para o particular. Na deduo h o ato de retirar o que j se encontra, o que j est contido. d) Na psicologia o raciocnio analtico que parte do geral para o particular, ou menos geral. e) Tambm chamada de deduo, a concluso ou concluses que se tiram de certos postulados. Vide Raciocnio, Demonstrao, Anlise. DEDUO TRANSCENDENTAL - Esta palavra tem na filosofia de Kant, um sentido especial, sob o nome de deduo transcendental, que consiste na aplicao dos conceitos a priori aos objetos da experincia, e que distinta da deduo emprica, que se processa por meio de uma reflexo sobre a experincia.

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Deductio (lat.) = deduo. DE FATO - Loc. adv., usada na filosofia, no sentido de: com efeito, na verdade, na realidade, realmente. Quer sempre expressar que o afirmado tem condies concretas. DEFICIENTE (causa) (do lat. deficiens, que vem de de facio, que significa: separar-se, fazer defeco; por sua vez, falta, esgotamento, desero). - Deste modo, deficincia significa sempre: perda, falta de alguma coisa (de valores, quantidades, etc.). Na filosofia, tudo em que h falta, carncia, incompletude. Na escolstica, fala-se em "causa deficiente", que aquela que age por ausncia, absteno. So as causas que no tem eficincia. O mal, quando atua, uma causa deficiente e no eficiente. DEFINIO - A definio o oposto da descrio, porque, enquanto nesta enumeramos o que aparece, surge de uma coisa, na definio apenas se enunciam os atributos e as qualidades prprias e exclusivas das coisas, de modo a distingui-las, totalmente, das outras. Para dizer-se o que uma coisa , temos que nos referir ao que j sabemos, e a primeira providncia dizer de que ela feita, seu gnero, depois o pelo qual ela o que ela , e no outra coisa, o que a diferencia especificamente das outras, diversas que ela. Por isso, na lgica aristotlica, a definio aquela operao do esprito, que consiste em determinar o conjunto de notas compreenso, que caracteriza o objeto; ou seja, o gnero e a diferena especfica do mesmo. O gnero o de que a coisa feita, e a diferena especfica o pelo qual ela o que e no outra coisa. A definio , assim, um juzo determinativo, de mxima determinao. O homem, genericamente, animal; da a clssica definio: o homem um animal racional. Tem em comum com os outros animais a animalidade. Filosoficamente considerado, ele um animal, que dos outros se distingue por ser racional. Longa a polmica em torno dos fundamentos da definio, e a que acima demos um exemplo de definio formal, tambm chamada metafsica, porque apenas aponta os aspectos formais. Apesar das diversas contribuies feitas por lgicos modernos ela continua encontrando a sua melhor expresso na definio formal clssica, que equacional, e que permite uma reverso, pois ao dizermos que o homem um animal racional, podemos inverter, dizendo que o animal racional homem. Podemos salientar que a definio responde pergunta "que isso?", mas oferece uma resposta com sentido de determinao, de mxima determinao. Ela quer responder quela pergunta, no com qualquer resposta esclarecedora, mas com a resposta que

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determine, que complete, que seja uma igualdade, a delimitao precisa do definindo, isto, do que se quer definir, uma resposta suficiente para que saibamos o que aquilo sobre o qual se formulou a pergunta; A definio um juzo, pois enuncia uma afirmao sobre o ser do objeto, delimitao, diz o que , e ao mesmo tempo o separa do que no ele, ou seja, exclui o que no ele. Pode-se propor esta classificao das definies, mais consentnea com os estudos clssicos, cujo esquema emprestamos de Salcedo:
simblica nominal comum arbitrria ou privada

Fsica Definio essencial Metafsica real Prpria descritiva Acidental Causal Gentica

A nominal

aquela proposio que explica brevemente a significao dos

vocbulos. Esta ser puramente nominal, se explica apenas o vocbulo ou alguma acepo ignorada. Esta definio importante como ponto de partida para o exame de alguma distino. A definio nominal pode ser comum ou privada. Comum a que declara que o vocbulo de uso comum entre os homens. Privada ou arbitrria, quando tomada segundo alguma significao que lhe dada. Simblica diz-se da definio que declara a significao de algum smbolo. Definio real a proposio que define a coisa por suas notas reais, que se distinguem de todas as outras. Esta pode ser essencial ou descritiva. Essencial, quando explica a coias pelas notas que constituem a sua essncia. Esta pode ser fsica, se define a coisa pelas notas essenciais que, real-realmente, se distinguem na coisa. Assim o homem um composto do corpo orgnico e de uma alma racional. Ser metafsica, se explica a coisa por notas que se distinguem apenas por razo, como a definio, que feita pelo gnero

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prximo e pela diferena especfica, proposta por Aristteles. Ex.: homem animal racional. Esta a definio que se deve preferir na lgica e na filosofia. Definio descritiva, a que explica a coisa, no por sua estrita essncia, mas pelas propriedades, ou pelos acidentes, ou pelas causas ou por qualquer outro modo, que seja pela enumerao de diversas notas no essenciais. Ser, pois, prpria, se explica a coisa pelas propriedades que se dizem emanar da essncia da coisa, como as definies que encontramos nas cincias naturais, porque lhes escapa a essncia ntima das coisas, embora se fundem nas propriedades captadas nas coisas. Definio acidental explica a coisa pelo complexo dos seus acidentes. Definio causal, quando a coisa explicada por suas causas externas (predisponentes), como a eficiente, a final. "O relgio um instrumento para indicar as horas" (causa final). Definio gentica, a que explica a coisa, indicando o modo e a razo de sua gnese, como se v na geometria. O que a distingue da definio causal que no indica apenas a causa, mas tambm o modo como gerada. Verifica-se que algumas so perfeitas e outras imperfeitas. Diz-se que perfeita a definio que no admite outra maneira de definir. Na disputa filosfica so importantes as definies, pois facilitam a melhor compreenso das questes e do estado das mesmas. Muitos filsofos distinguem a definio real de a conceitual, deixando para esta, preferentemente, o objeto formal, que a parte do objeto total. Muitos consideram as nominais idnticas s formais, e as reais s materiais. Entretanto, a definio formal propriamente uma definio conceitual. Tais divises so arbitrrias, e por essa razo alguns filsofos oferecem outras:. a definio gentica, que define o objeto, expondo a sua formao, a sua gnese. Por ex.: queremos definir um crculo e dizemos "o crculo a figura descrita por um segmento de reta, que gira ao redor de um dos extremos". Embora tais definies sejam muito usadas na matemtica, como a que diz "a linha o resultado de um ponto em movimento no espao", muitos filsofos julgam-nas inaceitveis. No entanto, como o salientam Hamilton, Krug e Blondel, essas definies consideram o definido em seu progresso ou devir (vir-a-ser), pois, como diz Blondel, o fieri (devir), que aclara o esse (ser)."

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Para ser rigorosa, constri-se a definio com o auxlio do gnero prximo e da diferena especfica. O primeiro assinala o gnero mais prximo ao qual pertence o objeto que se quer definir (por exemplo, "o pentgono um polgono"). A segunda separa o pentgono de todos os polgonos (por exemplo, " uma figura de cinco lados"). A enunciao final ser: o pentgono um polgono de cinco lados. No se deve confundir a explicao com a definio. Aquela enuncia alguma coisa que vai alm da definio com o intuito de aclarar, mostrando as propriedades, as caractersticas. Quando dizemos que o homem um bpede, que vive em sociedade, que escolhe, aprecia valores, preocupa-se, tem noo de suas possibilidades, conhece a morte, cria modos diversos de viver, tudo isso seria explicativo, aclarativo, no definio. H algumas definies que so chamadas de negativas. So aquelas que se caracterizam por negar ao definido alguma determinao. Por exemplo, quando se diz: "imortal o que no perece". Na realidade, a negatividade dessas definies apenas aparente, pois supe a determinao positiva do correspondente conceito positivo. Chama-se definio essencial aquela que se enuncia, assinalando os caracteres que, sem eles, o definido deixaria de o ser. Definio acidental, a que se atm a uma determinao acidental, como "Pedro aquela pessoa que est sentada junto porta". Se afirmamos que a definio, para ser rigorosa, deve obedecer regra clssica; ser construda com o auxlio do gnero prximo e da diferena especfica, chegamos concluso que o gnero ltimo indefinvel, pois no pode ser referido a outro. o que sucede quando vamos, de gnero a gnero, at alcanar o ltimo gnero. Assim podemos referir este livro ao ser; mas ser indefinvel, pois no podemos referi-lo a um gnero superior, pois aquele o superior. Por outro lado, so indefinveis o que nos dado como singularidade individual. O fundo ltimo de toda definio o indefinvel, pois se definimos homem como um animal racional, definiremos animal como um ser vivo, ser vivo como ser, e chegaremos, finalmente, a um indefinvel (ser). Assim se v tambm que as demonstraes fundam-se em alguns axiomas, os quais so indemonstrveis, o que, porm, no impede que se mostrem como verdadeiros de per se. Gnero: o grupo, no qual todos os indivduos em nmero indefinido, isto , no determinado, e dotados de certos caracteres comuns, esto idealmente reunidos. Chama-se de gnero supremo o que contm todos os outros.

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Espcie: Quando dois termos gerais esto contidos em extenso um no outro, o menor se chama espcie, assim como se chama gnero ao maior. Por exemplo: o tringulo uma espcie do gnero polgono. Homem uma espcie do gnero animal. Propriedade o que pertence espcie ou ao gnero, por isso pode ser especfica ou genrica. Assim risvel uma propriedade especfica do homem, mas mortal genrica. Diferena especfica o carter pelo qual uma espcie se distingue das outras que pertencem ao mesmo gnero. Assim, racional uma diferena especfica da espcie homem, que a distingue das outras espcies animais. Acidente o que sobrevem, o que no nem constante, nem essencial ao sujeito da definio. Por ex.: quando dizemos que "Pedro aquela pessoa que est sentada junto porta", o estar-sentado-junto--porta apenas um acidente que ocorre quela pessoa, porm no essencial nem constante mesma. Leis da definio: Ela ser mais clara quanto mais clara for o definido. Para tanto, devem evitar-se: a) que os vocbulos, que entram na definio, sejam obscuros, vagos, metafricos, pois no se pode definir o que no se conhece pelo que se desconhece. b) deve-se evitar o crculo vicioso; ou seja, definir o mesmo pelo mesmo, como repetir, na definio, o termo a ser definido. Por ex.: definir a psicologia como cincia dos fatos psicolgicos. A definio deve ser a mais breve possvel. Ter a mxima clareza. Devem-se evitar todos os termos desnecessrios e inteis. Ser recproca com o definido. "Assim homem animal racional", "animal racional homem". No ser meramente negativa, porque impede a reciprocidade. H definies que so aparentemente negativas. Assim o ser infinito o que absolutamente no composto, pois o ser absolutamente no composto o absolutamente simples. Do emprego da definio: Se tentssemos definir tudo, chegaramos ao crculo vicioso. H, pois, muitas coisas que no so definveis, porque so irredutveis a outras por serem simples. Consequentemente, nem todas as coisas podem ser definidas. Nem todas as coisas podem ser definidas por definio essencial e at metafsica. Tal se d pela

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simplicidade da coisa, como so os conceitos transcendentais, os gneros supremos para Aristteles, porque no constam de um gnero prximo e de uma diferena especfica. Outras coisas no podem ser definidas em conseqncia da deficincia de nossa mente, como se d ao tentarmos definir os indivduos, os quais apenas podemos descrever. A definio alcana a perfeio na proporo do exame cuidadoso e longo. No uso vulgar, elas so apenas descritivas. O ideal filosfico alcanar as definies mais perfeitas. O melhor mtodo para alcanarem-se definies rigorosas consistem em: a) evitar termos equvocos; b) se substncia, defini-la por si; se acidente, defini-la em relao substncia qual inere; c) se for um hbito ou uma potncia, defini-la pelo ato; o ato, pelo seu objeto formal; se relao, pelos termos correlatos; d) se so privaes ou negaes, defini-las pelos opostos positivos. Via da definio: Pode ser realizada pela via analtica ou ascendente. Consiste a via analtica na anlise; ou seja, na separao das diferenas, partindo-se do todo para as partes. Diz-se que uma via ascendente, porque, na rvore de Porfrio, ascende-se dos inferiores para os superiores, assim, do indivduo, sobe-se diferena especfica, desta espcie, da espcie ao gnero prximo, deste aos remotos, anotando-se as diferenas que se do entre eles. Pela via sinttica ou descendente, ao contrrio, se vai da parte para o todo, dos componentes componncia. Diz-se descendente (descensus), porque dela se desce aos inferiores, do gnero s espcies, destas s diferenas especficas, destas aos indivduos. A via analtica era pelos antigos chamada de collectivam logice, logicamente coletiva, enquanto a sinttica era chamada de divisam logice, logicamente divisa, porque, na primeira, tende-se a coligir, e, na segunda, a dividir. No , pois, de admirar que se d em ambas, diferenas de inverso na extenso e na compreenso das idias. Comentrios dialticos: Ora, como sabemos, todo ente pode ser visualizado segundo os fatores emergentes e predisponentes que cooperam para que ele seja. A definio aristotlica, que a definio metafsica, fundamenta-se apenas nas causas intrnsecas do ser (fatores emergentes), que so a matria e a forma de um ser, o de quem um ser feito e o pelo qual um ser o que ele . Procurando-se ao que analogicamente

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corresponde matria e forma, encontramos a definio de qualquer coisa ou objeto do pensamento. De que feito o homem? De animalidade. O pelo qual o homem homem? Pela racionalidade. Consequentemente: homem animal racional. De que feita a prudncia? De virtude. Pelo qual a prudncia o que ? Por ser a capacidade de saber escolher os meios para determinados fins. Logo, a prudncia a virtude que consiste na capacidade de saber escolher os meios para determinados fins. A pergunta pelo de que feito, ou de que consiste, no quer apenas, como resposta, a matria prxima, mas a formalidade dessa matria, e a forma que tem ou lhe do. O avio um veculo a motor; seu gnero prximo, pois, classificado entre aqueles cuja forma, por ser um artefato, indicado pela funcionalidade de sua constituio tendente para um fim: voar. portanto um veculo a motor para voar. Para alcanar-se a definio, busca-se primeiramente o gnero prximo, que a classe, na qual est includo o conceito e, depois, o que o diferencia, especificamente, dos outros. A definio aristotlica uma definio metafsica e apenas descreve os fatores emergentes. Uma definio dialtica concreta incluiria tambm os fatores predisponentes necessrios previamente para dar ser ao ente. Aristteles no ignorava tal coisa, pois dizia que a melhor definio seria aquela que inclusse todas as suas causas. Contudo, julgava-se fraco para alcan-la, e esperava que "outros mais robustos que eu possam, no futuro, realiz-la." Definitio (lat.) = definio. DEFLAO - Vide Inflao. DEFLEXO - Termo usado na psicanlise para indicar o processo, em geral inconsciente, pelo qual os pensamentos so alijados da ateno consciente. DEFORMAO - a) Desvio assinalvel de uma norma, ou desproporcionalidade entre as partes de uma unidade formal. b) Emprega-se para indicar, figurativamente, os desvios anormais de um carter. DEGENERESCNCIA - a) Degenerar perder mais ou menos o tipo de sua gerao; abastardar-se. Degenerescncia o ato ou o resultado de degenerar, da degenerao. b) Pode-se falar, pois, de uma degenerao orgnica, no campo vital, a qual consiste na aquisio de formas de vida, inferiores s que possua anteriormente o indivduo ou seus descendentes.

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c) Pode empregar-se quanto vida mental, quando h o abastardamento das idias, do processo intelectivo e judicativo, e tambm na vida moral e social, quando se processa a degradao, dos atos e atitudes morais e, socialmente, nos graus sociais e econmicos. DEGRADAO - Degradar privar algum de seus graus, de sua dignidade, de seu valor. Degradao a destituio de um grau, um abaixar-se nos graus (degraus). Da o emprego do verbo degradar sempre nesse sentido, e tambm o uso de expresses como degradao social, moral, etc. DEGRADAO DA ENERGIA - Introduzida na Fsica por Jouffret para referir-se propriedade que tem a energia, embora permanecendo quantitativamente a mesma de repartir-se entre os corpos, de uma maneira cada vez mais uniforme, tornando-se, deste modo, cada vez menos perceptvel e menos utilizvel pela ao. Kelvin chamava a esse fenmeno de dissipation of energy, mas a expresso do verbete a mais usada. Esta tese fsica tem substitudo modernamente, a concepo exposta no verbete Energia (Princpio da conservao da energia). Deiknynai (gr.) = demonstrar. DESMO - Tem dois usos comuns. Para alguns, Deus no tem uma relao imediata com o mundo, razo pela qual intil pedir-lhe ao atravs de splicas. Essa concepo no tem qualquer valor filosfico, e apenas consta aqui como ilustrao. Outra concepo afirma a existncia de Deus, autor da natureza, no porm, providente, sem atributos morais, e que no merecedor de um culto especial, nem se manifestou ao homem pela revelao. A diferena fundamental que h entre o desmo e o tesmo que, para o primeiro, Deus ou confunde-se com a natureza, como no pantesmo, com a qual se identifica, ou exclui-se e separa-se dela, como no dualismo diacrtico, sem interferncia de qualquer espcie, junto a esta ou, enfim, um ser neutro, como o it is da Teosofia (vide), enquanto, no tesmo (vide) Deus pessoa. DE INTERPRETATIONE - Termo pelo qual se nomeia o segundo tratado do Organon, de Aristteles (Peri hermeneias), no qual ele examina a anlise lgica dos juzos e das proposies. De jure (lat.) = de direito. Dekas (gr.) = a dcada. Dekesthai (gr.) = receber.

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DELIBERAO - Deliberar resolver, refletir, a ao, a deciso que decorre de uma reflexo e que pretende realizar-se. Na deliberao, havendo o sopesamento das razes, h avaliaes de valores, o exame da compatibilidade ou da incompatibilidade dessas ou daquelas perspectivas. a ao e o efeito do ato de deliberar. Opera-se com deliberao, quando a resoluo tomada fruto de uma reflexo. DELRIO - Perturbao passageira das faculdades intelectuais e dos estados de conscincia, que se caracteriza por desordens e confuso nas idias e nas imagens, tornando-se, muitas vezes, alucinatrias, levando a atos anormais e at violncia. Entre as maneiras mais comuns de manifestar-se o delrio temos o de autoexaltao, tambm chamado megalomania, o de humilhao (micromania), o de perseguio, o de uma personalidade alheia (mitomania), o de prosperidade, o de grandeza, o religioso, etc. Emprega-se, tambm, o termo para significar exaltao do esprito, grande entusiasmo. Dels (gr.) = evidente. DEMAGOGIA (do gr. demos, povo, e gogia, conduo). Eram os demagogos, na antiga Grcia, os condutores, os lderes do povo. Mas o termo, devido constante tendncia que h dos lderes populares servirem-se mais das massas que servirem-na, passou a tomar um sentido pejorativo, que hoje predomina, e indica propriamente a atividade do demagogo, que , em geral, oportunista. Mas a palavra usada, sobretudo, para indicar os modos de agir na poltica e tambm no mbito social e at intelectual, que consiste em explorar os baixos sentimentos, os baixos valores, aviltando as conscincias, e delas se aproveitando para alcanar seus desgnios. A demagogia sempre um sinal de decadncia e o seu domnio ou a sua vitria um ndice seguro de um refluxo no desenvolvimento tico de uma sociedade. DEMNCIA - Perturbao duradoura da memria e do juzo, com atrofia orgnica ou transtornos estruturais no crebro por motivos constitutivos. DEMIURGO (do gr. demiourgos, arteso). Termo empregado por Plato, no Timeu, para apontar o ser divino, construtor do universo. J fora empregado por Scrates atravs do testemunho de Xenofonte e, posteriormente, por Plotino, ao referir-se Alma do mundo (vide), seguindo, assim, uma tese platnica. Com os gnsticos, o demiurgo apenas um construtor do mundo, e no o Ser Supremo, que dele distinto e do qual aquele depende.

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O demiurgo de Plato e o pitagorismo - Tema que tem provocado grandes debates entre os exegetas, e servido de apoio para as crticas menos justas dos adversrios do platonismo. Quem esse demiurgo, esse arteso, esse ser que opera a realizao das coisas, olhos voltados para as formas imutveis, e que modela a matria amorfa para dar-lhe uma forma? O mito do demiurgo, como surge na obra platnica, sem dvida didtico. No se deve, porm, levar esse didatismo ao extremo, pois graas dialtica simblica nos possvel penetrar no seu verdadeiro significado. Uma passagem de Proclo nos poder facilitar a mais ntida compreenso do mito, que Scrates, no Timeu, revela que um "mito verossimilhante", isto , que imita a verdade, sem ser a verdade, mas suficiente para dar uma compreenso didtica aos ouvintes. E ele mesmo quem ainda acrescenta que so poucos, muito poucos, os capazes de entend-lo em seu verdadeiro sentido. "Descobrir esse Demiurgo do universo difcil", diz Plato, "Com efeito, a descoberta se obtm de duas maneiras: uma procede a partir dos Primeiros pelo caminho da cincia; a outra, a partir dos Segundos pelo caminho da reminiscncia. Ora, mister dizer que aquela que procede a partir dos Primeiros; difcil, porque a descoberta das propriedades intermedirias est ligada doutrina mais alta. Quanto descoberta, a partir dos Segundos pouco me falta para dizer que ela ainda mais difcil. Pois, a partir desses Segundos que nos propomos ver a essncia do Demiurgo e o conjunto de suas propriedades; preciso considerar, em sua totalidade, a natureza dos seres produzidos por ele, todas as regies visveis do mundo e tudo o que h de potncias naturais invisveis, que fundam a existncia das simpatias e das antipatias do universo: e antes disso, as regras fixas, que presidem natureza e s prprias naturezas, enquanto universais e particulares, tanto imateriais como materiais, as divinas, as demonacas e aquelas dos viventes mortais: ademais, os gneros de seres, que entram na categoria da vida, uns imortais, outros mortais, uns no manchados de matria, outros mergulhados na matria, uns tendo valor de totalidade, outros de partes, uns dotados de razo, outros sem razo: e tambm os seres de complemento mais perfeito que ns, graas aos quais toda a regio intermediria entre os deuses e a natureza mortal bem ligada ao conjunto; e as almas de todas as espcies, a multido dos deuses que se diversificam segundo as diferentes pores do universo, as conexes exprimveis e inexprimveis, que pem o mundo em relao com o Pai. Sim, se se considerarem essas

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coisas, aquela que se dirige para o Demiurgo permanece bastante imperfeita para conceber o Pai: ora, no permitido que nada de imperfeito tenha contato com o Todo Perfeito (Oniperfeito). Mas preciso, ademais, que a alma, tornada um mundo inteligente, tendo-se tornado semelhante tanto quanto lhe possvel, totalidade do mundo inteligvel, aproxime-se do Criador do Universo; que, em virtude dessa aproximao, ela se familiariza um pouco com ele pela aplicao contnua do esprito - pois a atividade do pensamento, interrompido relativamente a um objeto dado, desperta e vivifica nossas faculdades racionais - ; que graas a essa familiaridade, tendo-se instalado porta do Pai, ela entra em unio com ele. Eis o que a descoberta de Deus: ir ao seu encontro, no fazer-se seno um com ele, gozar de sua presena, s a s, obter que ele se mostre em pessoa, quando a alma "arrebatada" para longe de toda atividade, e que ela tenha por fbulas os discursos cientficos, porque ela unida ao Pai, que ela se alimente, no mesmo festim que ele, da verdade do ser, e que, no lampejo de uma luz pura, ela iniciada para vises perfeitas, e que no mudam nunca. Sim, eis o que encontrar Deus... No descobri-lo pelo caminho da opinio (pois esta incerta, pouco afastada da vida irracional), nem pela voz da cincia (pois esta procede por inferncias e pelas cadeias das razes, pelas quais no alcana imediatamente a essncia intelectual do Intelecto demiurgo). encontr-lo por uma intuio que permite vlo, face a face, pelo contato com o inteligvel, pela unio ao intelecto do Demiurgo. E, verdadeiramente, esta descoberta pode-se bem cham-la de "puro trabalho" no sentido prprio; ou porque ele penoso, desagradvel de obter, j que o objeto no se faz ver s almas seno quando elas atravessaram toda a hierarquia dos seres vivos, ou porque eis a o verdadeiro combate das almas: pois aps as vs corridas no criado, aps a purificao, aps as iluminaes da cincia, que se ascende afinal atividade intelectual, e o intelecto que est em ns, que leva a alma ao porto, no Pai, que a instala, longe de toda mancha, nos pensamentos do Demiurgo, e que junta luz luz, no somente a luz da cincia, mas ainda uma outra mais bela, mais inteligente, mais semelhante unidade do que essa. Pois ali o porto do Pai, a descoberta do Pai, a unio imaculada com o Pai". Quanto s palavras: "Quando se encontra a Deus, impossvel dize-lo", poderiam bem manifestar, semelhana dos Pitagricos, que guardavam em segredo a doutrina das

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coisas divinas, e recusavam discutir diante de quem quer que seja: "pois os olhos do Vulgar no tem fora para manter seu olhar fixado sobre o verdadeiro", diz o Estrangeiro de Elia. Mas pode-se dizer tambm que essas palavras ensinam uma doutrina que impossvel, quando se encontrou a Deus, dizer as coisas como foram vistas. Pois a descoberta no teria consistido para a alma em dizer alguma coisa, mas a ser iniciada num mistrio e a ser submetida influncia da luz divina..., e ela, mantendo-se no que poderia chamar o seu silncio. De fato, agora que ela no de natureza a captar a essncia das outras realidades pela denominao, definio ou demonstrao cientfica, e que s atingida pelo pensamento, como Plato o diz em suas Cartas (VII 342 s), como poderia descobrir a essncia do Demiurgo de outro modo de uma maneira puramente intelectual? E como poderia ela, tendo assim encontrado, divulgar o que ela viu por meio de palavras e de verbos, e de faz-la conhecer pelos outros? Pois impossvel ao raciocnio discursivo, que procede por composio, descrever a natureza essencialmente uniforme e simples. Mas qual, dir-se-, no verdadeiro o que discursamos longamente tanto sobre o Demiurgo como sobre os outros deuses e sobre o prprio UM? Sem dvida. Mas se discorremos sobre essas realidades, no definimos nenhuma em sua prpria essncia. Podemos argumentar sobre ela, no podemos expressar a intuio que dela temos: pois "encontr-la" como se disse. Ora, se a alma no a "encontra" seno quando ela se cala, como o fluxo de palavras vocais seria suficiente para expressar o objeto "encontrado" tal qual ?" Quem o demiurgo, ento? O Hen-Dyas, o Um, cria a dada indetermindadeterminvel, e cria a determinao, o ato formativo e a potncia informvel, pois fazer implica simultaneamente o que feito, e criar, o que criado. A criao no antecede a criatura; pois, onticamente, a criao dar surgimento criatura. O demiurgo , em suma, o ato formativo, o determinante que determina, e este determinante, ao dar forma matria, nesta realiza uma imitao das formas eternas. cotejando-as que realiza as coisas finitas. A simblica fcil. Os seres finitos imitam as perfeies das formas eternas, por isso as coisas delas participam. E como as coisas so o que so atravs das formas que as informam, exigem elas uma causa eficiente que as realize. O demiurgo a causa eficiente universal: o determinante, o ato formativo. Vide Dcada.

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DEMOCRACIA - Em sentido de organizao poltica o sistema no qual os cidados, independentemente de castas, classes, estamentos, exercem a autoridade, quer por si mesmos (democracia plebiscitria) quer por intermdio de delegados ou representantes do povo (democracia eletiva). O voto pode ser direto ou indireto, por meio de delegados, com funes especficas para eleger os mandatrios dos altos postos. A votao pode ser secreta ou a descoberto, e os eleitores podem ser todos em idade determinada (sufrgio universal) ou selecionados (sufrgio restringido, voto qualitativo), admitindo o voto plural, concebido aos eleitores mais capazes, numa ordem hierrquica. A representao baseada num critrio de maioria ou de proporcionalidade. Pode ser realizada por circunscries geogrficas, com ou sem partidos organizados. O Corpo Legislativo pode ser unicameral ou bicameral ou mais. O Poder Legislativo deve proceder somente dentro dos limites dados pelo mandato popular ou, discricionariamente, se assim for concedido dentro dos princpios da organizao democrtica. O Poder Judicirio pode sofrer a influncia do eleitorado na escolha dos jurados, e at dos juizes de instncia inferior. O Poder Executivo pode depender do Legislativo, como no regime parlamentarista, ou pode ser autnomo, como no Presidencialista, embora harmnico com os outros na obedincia da constituio estabelecida. A essncia da democracia um dos temas que mais discusses tem provocado ultimamente, j que regimes dos mais heterogneos intitulam-se tambm democrticos, como nas chamadas "democracias populares", criadas pelos comunistas em vrios pases, dominados pelo poder do exrcito e da polcia vermelha. Em sua essncia, diz que um governo escolhido livremente pelo povo, sob a base da maioria, sem desrespeito das minorias. A essncia consiste em ter o poder sua origem na vontade popular. Ora, essa vontade, se no tem a espontaneidade de uma origem, e no produto de deliberaes, no livre. A deliberao implica reflexo e, consequentemente, sopesamento de valores e razes. Neste caso, a escolha (eleio) deve ser precedida de ampla discusso das perspectivas, e a escolha tem de proceder-se dentro da maior liberdade, da maior iseno de presses de qualquer espcie. Nenhum desses aspectos se deram nas chamadas "democracias populares", que foram institudas sob a fora das armas, e no por livre

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escolha, atravs do processo democrtico da discusso prvia e da eleio posterior, pois em nenhuma das fases houve o que essencialmente democrtico: liberdade, iseno, ausncia total de qualquer presso, e tambm da prpria demagogia, pois os mtodos demaggicos so antidemocrticos e revelam, em toda a histria dos regimes dessa espcie que so o preldio das ditaduras, do cesarismo, e primeiro passo das grandes derrocadas sociais. da essncia da democracia, pois, a aceitao de que o poder repousa proximamente, pelo menos, na vontade popular que deve ser esclarecida e que livremente deve manifestar-se nas eleies, dela partindo sempre toda e qualquer modificao qualitativa e no substantiva do regime. Para o seu esclarecimento e fortalecimento impese a liberdade aos adversrios, para que o dilogo entre todos se processe, sempre obediente ao princpio da liberdade e ao respeito livre manifestao do pensamento. Ela , em suma, o sistema de organizao social e estatal, que se funda na vontade popular livre, livremente manifestada e deliberada, cuja ao tende ao bem comum e ao individual, dentro do mbito que abrange a liberdade coletiva e individual, retamente entendidas. Tudo quanto ofenda a tais notas, compreendidas nesse enunciado, ou que a elas se oponha, ou que com elas colida, exclui-se da democracia, e s por falsificao significativa pode receber o nome de democrtico. DEMNIO (do gr. dimon, de daio, iluminar, fazer brilhar o fogo, uma chama) - a) Nome que se dava a entidades espirituais, inferiores aos deuses, mas superiores aos homens. Tinha, para os gregos, um sentido positivo. b) No Antigo e no Novo Testamento, tomado como sinnimo de maligno. Desde ento empregou-se para indicar os maus espritos e, figurativamente, indica tudo quanto prejudicial ao homem. Vide Diabo. DEMONOLATRIA - Adorao do mal, do demnio, dos valores mais baixos e dos desvalores, atravs de um culto manifestado exteriormente. DEMONOLOGIA - Estudo da presena e da influncia do mal, tambm das idias religiosas que se referem s foras hostis ao homem, vindas de outros seres e dele mesmo. H estudos de demonologia entre egpcios, babilnios, os povos mesopotmicos (em geral), gregos, judeus e gnsticos, atingindo nos dias de hoje uma considervel evidncia.

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DEMONSTRAO - Mostrao da verdade a iluminao da mesma, que se revela de per si (per se notas) ao exame de um juzo, que a exibe pela intuio imediata de seu objeto. A demonstrao j o processo lgico pelo qual a verdade se mostra por meio de outra, da qual inferida. Exige, pois, o termo mdio. Ao examinar a adequao entre os juzos e os fatos do mundo, nem sempre se estabeleceu um estado de certeza, que satisfizesse ao ser humano. Na certeza encontramos estes caracteres: um ato mental de adeso, e um ato de firmeza sem o mnimo temor de erro. O esprito adere firmemente ao juzo, que enunciou. Mas pode dar-se um ato mental de adeso que, porm, admite a possibilidade de ser verdadeiro um juzo contrrio. Estamos em face da doxa, da opinio. Quando o ato mental no adesivo, no firme, e teme-se errar, estamos em plena dvida. Para que a demonstrao satisfaa, deve oferecer uma certeza, a firme adeso ao juzo enunciado. Na dvida, a adeso da mente est em suspenso, pois teme-se que no seja verdadeiro o que enunciado pelo juzo. Antes de examinar a convenincia ou no dos dois vetores seguidos para a demonstrao dos postulados filosficos, precisamos estabelecer se ou no possvel ao ser humano provar apoditicamente alguma coisa Estabelecida esta possibilidade, deve-se ver se ela cabe ao campo da filosofia e, se, finalmente, aplicvel num daqueles dois vetores. E se no , que outro caminho se pode oferecer especulao filosfica, na sua busca da apoditicidade? Vejamos primeiramente as razes pr e contra a possibilidade da demonstrao. A posio clssica contra a possibilidade da demonstrao a cptica, que estabelece ser impossvel um conhecimento cientificamente objetivo e certo. Outra posio, a idealstica, estabelece que no podemos saber o que as coisas so em si; no podemos inteligir o que elas so em si, nem poderamos comprovar os nossos conhecimentos. A posio relativista estabelece que o nosso conhecimento mutvel e relativo s diversas fases do desenvolvimento intelectual do homem. comum hoje, na filosofia, o ponto de vista de que no possvel a demonstrao que resolva, legitimamente, no s o problema crtico, como tambm, o conhecimento exato, a certeza. As razes desta posio: toda demonstrao uma argumentao legtima, que decorre de premissas certas e evidentes; isto , ela parte de princpios aceitos como certos. Portanto, toda demonstrao supe, necessariamente, uma verdade aceita, cuja demonstrao impossvel, porque, do

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contrrio, teria de ser reduzida a outra verdade, a qual deveria ser aceita sem demonstrao. Desta forma, o fundamento da demonstrao reduz-se, em ltima anlise, f numa verdade no demonstrada. Outro argumento aquele que admite a demonstrao e a exige para a filosofia, dever demonstrar suas premissas, e assim sucessivamente, o que o levar, fatalmente, aceitao de uma verdade prvia indemonstrvel. Foi em parte este o pensamento de Aristteles, quando afirmava que nenhuma cincia particular pode demonstrar os seus fundamentos; contudo no afirmou que fossem indemonstrveis. Convm distinguirem-se os termos mostrar e demonstrar. O que se mostra faz-se imediatamente, sem termo mdio; o que se demonstra, faz-se mediatamente, com termo mdio. A demonstrao, portanto, implica este termo mdio, mas este no implica um outro, porque ele poderia ser evidente de per si, e servir como termo mdio para as demonstraes posteriores. O meio de combater a demonstrao sofismtico, porque a operao demonstrativa tem seu incio quando ela se realiza. Ela no gerada por uma forma, que transmitida. A demonstrao gera-se da demonstrao; portanto, no se poderia pedir um crculo vicioso, como o de demonstrar as premissas que serviram de ponto de partida para ela, e assim sucessivamente, porque ela no exige uma causa unvoca para ser suficiente, pois em ltima anlise consiste na comparao que se faz entre um juzo evidente, verificando-se quais as semelhanas e as diferenas entre ambos. No a demonstrao que gera a demonstrao. o ato intelectual da comparao entre o que ainda no se sabe como verdadeiro, como algo j dado como verdadeiro. S se poderia negar validez demonstrao se se provasse, com absoluta validez, que o homem nada pode provar com absoluta validez. E tal providncia a provaria. Ela no alcanaria sua finalidade se um cepticismo absoluto representasse a nica verdade gnosiolgica. E estaria justificada, se mostrssemos algo de validez universal, sobre o qual no pudesse pairar nenhuma dvida. Aristteles a definia como o silogismo que eficientemente conhecido. Saber era conhecer nitidamente a causa de onde surge alguma coisa, e que no pode ser outra. Impunha-se, assim, para completar a demonstrao: conhecer a causa da qual decorre uma coisa; conhecer essa causa formalmente, enquanto causa da coisa e, finalmente, descobrir o nexo que h entre a causa e o efeito, nexo necessrio e indefectvel, ou seja, o que indica que a causa, ao causar, necessria e indefectvel.

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Sendo a cincia a cognio certa pelas causas, no pelas causas in cognoscendo, mas in essendo, no as que ns podemos construir em nossa mente, mas as que se do realmente, s h cincia onde tais causas so achadas, causas indefectveis, sem as quais os efeitos no poderiam surgir, mas causas adequadas, proporcionadas e congruentes, no provveis, mas seguramente certas, como as que realmente determinam o surgimento dos efeitos. Deste modo, toda cincia exige a demonstrao, sem a qual ela incompleta. E no basta apenas revelar as causas, mas, sim, as causas in essendo, as que realmente se do na coisa. Ela apresenta variedades. Contudo, h duas maneiras gerais de demonstrar: a demonstrao pelas causas, demonstratio quia (ti), e a demonstrao segundo a essncia do sujeito demonstratio propter quid (diti). Todo conhecimento dado ou recebido pela via do raciocnio vem de um conhecimento preexistente, afirmava Aristteles nos Segundos Analticos. A demonstrao, para ele, reduz-se deduo silogstica. Possumos a cincia: a) quando cremos conhecer a causa pela qual a coisa ; b) quando sabemos que essa causa a da coisa; c) quando, ademais, no possvel que a coisa seja outra do que ela . A causa da coisa o meio termo, razo da concluso, que a da primeira condio. A relao entre a causa e o efeito da segunda e, finalmente, a concluso deve ser necessria e impossvel de ser de outro modo, que da terceira condio, como nos mostra Tredelenburg. Afirma Aristteles (e com fundamentos) que o "objeto da cincia, em sentido prprio, algo que no pode ser outro do que , ou seja: o objeto da cincia o necessrio." E prossegue: "Por demonstrao, considero o silogismo cientfico, e chamo de cientfico um silogismo cuja posse constitui para ns a cincia." Impe-se, assim, partir de premissas verdadeiras, primeiras, imediatas, mais conhecidas que a concluso, e anteriores a ela, e que so sua causa. So anteriores e mais conhecidos de ns os objetos mais prximos da sensao, e anteriores, e mais conhecidos de maneira absoluta, os objetos mais afastados dos sentidos. As causas mais universais so as mais afastadas dos sentidos, enquanto as causas particulares so as mais aproximadas; essas noes so opostas umas s outras. Aristteles identifica premissa primeira e princpio. Um princpio de demonstrao uma proposio imediata, e imediata aquela qual nenhuma outra anterior. Uma proposio uma e outra parte de um enunciado, quando ela atribui um s predicado a um s sujeito: ela dialtica, e ela toma,

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indiferentemente, qualquer parte; ela demonstrativa, se ela toma uma parte determinada, porque esta parte verdadeira. A contradio uma oposio que no admite por si nenhum intermedirio. Deste modo, a parte da contradio que une um predicado a um sujeito uma afirmao, a parte que retira um predicado de um sujeito uma negao. A tese suscetvel de demonstrao, ou no. E quando ela se torna indispensvel e impe seu esprito como uma proposio que envolve a existncia, um axioma. Tornar axiomticas, no sentido moderno, as teses da filosofia, foi sempre um desejo dos filsofos de todos os tempos. Hiptese aquela tese que pe a existncia ou inexistncia de uma coisa. Examina Aristteles a divergncia que h entre os que admitem que todas as verdades so susceptveis de demonstrao, e os que afirmam o contrrio. Ambos pecam pelos excessos, e demonstra Aristteles a sua falta de fundamento. Pois uma afirmaria que tudo pode ser conhecido por demonstrao, e outra que nada pode ser conhecido. Esta ltima posio funda-se em que a demonstrao dos posteriores exige o conhecimento dos anteriores, e chegaramos, afinal, a princpios incognoscveis, por no serem mais suscetveis de tal. No nos seria pois possvel conhecer as premissas primeiras e, deste modo, as concluses que delas decorrem, no constituiriam objeto de uma cincia em sentido absoluto; o conhecimento seria apenas fundado na suposio de serem verdadeiras as premissas. Demonstra Aristteles que h proposies imediatas, cuja verdade alcanada, independentemente da demonstrao. H, assim, um conhecimento superior, que superior demonstrao, que o conhecimento intuitivo dos princpios pelo esprito. O que conhecido pela cincia demonstrativa deve ser necessrio, j que necessrio o que no pode ser de outro modo, diferente do que . Ora, uma demonstrao necessria constitui-se a partir das premissas necessrias, pois, do contrrio, a conseqncia no podia ser necessria. Para que ela atinja uma concluso necessria, impe-se que se faa por um meio termo necessrio, nem por que a concluso necessria, nem mesmo se ela o . S h cincia do universal; mas para Aristteles o universal existe no prprio sensvel; simplesmente a possibilidade da repetio do mesmo atributo em diversos sujeitos. S h o universal quando o mesmo atributo pode ser afirmado de sujeitos diversos. Se no h o universal, no h termo mdio, nem, por conseguinte, demonstrao. Acrescenta Aristteles que mister que haja alguma coisa de um e idntico, que seja afirmado da multiplicidade dos indivduos, de maneira no equvoca. H princpios que no

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so coisas demonstrveis, conhecidos imediatamente por uma intuio do "nous" (esprito), cujo conhecimento da resultante de natureza superior da demonstrao. Prova-se, no s demonstrando, mas mostrando. A demonstrao ora universal, ora particular e, ademais, afirmativa e negativa. Examina Aristteles qual delas a melhor, e se h superioridade entre a direta e da reduo ao impossvel. primeira vista, parece que a demonstrao particular a melhor pelas seguintes razes: nos permite conhecer mais, e conhecemos mais uma coisa quando dela sabemos por ela mesma do que quando dela sabemos por intermdio de outra coisa, e exemplifica que conhecemos melhor o msico Corisco, quando sabemos que aquele msico, do que quando sabemos que o homem msico. A demonstrao universal prova somente uma outra coisa que no o sujeito, e no propriamente o sujeito. Assim, quanto ao tringulo issceles, prova somente que um tringulo, e no que o issceles possui tal propriedade, pois o tringulo issceles tem trs ngulos iguais a dois ngulos retos, no porque issceles, mas porque tringulo. No entanto, a demonstrao particular prova que o prprio sujeito tem tal atributo. Tais aspectos dariam maior valor ela do que universal e, em abono dessa posio, considere-se ainda que se o universal no seno uma coisa que existe fora dos casos particulares, o que , particular, e o universal o que no . Contudo, mostra-nos Aristteles a superioridade da demonstrao universal, porque o que conhece um atributo universal, conhece-o mais por si, que aquele que conhece o atributo particular. As coisas incorruptveis fazem parte dos universais, enquanto as coisas particulares so mais corruptveis. E, para Aristteles, no se impe que se suponha o universal como uma realidade separada das coisas particulares e, ainda, se a demonstrao um silogismo que prova a causa e o porqu, o universal que mais causa. Consequentemente, a demonstrao universal superior, porque prova mais a causa e o porqu, pois a demonstrao que mostra a causa e o porqu sempre melhor. Por outro lado, a demonstrao tornada particular cai no infinito, enquanto a universal tende para o simples e para o limite. Enquanto infinitas, as coisas particulares no so cognoscveis; s quando finitas que elas o so. , pois, enquanto universais e no particulares, que ns as conhecemos. Os universais so, consequentemente, mais demonstrveis, e quanto mais as coisas so demonstrveis, mais a elas se aplica a demonstrao.

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E corroborando afirma que se deve preferir a demonstrao que nos faz conhecer a coisa, e uma outra coisa ainda, do que a que nos faz conhecer a coisa somente. Ora, o que possui o universal conhece tambm o particular, enquanto quem conhece o particular no conhece o universal. E pode-se demonstrar melhor o universal, porque ele demonstrado por um termo mdio, que mais prximo do princpio, e o que mais prximo a premissa imediata que se confunde com o princpio. E j que a demonstrao, que parte do princpio, mais rigorosa que a que dele no parte, a demonstrao, que adere mais estreitamente ao princpio, mais rigorosa que a que lhe menos estreitamente ligada. E sendo a demonstrao universal caracterizada por uma estreita dependncia ao seu princpio, ela a melhor. Se conhecemos a proposio anterior, conhecemos a que lhe posterior, pelo menos em potncia. No entanto, ao conhecer a posterior, no conhecemos ainda, de modo algum, a universal, nem em potncia nem em ato. E, para finalizar, diz Aristteles que a demonstrao universal integralmente inteligvel, enquanto a particular conhecida apenas, e termina pela e na sensao. H, ainda, superioridade da demonstrao afirmativa sobre a negativa. E sendo a afirmativa anterior negao, j que a negao conhecida pela afirmao, e a afirmao anterior, como o ser o ao no-ser, resulta da que o princpio da demonstrao afirmativa superior ao da demonstrao negativa. Ora, a que emprega princpios superiores, consequentemente superior. No h demonstrao negativa, sem que se apoie numa

afirmativa. H superioridade ainda da demonstrao direta da reductio ad absurdum. Se a afirmativa superior negativa, evidentemente superior reductio ao impossvel.

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Cincia um conhecimento certo, adquirido atravs de demonstraes. Esta a argumentao na qual, partindo-se de premissas certas e evidentes, infere-se uma concluso certa e evidente. Sabe-se uma coisa quando conhecemos suas causas. E est no conhecimento dessas causas e na sua proporo a proporo do saber que temos dela. O conhecimento de sua emergncia e de sua predisponncia nos d, em sua gradao, a gradao do saber sobre a coisa.

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Aristteles definia a demonstrao como "saber o silogismo eficiente", "o de concluso fundada em verdades primeiras, imediatas, a priori, de mxima noo das causas". As demonstraes se dividem para ele em demonstrao propter quid (diti), e demonstrao quia (ti). Enquanto a primeira prova o que compete provar ao sujeito, fundando-se na essncia do mesmo, a segunda prova por suas causas, partindo dos efeitos para alcanar as causas. Tais causas no so sempre tomadas in essendo, mas in cognoscendo, ou seja, como ns as conhecemos (quoad nos), e muitas vezes tomadas virtualmente ou metafisicamente. Para uma proposio ser demonstrvel so requeridas duas condies: 1) que verse sobre matria necessria; 2) que seja provada e esclarecida por algum termo mdio. A proposio per se nota, evidente de per si, dispensa termo mdio, dele carece. Por sua vez a razo da necessidade ope-se opinio (doxa); a razo do termo mdio ope-se ao da proposio per se nota. Estabelecia Aristteles que a demonstrao deve ser fundada no necessrio e no per se. Perguntar-se-ia, portanto, se possvel demonstraes fundadas em proposies contingentes. A demonstrao a posteriori uma demonstrao imperfeita, alega-se. Contudo, tais demonstraes no esto alheias, muitas, a um resultado rigoroso, como se pode ver na fsica. Contudo, tal resultado no absolutamente evidente e certo, enquanto no se fundar na demonstrao propter quid, que dialeticamente combinada com a demonstrao quia (mais adequada cincia natural), pode permitir o rigor desejado pela dialtica concreta, que a nossa. mister alcanar as conexes necessrias entre os continentes, do contrrio nada de evidente se pode alegar. Muitos confundem a demonstrao propter quid com a demonstrao a priori, e a quia com a posteriori. Se realmente toda propter quid a priori, nem toda a priori propter quid. Por sua vez, tambm, nem toda quia a posteriori, ou seja, fundada no efeito, mas pode fundar-se em algo anterior, uma causa remota. Contudo, a propter quid sempre a priori. A demonstrao quia ou funda-se na causa remota, ou no efeito ou em qualquer outra coisa com a qual tenha conexo. A demonstrao propter quid a que decorre do conhecimento da sua prpria causa e pela raiz conhecida como tal.

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J uma demonstrao a priori ou a posteriori pode ser realizada por algo que no nem prius nem posterius, mas apenas concomitante, simultneo com algo, como se v nos correlativos, que por um se demonstra o outro (se h o pai, h o filho; se h o filho, h o pai). Tais proposies so comuns na matemtica, onde as correspondncias so comuns, como se v na geometria (entre raios e dimetros, circunferncias e dimetro, entre ngulos, etc.). Para a distino que posteriormente se tem de fazer nas demonstraes, mister distinguir a causa remota da causa prxima. A causa prxima a que se converte com o seu efeito (a que mana no efeito), a causa remota a que no se converte com o seu efeito. A causa, que no se converte adequadamente com o efeito, uma causa remota. Assim, animal causa remota da respirao, no prxima. A causa prxima a que se converte com o seu efeito. Toda demonstrao, que no conhece a causa de uma coisa, no d o saber da coisa. por essa razo que mister a demonstrao propter quid ao lado da demonstrao quia para alcanar-se um saber genuinamente cientfico. No basta saber que (an est, an sit), mas saber tambm quid si, o que , a sua qididade. No se demonstra uma coisa quando a base da demonstrao no adequada. Assim quando se diz que esta pedra existe, porque a vemos, porque a tocamos, porque a pesamos, no fizemos uma demonstrao cabal e rigorosa, porque nem o ver, nem o tocar, nem o pesar so causas da existncia da pedra, ou seja: a existncia da pedra no depende realmente apenas da nossa sensao. Desse modo, apenas a nossa sensao no assegura de modo suficiente a evidncia da existncia desta pedra, a existncia pelo menos extra mentis, extra nobis (fora de ns). A demonstrao desejada tem de ser propter quid e quia, que dialeticamente reuna a ambas. Tal no quer dizer que haja uma demonstrao intermdia entre elas. Toda demonstrao propter quid inclui sempre, virtual e eminentemente, uma demonstrao quia. Demonstrada a causa da verdade, a fortiori demonstra-se que se d tal verdade e que o contrrio falso. Mas se apenas se demonstra que se d a verdade no se demonstra a sua causa ainda.

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Se se diz ad impossibile por causas de tal impossibilidade, temos uma demonstrao propter quid; se se demonstra a impossibilidades pelos efeitos, temos uma demonstrao quia. Se se diz: um co discorre, logo racional, procede-se pelo efeito; se se diz um ser vivo, logo se move (note-se que o movimento, aqui, tomada no sentido da auto suscepo, como tambm a tem a planta, o auto-crescimento), temos uma demonstrao propter quid. A demonstrao propter quid uma demonstrao simpliciter (absoluta); enquanto a quia no o . E a razo est em ter, a primeira, premissas simpliciter, necessrias, enquanto a segunda no as tem. As premissas ou so causa remota ou efeito. Ora, a causa remota no tem conexo necessria com o efeito. H uma certa falibilidade deste em relao quela. A cincia quia uma cincia imperfeita. Apenas alcana ao an sit (se ), e no atinge ao quid, e a mente humana s se aquieta ao alcanar o quid. S a demonstrao propter quid assegura a absolutuidade, a perfeita cincia. A causa remota no bastante nas proposies negativas, quando ela no se converte com o efeito. "No animal, logo no racional", falso. Se se converte, ento ela vale. "Respira, ento animal." Na demonstrao negativa, a negao da causa remota no produz uma demonstrao propter quid. Assim se se diz que "a pedra no respira porque no animal" no uma demonstrao propter quid, porque se animal respira no se pode afirmar que tudo quanto respira animal. Uma afirmativa certa quando no h lugar dvida, quando h assentimento da mente ao que expressa sem o menor temor de errar, e, tambm, cuja contradio consequentemente falsa. Na lgica ela pode ser a priori e a posteriori. a priori, se as premissas contem a causa da coisa. Mas, nas demonstraes a priori, h ora uma razo propriamente dita, quando as premissas podem ser pela razo adequadamente distinguidas da concluso, e impropriamente dita, quando as premissas so, pela razo, imperfeitamente distinguidas da concluso como acontece quanto aos atributos do Ser Supremo. Diz-se que a argumentao a posteriori, quando contm as premissas, ou o efeito da coisa, que est na concluso; isto , quando partimos dos fatos para provar uma lei (logos), quando dos fatos podemos provar a realidade da concluso, quando dizemos porque A , sua causa B .

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Na escolstica, para as provas da existncia de Deus, prevalecem as demonstraes a posteriori, enquanto as a priori so em geral desprezadas por deficientes. Dessa forma, o chamado argumento ontolgico de Santo Anselmo repelido por quase todos os grandes filsofos. Na teologia e na teodicia predominam os argumentos a posteriori, e quando se usam os a priori, usam-se os impropriamente ditos, ao estabelecer, por exemplo, os atributos de Deus. O principal fundamento para rejeitar os argumentos a priori propriamente ditos est em que, no tendo Deus uma causa de si, nem uma razo a priori de sua existncia, tal demonstrao no pode ser feita. Pode haver uma razo formal intrnseca de sua existncia, no, porm, uma razo a priori da mesma. H aqui uma importante distino. A demonstrao a priori ontolgica distingue-se da demonstrao a priori lgica. A definio, que demos h pouco, aceita e expressa pelos escolsticos, refere-se esfera lgica. Quanto esfera ontolgica, no h propriamente a relao de causa e efeito. No a demonstrao ontolgica a priori fundada no conter as premissas as causas da coisa. As razes ontolgicas so simultneas, e entre elas no h relao de causa e efeito, mas sim, a de necessidade. Consequentemente, no de necessidade ontolgica que uma demonstrao ontolgica a priori implique a presena, nas premissas da causa da coisa; o que se exige que, nas premissas haja a razo ontolgica do antecedente e do conseqente. Princpios fundamentais da demonstrao: "O verdadeiro enunciado do princpio de identidade no A A ou ente ente, ser ser. Se dizemos que A A, realizamos uma mera tautologia, sem nenhuma utilidade filosfica. O melhor enunciado o seguinte: A A necessariamente, mas s enquanto A. Em outras palavras, enquanto A A, no pode ser simultaneamente, no-A. O princpio de contradio pode ser considerado ontolgica e logicamente. Ontologicamente, o enunciado este: impossvel que algo simultaneamente seja e no seja sob o mesmo aspecto. Logicamente: impossvel afirmar e negar o mesmo de algo sob o mesmo aspecto, e simultaneamente. O princpio do terceiro excludo enuncia-se assim: ou algo , ou algo no-. Tambm se chama de princpio de distino, pois indica que, para certa coisa, necessrio

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que valha a afirmao ou a negao. Se dissssemos que A B ou no B, neste caso seria falso que A B como tambm seria falso que A no B, o que violaria o princpio de contradio. So esses trs princpios fundamentais para a validez da demonstrao. Em torno deles tem surgido uma grande problemtica. Entende-se por princpio, em linhas gerais, o ponto de partida de onde alguma coisa (de onde principia), ou conhecida. Os acima estudados so considerados classicamente como princpios demonstrativos, proposies comunssimas, imediatas, que adquirimos por impulso nativo de nossa inteligncia, na simples cognio dos termos. No h necessidade de nenhum outro termo objetivo para alcanar a sua validez e evidncia; a verdade deles esplende da prpria cognio dos termos. Bastou a nossa experincia, a fora nativa da nossa intelectualidade para alcanlos. So eles fundamentos de toda argumentao. Sem eles seria impossvel fundar um saber culto, e foram sempre considerados como vlidos por mostrao, e no por demonstrao, pois a sua evidncia era de per si suficiente. O princpio de causalidade eficiente: Que se entende por causa eficiente? O enunciado suarezista claro: o princpio por si que influi ser, por sua ao, em algo adequadamente distinto. O eficiente faz a ao que se d no paciente. Agente e paciente so adequadamente distintos. D ele o ser (influi o ser). O efeito o novo ser, o que existe pela ao do agente, adequadamente distinto do produtor, do que o produz. O enunciado clssico do princpio de causalidade eficiente o dado por Aristteles: o que se move por algo movido (na expresso escolstica: quidquid movetur, ab alio movetur). Mas esse enunciado no abrange a totalidade do princpio, pois apenas se cinge ao efeito ou forma, que produzido pela moo. Afirma ele que a moo no pode ser o prprio mvel; ou seja, que o mvel nunca pode ser causa de seu prprio movimento, o que afirma, por sua vez, a adequada distino entre mvel e movente, entre paixo (passum) e agente. So teses controvertidas, que exigem uma anlise ontolgica. Para Aristteles, a moo se d de um estado para outro estado. Resta saber se essa apenas a nica moo que se pode dar. Para o racionalismo filosfico, dada a causa eficiente, segue-se, necessariamente, o efeito, mas, nessa concepo, a causa eficiente opera necessariamente, e no inclui a causa livre; por isso, padece de erro. Segundo Hume, a

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causa eficiente antecedente, da qual necessariamente segue-se algo, que o efeito. Falta a o nexo causal, pois atualiza apenas a antecedncia. Dizer-se que todo efeito tem uma causa mera tautologia. O que comea a ser (incipiens) tem uma causa eficiente, realmente distinta do incipiente. O que comea a ser, antes de ser, relativamente nada disto ou daquilo. impelido existncia por algo que no pode ser nada, mas alguma coisa, e eis a causa eficiente. Este enunciado, como o afirmam os suarezistas, mais slido que os outros, e com razo o fazem; contudo, no ainda suficientemente claro e verdadeiro, por no ser universal. Pois as coisas que so ab aeterno, que no tiveram nenhum princpio, excluem-se de tal enunciado. Expressa algo verdadeiro tal enunciado, contudo no indica toda a verdade, da propor-se esta frmula: o contigente tem uma causa de si mesmo realmente distinta de si. Esta frmula oferece o carter de universalidade e de verdade. O que contingente no tem a causa em si mesmo, isto , no existe por fora de si mesmo. Aponta a um nada atual, que, como nada, permaneceria se no houvesse o influxo de algo que o atualizasse. O que o atualizaria seria em ato, portanto realmente distinto dele. Da Suarez substituir a primitiva frmula aristotlica por esta: o que produzido, de algo realmente distinto de si produzido. O que nada perseveraria no nada, se algo, que , no lhe desse o ser atual. Para ser, portanto, existe algo que lhe seja distinto realmente, que o impila existncia, o que leva a afirmar que o que produzido necessita de algo realmente distinto que o produza, pois o que no existe no pode ter fora para produzir-se. Da surge um corolrio da filosofia concreta: O que produzido no tem em si a razo para produzir-se, mas produzido por outro, atualmente em ser, que lhe realmente distinto. Princpio de razo suficiente: entendido em dois sentidos: lgico e real. Em sentido lgico, expressa-se dizendo que nada se afirma, nada afirmado sem uma suficiente razo de conhecimento, ou sem uma suficiente prova. Afirmar-se alguma coisa sem suficiente conhecimento, afirmar-se irracionalmente, em sentido ontolgico. Enuncia-se assim: nenhuma operao h sem razo suficiente de uma causa para agir. Em suma, nada sem razo suficiente.

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A razo suficiente pode ser intrnseca ou extrnseca. A intrnseca constituda dos elementos que compem a coisa em certa ordem, como a da essncia, da existncia, da inteligibilidade, etc. A extrnseca constituda das causas extrnsecas, como a eficiente, a final, etc. Quando se fala da razo suficiente de alguma coisa, preciso consider-la intrnseca e extrinsecamente. O Ser Supremo tem uma razo suficiente intrnseca de ser, mas o ser finito tem, simultaneamente, uma razo intrnseca e extrnseca de ser, como o mostramos em nossas teses.. A prova da validez do princpio da razo suficiente est nesta argumentao negativa: se o ente no tivesse razo suficiente para ser o que , nada requeresse para ser o que , tanto para ser como para no-ser, evidentemente no seria o que , o que contraditrio. A razo suficiente do Ser Supremo a sua essncia; ele de per si subsistente, o prprio ser de per si subsistente. Princpio de inteligibilidade: Enuncia-se: todo ser inteligvel. Sendo, pois, o nada absoluto ininteligvel, e contradio do ser, o que se predica a um, no se pode predicar a outro; assim se se predica a ininteligibilidade ao nada absoluto, predica-se a inteligibilidade ao ser. Todo ser , portanto, inteligvel. Essa inteligibilidade, contudo, tomada em sentido amplo, pois, restritamente, uma inteligncia pode inteligir estes ou aqueles seres, e no outros. Ora, se o ser inteligvel, essa possibilidade seria nada se, de certo modo, no se atualizasse. Por um rigor ontolgico, tem de haver uma inteligncia capaz de abranger a inteligibilidade total do ser. E essa inteligibilidade total do ser s a pode ter o Ser Supremo. E como ele o ser em sua absolutuidade, sua inteligncia absoluta. Consequentemente, nele ser e inteligir se identificam. Princpio de finalidade: Enuncia-se todo agente atua segundo o fim. Sem o fim no poderia haver uma operao, porque a operao tende para algo. Os seres atuam proporcionadamente sua natureza; isto , por motivos intrnsecos e tambm por motivos extrnsecos.

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Da prova: Chama-se qualquer processo da mente pelo qual adquirimos de alguma coisa uma certeza. Nesse sentido inclumos as espcies racional, irracional, etc. A prova

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racional, tambm chamada intelectual, um processo da razo, que decorre da experincia imediata, quer interna, quer externa, atravs da anlise dos termos, dos princpios do raciocnio, por meio dos quais adquirimos a certeza de algo. A prova irracional no se funda propriamente em conceitos ou juzos, mas no sentimento, na ao, na simpatia, etc. A racional pode ser imediata e mediata. A imediata aquela por cujo processo adquirimos a certeza de alguma coisa que se manifesta por si mesma nossa mente, como a que surge da anlise imediata dos conceitos e dos fatores. A mediata no se manifesta por si mesma ao intelecto, mas aquela que captamos atravs do processo intelectual, pelo emprego de meios, como se processa no raciocnio, na argumentao, na demonstrao. A mediata , propriamente, a demonstrao, a qual pode ser direta ou indireta. direta quando adquirimos a certeza de alguma coisa, no que ela se manifeste de per si ao intelecto. A indireta a que usa outro processo, como seja o emprego das negativas, dos contrrios, etc. A demonstrao direta pode ser indutiva e dedutiva. indutiva quando de algumas coisas singulares deduz-se uma concluso universal; e dedutiva quando de princpios universais deduz-se algo menos universal ou ento singular. A dedutiva pode, por sua vez, ser a priori, a posteriori, a concomitante e a simultneo. A demonstrao a priori a argumentao na qual a concluso deduzida das premissas, que contm causas verdadeiras ou a razo suficiente delas, a qual est na concluso. Assim, se partirmos da aceitao de que a alma humana espiritual, deduz-se a priori que ela intelectiva. A demonstrao a posteriori quando estabelecido o rigor ontolgico de um conceito, dele deduz-se a priori o que nele ontologicamente est includo. Assim, quando dizemos que antecedente o que tem prioridade em qualquer linha, vetor, etc., a outro, que lhe conseqente, deduzimos a priori que necessariamente h, a todo conseqente, um antecedente, e que a antecedncia absolutamente necessria quele. A demonstrao a concomitante aquela na qual a concluso deduzida das premissas que contm o efeito ou propriedade da coisa que est na concluso. Assim, da existncia de coisas contingentes e causadas, deduz-se existir uma causa incausada delas. A concluso deduzida das premissas, que no contm a causa nem o efeito da coisa, que est

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na concluso, mas tanto a coisa, que est na premissa, como a que est na concluso, esto inseparavelmente conjugadas, por dependerem do mesmo princpio comum. A demonstrao a simultneo, que considerada como no sendo propriamente uma argumentao, nem demonstrao, uma cognio imediata, na qual a concluso inferida, no de outra coisa que seja causa ou efeito dela, nem de alguma coisa que dela se distingue, segundo uma razo de distino perfeita, mas de alguma coisa que, implcita ou formalmente, j contm a concluso. Assim: se homem, vivente. No h a propriamente demonstrao, mas a explicitao do que est implicitamente no antecedente. A demonstrao indireta o processo da razo pelo qual adquirimos a certeza de alguma coisa, no porque ela se manifeste por si mesma ao intelecto, nem porque tenha conexo positiva ou intrnseca com alguma coisa que captamos imediatamente, mas por decorrer do absurdo dos contraditrios (ab absurdum), ou porque no se provam os contraditrios, ou porque se deduz do que concedido pelo adversrio (argumentum ad hominem), ou porque a concluso dada por autoridades fidedignas (argumentum a testimonio). A demonstrao na cincia: Mathesis, etimologicamente, vem do radical ma e de thesis, que significam: pensamento, medida, o primeiro, e positividade o segundo; portanto, a positividade pensada, medida, refletida, cincia. Da, em suas origens, o termo significar o objeto do conhecimento, da cincia, do saber culto. O contedo do conhecimento mathema, no genitivo, mathmatos, de onde mathematik, hoje tomada como a cincia da extenso abstrata, ou, para outros, meramente a cincia da quantidade, contnua e descontnua, como, para Descartes, a cincia da "ordem" e da "medida", a topolgica e a mtrica. A aritmtica a cincia da quantidade descontnua ou discreta (de discerno, eu distingo), enquanto a geometria o da quantidade contnua. As relaes entre a quantidade contnua e a quantidade descontnua matria da geometria analtica e tambm do clculo infinitesimal. Classifica-se a matemtica em: 1) a aritmtica ou cincia dos nmeros, incluindo a lgebra, que considera a quantidade abstratamente, sendo a disciplina em que se encontra a abstrao no grau mais elevado;

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2) a geometria, cujo objeto a quantidade extensa; ou seja, a que acrescenta quantidade a extenso; 3) a mecnica que, ao estudo da quantidade e da extenso, acrescenta o da fora, e estuda o movimento e suas causas. Entre os matemticos h a presena de dois espritos: o dos intuitivos e dos discursivos, ou seja, dos que revelam possuir uma intuio apofntica, desveladora, e os dos que obtm conhecimentos atravs de uma especulao mais ou menos demorada. Sem dvida, a intuio tem um papel importante na formao das teorias matemticas e, sobretudo, no trabalho matemtico em geral. H exemplos da influncia importante e inegvel da intuio sensvel na formulao dos mais importantes enunciados da matemtica, sem que se possa negar o papel que exercem a intuio apofntica e a adivinhatria, alm da intuio intelectual. A demonstrao oferece, na matemtica, os meios seguros para fixar a certeza de um fato fsico, e comprovar as suas bases, bem como permite sujeitar a um rigoroso controle as intuies sujeitas a iluses freqentes, pois em suas demonstraes funda-se em axiomas, que so evidentes, indemonstrveis e vlidos para toda quantidade. Caracteriza-se o axioma a impossibilidade de pensar em sua no-validez. O estudo filosfico dos axiomas cabe axiomtica. A demonstrao uma espcie de prova. Com esta se d o testemunho do que se afirma, fundado em bases seguras, mas a demonstrao surge da deduo que firma a verdade de uma proposio ao mostrar que ela decorre, necessariamente, de premissas j dadas como verdadeiras. Na matemtica, ela pode ser direta ou indireta, dando-se preferncia primeira, e s se usa a segunda quando a primeira se torna impossvel. A direta funda-se no princpio de identidade e a indireta no princpio de contradio. Na indireta, prova-se que so absurdas todas as hipteses possveis, menos uma, a qual, por essa razo, tem o seu fundamento, pois demonstrada pela excluso de todas as outras. Usa-se, ainda, na matemtica, em grau menor, a demonstrao pelo absurdo, que consiste em provar a verdade de uma proposio ao demonstrar que a posio contraditria leva a proposies evidentemente falsas.

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Muito se tem discutido se a forma de demonstrao matemtica fundada no raciocnio dedutivo ou no indutivo, ou se fundada numa outra forma de raciocnio irredutvel a qualquer dos dois primeiros. O silogismo, como se sabe, um raciocnio dedutivo. Se volvemos para o passado, notamos que a opinio geral foi sempre de que as demonstraes matemticas fundam-se no silogismo, expressando-se por meio de polissilogismos e sorites. Entretanto, alguns lgicos tem buscado uma posio outra, antittica primeira. H diferenas que salientam entre a matemtica e a lgica. Esta, por exemplo, classifica os conceitos em gnero e espcie, diferenas, categorias, etc., enquanto a matemtica trabalha com objetos puros, formalmente puros, como por exemplo o tringulo, que um s, segundo a sua definio, cujo exame permite conhecer as leis de todos os tringulos, estes ou aqueles. Contudo, pode-se objetar que o tringulo issceles uma espcie do gnero tringulo, como o so tambm o equiltero, o escaleno, etc. A confuso surge de se ter considerado o conceito apenas em sua extenso, e no em sua compreenso. Ante a lgica clssica, essa diferena, que os modernos querem salientar, no tem procedncia, porque ao dizermos: o tringulo ... referimo-nos a todos os tringulos, se o que enunciamos se refere apenas essncia do tringulo. Outra acusao consiste em afirmar que a lgica de Aristteles apenas conhece as proposies de inerncia, que afirma a existncia, ou no, de uma realidade, de uma propriedade, de um atributo em suma, e no as relaes para exemplificar: Joo um homem alto um enunciado aristotlicos, no porm que Joo se encontra ao lado de Pedro... Essa afirmativa simplesmente ingnua, no s em referncia a Aristteles como aos escolsticos, pois simplesmente pueril pensar que estes no soubessem que h juzos como Londres maior que Paris; Paris acha-se sobre o Sena, etc. Ademais as regras do silogismo de Aristteles no impediram o progresso lgico que a escolstica realizou. Tais afirmativas revelam apenas a ignorncia que h da parte de alguns quanto s contribuies da escolstica. Na verdade Aristteles distinguia o juzo da mera proposio, no classificava entre os juzos as proposies em que no h o assentimento da mente que julga. H, entretanto, uma diferena: que a igualdade matemtica aponta uma identidade quantitativa, e permite, devido equivalncia, a reciprocidade: A = B e B = A. Contudo, de convir que, no juzo,

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o predicado atribudo ao sujeito, ou no, e na proposio matemtica afirmada, ou no, a equivalncia entre os termos. Como naturalmente a matemtica trabalha com a quantidade abstrata, as relaes entre o predicado e o sujeito so extensistas e um termo no atribudo ao outro, mas apenas salientada a relao que se d entre eles, como igualdade, desigualdade, identidade, diferena, incluso, etc. No silogismo, conclui-se apenas do geral ao particular, do gnero espcie, da espcie ao indivduo; na matemtica, do princpio a uma conseqncia. Contudo, se se consideram os termos da premissa lgica em sua compreenso, e no em sua extenso, tambm se conclui assim. Henri Poincar afirmou que, na matemtica, usa-se o raciocnio por recorrncia, que indutivo. Consiste em estender a uma srie indefinida de casos o que foi observado em um caso. Verificado o que se d com n, busca-se demonstrar que verdadeiro tambm para n + 1; da, prosseguindo-se, conclui-se que verdadeiro para todos os nmeros inteiros. A induo , contudo, aparente, porque s se concluir que vlido para toda a srie se for da essncia do nmero; do contrrio, no se poder concluir que vlido para toda a srie. Ora, tal raciocnio implica uma deduo de que o que da essncia especfica de todos os indivduos da espcie. A tendncia dos logsticos no afastar a matemtica da lgica. Se, na verdade, ela no apenas uma lgica dos nmeros, nem a lgica apenas uma matemtica de conceitos, h, contudo, um ponto de identificao de ambas que, para ns, seguindo a linha pitagricoplatnico, a Mathesis, que uma meta-matemtica, pois, nesta, que h a raiz comum que analoga as semelhanas entre ambas. DEMONSTRAO A CONCOMITANTE - Vide Demonstrao. DEMONSTRAO A SIMULTNEO - Com referncia prova da existncia do Ser Supremo, muitos filsofos so de opinio que as demonstraes a concomitante e a simultneo so inaceitveis, como Toms de Aquino e quase todos os tomistas, Suarez e muitos molinistas, Kant, etc. Por outro lado, admitem a suficincia do argumento a simultneo Santo Anselmo, Vsquez, Leibniz, Scot, Descartes, etc. No entanto, esto todos de acordo em que no se aplica, de modo algum, a demonstrao a priori, porque no tendo o Ser Supremo uma razo de ser fora dele, no poderamos partir de uma premissa que encerrasse a causa da sua existncia. Como j vimos, no argumento a priori, a concluso inferida de premissas, que contm a causa real

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daquela, ou a razo suficiente daquela, e como tal antecedente. Ora, tal no poderia haver no Ser Supremo, pelo menos no poderia haver uma razo suficiente adequadamente distinta dele, que fosse sua razo. Contudo, podem-se inferir os atributos a priori, mas estamos a numa explicitao do que j est nele contido, porque no h distino realfsica entre os atributos do Ser Supremo. Tambm se nega a possibilidade de uma demonstrao a concomitante, porque, nesta, deduz-se a concluso de algo inseparavelmente conexionado, cujas premissas esto inseparavelmente conjugadas, por dependerem de um princpio comum. Ora, o Ser Supremo no pode depender de nenhum outro ser, razo pela qual no cabe na demonstrao a concomitante. Argumentam ainda os que negam a demonstrao a simultneo, que esta, alm de no ser propriamente uma demonstrao, caracteriza-se, ademais, por ser a concluso inferida, no de outra coisa que seja causa ou efeito dela, nem de alguma coisa que dela se distinga segundo uma razo de distino perfeita, mas de alguma coisa que, implcita e formalmente, j contm a concluso. H a mera explicitao como se pode proceder quanto aos atributos do Ser Supremo. Considera-se, assim, o argumento anselmiano (argumento a simultneo ou tambm chamado ontolgico) como invlido para o fim que pretende. E reduzem-no seguinte forma silogstica: Deus o que nada de maior se pode cogitar; ou seja, o mximo excogitvel; ora, o mximo excogitvel existe; logo, Deus existe. Os adversrios desse argumento acusam-no de uma ilegtima passagem da esfera meramente lgica para ontolgica, porque no se prova ainda a existncia de Deus ao afirmar que ele o que de maior se pode cogitar. A premissa maior convencional, j que muitos podem conceber Deus, no como o ser maior que existe. Mas poder-se-ia objetar que, de qualquer forma, h sempre a admisso da existncia de um ser, que o maior que se pode cogitar. E, ademais, uma concepo de Deus, que no lhe atribusse tal eminncia, seria falha. De qualquer forma, pode-se partir de que, em qualquer pensamento culto, a idia de Deus implica sempre a do ser de maior poder que se pode cogitar. Se ele no existe, poder-se-ia cogitar de outro que existisse, e esse seria maior, e seria, consequentemente, Deus. Pois, do contrrio, o mximo excogitvel, que seria o primeiro, no seria o primeiro, o que contraditrio.

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A argumentao contrria afirma que, pelo fato de ser excogitado, no se prova que se d a existncia exercitada, em seu pleno exerccio, fora da mente (extra mentis). Provase que a existncia meramente excogitada, no que exista no pleno exerccio de seu ser, o que exigiria outra prova. A contradio meramente lgica, e no prova ainda a existncia extra mentis. Tambm invlido o argumento modificado por Descartes, que se pode reduzir silogisticamente seguinte forma: O ser necessrio necessariamente existe; Deus o ser necessrio; logo, ele necessariamente existe. A resposta contida na objeo de que o ser necessrio necessariamente existe, se existe. No se prova ainda a sua existncia. Tambm acusada de invalidez a forma leibnitziana, redutvel ao seguinte silogismo: O oniperfeito existe, se possvel; ora, o oniperfeito possvel; logo existe. Se fosse impossvel no existiria. Tambm no pode existir nem feito por si, pois existiria antes de existir, nem feito por outrem, porque ento no seria o oniperfeito e independente que . O oniperfeito no contm negao de qualquer espcie, mas s perfeio, nem tem partes compossveis, porque simplicssimo, do contrrio no seria o oniperfeito. No h, pois, nenhuma contradio ou impossibilidade no conceito de oniperfeito. A objeo sintetiza-se dessa forma: que o oniperfeito positivamente possvel no h que duvidar, mas tambm possvel negativamente. Impe-se provar a posteriori a sua existncia. O simples fato de no percebermos contradio no ainda suficiente, pois ela pode existir ocultamente. Ademais, o silogismo peca contra as regras da lgica, porque o predicado tem mais realidade que o sujeito, o que falso. A realidade, que tem, a meramente cogitada, e no a realidade extramental. Para afirmar esta, preciso provar a posteriori. Todos esses argumentos, o de Santo Anselmo, como o de Descartes e de Leibniz so assim impugnados. Em resumo, a crtica afirma: a existncia de Deus, do ser que nada de maior se pode cogitar, na forma anselmiana, meramente cogitada, e no demonstra a sua realidade extramental. Um anselmiano poderia dizer: se julgas que o mximo excogitvel s pode existir na mente, no ele o mximo excogitvel. Mas a resposta viria imediata: a existncia provada apenas a mental. Concede-se esta, sem que, por aceitar-se a validez desta, se possa afirmar a validez da existncia extramental.

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Mas pode-se cogitar que o mximo excogitvel no existe? Que apenas um ser fictcio? Na verdade, pode-se cogitar de que no existe o de que se pode cogitar que no existe. Mas o mximo excogitvel no se pode cogitar que no existe. Portanto, ele existe. Mas acaso, respondem os objetores, inclui o conceito do mximo excogitvel, essencialmente, a existncia? Ademais, a contradio alegada no procede, porque no se nega a existncia cogitada, mas apenas se nega a prova da existncia extramental. Tambm o argumento leibnitziano falho, porque se a oniperfeio no tem imperfeio nem carncia, no o tem quando cogitada, mas da a afirmao da sua existncia, sem prova a posteriori, improcedente. Alm desses argumentos e o de Descartes, apresentam alguns neo-escolsticos o seguinte: O ente necessrio existe ou no existe; ora, seria contraditrio que o ente necessrio no exista; logo, ele existe. Mas a contradio estaria em no existir enquanto cogitado. Ele s existe se existe. H outro argumento dos neo-escolsticos, e o mais importante, que poder-se-ia sintetizar assim: repugna metafisicamente que o ser no seja; portanto, necessrio que o ser seja; ora, o ser necessrio Deus, logo repugna metafisicamente que Deus no seja, como decorrncia da considerao que ser ser. Seria contraditrio afirmar que ser no ser. Os objetores desse argumento diriam que concordam que h algum ser, mas que exista absolutamente impe-se uma distino. Se a existncia desse ser demonstrada a posteriori concordam, mas que seja demonstrada a priori negam. Julgamos que a sntese que fizemos dos argumentos contrrios suficientemente clara; contudo impem-se alguns reparos imprescindveis. O possvel argumentam alguns, implica o necessrio, pois o que venha a ser, necessariametne foi um possvel que no podia deixar de ser, um possvel que inevitavelmente ser. Contudo, no h coincidncia entre o possvel e o necessrio, da no se poder dizer que tudo que necessrio possvel naquele sentido j exposto. verdade que o possvel implica o necessrio, sem o qual o possvel no seria. preciso, pois, distinguir o possvel ontolgico de o possvel lgico. O possvel ontolgico implica, necessariamente, o necessrio, e no inversamente. Ora,

ontologicamente, possvel em si mesmo tudo o que no contradiz o ser. O ser, que o mximo excogitvel, possvel em si, pois no contradiz o ser. Se ele fosse meramente

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possvel, e no existisse, seria possvel em outro, o qual seria maior que aquele. Ora, como ele est acima de tudo quanto sua possibilidade, implica, necessariamente, a sua existncia. Deve-se notar que possvel o que pode ser, e no propriamente o que pode e no pode ser, j que o necessrio prova que pode ser, e repele o poder no-ser. Considerando-se o conceito de possvel, tomado ontologicamente como o que pode ser, o ser necessrio pode ser porque . Para negar-se a existncia do ser necessrio, ter-seia que provar que ele impossvel, o que absurdo. O ser necessrio no s exige a sua possibilidade, como em seu logos implica a existncia. Ora, os possveis so possveis em outro; o ser absolutamente necessrio no poderia ser possvel em outro, pois no seria, ento, absolutamente necessrio, pois, para ser tal, tem de ser em si mesmo. O ser necessrio no contradiz, portanto, o ser. Quando Descartes declara que o ser necessrio necessariamente existe, esta premissa j era a concluso de uma argumentao implcita, que prova a necessidade da existncia do ser necessrio. Ademais, se no existisse o ser necessrio, os possveis seriam possveis em seres possveis, o que levaria ao absurdo. Ontologicamente, h possveis, porque h um ser necessrio. A possibilidade aptido para ser. Ora, essa aptido para ser no pode ser dada pelo nada, mas sim por um ser. E se os seres antecedentes, que do a razo de ser possvel aos seres possveis, fossem, por sua vez, apenas possveis por si mesmos, nunca viriam a existir. A existncia do ser necessrio decorre de uma necessidade ontolgica, e no lgica. Note-se que Santo Agostinho, pela sua filiao filosfica platnica, no construia o seu filosofar sobre razes lgicas, pois a posio platnica coloca o lgico num grau hierrquico inferior ao ontolgico. este que d razo quele, e no vice-versa. No o homem, com seus esquemas mentais, que justifica e d razo ao mundo, mas so as estruturas ontolgicas que do o fundamento s estruturas esquemticas do homem. No porque ns podemos pensar num ser oniperfeito, que esse pensamento d existncia a esse ser. A validez do nosso pensamento dada pela inteligibilidade do ser, mas essa inteligibilidade no um mero produto do homem, mas sim este, por participar da perfeio divina, capaz de cogitar a oniperfeio. E torna-se isso evidente, porque, sem o ser necessrio, afirmamos possveis dependentes de possveis, o que nos levaria

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niilificao de tudo. Se logicamente chegamos ao necessrio, partindo do possvel, ontologicamente a razo do possvel est no ser necessrio. Ademais, se o ser necessrio, que possvel nossa mente, no existisse extramentalmente, abismar-nos amos em o nada. A sua existncia decorre de modo necessrio, porque a sua possibilidade prova a no-contradio com o ser, mas simultaneamente afirma a sua existncia, porque, do contrrio, o ser estaria negado. A anlise ontolgica demonstra, concomitantemente, que o conceito de ser implica o do ser necessrio, isto , aquele que no pode no-ser. Ora, aquele ser que , e no pode no-ser, o primeiro, pois sem ele nenhum outro poderia ser. Ontologicamente, chegamos concluso de que h necessariamente um ser necessrio primeiro, independente de qualquer outro, que a razo do ser dos outros. O que se tem pensado sobre o Ser Supremo em todo o pensamento culto da humanidade esse ser, o qual necessariamente existe. Logicamente, pode-se dizer que o conceito de possibilidade no inclui o de necessrio ou o de necessidade. Podemos pensar na possibilidade separadamente da necessidade. Mas se a mente humana tem essa capacidade de excluir, e de separar os aspectos da realidade, em qualquer esfera, o mesmo j no se d quando, superando os anteriores limites da nossa razo, trabalhamos ontologicamente, pois, nessa esfera, a possibilidade falsa sem a necessidade. Na verdade, a matematizao do pensamento filosfico s se poderia dar, libertando-se o homem dos conceitos estanques que a sua razo constri, ao separar os fragmentos da realidade em sries abissalmente diacrticas, como distantes umas das outras por uma contigncia utilitria, para melhor compreenso do mundo. Comentrios sobre a prova de Santo Anselmo: possvel em si mesmo tudo o que no contradiz o ser. O quod majus est... possvel em si, pois no contradiz o ser. Se fosse um meramente possvel, e no existisse em ato, seria um possvel em outro. E esse outro, ou seria o majus, ou no o seria. Se no fosse, seria absurdo que um ser contivesse em si a possibilidade de ser mais do que a sua natureza. Ora esse mais ser absolutamente em ato e independente de qualquer ser. A independncia, assim, viria da dependncia, o que absurdo. Ademais, a potncia ultrapassaria a natureza do ser, que no ainda o majus, mas que poderia s-lo. E esse excesso de ser, se dele, tem de nele ser ato, pois em potncia

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seria absurdo e, neste cso, a potncia teria mais ser que o que em ato, e o infinito atual seria potncia, o que abusrdo. Se admitssemos que ultrapassa a natureza do que , teramos um ser sobrenatural e transcendente, ao qual negaramos a realidade de ser em plena eficienticidade, o que seria ademais absurdo. Resta apenas que o majus , e no pode deixar de ser; em suma, que necessariamente , e necessariamente. possvel em nossa mente, mas que necessariamente , resta-nos saber. No podemos dizer dele, que se , o majus, mas temos de dizer dele que , e necessariamente . A possibilidade est em ns, e no nele. O argumento de Santo Anselmo era ontolgico e no lgico. Se fosse apenas lgico, haveria razo de afirmar que nele havia um salto indevido de uma esfera para outra, da lgica para a ontolgica. Mas, na verdade, o seu raciocnio pairava na esfera ontolgica, embora partisse, como no podia deixar de ser, da conceituao humana, mas para alcanar uma conceituao ontolgica, que s pode ser o que (monovalente, portanto). Ademais, no podendo ser em si uma potncia, a possibilidade que nossa mente capta do majus leva-nos a reconhecer que ele necessariamente existe. Como poderia o menos conter o mais? Partimos, no h dvida, da no contradio entre o majus e o que contingente e dependente de nossa experincia. Restaria apenas um ponto objetvel: que erramos ao admitir a sua possibilidade. O majus no seria possvel, mas impossvel. Emprestaramos possibilidade a uma fico nossa. Resta examinar se realmente uma fico. Conceituamos o majus por oposio ao contingente, diriam. Mas, na verdade, verificamos pelas operaes iterativas ontolgicas, que o ser independente e oniperfeito absolutamente necessrio. a nossa mente que pode julgar que possvel, embora seja real extra mentis. Mas, pelos caminhos da dialtica ontolgica, sua necessidade esplende pela prpria glria do ser. J vimos que s h contradio ao ser quando a sua afirmao implica a negao da sua natureza. E a contradio do ser o nada. Dizer-se que um ser oniperfeito, no predicar-lhe o nada. O verdadeiro conceito ontolgico de possvel o que pode ser, e no o que pode ser e pode no ser, j que o que pode no ser uma espcie de possvel, que apenas o que pode ser. A interao dialtica ontolgica mostrou-nos que o Ser Supremo pode ser. No podemos dizer dele que pode e pode no ser, porque o no poder ele ser absurdo. Ele

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pode ser e, porque s pode ser, . Sendo ele necessrio, prova que pode ser, e repele o poder no-ser. O majus o ser oniperfeito e independente. Se se admite um ser que no oniperfeito e independente, ele no o majus. Alm disso, haver um ser que contenha toda a perfeio de ser, e que no venha de outro, no mera possibilidade (pois como possibilidade captado num estgio ainda primrio da nossa operao psquica), mas uma necessidade absolutamente simples, simpliciter absoluta. Alm de no conter a sua existncia contradio, ela ainda se impe ontologicamente. Portanto, a admisso de que o majus o ser oniperfeito, subsistente por si mesmo, independente portanto, no apenas lgica, mas tambm ontolgica. Ora, o que se entendeu sempre por Deus? No pensamento elevado e mais culto do homem, esse ser onipotente, oniperfeito, subsistente por si mesmo, cuja essncia a sua existncia, ou cuja existncia a plenitude de ser de sua essncia, ou o ser cuja essncia existir plenamente. Se se conclui, como o faz Santo Anselmo, que existe necessariamente, no h salto do lgico para o ontolgico, porque a premissa maior no apenas lgica, mas ontolgica tambm. E no do seu aspecto lgico que ele conclui a existncia, mas do ontolgico, porque no o lgico que afirma a existncia mas sim o ontolgico. J vimos que o juzo lgico afirma uma possibilidade de ser, mas o juzo ontolgico afirma necessariamente a existncia, e o faz apoditicamente. A premissa maior do silogismo de Santo Anselmo um juzo ontolgico, no sentido que expomos. No h, assim, nenhum salto indevido, porque h um ser que nada de maior pode ser cogitado. Deste modo, a prova ontolgica de Santo Anselmo , na dialtica ontolgica, absolutamente rigorosa, desde que provada a premissa menor, ou seja: "o mximo excogitvel existe". Duns Scot, por outros caminhos, prova a validez da menor. Rigorosamente, o verdadeiro possvel o que no realizado em ato. E possvel o que pode atualizar-se em ato. Podemos, assim, tomar especificamente o possvel: a) como o que pode ser, o possvel tomado genericamente (generatim); b) o que pode vir a ser e ainda no ( o possvel distinto do ato); c) o que e, por isso, pode ser ( o possvel junto ao ato); O ser que, se , necessrio, o ser hipoteticamente (hypotetice) necessrio. Assim, se algo, na esfera das coisas fsicas, existe, podemos encontrar a necessidade de sua

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existncia, por estas ou aquelas causas coordenadas. Se existe, necessria a sua existncia, mas dependente. Mas o ser absolutamente necessrio simpliciter no aquele que se pode ser, pode se . A condicional no cabe, porque sua existncia no necessria por ser efetivada, mas necessria, porque, do contrrio, nada . Ele no pode no-ser. necessariamente, pois sem ele nada . Sua existncia pode, logicamente, ser alcanada a posteriori, partindo da contingncia, como se procede na escolstica em geral, mas pode ser alcanada pelo rigor da simultaneidade ontolgica, como exemplifica a prova de Santo Anselmo. Que o ser humano possa alcan-lo pela iterao lgica nada impede que tambm possa alcan-lo pela iterao dialtica ontolgica. J provamos que h seres contigentes, porque h um ser necessrio, absolutamente necessrio. E este que d a razo suficiente ontolgica aos outros. Podemos partir reversivamente da nossa experincia intelectual, como se procede nas provas a posteriori. Mas podemos tambm alcan-lo pela simultaneidade da prova ontolgica, beirando j a eternidade das razes ontolgicas, que so coeternas. A primeira prova revela apenas a contingncia humana, da qual decorre. ainda o produto da razo no afanar-se em alcanar a verdade. A segunda revela um estgio mais elevado dessa razo, que j penetra no que . Pode-se ainda dar validez ao argumento de Santo Anselmo e s variantes de Descartes e Leibniz, usando as seguintes demonstraes: Necessariamente existe o ser absolutamente necessrio, porque nenhum ser

contingente razo de ser suficientemente absoluta do que . O mximo excogitvel pelo homem o ser absolutamente necessrio, aquele sem o qual nenhum outro seria possvel. Ora, se nenhum outro ser poderia ser, sem o ser absolutamente necessrio, o mximo excogitvel existe. Existe no porque o mximo excogitvel, no sentido do que criado pelo homem, mas o homem que, em sua mxima excogitao, alcana a necessidade da existncia do ser maximamente excogitvel, que o ser absolutamente necessrio. Ora, o que se entende por Deus, na exposio anselmiana, o que se entende por ser absolutamente necessrio, que o mximo ser excogitvel pelo homem e que nenhum outro pode ser excogitado alm dele, pois a fonte de todos os outros, a razo de ser de todos os outros. Consequentemente, Deus existe, porque Deus em todos os pensamentos cultos o ser mximo excogitvel como ser absolutamente necessrio para que algo haja. Ademais,

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esse ser absolutamente necessrio, se quisssemos partir da lgica, pondo de lado o logos ontolgico, que d rigor tese de sua afirmao, no contradiz o ser, pois no contradiz o ser um ser absolutamente necessrio, pois s contradiz o ser o nada absoluto, porque um afirma a posse do ser, e o outro a total e absoluta privao do ser. Se o ser absolutamente necessrio no existisse, permaneceramos em pleno contingentismo, e teramos que negar validez de existncia ao que o homem havia alcanado em sua mxima excogitao, que a necessidade de existncia de um ser absolutamente necessrio. Ora, como imprescindvel a existncia de tal ser, o ser necessrio, que julgamos poder no existir, no mais o ser absolutamente necessrio, mas sim um ser contingente; no , portanto, o mximo excogitvel. Estaramos falando no propriamente do que desejvamos falar. A necessidade da existncia do ser absolutamente necessrio no uma criao lgica. Sua necessidade no dada pela nossa esquemtica. O que se verifica que ele ontologicamente necessrio, e o homem, em sua excogitao, alcana a existncia desse ser, que , ademais, o mximo excogitvel. No , pois, a existncia lgica que lhe d a existncia ontolgica. a sua existncia ontolgica que d validez, rigor e contedo existncia lgica. Ainda poder-se-ia argumentar que era o mximo excogitvel, para Santo Anselmo, o ser absolutamente necessrio, depreende-se claramente dos argumentos que apresenta a seu favor em sua resposta s objees de Gaunillon. Este havia afirmado que o simples fato de pensarmos nas Ilhas Bem-aventuradas, onde toda a riqueza terrena pudesse existir, e que seriam assim perfeitas, no provaria, em nada, a sua existncia. Santo Anselmo responde que no h paridade na objeo ao seu argumento, porque as Ilhas Bem-aventuradas seriam um ser contingente, que poderia, portanto, existir ou no, enquanto o mximo excogitvel no o ser contingente. Portanto, para Anselmo, o ser absolutamente necessrio. Se somos capazes de alcanar, pela excogitao, o ser absolutamente necessrio, tal demonstra que a afirmao deste realizada atravs de uma especulao, de uma cogitao demorada. Deus nada mais que o ser absolutamente necessrio. Portanto, ambos se identificam. O ser absolutamente necessrio tem de existir, pois, do contrrio, no seria o ser absolutamente necessrio. A existncia de um ser absolutamente necessrio no pode depender de nossa mente, pois, ento, seria um ser dependente desta. Tem de ser por razo de si mesmo. Ora, se tal ser possvel para ns, e no implica contradio, tal demonstra

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que h, virtualmente, para ns, e que o pode alcanar a nossa mente, quando retamente conduzida. Sua existncia evidencia-se por si mesmo e no por ns. Qual a prova desta afirmao? a seguinte: a possibilidade de um ser contingente contingente. A possibilidade de um ser absolutamente necessrio necessria. Se somos capazes de alcanar pela excogitao, tal nos prova que ele existe, pois, do contrrio, o ser meramente contingente conteria, confusamente em si, a possibilidade de ser absolutamente necessrio, o que seria afirmar que o menos conteria o mais. Se a nossa especulao filosfica pode alcanar ao ser absolutamente necessrio, sem contgradio, de onde viria a razo desse ser seno dele mesmo? Tudo quanto possvel nos ser absolutamente necessrio, . Se a sua existncia possvel, ela necessariamente. A captao da sua possibilidade apenas de nossa parte, no que ele seja apenas um possvel. Demos acima alguns dos argumentos em favor da posio de Santo Anselmo, tendentes a dar-lhe validez ontolgica. Demonstratio - (lat.) = demonstrao. DEMOS - (do gr. povo) - Indica propriamente o agrupamento social, e serve de prefixo para muitas palavras, como: democracia, demagogia, demografia, etc. DE NIHILO, NIHIL - (loc. lat.) = de nada nada. O sistema de Epicuro pode resumir-se nesta frase: "De nihilo nihil, in nihilum nihil posse reverti", nada vem do nada e nada ao nada pode voltar, em suma, nada pode ser (simplesmente) criado nem pode ser (absolutamente) destrudo. Denken - (al.) = pensamento. DENOMINAO - Denominar significa nomear, por nome em alguma coisa. A denominao a designao e o nome com que se aponta ou indica alguma coisa. Denomina-se, substancialmente, alguma coisa, ou derivando-se o seu nome de um acidente ( denominao extrnseca), ou indicando algum aspecto da sua forma ou propriedade desta, ( denominao intrnseca) da coisa. Denominato (lat.) = denominao. DENOMINATIVOS (antepredicamentos). Diz-se daqueles antepredicamentos, cuja nica diferena parte do nome, no da apelao, como homem e humanidade, forte e fortaleza. DENOTAO - Costuma-se confundir denotao com extenso (extensivo) de um conceito (vide Conceito), que muitas vezes so sinnimos. Mas pode-se fazer, em alguns

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casos, uma distino que a seguinte: a extenso significa as sub-classes da classe determinada pelo termo, enquanto a denotao indica as vrias instncias individuais, tendo, assim, uma significao menor que aquela. DEONTOLOGIA (do gr. deon, deontos, dever de habeo, ter de), o que preciso ser, o que convm que seja. Deontologia a cincia prtica do dever-ser, do dever humano em geral e de seus deveres em particular. Da falar-se numa deontologia mdica (dever do mdico), deontologia moral (dever moral), etc. Vide Moral e tica. DEPENDNCIA (do lat. dependere, de-pender, pender de). a) a relao que h entre dois ou mais objetos, que faz que um ou uns no possam existir sem outro ou outros. Se o dependente surge da necessidade da existncia de o do qual depende, este, necessariamente, existe ou existiu, se existe ou existiu o dependente. O ser dependente aquele que no tem em si mesmo sua razo de ser, e necessita de outro para ser, do qual depende, pende de... Quando a dependncia mtua; isto , um depende do outro para ser, temos a interdependncia. b) tambm sinnimo de conexo, pois onde h dependncia, h nexo que liga o dependente de o de que depende. Se so seres reais-reais, ela tem de ser real-real; se so seres ideais, a dependncia ideal. DEPRECIAO - a) Diz-se da perda de valia de alguma coisa por toda e qualquer causa. b) Por extenso aplica-se toda reduo de valor a qualquer construo pensamental, doutrina, postulado, etc. DEPRESSO - Emprega-se a toda baixa do estado emotivo, aqum do normal, quando de origem patolgica. Se no tem essa origem patolgica, deve-se preferir abatimento. Contrrio mania, que um estado emotivo forte, extremado. Derelictio - (lat.) - Vide.Abandono. DERIVAO - (do lat. derivare, de de e rivus, desviar as guas de um rio, rivus). a) Derivar no sentido de desviar, ou de originar, descender. Derivao a ao e o efeito de deriva, e emprega-se .no sentido de formar trocadilhos, derivaes. b) Tambm se emprega no sentido de resultar, de tirar a origem de..., como, na lingstica, as palavras derivadas. c) Na teoria transformista emprega-se na expresso derivao das espcies, no sentido de apontar as formas orgnicas que derivam de outras.

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d) Sinnimo de caricatura, sobretudo na filosofia, quando de uma doutrina so derivados certos postulados indevidos que favorecem, posteriormente, a censura e a refutao aparente dos adversrios, aparente porque so refutados apenas os aspectos derivados, no propriamente a doutrina. DESAGREGAO PSICOLGICA - (do gr. grex, gregis, juntar, arrebanhar, pois grex significa rebanho). Agregao a ao e o efeito de agregar. A ao e o efeito contrrio a desagregao. Agregao , pois, associao, enquanto desagregao a dissociao, a decomposio. Eis por que se pode falar em uma desagregao psicolgica, como o fez, pela primeira vez, Pierre Janet, para tornar compreensvel as anestesias, as paralisias, os casos chamados de mltiplas personalidades, que surgem nos histricos, etc. Em suma, toda e qualquer ruptura na tenso do Eu manifesta-se semioticamente (por sinais, sintomas) em desagregaes psicolgicas. DESCOBRIR - por vista, destapar o que oculta alguma coisa. Expor aos olhos, inventar, achar de novo. Esta variedade de acepes chama-se descoberta, ao de descobrir, de fazer conhecer o que no era conhecido, e tambm descobrimento, que alguns puristas da lngua acham que se deve aplicar, quando se trata de descoberta de terras. O conceito de descoberta implica a admisso de que em nosso mundo, no mbito de ao do homem, h coisas encobertas e, destas coisas, h aquelas que podem revelar-se a ele, por uma casualidade ou, ento, por uma prvia ao de investigao, mais ou menos metdica, com o intuito de encontrar determinados aspectos (que propriamente a inveno), ou conseguir explicar o que est implicado na realidade. orientao da psicologia em profundidade dos nossos dias buscar mtodos que nos permitam realizar descobertas dentro da alma humana. DESCRIO - a ao e o efeito de descrever, de representar algo, em suas mincias, por meio de palavras ou quaisquer outros meios sensveis. Na descrio narram-se as circunstncias, enumeram-se caracteres. Deve-se distinguir a descrio de a definio (vide). Esta um juzo determinativo de mxima determinao, apontando apenas o que da essncia, a qididade de uma coisa (vide qididade). Na descrio enumeram-se, alm da essncia, os acidentes de toda espcie, inclusive circunstncias exteriores. Se mais ampla em notas, , contudo, menor em explicao. A definio diz a essncia da coisa, a

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descrio refere-se mais sua existencialidade, onticidade; ou seja, coisa vista como singularidade, enquanto aquela a v em sua especificidade. DESEJO - Filosoficamente, o termo no deve ser confundido com o emprego comum. Em seu sentido amplo, significa tender a um fim apetecido. Ou o apetite provocado por algo, que corresponde tendncia de um ser animal. O oposto a averso, que consiste no desviar-se do que contrrio aos nossos desejos ou tendncias. Desiderium - (lat.).= desejo. DESIGNADO - a palavra ou o smbolo que pode usar-se para apontar um objeto abstrato ou concreto, do qual sinal ou smbolo. Designatum - Na escolstica o termo ou smbolo que designa alguma coisa. Na logstica, empregado para referir-se extenso do conceito. Assim homem designa os indivduos classificados no conceito (aqui, propriamente, termo ou palavra) homem. Distingue-se de significado, porque este se refere compreenso do conceito homem (conotao ou intensio) e, neste caso, refere-se por ex.: a animal racional, que homem, tomado em sua compreenso lgico-metafsica. DESINTEGRAO - Integrar significa inteirar, completar. A ao e o efeito de desintegrar a desintegrao. o inverso de integrao (vide). DESLOCAMENTO - Transladao de um objeto de um lugar para outro. Na psicanlise, transladao de um afeto, de uma idia para outra, em geral de uma idia lgica e congruente, conscientemente, para outra, que adequada ao inconsciente. DESONESTIDADE INTELECTUAL - Atitude que consiste em negar que o prprio raciocnio infludo por razes que contradizem as teses aceitas, ou as concluses aceitas. DESTINAO - Destinar dispor de uma coisa para certo fim. Destinao a ao ou o efeito correspondente. a) Toma este termo, portanto, o sentido especfico, segundo a disposio para certo fim. Se for jurdica, temos a destinao jurdica; se for econmica, econmica, etc. b) Na teologia emprega-se para indicar a disposio que tm as criaturas humanas, tomadas especificamente, para certos fins. O termo vocao tem essa mesma destinao, quando considerada individualmente. Somos destinados a desejar o superior, mas temos vocao para a msica ou para a matemtica. Na vocao somos chamados para; na destinao estamos dispostos para...

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DESTINO - a) No sentido geral significa a fatalidade, qual esto sujeitas todas as pessoas e as coisas do mundo. Aponta a necessidade futura, ou seja, o que vem a acontecer no poderia no acontecer. Deste modo, desaparece a contingncia para afirmar-se apenas a necessidade. O destino seria, assim, uma lei frrea, que dirige toda a atualidade e as atualizaes, e predeterminaria o curso inaltervel dos acontecimentos. A sua aceitao decorre da negao da contingncia. Como conseqncia, a personificao do destino torna-se inevitvel. Pois ele seria algo fora do cosmos, ordenando-o, e independente deste, pois este, no seu suceder, depende daquele, que no depende do suceder das coisas. Inevitavelmente tende a confundir-se com a divindade, porque se aquele, que o aceita, negar-lhe a divindade, seria consider-lo como determinado por um super destino, um destino que destinaria um destino. E a primeira lei ordenadora, que a lei do destino, teria de emanar de um ser livre e absolutamente livre, e primeiro, e absolutamente primeiro e todo-poderoso.Identificar-se-ia com o que se concebe por Deus. Deste modo, a aceitao do destino leva a identific-lo com a divindade. Deus pre-ordenaria, de modo inevitvel e inaltervel, o curso dos acontecimentos. Colocado neste mbito, passa o destino a ser tema de teologia. b) O termo, contudo, tem outros empregos. Assim usado para indicar aqueles fatos ou acontecimentos, que so inevitveis; tambm para indicar a direo dos acontecimentos, como destina-se a..., e ainda para apontar o que segue ao acaso, como se v na expresso sem destino. Usa-se, tambm, para indicar a sorte de alguma coisa, o destino deste objeto. So termos sinnimos: fado, moira, fatalidade, fatum. Vide Azar.. DESVIO (do lat. des e via, desviar, mudana de direo, afastamento) a ao que leva a desviar, ou o local desviado. a) Surge de um erro ou no cumprimento de algum dever ou na no observncia de alguma regra. b) Na filosofia significa sempre o afastamento da direo terica estabelecida, da coerncia, ou tambm a procura de sinuosidades, que se afastam do tema tratado. Em regra geral significa a direo viciosa no tocante a uma doutrina. DETERMINAO - (do lat. determinare, dar termo, limitar). a) Dar limites a uma realidade ou a um pensamento mais estreitamente do que no seu aspecto original. b) Na filosofia medieval, a atualizao realizada pelo ato sobre a potncia.

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c) Na filosofia de Spinoza, a determinao realiza-se pela negao, pois negando este ou aquele aspecto, determina-se a coisa em estudo. d) Na psicologia, no sentido de deciso da vontade (no sentido de resoluo). e) Na fsica, no sentido de causar, produzir. f) No sentido comum, provocar alguma coisa que se efetue. g) Filosoficamente tambm usado no sentido de estabelecer uma preciso. Tomar um aspecto determinadamente, sinnimo de atribuio. DETERMINAO ATRIBUTIVA - (o gr. epithetos, de epithesis, ao de por ao lado, da epithetos significar a palavra que ajunta ao nome uma designao particular). Entre eles podemos distinguir os atributos dos adjetivos. O adjetivo determina, d limites. Enquanto o atributo o que se afirma ou nega a um sujeito. Assim, atribuem-se valores puros, que so relativamente infinitos, quando se diz Joo sbio. Sbio um atributo infinito secundum quid (relativamente). Os atributos propriamente no limitam, enquanto os qualificativos so determinantes. Assim, uma qualidade um acidente, e o acidente d determinaes substncia. Um atributo no acidental, mas apenas mostra um dos aspectos pelos quais se pode considerar uma coisa. Esta distino ntida entre atributo e qualificao evita muitos erros que se cometem na filosofia. Propomos esta distino, para que melhor sirva especulao filosfica. Quando Suarez repele a afirmativa escotista de que a infinitude a essncia do Ser Supremo, toma esta por um acidente, quando propriamente a infinitude no um qualificativo, no algo que acontece a uma substncia, que a determine, mas sim um epteto que aponta a um valor puro. Propomos empregar o termo atributo aos valores puros, e qualidades s qualificaes determinantes. O atributo torna-se, tende a tornar-se determinante, quando sincategoremtico, isto , quando precisado por adverbiao. Quando se diz Joo sbio, toma-se sbio em sentido infinito, quando se diz Joo mais ou menos sbio, relativamente sbio, a atribuio precisada adverbialmente, isto , sincategorematicamente. Joo sbio um atributo categoremtico. Vide Categoremtico. DETERMINAO FORMAL E LTIMA - Vide Modos (Teoria modal).. DETERMINISMO - a) Doutrina que se ope ao indeterminismo. Doutrinariamente considerado, afirma que todos os fatos do universo so guiados inteiramente por

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determinantes, segundo certas leis. Assim, no atomismo de Demcrito, os tomos so determinados por causas mecnicas. b) O determinismo em geral, no campo psicolgico, afirma que todas as direes da nossa vontade esto determinadas de modo unvoco por um conjunto de motivos atuantes. A doutrina indeterminista, levada aos seus exageros, defendeu a liberdade da vontade como uma fora dirigida a um querer sem causa nem motivo e provocou a reao da doutrina determinista. O determinismo invoca sempre a lei da causalidade, sem contudo exigir para essa uma causa suficiente. (Vide Causalidade e Princpio). Para essa concepo, todo fato est univocamente predeterminado em sua causa.. Para as concepes deterministas na psicologia, a conscincia da liberdade apenas uma iluso, por desconhecer as tendncias determinantes, os mveis inconscientes. Entretanto, esquecem que os defensores da liberdade da vontade no negam tais processos inconscientes, nem tampouco afirmam um querer sem causa nem motivo. Os deterministas dizem que, no estudo mais aprofundado que o homem possa fazer de sua vida psquica, encontraria ele uma regularidade, que revelaria as leis que operam em seus atos. Entretanto, os defensores da liberdade sabem que no h nenhum querer sem motivo. So deterministas o materialismo, o pantesmo, o positivismo, o pragmatismo, o racionalismo, o biologismo, etc. Vide Arbtrio, livre. Anlise: No exporemos a longa polmica entre os deterministas e os livrearbitristas. Esse problema se desloca desde o momento que compreendamos que o determinismo um conceito da razo, e a idia da liberdade nos dada pela intuio, pela intuio direta, que cada um de ns tem de sua prpria experincia. Para Goblot: "Doutrina segundo a qual todo fenmeno determinado pelas circunstncias nas quais ele se produz, de forma que, dado um estado de coisas, o estado de coisas que lhe segue, dele resulta necessariamente." A frmula do determinismo causa aequat effectum, causa = efeito, ou efeito = causa, ou ainda: a soma dos antecedentes = conseqente, ou conseqente = soma dos antecedentes. Mas a causa e efeito sucedem no tempo, e eis aqui um elemento importante que modifica tudo: causa + tempo = efeito; ou soma dos antecedentes + tempo = conseqente

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J no podemos reverter a frmula porque o tempo irreversvel, porque o tempo no um elemento esttico, transportvel. Deste modo, no h semelhana qualitativa entre causa e efeito, mas apenas uma semelhana quantitativa. Ora, como a razo dos racionalistas prefere sempre a quantidade, e quer reduzir tudo a esta, julga que pode reduzir o efeito causa, igualizando-as. Mas essa igualizao apenas abstrata porque, se examinarmos bem, tambm no procede, porque h mutao qualitativa. Se dizemos: H2 + O = H2O (gua), realmente parece estar no segundo termo tudo quanto continha o primeiro. Tudo que tinha no antecendente est no conseqente, mas sucede que o conseqente qualitativamente diferente. Dois tomos de hidrognio com um de oxignio, formam uma molcula de gua. Mas a gua especificamente diferente. O efeito igual causa apenas quantitativamente. No axioma de Clausius: "O calor passa de um corpo quente a um corpo frio e no em sentido inverso". Toda a natureza nos mostra a irreversibilidade dos fenmenos. A mudana se faz num nica direo. No podemos reverter a histria, e esse o sentido que hoje toma toda a cincia e todo o saber: o reconhecimento da historicidade de tudo quanto sucede. A noo de causa e efeito dada pela experincia, mas a sua ligao necessria dada pela razo, atravs do princpio de razo suficiente que domina no mundo lgico. O princpio de identidade, aplicado ao tempo, gerou o princpio de causalidade. DETERMISMO CULTURAL - a teoria que afirma que a conduta do indivduo modelada pela cultura ou tipo de sociedade, a qual prescreve os limites e at o carter de suas aes. DETERMINISMO ESTATSTICO - a determinao mais ou menos provvel de um acontecimento futuro fundado no clculo das probabilidades. DEUS (Do gr. theos, o que v). A palavra tomou a significao de princpio de explicao de todas as coisas, da entidade superior, imanente ou transcendente ao mundo (cosmos), ou princpio ou fim, ou princpio e fim, ser simplicssimo, potentssimo, nico ou no, pessoal ou impessoal, consciente ou inconsciente, fonte e origem de tudo, venerado, adorado, respeitado, amado nas religies e nas diversas crenas. Deste modo, em toda a parte onde est o homem, em seu pensamento e em suas especulaes, a idia de Deus aflora e exige

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explicaes. objeto de f ou de razo, de temor ou de amor, mas para ele se dirigem as atenes humanas, no s para afirmar a sua existncia, como para neg-la. Exame do tema de Deus - O nosso saber dos objetos varia segundo a funcionalidade do nosso esprito (nous). Na funo da intelectualidade h: um saber da singularidade, que nos dado pela intuio sensvel, diretamente, imediato; e um saber mediato, discursivo, operatrio, judicatrio, que o racional. A nesis, na intelectualidade, realiza-se com o objeto, gnsis, cum-noscere, com-hecer, a qual nos d um contedo, um noema, imagem (imago). Este singular, por referir-se ao singular, que prprio da intuio sensvel. H, ademais, um noema racional. O contedo noemtico fctico no primeiro caso; eidtico (indicando a generalidade), no segundo. A nesis intelectual desdobra-se, portanto, em nesis intuitiva e nesis racional. Toda intuio oferece, num grau maior ou menor, uma nesis racional, a qual a operao racional (com funes discursivas e judicatrias) reduz ao esquema abstrato-eidtico, da razo. A intelectualidade funciona como um todo. H um saber sensvel, da sensibilidade, objetivo-subjetivo, pois um saber com, um conhecer, que assimilado aos esquemas do sensrio-motriz, do mesmo modo que so assimilados os conhecimentos da intelectualidade aos esquemas intelectuais. Esse saber da sensibilidade, ao tornar-se consciente, pode ser intelectualizado, e serve, portanto, de objeto de conhecimento operao cognoscitiva intelectual. H um saber vivencial, pthico (de pathos), a afetividade, em que a polaridade sujeito + objeto se esfuma para permitir uma maior fuso na vivncia, que um viver com, um saber vivencial das coisas, mas um saber consigo mesmo, em que a vivncia a vivncia de si mesma, em que sujeito e objeto se fusionam na frnese, ato de saber vivencial, pthico. Este, que se revela, que se transmite atravs de smbolos, assim como o intelectual atravs de conceitos, juzos, etc., nem sempre nos provoca confiana, no nos d uma evidncia objetiva (de vidncia, de ver, funo que tanto influi sobre a razo), mas oferece uma patncia, uma certeza vivencial, uma evidncia subjetiva, que mais uma certeza, com toda a sua gama afetiva. Assim como todo conhecimento da singularidade intransmissvel, pois os conceitos apenas podero transmitir o geral e no o singular, o saber vivencial pthico intransmissvel em sua singularidade, e "transmitido" pelo

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smbolo, que um veculo para a assimilao aos esquemas simblicos, do intransmissvel, do vivencial. Vejamos as respostas pergunta teolgica: Como conhecermos a Deus? No temos um conhecimento sensvel, uma intuio imediata sensvel da divindade. Deus pode ser captado atravs dos smbolos, que so todas as coisas. Mas lembremo-nos que o smbolo, quando captado, no sempre captado como tal. Para saber que algo smbolo, necessrio saber que tem uma significao. Por isso muitos deles no captados como tais, expressam apenas a sua natureza, valem de per si, nada significando seno a si mesmos, e no representando ao cognoscente o papel de quem est em lugar de... Ora, o smbolo no nos d a presena atual do simbolizado, mas somente a presena virtual, pois no ele o simbolizado, mas apenas contm nota ou notas do simbolizado, com o qual se analoga. Portanto, mesmo que se considere o existir como smbolo da divindade, no o existir, como tal, a divindade, mas apenas um apontar desta. Mas como todo smbolo anlogo ao simbolizado, h entre eles um ponto de identificao no muito remoto. E se no h, o smbolo no smbolo, mas apenas um pseudo-smbolo. Por isso poder-se-ia perguntar se h um conhecimento simblico de Deus atravs do sensvel, j que no se admite a objetivao de Deus como cognoscvel atravs dos esquemas do sensrio-motriz. Assim no plano da sensibilidade, como conjunto dos esquemas do sensrio-motriz, como funcionamento primrio do que em biologia se chama organizao, no h tal conhecimento. Vejamos o smbolo onde pode ser colocado quanto sua apreenso: na polaridade intelectualidade-afetividade. Examinemos as opinies sobre o conhecimento humano de Deus. Restariam dois caminhos para alcanar a Deus: o da intelectualidade e o da afetividade. O primeiro permitiria um conhecimento racional ou intuitivo-emprico, e o segundo, apenas afetivo. Pascal, por exemplo, quando diz: " o corao que sente Deus e no a razo; eis o que a f: Deus sensvel ao corao e no a razo", coloca-se na posio afetiva. Toda a vez que algum afirma que o conhecimento de Deus pelo homem se processa pela afetividade, por uma experincia pthica, classificado como partidrio de uma experincia mstica de Deus. Os termos mstica e mstico tem origem no verbo myein, estar fechado, di my, eu oculto, mystos, o que penetra no oculto, mystagogos, o que

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conduz ao oculto. De mstico vem mistrio (mysterion), o que permanece oculto, o que segredo, o que no revelado, o que exige que algum procure, comece a procur-lo, inicie a sua busca, que o iniciado, o mystos, o que comea a procurar o mistrio. Na linguagem vulgar emprega-se o termo em outro sentido e considera-se mstico o que est afetivamente preso a uma idia qualquer, a qual no justificada por meio operatrios, racionais. Tambm se considera como tal a atitude que nega valor realidade sensvel, para devot-lo totalmente a uma idia, a um desejo, etc. Em sentido teolgico o que tem um conhecimento direto e experimentalmente afetivo da divindade. uma intuio, portanto, um captar direto da divindade, vivido; e no um conhecimento operatrio, mediato, como o racional. Chama-se de teologia mstica a cincia cujo objeto a experincia mstica da divindade, a qual estuda as comunicaes diretas entre a alma humana e a divindade. O conceito de mstica: O esttico nos revelado atravs dos sentidos. Esta era a acepo clssica do termo, pois toda arte um enderear-se aos sentidos. Os meios de captao do mundo sensvel so meios estticos (ou estsicos, desde que se d ao termo esttico o sentido que lhe do os estudos sobre a arte). Pode-se ampliar o conceito de esttico incluindo em sua extenso tudo quanto tem para ns uma presena atual e que, como tal, o captamos. O smbolo, por exemplo, uma presena atual para ns, no porm o simbolizado por ele referido, que se nos oculta. Enquanto objeto, pode ser objeto da intuio sensvel, mas como smbolo um significante. Ao saber que algo smbolo, j se capta, de certo modo, o oculto, pois tem uma linguagem de referncia, significativa. A esttica , assim, uma mstica, pois ela, em suas manifestaes, procura penetrar nos smbolos. uma mstica do smbolo. Mas a mstica um aprofundar-se, cada vez mais, no simbolizado. O caminho atravs dos smbolos sensveis ao simbolizado, o qual escapa aos sentidos, uma via mstica. E uma viso mstica sempre um penetrar no oculto, no mysterion. A mstica um sentir do mistrio, uma esttica do simbolizado. Caractersticas da experincia mstica: Na forma como compreendida em geral, antecedida pela passividade de quem a experimenta. Surgem naqueles que levam uma vida de purificao, produto de uma ascese (exerccio) de despojamento de tudo quanto material, mundano, comum. Falam os msticos em "luz invisvel", "treva luminosa", que consistem mais em estados de alma do que em vises intelectuais; so mais afetivos.

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Explicaes da experincia mstica: Todo aquele que no experimenta estados msticos tem naturalmente a tendncia a no admiti-los. Falta-lhe a experincia viva da realidade mstica para que ela se torne subjetivamente evidente. Como no possvel negar que os msticos conhecem estados especiais, deve-se procurar explic-los. Charcot e Janet classificavam o misticismo como histeria, o que no teve grande xito cientfico seno por algum tempo graas s respostas precisas de Babinski. Janet, posteriormente, explicava os estados msticos pela psicastenia e, desta maneira, o mstico, quer moral, quer fisicamente, no passava de um deprimido constitucional, com o campo retrado ao monoidismo. Os freudistas viram no amor mstico apenas um desvio do amor sexual. Estes argumentos procedem nos casos patolgicos, de certos doentes mentais, que realmente revelam tais fraquezas fsicas. Mas h casos, como o de Santa Tereza de vila, a qual no apresentava fraquezas fsicas, pois era saudvel, assim como vrios msticos do cristianismo no mostravam tais fraquezas. Outros explicam o estado mstico por ao do subconsciente que revela, em certos momentos, o trabalho que realiza e invade o consciente, dando a iluso de uma fora que penetra no ser humano. Por que o subconsciente opera assim em uns e no em outros? A tendncia que consiste em querer reduzir o superior ao inferior, caracterstica dos sculos XVIII e XIX, e ainda deste, no soluciona nada, pois no se pode explicar o mais pelo menos. preciso compreender que, na ascese mstica, e nos estados pthicos do mstico, h algo mais que um mero estado fsico comum; h um penetrar onde no penetra o mais inferior, e no estamos sempre em face de deficincias e sim de proficincias. Para William James os estados msticos, que pertencem ao do subconsciente e do inconsciente, no tem apenas uma explicao somtica, pois so um penetrar, um entrar em comunicao com outro mundo. Desta maneira, os fatos msticos so irredutveis aos fatos estudados pela psicologia. "O homem v claramente que seu eu superior ou potencial o seu verdadeiro eu. Chega a compreender que esse eu superior faz parte de alguma coisa de maior que ele, mas da mesma natureza; alguma coisa que atua no universo fora dele, que pode vir-lhe em auxlio e oferecer-se a ele como um refgio supremo, quando seu ser inferior naufraga" Outro no o pensamento de Fechner, que William James acompanha e apoia. E em seus estudos sobre a experincia religiosa, prossegue William James: "a) os estados

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msticos, chegados ao seu pleno desenvolvimento, se impem, de fato e de direito, com uma absoluta autoridade aos que os experimentam. b) por outro lado, nada obriga aos que no os experimentam a aceit-los sem crtica. c) eles se opem, contudo, autoridade da conscincia puramente racional, fundada unicamente no entendimento e nos sentidos, provando que no so mais que modos da conscincia. Abrem uma perspectiva sobre verdades de outra ordem, as quais somos livres de crer, na medida em que correspondem nossa vida interior." A experincia natural de Deus: Ante a crtica ao racionalismo, muitos concluram que no era possvel ter um conhecimento de Deus atravs da razo, pois se esta nos demonstra que a existncia de Deus uma realidade, nada nos diz sobre a sua essncia, nem pode nos mostrar o que ele . Alcana-se, assim, a uma afirmativa agnstica quanto s possibilidades de conhecimento racional; ou seja, da nesis meramente racional. Um axioma escolstico diz: quidquid recipitur ad modum recipientis recepitur, o que recebido o segundo as disposies do recipiente. Chegamos a Deus, porque j o temos, do contrrio nunca o captaramos. Portanto, ele nos imanente. a opinio de Blondel e de Edouard Le Roy, que acrescentam ainda que Deus est presente em todas as aes profundas do homem. Para Le Roy, as provas clssicas da existncia de Deus so ineficazes, pois quem cr em Deus no cr porque racionalmente o encontra, mas por que o vive numa experincia interior, atravs da tomada de conscincia dos dados obscuros, implicados nas exigncias da vida e da prtica. O pensamento concreto implica a crena em Deus. E eis como Le Roy o prova: "Afirmar o valor absoluto do pensamento afirmar Deus: ora, toda certeza implica esta afirmao: logo todo pensamento implica a afirmao de Deus." Poder-se-ia acusar a esta tese de pretender considerar como imediato o que o nosso subconsciente realiza atravs de operaes discursivas complexas, numa rapidez tal, que no podemos perceber. J Blondel reconhece o valor e a necessidade das provas racionais, mas afirma que s a ao nos pode conceder um verdadeiro conhecimento de Deus, porque ultrapassa a frialdade da razo, que consiste numa tomada de conscincia. Desta maneira, s atravs de uma colaborao constante do pensamento discursivo e do intuitivo, podemos ter uma verdadeira idia de Deus.

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Crtica: A verdadeira experincia mstica no a patolgica, mrbida. A penetrao no oculto, no que fica alm do smbolo, oferece uma escalaridade; tem graus. A crtica ao mstico, realizada pelos freudistas, e pelos que ainda seguem a linha de Charcot e de Janet, vlida apenas nos casos patolgicos. Se h seres, que ao sofrerem estados de deficincia fsica, julgam ter atingido o mais profundo, o verdadeiro mstico proficiente, porque pode alcanar, atravs do existir, os simbolizados mais ocultos. Assim h uma positividade no mstico, na concepo pragmatista de William James, no intuicionismo bergsoniano, na teoria da ao de Blondel, no imanentismo dos modernistas, como na teoria da ao de Le Roy, e como ainda nas concepes do ontologismo de Thomassinus, de Gioberti, dos representantes do ontologismo mitigado, como Ubaghs, Hugonin, etc., que admitem que temos um conhecimento imediato e intuitivo, direto de Deus. Tambm so intuicionistas Max Scheler, Rudolf Otto, K. Adam, J. Hessen, M. Laros, O. Grundler, na Alemanha. Todos admitem que alcanamos a divindade, atravs de caminhos irracionais, atravs de experincias religiosas. Os filsofos da igreja catlica negam tal intuio, que s a admitem de modo sobrenatural pelos beatificados, mas fora desta vida. Podemos no entanto dizer que as posies defendidas pelos msticos e pelos intuicionistas, que se fundam na frnese afetiva ou no conhecimento do singular, intuitivo, baseiam-se em parte na capacidade mstica que tem o ser humano, em raros casos, de captar atravs dos smbolos, os simbolizados, at o simbolizado supremo, que no nem pode ser objeto de uma intuio sensvel ou meramente intelectual. Tang-lo, no entanto, atravs da mstica do despojamento dos smbolos, algo que se realiza atravs do estado beatfico que invade subitamente um campo, onde sentimos desaparecer os limites e um penetrar no ilimitado. um misto, portanto, de plenitude e de exaltao, que oferece alma humana satisfaes desconhecidas aos que apenas se ligam ao mundo do esttico, e muito menos ainda aos que apenas se prendem ao mundo do estsico, que no tem outro significado, seno o de sua presena, mas que no pode negar o prazer supremo que nos d a invaso no desconhecido, satisfao da qual muitos tem uma leve experincia, quando conseguem resolver um problema, ou descobrir algo oculto, ou desvendar um enigma. Essa satisfao nos pode, de leve, mostrar a que experimentam aqueles que penetram no mais profundo e ao alcanar, nessa marcha, a singularidade da unicidade, alcanam aqueles momentos de

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intuio pura, que s os conseguimos em raros estados estticos, quando captamos uma singularidade em toda a sua pureza, em sua unicidade, sem assimilao ao geral. Ao captarmos, ao percebermos algo, em que o fato sentido por ns em sua extrema unicidade, sem que se d sua imediata assimilao aos esquemas eidtico-noticos, gerais ou aos estruturais, temos uma sensao de novidade, de unicidade; do nico, em suma. Toda universalizao um virtualizar a unicidade e, portanto, um embotar a capacidade de sentir o nico e de ter, nesse momento, a presena viva da singularidade com a satisfao que no pode ser transmitida por conceitos, mas que cada um conhece em raros instantes de sua vida, como o sente o grande artista quando capta o eternamente atual. A penetrao no simbolizado oferece-nos momentos como tais, instantneos. H uma profunda experincia que o mstico conhece, na qual goza o prazer imenso da comunicao com o Ser Supremo. Para os que se colocam na posio intelectualista, o conhecimento slido de Deus nos dado pelo intelecto, que o mais anlogo a ele e, portanto, o que melhor est aparelhado para capt-lo. No negam os intelectualistas o valor da f, nem a intuio da existncia divina. Mas negam que ns, como seres humanos, possamos ter, de Deus, uma intuio de sua essncia. Se tivssemos uma intuio imediata de Deus, teramos um conhecimento dele, e teramos conscincia desse conhecimento. Mas, na verdade, no temos nenhuma conscincia dessa cognio; portanto, no temos um conhecimento imediato de Deus. Da existncia de Deus: Por no ser suficiente a muitos a nesis pthica (a frnese), com a divindade, e por no terem estes, consequentemente, uma vivncia de Deus, a prova de sua existncia exige outros meios, os intelectuais, para fundament-la. So inmeras as provas apresentadas, bem como os argumentos opositivos e podem ser divididos em: 1) a priori e 2) a posteriori. Outros costumam dividi-las em provas metafsicas, provas fsicas e provas morais. Mas o que nos interessa no so as classificaes, mas as provas. As a priori so as que parte de noes que incluam uma existncia, e no de um fato de experincia, como procedem as a posteriori. As a priori fundam-se no princpio de identidade, enquanto as outras fundam-se no de razo suficiente. Antes de procedermos a anlise das diversas provas e suas refutaes, teramos que partir da soluo de um dilema: Ou Deus evidente, ou no . Se evidente, no h

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necessidade de provar a sua existncia. Se no , convm prov-la. Mas demonstrvel a existncia de Deus? E se , que , em suma, Deus? Vejamos a primeira pergunta: se a existncia de Deus verdade de evidncia imediata. Diz-nos Toms de Aquino que uma proposio pode ser evidente de duas maneiras: 1) em si mesma (secundum se ou quoad se) e quanto a ns (quoad nos); ou 2) s em si mesma e no quanto a ns. Uma proposio evidente quando o predicado est includo no conceito do sujeito, como por exemplo "o homem animal", porque animal entra no conceito de homem. Por isso ele acrescenta: "Se, pois, todos conhecessem a natureza do sujeito e a do atributo de uma proposio qualquer, esta seria evidente para todos, como o so os primeiros princpios, cujos termos, ser e no-ser, todo e parte, e outros parecidos, so coisas to sabidas, que ningum as ignora. Mas se h quem ignora qual a natureza do sujeito e a do predicado, a proposio em si mesma ser, sem dvida, evidente, mas no o ser para aqueles que ignoram tais extremos: e por isso sucede, como diz Bocio, que h conceitos comuns, que s so evidentes para os sbios; por exemplo, que o incorpreo no ocupa lugar. Por conseguinte, digo que a proposio Deus existe, em si mesma, evidente, porque nela o predicado se identifica com o sujeito, j que, Deus o seu prprio ser. Mas quanto a ns, que desconhecemos a natureza divina, no evidente, e sim precisa ser demonstrada por meio de coisas por ns mais conhecidas, embora, por sua natureza, sejam menos evidentes, quer dizer, por seus efeitos." Aceita Toms de Aquino que temos certo conhecimento confuso da existncia de Deus. Ele sentido como a felicidade, que o homem anela. Mas no tal coisa conhecer a Deus, pois muitos podem acreditar que a sua felicidade esteja nos prazeres, nas riquezas, ou em qualquer outra coisa. Desta forma conclui que a verdade, em geral, existe, o que evidente; no , porm, evidente para ns que exista a verdade suprema. Portanto, precisamos demonstrar a existncia de Deus, porque pelo simples conceito da essncia divina, no podemos ver se a existncia real lhe convm. Ora, o predicado no pode ter maior realidade que o sujeito, "Deus existe": nesta proposio, e tem uma realidade de representao no de intuio, desta forma o predicado aqui convm a Deus

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em cogitao, em idia, no em realidade; portanto, a prova da realidade de Deus exige outros caminhos que no o simples enunciado da proposio "Deus existe". possvel demonstrar a existncia de Deus? No se aceita Deus pela f? E o que de f no se pode provar, porque s podemos ter f no que no vemos, pois crer no que se v no ter f. Alm disso, no podemos saber o que ele , mas apenas o que no . Portanto, como possvel demonstrar a sua existncia? Alm disso, s poderamos tentar demonstrar a sua existncia por seus efeitos. Mas estes so parciais, e no tm nenhuma proporo com ele, j que o consideramos infinito e os efeitos so finitos; e que proporo pode haver entre o finito e o infinito? Da mesma forma que no se pode provar uma causa por um efeito que lhe desproporcionado, como possvel provar a existncia de Deus? Ante tais objees surgem diversas respostas. H duas espcies de demonstrao, esclarece Toms de Aquino: uma, que se baseia na causa e discorre partindo do que em absoluto anterior em direo ao que posterior (argumento a priori); a outra parte do efeito, e se apoia no que anterior unicamente com respeito a ns (a posteriori). Desta forma, partindo de um efeito, podemos chegar ao conhecimento da causa e da sua existncia. Quanto demonstrabilidade da existncia de Deus encontramos as seguintes posies: 1) nega-se, porque no h nexo de causalidade entre Deus e o mundo; h uma falta de meio objetivo; 2) se h esse meio, o homem no capaz, por falta de luz e foras, de partir dos efeitos para alcanar a causa. O primeiro argumento o dos agnsticos. Os tradicionalistas, que se apoiam na f, usam o segundo argumento, bem como os kantianos e os modernistas que aceitam apenas o sentimento, a vivncia de Deus, no sendo, portanto, atestas. Sabemos que o efeito semelhante ao agente que o realiza, segundo a forma como opera. O efeito subordina-se e depende da causa que o produziu. "O conhecimento do efeito leva, logicamente, ao conhecimento da causa; o conhecimento da subordinao e da dependncia atual do efeito, ao conhecimento, ao conhecimento perfeito ou imperfeito, mas prprio, da natureza da causa, segundo se trate de efeitos unvocos ou anlogos. A dependncia atual de um efeito nos descobre a existncia de sua causa; e a semelhana mais

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ou menos perfeita, que tem com a causa, nos manifesta, com maior ou menor perfeio a natureza da mesma" (Francisco Muiz). Numa demonstrao a posteriori, o efeito, como dependente e subordinado de uma causa, por ns melhor conhecido que esta, que ser conhecida por aquele e o inverso se dar numa demonstrao a priori. Para que uma causa seja demonstrada por seus efeitos se impem os seguintes requisitos: 1) que essa causa tenha efeitos; 2) que esses efeitos, formalmente considerados sob a razo de dependncia e de subordinao, sejam mais conhecidos que a causa. Toms de Aquino, por ser realista, aceita que a existncia de Deus no pode ser demonstrada a priori (porque no um efeito de uma causa, pois incausado, e existe por virtude de sua prpria essncia), mas apenas a posteriori, porque tem efeitos, e estes so mais conhecidos, e destes podemos partir para alcanar a sua existncia. E pelo princpio de causalidade que chegaremos prova da sua existncia. Combater esse princpio atirar-se no agnosticismo. Admiti-lo alcanar Deus inevitavelmente. Diz Toms de Aquino: "Embora pelos efeitos desproporcionados a uma causa, no se possa ter um conhecimento perfeito dela, contudo, por um efeito qualquer, pode demonstrar-se, sem caber dvidas, a existncia de sua causa, e deste modo possvel demonstrar a existncia de Deus por seus efeitos, embora estes no possam dar-nos a conhecer tal como em sua essncia". O princpio de causalidade pode nos levar a saber que Deus existe, e a primeira causa e ltimo fim de todos os seres do universo. So estes os prembulos da f (preambula fidei) de Toms de Aquino. Todo o ente inteligvel. Admitida a entidade de Deus, est admitida a sua inteligibilidade. Mas a sua entidade infinita, portanto a inteligibilidade ser infinita. Mas a idia de inteligibilidade implica escolha, separao. Uma inteligibilidade infinita excluiria escolha, separao. Consequentemente, Deus no ofereceria para ns uma inteligibilidade proporcional sua entidade.

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Ora Deus, em si, suma inteligibilidade (quoad se), mas quoad nos (para ns), preciso ento distinguir: se em proporo a ns (na proporo dos nossos esquemas) concorda-se; mas com um conhecimento perfeitamente adequado a ele, nega-se. Neste caso, surge uma pergunta: qual o nosso conhecimento de Deus? A adequao do nosso conhecimento depende de nossos esquemas. Portanto, h uma adequao quoad nos omnes (quanto a ns todos), isto , captvel a todos, e uma adequao quoad nos sapientes tantum (para alguns de ns, os sbios). A evidncia de uma verdade assim proporcionada a quem a tem, ou a quem a capta. A verdade de Deus, para Deus, infinita, porque em si (quoad se); para ns (quoad nos) proporcionada. Colocado o tema at aqui, dispomo-lo em dois lados: possvel a demonstrao da sua existncia (posio de Toms de Aquino); no possvel (a dos agnsticos em geral). Os argumentos expostos mostram-nos que h uma possibilidade proporcionada entre ns e Deus. uma proporo de smbolo e de simbolizado. Partimos do efeitosmbolo para alcanar o simbolizado. Nas relaes entre causas e efeitos unvocos, isto , em que o efeito igual causa, causa aequat effectum, h identificao. Na relao anloga, que pode surgir apenas de causa fit effectus (causa torna-se efeito), h transmutao, transformao. Na relao causa est effectus (causa efeito), estamos em face da analogia. A causa parcialmente o efeito, pois este tem um ponto de semelhana com a causa e outro de diferena. Os efeitos que conhecemos so finitos, e a idia de Deus implica infinitude; portanto, os efeitos de Deus (estes que "aqui e agora" conhecemos) so consequentemente anlogos e no unvocos. Aceitar a univocidade seria cair no pantesmo. Se o smbolo se identificasse com o simbolizado, teramos a presena atual do simbolizado. Ora, o smbolo no totalmente o simbolizado. Neste caso, o smbolo simbolicamente (anlogo, portanto) proporcionado ao simbolizado. Podemos chegar ao simbolizado graas ao smbolo. E se tal podemos, partindo dos efeitos, que so sinais mais proporcionados, podemos chegar proporcionadamente causa. Se o simbolizado (Deus, no caso) infinito, e os smbolos so, quoad nos, finitos, estes nos podem dar um conhecimento proporcionado de Deus e no o conhecimento quoad se de Deus, que s Ele poderia ter e no ns, porque conhecer, para ns, intelectualmente delimitado. O mesmo se daria na relao causa e efeito. S a fuso com Deus, o bakhti yoga nos hindus, a

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beatitude dos msticos, nos levaria a ele e ao conhecimento beatfico, por fuso, frnese mstica com ele, o que a Igreja nega ser possvel ao homem, enquanto tal, pela limitao de sua prpria natureza. Das provas "a posteriori" - As cinco "vias" de Toms de Aquino: Os argumentos a posteriori da existncia de Deus - os que partem de fatos da experincia e no apenas de noes, e que se apoiam no princpio de razo suficiente - so classificados em: a) provas cosmolgicas; b) provas psicolgicas; c) provas morais. As provas cosmolgicas fundam-se nos fatos de experincia externa, por meio da qual conhecemos o mundo exterior. sobre tais fatos que Toms de Aquino construiu suas provas, atravs de cinco vias. A primeira via - A via do movimento: "A primeira e mais clara se funda no movimento. inegvel, e consta pelo testemunho dos sentidos, que no mundo h coisas que se movem. Pois bem, tudo o que se move movido por outro, j que nada se move mais que enquanto est em potncia a respeito daquilo para o qual se move. Mas, mover requer estar em ato, j que mover no outra coisa que fazer passar algo da potncia ao ato, e isto no pode faz-lo seno o que est em ato, maneira como o quente em ato, por ex., o fogo faz que uma lenha, que est quente em potncia, passe a estar quente em ato. Muito bem: no possvel que uma mesma coisa esteja, ao mesmo tempo, em ato e potncia a respeito do mesmo, seno a respeito de coisas diversas, o que, por ex., quente em ato, no pode ser quente em potncia e sim que, em potncia, ao mesmo tempo frio. , pois, impossvel que uma coisa seja por isso e da mesma maneira motor e mvel, como tambm o o que se move a si mesma. Por conseguinte, tudo o que se move movido por outro. Mas, se o que move a outro , por sua vez, movido, necessrio que o mova um terceiro, e, este outro. No se pode, porm seguir indefinidamente, porque assim no haveria um primeiro motor e, por conseguinte, no haveria motor nenhum, pois os motores intermdios, no movem mais que em virtude do movimento que recebem do primeiro, da mesma forma que um basto nada move a no ser que o impulsione a mo. Por conseguinte, necessrio chegar a um primeiro motor, que no seja movido por ningum,

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e este o que todos entendem por Deus" (Toms de Aquino, "Suma Teolgica", I, q. 2, 2.3, primeira parte). Crtica do argumento: So bastante conhecidas as objees que se tem oferecido a esta via. Mas todas elas podem ser sintetizadas em poucas palavras. 1) Toms de Aquino parte de um postulado, para ele apodtico, que o princpio de causalidade. Todo efeito tem uma causa, o que forma um nexo de antecedente com o conseqente. Pode a cincia, como o faz hoje, abandonar a rigidez que a razo emprestara ao conceito, para substitu-lo por fator, vetor, condio, funo, o que seja. Mas o sentido genuno do termo, e como o emprega Toms de Aquino, cabe de qualquer forma filosofia como cincia. Causa, para a escolstica, o que produz ou deixa produzir o efeito, no todo ou na parte, ou impele outro a produzi-lo. A relao causa e efeito inseparvel. Onde h efeito, h causa, e vice-versa. Remontando-se do efeito causa, chegar-se-ia a uma causa primeira, causa prima, causa eficiente das coisas, a qual, por sua vez, no seria causada por outra; seria, portanto, incriada. Seria um ente necessrio, existe de per si, em que essncia e existncia se identificariam, no dependendo de outro qualquer. Os objetores de Toms de Aquino, partem da seguinte posio: se for negada a causa prima, ipso facto caem por terra todos os seus argumentos, pois todas elas (as cinco vias) fundam-se nesse postulado apodtico para ele. Ora, podemos conceber que causas e efeitos formem uma ordem sem princpio nem fim, como uma seqncia circular, em que umas fossem causas de outras, e estas, por sua vez, causas das subseqentes, at um retorno, que a ltima se tornasse causa da primeira, etc. Essa objeo leva a situaes aporticas: a) a aceitao de um eterno retorno; b) admitir, finalmente, uma causa sui, uma causa de si mesmo, pois o efeito terminaria por ser causa de si mesmo. Teramos, ento, de concluir, que o que atribumos s partes de um todo, temos de atribuir ao todo, pois se tudo causa, e como o efeito subseqente causa, h sempre uma causa prima, pois o todo, enquanto tal, causa de si mesmo. Teramos de reconhecer, com antecedncia, no ser, o poder de ser causa, e como subseqencia o de ser efeito, e o

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todo, enquanto tal, causa de si mesmo (causa sui), que efeito de sua mesma causa. No teramos, portanto, de forma alguma, anulado o postulado tomista, que continuaria em p, quanto aceitao, at aqui, de que h uma causa prima. 2) A outra objeo, que se faz, referente ao primeiro motor. Costumam os objetores abandonar o amplo aspecto em que esta prova mostrada por Toms de Aquino, e apenas acercar-se do da matria. Ento argumentam: se a matria absolutamente inerte, exigiria a presena de um motor para mov-la. mas a matria no absolutamente inerte, alegam, pois a cincia o mostra. Em primeiro lugar, estamos em face de um deslocamento da prova que se d em terreno metafsico, sobremaneiramente ontolgico, para apenas referir-se ao fsico ( matria fsica). A matria ou no absolutamente inerte? No se pode desconhecer a inrcia da matria. Neste caso, concordam os objetores, mas logo retrucam: sim, mas relativa e no absoluta. A matria ativa. Mas, quando da criao e da exposio do argumento de Toms de Aquino, logo se v que ele no aceita fosse a matria incriada, mas criada simultaneamente no mesmo ato criador com a forma (ato e potncia). O que encontramos de ativo na matria o ato que a produz, o ser de que ela participa, e esse ser o que a move. A diferena est em o conceito de matria significar apenas a parte passiva da existncia, enquanto o de forma se refere parte ativa da existncia, cuja oposio fundamental explica todo o existir. H um vetor ativo e um vetor passivo no existir finito. Mas nenhum absolutamente ativo nem absolutamente passivo, pois ambos se interatuam, e assim como a forma modela a matria, a matria restringe a ao da forma. A evidncia de ato e potncia nos explica. E o pensamento tomista mais concreto que o pensamento meramente materialista, que daria matria uma total e absoluta atividade, que implicaria outras aporias. Portanto, o que d movimento matria um ato. Se a matria primeva, a arqu, como o pretendem os materialistas metafsicos, se distinguiria como ato e potncia. E como ato seria puramente ato, sem mescla, e antecederia ontologicamente parte passiva de seu prprio ser, a potncia. O materialismo metafsico no resolve de forma alguma o problema, e muito menos ainda o materialismo vulgar. A antecedncia de um primeiro motor inevitvel, mesmo aos objetores, desde que levem corretamente o seu pensamento at as ltimas conseqncias. O que nenhum deles, fundado logicamente sem apelos ao absurdo pode

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afirmar, que o passivo seja ao mesmo tempo, e sob a mesma razo, ativo. E, neste caso, a matria seria puramente ato e puramente potncia e sob a mesma razo, o que absurdo. A prova de Toms de Aquino, estabelece sem dvida, a anterioridade ontolgica do ato puro potncia; do motor ao movido. Esta aceitao leva a todas as conseqncias que so apresentadas na argumentao. Muitos objetores a esta prova tentam derruir o princpio de causalidade. Todas as coisas tem inevitavelmente um princpio, ou do contrrio viriam do nada absoluto. Um ser antecede a todas as modalidades de ser, e o antecede ontolgica, lgica e axiologicamente. Se as causas na fsica, na sua relao com os efeitos, no surgem nitidamente distintas, tal no impede que tudo quanto sucede sobrevenha de algo que o antecede, de algo de onde principia e que deve poder tudo quanto e ser, pois, do contrrio, no vindo de um ser, viria do nada, o que um absurdo. Ademais, convm salientar que os ataques feitos ao princpio de causalidade se devem a uma caricatura que se tem feito do mesmo, para facilmente derrui-lo. Na verdade no h na filosofia nenhum tratado apodtico contra tal princpio, cuja validez derruda, foraria a aceitar um absurdo como princpio: o nada absoluto seria o criador de todas as coisas. Outros alegariam que h uma evoluo da matria, de menos perfeita para mais perfeita. Tal argumento simplesmente infantil! Se a matria conhece uma evoluo perfectiva, o acrescentamento de valor, de perfeio, ou viria dela mesma, que j a conteria, ou no. Se a contm, a evoluo apenas relativa. Se no a contm, esse suprimento de perfeio viria do nada, e instalar-se-ia, mais uma vez, o absurdo. A segunda "via" - A subordinao das causas eficientes: "A segunda via se funda na causalidade eficiente. Achamos que neste mundo do sensvel h uma ordem determinada entre causas eficientes; no achamos, porm, que coisa seja sua prpria causa, pois em tal caso haveria de ser anterior a si mesma, e isto impossvel. Muito bem, to pouco se pode prolongar indefinidamente a srie das causas eficientes, porque sempre que h causas eficientes subordinadas, a primeira causa da intermdia, quer seja uma ou muitas, e esta, causa da ltima; e posto que, suprimida uma causa, suprime-se seu efeito, se no existisse uma que fosse a primeira, tampouco existira a intermdia nem a ltima. Se pois, se prolongasse indefinidamente a srie de causas

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eficientes, no haveria causa eficiente qualquer, e, portanto, nem efeito ltimo, nem causa eficiente intermdia, coisa falsa desde logo. Por conseguinte, necessrio que exista uma causa eficiente primeira, a que todos chamam Deus." (S.T. I, q. 2, a. 3). Objees ao argumento: As objees, que se costumam fazer a este argumento j foram estudadas no exame do argumento da primeira via. Vejamos, porm, outras razes apresentadas: Argumenta Lachelier: "Se pretendo inferir a existncia de Deus da considerao do universo, como, por ex., o fsico, que conclui do efeito causa, cometo um paralogismo. Sem dvida, todo efeito supe uma causa, mas uma causa da mesma ordem que ele, segundo as leis do nosso entendimento." Em primeiro lugar, no se deve confundir o ato da criao com o de qualquer relao de causa e efeito, que encontramos na nossa experincia. Ademais, no se pode concluir que a causa primeira seja da mesma ordem que a causa segunda, quando h entre elas apenas uma analogia. No se pretende, alm disso, explicar univocamente a causa primeira pelos caracteres dos seus efeitos. Os fatos da nossa experincia s nos podem dar uma idia analgica do que o ato da criao. A terceira "via" - Da contingncia dos seres: "A terceira via considera o ser possvel ou contingente, e o necessrio, e pode formular-se assim. Achamos na natureza coisas que podem existir ou no existir, pois vemos seres que se produzem, e seres que se destroem, e, portanto, h possibilidade de que existam e de que no existam. Muito bem. impossvel que os seres de tal condio tenham existido sempre, j que o que tem possibilidade de no ser teve um tempo em que no foi. Se, pois, todas as coisas tem a possibilidade de no ser, houve um tempo em que nenhuma existia. Mas se isto verdade, tampouco deveria existir agora coisa alguma, porque o que no existe, no comea a exisitr, a no ser em virtude do que j existe, e, portanto, se nada existia, foi impossvel que comeasse a existir qualquer coisa, e, em conseqncia, agora no haveria nada, coisa evidentemente falsa. Por conseguinte, nem todos os seres so possveis ou contingentes, mas entre eles, forosamente, h de haver algum que seja necessrio. Mas o ser necessrio ou tem a razo de sua necessidade em si mesmo ou no a tem. Se sua necessidade depende de outro, como no possvel, segundo j vimos ao tratar das causas eficientes, aceitar uma srie indefinida de coisas necessrias, foroso que exista

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algo que seja necessrio por si mesmo e que no tenha fora de si a causa de sua necessidade, mas que seja causa da necessidade dos outros, ao qual todos chamam Deus." (S. T.I, q.2, a.3). Objees: Objetava Kant que esta prova era, como ele a entendia, a prova ontolgica de Santo Anselmo. O argumento pela contingncia funda-se no fato do ser contingente que postula um ser necessrio. Dizer-se, tambm, que a idia de contingncia uma pseudo-idia, ou pelo menos uma idia falsa, porque tudo quanto h no mundo faz parte de um todo e, portanto, este necessrio, um argumento frgil. O todo o conjunto de suas partes. O todo necessrio para as partes, como as partes o so para o todo. Mas preciso no confundir o ser necessrio, ontologicamente falando, com a necessidade lgica. Tambm se poderia responder que sendo contingentes todas as partes de um todo, este seria contingente, mas estaramos ainda dentro do campo lgico. Se todos os seres so contingentes, pois existem como podiam no existir, e tem um comeo e um fim, o ser, como necessrio, isto , sem o qual no podemos ter nada, no tem comeo nem fim. Dialeticamente, o conceito de contingncia implica o de necessidade; um conceito da intuio, outro da razo. Um atualizado dos fatos singulares, outros atualizado da generalidade desses fatos. A contingncia implica a necessidade, no s lgica, mas ontologicamente. O que devm, implica o que necessariamente imutvel. O argumento de Toms de Aquino, que de origem aristotlica, dialeticamente perfeito, Duns Scot, como se ver mais adiante, acrescentar novos argumentos a esta prova. A "quarta via" - Os graus da perfeio: "A quarta via considera os graus de perfeio, que h nos seres. Vemos, nos seres, que uns so mais ou menos bons, verdadeiros e nobres que outros, e o mesmo sucede com as diversas qualidades. Mas o mais e o menos se atribuem s coisas, segundo sua diversa proximidade ao mximo, e por isto se diz o mais quente do que mais se aproxima ao mximo calor. Portanto, h de existir algo que seja verssimo, noblimo e timo, e, por conseguinte, o ser mximo, pois, como diz Aristteles, o que verdade mxima, mxima entidade. Muito bem, o mximo em qualquer gnero causa de tudo o que naquele gnero existe, e assim o fogo, que tem o mximo calor, causa do calor de todo o quente, segundo diz Aristteles. Existe, por conseguinte, algo que para todas as coisas causa de seu ser, de

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sua bondade e de todas as suas perfeies, e ao qual chamamos de Deus." (S.T., I., q. 2. a. 3). A "quinta via" - A finalidade: "A quinta via decorre do governo do mundo. Vemos, com efeito, que as coisas que carecem de conhecimento, como os corpos naturais, operam por um fim, como se comprova, observando que sempre, ou quase sempre, operam da mesma maneira para conseguir o que mais lhes convm; por onde se compreende que no vo ao seu fim, operando ao acaso, mas intencionalmente. Muito bem, o que carece de conhecimento, no tende a um fim, se no o dirige algum que entenda e conhea, maneira como o arqueiro dirige a flecha. Portanto, existe um ser inteligente, que dirige todas as coisas naturais para o seu fim, e a este chamamos de Deus." (s. T., I, q. 2, a. 3). Estas provas que acabamos de expor, podem ser compreendidas de duas maneiras muito diversas. Podemos consider-las em toda a sua extenso e fora, e segundo todo o rigor tcnico da demonstrao, em cujo caso no esto ao alcance de qualquer, pois exigem uma slida preparao, que nem todos tem. Mas tambm no podem compreender estas provas, ou algumas delas ao menos, sem necessidade de formul-las segundo o rgido tecnicismo da lgica, e somente enquanto demonstram em geral a existncia de um ser superior, que rege e governa as coisas deste mundo, sem alcanar a ver, pelo momento, os outros predicados prprios da divindade. Provas de Duns Scot: Para estabelecerem-se as provas da existncia de um ser infinito, torna-se necessrio, de antemo, que se esclarea o que se pretende provar, isto , o que se entende sobre ser e infinito. No se alegue que ele evidente a todos, porque, do contrrio, no teriam surgido disputas sobre ele na filosofia. Nenhuma filsofo, entretanto, que no tenha cado nas malhas da loucura, negar a existncia do ser comum. O ser comum, que a ns se apresenta, fcil caracteriz-lo num conjunto de conceitos, em que todos estariam de pleno acordo, pois traduziria, com segurana, a caracterstica comum do ser, aceita por todos. H alguma coisa, e esse alguma coisa ser, e tem aptido de existir. Aproveitamos aqui o enunciado de Suarez, pois o ser comum pode ser compreendido como "aptido para existir", incluindo, desse modo, o ser atual, que revela, evidentemente, aptido para existir, como o ser potencial, que no se pode reduzir a um puro nada, e que, sendo alguma coisa, tem ou teve naturalmente aptido para existir.

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Ao ser infinito cabe-lhe, inegavelmente, aptido para existir, mas resta-nos prov-lo, pois no oferece a ele a evidncia do ser comum, pois no o encontramos na nossa experincia mediata e imediata, mas sim atravs de uma especulao, realizada pelo nosso esprito, sem desrespeito s opinies dos msticos, que admitem uma experincia imediata do ser infinito, o que negado pelos grandes telogos, pois tal experincia seria o estado de beatitude, desproporcionado nossa limitao e ao nosso estado de queda nesta existncia. Haveria, assim, necessidade de: 1) provar a procedncia do conceito de ser infinito; 2) que o ser infinito existe; 3) que o ser infinito Deus. Consequentemente, seria uma prova da existncia de Deus. Sem caracterizar devidamente o conceito de ser infinito, no podemos justificar a sua procedncia. A pergunta, portanto, que se coloca em primeiro lugar, esta: o que se entende por ser infinito? Depois de respondida esta pergunta, devemos mostrar a sua validez. Em terceiro lugar, provar, inequvoca e apoditicamente, a existncia do ser infinito. Finalmente, demonstrar que o que se concebe por Deus este ser infinito, demonstrando, assim, a sua existncia, apoditicamente. nosso intuito, neste verbete, expor as provas da existncia de Deus, formuladas por Duns Scot, no seguindo as vias por ele propostas, mas cingindo-nos apenas aos argumentos que ele oferece. No se pode conceber o infinito em sentido extensista, quantitativamente, como a maneira mais vulgar de ser entendido. O ser infinito o ser em sua intensidade absoluta, como o enuncia Duns Scot. Intensidade absoluta de ser implica a presena, positivamente posta, de "todo" ser atualmente puro. Todo ser finito limitado, carente de alguma perfeio. O ser infinito, intensistamente absoluto, absolutamente perfeito; no carente de nenhuma perfeio de ser. Excede, assim, a todo ser finito, alm de toda proporcionalidade. Todo ser finito um ser contingente, porque depende de outro para ser, e no tem em si a razo suficiente de ser. O ser infinito no tem limites, porque todo ser, e tem em si sua razo de ser, suficientssima. O ser contingente necessita de outro para ser e,

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finalmente, necessita do ser necessrio, primeiro, fonte de onde ele surge. Caracterizam, assim, o ser finito: o limite, a dependncia, a contingncia. E mais um quarto carter podemos estabelecer: o ser finito, nas suas processes ativas e passivas, tende para algo que lhe extrnseco, embora, no seu existir, todas as suas partes tendam tambm finalidade intrnseca da sua totalidade tensional. Todo ser finito tende para um fim, outro que ele, ao buscar perfeies que lhe faltam, ao "querer ser mais" do que . Mas o ser infinito o ser em sua intensidade absoluta, portanto oniperfeito, e, como tal, no carente de nenhuma perfeio. No buscaria fora de si nenhuma perfeio; portanto, o seu fim intrnseco, totalmente intrnseco, o que o distingue suficientemente do ser finito. A preocupao fundamental de todas as provas de Toms de Aquino consiste em demonstrar que o Ser Supremo, a Divindade, um ser, no apenas simples, mas absolutamente simples. A idia de ser infinito implica a presena de todas as perfeies, tomadas absolutamente em grau supremo. V-se, desde logo, que o conceito de ser infinito adequasse perfeitamente idia de Deus. Todos os seres finitos, a criatura em geral, so compostos de ser e de uma forma especfica que o determina como este ou aquele ser, e no apenas e simplesmente como o ser. O termo infinito, na expresso ser infinito, no um atributo, nem uma determinao; o prprio ser como tal. o ser enquanto ser. Ser infinito no algo que acontece ao ser enquanto ser, no um grau definido de perfeio como as perfeies que encontramos nas criaturas. Ser infinito o conceito mais simples de todos os conceitos, absolutamente simples, embora seja um conceito humano. Para Duns Scot, ser infinito o Ser Divino, tomado sob uma certa modalidade; o mais perfeito, porque nele esto includos, eminentemente, todos os outros. Ser infinito bem infinito, verdadeiro infinito. Alcanamos ao Ser Infinito por vrias vias. J estudamos as que foram propostas por Toms de Aquino, e vimos que a sua demonstrao partiu dos efeitos criados. Mas Duns Scot quer alcanar o ser infinito, partindo tambm do ser, mas do ser comum, como estudado na Ontologia, e segue outras vias, que em algo diferem das de Toms de Aquino, sem desprez-las, mas, na verdade, corroborando-as. O ponto de partida prvio para o estudo das provas de Duns Scot estabelecer, de antemo, a inevidncia da existncia de Deus, pois se sua existncia fosse de per si evidente, para ns desnecessrias seriam as provas. O homem religioso, que tem uma experincia mstica da divindade, ou apenas por f, pode afirmar a evidncia da existncia

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de Deus. No pode, porm, negar que esse conhecimento confuso e, por essa razo, impe-se ao filsofo esclarec-lo. Deve-se compreender que conhecer confusamente nem sempre quer dizer conhecimento do confuso, pois a primeira expresso refere-se ao nosso modo de captar o objeto, enquanto a segunda refere-se ao prprio objeto. Ao conhecermos uma espcie, temos um conhecimento confuso, porque inclumos as suas partes subjetivas, confusas no ser especfico, no ser que tem o ser que pertence a essa espcie. A especulao filosfica levar a distinguir essas partes subjetivas, separando mentalmente o que est fundido no conjunto. Portanto, impe-se demonstrar a existncia de um ser infinito, o que exige duas providncias: 1) provar que existe um ser primeiro; 2) provar que esse ser primeiro infinito. A maneira de provar de Duns Scot no a seguida por Toms de Aquino. Aquele divide a realidade do seguinte modo: primariamente, a coisa pode ser dividida em coisa criada e incriada, ou coisa de per si ou por outro (a se et ab alio) ou necessria e possvel, ou finita e infinita. O ser incriado, a se, infinito, necessrio; enquanto o ser criado ab alio, possvel e finito. As providncias, que usa Duns Scot para a prova do ser primeiro, cinge-se idia de dependncia. Um ser efetvel (effectibile), isto , produzvel, no pode ser tal a no ser: a) pelo nada; b) ou por si; c) ou por outro. No pode ser pelo nada, porque o nada no pode ser causa de coisa alguma; no pode ser por si, porque no h coisa que engendre a si mesma. O efetvel, portanto, o por um outro, que efetivo, o effectivum. O ser, que por si mesmo, desde que aceito, dispensaria a prova, pois j teramos encontrado o que buscvamos, pois estaramos numa causa eficiente e primeira, que no seria o efeito de nenhuma outra causa. Se no assim, ser efeito de uma causa. Desta maneira se v que o argumento escotista funda-se, de certo modo, no princpio de causalidade. Uma objeo, que se costuma fazer prova da causalidade, de que seria admissvel que os seres engendrassem uns aos outros in infinitum. Esta hiptese no admitida por nenhum grande filsofo, pois ter-se-ia de aceitar uma infinidade de causas essencialmente ordenadas.

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H, entretanto, alguns filsofos que admitiram uma infinidade de causas acidentalmente ordenadas. Nas causas essencialmente ordenadas, a segunda causa depende da primeira, enquanto causa. Ela deve primeira a sua prpria causalidade. Nas causas acidentalmente ordenadas, a segunda depende da primeira quanto sua existncia, no, porm quanto sua causalidade. Como esta decorre da natureza da coisa, preciso, necessariamente, recorrer a uma natureza mais alta para compreender-se uma causalidade tambm mais alta. Apresenta-se, ainda, outra diferena entre estes dois tipos de causa, que a seguinte: nas causas essencialmente ordenadas, impe-se a presena simultnea de todas as causas para que o efeito seja produzido, como se d, por exemplo, entre os seres vivos, pois os sucessivos dependem dos precedentes, e um rompimento, uma lacuna na cadeia das causas, seria suficiente para tornar impossvel a existncia do efeito. Estas distines, feitas por Duns Scot, so importantssimas. Dispe-se provar que: 1) impossvel uma infinidade de causas essencialmente ordenadas; 2) impossvel uma infinidade de causas acidentalmente ordenadas; 3) mesmo quando se negue toda ordem essencial, na srie das causas, a regresso ao infinito ainda impossvel. Provadas estas trs proposies, o princpio de causalidade, como fundamento da existncia de Deus, estar solidamente construdo e, desse modo, Duns Scot traria novos argumentos para corroborar as provas de Toms de Aquino. So elas: 1) Impossibilidade de uma infinitude de causas essencialmente ordenadas. Os seres ordenados essencialmente so efeitos; portanto, causados. A sua causa no pode fazer parte deste conjunto de efeitos, porque teramos a causa causando a si mesma. Consequentemente, a causa de uma universalidade de efeitos, essencialmente ordenados, lhe exterior, e como ele se refere totalidade do ser causado, essa causa primeira. Nas causas essencialmente ordenadas, a totalidade delas deve ser colocada simultaneamente. Se no houvesse uma primeira, elas seriam de nmero infinito, quantitativamente em ato, infinito numrico, ao qual sempre se pode acrescentar mais um, pois, ou ele ser par ou mpar e, neste caso, poder ser acrescentado mais um, e assim

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sucessivamente. O infinito quantitativo repelido por todos os grandes filsofos, e absolutamente sem fundamento. Aceita-se apenas o infinito quantitativo em potncia; isto , a aptido sem fim de sempre acrescentar-se mais um, nunca porm em ato. A ausncia de uma causa primeira levaria aceitao de um infinito quantitativo em ato. Outro argumento de que a prpria noo de anterior se verifica mais prximo do primeiro. Se no houvesse uma causa primeira, no poderia haver essencialmente anteriores ou posteriores. Ademais, uma causa superior, na ordem da causalidade, mais perfeita. Se houvesse uma srie infinita de causas essencialmente ordenadas, sua causa seria infinitamente superior a ela, infinitamente mais perfeita que ela; seria, portanto, capaz de causar por si s, sem o concurso de qualquer outra causa; em suma, seria a primeira, o que se queria provar. 2) impossvel uma infinidade de causas acidentalmente ordenadas. Neste caso, se houvesse uma infinidade de causas acidentalmente ordenadas, a causalidade de cada uma das causas no dependeria, na causalidade, de as que as precede. Numa srie deste gnero, uma causa posterior pode, portanto, existir e agir, at quando a causa anterior j deixou de agir e de existir. Ora, haveria, neste caso, sucesso de causas, e toda sucesso pressupe uma permanncia. A permanncia no pode ser uma causa prxima, pois, do contrrio, estaria na sucesso, e como a sucesso depende dela por essncia, ela deve ser anterior ao sucessivo, e de ordem diferente. Desta forma, uma srie de causas acidentais exigiria uma primeira causa essencialmente anterior. Duns Scot coloca-se dentro de uma linha genuinamente platnica. No procura cingir a prova do primeiro ser, que causa eficiente de todos os outros, fundando-se apenas na anlise que podemos fazer entre causa e efeito, na qual o efeito apontaria claramente a causa eficiente, pois tal prova seria de ordem contingente e no necessria. Para dar a robustez devida ao seu argumento, Duns Scot quer prov-lo na ordem da necessidade. Portanto, para ele, se h uma natureza que efetvel, h alguma natureza que efetiva. Em outras palavras, se h uma natureza produzvel, h alguma natureza produtiva. H uma causa eficiente, absolutamente primeira, e ela incausvel, o que decorre de ser primeira. Por ser primeira, ela no pode depender de nenhuma outra, nem em sua existncia, nem em sua causalidade. Se no for aceita esta prova, teremos de cair na regresso ao infinito, no crculo vicioso, em uma srie de causas finitas, causando umas as

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outras. O princpio da causa primeira tem de ser vlido, no s quanto eficiente, mas tambm quanto s outras causas. A causa final, por exemplo, o que move a causa eficiente a exercer a sua causalidade; o fim ao qual ela se destina, o que a "move"; o mover aqui metaforicamente tomado. Ora, o primeiro eficiente no depende de nada (nenhum outro) em sua eficincia; portanto, no depende de um fim extrnseco sua essncia. O que no tem causa extrnseca, no tem ademais causa intrnseca pois esta, enquanto intrnseca, parte do efeito causado. Se o primeiro eficiente no tem causa extrnseca em sua ao, no a tem em seu ser, o que lhe exclui uma causa material ou uma causa formal. O primeiro eficiente , portanto, incausvel. "A terceira concluso sobre o primum effectivum esta: primum effectivum est actu existens (o primeiro efetivo existente em ato) e uma certa natureza atualmente existente causa eficiente primeira. Demonstrao: o que essncia de algo absolutamente contraditrio ser por outrem, se pode ser, pode ser por si; ora, absolutamente contraditrio essncia do eficiente primeiro, ser por outrem, como decorre da segunda concluso, e esse eficiente primeiro possvel, como decorre da quinta razo em favor da primeira concluso, razo que no parece concluir, mas que conclui tal coisa... uma causa eficiente absolutamente primeira pode, portanto, existir por si. Logo, ela existe por si, pois o que no existe por si no pode existir por si, ou em outras palavras: o no-ser levaria alguma coisa a ser, o que impossvel, ou ainda uma mesma coisas criaria a si mesma, de maneira que ela no seria totalmente incausvel" (Duns Scot De primo princpio). realmente difcil a compreenso ntida desta prova, que genuinamente escotista. Por isso, vamos verificar se vlida a afirmativa que se lhe tem feito de ser uma prova a priori e no a posteriori, ou como diziam os escolsticos, uma prova propter quid e no uma prova quia. O que na verdade caracteriza a criatura ser causvel, ser produzvel: J se havia demonstrado que o primum effectivum era existente em ato, e que h uma causa eficiente primeira. A essncia da causa eficiente primeira, do primum effectivum, ser por si. E seria absolutamente contraditrio ser por outro. Ora, aquele ser, cuja essncia absolutamente contrria ser por outrem, se ele pode ser, ele pode ser por si. Ficou provado que o eficiente

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primeiro possvel. Se possvel, ele pode existir por si, disso no haveria a menor dvida. O que no existe por si, no pode existir por si. Se o primeiro eficiente no existe por si, ele ento existiria por outro e, este outro, s poderia ser o nada, o que impossvel. Portanto, o primeiro eficiente deve existir por si. Se ele fosse criado por si mesmo, ele deixaria de ser um ser incausvel, pois seria causvel, o que o tornaria efetvel, portanto criatura, ser causado, e no o primeiro eficiente, e simultaneamente incausado, pois seria antes de ser, o que contraditrio. Poder-se-ia ainda, de uma maneira mais simples, expor esta prova de Duns Scot; bastaria responder s perguntas que vamos formular. possvel um ser por outrem? a resposta evidentemente afirmativa, porque toda nossa experincia revela a existncia de seres por outrem. Pergunta-se: possvel um ser por si? a resposta ou ser afirmativa ou negativa. Se negativa, isto , a no possibilidade de um ser por si, ter-se-ia de admitir uma srie infinita de causas ordenadas, quer essenciais ou acidentais, o que nos levaria ao crculo vicioso, que j foi suficiente refutado. Portanto, s se pode admitir a possibilidade deste ente o ser per si. E ele existe necessariamente, porque, do contrrio, seria por outrem, o que j ficou refutado, ou produzido pelo nada, o que impossvel e absurdo, ou criado por si mesmo, e, portanto, j seria antes de ser, o que absurdo. Assim Duns Scot prova a existncia atual de Deus, partindo da possibilidade da sua existncia. Os atributos metafsicos de Deus - Da simplicidade de Deus: Ou Deus um corpo ou no o . Toms de Aquino demonstra que no o pelas seguintes razes: a) nenhum corpo move outro se no por si mesmo movido. Ora, Deus um motor imvel; portanto, no corpo. b) O primeiro ser, por necessidade, h de estar em ato e de nenhum modo em potncia, pois o ser que passa da potncia ao ato anterior, cronologicamente, ao ato, j que o ato, em absoluto, anterior potncia e a potncia s pode passar ao ato em virtude de algo que j esteja em ato. Ora, sendo Deus o primeiro ser, no h nele potncia passiva de qualquer espcie. E todo corpo est em potncia devido a que o contnuo, enquanto tal, divisvel at o infinito. Logo, impossvel que Deus tenha corpo. c) Deus o mais perfeito de todos os seres. Ora, nenhum corpo pode ser o mais perfeito de todos os seres, pois um corpo qualquer, ou vivo ou no . O corpo vivo mais

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perfeito que o corpo no-vivo. Ora, o corpo no vive pelo corpo, seno todo corpo teria vida; logo, tem de viver por algo diferente. Portanto, o que d vida ao corpo mais perfeito que o corpo. Logo, Deus no poderia ser corpo. d) Ter corpo acontecer no tempo e no espao. Ora, Deus eterno e no temporal nem espacial, pois do contrrio seria composto de matria e forma. e) E Deus no pode ser composto de matria e forma, porque matria o que est em potncia, e Deus ato puro. Ademais, o que est em matria perfeito e bom em virtude da forma, e como a matria recebe a forma, a matria boa por participao. Mas Deus no bom por participao, porque bom por essncia, o que anterior participao. Portanto, no tem matria e forma. f) Alm disso, todo agente opera em virtude de sua forma e, portanto, ser agente no mesmo grau que seja forma. Ora, o que primeiro ser e agente por essncia, deve ser forma por si mesmo. por essncia sua forma, portanto no matria e forma. E como Deus uma forma que nenhuma matria recebe, individual, no pela materialidade, que no , mas forma subsistente por si mesma. Essncia ou natureza de Deus: a) Em Deus, natureza e essncia se identificam. No composto matria e forma, a forma difere da matria, como tambm a essncia difere do supsito. A essncia o que cabe na definio. A essncia humanidade o que cabe na definio do homem, o pelo qual (quo) o homem homem. A matria, que individual, com seus acidentes individuantes, no entra na definio de homem. Portanto, o homem concreto tem em si o que no tem a humanidade; consequentemente, homem e humanidade no se identificam totalmente. Humanidade a parte formal do homem, porque os princpio que a definem, tem carter de forma a respeito da matria individuante. As formas, que no recebam individuao da matria, ou no esto informadas na matria, so individuais, e recebem essa individuao de si mesmas, portanto o supsito subsistente nelas no distinto da natureza. Supsito aqui equivalente de indivduo. Portanto Deus, por no ser composto de matria e forma, a sua deidade, sua vida, e tudo o que neste sentido se diga dele. E todos esses nomes que lhe damos de deidade, vida, so distintos no nosso esprito, no diversidade em Deus. b) A essncia em Deus tambm se identifica com a sua existncia. Este o constitutivo metafsico da essncia divina, de onde surgem todos os atributos divinos. A

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distino real entre essncia e existncia o constitutivo metafsico do ser criado e, consequentemente, origem de todas as propriedade que lhe convm, tais como a limitao, a contingncia, a composio, etc. A tese demonstrada por Toms de Aquino: 1) tudo quanto se acha em um ser e no pertence sua essncia tem que ser causado, ou pelos princpios essenciais, como sucede com os acidentes prprios de cada espcie, ou por algum agente externo, como o calor da gua produzido pelo fogo. Se a existncia de algum ser distinta de sua essncia, a existncia, forosamente, h de provir de um agente exterior ou dos princpios essenciais do prprio ser. Mas impossvel que apenas os princpios essenciais de um ser causem sua existncia, porque entre os seres produzidos no h um que seja causa suficiente do seu prprio ser e, portanto, aquele, cuja existncia distinta de sua essncia, tem uma existncia causada por outro. Ora, nada disto aplicvel a Deus, porque j sabemos que ele a primeira causa eficiente e, portanto, impossvel que, em Deus, o ser seja distinto da essncia. 2) A existncia a atualidade de toda forma ou natureza. Toda existncia distinta da essncia tem com ela a mesma relao de ato e potncia. J sabemos que em Deus no h potencialidade de qualquer espcie; portanto, a essncia no distinta da existncia, consequentemente se identificam. 3) A existncia, que no essncia, o por participao. E se em Deus no se identificassem a sua existncia com a sua essncia, seria um ser por participao, portanto, no seria o primeiro ser, o que seria absurdo ante as provas j dadas. Logo, em Deus, essncia e existncia se identificam. A simplicidade de Deus: Toms de Aquino o prova de vrias maneiras: a) Deus no tem composio de partes quantitativas, porque no corpo, nem composio de matria e forma, nem de natureza e supsito, nem de essncia e existncia, nem de gnero e diferena especfica, nem de sujeito e acidente. Portanto, absolutamente simples. b) Ademais, o composto vem depois de seus componentes, e deles depende. Ora, Deus o primeiro ser, logo simples.

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c) Todo composto tem causa, pois o que, por sua natureza, diverso, s forma um todo por virtude de uma causa que o unifica. Mas Deus no tem causa, pois a primeira causa eficiente. d) Em Deus no h ato-e-potncia, o que h em todo composto, porque ou uma parte ato com respeito ao todo, ou, pelo menos, cada uma das partes est como em potncia a respeito do todo. e) O todo distinto de cada parte. Nos seres heterogneos isto evidente, pois nenhuma parte do homem homem. Nos homogneos, algo do que se diz do todo se diz tambm de suas partes, pois uma parte do ar ar, da gua, gua, contudo algo se diz do todo que no convm a nenhuma das suas partes, pois se uma massa de gua tem um litro, nenhuma das suas partes tem um litro. Portanto, em todo o composto, h algo que no o mesmo, e embora esse mesmo se possa dizer das coisas, que tem alguma forma (p. ex. no branco h algo mais que no branco), nem por isso se pode dizer que haja na forma coisa alguma alheia a ela. Pois, se Deus sua forma, ou melhor, o prprio ser, segue-se que de nenhum modo pode ser composto. Pode alguma criatura ser semelhante a Deus? Responde Toms de Aquino: Em primeiro lugar preciso saber o que se entende por semelhana. 1) Entende-se por semelhana a convenincia ou comunidade na forma, isto , so semelhantes as coisas que participam da mesma forma, segundo o mesmo conceito e o mesmo modo. So as coisas chamadas iguais. a mais perfeita das semelhanas. 2) So semelhantes as coisas que participam na forma sob o mesmo conceito, no do mesmo modo, isto , uma mais ou menos. 3) As que participam da mesma forma no so do mesmo conceito nem modo, como se v nos agentes no unvocos. J que todo agente executa algo semelhante a si mesmo enquanto agente, e o poder de operar vem da forma, indispensvel que se encontre no efeito a semelhana da forma do agente. Portanto, se o agente pertence mesma espcie que o seu efeito, a semelhana entre a forma do agente e a do fato se apoia em que ambos participam da mesma forma, sob a mesma razo especfica, e tal a semelhana entre o homem que engendra e o engendrado. Mas, se o agente no da mesma espcie que o efeito, haver semelhana, no, porm, sob a mesma razo de espcie; e assim, por

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exemplo, o que se engendra, em virtude da atividade solar, alcana certa semelhana com o sol, no uma semelhana especfica com a forma do sol, mas s genrica. Portanto, se h algum agente, que no pertena a nenhum gnero, seus efeitos tero ainda menos semelhana com a forma do agente, pois no participam dela nem especifica nem genericamente, seno em certo sentido analgico, baseado em que o ser comum a todas as coisas. Pois, consoante com isto, o que procede de Deus, assemelha-se a ele, como se assemelham os seres ao princpio primeiro e universal de todo ser. Consequentemente, todas as coisas so semelhantes e dissemelhantes de Deus; semelhantes porque o imitam quanto possvel imitar o que no inteiramente imitvel, e dissemelhantes, por sua inferioridade a respeito de sua causa; e no apenas porque sua perfeio seja mais ou menos elevada, como o menos branco, porque no convm com a sua causa nem em espcie, nem em gnero, pois Deus est fora de todo gnero e princpio de todos os gneros. Portanto, quando se atribui criatura a semelhana com Deus, no se procede assim por razo da comunidade de forma dentro da mesma espcie ou gnero, mas s por analogia, quer dizer, enquanto Deus ser por essncia, e o resto o por participao. Se as criaturas, em certo modo, so semelhantes a Deus, Deus no semelhante s criaturas, pois h, como diz Dionisio, semelhana mtua entre as coisas que so da mesma ordem, no entre a causa e o efeito. Da bondade de Deus: Toms de Aquino expe este tema: Bem e ser, na realidade, so a mesma coisa, e unicamente so distintos em nosso entendimento. O bem de alguma coisa est no apetecvel que tem a coisa; o bem o que todas as coisas apetecem, como diz Aristteles. Mas as coisas so apetecveis na medida em que so perfeitas, pois tudo busca a sua perfeio, e so mais perfeitas, quando mais esto em ato. O grau de bondade depende do grau de ser, pois o ser a atualidade de todas as coisas. O bem e o ser so realmente a mesma coisa, embora o bem tenha a razo de apetecvel, que no tem o ser. Embora ser e bem se identifiquem na realidade, como seus conceitos so distintos, no significa o mesmo dizer ser em absoluto que bem em absoluto; porque ser quer dizer algo que est em ato, e como o ato diz relao potncia, propriamente se lhe chama ser por aquilo que primariamente se distingue do que est em potncia. Bem, ao contrrio,

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inclui o conceito de perfeio acabada. Por isso, do ser que tem sua ltima perfeio, dizemos que bom em absoluto, e do que carece de algumas das perfeies que deve ter, embora pelo ato de existir tenha j alguma, no dizemos que seja perfeito, nem bom em absoluto, mas que o de alguma maneira. Do atributo metafsico da infinidade: O infinito quantitativo, como um estender-se sem fim, em todas as direes, a representao comum que se costuma fazer. infinito aquele ser que no tem limites. Mas o ser divide-se adequadamente em ato e potncia. Portanto, temos um infinito atual e um infinito potencial ou material. O infinito potencial no tem limites em sua potencialidade, e, por conseguinte, em sua imperfeio, pois a potncia significa imperfeio. O infinito atual totalmente o contrrio. Mas ambos podem ainda sofrer uma subdiviso. Podem ser ambos relativos ou absolutos. Potencial relativo (secundum quid) o infinito que se d num ser, cuja potencialidade ilimitada dentro de determinada ordem ou gnero, como a potencialidade da substncia para receber indefinidas formas acidentais; o potencial absoluto a potncia que carece de todo ato, que pura potncia, como a matria prima, para os tomistas. O infinito atual relativo um ato puro e ilimitado, dentro de uma ordem ou linha, como cincia infinita, arte infinita, prudncia infinita, etc. H infinito atual absoluto, se o ato absolutamente puro e infinito. Potncia significa imperfeio; ato, perfeio. Portanto, potncia pura imperfeio ilimitada; ato puro, perfeio infinita. Para demonstrar a infinidade de Deus, Toms de Aquino parte, primeiramente, da aceitao universal de todos os filsofos que o aceitaram, pois admitem que dele emanam infinitas coisas. Mas como h enganos quanto a esse primeiro princpio, consequentemente as h quanto sua infinidade. Se se admite um primeiro princpio material, acaba-se por admitir uma infinidade material. O infinito o que no tem limites, e a matria, de qualquer maneira, est ligada pela forma, porque antes de receber uma forma determinada est em potncia para receber outras formas, mas ao receber uma, fica limitada por ela. (Importante este ponto, que fundamental do pensamento tomista, e tantas vezes no devidamente compreendido). A forma, por sua vez, est limitada pela matria, j que, considerada em si mesma, pode adaptar-se a muitas coisas; mas recebida numa matria, no mais que a forma

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concreta desta matria determinada, expe Toms de Aquino. A matria, por sua parte, recebe a sua perfeio da forma que a limita e, por isto, a infinidade que se lhe atribui tem carter de imperfeita, pois vem a ser como uma matria sem forma. Mas a forma no s no recebe nenhuma perfeio da matria, como ainda esta restringe a sua amplitude, pela qual a infinidade de uma forma, no determinada pela matria tem o carter de algo perfeito. Consequentemente, o mais formal de quanto existe o ser em si mesmo. Ora, o ser divino no est concretado em nada. Deus seu mesmo ser subsistente; portanto, indubitvel que Deus infinito e perfeito. Da decorre que pode haver algo infinito at certo ponto, mas nada que seja absolutamente infinito, seno Deus. Mas, se se considera a infinidade por parte da matria, indubitvel que tudo quanto existe tem alguma forma, devido qual sua matria fica limitada pela forma. Mas, como a matria, submetida a uma forma substancial, conserva ainda potncia para receber muitas formas acidentais, decorre que o que em absoluto finito, pode, de algum modo, ser infinito, e assim, um pedao de madeira, por exemplo, que finito por sua forma, de alguma modo infinito, pois est em potncia para receber infinitas figuras. Surge, aqui, uma dificuldade: o poder operativo de uma coisa guarda proporo com a sua essncia. Se a essncia de Deus infinita, tambm teria de ser infinito aquele poder, pois a capacidade operativa deste conhecida por seus efeitos. Toms de Aquino responde, fundando-se na exposio anterior. O conceito de criatura impede que sua essncia se identifique com o seu ser, porque o ser subsistente no um ser criado e, por isso, incompatvel com a essncia do ser criado, pois infinito em absoluto. Embora, portanto, tenha Deus um poder infinito, no faria uma criatura que no fosse criatura, e, portanto, no faria uma coisa absolutamente infinita. (Tambm se poderia retrucar que, sendo Deus causa eficiente infinita, ao realizar um efeito que lhe fosse correspondente, infinito, s faria a si mesmo, e nada mais, ou melhor no criaria, no seria criador. Ademais, o efeito seria limitado pela causa, pois o efeito vem de outro e no de si mesmo. Deus, portanto, teria em outro um limite. Por isso a criatura limitada). A matria um infinito de potencialidade no absoluto. Ela no existe por si s. E sua potencialidade s se estende s formas naturais, e nada mais.

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Para Toms de Aquino o cosmos limitado, e no infinito absolutamente, s relativamente. Se fosse infinito no teria movimento, nem linear nem circular. No poderia ter movimento retilneo, pois para que um corpo se mova em linha reta, com movimento natural, h de estar fora de seu lugar prprio, coisa que no poderia suceder a um corpo infinito, que, por s-lo, ocuparia todos os lugares, e, por isso, qualquer lugar seria o seu. Tampouco poderia ter um movimento circular, pois este requer que uma parte do corpo se translade at ocupar o stio que antes ocupava outra, e esta condio nunca se cumpriria num corpo circular infinito, porque, se supomos que de um centro partem duas linhas, quanto mais se prolonguem, tanto mais se afastam uma da outra, de maneira que, se o corpo fosse infinito, a distncia entre elas seria tambm infinita e, por conseguinte, nunca chegaria uma ao stio que a outra ocupou. Portanto, no pode haver um ser infinito em magnitude, em extenso. Ademais, no possvel que pertena ao gnero o que no pertence a nenhuma de suas espcies, portanto no pode existir uma magnitude infinita, j que nenhuma de suas espcies infinita. E conclui Toms de Aquino: a totalidade do tempo e do movimento no existe simultnea, mas sucessivamente, e, por isso, o seu ato leva a mescla de potncia. Portanto, o infinito material, que o que convm quantidade, incompatvel com a totalidade da magnitude que, contudo, no o com a totalidade do tempo ou do movimento. No se deve esquecer que estar em potncia algo que convm matria. Tambm no possvel uma multido real infinita, porque toda multido h de pertencer a alguma espcie dela. As espcies das multides se reduzem s dos nmeros, e nenhuma espcie de nmero infinita, porque cada nmero uma multido medida pela unidade, e, portanto, impossvel uma multido infinita em ato, quer seja por si, quer seja acidental. E como a multido das coisas existentes da natureza criada, e como todo criado est submetido a um propsito determinado do Criador, j que nunca um agente opera em vo, evidente que o conjunto das coisas criadas forma um nmero determinado. Portanto, impossvel existir uma multido infinita em ato, embora acidental. Mas possvel uma multido infinita em potncia, porque o seu aumento se obtm com a diviso da magnitude, e quanto mais dividida, tanto mais numerosas sero as suas partes. Portanto, se a diviso potencial de uma magnitude contnua e infinita, porque se vai at a matria, pela mesma

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razo, o aumento da multido tambm potencialmente infinito. Portanto, s Deus absolutamente infinito em ato. Da imutabilidade de Deus: A idia de mutabilidade implica a de potncia, pois mutvel o ser que pode perder algumas das perfeies, que atualmente possui ou pode adquirir alguma perfeio de que no momento carece. Ora, Deus ato puro e por definio exclui toda potncia. Sem a potncia no h mutao. Portanto, Deus absolutamente imutvel. E no poderia ser mutvel, porque, ademais, o que muda, porque se move, e mediante o movimento que consegue algo, chegando a ter o que antes no tinha. Mas, como Deus infinito, e encerra em si a plenitude de toda a sua perfeio, no pode adquirir alguma coisa, nem estender-se a coisas a que antes no alcanava, pelo qual no h modo de atribuir-lhe movimento algum. Uma coisa pode ser mutvel de duas maneiras: ou em virtude de uma capacidade de variao que haja nela, ou em virtude de algum poder que reside em outro. Nenhuma dessas maneiras se pode ver em Deus. Da eternidade de Deus: O mais elevado o ser divino, que absolutamente imutvel, tanto na ordem substancial como na acidental. A durao deste ser infinita, uniforme e simultnea: a eternidade. Toms de Aquino explica e demonstra este atributo metafsico. Para conhecer o simples, parte-se do composto; para alcanar o conceito de eternidade, parte-se do tempo, que o nmero do movimento segundo o antes e o depois. No que no tem movimento e permanece sempre o mesmo, no se pode conhecer um antes e um depois. A uniformidade absoluta est isenta do movimento. O tempo s pode medir o que tem princpio e fim no tempo, como mostrava Aristteles, pois, no que se move, h um princpio e um fim, enquanto o imutvel no tem sucesso e, portanto, no pode ter princpio nem fim. Consequentemente, o conceito de eternidade nos aponta: o interminvel e a ausncia da sucesso. Portanto, a eternidade no tem partes; um todo. O conceito de eternidade derivado de imutabilidade - como o de tempo, do de movimento -, e posto que Deus imutvel absolutamente, a ele compete ser eterno. E como Deus o seu prprio ser, ele a sua prpria eternidade. E s ele o . Mas os seres, na proporo que participam de Deus, participam da sua eternidade.

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Pode-se identificar a eternidade com o tempo? Toms de Aquino mostra que no, pelas seguintes razes: a eternidade no tem princpio nem fim. Mas admitamos que o tempo fosse sempiterno. Se tal fosse aceito, no implicaria uma identificao, porque a eternidade toda de uma vez, coisa que no convm ao tempo. Alm disso, a eternidade a medida do ser permanente, e o tempo o do movimento. Mas admitamos que o tempo dure sempre. S se mede com o tempo e o que no tempo tem princpio e fim. No caso de uma durao permanente do tempo, ele no o mediria em toda a sua durao, pois o infinito no pode ser medido. Mas mediria cada uma das rotaes dos astros, pois estas tem princpio e fim no tempo. Poderamos medir, com o tempo, algumas de suas partes, o que no sucede com a eternidade. Essas diferenas, conclui Toms de Aquino, dialeticamente, pressupem o que diferena por si mesmo, ou seja, que a eternidade existe toda de uma vez, e o tempo no. DEUX EX MACHINA - Literalmente, Deus provindo de uma mquina. Nos dramas greco-romanos surgia, subitamente do solo, um deus, graas a um processo mecnico, e quase sempre para dar uma soluo a uma dificuldade dramtica. Desde ento emprega-se essa expresso para referir-se pessoa, coisa e ao conceito, que artificialmente introduzido para resolver uma dificuldade terica ou prtica. Assim o flogstico, para explicar a combusto, era um deus ex machina para resolver uma dificuldade terica. Deutlich (al.) = distinto. DEVER (do lat. de e habeo, ter, ter de, o que se tem de realizar) - Vide Dever-se. DEVER-SER (o ter de ser) - O objeto da tica, considerada esta ontologicamente, o dever-ser perfectvel; da tica antropologicamente considerada, o dever-ser perfectvel frustrvel pela vontade humana. Se o dever ser manifesta-se em todo atuar de uma entidade e nas suas relaes, podemos estabelec-lo segundo os diversos campos em que se processa a vida humana. O homem, emergentemente, corpo animal e esprito humano. H um dever-ser relacionado ao corpo, e outro ao esprito. Quanto aos fatores predisponentes, ele ligado a um ambiente circunstancial (ecolgico), em cujas relaes h um dever-ser, como h em relao ao histrico social, ao conjunto social do qual faz parte. Como a tica, no campo antropolgico, refere-se ao dever-ser frustrvel pelo homem, h, assim, um dever-ser do homem relativamente a si

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mesmo, enquanto corpo e enquanto esprito, e relativamente ao ecolgico, e ante seus semelhantes.

ante si mesmo

como corpo como esprito

ante seu semelhante dever-ser homem

como indivduo como coletividade

Ante o ecolgico

regional geral

Ante o que lhe transcendente

Estabelece a tica humana a retitude que devem ter os atos humanos, em funo de determinados princpios, que so a sua razo de ser. S pode um ato humano ser julgado digno de elogio ou vituprio se lhe coubesse a possibilidade de no ser executado. livre o ato que pode ser ou no realizado, dependendo da escolha de quem o executa. Um determinista poderia dizer que o ato humano jamais livre, pois determinado como qualquer outro ato fsico. Mas o erro est em julgar que os no-deterministas consideram como ato livre o ato sem causa, sem razo, nem motivo. Ato livre aquele que pode ser ou no executado. Se executado, tem suas determinantes de execuo. Foi por isso ou aquilo, e podemos delinear suas causas. Se no executado, tambm possvel determinar as suas causas. O que distingue o ato livre no a falta de determinao, mas sim a possibilidade de ser determinado deste ou daquele modo, de ser ou no realizvel, embora a sua realizao ou no tenha as suas causas. O determinista, quando combate o livre arbtrio faz deste uma caricatura, como se no ato humano livre houvesse uma espontaneidade absoluta, fruto de si mesma. O ato atualiza uma ao. Esta determinada. Mas, ante duas possibilidades a executar, o ser humano pode escolher entre o que lhe melhor, o que lhe normalmente mais proveitoso ou no. Se escolhe o melhor pelo melhor, h o motivo da escolha. A ao realizada

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encontra suas causas, pois toda ao as tem, mas o ato livre porque h nele um momento de tenso, antes de realizar a ao, em que as possibilidades eram iguais. O que o motiva (a razo tica, por exemplo) no uma causa eficiente, mas apenas formal, no sentido aristotlico, assim como o que move o artista a confeccionar a obra no a forma desejada de realizar, mas a causa eficiente que est nele. A causa formal a que d a razo essencial da ao, do produto realizado. Mas a causa eficiente o ato que a realiza. Esse mpeto livre na proporo em que frustrvel ou no a ao. Se o imperativo, que leva o homem a realizar algo infrustrvel, ele a causa eficiente. O imperativo frustrvel , portanto, uma causa formal, ou final e, neste caso, o fim para o qual tende a sua ao. O dever-ser, portanto, infrustrvel enquanto considerado como partindo da ao da causa eficiente. Assim o ser humano, quando realiza uma ao que deveria ser feita, portanto frustrvel, ele , antes de execut-la, por ser frustrvel, livre, mas ao atualizar-se pela ao da causa eficiente, aquela, vista desse ngulo, necessariamente determinada. O produto sempre dependente do produtor e, portanto, necessariamente determinado por este. Mas o produtor, ao deliberar produzir isto ou no, livre na proporo em que pode deliberar produzir ou no, isto ou aquilo. A liberdade revela-se na frustrabilidade da ao realizada pelo ato. O dever-ser infrustrvel, o imperativo incoercvel, naturalmente tico, pois a natureza sempre naturalmente tica. A natureza fsico-qumica e a elementar e estruturalmente biolgica cumprem as suas leis, e essas so, fundamentalmente, o que marcam o dever-ser dos fatos fsicos. Estes so como devem-ser. No cabe a uma escolha semelhana da que se d entre os homens, para exemplificar. Por isso, a natureza eticamente natural e o bom senso facilmente nos mostra que no h rompimento da tica, nem ofensa a nenhuma das suas normas, numa tempestade que irrompe, num lobo que devora uma ovelha, etc. A natureza de cada coisa segue a direo estabelecida pelo dever-ser incoercvel e infrustrvel. E ns, humanos, quando obedecemos a tais imperativos, somos eticamente naturais. Quando, movidos pelas nossas naturais necessidades, cumprimos o dever-ser que elas estabelecem, somos eticamente naturais.

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Mas o campo da tica no s esse. A tica antropologicamente considerada pertence ao campo do dever-ser frustrvel pela vontade livre. aqui que o homem humanamente tico. Sentir o orgulho de uma necessidade corprea algo da natureza e eticamente natural. Mas, obedecer a um dever-ser livremente frustrvel pelo homem, conter dentro de limites o mpeto do desejo e proceder de modo a satisfaz-lo ou no, segundo a determinao da vontade, um proceder humanamente tico. E o grau de frustrabilidade, que marca a esse dever-ser o seu valor tico. A frustrabilidade escalar, e consequentemente, um ato mais ou menos frustrvel. Temos assim os limites: mxima ............................ mnima frustrabilidade frustrabilidade

No realizar o ato maximamente frustrvel mais fcil que o medianamente frustrvel. Consequentemente, h mais valor na vontade que vence a mnima frustrabilidade. O ato tico torna-se, portanto, mais ou menos valiosamente tico em proporo ao grau de frustrabilidade, relativo a quem o pratica. Assim, um mesmo ato tico, pode, na ao, ser igual a outro, e no o ser em relao sua origem. Exemplifiquemos com os dois seres humanos que se abstm de fazer isto ou aquilo, por ser eticamente reprovvel. Um consegue no fazer aps uma grande luta, pois, nele, dado o seu temperamento e educao, a frustrabilidade da ao era menor que no segundo. A no-ao, em ambos, igual. Mas, eticamente, o valor de cada um diferente; eticamente, um vale mais que o outro. tal aspecto uma decorrncia rigorosa do que ficou estabelecido. Portanto, a avaliao tica (ou seja a aferio de um valor tico) de uma ao ou de uma no-ao depende da aferio, no s extrnseca. O ato tico , assim, sob o ngulo axiolgico (do valor), dependente tambm das condies de quem o pratica. Por isso, ele louvvel ou no pelos homens. digno de elogios ou vituprios. E nesse elogiar ou vituperar enganamo-nos muitas vezes, e somos injustos outras tantas. O ser humano pode realizar ou no realizar algo, por deliberao prpria, sem transgredir, com isso, as leis que regem as coisas. Quando algum faz ou deixa de fazer algo encontramos as causas da ao ou da no ao, esta ou aquela.

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A ao moral no , portanto, a decorrncia de uma fora, mas da atrao que algo exerce sobre o homem, de uma preferncia que ele estabeleceu. Se desejou fazer isso ou aquilo, o valor tico do seu ato est na sua deliberao de fazer isso ou aquilo, e no propriamente na ao realizada. No h nenhuma ofensa tica de que um corpo fsico, slido, penetrante, perfurante, impulsionado por uma fora suficiente, penetre num ser vivo, e destrua as suas funes vitais, fazendo sobrevir-lhe a morte. O que ofende a tica o ato que move tais foras. No o brao que empunha o punhal, mas a vontade que delibera e impulsiona esse brao. O ato humano, eticamente considerado, o por esse ngulo. O punhal, que penetrou nas carnes, seguiu as leis da fsica, necessariamente. E tambm o brao que o empunhou. O que digno de vituprio ou de elogio a vontade que os determinou, aquela que podia determinar ao brao mover-se ou no mover-se, sem que esse mover-se ou no mover-se em nada ofendessem a ordem universal. O livre-arbtrio no nega a determinao, mas afirma o arbtrio, a escolha, o que inegvel no campo antropolgico. O ser humano no procede obediente a todos os impulsos como um bruto qualquer. Todos os seres que existem cumprem suas funes proporcionadas s suas naturezas. E assim como as aes realizadas pelos corpos fsico-qumicos tm uma razo, que est ligada s leis que a cincia busca descobrir e revelar, tambm nos atos livres do homem tm uma norma, uma regra, que lhes ser peculiar, pois, distinguindo-se dos outros, deles no se distinguem por obedecerem s leis naturais, mas sim por obedecerem a normas peculiares quelas. O ato livre de um homem, por mais livre que seja, no uma aberrao das leis da natureza, pois se d nelas. Mas esse ato aponta a obedincia de normas, que no so propriamente aquelas, e no as excluem; ao contrrio, do-se no mbito que aquelas toleram e ordenam. Assim como os seres atuam proporcionadamente sua natureza, a ao animal proporcionada sua racionalidade. E o , porque, no ato tico, h escolha, h arbtrio, h sopesamento de razes, h raciocnio, h comparaes. Essas normas ticas, portanto, devem ser encontradas na racionalidade humana. H uma diferena entre tica e moral.

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As normas ticas no so arbitrrias. Mas podem-no ser as normas morais, desde que tomemos este termo apenas no significado de cincia dos costumes humanos, portanto de sua varincia. Poderia um grupo humano ter estabelecido que o parricdio um ato moral e digno, mas ele eticamente reprovvel. Poderia ter estabelecido que o amor fraternal vicioso e a explorao de seu semelhante altamente louvvel. Mas eticamente falso. Na tica no h arbitrariedade. E s bem fundada se as normas no so arbitrrias e decorram elas de uma rigorosa conseqncia, que permita fundament-las apoditicamente, por juzos universalmente vlidos. DEVIR - (do lat. fieri, vir-a-ser). a passagem da potncia ao ato, do poder-ser ao ser em ato. DEVOTAMENTO - (do lat. devotere, prestar voto, consagrar) - a) Dedicar algo em sacrifcio a algum, sobretudo aos mortos, a potncias superiores. b) Empregado no sentido da capacidade de sacrifcio pessoal, inclusive da prpria vida em benefcio de outro ou outros. Vide Abnegao. c) Denomina-se tambm toda e qualquer prestao de servio, quando h boa vontade e certo desinteresse, ou por plena benevolncia. , assim, gradativo, e uma manifestao virtuosa, subordinada virtude cardeal da fortaleza. Vide Cardeais (Virtudes). Dharma (sansc.). Significa reto, virtude, lei. etc., tanto social como cosmicamente. Dhyana (sansc.). Meditao, sem a influncia e sem a perturbao de estmulos exteriores. uma das metas do Yoga. Di (gr.) = por ao de, por meio de ..., atravs de... DIABO (do gr. dibolos, o que pressiona, o que inspira dio ou misria) - a) tambm a calnia, o caluniador, o maldizente. b) Pelo mosasmo, e depois no cristianismo, diabo o esprito, ou gnio do mal, o demnio, Sat, o anjo rebelde, expulso dos cus por contrariar o poder de Jeov a quem invejava e que, posteriormente, desviou os homens do caminho da salvao. D-se este nome aos anjos rebeldes e malditos. c) Figurativamente empregado para indicar pessoa de mau gnio, turbulenta, atrevida, petulante, e para tudo quanto indique algum prejuzo, malefcio ou dificuldade para o homem.

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d) Filosoficamente, simboliza o orgulho de que possuda a criatura, cuja afirmao de si mesma leva-a a desejar ser o supremo, no mais por participao ou fuso, mas per se mesma. DICRISE - Vide Crise. DADA (do gr. dyas, dois a dada). a) o par de unidades considerada como uma; ou seja, substancialmente uma. b) No pitagorismo, a dada a forma pura de onde o nmero dois uma expresso meramente aritmtica. A dada a essncia do dois. um nmero (arithms) arquetpico. Vide Arqu. DADICO (do gr. dyas, dois, dualidade) - a) Empregado sempre para indicar a presena de uma oposio, de um dualismo antagnico ou meramente antagonista. b) Significa o que se nos apresenta dois, embora harmonizados, identificados, numa mesma substncia, como nas dadas divinas. c) Refere-se tambm ao dualismo no sentido de dois princpios, de onde surgem todas as coisas. Assim Yang e Yin, na filosofia chinesa, Ormuzd e Ahriman, na persa, etc. Diairein (gr.) = distinguir. Diairesis (gr.) = diviso. Diakrisis (gr.) = dicrise, separao. DIALTICA (do gr. dialktik, do prefixo di e de logos, de onde dialog, discusso... O verbo dialegeyn significa terar palavras ou razes e conversar, discutir e o adjetivo dialektiks, o que concernente discusso por meio do dilogo). O prefixo di indica reciprocidade, tambm atravs de, em palavras como difano, dimetro, diagonal, distase, passagem atravs de ... nos dilogos de Plato que vamos encontr-la, empregada num sentido eminente a maior parte das vezes, como cincia filosfica, que se coloca acima de todas as outras, embora em algumas ocasies surja, tambm, como arte de discutir, e at como arte de enganar. Podemos distinguir vrias acepes do termo: sentidos pejorativos arte de enganar; arte de discutir apenas com palavras;

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arte de persuadir apenas; lgica meramente abstrata sentidos eminentes arte de esclarecer; arte de descobrir a verdade atravs das idias; arte da discusso; lgica concreta. Elevada em Plato, rebaixada por Aristteles devido aos exageros dos sofistas, elevada na escolstica, e rebaixada no Renascimento, como arte de enganar ou de discutir apenas verbalmente, ergue-se novamente para cair ante a crtica de Kant, e conhecer, depois, seu ponto de apogeu com Hegel, estado de fluxo, o mais alto da histria e que ainda permanece, apesar dos exageros e do mal emprego que a transformaram numa "arte de justificar os erros". Na verdade foi Plato quem construiu a dialtica em sentido eminente. Em sentido pejorativo, podemos aceitar a paternidade que Aristteles d a Zeno de Elia, embora merecesse uma justificao, pois Zeno, com seus famosos argumentos, apenas queria mostrar a fragibilidade dos que atacavam a doutrina de Parmnides e nada mais. Assim a dialtica arte de esclarecer atravs das idias. E esclarecer, porque a altheia, a verdade dos gregos, que no deve ser confundida com o nosso conceito ocidental de verdade, nem com o aristotlico de adequao, significa a iluminao, o clareamento, o iluminar do que est nas trevas. Revelar a verdade era v-la, era penetrar por entre as sombras, e ver plenamente, com os olhos do esprito, a beleza real das coisas. Esta era a verdade para os gregos. E como o esprito (nous) tem a razo (logos) era atravs desta (di) que a luz poderia surgir, dissipando trevas, e revelar a altheia que todas as coisas guardam em seu mago. A dialtica, portanto, trabalhando entre as trevas e luz, entre opinies boas e ms, sopesando valores, opinies, no podia ter melhor concretizao que na discusso, no discorrer, no correr daqui para ali, destas idias para aquelas, portanto no dilogo, em que as partes, colocadas em posies diferentes, em pontos opostos, enfrentariam as opines diversas para, atravs dela (di), esclarecer. E da oposio, do por-se em face do outro (e posio em grego thesis, e oposio antithesis), no seria difcil que surgisse muitas vezes

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um esclarecimento com-posto de ambas posies opostas (syn-thesis composio). Por isso, comum aos dialticos, sempre que colocam em face de uma afirmao uma outra contrria, ou opinies divergentes, contraditrias, dizer que tal proceder dialtico. Consequentemente: a) dialtica arte de esclarecer por meio de idias; b) todo mtodo dialtico o de pr e opor opinies para observar os resultados do choque das idias contrrias, contraditrias ou distintas; c) pode a dialtica, alm de aplicada no campo das idias, o ser tambm no campo da natureza, bem como constituir uma cosmoviso, no que consistiria em considerar o ser como devir (num constante vir-a-ser), o que revelaria uma razo interna de oposio de ordens, etc., sem deixar de compreender o ser como imutvel, mas mutvel nas suas manifestaes; d) , propriamente, a lgica integrada de todas as suas partes: lgica formal, lgica predicamental, lgica demonstrativa, lgica maior e as contribuies posteriores, aplicadas concretamente. DIALTICA ANTINOMISTA - Intitula-se tambm trgica. Dialticos trgicos foram Zoroastro, Herclito, Proudhon, Nietzsche e outros que a aceitavam como fundamento de toda existncia, uma antinomia profunda na natureza. Outra no era a situao do heri da tragdia grega, entre duas foras opostas. A dialtica trgica distingue-se da tridica (como a de Marx), por aceitar uma oposio constante de todo o devir, de toda existncia (que, para eles, devir), enquanto a outra admite um terceiro termo, a sntese. Por outro lado, distingue-se ainda por considerar a antinomia como fundamental, tanto do esprito humano, como da natureza, e no como alguns dialticos que ao interpretarem Hegel, consideram-na apenas imanente ao esprito, ou como os marxistas, que proclamam que "a contradio est nas coisas e no existe na conscincia e no pensamento, seno porque est nas coisas" (Lefbvre). Para a dialtica antinomista (trgica) h uma antinomia fundamental de toda a existncia, que se desdobra numa indeterminada srie de processos antinmicos que, por seu turno, geram outros. Todo ser existente apresenta duas ordens dinmicas: uma de intensidade e outra de extensidade. Diz a dialtica antinomista que estas duas ordens so antinmicas e irredutveis uma outra. Mas tambm afirma que uma complementa a outra,

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o que chamamos de complementaridade. No h intensidade sem extensidade, nem extensidade sem intensidade. Essa antinomia no se resolve, e indica uma oscilao ou antagonismo suscetvel apenas de equilbrio dinmico, mas tal no conseguido por um terceiro termo, porque na natureza no h sntese, no sentido de alguns marxistas. Os estmulos exteriores so percebidos pela conscincia. Mas em toda percepo h uma escolha e uma modelao, assim toda percepo "contradio" do percebido, e uma "contradio" de si mesma, pois modelada, modificada. Em todo conhecimento h tambm desconhecimento. E como a filosofia pode construir uma teoria do conhecimento tambm poder construir uma do desconhecimento. Dialegestha - (gr.) = controverter, discutir. DIALELO - Vide Crculo vicioso. Diallelon - (gr.) = Crculo vicioso. DIALGICO (Mtodo) - Apresentao de uma tese ou de argumento na forma de dilogo. DIALOGISMO - Termo usado na lgica para indicar a inferncia de uma premissa de um silogismo categrico, pela disjuno de uma concluso e da negao de outras premissas. DIANOIA - (do gr. di, atravs e nous, esprito) - Faculdade ou exerccio de pensamento, como exibido especialmente na discriminao e conjuno ou disjuno de conceitos. a faculdade do conhecimento discursivo. Diphora - (gr.) = diferena. DISPORA - (do gr. disperso). a) o nome dado disperso de judeus, aps a destruio de Jerusalm. b) Tambm usado para significar a adeso dos judeus, exilados da Palestina, ao cristianismo primitivo. Diastema - (gr.) = intervalo. Dithesis - (gr.) = disposio passageira. Di ti (gr.) = o porque, a razo de uma coisa. DICOTOMIA - (do gr. dikha, em dois, temn, cortar) - Literalmente o que pode ser dividido em duas partes. Assim, quando se divide o homem como corpo e como alma, os animais em vertebrados e invertebrados, estabelecemos dicotomias. Dictum - (lat.) = enunciao.

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Dictum de Omni et Nullo - Princpio fundamental dos silogismos em Barbara e Celarent, atribudo a Aristteles. Pode-se enunciar deste modo: "O que afirmado (negado) de uma classe inteira ou espcie pode ser afirmado (negado) de cada parte." DIDTICA (do gr. didaktiks, didask, que significa ensinar, instruir). a) Didtica o ramo da educao que estuda os mtodos mais eficientes para instruir. b) Na teologia e na religio emprega-se este termo no sentido de instruo nos fundamentos da doutrina religiosa em oposio catequtica (vide). DIFERENA - (do lat. di e fero, o que leva para outro). - H diferena, sempre que se pode fazer uma distino (vide). a) A diferena indica a falta de igualdade ou de semelhana. a relao da alteridade (do ser outro), entre coisas que, sob certo aspecto, so idnticas. As coisas podem diferir por caracteres intrnsecos ou extrnsecos. b) Chama-se diferena especfica a que distingue uma espcie de outra espcie do mesmo gnero, como racional para o homem, no gnero animal. Na linguagem comum diz-se de todo carter que distingue um conceito de outro, uma coisa de outra. DIFERENA (Mtodo de...) - o segundo mtodo da induo exposto por Stuart Mill. "Dado um caso e um fenmeno que se produz, e dado um caso em que ele no se produz, que tem todas as suas circunstncias, salvo uma, no se encontrando esta circunstncia seno no primeiro, a circunstncia nica, pela qual os dois casos diferem o efeito ou a causa, ou uma parte indispensvel da causa do fenmeno." DIFERENCIAO - a) a operao pela qual se estabelecem diferenas entre dois objetos em exame. b) Para Spencer a transformao dos elementos semelhantes em elementos diferentes, ou do menos diferente em mais diferente, a de passagem do homogneo ao heterogneo. DIFICULDADE - Difcil o que custa a ser feito, a ser vencido, a ser ultrapassado, superado. Dificuldade a qualidade do que difcil. a) Ela exige uma tenso do esforo para ver vencida, para ser ultrapassada. A filosofia em sua atividade um afanar-se em vencer as dificuldades tericas, exigindo a direo do pensamento vertida para vencer a dificuldade, ao que se ope ao pensamento clarificador, esclarecedor. b) Emprega-se tambm, num sentido extenso, para referir-se ao que pouco provvel, ao improvvel, ao que tem poucas possibilidades de atualizar-se.

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c) Chamam-se na lgica, dificuldades (aporias) a tudo quanto se ope a uma tese lgica, o que, em suma, no de fcil soluo. Vide Aporia. DIFUSIONISMO - Teoria antropolgica que afirma que o desenvolvimento cultural se deve transmisso das conquistas de uma sociedade a outra sociedade. O Egito antigo dado como o exemplo difusionista, pois se pretende que dali surgisse tudo quanto de mais elevado o homem realizou na antigidade; o que defendido pelos difusionistas ingleses. Para os difusionistas teuto-austracos houve alguns crculos culturais (kulturkreisen) que exerceram sua influncia sobre grandes reas. DIGNIDADE HUMANA (Princpio) - digno o que tem um valor positivo. Chama-se o princpio da dignidade humana ao princpio moral que enuncia que jamais se deve tratar a pessoa humana como um meio, mas sim como um fim em-si. O homem deve ser sempre considerado como um fim em-si, e no como um meio, como um objeto para alcanar alguma coisa. Este princpio da tica crist, expresso tambm no pensamento de Kant e inclui mais o tender para aperfeioar a pessoa humana, que a garantia da conservao da sua dignidade. Dignitas - (lat.) = dignidade. DIK -.(do gr. dik, dikaia, necessidade). uma das vrias personificaes das leis, da necessidade, que os rficos consideram "que reina no mundo e castigadora dos que infringem a lei divina". DIK CSMICA - (Anank) - Vide Anank. Dikhotomia - (gr.) = diviso em dois. DILEMA - a) um raciocnio fundado sobre uma premissa disjuntiva, em que, partindo de qualquer dos extremos, infere-se a mesma concluso. A premissa pode ser formulada em forma categrica ou hipottica. No se deve confundir o dilema com a disjuntiva. No dilema h uma alternativa numa das premissas, ex.: a ou b verdadeiro; se a verdadeiro, k tambm o ; se b verdadeiro, k tambm o ; logo, k verdadeiro. Este um ex. de alternativa categrica. Eis um ex. de alternativa hipottica:. Se a verdadeiro, b ou c verdadeiro. Se b verdadeiro, k verdadeiro; Se c verdadeiro, k verdadeiro;

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Logo, se a verdadeiro, k verdadeiro. Emprega-se, tambm, o nome de dilema para todo raciocnio deste tipo, em que a alternativa compreenda mais de dois casos. b) Costuma-se empregar este termo para significar uma conjuntura difcil, da qual no possvel sair-se seno por um de dois modos, como, por ex., ante duas proposies contraditrias. c) Emprega-se, tambm, para referir-se a uma antinomia ou a uma oposio mtua de duas teses filosficas, em que a aceitao, ou o repdio de uma, leva negao ou afirmao da outra, quando nenhuma das duas pode ser refutada com o auxlio dos princpios estabelecidos pelos lados que a sustentam. Mais ou menos nesses termos o enunciado que Renouvier d do dilema metafsico. Chamam-se falsos dilemas os fundados em divises mal construdas, que colocam o pensamento numa alternncia, quando h um terceiro termo no considerado. Temos um exemplo no falso dilema: ou capitalismo ou comunismo, quando h outras possibilidades, que no so nem um nem outro. DIMARIS (ou Dimatis) - Modo da quarta figura, que se reduz a Darii pelas transposies das premissas, e pela converso simples da concluso. Algum P M; ora, todo M S; logo, algum S P. DIMENSO - Cientificamente todo linear ou ordem de elementos. em suma, filosoficamente falando, o que medvel, o aspecto das coisas que permitem uma medida. A formao do esquema da dimenso importante para a compreenso de muitos aspectos do movimento. A disposio das partes, em ordem a um todo, permitiu ao homem captar o seu nexo. Se estudarmos, etimologicamente, o conceito de dimenso, alcanaremos a sua raiz, o qual , aposterioristicamente, construdo pelo homem (post rem), fundado na experincia. Nessa dimensio ou demensio do latim h sempre o apontar da ao da mente (mens, mentis, mensura e, por conseqncia, medida, captao pensamental do ato de pensar ao comparar pensamentos uns com os outros). Esse de aumentativo, reforador, revela-nos que a mente, que atua sempre por acomodao dos esquemas aos fatos do mundo exterior ou aos pensamentos, realiza a

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assimilao pela "assemelhao" do intencionalmente captado com o esquema, tambm intencional. Formado o esquema de ordem e a captao da relao das partes com um todo, facilmente se levado ao serial e formao do conceito de dimenso, que j sensivelmente construdo pela ordenao das coisas no mundo exterior. Dessa forma, v-se que a dimenso implica a medida (mensura) e a ao da mente em comparar pensamentos captados com pensamentos estruturados em esquemas abstratonoticos. Da as dimenses tpicas (essa dimenso que se estende localiter, a mensura externa, volumen, que revelada pela ubiquao das coisas do mundo exterior, comparadas, postas de par em par) e que fundam os esquemas das trs dimenses do espao captadas pelo esensrio-motriz e estruturadas em esquemas abstratos-noticos pela mente (abstrao do quantitativo). E h outras dimenses, como as qualitativas, as axiolgicas e as tensionais, que surgem como esquemas abstrato-noticos da comparao das medidas qualitativas pela comparao dos aspectos qualitativos. Estamos, aqui, em plena dimensionalidade qualitativa, dimenses extrnsecas s espaciais, s do volume, meramente extensistas. As qualitativas so intensistas, pois nelas predominam os graus. As dimenses implicam a ordem das partes com o todo, a comparao, e so modalidades das coisas. As do espao so modais dos corpos, inseparveis desses, mas metafisicamente separveis pela construo dos esquemas noticos que lhes correspondem, sem que lhes caiba um contedo fctico, subsistente de per si, isto , com perseidade. No se d a profundidade como tal, com um ser subsistente de per si, mas a profundidade em funo de esta ou aquela coisa, sem delas se separar em absoluto. Este o carter modal da dimenso das coisas exteriores (as quantitativas). E como modal, tambm o a dimenso no tpica (as qualitativas). Dimensio -.(lat.) = dimenso DIMENSIONAL - dimensional tudo quanto medivel, quantitativa ou qualitativamente. O medvel uma possibilidade da coisa, cuja atualizao implica um extrnseco a ela que o realiza. A ao de medir implica a comparao de um termo com um mximum que serve de medida (intensidades), ou um minimum (extensidades). Mas a medida implica sempre a homogeneizao entre o medido e o medvel. Impe-se pois haver entre a medida e o medvel uma univocidade qididativa, pois deve

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haver entre eles um ponto de identificao, do contrrio seria impossvel comparar. Se a perfeio divina permite a nossa medida com ela, porque dela participamos, e nesse sentido que se diz que o homem feito imagem de Deus, que aponta a participao por ns de uma perfeio, que dela participamos sem ser ela, que a divindade, enquanto tal. A dimenso uma modal, porque a dimenso inerente coisa medida. Dela no se afasta, e absolutamente no se separa. O que medvel da coisa da coisa, que dela pode distinguir-se, mas apenas modalmente. Ela uma modal esttica da coisa, sempre em ato, que uma caracterstica da modal, mas em potncia ante o ato de ser medida, isto , comparada. Teologicamente, poder-se-ia dizer que Deus no tem dimenses, pois no ele medvel, nem por um maximum nem por um minimum. Ele medida qualitativa de todas as coisas, pois, como perfeio, o maximum da perfeio. DINMICA -. (do gr. dynamis, potncia). a) Diz-se de todo estudo que se refere a um objeto, considerando-o segundo a atualizao ou no de suas possibilidades, tomadas em si, e, tambm, em relao com outras coisas. b) Parte da mecnica que estuda as foras. c) Na sociologia fala-se em dinmica social para indicar o movimento pelo qual se processa a adaptao dos indivduos ao contorno social e vice-versa, enquanto a expresso esttica social refere-se ao equilbrio dos interesses e das pretenses individuais na sociedade, normalmente constituda. DINMICO -. (do gr. dynamis, que significa potncia, faculdade de poder. Do sufixo dyna e mai significa poder, ser capaz de...) - a) Para Aristteles dynamis era a potncia, aptido para ser ou para tornar-se, para devir. Dinmico, em sentido clssico, seria tudo o que envolve a relao de mutao, de sucesso. b) Com o tempo passou a significar tudo o que envolve relao de movimento, de atividade, de fora. Ope-se, nesse sentido, a esttico. A ordem, dinamicamente considerada, o tender para, a finalidade. Deste modo, o dinmico faz surgir aos olhos a conexo completa das coisas no plano de ao e do devir. Vide Dinamismo. DINAMISMO - (do gr, dynamis, potncia. a) Termo com que se designa todo e qualquer sistema filosfico em oposio filosofia mecanicista, que estabelece ser a fora (dynamis) o que fundamenta todas as coisas. Nesse sentido teramos o dinamismo integral. A

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escolstica aceitava um dinamismo, pois no afirmava apenas o estaticismo dos seres, j que todos os seres finitos tendem para algum fim e, assim, queria referir-se no s aos acidentes, mas tambm prpria forma. O dinamismo integral encontramo-lo em Bergson, na sua concepo "lan vital", da "evoluo criadora", que produzida e criada por aquele impulso vital, com o que ele pretende substituir as causas eficientes e finais. b) A concepo de Leibniz (vide Monadismo), afirma que o espao est ocupado dinamicamente por unidades inextensas de fora, ocupando cada uma um determinado espao, e que enche o espao vazio, um dinamismo cosmolgico. A concepo dinamista da escolstica distingue-se da integral, porque, para ela, a forma um elemento essencial que determina e ordena a plenitude da mesma, enquanto a outra concepo lana mo do conceito de fora, conceito que provoca grandes dificuldades para a sua inteligibilidade filosfica. O defeito fundamental do dinamismo integral est precisamente a, porque termina por dar a esse conceito uma absolutuidade que contraditria in adjecto. Vide Crtica do conceito de fora. DINAMOGNICO - Usa-se na psicologia para referir-se as sensaes, as afeies, os sentimentos e idias, que aumentam o tonus vital, como a msica, o esporte, a arte, etc. Em suma, a tudo o que relativo a dinamogenia, que a exaltao de tonus vital sob a influncia de excitaes. Ding -. (al.) = coisa. Ding na sich - .(al.) = coisa em si. Vide Criticismo. DIOFISITAS - Termo usado no cristianismo para os que afirmam haver duas naturezas em Cristo, a divina e a humana. Monofisitas so os seguidores de Eutiques, que postulam haver "uma natureza aps a unio". DIONISACO - a) Refere-se ao culto de Dioniso da antiga Grcia que, entre os romanos, tornou-se Baco e, na decadncia, Momo. b) Empregado na filosofia e na esttica para indicar o irracional, o intuitivo, o sensvel e o afetivo do homem, em oposio ao intelectual, ao apolneo. Considerando-se o homem pelo lado da animalidade e da intelectualidade, caberia ao extremo primeiro o dionisaco, e ao segundo, o apolneo. O classicismo seria apolneo, enquanto o romantismo seria dionisaco.

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As vivncias sensveis e pthicas pertencem ao dionisaco, e as vivncias intelectuais ao apolneo. c) O impulso esttico e criador, em que a vida se liberta, em que as alegrias e as dores da vida so novamente experimentadas. Para Nietzsche vontade de viver ou a vontade de potncia dinmica e apaixonadamente manifestada. DIORISMO - Termo grego usado por Plato e Aristteles para significar diviso, distino. Diorismos -. (gr.) = definio, noo. Dioti (gr.) = o por que (cur, no latim). DIRETO - a) Os escolsticos distinguiam in recto de in obliquo, que correspondem a direto e indireto. A linha reta a nica direta, pois a quebrada oblqua. b) Diz-se que direto o que reto, o que direito, o que no se desvia, que segue uma determinada direo. c) Em sentido causal pode-se falar em efeito direto, que o que decorre imediatamente da causa, e indireto, os marginais e ocasionais, que so os derivados do primeiro. Ope-se ainda o conceito de direto ao de reflexo tanto na lgica como na psicologia. DIREITO - Direito quer dizer o regido (rectum), o que dirige. Deriva-se do termo latino directum, que vem de dirigo, dirijo, de rego e dis, que indica reger em vrias direes. De rectum vem rectitude, carter do que direito, da regra (regula), reger, ao de dirigir, e da rex, rei, o que rege. Direito o que de acordo com a lei e, em sentido subjetivo, significa a faculdade ou o poder moral de realizar, de fazer, de possuir, de exigir alguma coisa. portanto um poder moral e no fsico. A fora no pertence ao direito, mas subordinada a ele garante-lhe a aplicao. Lei vem de um radical, que em snsc. lagh, e log, no nrdico, da legendo (lendo), cujo radical o mesmo de logos. A lei, em sentido moral, o preceito comum, justo e estvel, suficientemente promulgado, segundo a definio de Suarez. o aspecto objetivo do direito, embora o termo possa ser usado em outros sentidos que no os jurdicos, como leis ticas, leis ontolgicas, leis naturais, leis cientficas. O direito , objetivamente, o conjunto das leis que dirigem o homem e lhe indicam o que deve ou no deve fazer, o que pode ou o que no pode fazer.

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Na distino clssica dos racionalistas, temos o direito natural e o direito positivo. O natural o que surge da natureza do homem, enquanto o positivo o que decorre da vontade do legislador, ao que promulga a lei. Fora a propriedade de uma coisa que tem o poder de atuar. Olhada em si, toda fora um ser e, consequentemente, boa, mas do ngulo moral pode ser boa ou m ou indiferente, conforme o uso que dela se faz. H entre o direito e a fora uma relao importante, apesar da heterogeneidade de ambas, pois o direito precisa apoiar-se na fora, como esta deve pr-se ao servio daquele. Quanto sua origem, h os que afirmam que surge da fora. Neste caso, surgiria do arbtrio do legislador poderoso. Se se podem reunir argumentos e fatos para comprovar tal tese, e tem ela certa positividade, mero abstratismo julgar que o direito nasce sempre, e s, da fora. H muitos que no conseguem distingui-lo da fora, mas a fora brutal, enquanto o direito surge da especulao racional. Reduzir, como fazem muitos, o direito ao direito positivo estabelecer que cabe ao legislador a sua criao, como pensam os estatlatras em geral e os partidrios do Contrato Social. A concepo positiva do direito tem certas varianas, como na teoria histrica de Savigny, para a qual ele no uma elaborao arbitrria do legislador, mas algo que se torna, algo que se adapta vida do povo, da concluir que cada povo tem o direito que merece. Mas mister reconhecer que h certa positividade nessa teoria, pois, realmente, o grau de desenvolvimento histrico revela o grau do direito de um povo. Para a teoria racionalista h um direito natural que resulta da natureza do homem. Sendo este dotado de razo, ele capaz de conhecer uma ordem ideal, que procura realizar em leis positivas. Para esta concepo, o fundamento do direito positivo o direito natural. Outro conceito tico que se impe examinar o da responsabilidade. Esta se gera do aspecto que cabe a quem responde por seus atos. A conscincia deles imprescindvel para que algum responda por seus atos, pois preciso no s reconhec-los como seus, mas ter noo de que no so bons ou maus. Responder vem de re e spondeo, que significa ligar, e re d o sentido de retorno, o que liga ao que antecede. H uma responsabilidade moral, intrnseca, do homem ante si mesmo. Esta conhece graus que so as atenuantes e at as dirimentes da imputabilidade, pois ao praticar um ato pode algum realiz-lo sobre o imprio de causas acidentais, que reduzem a sua responsabilidade, ou de fatores que lhe

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tolhem a liberdade, anulando-lhe a responsabilidade, derimindo-a, o que matria da cincia jurdica. Chama-se sano o prmio ou recompensa, e tambm o castigo, a punio que est ligada observao ou violao de uma lei. H sanes naturais, que so as que surgem da prtica dos atos humanos, que acarretam as penas decorrentes dos abusos sobre a natureza; e sanes legais, jurdicas, as que consistem na pena cominada pela lei positiva. A sano deve ser correspondente e proporcionada responsabilidade ao grau desta. Divergem, aqui, os moralistas em saber se a responsabilidade antecede pena ou a pena antecede responsabilidade. Ora, a sano natural revela a responsabilidade, mas esta pode exigir a sano como meio psicolgico de equilbrio, em face do esquema que nos revela a prpria vida. No terreno social, a sano permite aquilatar o grau de responsabilidade. DIS... - Prefixo derivado do latim e do grego, cuja presena, numa palavra, indica sempre negao, como dissemelhana ou aumento, como dissimular, ou depreciao, como difamar, distribuio, disperso, como distrair. difcil distinguir do prefixo gr. dys, que significa dificilmente, infelizmente, mal, como em palavras digensico, o que torna difcil a reproduo, ou dispptico, o que torna difcil a digesto. DISAMIS - Modo da terceira figura, que se reduz a Darii, pela transposio das premissas e pela converso simples da maior e da concluso: Algum M P; ora, todo M S; logo, algum S P. DISCIPLINA (do lat. discipulina). a) Forma primitiva de discpulo. Em sua etimologia, a ao de aprender, de instruir-se. a direo dada por um mestre ao discpulo. b) Emprega-se para indicar a submisso da vontade e da inteligncia a normas de pensamento, da ao, de conduta, sob os vrios aspectos que apresenta a vida humana. Assim se pode falar em disciplina tica, moral, jurdica, militar, gramatical, etc. c) Usa-se tambm para indicar no domnio da cultura, o ramo de saber, onde no predomina a inveno. Da falar-se nas disciplinas filosficas d) Em sentido sociolgico a obedincia s ordens ou regulamentos, que emanam da autoridade hierrquica, a quem cabe o mando. Da falar-se em "esprito de disciplina", o

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que predomina em quem obedece fielmente as ordens emanadas da autoridade qual est subordinado. Discontinuum (lat.) = descontnuo. Vide Continuidade. DISCRICIONRIO (Poder). Discrio a qualidade de manter as distncias, de ser discreto, de ser prudente nas palavras e nas aes. Discricionrio o que deixado discrio, livre de condies, no limitado. Poder discricionrio o que no tem limites. DISCRIMINAO - diferenciar, distinguir, separar. o ato de distinguir objetos do pensamento ou psicolgicos, ou sensveis. Vide Distino. DISCURSO (do lat. dis e curro, da raiz snscrita kar, correr. Discursar discorrer, correr dis, daqui para ali). Da falar-se em saber discursivo, um saber que corre daqui para ali, que corre para emparelhar, e outro, um saber a conhecer com um j conhecido, que classifica um saber com outro saber. O saber discursivo um saber culto, um saber terico, porque todo saber que liga, que conexiona com nexos reais e ideais, um saber que sabe. Discurso , assim, a operao do esprito, e quando expressa por termos verbais ou sinais, tambm o discurso na expresso mais freqentemente usada. Vide Universo de discurso. DISCUSSO - Discutir examinar, investigar segundo provas e razes pr e contra. questionar. Discusso o ato de discutir. Toma-se como sinnimo de controvrsia e de disputa (vide). Para que a discusso seja proveitosa impe-se uma sntese dos argumentos a favor da tese, e dos a favor da anttese, a fim de evitarem-se as obstinaes, o que quase sempre s se pode obter pela interveno de um terceiro. DISJUNO - Significa separao desunio, diviso, carter da proposio disjuntiva, e tambm do juzo disjuntivo. DISJUNTIVO - a) Que desune, que separa. b) Proposio disjuntiva aquela que contm dois atributos, um dos quais convir necessariamente ao sujeito com excluso do outro. Assim a fora ou finita ou infinita. O juzo disjuntivo aquele que afirma uma alternativa exclusiva, quer dizer: um verdadeiro necessariamente e, como tal, exclui todos os outros. Tambm se chama de juzo exclusivo. Chamam-se raciocnios disjuntivos (silogismos disjuntivos) raciocnios como o seguinte: Ou a verdadeiro, ou b verdadeiro; Ora, a no verdadeiro;

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logo b verdadeiro. Outra forma de raciocnio disjuntivo o dilema (vide). DISLALIA - Na psicologia a maneira defeituosa de pronunciar as palavras com ou sem leses verificveis no sistema nervoso, com ou sem evidncia de anormalidade. DISLATE - Em filosofia significa despautrio, tolice, disparate. DISPARATE - (do lat. dis e par, desigual). Significa disparidade, falta de acordo ou relao, e emprega-se para todo despropsito, para toda ao ou palavra desarrazoada, para a expresso de desatinos. b) Na filosofia clssica significa as coisas diversas sem contudo serem contraditrias, e assim h disparate numa classificao como: brancos, amarelos, pretos e magros. c) Para Leibniz, quando entre dois conceitos um no contm o outro, isto , no h entre eles relao de gnero e espcie. d) Tambm, at quando estes conceitos no tem relao de espcie a uma outra espcie do mesmo gnero, como se algum dissesse: os animais podem ser classificados em vertebrados e invertebrados e eqinos. H disparate quando, entre os conceitos, h separao por oposio ou repugnncia de modo especial, no tendo correspondncia entre si, por ex.: virtude e pedra. Disparatus - (lat.) = disparate. DISPOSIO - a) Distribuio segundo uma certa ordem no espao e tambm no tempo como, por ex., pode empregar-se este termo em sentido psicolgico como o estado de nimo favorvel adoo de uma atitude afirmativa, afetiva ou volitiva, pr-disposio de nimo, que os escolsticos chamavam disposio a um estado de nimo quase habitual, mas de fcil remoo. b) empregado juridicamente para significar a atividade legislativa ou governativa, tomar certas disposies no sentido de conceder bens ou disposies testamentrias, etc. Dispositio (lat.) = disposio, dispositio ad = relao. DISPUTA - Vide Disputatio. DISPUTATIO (do lat. disputa). Na escolstica, na realizao das quaestiones disputatas (questes disputadas), apresentava-se uma ordem rgida e gradual. O defensor da tese (defensor theses) prope a sua e a defende sob a forma silogstica. O oponente (opponens) argi contra a tese e contra a demonstrao repetindo, primeiramente, a proposio e o

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silogismo, mostrando haver invalidez em uma ou outra premissa (nego maiorem, minorem), ou fazendo distino nelas (distinguo maiorem, minorem). Nas disputas os estudantes eram assistidos por um magister, que fazia o resumo da disputa, e determinava a questo em seus verdadeiros termos. Gredt, em Elementa Philosophia enumera as regras de proceder na disputa escolstica: "A disputa escolstica a disputa na forma (in forma); ou seja, na qual rigorosamente se observa a forma silogstica. Distingue-se da disputa vulgar extra formam, e da disputa socrtica, que consiste em interrogaes, por meio das quais se deduz o que pouco a pouco vai concedendo o adversrio. O munus defendendi (a funo da defesa). Na disputa escolstica, defende-se um argumento em forma silogstica. Examinam-se as premissas, concedem-se as verdadeiras (concedo), negam-se as falsas (nego), distinguem-se as ambguas (distinguo). Se vicioso o silogismo, nega-se a conseqncia. Se surge uma distino, precisa-se sobre o que ela cai, se sobre as premissas, se sobre o predicado ou se sobre o sujeito. Se se distingue a maior, contradistingue-se a menor, e negam-se o consequente e a conseqncia. Se a distino for apenas na maior ou na menor, distingue-se o conseqente. O munus arguentis (a funo do que argi). O argente deve provar as proposies que so negadas pelo defendente". Para ilustrar melhor o mtodo, vamos reproduzir um esquema de disputa escolstica, de Gredt no livro citado. "Defendente: - A tese a ser defendida a seguinte: "A verdade principalmente, e a priori, est no intelecto"; o que explico e provo... E realiza a prova. Argente - Contra a tese que foi oferecida: "A verdade principalmente..., proponho o argumento: A verdade, principalmente e a priori, no est no intelecto; logo, a tese falsa. Defendente - A verdade, principalmente e a priori, no est no intelecto; portanto, a tese falsa. Nego antecedente; deves provar. Argente - Provo antecedente: o que est a priori no intelecto algo subjetivo. Ora, a verdade no algo subjetivo; logo, no est a priori no intelecto.

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Defendente - O que est a priori no... (repete integralmente o argumento). - O que est a priori no intelecto algo subjetivo. Concedo a maior. - Ora, a verdade no algo subjetivo. Distingo a menor: A verdade ontolgica no ... concedo a menor; a verdade lgica no ... nego a menor. - Logo, a verdade a priori no est no intelecto. Distingo o conseqente: a verdade ontolgica no ... concedo conseqente; a verdade lgica no ... nego consequente. E explico a distino: a verdade lgica a adequao entre o intelecto e a coisa, portanto alguma coisa subjetiva; a verdade ontolgica a adequao da coisa com o intelecto, portanto algo objetivo ou extra intelecto. Argente - Ora, a verdade lgica no algo subjetivo. Portanto, a verdade a priori no est no intelecto, e a tese falsa Defendente - O que est no objeto... (repete integralmente o argumento). O que est no objeto no algo subjetivo. Distingo a maior: O que est no objeto formalmente no ... concedo a maior. Ora, a verdade lgica est no objeto. Contradistingo a menor: a verdade lgica est no objeto formalmente, nego a menor; ... est no objeto fundamentalmente, concedo a menor. Portanto, a verdade lgica no algo subjetivo. Dada a distino, nego o conseqente e a conseqncia. E explico a distino... Argente - Ora, a verdade lgica est no objeto formalmente. Portanto, a verdade a priori no est no intelecto, e a tese falsa. Defendente - Ora, a verdade... nego a menor apresentada; precisas provar. Argente - Provo a menor apresentada; a verdade lgica est no objeto como efeito em causa eficiente. Ora, o efeito est na causa eficiente formalmente; logo, a verdade lgica est no objeto formalmente. Defendente - A verdade lgica est... (e repete integralmente o argumento). A verdade lgica est no objeto como efeito na causa eficiente. Distingo a maior: como em causa eficiente total e unvoca, nego a maior; como em causa eficiente parcial e anloga, concedo a maior. - Ora, o efeito est na causa eficiente formalmente. Contradistingo a menor; na causa eficiente total e unvoca, concedo a menor; na causa eficiente parcial e anloga, nego a menor. - Portanto, a verdade lgica est no objeto formalmente. Dada a distino, nego o conseqente e a conseqncia..." DISSOLUO - a) Dissolver dispersar, desagregar, fazer evaporar. Na qumica, dissoluo a liquefao de um slido em contato com um lquido, soluo.

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b) Segundo Spencer o processo inverso da evoluo. Nesta h um progresso da diferenciao e da integrao. Portanto um retorno independncia dos elementos agregados. c) Juridicamente emprega-se para significar rompimento, trmino, cessao, extino de um pacto ou contrato. Dissoluo de uma sociedade. d) Politicamente, a disperso, o desmembramento, dissoluo da Cmara, de um partido. e) Na sociologia, desmembramento, desorganizao, destruio de uma coletividade. f) Na tica, depravao dos costumes, devassido, libertinagem. DISTELEOLOGIA - a) Termo criado por Haeckel para referir-se s cincias dos fatos biolgicos que contradizem a concepo de uma finalidade inteligente na formao dos organismos, como os abortos atrofiados, etc. b) Emprega-se para tudo quanto seja imperfeio da finalidade natural, como os casos teratolgicos, etc. DISTINO - (do lat. distinguere, de dis e tango tanger, tocar, separar, discernir, medir). Na filosofia tem um sentido claro: diz-se que uma coisa distinta quando no outra. Distingue-se uma coisa de outra quando no h identidade entre uma e outra, enquanto outra. A distino pode ser real ou de razo. real, quando o que distinguimos , na coisa, diversa de outra coisa (extra mentis). de razo, quando o que distinguimos , na realidade, idntico, mas apenas distinguido pelo intelecto. H distino numrica quando dois ou mais objetos de pensamento so idnticos e no diferem pelo fato de serem apresentados diversas vezes. H distino genrica (ou especfica), quando duas ou diversas representaes so intrinsecamente diferentes. Entre duas moedas, da mesma fabricao, podemos estabelecer uma distino numrica; entre moedas diferentes, uma diferena especfica; entre uma moeda e um animal, uma diferena genrica. Duns Scot propunha, ademais, a distino formal, a que existe entre objetos de pensamento realmente idnticos, mas em que um implica alguma coisa que no implicada no outro. Suarez prope ainda a distino modal, a que existe entre uma coisa e sua maneira de ser; por exemplo, entre a roda e o seu movimento. A distino real a que se d entre objetos de pensamento, que so diferentes uns dos outros por si mesmos, independentemente da operao do esprito que os pensa. A que

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est nas coisas pode ser fsica ou metafsica. H distino fsica, quando h seres diferentes, existindo independentemente uns dos outros (os escolsticos designavam o ser, quando tem a sua realidade independente, pelo termo ens quod, quer dizer, o ser que existe). H uma distino fsica entre ns e este papel. H distino metafsica, quando dois ou diversos princpios componentes so irredutveis um ao outro, no tendo existncia separada nem separvel. Assim, no h existncia separada entre a rotundidade de um pneu e o pneu. H uma distino metafsica. A distino de razo aquela que se forma entre objetos de pensamento, que no so realmente distintos entre si mesmos, mas que do lugar a representaes distintas. H distines consideradas meramente verbais, como a que se faz entre a cidade de So Paulo e Paulicia, embora haja certa distino afetiva. Opunham os escolsticos a distino identidade. O que distingue uma coisa o no ser outra, portanto, indica a carncia de identidade com outra. Classifica-se ainda:

adequada distino inadequada

adequada a distino, por exemplo, entre duas partes que formam a metade, cada uma, de um todo; e inadequada, a distino entre o todo e uma das suas partes. H outras:: distino de razo raciocinante (distinctio rationis ratiotinantis); distino de razo raciocinada (distinctio rationis ratiotinatae). distino de razo raciocinante a que se estabelece, pela mente, nas coisas, sem haver fundamento para tal. A distino de razo raciocinada aquela que a mente estabelece nas coisas, no realmente distintas, mas em que h algum fundamento na realidade, para tal distino. Quanto distino metafsica, que aquela que metafisicamente podemos fazer entre categorias ontolgicas, como a distino entre quantidade e qualidade, entre existncia e essncia, surge, aqui, uma grande problemtica, como, por ex.: o dar-se ou no, uma distino metafsica, ao lado de uma distino real, etc.

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H momentos importantes em que a distino penetra como elemento primordial, como nos temas de ato e potncia, essncia e existncia, matria e forma, etc. Sobre a distino na escola tomista: Entre a distino real e a de pura razo, coloca So Toms a distino de razo com fundamento na coisa, sobre a qual raciocina cum fundamento in re. A distino real expressa coisas realmente distintas, independentes de toda considerao de nossa mente, por ex.: alma e corpo, no homem. A distino de pura razo a que se d entre nomes ou conceitos s nominalmente distintos de uma mesma coisa, por ex.: Joo, como sujeito e predicado de uma proposio. A distino cum fundamento in re a que se d entre objetos formalmente distintos de uma mesma realidade, como animal, racional, espiritual, livre, imortal no tocante ao homem, pois, na essncia humana, se identificam todos esses objetos. Animalidade e racionalidade no significam a mesma coisa, por isso so objetos formais distintos. Fora do homem tm esses objetos realidades distintas, no, porm, no homem. A ao abstratora do nosso esprito favorece-nos distinguir tais objetos. A distino de razo cum fundamento in re pode ser maior ou menor. maior quando os objetos distintos prescindem completamente uns dos outros. O conceito de animal prescinde objetivamente, e de modo completo, do conceito de racional, pois pode dar-se sem ele. A distino tem um fundamento perfeito. menor, quando os objetos distintos se incluem como o implcito e o explcito. O conceito de racional distinto de o de animal, mas, como o inclui, ao tratar-se do homem, de distino menor, pois no poderse-ia dar um homem, que racional, sem a animalidade, que o antecede. A distino formal escotista: O fundamento da distino formal escotista, epistemologicamente, est no realismo, isto , no contedo objetivo, que tem os conceitos universais, fundando-se no paralelismo entre a ordem do conhecimento e a ordem do ser. Tal afirmativa no encerra uma contradio interna para ser recusada, pois o esquema notico-abstrato, que postrem, um esquema intentionaliter, construdo do esquema concreto (in re), que simbolicamente um referente do esquema essencial (ante rem), na ordem ontolgica do ser. Portanto, h um paralelismo entre a ordem gnosiolgica, a ntica e a ontolgica, o que d um fundamento distino formal escotista, que real, sem ser uma distino real ut res et res (uma coisa e outra coisa), pois o esquema concreto a

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existencializao da essncia. Assim a animalitas e a rationalitas, no homem, no se distinguem real-fisicamente, mas apenas real-formalmente. Crtica - O tema da distino uma das matrias mais importantes para a filosofia, No se pode falar da distino sem falar da identidade. A mente humana funciona polarmente sempre a tudo quanto d um qualis, a tudo quanto qualifica, separando nos extremos o que afirma algo e o que representa ou o estgio mnimo ou at a sua negao. No h definies da identidade por ser um conceito simples e primitivo. Contudo, indica ele o carter de ser idem, de ser si mesmo. Diz-se, assim, que h identidade, onde h permanncia perdurao, insistncia do ser em si mesmo. Afirma a identidade que h convenincia de uma coisa consigo mesma. O conceito de identidade implica o de unidade, pois s pode ser idem o que um. Ento a identidade seria a perdurao, a permanncia e a insistncia do que um em si mesmo, enquanto tal. Neste sentido s h identidade em algo, enquanto unidade em relao a si mesmo. Contudo fala-se na identidade entre duas coisas que, por sua vez, formam, cada, uma unidade outra que a outra. Ora, o conceito de distino afirma a contraposio da identidade. distinto tudo aquilo em que um no outro. A distino implica a negao, a recusa da identidade entre muitos, pois para haver distino mister, pelo menos, dois. Por isso os pitagricos de terceiro grau diziam que identidade um conceito uno, enquanto a distino um conceito dual. S h distino onde h, pelo menos, dois. Trs conceitos so muito usados como sinnimos, embora possuam sentidos outros: distino, diferena e diversidade. H distino, onde h simplesmente negao de um de outro; h diferena, quando os distintos nem sequer especificamente se identificam; h diversidade, quando os distintos nem genericamente se identificam. Assim, entre uma coisa aqui e outra ali, h uma distino. H diferena entre um cavalo e um homem, porque especificamente no se identificam, embora genericamente se identifiquem como animais; entre um homem e uma pedra h diversidade, porque pertencem a outros gneros. Neste caso, a diferena e a diversidade so graus da distino. Na identidade, porm, no h graus. Se na primeira h mais ou menos, na segunda ou h ou no h (aut...aut). A identidade indivsivel. E de que modos podem ser as identidades?

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S se poder dizer que uma identidade real-real, quando se fundar no que in re, independente de uma operao mental, quando a identidade se d na coisa realmente. Chamar-se- de identidade de razo ou lgica aquela que apenas se fundamenta na mente; ou melhor, que apenas sabemos que se fundamenta numa operao mental. Ser um identidade especfica, quando se considera apenas a unidade que permanece em si mesma, e a espcie; genrica, quando o gnero. Tais modos de identidade so lgicos, porque espcie e gnero so entes de razo. Assim o conceito de homem, de cavalo e de pssaro se identificam no conceito de animal, ao qual se reduzem de certo modo (genericamente). Costumam os filsofos falar em identidade adequada e inadequada. A primeira a identidade do todo com o todo; a segunda a convenincia entre o todo e a parte, ou entre parte e parte, sem identificao com o todo. As mesmas classificaes so aplicadas distino. real-real quando se d independentemente da mente humana; de razo, quando se fundamenta apenas na mente. Ser formal, se a sua base for formal; fsica, se fsica; modal, se entre a coisa e um modo de ser dela, como o movimento de um mvel e o mvel. Entre a causa e o seu efeito necessrio no conhecemos qual a distino real-real que se d, pois sabemos que o efeito, na sua componncia, contm ainda em parte as causas. de certo modo a causa, pois contm ainda suas causas. H conhecimento da distino de razo raciocinante e distino de razo raciocinada. Quando distino de razo, costumam os escolsticos, sobretudo os tomistas, dividir em distino de razo raciocinante e distino de razo raciocinada. A de razo raciocinante aquela que a mente realiza, e que no corresponde a nenhum fundamento ma coisa; a de razo racionada a realizada pela mente com fundamento na coisa. Assim os atributos de Deus so distinguidos por distines de razo raciocinante; a entre a espcie e o gnero, de razo raciocinada. A primeira no tem fundamento na coisa, porque Deus um ser simplcissimo, pois no se pode ter outro conceito coerente de Deus; enquanto o gnero e a espcie tm fundamentos na coisa. A validez dos exemplos, porm, matria de discusso na filosofia. Um dos maiores problemas o da separabilidade dos distintos. Pode-se falar em distino atual e distino virtual: a primeira a que antecede a qualquer operao da mente; a segunda, a que a mente pode captar no que forma a mesma realidade. Os escotistas acrescentam ainda

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outra: a distino formal ex natura rei, a distino entre as formalidades, mas com fundamento real-formal, ou seja: entre as formalidades distintas, h uma realidade formal de sua distino, que outra que a fsica. Neste caso, as distines formais no apresentam separabilidade fsica, mas apenas formal. Temos, aqui, matria no pacfica na filosofia. Entre os graus metafsicos, para os defensores da distino formal ex natura rei dos escotistas, h uma distino real formal, enquanto para os que no a aceitam, tal distino no real, mas apenas da razo raciocinada; ou seja, uma distino de razo, com fundamento na coisa. A capacidade de distinguir revela uma acuidade mental acima da comum, pois o homem de mente deficitria costuma confundir (fundir com) o que distinto e outro. Essa acuidade se chama sutileza, e tem ela graus, desde os bem fundados at s sutilezas de quinta-essncia, Quando um filsofo diz que nossos sentidos nos levam ao erro e que, portanto, no podemos confiar neles como fonte de conhecimento, e que o conhecimento humano, fundando-se em bases to frgeis, no tem valor algum. Erram sempre os nossos sentidos ou algumas vezes? Se errassem sempre, se fosse da essncia dos nossos sentidos nos darem erros, poderia haver algum fundamento na tese de tal filsofo, mas se tais iluses se do algumas vezes, no so elas da essncia dos sentidos, mas algo com eles acontece, acidente. Ora, o que acidental no poderia fundar um juzo de necessidade, um juzo apodtico. Isto elementar em lgica. Contudo, o mau filsofo transforma o juzo contingente num juzo necessrio, e conclui que, sempre e necessariamente, nossos sentidos levam ao erro. Distinctio - (lat.) = distino. DISTINGUIR - (do lat. distingere, de dis, des, e tango, tanger, tocar) - a) Ao que consiste em discernir desigualdades ou dessemelhanas de carter ideal ou formal. No equivalente a diferenciar, porque, nesta ao, h o estabelecimento de discernir desigualdades ou dessemelhanas de carter fsico. b) Tomar parte algo ou algum em sentido social, notar, preferir, distinguir algum por isso ou por aquilo. c) Reconhecer uma coisa distinta de outra, pensar de maneira distinta. Distinguo - (lat.) = distingo. Vide Conceder e Disputatio. DISTRIBUTIVO - a) O que se faz por distribuio.

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b) Justia distributiva aquela que distribui prmios ou castigos segundo o merecimento de cada um. Vide Justia. c) Termo usado em lgica para designar, individualmente e vontade, cada um dos objetos de sua extenso, assim: vertebrado distribui-se nos diversos tipos que formam os vertebrados. Distributivus - (lat.) = distributivo. DITADURA - Sistema poltico no qual uma pessoa ou um pequeno grupo tem a total autoridade sobre a vida poltica de um povo, sobre o qual legisla e executa suas leis, sem subordinao de qualquer espcie a nenhum outro poder. DITADURA DO PROLETARIADO - Expresso que Karl Marx, fundador do marxismo, deu ao exerccio do poder poltico total e ditatorial que caberia ao proletariado como classe, logo aps a instaurao da revoluo proletria, e que seria uma passagem na evoluo dessa revoluo para o comunismo libertrio, que terminaria pela destruio final do Estado, como rgo de direo poltica e econmica da sociedade. A ditadura do proletariado terminou por ser, na Revoluo Russa, a ditadura exercida por um grupo de dirigentes do Partido Comunista, apoiado na polcia e no exrcito estatais, os quais haviam sido tenazmente combatidos antes da revoluo tanto por Marx como por seu discpulo, Lenine. Diversitas - (lat.) = diversidade. DIVERSO - (do lat. di e vertere, o que diferente, distinto, caracterstica do que provm da diverso, no sentido de desviar). a) Em grego, heteros, que entra na composio de muitas palavras usadas na filosofia. Heteros tudo o que real, e sendo real, no idntico. Entre os diversos existem graus. b) Na escolstica distingue-se diverso, diversidade, de diferena. H diversidade entre dois seres quando em si mesmos diferem. H diferena quando diferem apenas por algo e no totalmente, convindo em algo, e diferindo sob outro aspecto. Na diferena h alguma convenincia, e quando no h qualquer convenincia prxima, temos a diversidade. c) Na linguagem moderna tem sido empregado para indicar a diferena intrnseca e qualitativa entre os objetos e no a simples multiplicidade numrica.

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 prefervel empregar-se o termo diverso para os entes que pertencem a espcies de gneros diferentes, e diferena, para toda e qualquer distino entre seres, mais de acordo com o emprego feito pela escolstica. Diversus - (lat.) = diverso. DIVINDADE - Vide Deus. DIVISO - a) Dividir partir, ou distinguir em diversas partes, uma totalidade dada; desunir, separar as diversas partes. Diviso , pois, a ao e o efeito do dividir. b) Na lgica a operao pela qual se separa a extenso de um conceito em diversas classes que so, por sua vez, extenses de outros conceitos. Vide Diviso Lgica. c) tambm distribuio, partilha de uma ao. DIVISO DO TRABALHO - a) Termo empregado por Adam Smith para referir-se ao fato de que um trabalho total a ser efetuado repartido entre cooperadores, de modo que cada um realize uma parte, ao mesmo tempo que adquire habilidade para o mesmo. b) Fala-se de uma diviso do trabalho fisiolgico, quando se quer referir especializao das funes entre os diferentes rgos de um corpo vivo. DIVISO LGICA - Na lgica a operao do esprito pela qual uma orao ou um nome distribudo em suas partes, que so distinguidas. mister distinguir trs partes: 1) o todo, que dividido; 2) as partes, nas quais dividido; 3) o fundamento, a razo pela qual feita a diviso. Ela deve reger-se pelas seguintes leis: 1) No deve mudar o fundamento. Seria uma m diviso dividir os homens em brancos, negros e msicos. 2) O todo deve adequar-se aos membros divididos. Pecaria contra a regra quem dividisse os seres vivos em homens e brutos. 3) Os membros da diviso devem excluir-se. Erraria quem dividisse os corpos em animados, inanimados e pedras. 4) Ser breve e no multiplicar-se em subdivises. 5) Ser ordenada. O gnero divide-se em espcies imediatamente subordinadas a ele. DIVISIBILIDADE - Propriedade do que divisvel, do que suscetvel de diviso, do que decomponvel, material ou idealmente, em suas partes. Divisio - (lat.) = diviso.

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Docta ignorantia - (lat.) = douta ignorncia. Empregado por Nicolau de Cusa para indicar a nossa ignorncia da infinitude e da absolutuidade de Deus, mas uma ignorncia que sabe porque no sabemos; portanto uma ignorncia sbia, docta ignorantia. Doctrina - (lat.) = doutrina. DOGMA - (do gr. opinio) - a) Empregado na filosofia, num sentido de opinio explicitamente formulada como verdadeira. Dogmticos so aqueles que oferecem uma filosofia fundada em dogmas, ou que a apresentam dogmaticamente. b) No cristianismo chamam-se dogmas as verdades reveladas, propostas pela suprema autoridade da Igreja, como artigos de f, que devem ser aceitos por todos os seus membros. c) Pejorativamente chamam-se de dogmas todas e quaisquer afirmaes que apenas expressam opinio, sem os necessrios fundamentos, mas que so proclamados como verdades indiscutveis. DOGMATISMO - (do gr. dogma, opinio) - a) Entre os gregos era a posio filosfica que se opunha ao cepticismo. Enquanto os defensores desta posio negavam a possibilidade do conhecimento, os dogmticos afirmavam-na plenamente. b) Kant emprega o termo em sentido pejorativo e o considera no apenas oposto ao cepticismo, mas tambm a crtica por ele estabelecida. Vide Criticismo. c) Chama-se dogmatismo moral a concepo que explica e legitima a certeza pela ao. d) Emprega-se em geral para indicar a afirmao de doutrinas que no admitem em si mesmas nada de imperfeito ou errado. O dogmatismo moral ope-se ao dogmatismo intelectual (vide). Aquele afirma que nossos conhecimentos espontneos so a expresso dos nossos desejos, e que as nossas atitudes intelectuais, em suma, dependem dos interesses humanos. O dogmatismo intelectual afirma a independncia do nosso conhecimento quanto aos nossos interesses. Vide Interesse. e) Dogmatismo negativo, nome que se d geralmente ao cepticismo porque, ao afirmar a impossibilidade do conhecimento verdadeiro, faz uma afirmao dogmtica, enquanto se chama de positivo o dogmatismo contrrio. DOGMATISMO INTELECTUAL - Chamam-se assim genericamente as doutrinas que afirmam a capacidade de nossa mente, da nossa intelectualidade, para alcanar a verdade no problema crtico. Entre essas doutrinas temos: a teoria mista, fundada na evidncia abstrata

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e na evidncia sensitivo-intuitiva que, admitindo o problema crtico, afirma ainda mais que os princpios ideais so objetivamente certos, e que a intuio sensitiva e a demonstrao fundam-se em termos reais. Outra a do dinamismo intelectual que, tambm, admite o problema crtico, mas aceita certos postulados kantianos das condies a priori, no adquiridas, mas inatas, que a tendncia a afirmar. A teoria da intuio intelectual admite haver intuies intelectuais suficientes para dar solues necessrias. Dolor - (lat.) = dor. DOMNIO - Dominar ter autoridade ou poder sobre alguma coisa, subjugar, vencer, refrear, conter, preponderar. a) Domnio o poder exercido pela ao de dominar ou o resultado dessa ao. b) Emprega-se para indicar o que da competncia, da atribuio de..., da pode-se falar de uma idia, que do domnio de outra. c) Juridicamente a propriedade de bens imobilirios e tambm de quaisquer outros bens. d) Psicologicamente fala-se no domnio da vontade para referir-se ao conjunto de aes que desta dependem. Vide Autoridade. DOMNIO DE SI - Capacidade de um indivduo reprimir suas emoes e, sobretudo, suas manifestaes, podendo dirigir sua conduta no mbito social. Tambm se chama ao exerccio para adquirir essa capacidade. DONATISTAS - Seguidores de Donatus (bispo de Norte da frica), no incio do IV sculo da era crist, oponente de Santo Agostinho. Ele defendia a tese de que eram invlidos os sacramentos ministrados pelo mau sacerdote e pregava, ainda, negar-se o carter de membro de uma Igreja a quem fosse pecador. Donum (lat.) = dom. DOR (fisiologia da) - As tentativas de explicao dos fatos psquicos, reduzindo-os aos fatos fisiolgicos, como no poderia deixar de ser, malograram por desconsiderar os aspectos qualitativos e tensionais, totalmente diferentes, que impedem expliquem-se o superior pelo inferior. O ato psicolgico d-se a par do fisiolgico, sem ser dele um epifenmeno, em ser um mero fato (feito) fisiolgico. Mas tal no impede compreender a interatuao que positiva, que se d entre estas duas ordens, o que, ao capt-la, levou a muitos resolverem com extrema facilidade o que era por demais complexo. Quanto soluo da fibra nervosa, E.D.Adrian expe que:

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"Um impulso eficaz requer, em compensao, certa intensidade e rapidez no meio ambiente. O estmulo atua como um gatilho que desencadeia o impulso, no prov, porm, energia necessria para a sua transmisso. O impulso uma alterao momentnea, que se desloca ao longo da fibra nervosa, acompanhada de uma mudana de potencial eltrico. A natureza do impulso em cada ponto no depende do carter ou da intensidade do estmulo que o produziu, mas apenas das condies locais da fibra naquele ponto. Quando um impulso alcana um ponto da fibra, este ponto se torna refratrio a todo estmulo externo, e s transmite outro impulso, aps haver passado certo lapso de tempo. O resultado que a mensagem que podem transmitir as fibras nervosas consiste num ou mais impulsos descontnuos, sendo impossvel a transmisso contnua de um estado de excitao. De fato, a mensagem s pode ser diferente devido variao do nmero total dos impulsos, e na freqncia com que estes se repetem." A sensao est assim condicionada pela ao do estmulo, que predisponente. Mas esse estmulo atua por mudanas de extensidade e de intensidade. O estmulo atua descontinuamente, o que nos mostra o carter cinemtico da sensao, que se processa por constantes diferenas de potencial; por oposies, portanto. O impulso, que levado atravs da fibra nervosa, implica alteraes momentneas, e a sua natureza depende da mudana de potencial que, por sua vez, depende das condies das fibras nervosas. Essa interatuao de fatores emergentes e predisponentes importantssima de ser observada e nos revela o funcionamento alternativo da sensao. A fibra, ao receber um impulso, no transmite outro, torna-se refratria a outro impulso durante certo lapso de tempo, permitindo, depois, a transmisso do novo, o que impede a transmisso contnua. A diferena da mensagem est extensivamente no nmero das variaes e intensivamente na freqncia com que estes se repetem. Todos esses impulsos atuam provocados por fatores presdisponentes, mas a sua atuao depende, portanto, da emergncia, da qualidade das fibras, o que completa o ciclo de acomodao das fibras e de assimilao do estmulo. Mas o impulso, que nelas se forma, no uma transmisso do estmulo que percorre a fibra, mas, sim, as modificaes de potencial, que fazem variar as cronaxias (correntes eltricas dos neurnios), as quais, segundo a variedade do nmero dos impulsos e da freqncia, do a especificidade da sensao.

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Psiquicamente, no incorporamos o fato do mundo exterior, que atua apenas como estmulo, enquanto, no biolgico, a assimilao se d por integrao do elemento exterior na componncia fsica do organismo. Aqui no se d tal coisa, mas apenas modificaes nervosas, intrnsecas aos nervos, e a assimilao totalmente diferente, o que nos mostra, desde logo, a irredutibilidade total da fisiologia do sistema nervoso ao apenas biolgico. O funcionamento nervoso na vida, no apenas o biolgico, pois especificamente diferente, no uma mera diferenciao, mas tensionalmente diferente, o que importante, o que nunca se deve perder de vista. "Pelo que respeita s fibras motoras, h pouca dvida de que sua atividade normal no organismo consista na transmisso de impulsos do mesmo tipo que os observados nos nervos isolados, estimulados eletricamente. A investigao da atividade formal das fibras sensitivas esteve dificultada no passado pela falta de estabilidade dos instrumentos de registro; mas o recente desenvolvimento da amplificao das vlvulas tornou possvel o registro das mais dbeis modificaes eltricas com aparelhos registradores, relativamente pouco sensveis" (Adrian). Os estudos de fisiologia nervosa atestam que no h uma atividade especfica das fibras sensitivas, correspondentes a cada tipo de rgo sensitivo. As fibras dos distintos rgos receptores podem diferir quanto s suas relaes temporais, mas a atividade fundamental, o impulso nervoso, comum a todas elas, e comum tambm s fibras motoras. Para Adrian, no caso dos receptores musculares e de presso, as descargas so to semelhantes, que a diferente qualidade da sensao produzida tem que depender das conexes centrais da fibra. No caso da dor, contudo, preciso determinar se existe carter especfico na atividade da fibra nervosa. Como se verificou que a dor pode ser produzida por estmulos trmicos ou qumicos, intensidade suficiente, concluram de incio os fisilogos que qualquer estimulao excessiva de um receptor cutneo era capaz de produzir dor, ponto de vista abandonado depois. Acreditou-se, ento, que havia condutores especiais para a dor, da mesma forma que os h para a temperatura e para o contato. Mas concluiu-se, ante o carter especfico da dor, que os receptores e condutores diferem consideravelmente dos outros tipos de sensaes cutneas.

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Os estudos de Head e de Ranson levaram a concluir que devem ser filogeneticamente diferentes tais fibras, que estas devem ser de estrutura distinta das outras. Apesar dos estudos de Gasses e Elanger, mais modernamente, nada se pode ainda precisar e tudo permanece no terreno das hipteses. A concluso a que chegou Adrian a seguinte: "Os impulsos, produzidos pelos estmulos dolorosos, so do tipo habitual, e a sua freqncia acha-se dentro da zona ordinria; mas h alguma evidncia de que a descarga deve possuir certa massa (durao e intensidade), para provocar a reao dolorosa." No h ainda, evidentemente, nenhuma soluo definitiva para os problemas da fisiologia nervosa que no esteja fundada apenas em hipteses. E at agora o mximo a que se alcanou permitiu apenas que se precisassem os fenmenos de ordem fsica. Verificouse, ademais, que os fatos psicolgicos diferentes apresentaram iguais processos nervosos. E, desta maneira, a concluso de Adrian que a fisiologia no pode, por si, explicar seno como se do os fatos psico-fisiolgicos e no explic-los no seu porqu, o que uma verdadeira e ntida posio cientfica. A fisiologia por si s no nos pode explicar a sensibilidade nem muito menos a afetividade, apesar dos esforos de tantos fisiologistas. DOUTRINA - (do lat. doctrina, do verbo docio, ensinar, indicar, apontar alguma coisa, instruir, educar). a) Radical de muitas palavras, como: sacerdcio: instruir sobre o sagrado; corpo docente, conjunto dos que ensinam, etc. Em seu sentido etimolgico, doutrina o ensino, a educao, a cultura ou sistema de conduta. b) Na filosofia tomou o sentido do conjunto dos dogmas ou dos princpios, nos quais se baseia uma crena religiosa ou um sistema filosfico, ou poltico, etc. o resultado da elaborao do pensamento do carter mais ou menos sistemtico. DOUTRINRIOS - a) Indica aqueles que, na filosofia, prendem-se s formas fechadas tericas, e desinteressados totalmente pelas opinies ou idias de outras tendncias (os dogmticos). b) Emprega-se tambm para indicar os que teorizam e interessam-se exclusivamente em expor uma doutrina (tericos desta ou daquela posio). DOXA - (do gr. opinio, juzo, ponto de vista, crena filosfica) a) Na filosofia refere-se s opinies humanas, no teoricamente fundadas, no cultas, no especulativas, significando

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as tomadas de posio que no so produtos especulaes. Por isso a doxa apresentada como oposio ao conhecimento terico, teoria. b) Em Husserl h na doxa, j epistme, que conhecimento culto no ainda exteriorizado categorialmente, mas percebido precategorialmente; em suma, na doxa, j h, confusamente, um conhecimento possvel, de carter epistmico, discursivo, que a mente humana pode teoricamente express-lo a posteriori. Esta posio no se ope posio clssica, porque o conhecimento terico, inicia-se com a doxa. DOXOLOGIA - a) Refere-se na religio, glorificao. o hino dos louvores. b) Doxlogo o que glorifica, que celebra ou louva a divindade, etc. DRAMA - (do gr. ao) - a) Estado do esprito humano envolto em conflito. b) Empregado no teatro para referir-se s peas em que h um conflito de situaes morais, psicolgicas, etc . c) Ao humana. A filosofia prtica, porque se dedica ao exame da ao prtica do homem, ao seu drama, uma filosofia dramtica de certo modo. Dravya - (sansc.) = substncia. A substncia, como substractum das qualidades (guna), acidentes, modos. H vrias classes de dravya estabelecidas pelos filsofos hindus. DUAL - Carter do que dois. Vide Dada DUALIDADE - Carter ou propriedade do que duplo ou do que contm em si duas naturezas ou duas substncias, ou dois princpios. DUALISMO - a) Todo sistema filosfico que afirma a coexistncia de dois princpios opostos, os quais so igualmente necessrios e eternos, como por ex. a matria e o esprito. b) Doutrina religiosa que admite a existncia de dois seres primeiros, incriados, contrrios um ao outro (dois deuses). O dualismo afirma que a origem de todas as coisas provm de dois princpios, imprincipiados, irredutveis um ao outro, independentes um do outro e, de per si, subsistentes, ambos com aseidade e ipseidade (em si mesmos, e eles mesmos, no em outros, nem outros que eles). Esses dois princpios, por serem absolutamente diferentes, so consequentemente opostos. Desta forma encontramos o dualismo manifestado,

axiologicamente, em Bem e Mal, um princpio bom e outro mau; um afirma, outro nega, etc. Costuma-se oferecer como gnese do dualismo a aporia em que se encontra o crente ante o problema do mal.

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Ele freqentemente classificado em dualismo pessimista e dualismo otimista. O dualismo pessimista atribui matria um poder ativo que se ope a Deus que o Bem, e realiza desta forma o Mal. A alma humana uma emanao do Bem mas encontra na matria o seu limitante. O dualismo otimista empresta matria o atributo da independncia; de essncia diferente da essncia de Deus, mas passiva, que recebe a ao divina que a modela. Muitos consideram que esta a opinio de Aristteles. No entanto em seu pensamento se encontra a atribuio de certo papel ativo matria, capaz de limitar a forma, bem como a possibilidade de estruturar a sua doutrina numa posio ora dualista, ora monopluralista. O dualismo coloca-nos fatalmente ante diversas aporias.. O no poder compreender a imperfeio da criao, por ser Deus perfeito, no um argumento cabal. Alm disso, ele se v na contingncia de aceitar entre os dois princpios uma equipolncia, embora inversa. E, neste caso, encontrar-se-ia em face de dois infinitos, que no se poderiam limitar. E se entre eles no h qualquer similitude, sendo diferentes absolutos, como podem ambos atuar um sobre o outro? Pois se a matria pode ser atuada por Deus, ela tem, pelo menos, a potncia de ser atuada, e Deus, a de atuar sobre aquela. Ao receber a forma, a matria se delimita, o que a tornaria, pari passu, hierarquicamente inferior e, neste caso, o seu ser no seria da mesma categoria do ser de Deus. E se no , como pode ser um ser inferior se, no conceito de ser com aseidade, no cabem um aqum nem um alm? Conceder matria uma sntese de ser e nada, leva a todas as aporias que a aceitao do nada acarreta. Ter-se-ia assim de aceitar que, entre Deus e a matria, h um ponto de similitude, o que leva a aceitar uma analogia entre matria e Deus, pois aquela tem ser, e Deus ser, o que se predicaria, portanto, para ambos, encontrando-se deste modo um ponto de identificao, o que fatal em toda analogia de atribuio intrnseca, desde que levada s suas ltimas conseqncias. Neste caso ambos se incluiriam no ser, o que no mais permitiria fossem absolutamente diferentes, o que refutaria o dualismo. O tornar contingente a matria, como o faria o dualismo otimista, implicaria, automaticamente, a necessidade. E se ela absolutamente inerte, tem a possibilidade de ser movida, e o seria por Deus, quem lhe daria, automaticamente, a presena virtual da moo, nela no atualizada, mas presente num modo de ser mocional, que lhe daria a perfeio de

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ser em ato semelhana com Deus, levando-nos de novo analogia de atribuio intrnseca, e desta a um ponto de identificao. Desta forma, o dualismo cai em aporias maiores ainda que as que desejava resolver, pois o prprio dualismo pessimista no solucionaria o problema do mal. O mal destrutivo, e um mal infinito levaria total destruio, o que negaria o ser matria. Colocado dentro dos processos abstratistas, que so usados e abusados pelos dualistas, a concepo destri a si mesma, como toda ao abstratista, que, por ser despojadora do concreto, s pode atingir ao nada, como o atinge a razo em suas ltimas diligncias, quando levada aos excessos do racionalismo. Compreende-se, dialeticamente, a razo do dualismo, se se pergunta por que o homem constri esta concepo. O espetculo do mundo, a viso da alternncia dos opostos, levada aos extremos, termina num dualismo. Mas, desde que dialeticamente se compreenda que a alternncia, a dualidade dos opostos, dos antagonismos e das antinomias, so apenas componentes formalmente opostas, mas cooperacionais de uma realidade, ele perde sua razo de ser abstratista, para tornar-se conceito, como acontece com o monismo, concrecionveis numa viso monopluralista. DUALISMO ANTAGNICO DO CONHECIMENTO - Vide Experincia. Dubitatio (lat.) = dvida. Dubito, ergo sum - (loc. lat.) = duvido, logo existo. a mesma sentena do cogito ergo sum, de Descartes. DUPLICIDADE - a) H duplicidade quando h coexistncia correlativa de dois objetos semelhantes. b) Indica a falsidade que h naquelas pessoas que procedem de m f. c) Usa-se na filosofia nas discusses e nas controvrsias, onde h m f por parte de um dos disputantes. DURAO - (de durar, permanecer) - Na filosofia a permanncia da coisa no seu ser. A durao incriada, a que nunca teve um princpio, a eternidade que a posse perfeita e interminvel totalmente simultnea de seu ser. A eternidade no concebida como um longo presente, no sentido do presente temporal, mas de uma simultaneidade intensista em si mesma. A durao criada a dos seres que comeam a ser e que no o foram sempre, dos que tem um princpio. Dentre estes distinguem-se os que comeam a ser e podero

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nunca mais deixar de ser, os quais sero sempre, e a durao de tais seres a eviternidade (de aevum) e, finalmente, a durao das coisas que principiam a ser e que tem um trmino, deixando de ser, as quais so as coisas que sucedem, que acontecem. Esta chama-se tempo (vide). DVIDA - Estado da mente em que no h um assentimento firme sobre um juzo porque se teme ser falso. Dynamis - (do gr. poder). Na filosofia aristotlica significa ora a fonte de todo o poder que realiza a mutao, ora a capacidade de uma coisa devir, isto , potencialidade. Vide Dinamismo.

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E - a) Em lgica significa a proposio universal negativa.

b) Proposio modal, em que o modo afirmado e o dicto negado. c) E, em chins, segundo a interpretao dos confucianos, significa muito ou muito pouco; ou seja, o desvio da significao. - Terceira pessoa do singular do indicativo do verbo ser. Indica sempre a cpula; ou seja, a atribuio real do predicado ao sujeito; ou, em outras palavras, que o predicado um modo de ser do sujeito. ECBTICO - O que revela s um resultado e no um fim, nem uma inteno. Contrrio a tlico (vide). ECEIDADE - Vide Universal e o Individual. ECLETISMO - (do gr. ecclesia, reunio, assemblia, de onde igreja, no lat. ecclesia). Organizao de um conjunto de traos doutrinrios compatveis entre si, extrados de doutrinas diversas e at antagnicas em outros aspectos, a fim de formar um sistema Vide Sincrtismo e Crise. A crtica dos cpticos gregos havia determinado uma debilitao das doutrinas filosficas, fundamentadas no dogmatismo. Nasceu por isso a necessidade de conciliar essa crtica, buscando um terreno comum, onde pudessem harmonizar-se. Com exceo da epicrea, todas as escolas tendem para o ecletismo. A escola estica, com Pancio e Possidnio, e a Acadmica, com Filon e Antoco, e muitas outras, todas buscavam esse ponto comum, que servisse de critrio de unidade. Era um tendncia a escolher o coincidente dos antigos filsofos, reuni-los numa concepo do mundo e da vida. Como escola filosfica, o ecletismo grego confunde-se muitas vezes com o sincretismo. Mas este ttulo dado fuso das concepes do mundo greco-judaico-romano-oriental, que se processou nos ltimos anos da era pr-crist e nos primeiros sculos depois de Cristo. Sobrevindo ao eleatismo, o ecletismo advm, no para responder a pergunta fundamental da filosofia grega (qual o ser de onde provm todas as coisas?), que havia interessado os jnicos, nem responder a pergunta eletica (que o ser, em que consiste o ser?), mas no intuito de buscar uma conciliao entre a pluralidade e a verdadeira unidade do Ser, para conseguir, por meio de unies e separaes, explicar a aparncia do devir. Para os eclticos, o problema do devir permanece em p, apesar da crtica eletica.

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ECOLALIA - Termo criado por Romberg ao fenmeno que consiste em uma pessoa, quando atacada de certas doenas mentais ou de catalepsia, repetir, como se fossem um eco, palavras que lhe foram dirigidas, dando a parecer que propriamente no as compreendeu. ECOLOGIA - Parte da biologia que estuda a relao dos organismos com o seu meio ambiente. Temos, assim, a ecologia humana, que pertence sociologia, e que trata das relaes entre o homem e o ambiente circunstancial, bem como seu dinamismo (migraes, etc.). ECONOMIA ARTESANAL - Vide Sistemas econmicos. ECONOMIA FECHADA - Vide Sistemas econmicos. ECONOMIA (Mtodos da) - Para o exame de alguma matria o ser humano percorre diversos caminhos julgados positivamente bons, capazes de alcanar o termo desejado, que o conhecimento mais exato das relaes de causalidade; ou seja, de dependncia real dos fatos sucessivos aos anteriores e da interatuao que os mesmos podem exercer uns sobre os outros. A tais providncias do-se o nome genrico de mtodos e em todas as disciplinas alinham-se muitas numa grande variedade, uns mais eficazes que outros, em certo ou determinado setor. Tambm a economia tem seus mtodos, e muitos foram aplicados no intuito de penetrar com segurana no campo de sua matria. Assim, empregou-se desde a simples observao ao mtodo histrico; analisou-se a correlao entre os fatos econmicos e os fatos psicolgicos atravs da psicologia. Tambm concepes do mundo tais como a materialista foram tentadas, como se fez a aplicao e a reduo ao mtodo matemtico dos fatos econmicos, e se tentou combinar diversos mtodos para com eles alcanar resultados mais seguros. Tanto o mtodo dedutivo, como o indutivo-dedutivo foram aplicados intensamente. Houve sempre, na economia, o desejo de estabelecer alguns princpios axiomticos, dos quais fosse possvel deduzir o restante das proposies. Pode-se mesmo dizer que esse foi o mtodo predominante, mtodo dedutivo, muito embora tais axiomas s pudessem ser constitudos aps a observao dos fatos econmicos, ou seja, induzidos.Hoje no se admite mais a oposio entre os dois mtodos que, na verdade, se complementam e constituem um s.

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Em toda cincia tende-se a alcanar uma concepo generalista, fundada ontologicamente; ou seja, em bases positivas, na positividade do ser, que constitui a matria e a forma de uma cincia determinada, que toma em geral o nome de pura. Assim, fala-se em uma matemtica pura, em uma fsica pura, em psicologia pura e tambm em uma economia pura. No toma a o termo o sentido restrito que lhe deu Kant de meramente a priori, porque no seria possvel estabelecer-se uma fsica pura apenas aprioristicamente, mesmo porque no h um a priori em sentido puro. Na dialtica concreta pode-se estabelecer as bases de uma cincia, desde que partamos do conceito do seu objeto e das suas intenes e tenhamos alguns dados experimentais. No o homem capaz de construir uma cincia pura sem a presena desse elemento experimental, sobre o qual ele aplica os contedos eidtico-noticos do conceito fundamental da cincia que pretenda examinar. Assim no seria possvel falar-se nos elementos fundamentais e puros da cristalografia, sem se saber primeiramente que significa cristal e tambm grafia, descrio, e ter alguma experincia de cristais. Julgar-se que o homem capaz de criar uma cincia a priori, pura, sem auxlio da experincia, um erro lamentvel. E so precisamente tais fatos da experincia sobre os quais se aplicam os contedos eidtico-noticos, e que facilitam, quando bem conduzidos que, dos juzos estabelecidos como seguros, se possam deduzir os juzos virtuais, que neles esto contidos, bem como os que eles permitem estabelecer. O que se costuma chamar por cincia pura no a cincia completamente separada da experincia, mas a reduzida a frmulas, embora captadas da experincia, que possam ser empregadas antes desta, e que sirvam como frmulas matemticas, como se observa entre os economistas matemticos: Cournot, Gossen, Tinbergen, Leontiev, Chait, A. Marchal, Divisia, e todos os que se dedicam econometria, na qual se pretende sintetizar, como o expe Chait, a economia poltica, a economia matemtica, a anlise estatstica e a anlise matemtica. A economia matemtica era desconhecida dos economistas clssicos e a aplicao do mtodo matemtico aos fatos econmicos significa, realmente, um desejo de tornar mais apodtica essa cincia, dar-lhe o rigor que a matemtica exige e oferece, como o pode realizar a lgica, quando conduzida com o rigor dialtico que lhe imprime a lgica maior, a lgica demonstrativa. Deste modo, o emprego de tais mtodos buscam emprestar economia maior regularidade. Como os fatos econmicos no se do, per si,

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independentemente de tudo o mais; ao contrrio, acompanhados dos fatos extraeconmicos, e que tem uma importncia capital na formao e no processuamento daqueles, no de admirar que a tentativa de matematizar a economia encontrasse suas resistncias, srios obstculos, e no conseguisse xito em equacionar todos os acontecimentos econmicos possveis, o que forneceu razes poderosas para os adversrios negarem validez s tentativas de matematizao. Os matemticos chamam de "literatos" aos outros economistas, e afirmam ademais que representam estes um verdadeiro perigo pblico, pois os prejuzos que causam na sociedade so incalculveis. Contudo, os ltimos respondem que no possvel matematizar os fatos sociais e muitos apoiam-se em Comte, que embora matemtico, afirmava que, nos fatos sociais, seria melhor empregar a lgica que a matemtica, como tambm se pode dizer quanto psicologia. Como a polmica ainda continua, semelhana de outras que tambm surgiram quanto a outras disciplinas, fazemos os seguintes comentrios: Em primeiro lugar preciso que se esclarea bem o que significa, ou pelo menos, em que sentido se toma o termo matemtico. Como se entende a matemtica apenas no sentido quantitativo, como a disciplina que se dedica ao estudo das quantidades abstradas, em segundo grau de abstrao, a matematizao da economia se processaria apenas tomando o aspecto quantitativo dos fatos econmicos, que no abrange a totalidade da realidade possvel de ser captada pelo ser humano. Ademais, grave defeito julgar-se que podemos estudar devidamente uma matria, considerando-a sempre como separada do restante da realidade concreta qual pertence, como o considera o especialismo, quando exagerado, que separa mentalmente e julga, depois, que a separao real-real, extramentis. A matematizao da economia s aplicvel at onde abrange o quantitativo, ao que pode ser tomado por esse modo abstrato, e falha lamentavelmente no que ultrapassa a esse aspecto. Por sua vez, os "literatos" da economia podero atuar e obter xitos relativos no setor que permite divagaes e especulaes to ao gosto das opinies diversas, do que julgado o mais acertado e fcil de ser empregado e aplicado. No h dvida que h certa positividade em ambos os lados, mas apenas no que realmente positivo, e eles pecam quando negam as possibilidades reais da outra posio. Nenhuma cincia pode alcanar a plenitude de sua atuao se no se considerar como fazendo parte de uma concreo, e essa abrange o que extra-scientiam, mas que

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atua no que constitui o objeto formal-terminativo e tambm o formal-motivo e o material da mesma. um erro pensar-se na economia separada da histria, da tica, da psicologia, da sociologia, da poltica, etc., julgando que tal abstrao, por ser passvel de realizar-se mentalmente, corresponda a uma realidade inofismvel, como julgam racionalistas e idealistas. Nenhuma cincia pode ser devidamente examinada como um especialismo de tal ndole, que se situa fora do que constitui a generalidade da qual aquela cincia faz parte. Nunca o especialismo realizou tantos desgastes e tantos males como na poca de hoje, em que vivemos numa verdadeira Torre de Babel, em que dialogamos uns com os outros num verdadeiro dilogo de surdos, porque cada um fala uma "lngua" que o outro no entende. E tudo isso surge da m visualizao da especialidade, que foi confundida com a separao mental, e esta como se realmente se desse na natureza, do mesmo modo como se d em nossa mente. Na economia, como em todas as outras cincias, os mtodos abstratos que so os especialssimos produziram males inumerveis. S um mtodo pode realmente produzir bons resultados e os mais seguros, o mtodo concreto, que segue uma dialtica concreta, que considera a natureza da coisa a ser estudada, a sua emergncia ao lado da predisponncia e, nesta, considera aquela que fator essencial da coisa e os fatores que so extra, mas que exercem tambm um papel determinador. Ou, em outras palavras, toda cincia deve considerar o que extra-scientiam, e que atua no campo da primeira. Assim impossvel a pedagogia sem a psicologia, sem a medicina, sem a sociologia, sem a histria, sem a tica, etc., sem considerar o que extra-pedaggico. Do mesmo modo impossvel examinar bem a economia sem considerar o que extra-econmico, e que exerce um papel to importante. ECONOMIA PLANIFICADA - Vide Sistemas econmicos. ECONOMIA POLTICA - (do gr. oikos, casa e nomos, lei, norma), Economia o ramo das cincias sociais, e consequentemente subordinada tica, cujo objeto principal o estudo terico-prtico da produo e da troca de bens. O termo foi usado por Xenofonte, Aristteles e, posteriormente, por Ccero, para referir-se, propriamente, s regras de conduta da produo em economia fechada, prpria da economia grega. Ela indica o estudo das leis e sistemas da sociedade, na sua forma econmica combinada com a poltica. S atualmente considerada especialmente como o estudo da produo, da distribuio, do

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consumo dos bens imprescindveis manuteno da vida, da sade, e das necessidades espirituais do homem. ECONOMIA (princpio de) - o princpio de William Ockam, conhecido tambm por navalha de Ockam, cuja frmula era: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (os entes no devem ser multiplicados, salvo necessariamente), o que aplicado demonstrao pode ser assim enunciado: entre duas explanaes, ambas de igual valor, deve ser preferida a que invoca o menor nmero de princpios ou suposies, por ser mais verdadeira e por ser cientificamente prefervel. ECONOMIA SOCIAL - Vide Fatores sociais. ECONMICAS (escolas) - Os Mercantilistas: No sculo XVI, com a formao dos Estados modernos, com uma economia complexa e de interesses diversos, muitas vezes opostos, a ateno dos estudiosos se dirigiu para os fatos econmicos, ento patentes pela exacerbao dos interesses em antagonismo. Predominou o interesse nacional e, principalmente, o comrcio exterior para o alcance de uma balana comercial favorvel, dado o afluxo de metais preciosos que dele resultava. Foi por terem considerado o problema econmico do ngulo nacional, e este do ponto de vista comercial, que lhes deram o nome de mercantilistas. Entretanto no formaram uma escola propriamente dita, com uma doutrina comum. Apesar de se preocuparem com a balana comercial e a aquisio de metais preciosos para o seu pas, estavam eles em desacordo quanto aos meios para alcanar tais fins. Entre os mais famosos esto Thomas Mun e Antoine de Montchrestien. Com William Petty, o campo do pensamento econmico se alargou. Ele estabeleceu os fatores de produo, o trabalho que o pai, e a terra, que a me de todas as riquezas, para estudar diversas aplicaes estatsticas na anlise dos fatos econmicos. No sculo XVIII surgiu Richard Cantillon que se pode considerar como um economista moderno. Sua obra Ensaio sobre a natureza do comrcio em geral contm uma exposio dos regulamentos internacionais e, seguindo os estudos de Petty, analisou a produo, o valor, a moeda, os salrios, a populao. Sua clareza de esprito emprestou obra um valor cientfico. A Escola Fisiocrata: No decorrer do sculo XVIII, infludos pelo mercantilismo, muitos escritores preconizavam medidas intervencionistas, com o fim da favorecer o

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comrcio e a indstria, enquanto outros reagiam em favor de uma poltica mais ampla e mais liberal. A misria, que avassalou a Frana no sculo XVIII, e a desordem existente nas finanas pblicas davam lugar a muitas idias liberais, que preconizavam reformas profundas. Com a finalidade de remediar as misrias do campo por uma ampla reforma, e tambm com o intuito de constituir uma economia poltica, surgiu a Escola fisiocrata, cujo chefe foi Quesnay, que era mdico de Luiz XV e que escreveu alguns opsculos. Teve como discpulos o Marqus de Mirabeau, Dupont de Nemours, Mercier de la Rivire, etc. A preocupao dominante dos fisiocratas era a de descobrir a ordem natural da vida econmica, o que era uma constante da poca, que desejava submet-las s leis naturais. "Laissez faire; laissez passser" ("deixai fazer; deixai passar"), tal era o lema mximo da escola. Comparava Quesnay a sociedade a um organismo - comparao alis j velha - cuja fisiologia procurava estudar. Imaginava a circulao das riquezas de uma forma anloga circulao do sangue. O ponto de partida era a agricultura: "O cultivador consome imediatamente o que necessrio ao seu alimento; o resto partilhado entre ele e o proprietrio, e ambos distribuem o resto em salrios a todos os membros da sociedade, como preo de seu trabalho. Os valores que estes receberam retornam pela compra dos alimentos que eles consomem, entre as mos dos cultivadores, para sair de novo, por uma circulao, cuja continuidade faz a vida do corpo poltico, assim como a circulao do sangue faz a vida do corpo animal." Toda riqueza tinha sua fonte na agricultura, e a ela que os fisiocratas atribuam a primazia, que era dada ao comrcio e indstria pelos mercantilistas. Eles consideravam que apenas a agricultura era produtiva, e viam nos cultivadores a "classe dos produtores", qualificando os artesos e os comerciantes de classes estreis. No negavam a utilidade do trabalho efetuado pelos que fazem circular a riqueza, mas s a agricultura ajuntava, oferecia riquezas. Diziam que apenas os cultivadores "produziam por gerao, por aumento real do produto", enquanto o arteso "produzia por adio de matrias primas e de substncias convertidas em trabalho". Concluam, assim, os fisiocratas que se devia favorecer a agricultura, mas conseqentes com sua doutrina, julgavam que o imposto devia recair sobre a terra, fonte de riqueza, e eram partidrios do imposto nico. V-se facilmente que a teoria fisiocrata funda-se nos dados da sua poca e no mecessrio muitos argumentos para mostrar seus erros. uma doutrina prpria da

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eotcnica, que atualiza a agricultura, como os mercantilistas haviam atualizado o comrcio e a indstria. Tem, no entanto, seu papel histrico e muitas das suas teses retornam, fundadas em novos argumentos. A Economia Poltica: na Gr-Bretanha, sobretudo na Esccia, que o pensamento econmico vai ter um grande desenvolvimento. iniciada por filsofos, os quais presos orientao racionalista dominante na filosofia, deram ao pensamento esse cunho abstrato, to peculiar. Os precursores foram Hutcheson, mestre de Adam Smith, Ferguson e David Hume. Este, sobretudo, escreveu trabalhos sobre a moeda, comrcio internacional, taxa de juros, populao, dvida pblica, etc. Influiu sobre Adam Smith. Adam Smith, em 1776, publicou sua clebre obra Riqueza das Naes. Apesar das influncias sofridas, seu trabalho tem um cunho pessoal e original. uma obra de observao e de documentao, coordenada por uma lgica penetrante. Professava, em geral, idias liberais; no era porm intransigente. considerado o fundador da economia poltica moderna. J. B. Say foi continuador da obra de Adam Smith. Publicou em 1803 o Tratado de Economia Poltica, posteriormente remodelado pelo autor. Adotou uma classificao lgica (Produo, Distribuio, Consumo), que ainda hoje usada, e estudou analiticamente essas fases. Sua obra teve grande influncia nos estudos posteriores. A Escola Clssica Inglesa: David Ricardo foi, no incio, um financista bem sucedido, e depois se dedicou a uma especulao desinteressada. Aps haver lido a obra J. B. Say, entregou-se ao estudo dos problemas mais tericos da economia poltica. Com sua teoria do valor, reconhece que a utilidade a condio prvia do valor, mas considera que o valor de troca normal depende do custo de produo e, finalmente, do trabalho. Em face da desigualdade de fertilidade do solo, o custo da produo no o mesmo para todos os proprietrios. Ora, como o preo do mercado regula-se pelo custo mais elevado das mercadorias necessrias para responder procura, os proprietrios favorecidos obtm um retorno suplementar, que ele chama renda. Segundo Ricardo, esse retorno suplementar pago pelos lavradores. Por outro lado, o aumento da populao exige que se ponha em plantio terras menos frteis, em que a produo cada vez mais onerosa, razo pela qual o preo das subsistncias tende a elevar-se, o que vem em proveito dos antigos proprietrios por um acrescentamento da "renda". Quanto ao salrio, apesar da relao entre o capital

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disponvel e a populao, ele no pode cair abaixo das estritas necessidades, mas somente na medida em que da existncia tende a elevar-se, preciso para enfrentar a alta do preo das subsistncias e, consequentemente, sem proveito para os operrios. Segundo Ricardo, devido ao aumento dos salrios, o lucro dos capitalistas iriam diminuindo at o momento em que a acumulao de capitais cessaria de ser lucrativa. Chegar-se-ia a um estado de produo estacionria, enquanto o proprietrio territorial se beneficiaria com uma renda sempre crescente. Essas premissas, hoje contestveis, inclusive em suas conseqncias, tiveram influncia no pensamento econmico. Forneceram argumentos aos socialistas e aos adversrios de uma organizao puramente individualista da produo. Contemporneo de Ricardo, foi Thomas Robert Malthus, pastor protestante, publicou em 1820 Princpios de Economia Poltica. A notoriedade de Malthus se deve ao seu ensaio sobre o princpio da populao, publicado em 1789, em que afirmava um crescimento numa progresso geomtrica, enquanto o aumento das subsistncias se processava numa progresso aritmtica. Desta forma aumentava a necessidade, e no aumentando na mesma proporo a quantidade de alimento, a fome e a misria cresceriam, razo pela qual props certas medidas anti-concepcionais, com o intuito de evitar o aumento da populao. Fundava-se em estatsticas inglesas e suas opinies mereceram posteriormente severas crticas. No entanto h em suas teorias muitos aspectos verdadeiros. John Stuart Mill, filho de James Mill, era filsofo e economista. Sua obra tem pouca originalidade, mas apresenta um rigor e uma clareza iguais s idias expostas por Ricardo. Procurava ele a unidade na diversidade. Props solues socialistas: anulao progressiva do salrio pela associao cooperativa de produo, socializao da renda do solo pelo imposto territorial, limitao do direito de aquisio por sucesso, etc. A Economia Poltica na Frana: Enquanto se desenvolvia o estudo da economia na Inglaterra, na Frana permanecia no terreno das discusses doutrinrias. Frderic Bastiat teve grande popularidade com a sua obra que, embora no oferecendo originalidade, mostrava uma srie de argumentos favorveis economia liberal. Lutou contra os socialistas e preparou os argumentos em favor do livre-cambismo de 1860. Sismonde de Sismondi, historiador e economista, foi discpulo de Adam Smith. Acentuou seu mtodo de observao e combateu o mtodo dedutivo, predominante entre os economistas ingleses. Assistiu ao desenvolvimento da grande indstria, o crescimento da

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produo devido ao maquinismo e misria das classes laboriosas. Criticou o liberalismo absoluto e defendeu o intervencionismo do Estado. Os estudos que fez sobre a concentrao da produo e das fortunas serviram para inspirar diretamente a Karl Marx. As tendncias socialistas no sculo XIX: A tradio platnica, renovada na Renascena, encontrou novas circunstncias que viriam favorecer a formao de idias de reforma econmica e social. O esprito revolucionrio juntou-se crtica da organizao econmica para formar o movimento "socialista". Na poca da Revoluo Francesa, Babeuf pregava uma obra poltica acompanhada por uma reforma agrria com tendncias comunistas. Godwin, na Inglaterra, atacou a propriedade privada. Robert Owen, industrial, filantropo, que difundiu a noo e a palavra (ento nova) de socialismo. Em suas usinas reduziu o dia de trabalho, fez diversas obras em benefcio dos trabalhadores, fundou na Amrica a colnia "New Harmony", etc. Convm recordar que os pioneiros de Rochdale, os pioneiros do cooperativismo moderno, foram discpulos de Owen. Pensava abolir o lucro, no pela expropriao dos capitalistas, mas pela criao de capitais novos. dessa poca tambm Charles Fourier, que props a formao de um sistema de comunidades agrcolas. Desejava tornar o trabalho atraente, criando a variedade, e pretendia organizar a sociedade por meio de pequenos agrupamentos rurais, os falanstrios (1.600 pessoas, aproximadamente), em que a produo e o consumo fossem feitos em comum. Fourier no se considerava um socialista, e at o negava. Conservava a propriedade privada e a herana. Nos falanstrios, uns poderiam trazer seus capitais, outros o seu talento, e a repartio se faria proporcionadamente. No preconizava a abolio do salrio. Em sua crtica ao sistema econmico dominante, entreviu certos aspectos da evoluo econmica. Sua luta contra o intermedirio, que desejava suprimir, e o desejo de preparar o acesso dos trabalhadores propriedade, levaram-no a ser considerado por muitos como um precursor do movimento cooperativista moderno. com Saint Simont que o pensamento econmico marcha para o socialismo contemporneo. No era ele hostil propriedade privada, mas criticava a insuficiente organizao da produo e preconizava um sistema de governo econmico, em que as cmaras, compostas de sbios, engenheiros, artistas, dirigentes da indstria, se esforariam por coordenar, melhorar e aumentar a produo. Era mais um produtivista que um socialista. Teve como discpulos: Augustin Thierry e Auguste Comte, os irmos Rodrigues,

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Enfantin e Bazard. Os saint-simonistas constituram uma verdadeira "seita". Tendiam para um sistema semi-socialista: a propriedade privada cessaria de ser hereditria, e o Estado, dono dos meios de produo, distribuiria, segundo o interesse geral. Um banqueiro forneceria os capitais necessrios aos indivduos mais aptos para deles tirarem partido, de forma que ningum permanecesse ocioso e cada um recebesse na proporo de suas capacidades. Eles no prepararam a comunidade do consumo, mas aceitavam apenas uma partilha econmica igual. Observe-se quanto h de Saint-Simon e de Fourier nas idias contemporneas, e porque Marx havia de consider-los como as figuras mais importantes do socialismo, por ele chamado de "utpico", em oposio ao seu "socialismo cientfico". Inegavelmente, o saint-simonismo exerceu grande influncia no pensamento moderno, sobretudo pelas seus adeptos. A doutrina de Saint-Simon inspirou Louis Blanc, que preconizou a criao de oficinas sociais, verdadeiras sociedades cooperativas de produo. Ele tinha confiana no progresso dessas cooperativas. Proudhon obteve grande renome graas ao seu livro O que a propriedade?, cuja resposta era: " o roubo". Proudhon combateu, na propriedade, o abuso, e no o uso. Combateu a propriedade neste sentido, no como usufruto, e defendeu a liberdade do trabalho com o desaparecimento das rendas sem trabalho, pela modificao simples das condies de troca, organizando o crdito gratuito, pondo os capitais disposio dos trabalhadores. Entretanto no pode realizar seus desejos. A Economia Nacional e a Escola Histrica na Alemanha: No ultrapassaram os autores alemes o limite de seu pas, pois a economia no mereceu o estudo acurado que se verificou na Frana e na Inglaterra. Mas ao surgir a economia na Alemanha, tomou uma direo diferente da Inglaterra. Enquanto nesta tinha um sentido um tanto filosficoracionalstico, na Alemanha teve um sentido positivo. Na primeira metade do sculo XIX ela no tinha ainda adquirido a unidade poltica nem a econmica. As idias do liberalismo econmico, abrindo as fronteiras, encontravam apoio nas regies separadas. Mas obtida a unificao alem tiveram logo necessidade de construir uma economia que servisse aos interesses "nacionais". J que ela era rica em reservas naturais, mas pobre em recursos de capital, e no atingira ainda ao desenvolvimento econmico que se verificava na Inglaterra e na Frana. O livre-cambismo encontrou logo oposio, embora, na fase anterior

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unificao, tivesse obtido seus defensores. que no podia competir com pases to desenvolvidos como a Inglaterra. Frederic List foi quem fundou a "economia nacional", abrindo o caminho para a "escola histrica". O primeiro representante desta escola foi W. Roscher, em que a economia se mantm "em contato estreito com a histria do direito, a histria poltica, e a histria da civilizao". .Ela torna-se descritiva e tenta explicar a realidade viva, pormenorizadamente, em vez de guiar-se por leis abstratas. No se pense que a escola histrica alem se limitou a investigaes retrospectivas sobre a histria econmica. Estudou, sobretudo, os fatos contemporneos, mas com um mtodo paciente de historiador, buscando a realidade, procurando explicar os fatos concretos da vida econmica, antes de procurar seus princpios. O socialismo de Estado e o coletivismo, na Alemanha: O esprito positivo preparou com seus elementos descritivos a formao de um socialismo novo, que a si mesmo intitulou de "cientfico", e que teve trs figuras de relevo: Rodbertus, Lassalle e Karl Marx. Rodbertus era um grande proprietrio prussiano, que se inspirou diretamente na obra de Sismondi e dos saint-simonianos. O livre-cmbio levaria a fornecer aos capitalistas e aos proprietrios territoriais uma parte cada vez maior, de um produto que eles no criaram. "Vivem eles no luxo, enquanto outros mal podem satisfazer suas necessidades essenciais". Conclua ento Rodbertus que o Estado deveria tomar a direo da atividade econmica. No queria suprimir a propriedade privada nem as empresas particulares. Permanecendo a propriedade e as empresas privadas, deveria o Estado intervir nas relaes entre o capital e o trabalho. Ferdinand Lassalle acreditava, com Rodbertus e Marx, numa evoluo histrica, que terminaria na desapropriao da propriedade privada. Era um grande agitador pblico e, pela necessidade da ao, acabou por preconizar seu programa prtico criao de sociedades operrias de produo, como o fizera Louis Blanc. Karl Marx foi inegavelmente o terico mais completo do socialismo autoritrio do sculo XIX. Sua teoria da plusvalia, apoiada na teoria clssica do valor, e a concepo da evoluo econmica, baseada sobre os fatos contemporneos, levaram-no a aceitar o advento da propriedade coletiva, como necessidade histrica, pontos fundamentais da sua doutrina econmica. Com a doutrina da plus-valia ele no atacava a explorao sofrida pelo

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trabalhador, mas explicava, com ela, a teoria do valor. Aceitava a de Ricardo sobre o valor fundado no trabalho, como Proudhon antes aceitara. Assim o patro vende o produto ao preo correspondente quantidade de tempo de trabalho que ele contm, mas paga ao operrio, no todo o trabalho fornecido, mas somente um salrio correspondente s estritas necessidades, ao custo da existncia do trabalhador. Concludentemente, o valor da subsistncia necessria para a manuteno do obreiro inferior ao valor dos produtos do trabalho do mesmo, que a plus-valia. Esta doutrina foi rejeitada at por marxistas. Quanto segunda parte de sua doutrina, afirmava Marx a concentrao crescente dos capitais com o desenvolvimento da indstria, a acumulao em poucas mos desse capital, enquanto a proletarizao seria crescente por parte dos trabalhadores, cada vez mais miserveis. Os artesos, por sua vez, seriam forados a vender sua fora de trabalho e a proletarizarem-se consequentemente. Tal fato levou-o a concluir a necessidade da luta de classes. Essa evoluo do regime capitalista lev-lo-ia sua prpria destruio, e os capitais concentrados em poucas mos, seriam arrebatados pelo proletariado que, atravs da revoluo, os entregaria ao Estado. A formao dos trustes e as grandes concentraes proletrias nos sindicatos vinham em abono dessa tese. Mas as crises previstas tornaram-se menos intensas, e o proletariado, em fins do sculo XIX e no sculo XX, conheceu muitas melhorias. A doutrina de Marx foi combatida por socialistas, autoritrios e libertrios, sobretudo por se preocupar mais com a produo que com a repartio e o consumo. Uma anlise rpida permite ver que a doutrina de Marx prende-se mais s linhas gerais do pensamento alemo que s do socialismo da Frana. A tese do intervencionismo cara aos socialistas alemes, que chegaram a criar o nacional-socialismo hitlerista, em que o Estado chegou a alcanar o mximo de poder, s superado pelo poder que se observou na Rssia Sovitica. Ao mesmo tempo que surgiam projetos de socializao integral, novas doutrinas pregavam a socializao do solo. a propriedade do solo considerada comumente como a propriedade por excelncia, e foi ela a mais criticada pelos socialistas em sua primeira fase. Com o desenvolvimento da propriedade mobiliria, perdeu sua grande fora. Ricardo considerava a propriedade territorial como uma renda, uma plus-valia no ganha. Henry George, publicista americano, publicou em 1879 uma obra de grande

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repercusso, Progresso e Misria, e aproveitou a tese ricardiana para lev-la ao extremo. Verificou que a renda sempre crescente, recebida pelo proprietrio territorial, absorvia todo crescimento da renda social, devido ao progresso da produo. Concluiu pela confiscao atravs de um imposto, o imposto nico, como o dos fisiocratas, pela single tax. Teve essa doutrina grande repercusso nos pases novos, sobretudo nos Estados Unidos e Austrlia, onde foram organizadas ligas que preconizavam a introduo da single tax. Outros pregaram a "nacionalizao" do solo, indo alm de Henry George, como Gossen, economista alemo, e Lon Walras. Mas eles queriam apenas uma expropriao com indenizao, a fim de reservar ao Estado toda ou parte da renda futura. Outras tendncias do sculo XIX e do incio do sculo XX: Uma srie de economistas retornam aos temas do liberalismo e defendem a doutrina de que a sociedade muito pode ganhar com a absteno intervencionista do Estado. Defendem o livre-cmbio, em vez do protecionismo. Criticam com bastante acuidade os modos de interveno do Estado na atividade econmica, e denunciam sua inaptido para gerir as exploraes autnomas. Poucos acreditam nas inovaes legislativas e na legislao social. Michel Chevalier e Dupont White, j em meados do sculo XIX, haviam protestado contra a no interveno do Estado, e em 1872, no congresso de Eisenach, reabilitaram as funes econmicas do Estado e preconizaram atravs posteriormente dos socialistas de ctedra, a tese da interveno, defendida por muitos outros. Com a decomposio do marxismo, feita pela crtica doutrinria dos socialistas, surgiu a doutrina do sindicalismo. Os sindicalistas consideravam os sindicatos proletrios como foras construtivas independentes dos parlamentos e dos partidos polticos, capazes de organizarem a produo e a distribuio. Na Inglaterra, as guildas, em vez de lutarem pela organizao da defesa dos assalariados, procuravam abolir o salrio. A Confederao Geral do Trabalho na Frana (CGT), em 1920, era orientada pelos ideais sindicalistas. Surgiu tambm, em fins do sculo XIX, movimentos hostis ao marxismo, que repudiavam o materialismo histrico e a luta de classes, e que ofereciam melhorias das condies dos trabalhadores por meio de reformas. Por exemplo Frederich Le Play, que se preocupou em reforar a instituio da famlia e em desenvolver a harmonia entre as pessoas, operando no mesmo trabalho, tornando o chefe de indstria uma espcie de chefe de famlia, cujo paternalismo tenderia a melhorar a sorte do

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operrio. Os sociais-cristos e os "socialistas" cristos preferem uma espcie de socialismo proudhoniano, tendente emancipao do trabalho pela constituio de grupos cooperativos de produtores, ou por um retorno ao regime cooperativo. Com as crises posteriores Primeira Grande Guerra como a de 1929, muitos economistas descreveram o mundo como uma abundncia de estoques de mantimentos e de matrias primas e, ao lado de produtores arruinados pela prpria superproduo, milhes morriam de fome. Nos Estados Unidos os tecnocratas assinalavam as ilimitadas possibilidades de produo que a cincia ofereceria indstria moderna, e que uma m organizao econmica no permitia que fosse aproveitada. Na realidade no havia superproduo. Pode dizer-se, no entanto, que houve uma tendncia geral para uma racionalizao da economia. ECONMICO (Determinismo) - Teoria pela qual a estrutura da sociedade determina a sua superestrutura. Concepo comumente conhecida por determinismo econmico, e constitui a tese capital da doutrina marxista, que chega ao extremo de considerar o fator econmico como o fundamental e o decisivo na formao dos fatos sociais. Esta tese basilar do materialismo histrico ou da concepo materialista da histria. ECPIROSIS - (do gr. ekpirosis, conflagrao). Na filosofia estica corresponde ao perodo em que todas as coisas se transformaro em fogo. ECTESE - (do gr. ekthesis, exposio, no lat. ex-positio, de alguma matria) - Tema, desenvolvimento de uma doutrina, etc. ECTIPO - Termo usado por Berkeley para opor-se a arqutipo. Significa as coisas tais quais so representadas nos diversos espritos. Assim o arqutipo est na mente divina e o ectipo na mente dos seres criados. ECTOPLASMA - a) Capa externa do citoplasma nas clulas. b) Para Richet a substncia sutil que emana do corpo humano durante o transe medinico. EDUCAO - a) Aspecto parcial da atividade pedaggica,: pois consiste mais no aspecto formal do que no contedo material, mais da potencialidade do que da finalidade. Ela constitui, propriamente, o cultivo da afetividade e da vontade, mais do que as faculdades cognoscitivas. b) Chama-se tambm o resultado deste cultivo.

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c) Na linguagem comum usa-se o termo no sentido de cortesia e, tambm, como contraposto a instruo. Ela pode ser realizada por si mesma, pelo mesmo sujeito (auto-educao) ou por outros (hetero-educao). Segundo os objetos a que se dedica pode ser fsica (muscular), afetiva ou moral, cognoscitiva, intelectual, etc. A educao integral inclui todas. EDUCACIONISMO - Diz-se das doutrinas que atribuem educao o poder suficiente para preparar geraes segundo padres estabelecidos. Esta concepo do sculo XVIII est implcita em quase todas as doutrinas sociais, socialistas e socializantes. EDUCO - Termo muito usado na escolstica para significar a interferncia imediata na lgica, mas sobretudo para indicar a ao por meio da qual a causa eficiente informa (d forma), determinadamente, a uma matria. EFCTICAS - Vide Aporticas (Filosofias). EFCTICO - (do gr. ephektiks, que suspende o juzo) - Termo empregado pelos pirrnicos (cpticos) para chamar a sua posio, que aconselhava suspender o juzo (o julgamento) pela incapacidade humana de alcanar a verdade. EFEITO - (do lat. ex-factum, effectum, o feito ex, para fora) - a) O que feito, o que produzido por uma causa. b) Na expresso "com efeito", quer dizer, fato real. Vide Causa. Anlise: o correlativo de causa. Vindo do latim ex-factum, effectum, o que feito para fora, o que se d fora de suas causas. Efeito no algo total e absolutamente outro, pois nele fluem o ser da causa, sem o qual no poderia ser. Se examinarmos os efeitos verificaremos que eles se apresentam de dois modos que merecem distino. O fogo, por exemplo, aquece a chaleira de gua diretamente. Do alto de uma casa cai um vaso que mata um co. O primeiro efeito distinto de o segundo, pois o primeiro sobrevm da determinao da causa, enquanto o segundo no provm da determinao da causa. O primeiro chamado de efeito per se (per si) e o segundo de efeito per accidens. O vaso per se cai, e o co per se passa, mas a conjuno: o vaso cair sobre o co algo que acontece acidentalmente, porque no determinado por nenhuma causa, porque o andar do co no feito pelo cair do vaso. Muitas vezes os efeitos por acidente so confundidos com os efeitos per se, e levam a julgamentos falsos. Inmeras supersties surgem dessas falsas apreciaes. Algo que acontece acidentalmente considerado como um efeito per se, como

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se uma causa o ordenasse, quando no efeito por acidente h apenas a conjuno fortuita de efeitos que do surgimento a um novo fato, com suas caractersticas prprias. Toda vez que temos o exame de um efeito devemos verificar se per se ou per accidens; pois segundo a sua espcie, podemos esclarecer a matria em exame. O ser humano no se espanta quando assiste ao suceder dos efeitos per se, porque sente e percebe que so eles determinados diretamente por uma causa; mas quando em face de acontecimentos, que so efeitos per accidens, cuja conjuno d surgimento a um fato inslito ou inesperado, a razo humana por no encontrar a razo determinante e intencional do efeito per accidens, estaca e vacila em suas interpretaes. Compreende-se que surja, aqui, a idia de Tykn grega, que corresponde Fortuna dos romanos, ao Fado, ao Destino dos ocidentais; um ser que personalizado como tendo dado uma inteno a vrios efeitos per se para que eles produzam um efeito per accidens. Como pode o homem manobrar efeitos per se, para que de sua conjugao surja um efeito per accidens, imagina que h uma inteligncia que coordena a conjuno dos efeitos per se, para que surja um determinado efeito per accidens. Assim quando algum v, subitamente, brilhar no cho uma pedra e apanhando-a verifica que um diamante, diz-se que afortunadamente encontrou um diamante. A esse acontecimento, que no oferece uma imediata determinao a uma causa, e que um efeito per accidens, dado como produzido por uma inteligncia qual cabe coordenar as conjunes de efeitos per se para produzirem efeitos per accidens. o Fado, o Destino, a Fatalidade, a Tykn, a Fortuna, a Fada, o Fatum dos romanos... A tragdia est no acontecimento fortuito, produto de uma conjuno de efeitos per se, que realizam um efeito per accidens. Quando algum entregando-se ao vcio decai pouco a pouco, tal acontecer dramtico. o drama (em grego, ao), que sucede dentro de uma ordem de determinaes. Mas, quando dipo, levado por uma conjuno de efeitos per se, acaba por matar o prprio pai, desposar a me e ser rei, trgico. Effectus - (lat.) = efeito. Effluvium - (lat.) = efluxo, de fluere, fluir. EFLVIOS (Teoria dos). Exposta na antiga Grcia segundo a qual a percepo se efetuava por meio de effluvia ou simulacra, emitidos pelos fatos fsicos, e que penetravam nos rgos dos sentidos. Segundo Empdocles, esses eflvios eram semelhantes aos dos rgos,

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da o princpio "simila similibus percipiuntur" (os semelhantes so percebidos pelos semelhantes). Ego - (lat.) = eu. EGO-ALTRUSMO - Para as concepes ego-altruistas, o fim da vida o prazer, mas preciso verificar que o interesse confunde-se com o bem geral. A mxima moral dos egoaltrustas consiste em apontar ao homem a obteno da maior soma de prazer em maior nmero possvel. Bentham, na sua Deontologia (de deon, em grego dever-ser), afirmava que o princpio dos governantes oferecer a maior soma de felicidade ao maior nmero. A felicidade, para ele, consiste na ausncia do sofrimento e na maior soma de prazer e de bem- estar para todos. Os prazeres so medidos pela sua intensidade, durao, certeza e proximidade ou afastamento. Estender o prazer ao maior nmero a sua regra, mas a sua moral uma moral calculista, facilmente refutvel. Nem todos procedem apenas buscando o seu prazer. H sacrifcios ante um ideal, ante o dever. Ademais funda-se na harmonia entre os interesses individuais, o que no verdadeiro. impossvel estabelecer uma aritmtica dos prazeres, pois estes variam segundo o temperamento e o carter das pessoas humanas. Para Stuart Mill, fundador do utilitarismo, o fim do homem o prazer. Mas tendentemente mais altrusta que Bentham, pois reconhece que a mera busca daquele decepcionante. Vide tica. EGOCENTRISMO - Tendncia do indivduo em considerar tudo em relao a si mesmo. Ego e alter - (lat.) = eu e outro. EGOLGICO - Para Husserl tudo quanto pertence ao eu (ego). Reduo egolgica a reduo fenomenolgica, que consiste numa epoqu (epokh, suspenso do juzo) quanto ao prprio eu, posto implcita e explicitamente nos outros eus concretos. EGOTISMO - a) Segundo Addison o termo atribudo a Port-Royal e quer significar o defeito que revela o homem em constantemente usar a primeira pessoa, o que revela vaidade. Segundo Lalande, foi Stendhal que o empregou para designar, por oposio, o egosmo na conduta, o estudo pormenorizado de sua prpria individualidade fsica e mental.

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b) Culto do eu, preocupao exclusiva da cultura pessoal, erigida em fim nico de conduta. Tendncia em pensar constantemente em si mesmo, subordinando-se como ponto de referncia de toda atividade mental. c) Pejorativamente, a curiosidade doentia, o diletantismo enervante, a amorosa e perversa cultura de nossa individualidade total. Eide - (gr.plural de eidos) = forma, idia, em sentido formal. EIDTICO - (do gr. eidetiks, usado pelos antigos para significar tudo quanto concernente ao conhecimento, eidesis, cincia, conhecimento).a) Jmblico e Proclo usavam-no neste sentido. b) Modernamente tem sido empregado na filosofia no sentido de tudo o que se refere aos eide, s essncias-formais das coisas. Neste sentido foi usado por Husserl, e da passou a ser constantemente empregado pelos filsofos modernos, em geral separados das grandes contribuies filosficas do passado. O sentido que lhe d Husserl no o da existncia da coisa, enquanto existncia, mas da forma, da essncia da coisa. A reduo eidtica parte da realidade ntica da coisa para alcanar o seu eidos, que representado pelo esquema eidtico que dela formamos, o qual significa intencionalmente a essncia da coisa, o que alis nada mais que a abstrao de Aristteles e dos escolsticos. EIDOLA - (do gr. eidolon, as imagens, os fantasmas das coisas). Demcrito e Epicuro chamavam de eidola aos grupos de finas partculas emitidos pelos corpos e que eram captados pelos olhos. Vide dolos Eidos - (gr. no plural eide.) = forma, idia (em sentido formal). Eikon -. (gr.) = imagem, de onde cono, que entra na composio de muitos termos: iconografia, iconoclasta, etc. Einfhlung - (al.) - No tem correspondncia em portugus. Empregado por Max Scheler e por autores modernos alemes no sentido do conhecimento emocional e dinmico da natureza como foras vivas, que so captadas vivencialmente. Vide Vivncia e Empatia. Einheit - (al.) = unidade. Einzig - (al.) = nico. EIRENIKON EPISTEMOLGICO - (do gr. eireniks, pacfico) - Termo usado pelos epistemlogos para significar a sntese feita entre o subjetivismo, o objetivismo, o dualstico e o relativismo.

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EJECTO - Termo criado por Clifford, e adotado posteriormente por vrios autores, com o intuito de significar um objeto de conhecimento concebido como algo projetado fora do sujeito cognoscente. ELABORAO - a) Elaborar preparar gradualmente e com trabalho alguma coisa (elaborare). Elaborao a ao e o efeito de elaborar, de preparar, de concluir. b) Todo processo vital orgnico de assimilao e desassimilao uma elaborao vital, por isso se pode falar numa elaborao mental, pela acomodao dos esquemas e pela assimilao, o que constitui, propriamente, a adaptao psquica. Fala-se numa elaborao do conhecimento, que o conjunto das operaes mentais, pelas quais os dados imediatos, que constituem a matria do conhecimento, servem de motivos para permitir, pela atividade intelectual, a formao dos esquemas, a coordenao dos mesmos, sua seriao e coordenao esquemtica, que vo constituir os conceitos, as categorias, os juzos intelectuais. c) Na vida social ela pode ser feita com outras pessoas. a colaborao (vide). ELAO - Estado de excitao emotiva que se caracteriza por um intenso prazer e um estado de animao com aumento da atividade motora. Elan Vital - (fr.) elan = mpeto - Termo usado por Bergson e que indica a fonte de causa eficiente e o mpeto, que a evoluo na natureza. Electio - (lat.) = eleio, escolha. ELETIVO - a) De eleger, escolher. Eleio escolha entre alternativas. b) Na psicologia a livre escolha que a vontade realiza entre alternativas. um ato de volio. Eltron - Vide tomo. ELEIO - (do lat. legere, escolher de, significa realizar a escolha entre vrios) - a) Como ato de eleger, a escolha entre alternativas. b) Na psicologia fala-se em livre eleio para referir-se ao eletiva da vontade livre. c) Emprega-se o termo ainda para referir-se a todo ato de vontade. ELEMENTO - a) o constituinte irredutvel de uma totalidade que a integra. b) Em psicologia so os constituintes das percepes sensitivas. Constituem os elementos as coisas complexas de cada experincia, ou da constituio de cada coisa. c) Na fsico-qumica fala-se de elementos como o hidrognio, o oxignio, etc.

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d) Na sociologia so os indivduos que compem os grupos, e estes uma totalidade social maior. e) Nas ordem lgica os conceitos formam os elementos dos juzos e so os elementos do raciocnio. Elenkhs - (gr.) = prova. - Termo usado para significar um silogismo que estabelece uma contraditria proposio atacada. para Aristteles, propriamente, a refutao. ELIMINAO - a) Eliminar por fora, fazer sair, banir. Eliminao a ao ou o efeito de eliminar, de suprimir; supresso. b) Usado na matemtica para indicar o processo de transformar um sistema de equaes em outro equivalente, mediante a supresso de incgnitas. c) Na lgica a averiguao de uma hiptese pela excluso de todas as outras possveis (mtodo dos resduos). d) Na sociologia a seleo do pessoal mais apto, suprimindo o menos apto. e) Na psicologia a deciso da vontade, pondo de lado outras possibilidades. f) Na vida orgnica, a expulso dos elementos nocivos ao organismo. ELOCUO - Enunciao do pensamento por meio de palavras. a parte da retrica que examina as regras do estilo, as figuras, os tropos, as imagens, os conceitos. So os elementos que contribuem para a eloqncia, sem deixar de considerar a entonao e o ritmo na pronncia, a hbil seleo e ordenao das palavras, das oraes, das frases e tambm das figuras, bem como os gestos, a mmica e as atitudes. Todos esses elementos constrem a eloqncia e tornam o discurso persuasivo, convincente. Elohim - Vide Jeov. ELOQNCIA - Vide Elocuo. EMANAO - (do lat., ex. e manare, manar para fora). Em filosofia, sobretudo na teologia, significa que os seres que compem o mundo finito no surgiram propriamente da criao, mas de uma derivao da substncia divina (como o faz a teosofia), sendo o mundo (cosmos) a prpria imanncia divina, manifestada nas coisas. , neste sentido, uma concepo meramente pantesta e, como tal, se ope criao (vide). Essa concepo chamada emanatismo ou emanacionismo, como usado por muitos. EMANATISMO - Vide Emanao. EMERGIR - a) sair margem, vir tona o que estava mergulhado.

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b) Por extenso, significa surgir o que j estava de certo modo contido em alguma coisa. Emergente o que sai, o que se deriva, o que provm de algo onde estava. c) Na filosofia tem sido empregado de vrias maneiras, e em sentido latssimo, como o sair de alguma coisa, sem que esta a produza. EMINENTE - a) o que excede aos outros, o que se acha mais alto e mais elevado que outros. Eminncia a qualidade do que eminente, do que revela superioridade, excelncia. b) Ontologicamente a razo de ser dos seres inferiores e os contm. O ser superior, ontologicamente, possui as perfeies dos seres, e as quais contm em grau mais alto e mais perfeito. c) Em sentido axiolgico o valor culminante numa ordem determinada de valores. EMPATIA - (do gr. en-pathein, sofrer). Diz-se da projeo da mente sobre o objeto, procurando viv-lo em sua intrinsicidade, numa quase fuso afetiva com ele. A empatia assemelha-se simpatia, e muito comum na esttica, correspondendo Einfhlung dos alemes. Vide Simpatia. Empeiria - (gr.) = experincia, conhecimento emprico. EMPRICO - (do gr. emmpeiriks), a) O que vem da experincia. Os gregos distinguiam um saber emprico, fundado apenas na experincia, de um saber terico, culto, fundado nas especulaes tericas. b) Na gnosiologia significa todo e qualquer conhecimento que parte da experincia. Para os empiristas em geral, todo e qualquer conhecimento, que tem sua origem nela originalmente emprico. EMPIRIOCRITICISMO - Vide Gnosiologia e Teoria do Conhecimento. EMPIRISMO - Vide Gnosiologia e Teoria do Conhecimento. EMPIRISTA - a) Diz-se de todo aquele que, em qualquer posio, funda-se no empirismo. b) Como adjetivo empregado para referir-se a tudo quanto fundamentalmente emprico. EMPRESA (econmica) - H divergncia quanto sua definio. Para alguns ela est fora de todo sistema econmico, e exemplificam com a pequena oficina artesanal, enquanto outros consideram decisivo a noo do sistema econmico. Para Marshall a empresa "todo estabelecimento destinado a atender s necessidades de outrem, em vista de um pagamento direto ou indireto, feito pelos que dele se beneficiam.". ela pois uma

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combinao dos fatores da produo: trabalho, capital e natureza, criada com a colaborao concreta dos agentes, e um mesmo agente pode oferecer diversos fatores. O operrio possui seus instrumentos e o empresrio pode ser, tambm, o fornecedor do capital, pois o capitalista nem sempre apenas quem empresta. Desta forma o empresrio no assume apenas o risco da produo. Essa colaborao concreta dos agentes tem um nexo, uma coerncia, porque implica certo ajustamento para a consecuo de um fim, que pode ser visto sob o ngulo tcnico ou o econmico. O ajustamento tcnico ressalta em primeiro lugar, embora em certas empresas o comercial ou econmico seja o mais desenvolvido. A empresa combina os dois como combina os preos dos fatores da produo. exigvel um mesmo centro de clculo e um mesmo patrimnio, ou seja, um conjunto de valores positivos ou negativos, pertencentes a uma mesma pessoa fsica ou moral, para que se possa realizar uma combinao de preos. o patrimnio que nos mostra a unidade da empresa, independente da diversidade dos estabelecimentos. Mas essa combinao de preos, por si s, no suficiente para caracteriz-la. O agricultor, que vai cidade para vender os seus produtos no mercado, pode proceder a uma combinao de preos dos fatores de produo, sem ser um empresrio capitalista. Outra caracterstica de uma empresa capitalista a de os fatores da produo serem trazidos por agentes econmicos diferentes do proprietrio. Essa separao deve ser jurdica e econmica, suscetvel de graus, podendo aumentar ou diminuir, pois numa pequena empresa o empresrio fornece grande parte do trabalho. A empresa capitalista funciona com a finalidade de obter um produto que escoado para o mercado. esse aspecto que a distingue da economia fechada. Ela orienta-se para a obteno do maior ganho monetrio pela diferena dos preos e no em vista da maior ou da melhor satisfao das necessidades. Em sntese: A empresa tende para o maior ganho monetrio durvel e no para o maior grau de satisfao das necessidades, a no ser quando essa satisfao seja essencial para garantir aquele ganho. Tende para a maior rentabilidade e no para o mximo de produtividade. de carter neutro, independente da moral, como uma empresa para a fabricao de bebidas (no aconselhadas ou interditas), produo de cocana, etc.

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Com essa delimitao podemos distinguir a empresa da explorao econmica ou estabelecimento. Este, segundo Perroux, uma unidade tcnica, uma reunio permanente de pessoas e de meios materiais, dedicados a uma mesma atividade produtiva num mesmo lugar. Uma empresa pode compor-se de muitos estabelecimentos, como um banco, grandes lojas, etc. Distingamos a empresa de a explorao. A explorao econmica a organizao da produo que combina os fatores de produo, terra, trabalho, capital, com o fim de satisfazer as necessidades, coordenando essas operaes a um mesmo centro de clculos e de atividade econmica. Assim uma cooperativa no uma empresa, mas uma explorao econmica. Ela no tende sempre para maior ganho nem se dirige sempre a um mercado annimo. Em certos casos prefervel chamar-se explorao agrcola e no empresa agrcola onde h fraca separao entre os fatores trabalho e capital, os quais, so fornecidos pelos prprios agentes interessados na operao produtiva. Tambm no se deve usar o termo de empresas pblicas, quando elas tendem maior satisfao de muitas necessidades e sim de explorao pblica, porque elas no se orientam para o maior ganho monetrio. Essas distines se tornam necessrias porque, por meio delas, estamos aptos a distinguir as zonas do capitalismo, do precapitalismo e do extra-capitalismo. No incio dos estudos econmicos no se distinguia claramente a figura do empresrio de o diretor tcnico, nem do capitalismo emprestador. O crdito ainda no era bem organizado e havia poucos distribuidores de crdito. Os primeiros empresrios eram proprietrios da terra e membros das classes abastadas. Foi Say quem destinguiu o empresrio de o detentor do capital, para defini-lo pelo trabalho de organizao. E a passagem do capitalismo individual para o capitalismo societrio (sociedades annimas) mostra essa distino; sobretudo quanto separao entre a propriedade e a gesto. No o mesmo o que possui e o que gere. Pareto observa que h um antagonismo sutil entre o capitalismo puro e a pessoa que assume os riscos da produo, que se manifesta no lucro e no preo. Quem empresta o dinheiro a terceiro quer um ganho maior possvel, enquanto quem assume os riscos da produo quer obter o dinheiro ao preo mais baixo. detectado tambm no salrio e no preo. O capitalista puro, cuja renda a que lhe d o capital, que tem uma arrecadao fixa de juros, no quer que os preos se elevem. Mas quem assume os riscos da produo tem vantagem na elevao dos preos. Mas eles no sobem todos ao

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mesmo tempo. Por isso o movimento de salrios no se adapta aos preos, e est sempre retardado em relao a eles, o que permite ao capitalista auferir, por isso, maiores lucros durante o perodo que precede ao reajustamento. No capitalismo mais evoludo crescem os antagonismos que se especificam entre capitalista emprestador e capitalista empresrio, e surge uma distino do capitalismo: um capitalismo esttico, amortecido, e um capitalismo ativo, mais ligado s verdadeiras origens do capitalismo, empreendedor, pioneiro, enquanto aquele como o resultado, aproveitador do segundo. Para fundar-se uma empresa so necessrios: a) organizar o plano, fixando de incio a necessidade que se pretende atender; b) dar corpo ao plano pela distribuio das funes, das relaes caractersticas da empresa, capital, trabalho, etc.; c) realizao do plano pela execuo do mesmo. Observando essa classificao torna-se fcil estabelecer o que merece o nome de empresa. Examinemos a tese de Joseph Schumpeter, que, combinada com as opinies de Pirenne e de Perroux pode, numa sntese, dar uma boa viso das caractersticas do capitalismo. Para Schumpeter, a empresa o ato de realizar combinaes novas de fatores produtivos. O empresrio o agente que as realiza. Elas so cinco: 1) A fabricao de um novo bem. No quer dizer que ele seja totalmente novo, mas apenas para o crculo da clientela para a qual se dirige o empresrio. 2) Introduo de um mtodo de produo nova quanto ao ramo da indstria ou do comrcio regionalmente considerado. 3) Conquista de um novo escoamento economicamente desconhecido. 4) Conquista de nova fonte de matrias primas. 5) Realizao de uma organizao da produo; por exemplo, de uma produo dispersa para uma concentrao, etc. O empresrio (como empreendedor) reduz as resistncias objetivas e subjetivas, necessita obter companheiros, atua para convencer, para tirar da rotina os que a ela esto presos. Schumpeter v no empresrio um homem que pertence a uma classe ou a um grupo, que se caracteriza por uma funo, e no pela deteno de meios de produo, nem pelo exerccio constante de uma atividade. Todos os homens de negcio tm seus momentos de

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empreendimento (como empresrio no sentido dado por ele). Mas o que o termo quer definir a capacidade criativa e no o exerccio de uma profisso. A figura do empreendedor (empresrio) um tipo original na economia moderna, que no propriamente um trabalhador, pois possui capacidades excepcionais, as quais no podem ser transmitidas por processos ordinrios de ensino (talento). No um capitalista, pois pode fazer suas transformaes, quer com capital prprio, quer com capital emprestado. No um agente que suporta os riscos, porque pe outros nas novas combinaes, que sofrero tambm as conseqncias. Pirenne salienta que o capitalismo feito de movimentos sucessivos, que levam constantemente ao poder elementos diferentes. Homens novos fazem suas fortunas e a de suas famlias e prestam servios sociedade. Criticando a tese de Schumpeter, Perroux alega que se deve considerar tambm o capitalista como empresrio, porque o empreendedor, sem o capital, no realiza suas iniciativas, que permaneceriam num terreno meramente ideal. No caso de uma sociedade annima, o acionista o empresrio. Ele quem fornece o capital e assume o risco. uma figura insubstituvel em sua funo. No dia em que ela desaparecer, desaparece a organizao econmica do capitalismo, para ser substituda por uma outra frmula, como a planificao da sociedade nas formas coletivistas. Seria melhor deixar-se o nome de empresrio capitalista funo realmente capitalista, j exposto, e a de empreendedor, promotor, ao criador da empresa. As ligaes entre as empresas podem ser de ordem tcnica, de ordem comercial e de ordem financeira. As de ordem tcnica so reveladas pelos seguintes fatos: h empresas que produzem a matria prima que cedem a outras, que as manufaturam, e estas do o produto acabado. H, assim, uma dependncia tcnica de empresa para empresa. Estas ressaltam mais aos olhos do consumidor. As comerciais, que so melhor observadas pelo produtor, decorrem das compras e vendas, que fazem entre si as empresas. As financeiras manifestam-se de duas formas: a) quando a empresa fornece todo o seu capital; b) quando no o fornece, e neste caso entra em contato e relaes com a empresa bancria que distribui o crdito. Quando h um capitalismo societrio, essas trocas so feitas atravs de votos ou aes. Superpe-se desse modo a uma concentrao econmica uma concentrao financeira, que embora no aparea to visivelmente tem um papel ativo.

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H outras ligaes tais como as que nascem da concorrncia das empresas entre si, mais ativas e menos ativas, consequentemente com as condies de depresso ou de expanso das empresas. Essa concorrncia d-se no mesmo mercado, com a mesma clientela. H dependncia do poder de compra da clientela, do consumidor final, cuja depresso exerce forte influncia sobre a empresa. Podemos assim compreender a diferena na estruturao de um Estado de regime socialista e de um capitalista. No Estado socialista, quando socialistamente planificado, h uma grande empresa, unida pelas ligaes primeiramente estudadas. Esta estruturalmente realizada. No regime capitalista, elas so meramente orgnicas, funcionais. As empresas capitalistas podem ser vistas sob dois aspectos: a) como intensidade e b) como extensidade. No primeiro temos o campo que ela abarca e no segundo a maior ou menor concentrao. Os economistas dividem-se em dois grupos quanto ao contedo do conceito de empresa. Para alguns, empresa toda unidade de produo (Reboud-Baudry, Lasserre, etc.). Para estes, a empresa independente da economia e d-se em qualquer sistema econmico. ela tomada em latu-sensu. O segundo grupo procura defini-la dentro dos quadros do sistema econmico (em strictu sensu). Na passagem da economia fechada e da artesanal para a capitalista, o arteso independente passa para o domnio do intermedirio, que lhe fornece o capital, o que justifica a posio do segundo grupo. Uma das caractersticas do sistema capitalista consiste em serem os fatores de produo calculados em capital (oramento, balano, deve e haver). A economia familiar uma economia de consumo, de satisfao direta das necessidades dos indivduos. Na economia artesanal a explorao de aquisio pouco diferente da economia de consumo. No sistema capitalista h separao da de consumo da de aquisio, porque a moeda permite adquirir os bens. Nessa, os operrios no tem economia de aquisio. Muitas experincias foram feitas para dar ao operariado as aes da empresa, procurando eliminar a separao entre o trabalho e o capital. Essa modalidade no transforma o operrio em capitalista, apenas melhora um pouco a sua remunerao. Outro exemplo o das grandes indstrias, que do aos seus operrios parte das aes para interess-los no bom andamento da empresa; porm, a percentagem distribuda sendo pequena no liquida a separao entre o trabalho e o capital.

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Extensidade da empresa capitalista: o artesanato: Apesar das transformaes econmicas, o artesanato no desapareceu, mas um artesanato adulterado pelo capitalismo, onde.o agente econmico (arteso) combina os fatores da produo, capital e trabalho, de modo independente. O arteso independente de qualquer empresa. Mas entre o arteso puro e o trabalhador em domiclio, h degraus. Pode no usar auxiliares salariados, mas se trabalha para um empresrio determinado sob contrato, tem uma dependncia, que o transforma em trabalhador assalariado. No sculo XIX, ao surgir a grande indstria, a opinio dos economistas era de que o artesanato era uma forma que aos poucos morreria. Segundo Marx e outros, restariam apenas a classe numerosa dos assalariados e empresrios capitalistas, "aqueles cada vez mais pobres e estes cada vez mais ricos. Estes ltimos, por sua vez, diminuram para dar lugar ao capitalismo monopolista". Tais profecias tiveram o destino de muitas profecias: no se realizaram. Apontemos alguns motivos de ordem tcnica e psicolgica. No caso trabalhos estritamente individualizados que dependem de uma pequena clientela, novos inventos que permitem o desenvolvimento do arteso, que com uma pequena oficina poder produzir bens de qualidade para determinadas clientelas. Esses elementos contribuem para fortalecer a situao do arteso que resiste s investidas do capitalismo. Ele realiza-se atravs de sua obra, tem a satisfao de ser o criador. Todos os tipos humanos de iniciativa sentem uma vontade de se independentizar e o artesanato , sem dvida, um campo de libertao. Observa-se que entre os artesos h a maior resistncia ao capitalismo e ao socialismo autoritrio. Eles so, por seu esprito de iniciativa e liberdade, mais tendentes ao liberalismo. O capitalismo no luta diretamente contra o artesanato, mas cria sempre que pode meios de proletariz-lo. Este, por sua vez, defende-se por todos os meios, nem sempre conseguindo evitar a "adulterao" que sofre, quando de seus contatos com o capitalismo, assim: tecnicamente, h semelhanas entre a explorao artesanal e a empresa, quanto ao capital fixo (mquinas, instalaes) e quanto diviso do trabalho no interior da explorao. Os artesos agrupam-se para comprar e para vender,. sofrendo a influncia do mercado capitalista, quer como comprador, quer como vendedor. Ao trabalhar para um escoamento maior (no por encomenda) conhece os riscos e perigos aproximando-se do empresrio. Outras vezes trabalha por conta de um intermedirio, o que o transforma em

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operrio independente. Tais fatos tornam as fronteiras do artesanato e do empresrio capitalista cada vez mais tnues. Os economistas discutem se o artesanato uma classe social. A dificuldade da resposta est em saber-se claramente o que seja classe, pois h muitas. Se aceitarmos que classe seja todo agrupamento de interesses econmicos estveis, segundo muitos economistas, o artesanato uma classe. Dando ao conceito de classe o sentido de conjunto de indivduos caracterizados pelo seu lugar na produo, o artesanato no poderia ser apresentado como tal. Para Marx os dois postos so ocupados pelo detentor dos meios de produo, que dirige o seu emprego e sofre os riscos do mercado, e pelo executor do trabalho assalariado dependente. O artesanato e o arteso ficam numa zona intermediria, que ele subestimou, e julgou de fraca resistncia, e que seria absorvido por um ou outro dos plos no decorrer da luta de classes. No h propriamente luta de classes no capitalismo para essa concepo. H uma classe social, o proletariado, cercado de um nmero de grupos econmicos e sociais que no so propriamente classes. Para Saint-Simon h duas classes: a dos produtores e a dos ociosos; para Sismondi, os capitalistas e os proletrios; para Marx, os trabalhadores assalariados dependentes e os capitalistas. O que se observa que h uma classe nitidamente caracterizada: a dos trabalhadores assalariados, cercado por um grande nmero de grupos econmicos e sociais difusos e interpenetrantes. O artesanato no uma classe, mas um agrupamento de aprendizes, companheiros, mestres, esto ligados pelo trabalho e no pela funo econmica, nem pelo papel que representam na tcnica da produo. Por isso ele suscetvel de organizao corporativa, sob o controle do Estado, lutando contra a disperso natural do meio capitalista; na verdade, luta contra essa separao, muito mais que contra a disperso. a perdurao de uma forma pr-capitalista que pervive num regime diferente, como ainda pervive, tambm adulteradamente, a economia fechada. A explorao agrcola: O campesinato no no sentido marxista uma classe, mas um estado. Uma explorao agrcola no uma empresa, mas uma explorao econmica, com caractersticas peculiares. A agricultura invadida aos poucos pelo esprito, pela tcnica e pela organizao do capitalismo. Nela intervm fatores de ordem extrnseca,

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aleatrios, que permitem boas ou ms colheitas. Em alguns casos mantm suas tradies e costumes, que resistem racionalizao do capitalista. Na empresa capitalista h conjuno funcional dos fatores de produo, trabalho e capital, os quais esto jurdica e economicamente separados por meio do contrato de trabalho ou pelo emprego (aluguel) de servios. Na explorao agrcola a forma jurdica, excetuados os casos em que a propriedade e a explorao coincidem (proprietrios de terra que a exploram), as formas usadas mais comuns para estabelecer essa conjuno so o arrendamento e a parceria. O arrendamento agrcola um contrato pelo qual uma parte obtm de outra o direito de uso da terra e dos meios de explorao da propriedade ou da posse legtima da segunda, por meio de um pagamento ou entrega de uma renda fixa, calculada ou em bens naturais ou em moeda. Possui um aluguel fixo. Este pode ser em bens naturais ou em moeda, mas deve ser fixo; esta a caracterstica fundamental do arrendamento, que oferece vantagens, pois permite que outros, possuidores de recursos monetrios e tcnicos, possam explorar terras que permaneceriam abandonadas em mos de seus proprietrios. Mas, por outro lado, oferece desvantagens, porque o arrendatrio cuida muitas vezes irracionalmente da terra, exaurindo-a, no usando fertilizantes de ao lenta, mas de ao rpida. O arrendamento no est libertado dos riscos que recaem sobre ambas as partes. A empresa industrial e comercial: Compreende o comrcio, a indstria e o sistema bancrio.. Neles o capitalismo se desenvolve em suas fases, mas com graus diferentes. As empresas individuais so, em geral, as de maior nmero, seguindo-se as societrias. Dentre estas as annimas so as mais importantes, quanto aos capitais invertidos, aos operrios e empregados e aos valores produzido H uma tendncia a despersonalizar a empresa societria que apresenta dois aspectos: a) apario de novas formas de sociedades de pessoas; b) extenso da sociedade annima ou sociedade de capitais. Assim, ao lado das antigas formas de sociedade de pessoas, tais como a de comandita simples ou por aes, apareceram as sociedades de responsabilidade limitada. Esta desenvolveu-se em extenso e rapidamente devido, sobretudo, s suas caractersticas. uma sociedade em que a responsabilidade de seus membros no indefinida, mas relativa

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s partes de capital. Por outro lado, seus ttulos no so negociveis, como nas sociedades annimas, mas submetidos a uma formalidade de cesso de crdito toda especial. Os que no desejavam empregar numa sociedade uma responsabilidade pessoal integral, encontravam na sociedade de responsabilidade limitada ou por cotas, uma soluo. O desenvolvimento da sociedade por cotas ou de responsabilidade limitada revela uma nova tendncia caracterstica do capitalismo: a tendncia do empresrio de subtrair-se aos riscos da produo. Analisemos a letra b. Importantes motivos intervieram para favorecer a extenso da sociedade annima. Ela oferece um exemplo de aquisio e coletao de capitais. Na sociedade por quotas, quem fornece os fundos no pode liquid-los facilmente, enquanto na sociedade annima, o acionista est na posio de um credor, que pode liquidar a todo instante a sua ao. Tem ainda a possibilidade de ganhos diversos, quer econmicos como os resultantes da distribuio de dividendos, ganhos de especulao, decorrentes das variaes da Bolsa. Permite assim a sociedade annima que pequenas poupanas possam ser reunidas numa empresa societria. Alguns economistas vem na sociedade annima uma verdadeira democracia financeira, mas se enganam. Na empresa individual temos em primeiro lugar, o fator pessoal com o favorecimento da competncia profissional e do esprito de empresa. A pessoa tem uma responsabilidade legal e uma responsabilidade moral. Na sociedade annima, h uma situao completamente oposta. uma sociedade de capitalismo impessoal (Liefmann) ou de desumanizao da empresa (Sombart). Nela a gesto e a propriedade so separadas, dando a entender que a direo tenha perdido sua importncia como se o fator pessoal tivesse sido eliminado. Por incompetncia tcnica, por ser disperso e no formar uma vontade, pela sua fraca capacidade de organizao, a soberania dos acionistas meramente nominal. Nas assemblias das sociedades annimas, a percentagem dos acionistas presentes em pessoa mnima. A deciso pertence sempre a alguns acionistas, detentores do maior nmero de aes. Dessa forma, a vontade de uma minoria (oligarquia) impe-se grande massa de acionistas. Inmeros so os processos empregados para obter essa maioria de aes nas mos de uma minoria. Quer pelo domnio do maior nmero de aes por parte do grupo, quer pela aquisio delas at atingir a maioria, quer pela coleta de poderes especiais. Um outro processo consiste em dar ao um voto plural. Para compensar essa

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pluralizao do voto, concedem aos acionistas de voto inferior maior participao nos dividendos. Tambm se usa o processo de aceitao de capital sem direito de voto, mas apenas ao dividendo, s aes preferenciais. H um capital dirigente e um capital

dirigido. O primeiro representado pelo grupo oligrquico dirigente, quer diretamente, quer por seus representantes ou delegados (diretores, conselho de administrao, etc.); e o segundo, a massa dos acionistas. Surgem, as caractersticas diferenciais entre a empresa individual e a empresa societria. As decises so geralmente menos rpidas nas grandes sociedades de capitais do que numa empresa individual. Observam os economistas que a sociedade annima se burocratiza a exemplo das exploraes administrativas, permitindo muitas vezes o desenvolvimento do esprito de empresa pela sobreexcitao desse esprito, alm de uma forte concentrao de poderes e uma ampla descentrao ou disseminao da propriedade. Na empresa societria h separao entre o trabalho e o capital, como em toda empresa capitalista. De um lado trabalhadores de direo e de execuo, e de outro os acionistas. A gesto comumente confiada a agentes distintos. Uns lanam a empresa, outros tomam as decises vitais (administradores, membros do conselho, diretoria), e a outros cabem a direo tcnica, o controle cotidiano. H ainda a separao entre os proprietrios jurdicos da maioria do capital e os que exercem o poder de dispor efetivamente desse capital. Estamos ante a distino entre o contedo econmico e o contedo jurdico da propriedade. Apresentam as sociedades annimas outras particularidades, tais como as possibilidades de fraude mais acentuadas, bem como meio de manipular os dividendos, de assegurar um domnio sobre a massa de capitais, o jogo com as reservas, as obscuridades contabilsticas, e tambm lanamentos inexatos, embaralhamento dos lanamentos com o intuito de ocultar, por meio de "manobras", a realidade da situao da empresa, as participaes da diretoria, contratos que facilitam participaes extra-societrias, etc. Outro aspecto importante verem-se quase sempre os mesmos elementos na direo das empresas annimas. As que parecem autnomas esto ligadas ocultamente atravs das suas direes, escapando assim, a qualquer fiscalizao oficial, aumentando o poder de alguns custa da grande massa de acionistas, poder que se reflete tambm na vida oficial e poltica. Os abusos levam os poderes pblicos a intervirem por meios administrativos e legais. Observa-se, atualmente, uma intensificao da especializao das exploraes

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capitalistas, especializaes que se verificam no s no terreno da indstria, como no do comrcio e at nas operaes bancrias. O comrcio subdivide-se em comrcio por atacado e comrcio por varejo. O primeiro subdivide-se segundo a natureza dos objetos e dos produtos. O segundo tambm se especializa e nas grandes cidades, onde a especializao oferece graus variados e completos. Por outro lado, observam-se empresas industriais que assumem funes comerciais, que no vendem aos atacadistas, mas diretamente aos consumidores, pela criao de agncias, filiais e empresas comerciais que assumem funes industriais. So empresas que tendo muitas filiais e agncias, podem produzir para fornecimento das mesmas. Assim reagrupam-se funes que haviam sido cindidas pelo prprio capitalismo. Um aspecto interessante o que se refere aos males do gigantismo na indstria. Predominou essa concepo na economia, sobretudo entre os marxistas, que viram nas empresas megatrias uma manifestao de socialismo. No terreno administrativo social, sobretudo poltico, o preconceito da centralizao predominante. Ainda se julga que a concentrao de poderes benfica. A indstria moderna sente os males dessa centralizao, e h exemplos de grandes empresa que fazem a descentralizao de suas indstrias. Grandes empresas, sob o ngulo contbil, esto mais sujeitas s fraudes e aos erros, inclusive de clculo. No se deve, porm, confundir descentralizao tcnica ou administrao com a descentralizao econmica. Uma empresa pode ter uma centralizao econmica, quanto aos clculos, por intermdio de uma contabilidade central. H uma empresa com diversas sees e no diversas empresas. Distino importante para compreender as doutrinas dos que defendem o socialismo descentralizado (libertrios, anarquistas, etc.). Eles reconhecem as dificuldades de uma planificao socialista centralizada. Os interesses coletivos podem ser perfeitamente assegurados por uma gesto de estabelecimentos mltiplos e distintos no interior do organismo social. Pode dar-se uma independncia tcnica, administrativa e at econmica das exploraes socialistas. No resta dvida que se pode descentralizar tcnica ou administrativamente com reais resultados. Quanto descentralizao econmica, esta se d apenas pela afirmao da autonomia das empresas, cuja rentabilidade fica, no entanto, ligada aos interesses coletivos pela organizao federativa das previses e clculos

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econmicos, cujo organismo tem apenas um papel orientador, consultivo e no diretivo nem executivo. natural que os socialistas libertrios admitam, como fundamental, uma base tica na sociedade, isto , um reconhecimento dos direitos coletivos, que no podem ser prejudicados em benefcio de um grupo nem vice-versa. Uma sociedade socialista planificada centralizada (socialismo autoritrio, marxismo, etc.), exige clculos econmicos em relao aos interesses prprios quanto sua prpria rentabilidade, de modo que atenda as suas necessidades. Os marxistas combatem na sociedade capitalista o aspecto capitalista, e pretendem impor um anticapitalismo. Mas a rentabilidade de uma empresa traz sua marca capitalista. Os marxistas j do como resolvidos os principais problemas, porque admitem que a ideologia e a superestrutura so modeladas e determinadas pela infra-estrutura econmica. No entanto necessitam estimular a rentabilidade de suas empresas e exigir benefcios seguros. Numa sociedade libertria ou anrquica as solues para tais problemas so diferentes. A rentabilidade no dominante, porque o sistema de distribuio fundado na produtividade. Assim uma empresa que poderia ser deficitria, mas necessria para a produo, tem assegurada sua participao social na distribuio dos bens, porque destrudo o mercado e o sistema de preos pela incorporao nos direitos sociais iguais de todos alimentao, moradia, educao e ao divertimento; igualizados basicamente, embora, em outros aspectos, sejam admissveis as distines naturais que se formam. Explorao e empresa pblica: Examinemos as empresas, que no so propriamente capitalistas: as pblicas e semi-pblicas. Quanto s empresas cooperativas vide Cooperao e Cooperativismo. As unidades de produo da zona pblica podem receber fornecimento de capital a) exclusivamente dos poderes pblicos; b) parte pelos poderes pblicos e parte pelos agrupamentos particulares ou indivduos isolados (sociedades mistas). Quanto disposio efetiva e gesto das empresas podem a) os poderes pertencerem aos particulares e ao Estado sob quadros jurdicos, estabelecidos previamente; b) ou podem estar divididos entre o Estado e os particulares, proporcionadamente ao capital aportado.

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Quanto ao funcionamento prestam as exploraes pblicas servios pblicos, tendentes a satisfazer necessidades da comunidade nacional ou de um grupo dessa comunidade. Algumas exploraes estabelecem preos que no so preos do mercado, e que so corrigidos por consideraes polticas ou sociais, aos quais alguns autores chamam de preos polticos. Outras exploraes, integradas no mercado, aceitam o preo do mercado tal qual , praticando preos de monoplio ou de quase-monoplio. Assim, h empresas que no tem como fim exclusivo nem principal o maior ganho possvel, outras que tendem para o maior ganho possvel, limitadas por certo interesse geral, e outras que so verdadeiras empresas de capitalismo de Estado e que procuram, atravs da troca, alcanar o maior ganho monetrio possvel. Estabeleamos os aspectos diferenciados, fazendo primeiramente uma distino fundamental entre a) exploraes pblicas e b) empresas de capitalismo de Estado. As exploraes pblicas so propriedade do Estado, por ele geridas sem restrio nem controle. No tendem a um ganho monetrio maior, mas buscam realiz-la dentro de certos limites polticos e sociais. As empresas de capitalismo de Estado so rgos de produo que reproduzem, na forma, a empresa capitalista, embora os proprietrios sejam o Estado ou uma coletividade pblica. Penetram no mercado e procuram o maior ganho monetrio possvel. No so propriamente organismos pblicos pelos fins, mas apenas pela estrutura e pelo patrimnio. As exploraes pblicas: Essas instituies tem um fim especial: no tendem satisfao de todas as necessidades coletivas de uma comunidade, mas a certas necessidades. Tem assim uma utilidade coletiva. (estabelecimentos pblicos do Estado, como de instruo pblica, asilos, assistncia pblica, hospitais, etc.). Elas partem da despesa e no da receita. As necessidades coletivas devem ser satisfeitas e o Estado deve fazer face a essas despesas. Para isso ele dispe de meios de ao como taxas, impostos, etc. Tendem satisfao das necessidades, combinam os fatores da produo para trabalhar com o menor custo e obter o resultado mximo. H outras exploraes de carter econmico, que podem ser administradas pelo Estado (municpios, governos estaduais ou provinciais, etc.): explorao do fumo, bebidas, telecomunicaes, etc. Elas podem ser monopolizadas ou no, superavitrias ou deficitrias. Neste ltimo caso o deficit coberto pela arrecadao dos impostos, por

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restries de despesas ou por meios oramentrios, no devendo nunca o ser pela reduo dos servios que prestam no mbito social. Superavitrias (quando a despesa inferior receita) as aplicaes do superavit podem destinar-se s melhorias, fundos de reserva ou aplicadas em obras sociais, cobrir deficits de outras exploraes, etc. As empresas de capitalismo de Estado: Em todos os seus aspectos so semelhantes s particulares, tendo por nica diferena a distino entre o capitalismo privado e o capitalismo de Estado. Nelas procura o Estado o maior benefcio monetrio possvel, entrando em concorrncia com as empresas capitalistas do mesmo ramo. As exploraes do capitalismo de Estado so combatidas sobretudo pelo burocratismo que geram, surgido na administrao das grandes empresas privadas e que se agrava nas empresas pblicas, encarecendo e emperrando a sua atividade. Alm disso a histria revela que as experincias de administrao estatal tem sido prejudiciais, sobretudo pela incapacidade administradora de seus dirigentes, que dependem dos elementos polticos que influem, freqentemente, na administrao. Revelam tambm as experincias que os abusos na produo aumentam, desaparecendo a disciplina por parte dos trabalhadores. As exploraes mistas: So as mais comuns e., no setor pblico, so bem numerosas. Essas sociedades de economia mista so formadas com a aportao de fraes de capital de um outro lado (Estado e capitalista), nas quais a direo cabe ao Estado ou ao capitalista. Vejamos as concesses. Usava-se tambm o arrendamento de certos domnios pblicos, que eram entregues a um particular ou a um grupo de particulares, quando o Estado no podia mant-los devidamente. A concesso uma forma de explorao na qual o Estado ou uma coletividade pblica concede a particulares isolados ou agrupados (os concessionrios), o estabelecimento ou a explorao de um servio pblico. Neste caso eles tm a responsabilidade financeira da explorao e a direo tcnica. Suas obrigaes e direitos so estatudos no contrato de concesso. Elas so dadas para prazos determinados. Independentemente dos seus pormenores jurdicos, que so estabelecidos geralmente nas leis vigorantes nos diversos pases e comunidades, a concesso, economicamente, uma explorao mista. O poder pblico beneficia o concessionrio com certos processos de expropriao para facilitar-lhe o funcionamento (no caso de estradas de ferro, de rodovias expropriao

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por utilidade pblica de faixas de terreno, etc.). Concede, s vezes, ajuda financeira por meio de subvenes, como pode ainda participar nos riscos da explorao, ou de uma renda determinada ou das rendas lquidas verificadas. Neste caso cabe a ele representar-se por meio de fiscais. Os processos mais usados so os da sociedade de economia mista, que assume a maior parte das vezes a forma da sociedade annima (ou sociedades mistas de responsabilidade limitada). Nessas os acionistas so particulares e as coletividades pblicas. Elas adquirem um direito distribuio do benefcio, participam dos riscos da gesto e gozam de prerrogativas concernentes direo, orientao e administrao. Salvo especificaes determinadas, essa prerrogativas so proporcionais ao montante de um ou outro portador (poder pblico e particulares). As formas dessas sociedades mistas so as mais diversas, segundo as condies de cada pas. O que se observa, porm, sua multiplicao constante que revela a marcha do capitalismo privado para o capitalismo estatal, confundido tantas vezes com a socializao. O capitalismo do Estado vai substituindo aos poucos o capitalismo privado, naturalmente no numa direo linear. H marchas e contramarchas, mas pode-se estabelecer que a predominncia constante devido explorao pblica caber ao Estado. Os servios prestados por organizaes particulares tornam-se pblicos, assumem o carter de servios pblicos por interessarem coletividade. Dessa forma o Estado encontra sempre uma justificativa para atrair para o seu mbito todas as exploraes de servios que interessam maioria ou totalidade da populao. Para uma anlise concreta das exploraes mistas devemos considerar a) a natureza do servio; b) a capacidade e a competncia pessoal dos dirigentes; c) o conjunto das relaes econmicas e sociais. No primeiro caso, temos a estrutura. Verifica-se se h a independncia do patrimnio dos interesses do concessionrio e das finanas pblicas. Os particulares so naturalmente incitados ao mximo de diligncia para a aquisio dos benefcios maiores. Tanto os liberais como os socialistas tm discutido as vantagens e as desvantagens do sistema de economia mista para as exploraes pblicas. Os liberais mostram seus defeitos, enquanto os socialistas (os autoritrios) o defendem, contra a opinio dos libertrios que julgam deve a administrao pertencer s organizaes populares livremente constitudas. No entanto h segundo a natureza do servio, pela sua amplitude, a

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convenincia de ser entregue no a organizaes locais, mas nacionais. Quanto competncia, o Estado no um organismo capaz de garanti-la, devido s condies polticas que o constituem e nele atuam. As concesses oferecem certas dificuldades quanto ao controle dos concessionrios, que podem cuidar de seus benefcios particulares em prejuzo dos interesses pblicos. Tendo o concessionrio um tempo limitado de explorao, natural que o aproveite da melhor forma. A concesso tem elementos contraditrios que se antagonizam. So interesses gerais, em choque com interesses particulares. A economia mista uma economia intermediria (para muitos uma economia de transio), por isso oferece males e benefcios. Os primeiros testemunham a crise inerente ao regime capitalista e a impossibilidade de permanecer quando os interesses coletivos passam a impor-se na sociedade. Entretanto convm estabelecer que no h um capitalismo puramente privado sem participao no setor pblico. A explorao mista no um progresso de socializao, como pensam os socialistas. Os liberais viram nela uma libertao da gesto socialista, enquanto os socialistas viram uma marcha para o socialismo, por haver a uma coliso clara dos interesses capitalistas com os interesses sociais. No h dvida que a explorao mista prepara o advento do socialismo como ele concebido pelos autoritrios, pois eles criam condies favorveis, preparam o futuro do socialismo, no sendo ainda socialismo. A explorao pblica mista permite quebrar as resistncias polticas, as psicolgicas e as sociais, justificando o Estado planificador. Crtica da empresa e do empresrio: O tema da empresa ante as investigaes modernas tem uma importncia capital; anteriormente estava totalmente confundido com a firma capitalista. O termo indica, etimologicamente, um acometimento, um

empreendimento. Em sentido econmico empresa foi considerada a organizao privada capitalista para a realizao de uma atividade meramente econmica, com uma finalidade determinada. Entende-se como empresa, na economia, a organizao capaz de efetuar uma determinada atividade econmica, distinguindo-se da figura do empresrio, como gestor, e do titular da empresa que, na maior parte das vezes, o prprio empresrio. Como essa funo pelo dirigismo econmico pode ser realizada tambm pelo Estado, este, em certas circunstncias, o empresrio, pois o titular da empresa. Considerada em si mesma ela pode ser tomada apenas como a organizao econmica, cujo empresrio, cujo titular pode

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ser substitudo, permanecendo no entanto aquela sendo a mesma. O titular na vida econmica e jurdica aquele que representa a firma (que firma em nome da empresa, quando proprietrio dela). Assim a distino entre firma, empresa, empresrio em sentido de gestor e titular torna-se clara. Desse modo pode-se falar em empresas pblicas e empresas privadas.. As primeiras so aquelas cujo titular o Estado, as segundas, o titular a pessoa privada, singular ou coletiva. A empresa surge de uma complexidade na realizao econmica, somente quando o trabalho individual no suficiente para alcanar resultados mais amplos, tornando-se mister coordenar esforos, mobilizar atividades especificamente distintas para obterem-se resultados mais amplos. O empresrio o coordenador da empresa, e o titular o proprietrio da empresa que, no regime capitalista, de incio, renem-se nas mesmas pessoas, tendendo na fase ascensional daquele regime a ser executada por mandatrios que participam ou no do ttulo de proprietrios da empresa, como nas grandes sociedades annimas. As empresas tendem a combinar e a coordenar as atividades econmicas com fins precipuamente determinados, e elas surgem por uma necessidade da diviso do trabalho para o obteno de maior produo. No se pode negar que a figura do empresrio a de um agente criador, de um agente organizador, captador de possibilidades de entrosamento da produo, segundo normas mais produtivas e hbeis. Como toda ao criadora implica liberdade, a ao do empresrio necessita ser livre para poder realizar as experincias que se tornam necessrias, a fim de alcanar os resultados desejado. Como a economia superior uma economia empresarial, desde logo se percebe a necessidade que nela havia da liberdade, sem a qual a criao seria impossvel, o que alis comprova a nossa tese de que a economia fundamentalmente assentada sobre a liberdade, e que o genuno ato econmico um ato livre. Contudo tal no implica que se tenha juntado economia o trabalho no livre, como vemos na escravido e no trabalho. Eles so econmicos apenas em sua funo produtora e surgem da mobilizao feita por empresrios que, contudo, gozam de liberdade. Em tais casos os trabalhadores so jurdica, econmica, administrativa e tecnicamente dependentes do empresrio, e representam formas viciosas na ao econmica do homem, que nasce de um gesto criador e livre, ao qual se incorporam formas opressivas, extraeconmicas quanto a este aspecto, apesar da canalizao de tais esforos para a realizao

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de efeitos econmicos. Contudo essas formas so inegavelmente acidentais, no representam necessidades insuperveis, pois podem ser substitudas por um trabalho livre. Quanto as dependncias do trabalho, notamos que a forma cooperacional a nica que oferece o maior grau de independncia ao trabalhador, liberdade que pode ser aumentada proporo que o progresso tecnolgico, em sentido amplo, inclusive o da gesto empresarial que tambm tcnico, alcana seus estgios mais elevados. A empresa nasce, assim, de um mpeto libertrio do homem e o empresrio, ao constru-la, lev-la avante com certa liberdade, bem como no seu funcionamento, apesar das restries naturais que a circunstncia ambiental (poltico-econmica, jurdica, sociolgica, tica, religiosa, histrica, etc.) pode exercer. As empresas pblicas devem ser consideradas como servios pblicos. Mas seja como for, ela sempre uma reunio de indivduos, implica uma cooperao de esforos e prova a capacidade criadora da cooperao, pois sua unidade surge do entrosamento dos esforos tendentes realizao de uma meta desejada. A cooperao interna necessria, bem como a externa, a das funes. E ela evidente, apesar do excesso de individualismo que pode dar-se, e que prprio do regime capitalista, pois cada vez mais a empresa vai pertencendo ao prprio trabalhador, que a sente em muitos aspectos como sua (minha oficina, minha fbrica, minha firma, etc.). As empresas capitalistas tendem, naturalmente, realizao de bens destinados ao mercado, e sofrem do risco que inerente a todo capitalismo, como a concorrncia, crises, perda de mercados, prejuzos, etc., que so escalares. As empresas pblicas tendem a monopolizar a produo especfica, mas algumas apesar desse monoplio podem sofrer concorrncia. As associaes de empresas, a fim de evitar a concorrncia ou reduzir os riscos formam cartis, trustes, etc., que so preconceitualmente, por uma propaganda insidiosa, apresentadas como prejudiciais aos interesses pblicos; o que nem sempre verdadeiro. Fundando-nos na empresa, podemos notar alguns aspectos tpicos dos diversos sistemas econmicos empregados: O capitalismo democrtico caracteriza-se pela empresa livre e pela distino ntida entre a empresa e o titular da mesma, que propriamente o capitalista, uma pessoa privada, singular ou mltipla.

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O capitalismo de Estado caracteriza-se pela empresa pblica, desde a mista at a exclusivamente estatal. Neste caso, o Estado o empresrio e titular da empresa, parcial ou totalmente. Tende absoro total por parte daquele de toda empresa econmica, e basta para caracteriz-lo o predomnio econmico deste. O chamado socialismo de Estado apresenta economicamente a mesma maneira de atuar do capitalismo de Estado com distines meramente jurdicas, pois em muitos casos pode ser realizado atravs da expropriao pura e simples do titular da empresa e da sua propriedade, noutros pode dar-se pela expropriao com indenizao, como capitalismo de Estado. Distinguem-se ainda um de outro pela finalidade. No capitalismo de Estado os benefcios tendem para todos, independentemente de sua situao de classe, enquanto no socialismo de Estado para o bem do trabalhador, o que, na prtica, no se evidencia. Temos ainda a forma de sociedade libertria, que democrtica, na qual a empresa privada livremente organizada, mas seus benefcios tendem aplicao social. Alguns Estados marcham pela forma democrtica para essa sociedade, pela aplicao dos impostos sobre as rendas, ou melhor, sobre os lucros, destinando-os ao Estado para a realizao de suas funes. uma espcie de combinao entre democracia capitalista e democracia libertria. Empsykhs - (gr.) = animado EM SI - a) Expresso usada na filosofia para indicar propriamente o que se ope a para ns, e tende a designar o que uma coisa em sua prpria natureza; ou melhor, afirma que h na coisa algo extra mentis, que real-real. b) Emprega-se , tambm, para indicar a diferena entre a aparncia e a realidade. As coisas so em si o que elas so, e so para ns como aparecem aos nossos meios de conhecimento. c) Em sentido absoluto indica o ser que possui existncia em si mesmo (ensidade), aquele que no se reduz a uma mera relao. Tambm o que no se reduz pura determinao do ser de outro ente, como o a substncia e, finalmente, como o ser que exclui toda e qualquer relao de dependncia com outro qualquer ser e, neste caso, seria apenas o Ser Absoluto, Deus, para o cristianismo. EMULAO - a) o ato psicolgico que nos impele a igualar ou a exceder os outros. b) Na tica o sentimento que nos leva a igualar os outros ou a super-los em virtudes ou merecimentos, no conhecimento, no saber, na realizao intelectual.

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ENANCIOMRFICO - (do gr. eantiodromia, correr em sentido inverso, que vem de enantios, o que est em face de, o que se ope, o que vem ao encontro de...) Refere-se o termo enantiodromia ou enanciodromia famosa frase de Herclito que, fundado na realidade do devir (vide), do vir-a-ser constante das coisas, afirmava que nos era impossvel banhar duas vezes no mesmo rio, pois esse flui como fluem todas as coisas; em suma, que era impossvel a enanciodromia, a reverso, a imutabilidade, j que tudo muda. O termo enanciomrfico quer indicar uma forma (morph) que reverte, e empregado para indicar as reverses das formas, por ex. animais, ou nos casos teratolgicos, quando h uma reverso a estgios mais primitivos de uma espcie como se pode verificar em certos indivduos. ENCANTO - (do lat. canto, cantar). Conduta ou frmula verbal que tem o dom de despertar estados de agradabilidade intensa e at de exercer o domnio pleno sobre algum. Para tal se usam objetos aos quais se atribuem o poder de realizar o encantamento. Essa prtica universal, e a constncia da sua universalidade que exige que sobre tal objeto se processem estudos mais acurados. ENCARNAR - a) Diz-se do que assume o papel de outro, a identidade de outro. b) Na linguagem teolgica a assuno de um corpo por um esprito (Vide Sumo). ENCCLICA - (do gr. en e kuklos (crculo) e paideia, ensino). Carta circular que o Papa envia aos bispos da cristandade. ENCICLOPDIA - ( do gr. en, kyklos, crculo e paideia, ensino). a) Por enciclopdia se entende o conjunto de todos os conhecimentos, em todos os ramos do saber, colecionados sob uma ordenao, que pode ser alfabtica ou temtica ou sistemtica. b) Tambm quer-se referir Grande Enciclopdia Francesa, que teve importante papel na formao das idias que agitaram a Revoluo Francesa. As idias nela expostas por Diderot, e outros pensadores e filsofos tomaram o nome genrico de enciclopedismo. ENDOGAMIA - Costume de limitar o matrimnio a pessoas da mesma famlia, casta ou comunidade. Eneka - (gr.) = razo de... para que. a causa final para Aristteles. Vide Causa. Enrgeia - (gr.) = Ato. ENERGTICO - a) O que tem energia ou a revela.

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b) No feminino. o sistema de mecnica, que exclui a noo de fora e a substitui pela de energia. c) Sistema que, em oposio ao materialismo, substitui a matria como substncia do mundo fsico pela energia, fundado por Ostwald. Tambm conhecida por Energetismo. ENERGIA - (do gr. enrgeia que, nesse idioma, significa ato, ser-em-ato. Enrgeia vem de energos, de erg, trabalho, em trabalho, em ao). Energia, em linhas gerais, o poder pelo qual as coisas atuam, a eficacidade ativa. Aristteles empregava esse termo para expressar atualidade. a) Na fsica a capacidade para realizar trabalho e, na fsica atual, equivalente massa. b) Na axiologia, valia de nvel fsico. c) Na psicologia, vontade de empregar toda a sua fora. A energia pode ser atual ou virtual. A primeira a energia j manifestada, no pleno exerccio de si mesma; a virtual a latente, a que ainda no est no pleno exerccio de sua possibilidade atual, especificamente determinada. A energia virtual no uma possibilidade energtica, uma energia j em ato, no porm sob uma determinada forma. Ela se torna atual quando determinada segundo uma forma. A energia que se desprende do tomo, na desintegrao atmica, est em ato nele na forma tensional da sua espcie, mas ao desintegrar-se daquele, ela toma nova forma e est no pleno exerccio nessa forma. H assim ntida distino entre a energia virtual e a potencial. Esta, como mera possibilidade, refere-se apenas nova forma, no quanto sua fonte, pois a energia que se manifesta ora aqui, ora ali, j estava de certo modo latente nas suas causas, pois do contrrio viria do nada, o que seria absurdo. ENERGIA (Princpio de conservao da energia) - Principio aceito e exposto pela fsica pr-relativista, na qual se afirmava que num sistema em que as modificaes havidas so constitudas apenas pelo movimento de suas partes e pelas aes que as mesmas exercem umas sobre as outras, conserva uma quantidade de energia constante, no sendo essa quantidade nada mais que a soma das energias mecnicas e fsicas das partes componentes. Na fsica atual esse princpio no mais aceito como verdadeiro e, em oposio a ele, surgiu o da Degradao da Energia (vide).

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ENERGISMO - Teoria tica que afirma que a verdadeira ao consiste em exercitar eficientemente a sua prpria capacidade normal. O fim da ao tica no a felicidade, nem o prazer, mas a auto-realizao. Ens - (lat.) = ser, ente. Ens ab alio - (lat.) = ente por outro. o ente por participao. Vide Ente. Ens et bonum convertuntur - (lat.) = o ser e o bem (valor) se convertem. Vide Ser e Valor. Ens et verum convertuntur - (lat.) = o ser e o verdadeiro se convertem. Vide Ser. Ens extra anima - (lat.) = o ente fora da alma, que existe fora da mente humana. Vide Ente. Ens ficta - (lat.) = a coisa ficcional, de mera criao humana. ENSIDADE - Vide Inseidade. Ens in anima - (lat.) = o ente que est na alma. O ente, cuja existncia se d em ns. Vide Ente. Ens infinitum - (lat.) = ente infinito. Ens parmenidicum - Empregado para referir-se ao Ser de Parmnides, o Um imutvel, que se d tambm em todas as coisas, pois a mutao apenas uma iluso, um in-ludere, de ludere, brincar, fico. Ens per participationem - (lat.) = ente por participao, o ente ab alio. Vide Ente. Ens rationis - (lat.) = ente de razo. Vide Ente. Ens ut sic - (lat.) = o ente enquanto tal. ENTE (Conceito de) - (do part. presente do verbo esse, ser, ens, entis, sendo). - O conceito de ente (sistncia prefixvel) fruto de uma total abstrao. um conceito universal e, para os escolsticos, o mais universal dos conceitos. Toms de Aquino define: "Ente o que tem essncia real". Sua essncia o ser (a sistncia aqui). Se afirmamos que ente (opinio dos escolsticos) o que apto a existir realmente, nesse caso o que tem res (em latim, coisa). Seria, ento, o que tem existncia efetiva (perseitas). Ele pode ser atual ou possvel. E tal se d quando a sua aptido a existir presente, d-se no exerccio da existncia (atual) ou vem a suceder (possvel). intrinsecamente possvel o ente que, por coerncia consigo mesmo, no tem nenhuma existncia atual. Possvel o que pode existir. Impossvel o que no pode existir. Ente puramente possvel aquele que pode existir, sem existir em ato. A

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possibilidade (intrnseca) formal da coisa no existente carece de toda atualidade fsica. Para os escolsticos existente o que de fato dado nas coisas da natureza; a existncia uma forma lgica intrnseca, cuja afirmao se pode fazer porque, de fato, se d nas coisas da natureza. Em suma, existente, para os escolsticos, o fctico ou o que se funda no fctico. Se ente o que tem aptido existncia, ente existente o que tem aptido em ato, isto , aquele cuja aptido transita no exerccio da existncia. Segundo Duns Scot, pode-se primariamente fazer uma distino do ente fora da alma (ens extra anima) e do ente na alma (ens in anima). Ou seja, o subsistente em ns, notico portanto, e o subsistente fora de ns, o ente extra mentis. Este pode ser subdividido em ens in actum et in potentiam (um ente em ato e ente em potncia). O ens extra anima (ente fora da alma) o ens reale, enquanto o ens in animam o ens rationis, o ente de razo. O ente de razo tem seu ser no intelecto, portanto sua subsistncia em outro e de outro; tem inaliedade e abaliedade (de in, em, e alius, outro e de ab, de), enquanto o ens reale tem sua entidade fora da considerao do intelectuo. Ens rationis est sola relatio rationis, o ente de razo somente uma relao da razo. O ente pode ser ainda subdividido em ente infinitum e finitum, divididos em categorias (vide), segundo a classificao aristotlica. O ens infinitum o ente incriado, ou o em si mesmo, ente por essncia; e o finito, o criado, o ente per participationem, o ens ab alio. Entelkheia - (gr.) = entelquia, ato. ENTELQUIA - (do gr. entelkheia) - Termo criado por Aristteles com a aglutinao de entels e exein, perfeio e hbito, significando, etimologicamente, o hbito da perfeio, a posse da perfeio. Na verdade, para ele, no um ser subsistente em si mesmo, nem tampouco autnomo. sim, uma causa ou um princpio de ser que, por sua unio com outro princpio intrnseco, a potncia, constitui a substncia. O ter-se julgado diferentemente se deve ao erro de haver-se considerado como entelquia para Aristteles, a entelquia de Driesch. No entanto esquecem que este salientou desde incio, que iria apenas aproveitar o termo verbal aristotlico, no porm o seu contedo noemtico, pois o que conceituava como entelquia (que para Driesch subsistente de per si, e autnomo) era distinto de o que conceituava o Estagirita, que considerava a alma a entelquia primeira

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(fundamental) de um corpo natural, que tem a vida em potncia. Ela no era, para ele, como no para os escolsticos, uma substncia no sentido da forma substancial, mas princpio determinante que, com o princpio determinvel, a matria, constitui a substncia una e indivisvel, que o ser. Em suma, a alma a entelquia primeira de um corpo natural organizado. a causa primordial, graas qual, vivemos, percebemos, pensamos. (De Anima, II, 2, 414 a 12/13). b) Leibniz toma-o como o ato realizado em oposio ao ato em vias de ser tal, em devir, e tambm como a forma (eidos) ou a razo (logos), que determina a atualizao de uma potncia. Ele emprega o termo para denominar as mnadas (vide). Entia quae - (lat.). Na escolstica significa os entes reais. Entia quibus - (lat.). Na escolstica significa os seres metafsicos. ENTIMEMA - a) Para Aristteles o silogismo fundado nas semelhanas ou nos sinais. b) Desde Bocio at nossos dias o silogismo ao qual falta uma das premissas, que subentendida, ou a concluso que o . Entitas - (lat.) = entidade. Tudo o que tem ser e ser. Para Duns Scot tudo quanto ao qual no se pode predicar o nada. ENTPTICAS (Imagens) - Sensaes visuais provocadas por excitantes que no a luz, pela compresso, pelo choque, etc. Temos ainda fosfenas, mas estes podem ser provocados por excitao luminosa, e constituem essas imagens luminosas que surgem em nossos olhos, muitas vezes, com formas geomtricas. Fosfenas mais genrico, pois inclui as imagens entpticas. ENTRE - Prep. que indica relao de lugar. a situao no espao que separa dois seres. prefixo de muitas palavras, sobretudo com o prefixo latino inter. Filosoficamente significa o que se situa de modo a separar duas entidades, o que est no meio de... ENTROPIA (do gr. entrop, involuo). Estado termodinmico que se aproxima de um nvel mximo de zero com diferena de energia potencial. Tomando arbitrariamente como zero um determinado estado, chamar-se- de entropia do estado seguinte a variao observada entre o primeiro e o segundo. pela entropia que se d uma expresso quantitativa ao segundo princpio da termodinmica. Pelo princpio de Clausius e pelos estudos de Cournot verifica-se que, na natureza, no h reversibilidade do sucessivo. Fundados na entropia, muitos rebatem a concepo da palingnese ou do Eterno retorno.

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ENTUSIASMO - (do gr, thousia, inspirao divina, de en, theos e ousia, correspondendo a ter substancialmente a divindade) Etimologicamente, entusiasmo ter a divindade dentro de si ou o transporte divino. b) Por analogia empregado para expressar a exaltao do esprito, do tonos psquico, da tenso afetiva, que leva o ser humano prtica de atos extraordinrios. c) Expressa a admirao viva que desperta, no ser humano, uma pessoa ou um feito humano. Da empregar-se, tambm, para indicar a demonstrao ruidosa de alegria e de contentamento. d) Na filosofia porm, o termo deve ser empregado no sentido de revelao de qualidades superiores de um ser, de exaltao do esprito ante as grandezas e as belezas, que a inteligncia humana capaz de captar. ENUMERAO - Enumerar numerar, contar, especificar as coisas uma por uma, relacionar. Enumerao a ao de enumerar. O termo usado na filosofia em expresses como: definio por enumerao, a qual consiste em enumerar os indivduos ou espcies que compem a extenso de um conceito. Aqui propriamente no h definio e, sim, enunciao enumerativa da extenso do conceito. Dever-se-ia empregar o termo definio apenas no sentido rgido que deve ter na filosofia, pois esta no pode tornar-se segura, enquanto no tiver a mxima rigidez e preciso nos seus termos (vide Filosofia). Temos, ainda, induo por enumerao, a que consiste em induzir, da enumerao de vrias espcies de um gnero, algo sobre o gnero, ou sobre um gnero, ao qual possam pertencer tais espcies, ou algumas delas. ENUNCIAO - Na lgica a orao significante que indica algo verdadeiro ou falso. A enunciao, quando parte de um silogismo, chama-se proposio (vide). ENUNCIADO - Enunciar exprimir os pensamentos por palavras. manifestar,

proferir. Enunciado o que expresso por palavras. O enunciado de alguma coisa distingue-se da definio, pois enquanto nesta, aponta-se apenas o que essencial, naquele se pode descrever at os antecedentes. A definio um enunciado, mas de mxima determinao; uma espcie dele. Enuntiatio - (lat.) = enunciao. Enyparkein - (gr.) = existir em, ser iminente a... Eon - Vide Aeon.

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Epagoge - (gr.) = induo. EPAGGICO - Na lgica aristotlica o processo pelo qual se estabelece uma proposio geral pela induo. EPIFENMENO - (do gr. epi + phainomenon, de phanein aparecer epi, em torno de...) a) o fenmeno acessrio que surge de uma modal do fenmeno principal, assim como a trepidao de um motor, cuja presena ou ausncia no imprescindvel realidade ou realizao do fenmeno. b) Chama-se teoria da conscincia epifenomenal (termo muito usado na psicologia) a que afirma que a conscincia humana nada mais que um epifenmeno dos processos nervosos. Para essa teoria a conscincia apenas uma modal (vide Modos, Teoria modal), nada podendo influir sobre aqueles processos. Esta teoria tambm conhecida por epifenomenalismo. EPIGNESE - Hiptese pela qual o desenvolvimento posterior de um organismo tem sua origem em uma estrutura simples, consistindo a diferenciao o produto da influncia do ambiente e da interatuao das partes componentes do embrio. Ope-se ao preformismo, que afirma que todos os caracteres j se encontram latentes no germe. A hiptese epigentica afirmaria que o desenvolvimento de um ser no produto apenas das causas internas, mas da cooperao das causas externas que, ao modificarem aquelas individualmente, permite modificaes nas relaes de interatuao entre elas. Vide Teoria da evoluo e da no-evoluo. EPIMNIDES - Nome que se d a uma variante do sofisma do Mentiroso: "Epimnides, o cretense, disse que os cretenses mentem; logo, ele mente. Se mente, os cretenses no so mentirosos. Mas se os cretenses no so mentirosos, Epimnides diz verdade, etc." O argumento fraco; basta apenas afirmar que os cretenses no mentem sempre. EPIMETICO - Vide Ser. EPIQUEREMA - Silogismo dialtico ou retrico. Vide Silogismo. EPISILOGISMO - o silogismo categrico, no qual a concluso usada como uma das premissas. Vide Silogismo. Epistme - (gr.) = cincia, conhecimento cientfico. EPISTEMOLOGIA - Vide Teoria do Conhecimento. EPTETO - Vide Determinao atributiva.

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EPOQU (do gr. epokh, deteno, suspenso). Na linguagem dos cpticos a suspenso do juzo. Da passou para a filosofia e usada at nossos dias. Vide Cepticismo. EQUAO - Na matemtica uma igualdade, assinalada pelo sinal =. Serve para indicar toda acomodao que constitua uma adequao entre as idias e os fatos, ou entre as idias entre si, como se verifica no termo equacionar, quando empregado, analogicamente, nas doutrinas polticas, filosficas, etc. "Equacionar as doutrinas com a realidade", "O que acabamos de dizer uma perfeita equao dos fatos", so frases que assinalam o sentido que acima expusemos. Vide Igualdade. EQIDADE - (do lat. aequitas). a) Virtude subordinada Justia (vide). tomada como hbito virtuoso e tambm como sentimento j adquirido. b) Juridicamente empregado em sentido oposto ao da letra da lei, no ao de justia, pois a lei em sua expresso realizada pelo legislador nem sempre revela eqidade. Nesse sentido, j era usado pelos romanos. EQUILBRIO - (do lat. aequus e libris, de igual e libris, prato da balana, o que, etimologicamente, significa pratos iguais de uma balana). Da empregar-se esse termo, por exemplo, na fsica, para indicar o estado que decorre de foras opostas, de maneira que no se altere uma situao esttica ou dinmica determinada. Na vida orgnica, ao equilbrio das funes; na psicologia, ao equilbrio dos motivos, da vontade, das razes, etc. e, na vida social, quando h equilbrio entre grupos sociais, entre sociedades, entre foras sociais. EQIPOLNCIA - Relao de equivalncia entre duas proposies ou sinais que as signifiquem, como na logstica moderna. Alguns autores usam no sentido de equivalncia material, de igual valia. .EQIVALNCIA (Princpio de) - Vide Energia. EQIVALENTEMENTE - Na filosofia, modo de conter uma perfeio. EQUIVOCIDADE - Vide Analogia. EQUVOCO - a) Carter do que apresenta equivocidade. Vide Analogia. b) Usa-se, tambm, por extenso, para toda e qualquer expresso ou frase que permitam mais de um sentido. Erh - (chins) Significa a realizao da atuao do princpio ativo masculino (yang) e do princpio passivo feminino (Yin), que so produtos do Tau, e que realizam todas as coisas.

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ERSTICO - Para Aristteles todo o raciocnio especioso ou fundado sobre premissas especiosas com o intuito de vencer o adversrio. Ope-se a Apodtico (vide) e ao Raciocnio dialtico. Eristikos logos - (gr.) = argumento sofstico. Erlebnis - (al.) = experimentar, viver atravs de... Usam os autores alemes este termo para significar a identificao da mente com suas prprias emoes e sentimentos. Distingue-se da cognio, onde h a caracterstica dualidade entre sujeito e objeto. Na Erlebnis h o que chamamos de frnese, sujeito e objeto se fusionam, pois o objeto o prprio sujeito, como se observa na afetividade, na simpatia, pois esta algo que o sujeito sente em si mesmo e no em outro, j que o merecedor de simpatia vale apenas como um motivo. Eros - (gr.) = o amor. a) o desejo de posse, o amor, geralmente tomado em sentido ertico. b) Em Plato o desejo supremo do ser absoluto (Deus). ERRNCIA - Vide Falibilidade. ERRO - o assentimento firme da mente no que falso, julgado porm verdadeiro. O erro pode ser formal, quando o assentimento se dirige a um juzo falso, que improvvel e imprudente. erro material o do juzo provvel e prudente, que a mente pe, fundando-se em aparncias e razes verdadeiramente provveis apenas. A causa do erro se deve em o intelecto estender sua afirmao alm do que foi apreendido, movido por influxo da vontade. Vide Percepo, Verdade, Idias negativas. ESCATOLOGIA - Disciplina filosfica cujo objeto o estudo dos fins ltimos do universo e do homem. Entre os temas principais, segundo os telogos, esto os temas do fim do mundo e do Juzo final. ESCIOSOFIA - (do lat. scio, saber, e sophia, em gr. saber) - Nome dado a toda arte, crena, ou sistema de pensamento, que se prope explicar qualquer ramo ou esfera do saber, aparentando discrepncia com os princpios cientficos aceitos. ESCOLA - a) Nome dado a um grupo de filsofos, que tem no apenas uma doutrina comum, mas tambm, uma organizao com um chefe, que pode ser sucedido por outros, expressamente designado. b) D-se, tambm, o nome para um grupo de filsofos que se fundam numa tese comum, considerada como fundamental.

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c) Quando grafada como A Escola refere-se, em geral, escolstica, como foi muito usada no sculo XVII, tendo modernamente cado quase em desuso. ESCOLSTICA - (do lat. schola, escola, scholasticus significa o mestre de artes, e queria referir-se cincia da escola) - a) A escolstica tem sua origem no pensamento dos chamados doctores scholastici. O termo grego skholazein significa, ainda, ser o mestre de algum, fazer cursos, dar conferncias, mas ele corresponde mais propriamente ao conceito medieval, pois os doutores, doctores scholastici, eram os que ensinavam as artes liberais ou a teologia nos claustros ou nas igrejas. b) Em sentido amplo abrange todas as atividades intelectuais, artsticas, filosficas e teolgicas das escolas medievais. c) Em sentido mais restrito indica um mtodo e um sistema de pensamento, que tomou o nome de filosofia da escolstica. Entretanto considerando as diferenas que se do entre os principais autores escolsticos, torna-se difcil estabelecer, nitidamente, em que ela consiste sistematicamente. Apresent-la como um sistema filosfico um grave erro pois, na verdade, apenas uma corrente de opinies, doutrinas, teorias e sistemas conexionados e analogados pelos fundamentos comuns do cristianismo, em sua expresso filosfica. Assim podemos estabelecer um conjunto de aspectos que os escolsticos tem em comum. Com a subordinao da filosofia teologia (Philosophia ancilla theologiae), consequentemente buscava-se, dentro da esquemtica e das possibilidades humanas, dar uma explicao filosfica dos principais postulados religiosos. O mtodo para a especulao o mtodo lgico de Aristteles, dedutivo, e fundado na argumentao silogstica. As fontes principais da escolstica so de origem grega e, sobretudo, da patrstica (vide ). Durante a alta Idade Mdia houve um perodo prolongado em que a cultura europia se desligou da cultura greco-romana, e poucos foram os autores conhecidos nesse perodo. De Plato conhecia-se apenas o Timeu, traduzido e comentado por Calcidius. Do neoplatonismo, o Liber de Causis. Atravs de Bocio, divulgaram-se obras lgicas de Aristteles, As Categorias e a Hermenutica (Peri hermeneias), e o Isagoge de Porfrio. Em 1128, tornam-se conhecidas as obras de Aristteles que, de incio, provocam certa resistncia. Mas o perodo ureo da escolstica vai ser precisamente aquele em que Aristteles a espinha dorsal de toda a especulao filosfica. Pode-se estabelecer uma fase pr-escolstica, importante para a compreenso desse processo filosfico, sem

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dvida o maior que at hoje realizou o Ocidente. Suas razes esto em Santo Agostinho e em Bocio. O conhecimento da obra de Dionsio Areopagita, de Proclo, Aristteles, atravs dos rabes, e os seus grandes comentaristas, como Avicena e Averrois, bem como as obras filosficas judaico-islmica, os trabalhos de Joo de Espanha, Gundisalvi, Herman, o germnico, Robert Lincolniensis (Robert Grossette), Henri de Brabant e, entre os rabes, Alkindi, Alfarabi, e os acima citados, alm do judeu Maimnides, tudo isso facilitou a formao da primeira fase da escolstica, o perodo de preparao (como muitos o chamam), no qual figuram em primeira plana alm de Agostinho e Bocio (d.C. 525), John Scotus Eriugena (877), que traduziu para o latim as obras de Dionsio Pseudo Areopagita, Gerbert, Fulbert de Chartres, Berengrio de Tours, Pedro Damiani e muitos outros. Mas com Santo Anselmo (1109) que se codifica, realmente, o pensamento escolstico. Credo ut intelligam expresso tomada de Santo Agostinho, creio para entender. Parte da f, mas a f que interroga agora a filosofia, para que esta contribua na explicao dos fundamentos religiosos, no para os que j crem, mas para fortalecer a f naqueles que vacilam. com Santo Agostinho que a escolstica firma-se de uma vez. nesse perodo que se inicia a polmica dos universais, que se prolongar por sculos, onde surgiro figuras de relevo como Guilherme de Champeaux, Roscelinus, Abelardo, a famosa escola de Chartres, William de Conches, Bernard Silvestris, Gilbert de la Porre, So Bernardo de Clairvaux, William de Saint Thierry, Hugo de Saint Victor, Robert de Melun e, finalmente, Pedro Lombardus, com a Summa Sententiarum. O sculo XIII o perodo de ouro, fase de fluxo da escolstica, com Guilherme de Auvergne, Neckam, Michael Scot, Alexandre de Hales, John de la Rochelle, So Boaventura, Adam de Marsh, Thomas de Work, John Peckam, Walter de Brgge, Mateus de Aquasparta, Roger de Marson, Ricardo de Middleton, Toms de Aquino, entre os grandes dominicanos, e tambm seu mestre Santo Alberto (Alberto Magno), pouco depois Duns Scot, o grande fransciscano, Peter Olivi, Herni de Gand, Ulrich de Strasburgo, Aegidius de Lessinam, Aegidius Romanus, etc. Surge no decorrer desse processo autores de tendncias neo-platnicas e msticos como Meister Eckhart, Raimundo Lllio, Roger Bacon, William de Moerbeke, Petrus Hispanus, etc. Nos sculos XIV e XV sobrevem um perodo de refluxo. Contudo o declnio seria da escolstica nas suas linhas gerais, e no nas contribuies filosficas, pois oferecer

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ainda grandes figuras como Petrus Aureolus, Durand de Saint Pourain, Henry de Harclay, William Ockam, Adam Wodham, Jean de Mirecourt, Nicolas d'Autrecourt, Jean Buridan, Nicolas de Oresme, Albert de Sachsen, Peter d'Ailly, John Gerson, Gabriel Biel, Marsilius de Inghen, Francisco Mayrones, Walter Burleigh, Thomas Bradwardine, John Wicliff, Peter Tartaretto, Capreolus, Peter Nigri, Cajetanus, Peter Pomponazzi, Tauler, Jan van Ruysbroeck, Nicolau de Cusa, etc. Finalmente, nos sculos XVI e XVII, surgem os grandes filsofos da Espanha e Portugal, e de outras regies, que vo constituir o slido movimento da Contra-reforma, perodo de renascena da escolstica, no qual se salientam: Gonzalez, Francisco de

Sylvestris, Victria, Dominicus Stoo, Mechor Cano, Medina, Baez, Toledo, Vasquez, Fonseca, Lessius Valencia, Belarmino, Gois, e o grande Francisco Suarez. E temos, ainda, Cosmes de Lerma, Joo de So Toms, Ruiz de Montoya, Benedito Pereira, Furtado de Mendona, Cosme Alamannus, De Lugo, Sylvester Maurus, Arriaga, Baltazar Telles, Johannis Baptista, Penafiel, Antnio Gouveia, Merinero, Toms de Argentina, Couto, etc. Aps esse perodo surge outro refluxo, que chega at os nossos dias, em que, outra vez, experimenta-se um renovado e potente esforo de renovao da escolstica. No perodo de refluxo podemos, contudo, ressaltar os nomes de Duhamel, Steimeyer, Lus de Lossada, Bruzzetti, Taparelli, Liberatore, Sanseverino, Zigliara, Gonzalez, estes seis ltimos do sculo XIX, alm de Karl Werner, Stoeckel, etc. Entre os modernos que tomam em geral o ttulo de neo-escolsticos, que alm de se fundarem nos trabalhos anteriores, incluem em suas obras as contribuies atuais visualizadas do ngulo escolstico, depois de examinadas, salientamos: Tongiorgi,

Bizzetti, Sordi, Kleutgen, Franz von Baader, A. Gnther Deutzinger, Ttschei, Ehrle, Denifle, Grabmann, Mandonnet, Gilson, Mercier, Geyser, Frbes, Gemelli, Olgiatti, Marchal, Nuyens, os grandes vultos das Universidades de Louvain, Freiburg, Munich, Salamanca, a Gregoriana, alm de Marin, Hoenen, Barbado, Salcedo, Helin, Palms, etc. ESCOLHA - Na tica significa o ato de volio, pelo qual se decide, entre uma ou mais alternativas, por uma delas. O problema que surge est em saber quando e como livre a vontade na escolha, ou se ela determinada de modo imperioso, e como se d essa determinao. Vide Arbtrio(Livre).

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ESCOTISMO - o nome da doutrina de Duns Scot, o filsofo franciscano, que passou para a histria com o nome de Doctor Subtilis, e que ao lado de Toms de Aquino, So Boaventura, Francisco Suarez, Santo Anselmo, uma das mais importantes personalidades da escolstica. Ele analisou com argcia incomparvel a obra de Aristteles e a de Toms de Aquino, no para destrui-las (como alguns afirmam), mas sim com o intuito de completar no que lhes faltava, e corrigir onde julgava haver falhas ou erros. No fcil sintetizar em poucas palavras tudo quanto constitui o escotismo. ESCRPULO - um estado de dvida sobre o bem ou o mal, que est ou advm em algo, ou em uma deliberao que se tome. o receio de errar. Da o escrupuloso ser cuidadoso, minucioso, atento ao que faz, ou que pretende fazer. Consequentemente cheio de justas suscetibilidades, receoso, sobretudo, de errar. ESFORO (Etimologicamente, do it. sforzo, a contrao muscular) - a) Tende a vencer uma resistncia ou opor uma fora a outra, ou a algo. b) Tambm se emprega no sentido psicolgico para a atividade psquica que intenta superar qualquer obstculo intelectual. O primeiro o esforo fsico; o segundo, o intelectual. A filosofia que um afanar-se pelo saber, realiza-se atravs do esforo do pensamento, nico instrumento que dispe o filsofo em sua atividade intelectual, com o fim de vencer os obstculos, as razes das coisas, para alcanar o pleno esclarecimento, que o saber. ESOTRICO (do gr. es, dentro). Significa o que pertence a um crculo ntimo ou a iniciados. Nas antigas religies e seitas fala-se em conhecimentos esotricos, o dado aos iniciados, e conhecimentos exotricos, os proclamados em pblico. caracterstica da cultura ocidental tornar pblico o conhecimento, isto , em seu exoterismo, em oposio caracterstica do saber antigo ( como o egpcio e o grego, em seus primrdios), que eram acentuadamente esotricos. ESPAO (do lat. spatium). a capacidade de receber os corpos sem qualquer limite. No o espao concebido como um corpo, mas distinto de todo corpo, pois os recebe. Este tem sido o seu conceito mais comum. Para os escolsticos, como para Aristteles, o espao absoluto um ente de razo (ens rationis), cuja nica objetividade, enquanto tal, est no intelecto, e no extra-mentis, como um grande e infinito vazio, como o concebem alguns filsofos. impossvel conceber-se a idia de espao com preciso objetiva, separando-o totalmente de tempo (vide).

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Para os racionalistas-realistas, como Descartes, Spinoza e Newton, o espao a extenso e concreto, pois da essncia dos corpos. Pode conceber-se que um corpo perca o sabor, o odor, a cor, mas impossvel perder a extenso. O espao intercalar entre os corpos tambm real-real para os realistas. Apenas lhe falta o movimento. No h, para Descartes, o vazio. O espao um ser que enche tudo. Parece-lhe infinito, mas possvel que Deus o tenha limitado, pois Deus pode tudo at o que no compreendemos. Prefere cham-lo de indefinido, e no infinito. Quanto ao tempo, Descartes deixou de dar-lhe o mesmo valor existencial que deu ao espao. Duvidou que fosse o tempo um ser como aquele. Newton procurou dar ao tempo e ao espao um ser, mas subsistente em Deus, substncia das substncias. "Deus dura sempre, e est presente em toda a parte, e existindo sempre, e em toda a parte, ele constitui o espao e o tempo." O espao e o tempo, infinitizados pelo racionalismo, na sua concepo sempre quantitativa do infinito, para fugir s aporias que surgem de uma quantidade e de um tempo infinitos, emprestou tais atributos a Deus, julgando que, desta forma, resolveria claramente o problema. A quantidade infinita nunca se afasta das suas famosas aporias, um nmero inumervel, a metade igual ao todo, porque a metade do infinito s pode ser infinita, etc. Alm disso, se o espao a extenso, e a extenso propriedade; ou melhor, essncia dos corpos, como explicar o movimento, que a cincia pode medir e afirmar? Os idealistas reduzem o espao e o tempo a meras representaes do nosso esprito, como o fez Leibniz. O tempo o local das sucesses possveis, enquanto o espao o local das coexistncias possveis. A extenso e a durao separadas das coisas so conceitos abstratos, e nada lhes corresponderiam, seriam apenas nada, se tal separao se pudesse atualizar na realidade fsica. Chegados aqui, os idealistas, compreendendo que o espao e o tempo so meios destinados a receber as coisas possveis, tenham a realidade que tiver tais possveis, e como so meras representaes do esprito, eles nada mais so que meras idias. Santo Agostinho tambm no duvidava da realidade do espao, mas afirmava a idealidade do tempo. Kant deu ao tempo e ao espao um carter idealista, como formas puras da sensibilidade, como esquemas acomodados. Para os realistas modernos, a extenso ou o espao concreto, e a durao ou o tempo concreto, no so propriamente uma substncia, so tanto o tempo como o espao entia quibus do ente, categorias da relao dos

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entes. O espao a relao de distncia entre os corpos; e o tempo a relao da sucesso entre os fenmenos. Sem corpos, no h espao, nem tampouco tempo. O realismo confunde-se em parte com o idealismo leibnitziano, pelo menos na aceitao da ordo coexistentiarum e da ordo successivarum, pois toda ordem resultado de uma relao. Na negao do movimento, conhecemos os famosos argumentos de Zeno de Elia. Partindo da tese de que o espao indefinidamente divisvel, apresenta o argumento chamado de Aquiles e a tartaruga. Aquiles nunca alcanar a tartaruga se lhe der uma vantagem, pois no momento em que alcance o ponto de partida daquela, j ter ela avanado mais um certo espao. Alcanado este, ela estaria frente, e como todo espao divisvel, nunca chegaria a alcan-la. Partindo de que o espao composto de pontos indivisveis, ele formula o argumento da flecha que nunca alcanaria a meta, o alvo, pois em cada instante estaria num ponto da sua trajetria e, consequentemente, estaria imvel. Os seus argumentos tornaram-se famosos. Partem da aceitao de que o espao composto de pontos, divisveis ou no, o que, propriamente, no da concepo do espao, que dado como homogneo, como um todo, portanto sem qualquer fundamento para a colocao de Zeno de Elia, dispensando, desde logo, toda e qualquer argumentao em contrrio. Pondo de lado as diversas concepes sobre o tempo, que a psicologia pode estudar, como o tempo subjetivo, o que nos interessa o tempo objetivo, o tempo das coisas, o tempo cronolgico, o tempo astral, o tempo csmico, cujos nomes so vrios, mas todos querem refletir-se sucesso dos acontecimentos. Mas esse tempo objetivo no percebido em si mesmo, mas no movimento que permite medi-lo. O templo flui, escoa-se, sem que o captemos como tal. E nem poderamos capt-lo, salvo se fosse subsistente, quando na verdade no passa de um ens entis, que se revela na varincia das relaes dos modos de ser, das relaes entre si e das modais. Por isso o tempo relativo posio de quem o mede, como relativo ao prprio movimento que o revela, modal que smbolo do tempo. Mas o movimento como smbolo no o tempo, embora lhe seja anlogo, como todo smbolo. Se vemos por uma luneta as grandes galxias, sabemos que sua luz leva milhares de anos para vir at ns. Se uma estrela, que hoje contemplamos, oferece-nos a luz de alguns sculos atrs, esta tem agora quinhentos anos. Neste momento nos contemporaneizamos com sculos atrs, e reverte-se o tempo daquela

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estrela para ns, pois aquela luz era de quando Colombo atravessou o Atlntico procura das ndias. Mas, na verdade, a imagem da luz do nosso tempo, agora, no do tempo da estrela, que se tornou relativo a ns em 500 anos de atraso. Porque neste instante considerado como durao, naquela estrela, est sendo emitido um jato de luz que os homens, que nos sucederem, receb-la-o daqui a quinhentos anos. Portanto, neste momento, coexistimos no s com aquela estrela, mas com todo o ato universal, e neste momento, mas s neste momento, e s compreendendo assim, vencemos a limitao do tempo das coisas no seu relacionamento, para considerar um tempo, alm do tempo, que seria uma temporalidade pura que sentimos evidente para ns. Eis-nos em face de um obstculo a considerar: o tempo apenas como relativo ao espectador. Mas poderamos consider-lo tambm dialeticamente, como temporalidade pura e como relatividade. Mas esse tempo, que se simultaneiza no tempo, o espao que h no tempo. Eis mais uma prova da inseparabilidade dialtica do complexo tempo-espacial. O tempo simultneo no espao, o espao sucessivo no tempo. Pois simultneo conosco, neste momento, o espao daquela estrela e o do nosso planeta; e essa simultaneidade do espao, permite-nos homogeneizar o tempo numa temporalidade pura. Ento concluamos: o espao puro a homogeneizao da extenso; o espao concreto a heterogeneizao da extenso na heterogeneidade do tempo; o tempo puro (como temporalidade) a homogeneizao do tempo, ou espacializao do tempo; o tempo concreto, objetivo, a temporalizao do espao e a heterogeneidade do tempo. Para a cincia o espao relativo. "Ningum nunca viu um lugar a no ser num certo tempo; nem um tempo a no ser num certo lugar. O espao em si e o tempo em si devem descer do reino das sombras; somente sua combinao conserva uma existncia independente" (Minkowsky). A aceitao de um tempo e de um espao relativos leva a aceitar dialeticamente o absoluto. O relativo implica um absoluto, pois h relao entre o ser e suas distines. Para Eddington: " um erro geral acreditar que a teoria da relatividade de Einstein afirme que todas as coisas so relativas. Na realidade, ele diz: H, no mundo, coisas absolutas; mas preciso que as procuremos com cuidado. As coisas que primeiramente se apresentam ao nosso entendimento so, na maior parte, relativas."

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Dialeticamente: tempo e espao so inseparveis do existir finito, pois nele se identificam realmente. O universo uma unidade e a ordem do numeroso implica a simultaneidade dialtica e antinmica de um diferente e de um semelhante, de uma multiplicidade numa unidade homognea-heterognea, monopluralista. ESPECIALIDADE - a) Qualidade do que especial. b) Usa-se, preferentemente, para indicar a matria ou assuntos circunscritos a determinados aspectos e para o ramo de estudos a que se dedica algum em particular, e quase com excluso de qualquer outro estudo, o que caracteriza o tipo do especialista, e tambm de uma viso deformada e restrita dos fatos, quase sempre submetida da especialidade, a ponto de negar validez a tudo quanto no pode ser verificado pelo critrio da sua especialidade. ESPECIALISMO e GENERALISMO - Um preconceito de nossa poca o valor que se d ao especialismo, em torno do qual gira um conjunto de outros preconceitos, que vieram a se tornar verdades definitivas. No nova essa hiper-valorizao do especialismo. J Scrates ridicularizava, em sua poca, os sofistas em darem um valor excessivo especialidade, como se a apenas houvesse o nico caminho para o conhecimento humano. Vide Banusico e Especialidade. Os defensores desta posio renem suas razes que parecem ser poderosas e para alguns at definitivas. Os argumentos utilizados podem ser assim reduzidos: 1) Em face do desenvolvimento crescente do conhecimento humano e da limitao da vida, e da disponibilidade relativamente curta de tempo, torna-se cada vez mais difcil ao homem abranger um mbito muito elevado de conhecimento. 2) Tomada apenas uma matria, verifica-se que o campo de seu conhecimento elevou-se a propores to grandes que o conjunto do que se sabia no passado representa apenas uma frao mnima em comparao ao volume atual. 3) A impossibilidade de a mente humana poder abranger esse volume to grande de conhecimentos levaria, quem desejasse possuir um conhecimento enciclopdico, apenas a uma viso nfima de cada cincia. Dessa maneira, a tentativa de ter um conhecimento desta parte eqivaleria a uma quase total ignorncia.

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4) Um conhecimento to mnimo da cincia, embora abrangendo a totalidade, traria como conseqncia que o grau de saber em vez de aumentar diminuiria de tal modo que ningum, em nenhum setor, seria capaz de realizar coisa alguma. 5) prefervel, pois, que se tenha um conhecimento maior num nico setor, pelo qual possa o estudioso ser mais til e competente, do que possuir um conhecimento enciclopdico, carente totalmente do mnimo indispensvel. prefervel conhecer-se bem uma pequena regio do conhecimento do que desconhecer-se quase tudo. 6) Consequentemente todo o ensino deve orientar-se para a formao de especialistas e deve-se combater com energia a tendncia enciclopedista que ineficiente. Nesses argumentos esto relacionadas as principais razes dos defensores do especialismo. Por tais razes, com o crescimento constante do conhecimento em todos os setores do saber humano pode-se, desde j, fundado no mesmo modo de pensar, dizer que impossvel uma plena especializao em qualquer disciplina. No se pode mais falar em especialidade da medicina, nem da fsica, nem da sociologia. Perder-nos-amos com o decorrer dos anos numa atomizao de especialismos dos mais extremos. Por essa concepo, proclamar-se-ia definitivamente o fim do conhecimento, porque tal atomizao em intensidade, corresponderia atomizao em extensidade do enciclopdico, e do mesmo modo que este no seria capaz de ligar os conhecimentos mnimos numa totalidade coerente bem fundada, tambm o excessivo especialista estaria isolado de todos os outros estudiosos e a comunicao entre os homens de saber tornar-se-ia impossvel. Podem parecer extremadas estas palavras, mas onde nos levam se aceitarmos fundamento na tese dos defensores unilaterais do especialismo. Antes de respondermos aos sofsticos argumentos queremos dizer que no somos inimigos do especialismo. Somos sim adversrios desse modo monstruoso de conceber o especialismo e, tambm, a maneira de avaliar o saber enciclopdico. Quanto influncia marcante do quantitativo nas nossas apreciaes, j foi denunciado e analisado por muitos que qualquer pessoa de mediana inteligncia, se prestar a devida ateno, facilmente captar a sua influncia malfica, que tem afastado uma avaliao mais justa e consentnea das grandes conquistas do conhecimento, do prprio homem e das suas coisas. No sabe mais histria quem conhece mais fatos, quem sabe mais datas, quem pode relatar mais acontecimentos, mas quem nela penetra com uma viso mais

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profunda, e capta a significao dos fatos, as razes das grandes correntes histricas, da motivao revelada pelas suas correlaes e analogias. Uma das caractersticas da forma de produo capitalista tem sido a excessiva especializao das funes e tambm dos bens de consumo. O capitalismo impregnou o seu preconceito: o da especializao. Influiu com a sua viso quantitativista, o que demonstra a fora propagandstica que dispe. Por este ponto de vista s poder conhecer Plato e Aristteles, no quem apenas tenha lido algumas vezes a sua obra, mas sim aquele que se tenha totalmente dedicado a ler todos os comentrios feitos sobre a obra dos dois grandes filsofos, percorrido todos os caminhos da exegese, e o campo das inmeras controvrsias. Por esse ponto de vista inexplicvel que Toms de Aquino, tendo lido apenas o Timeu tenha conseguido fazer a mais coerente e justificada interpretao do pensamento de Plato, o que no conseguem fazer aqueles que dedicam a vida inteira a estud-lo, e que s tem acrescentado notcias sobre notcias, apresentado uma problemtica sem muito fundamento, complicando o que era simples e tornando obscuro o que era claro. Por sua vez, tambm o segundo argumento encontra a sua refutao no que dissemos. O terceiro argumento capcioso. Para ele, o conhecimento enciclopdico uma ignorncia enciclopdica, porque no possvel conhecer-se seno um mnimo de cada especialidade e to pouco que seu valor seria diminuto e inexpressivo. O quantitativo domina ainda este argumento sofstico. E fcil verificar a improcedncia de suas premissas. Por acaso no continuam em p as grandes interrogaes? Foram oferecidas melhores respostas que as propostas pelos grandes filsofos? No mergulhou o conhecimento num mundo de trevas e de confuses, fazendo ressuscitar velhos erros j refutados com antecedncia de sculos e milnios, e que gozam do aplauso? Todos os outros argumentos fundam-se em razes do mesmo valor e so estabelecidos pelo mesmo modelo. Para respond-los, vamos apenas explicar o que seria o generalismo em nossa poca, em contraposio ao especialismo, embora consideremos ambos maneiras defeituosas, porque nossa posio no nega validez ao especialismo nem os bons resultados que tem oferecido. Mas o que a nossa posio afirma que o especialismo leva a uma viso unilateral e deformada da realidade, a um abstratismo perigoso e malfico. O que preciso uma sntese bem combinada de especialismo e

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generalismo ou um especialismo-generalista. Realmente, ante o vulto dos conhecimentos atuais, mister um mtodo de conexo, que realize a entrosagem do conhecimento especializado com uma viso geral coerente e positiva do conhecimento. Contudo, encontramos nos estudos ontolgicos, as bases fundamentais que unificam os diversos conhecimentos esparsos. A escolstica realizou no campo da filosofia a anlise mais ampla em intensidade e extensidade, chegando alguns escolsticos menores a excessos realmente indesculpveis, e que serviram, posteriormente, de argumento contra o corpo geral da obra realizada pelos medievalistas. H uma analogia e correspondncia desse analitismo intensista e extensista, realizado nos sculos XII e XVII, como os cinco sculos da histria grega, que vo desde os fisilogos Pitgoras, Plato, Aristteles e at os sofistas, correspondendo a especializao destes com a que se verifica no perodo atual de domnio quantitativista no ocidente. Contudo, a anlise intensista realizada era acompanhada de uma intensista anlise da ontologia, porque era impossvel deixar-se de fund-la em campos determinados e vrios, sem que houvesse uma preocupao profunda da positividade, do afirmativo, porque tudo isso quanto h a no pode ser apenas uma fico, um grande nada, porque nada nada, e o que h deve ter um fundamento positivo. O exame das caractersticas do ser e dos modos de ser, o correlacionamento e a transcendncia que realizavam a conexio dos elementos dispersos em unidades estruturais, e estas na grande unidade suprema, impediam que as anlises dispersas se tornassem abissalmente separadas umas das outras e criassem distemas irredutveis entre os diversos setores do conhecimento. Para que se institua um generalismo capaz de dar o contedo transcendente ao conhecimento, mister que tenha ele bases fundamentalmente ontolgicas e razes baseadas em argumentos e demonstraes apodticas, cuja validez no possa ser posta em dvida por qualquer sofista. Para alcanar-se o generalismo capaz de dar a base transimanente e fundamental ao especialismo necessrio um mtodo. A matemtica e a lgica tem sido as disciplinas auxiliares do conhecimento, e graas a elas somos capazes de alcanar generalidades que dispensam o exame do vrio e do heterogneo, o que nos permitem construir as leis (os logoi), as constantes, os invariantes, as normas gerais, que formam a estrutura superior de um conhecimento. Pode algum ter a maior soma de conhecimentos fsicos, mas se

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desconhecer as leis da fsica, seu conhecimento ser apenas parcial. Pois bem, tanto a matemtica como a lgica so indispensveis ao conhecimento hodierno. Mas enquanto falamos em lgica no falamos apenas nos conhecimentos elementares da lgica menor, mas nos mais elevados da lgica demonstrativa e da dialtica bem orientada. Graas a essas matrias, quando bem conhecidas, e no so muitos os que a conhecem e bem poucos os que as sabem aplicar, chegaremos ento a possuir os mtodos capazes de dar a viso geral, no de uma, mas de muitas especialidades e com mais slidos fundamentos do que a mera acumulao de notcias, de dados, de pesquisas, de fontes, de polmicas, de divergncias. Para finalizar, queremos apenas dizer o que se segue: a mania especialista passar como passaram muitas outras manias. Tambm h de se verificar que se cometeu a um erro que se iguala a muitos erros cometidos no passado. H ainda de chegar a hora de se compreender que o especialismo no esse ogre voraz que ameaa tragar o conhecimento num atomismo monstruoso, nem que o generalismo uma impossibilidade. ESPCIE - Vide Gnero. ESPECIFICAO - Especificar classificar segundo as espcies, quer coisas, quer idias. a) Desse modo, especificao a ao ou o efeito dessa classificao, segundo as espcies. b) Diz-se, tambm, que a operao pela qual se distinguem as espcies de um gnero. c) Refere-se capacidade de subtileza do esprito na anlise das idias, classificando-as e descriminando-as. d) Diz-se, ademais, do especificar um fato ou uma idia, quando nela se distingue um carter, que no permite mais confundi-la com outras. ESPECIFICIDADE - Especfico o que prprio da espcie.. a) A especificidade a qualidade que constitui e caracteriza a espcie, enquanto diferena. Assim, na definio, entra o gnero prximo e a diferena especfica. Esta propriamente a que tem o carter especfico, o prprio desta. Na definio: o homem um animal racional, animal o gnero, a espcie a racionalidade (rationalitas), a sua capacidade judicativa, de julgar, de pensar, etc. b) Nas cincias naturais refere-se qualidade que constitui e caracteriza a espcie, em sentido, portanto, mais amplo que o da filosofia.

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ESPECULAO (do lat. speculum, espelho) - a) a ao de especular, que significa indagar, pesquisar, observar, espelhar, em suma, as coisas fsicas e as mentais, para estudlas atentamente, para observ-las cuidadosamente, minuciosamente, do ponto de vista terico. (vide Teoria). Na especulao, nossa mente atua analogicamente a um espelho, que ao espelhar para observar, explica e conexiona o dado com outros, dele extrai idias, relaes, e onde ainda no capaz de captar o nexo certo, constri hipteses, que permitam explic-los. O saber especulativo distingue-se do saber emprico, por ser este apenas prtico, enquanto aquele terico, pois conexiona os fatos em teorias e hipteses. b) Emprega-se o termo para indicar a atividade pela qual se prope algum obter lucros ou vantagens, quer fundado em predicados ou em alguma coisa oferecida. ESPERANA - Vide Virtudes Teologais. ESPIRITISMO - Doutrina que afirma que os espritos dos mortos comunicam-se com os homens, por intermdio de pessoas ou coisas (medium). o nome que se d concepo de Allan Kardec que, mantendo as crenas fundamentais do espiritismo primitivo, constri uma concepo do mundo e especula, usando de mtodos comuns e at cientficos, com o intuito de esclarecer uma srie de fenmenos metapsquicos sobre os quais se tem debruado cientistas e filsofos, no intuito de desvendar os mistrios que encerram. Para essa concepo, o esprito dos defuntos so dotados de um sutil corpo (perisprito), e comunicam-se com os vivos usando um mdium (pessoa ou coisa inanimada) e devem reencarnar-se outra vezes neste planeta, se no tiverem alcanado um grau evolutivo que os leve a encarnar-se em estgios superiores, em seres super-inteligentes. ESPRITO (do lat. spiritus, etimologicamente, sobre, respirao). a) Entre os esticos gregos, o esprito (querendo referir-se a um princpio oposto matria bruta) era como o fogo, princpio animado, fonte de energia do cosmos (pneuma) que, em grego, significa tambm sopro, como spiritus. b) Diz-se do que imaterial (no apenas da matria bruta, mas de toda e qualquer manifestao da matria). c) Para a alquimia (medieval) era um elemento sutil das coisas. d) Em geral, um ser dotado de conscincia e possuidor de inteligncia e vontade, nomaterial.

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e) Empregado, analogicamente, para referir-se ao poder criador do homem, que se revela nas obras de cultura, como a arte, a filosofia, a cincia, etc. f) Na filosofia este termo tem provocado inmeras confuses. Metafisicamente o esprito oposto matria, e a ela transcende. A matria aqui tomada em seu sentido de matria informada, ou ento, de mera possibilidade, como o para Aristteles, a prote hyl, ou a hylen, neutra. O esprito , assim, imaterial. Por essa razo, no havendo em Deus qualquer passividade, nem potencialidade passiva, ele esprito, ato puro. O esprito , consequentemente, ato. Mas sucede que, em todas as doutrinas que aceitam a existncia do esprito ou de formas espirituais, s o esprito de Deus ato puro, pois as outras formas espirituais so passveis de mutaes no substantivas; ou sejam, meramente acidentais, o que afirmaria serem compostas de ato e potncia. Neste caso, matria seria apenas a matria j informada, que objeto da fsica. Esta movida, e informada, dinamizada pelo esprito, que uma fora reguladora e eficiente. A compreenso deste verbete exige a leitura dos que com ele se relacionam. g) Em sentido psicolgico o esprito o princpio dos processos da vida mental (o homem um ser dotado de esprito), que se manifesta na prpria conscincia, que a fonte da sua inteligncia, das reflexes, o poder criador, o que motiva toda realizao psicolgica ou social. Neste sentido, o esprito domina a histria, que uma realizao em grande parte dele. O esprito, aqui, distingue-se da alma. Esta a forma do corpo, o princpio vital, mas o esprito o poder criador. Como este mais que o outro, contm ele o outro, sem haver propriamente uma composio. da essncia do esprito ser vivo, vivente, e vivificador, ser alma, portanto, sem ser apenas um princpio de vida, pois um princpio de inteligncia. Assim a alma das plantas pode vivificar esses seres; no tem porm uma existncia separada deles, enquanto o esprito por sua essncia atualmente desvinculada da matria, que a ele subordinado em parte, mas excludo de sua essncia, pode sobreviver e sobrevive independente do ser material, que dele foi portador ou por ele foi assumido (vide Assuno). A vinculao da alma vegetal e da animal matria o fundamento da concepo hilemrfica de Aristteles. Vide Hilomorfismo. h) Na concepo hegeliana distingue-se o esprito subjetivo de o objetivo. O primeiro o princpio criador, e o segundo so as obras que aquele realiza, as obras culturais. Assim, a obra de um autor o esprito objetivo realizado por seu esprito subjetivo.

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ESPIRITUALIDADE - Carter do que espiritual. Em sentido tico-cultural significa a vida consciente, realizadora da cultura, arte, religio, filosofia, cincia, da reflexo sobre si mesma, da especulao intelectual, da penetrao no oculto e no transcendente (como nas religies e na teologia) e em tudo quanto transvive a vida do corpo. Vide Espiritualismo. ESPIRITUALISMO - a) espiritualista toda posio filosfica que admite a existncia de seres outros que os materiais; ou sejam, imateriais, ativos e criadores. b) Contudo tem tomado o sentido de uma posio sistemtica, que atribui a um princpio espiritual toda atividade psquica do homem, combatido pelos escolsticos, os quais consideram a alma humana (anima rationalis) a forma do corpo. Para os espiritualistas, a psicologia no pode ser reduzida fisiologia, e os fatos fisiolgicos, por si ss, no so suficientes para explicar os fatos psicolgicos. O espiritualista afirma a espiritualidade da alma, cuja atividade, bem como sua existncia, so independentes da matria. Cabe a ele responder: 1) Qual a natureza dessa alma?; 2) Quais as relaes entre a alma e o corpo?; 3) Qual a origem e o destino da alma? Muitas tem sido das respostas a essas perguntas fundamentais. Sintetizaremos apenas as mais importantes. 1) A alma uma substncia espiritual, imaterial, incorprea. No apresenta as caractersticas dos corpos que se do no complexo tempo-espacial, que so extensistas com a tridimensionalidade prpria do espao. A alma, incorprea, no tem a tridimensionalidade do espao, embora atue no tempo. Como simples, no decomponvel; portanto, no conhece a morte, que decomposio. imortal, consequentemente. Esta a opinio dos espiritualistas em geral. 2) A alma uma coleo de fenmenos e de sensaes. No tem ela materialidade, mas apenas um relacionamento coordenado de funes psquicas. Esta opinio, acusado por muitos de materialista, tomou o nome geral de fenomenismo, e foi defendida por Taine, que fazia questo de que no o chamassem de materialista, mas podemos encontr-la j esboada em Hume quando afirma: "Quando penetro mais intimamente no que se chama eu mesmo, caio sempre sobre alguma percepo particular ou alguma outra, de calor ou de frio, de luz ou de obscuridade... No posso, nunca, tomar a mim mesmo numa percepo, e pode-se dizer seguramente que eu no existo". No alcanamos nosso eu seno atravs de

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seus atos. um fato observvel. Conclui-se pela inexistncia do eu, pelo fato de no ser alcanado. Mas como concluir da a sua inexistncia? 3) A explicao escolstica: Para os escolsticos, a substncia e os acidentes (o que acontece substncia), no so dois seres, mas dois princpios de um mesmo ser. Todo acidente, que pode surgir e pode desaparecer, supe um suppositum, um suporte, o sujeito, uma realidade permanente, na qual se produzem tais modificaes. Como conceber a cor, o calor, sem corpos coloridos, quentes? Os fenmenos psicolgicos so apenas acidentes, pois so transitrios, mutveis. Ora estou triste, ora alegre, etc. H consequentemente uma substncia subjacente a esses fenmenos, a esses acidentes psicolgicos. Captamos a unidade do nosso eu. A memria atribui ao mesmo eu fatos passados. Sem essa permanncia, como haver memorizao daqueles? Haveria, ao contrrio, apenas fatos atuais. O acidente no um ser com uma existncia independente; ele d-se na substncia. O seu ser consiste em ser num ser (inesse). Tambm as relaes que so seres assistenciais implicam os seus suportes. Mas a substncia no um ser sem acidentes, pois tudo quanto acontece substncia acidente. A substncia essencial aos acidentes, mas estes no o so de modo determinado substncia. Os fatos psquicos implicam portanto uma substncia, que realiza atos psquicos. Essa alma simples, imaterial. Se fosse composta de partes, e portanto material, cada parte simples teria um conhecimento do todo. Teramos, ento, uma multiplicidade de almas tendo cada uma um conhecimento prprio, o que contrrio experincia que temos da unicidade do conhecimento. Poderamos observar que cada parte do princpio cognoscente conheceria uma parte do objeto, mas o prprio objeto no seria conhecido em seu conjunto, o que tambm contrrio aos fatos. A idia de espiritualidade supe a simplicidade, a imaterialidade. A capacidade de construir idias abstratas e gerais no se pode explicar apenas pelo que singular. Uma imagem pode ser uma cpia da matria, mas como concluir que o seja uma idia abstrata? A idia de justia, de bem, de perfeio so puramente intelectuais, e no dadas pela experincia. Ora, h um axioma ontolgico que nos diz que cada ser atua segundo o que (agere sequitur esse). O esprito humano tem representaes intelectuais; portanto, uma inteligncia pura. Se por meio do material o esprito realiza o imaterial, espiritual, porque ele, sem dvida, espiritual. Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur, cada um recebe a ao que sofre segundo o que . A fotografia de um tringulo,

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que a gemetra traa no papel, no o pensamento sobre o tringulo. O homem intui do concreto e do particular o abstrato e o geral, ele tem intuies eidticas. Alm do mais, capta idias normativas, o ethos, que no nascem da experincia sensvel, afirmam os espiritualistas. A idia do bem e do belo no surgem da nossa experincia; mas afirmam uma participao nossa em outro mundo que no este, onde tais valores se do numa perfeio superior que temos deles. A vontade mostra-nos uma atividade espiritual. P. Lamy analisa o exemplo do soldado que, na guerra, tem um membro infeccionado. No h anestsicos. preciso amput-lo. Todo o seu corpo diz no. Mas sua vontade diz sim, e aceita a proposta do mdico. Como explicar tal ato, quando todo organismo se rebela dor que o ameaa? Ante as relaes entre o corpo e a alma, explica o espiritualista: o homem no um puro esprito, ele tambm corpo. o esprito que anima esse corpo, um princpio imaterial que o anima. Mas como realidades to heterogneas podem agir uma sobre a outra? Os idealistas absolutos, que negam a matria, resolvem este problema pela aceitao de um monismo espiritualista. O paralelismo psico-fisiolgico procura explicar, sem no entanto resolver, o problema da ao recproca entre corpo e alma. So duas as posies: a) enquanto os idealistas no so capazes de explicar o problema da sensao, tambm no so os materialistas capazes de explicar o pensamento; b) a aceitao de um dualismo no nos explica a ao recproca. Toms de Aquino responde: A alma a forma do corpo. ela que d ao corpo o ser, a vida, o sentimento, e ao mesmo tempo o instrumento do pensamento, e pode atuar e existir independentemente da matria. A alma no uma forma como a dos seres corpreos, como a da flor, que precisa da matria para existir. Ela uma forma subsistente, e pode subsistir sem a matria. Qual a origem e o destino da alma? A esta pergunta so dadas, pelos espiritualistas, as seguintes respostas principais: Pondo-se de lado as opinies evolucionistas, que no so aceitas por todos os espiritualistas, seno sob certo aspecto, a opinio predominante, no Ocidente, a criacionista. Os evolucionistas, quando so espiritualistas, dizem que Deus atua por causas primeiras e causas segundas (e aqui aproveitam o raciocnio tomista). Se o homem portador de uma alma, porque Deus providenciou (providere, viu com

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antecedncia), ordenou o mundo de tal modo que se dessem tais ou quais conseqncias para que ela surgisse. A evoluo processou-se pela conjuno de causas segundas favorveis que, atuando como predisponentes, permitiram a emergncia da alma que nos anima e simplesmente vegetativa ou animal, mas que, no homem, racional. Esta posio realiza um compromisso entre o evolucionismo e o espiritualismo, e empresta matria uma virtualidade espiritual. No entanto, poderiam argumentar os defensores de tais idias que no se empresta matria essa virtualidade, enquanto matria. O material um modo de ser, como o espiritual outro modo de ser. O ser, que as antecede em dignidade e poder, que se atualiza como espiritual, quando um conjunto de condies favorveis permitiram que a matria fosse receptculo de outro ser, o espiritual, que no um desenvolvimento daquela enquanto tal, mas do ser, que a antecede. O ser animal, graas providncia divina, alcanou um estado em que podia receber a alma; isto , ter funes espirituais, afirmam os evolucionistas espiritualistas, ou a receber uma alma, afirmam os criacionistas, que admitem a evoluo, que um ponto intermdio entre os primeiros e os criacionistas puros. Uma pergunta impe-se aos criacionistas "puros" que no admitem nenhuma procedncia da animalidade: por que Deus preferiu a forma animal, aparentada aos primatas, e no outra para ser receptculo de uma forma espiritual? No deveria corresponder fisiologicamente ao psicolgico? Ou a alma vem dos pais, ou foi criada por Deus? E quando surge a alma da criana? Se ela preexistia, onde estava? Num animal, numa coisa, ou pairava em um mundo imaterial espera da sua informao material? A Igreja quanto passagem bblica que diz: "E Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus. F-lo do barro, e insuflou-lhe as narinas um sopro de vida e o homem tornou-se um ser vivo", d liberdade s investigaes dos filsofos catlicos. Reconhece que este texto no pode ser tomado ao p da letra. A encclica Divino afflante Spirito permite que se considere essa passagem como uma exposio popular (exotrica), a fim de ser melhor compreendida pelo homem do povo. Quanto as perguntas acima, os espiritualistas afirmam preferentemente que a alma veio de Deus. Outros, porm, admitem que seja transmitida pelos pais, o que explicaria o pecado original que transmitido deste modo por gerao. Admitem outros que a alma animal transmitida por gerao. Mas o esprito no o . Se se admite essa explicao,

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como surgiriam as funes espirituais? esta dificuldade que leva a construir a idia de esprito. Quanto ao seu destino afirmam os espiritualistas, a imortalidade da alma, por ser imaterial e espiritual, a qual no sofre a desassociao dos elementos, pois simples. Desligada do corpo, no pode sofrer o destino do corpo. Para os espiritualistas mais conseqentes, a alma espiritual. O espiritual o modo de ser imaterial (no material), ativo, portanto, capaz de criar, criador. ESPONTANEIDADE (do lat. sponte, por livre vontade, por livre mpeto) - a) Diz-se da capacidade da vontade de atuar por sua prpria iniciativa (sponte sua), com independncia das condies antecedentes. A discusso nesse sentido tem sido mantida na filosofia desde seus primrdios. Vide Arbtrio (Livre) e Liberdade. A presuno de que a vontade atue livre de estmulos exteriores e de determinaes antecedentes daria a ela uma independncia; ou melhor: que seus atos so espontneos; isto , no dependentes seno de si mesma. Essa afirmativa negada por outros que julgam que a vontade atua relativamente. Vide Dependncia. b) Na vida social h espontaneidade nas iniciativas dos indivduos uns para com os outros e, tambm, quando no h qualquer coao na realizao dos atos, pois do contrrio no seria livre e, sim, pressionada pelos outros. ESQUEMA (do gr. skhema, figura). a) Em seu sentido etimolgico significa figura, a forma extrnseca, externa das coisas, ou a sua forma estrutural. b) Aristteles emprega, na lgica, no sentido da figura silogstica. c) Para Plato esquema era muitas vezes sinnimo de forma. d) Para Pitgoras a estrutura das formas, como lei de proporcionalidade intrnseca das coisas, sinnimo portanto do logos do ser, logos do on, ontos (ente), a estrutura ontolgica das coisas. e) Em Kant tornou a ser usado esse termo na filosofia, como a estrutura mental, que a inteligncia constri das coisas. Assim, para ele, o nmero o esquema da quantidade; a sensao, o esquema da realidade; o permanente e o invarivel, esquemas da substncia. f) Na linguagem comum a figura simplificada, que representa a coisa em seus traos essenciais. g) Tambm o diagrama que se faz para representar as relaes entre as idias abstratas ou os fatos no perceptveis.

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Crtica: inegvel que o entendimento humano, quer sensvel, quer intelectualmente, procede por esquematizaes e trabalha com esquemas. Neste sentido ele o eidos notico que o homem constri, intencionalmente, das coisas, a forma in mente, cuja variao vai depender das estruturaes esquemticas, que presidem ao conhecimento e que se acomodam aos fatos para assimil-los, e construir, assim, esquemas dos mesmos. O esquema a estrutura notico-eidtica do homem, intencionalmente representativa dos objetos do conhecimento e do entendimento. Mas considerando-se que as coisas tem uma forma; isto , um pelo qual elas so o que elas so, essa forma indica a lei de proporcionalidade intrnseca das mesmas, a estrutura eidtico-fctica das mesmas, da sua onticidade, e elas so, consequentemente, esquemticas; isto , h uma expresso esquemtica eidtico-ntica que a forma in re, a forma das coisas na sua onticidade. ESQUEMATISMO - Palavra usada por Kant para significar o emprego dos esquemas do entendimento e da sensibilidade na atividade intelectual geral do homem. ESQUEMATOLOGIA - a disciplina que estuda a origem, a formao e o desenvolvimento do processo esquemtico na psicologia, procurando estabelecer seus invariantes e leis, com o intuito de contribuir para o estudo mais aprofundado da inteligncia humana em todas as suas manifestaes. Vide Esquema. ESQUIZOFRENIA - Sinnimo de demncia precoce que, s vezes o substitui. Consiste na perturbao patolgica que se revela por alucinaes, iluses fantsticas e vida emotiva desorganizada com uma intelectualidade deficitria. ESQUIZIDE - Para Bleuler o tipo de personalidade cuja libido ou interesse est volvido para a vida interior, mais que para a vida exterior. Segundo Kretschmer a personalidade introvertida ou encerrada em si, insocivel, dada fantasia, cuja vida emotiva mais ou menos incongruente com as idias, devido a um desenvolvimento psquico anormal. Tambm se diz do que pertence esquizofrenia (vide). Esse - (lat.) = ser. ESSNCIA - Vide Existncia e essncia. ESSNCIA FSICA - Vide Existncia e essncia. ESSENCIAL - a) tudo o que se refere intrinsicidade da essncia. b) Diz-se tambm de tudo quanto imprescindvel, importante ou indispensvel.

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ESSENCIALISMO - Posio filosfica que considera como fundamental a essncia e que afirma que a existncia tem sua razo de ser naquela. Vide Existncia e essncia. Essentia - (lat.) = essncia. Est modus in rebus - loc. lat. que significa haver modo, medida nas coisas, moderao, sobriedade, equilbrio na maneira de apreciar os fatos. ESTADO DE NATUREZA - Diz-se das comunidades ou seres humanos que vivem nas formas mais primitivas da vida social, em contato direto com a natureza, afastados dos benefcios, dos malefcios e dos bens adquiridos pela civilizao. Para Hobbes, Rousseau e outros, o estado da natureza o que antecede ao estado social, perodo no qual os homens ainda no se regiam por leis, nem governos, e viviam obedientes aos impulsos naturais. Estes seriam bons, para Rosseau (no fim da vida renegou estas idias), maus para Hobbes j que" o homem lobo do homem" (homo lupo hominis). ESTADO POLTICO - (do lat. status) - a) a sociedade politicamente organizada. Neste sentido o que se chama estado poltico natural. b) o organismo ou aparelhamento que possui o cratos poltico monopolisticamente que, portanto, monopoliza ou tende a abarcar todo poder coativo de carter fsico e at moral (coao moral). Crtica: Na simbiose social o emprego da fora geradora de relaes sociais negativas. a canalizao e a ordenao do seu emprego que sedimenta e, relativamente, fortalece o Estado poltico. Nesse caso a fora passa a ser usada por ele, que tende para a exclusividade, exercendo-a dentro de uma gama que vai desde o emprego justo at os excessos, que so to comuns em todos os tempos. Tem a autoridade civil a prerrogativa de usar a fora. E proporo que essa autoridade se estrutura mais poderosamente, o emprego daquela vai tornando-se privativo dela. Numa sociedade pode o pai us-la em relao aos filhos, os mais velhos sobre os mais moos, os mestres sobre os discpulos. Mas a tendncia, que se observa no Estado a de canalizar totalmente o emprego da fora apenas pela autoridade civil ou por aqueles a quem ela delega tais poderes. Desse modo vse que a instaurao do Estado tende a evitar os conflitos e as guerras internas entre grupos sociais e entre indivduos. Quando se formam sociedades para o emprego da fora so elas secretas e ilcitas. O Estado tende ao monoplio da fora, embora se verifique que tal no se d plenamente,

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porque, como nos mostram os fatos sociais, o mais freqente encontrar-se, sobretudo nas sociedades mais conservadoras, de formas mais antigas, resqucios de organizaes que a empregam. Na formao do Estado monopolizador da fora h o consentimento dos grupos sociais que cedem ao grupo centralizador do emprego da fora, e que obtido a maior parte das vezes pelo desenvolvimento do poder do Estado que impe, pela fora, o seu monoplio. precisamente nesse tender que se manifesta o avassalamento totalitrio do mesmo e o seu afastamento perigoso da sociedade. O Estado, dominando a fora, e monopolizando-a, tende naturalmente a tornar-se um organismo parte da sociedade, pela burocratizao dos seus membros componentes, o que o torna, por seu turno, odioso e opressor. Para evitar tais distores da finalidade do Estado que se procura uma organizao em que os grupos sociais no se subordinem totalmente ao seu poder, mas em que este seja, afinal, subordinado vontade comum, como se tenta fazer nas formas democrticas, (quando genuinamente o so). Monopolizando a fora, ele tende a monopolizar a polcia e o exrcito, que so organismos de fora. A hipertrofia desses organismos termina muitas vezes por subordinar a autoridade civil ao capricho do poder armado, o que se observa na histria. O Estado tem um papel conservador, e como lhe cabe a funo de velar pela ordem instituda no interior da sociedade, tem de reprimir, no s as tentativas de subverso da mesma, como as ameaas que a ela possam provir do exterior. So esses os motivos que o levam ingerir, no s na vida interna da sociedade, como at na vida privado dos indivduos, bem como a considerar de sua funo todas as relaes principais com o exterior, isto , com outros organismos sociais estranhos a ele. Por outro lado, deve dar assistncia, porque dispondo dos meios coativos, pode impedir os abusos de poder e o uso da fora de um grupo social sobre outro, e assegurar a legtima existncia da parte desarmada e fraca da sociedade. Da ele tender a monopolizar, no s a fora, mas tambm a administrao econmica, a justia, o poder legislativo, passando a ser o legislador e o juiz. Como a fora um dos meios da tcnica social, o Estado afinal a estrutura mais alta da tcnica social da fora, mas cuja finalidade e ao deve ser o emprego da lei e da justia. a que ele deve encontrar os seus limites. Devido ao papel de monopolizador da fora, ele , naturalmente, chamado a intervir onde h uma insuficincia. Obtm assim um papel

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complementar, que o de assistir e impulsionar solues de ordem social nos diversos setores da vida comum; papel esse que tende a ampliar-se no Estado moderno com graves conseqncias, porque nem sempre est esse rgo, dada a tendncia burocrtica dos elementos que constituem seus quadros administrativos, apto a corresponder de modo hbil s exigncias da coletividade. Ele no possui de per si a capacidade de poder intervir ou cooperar efetivamente em todos os setores da vida social. Para alcanar essa capacidade deve provir-se de elementos hbeis. Pode ele facilmente mobiliz-los, indo busc-los no campo comum da vida civil, mas dando-lhes a fora que isoladamente no possuem. Durante os perodos de crise social ou de ameaa de guerra, natural que o poder do Estado, quanto sua interveno na vida social e econmica da sociedade cresa de modo acentuado. A urgncia das medidas se impe, e o uso da fora torna-se to manifesto, que pode lev-lo, alm das medidas normais da justia e da convenincia. O perigo est em o Estado tornar "rotina administrativa" as atividades que, nas mos dos particulares, podem conhecer um mpeto muito mais eficiente e realizador, caindo na ineficacidade da mquina administrativa. Outros aspecto importante que revela o Estado moderno, que ele cada vez se afasta e se separa mais dos elementos que o compem. Os prprios funcionrios estatais terminam por ser "outros" em face do organismo. A totalidade alcana uma vida autnoma, "abstrata", de tal modo que sufoca a ao dos grupos administrativos e termina por exercer uma presso e opresso continuadas sobre todos. E essa uma das razes de se exigir uma constante presena dos organismos no estatais, e de disseminar uma parte do poder a tais organismos, para que funcionem de modo a evitar um excesso da monopolizao da fora. Esta termina por oprimir a todos, at os que so os seus mais diretos usufruturios, como se tem observado nos Estados totalitrios, onde cada um e todos, at os que ocupam os mais altos postos, sentem que o poder "abstrato" do Estado exerce sobre eles um grande domnio e a opresso se generaliza de modo que uma vida socialmente normal torna-se impossvel. ESTAR - Este verbo to rico na lngua portuguesa tem um valor inestimvel para a filosofia. Estar significa ser num dado momento, ser real. E sempre empregado nesse sentido positivo. ESTTICO - a) Referente ao repouso, ao equilbrio (vide Equilbrio) das coisas em um determinado estado, sem sofrerem mutaes sob o aspecto em que so consideradas.

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b) Como substantivo a parte da mecnica que estuda o equilbrio das foras, que atuam sobre um corpo em repouso. c) Por extenso aplica-se ao campo social (esttica social), quando estuda os fatos sociais sob um aspecto determinado, sem considerar suas transformaes. ESTATISMO - Nome que se d tendncia totalitria, que pretende atribuir ao Estado todo monoplio de poder pblico, social, tico, etc. Para os seus defensores todas as funes lhe devem ficar subordinadas. ESTATSTICA - a) Em sentido etimolgico o conjunto dos fatos recolhidos. b) Em sentido restrito a disciplina que tem por objeto recolher e coordenar fatos diversos em suas espcies ou em espcies estabelecidas, com a finalidade de obter ndices numricos, que possam oferecer dados suficientes para o estudo de causas, fatores, determinaes e tambm providncias a serem tomadas, como se v no que se refere s estatsticas sociais, etc. c) Como adjetivo tudo o que se refere diretamente estatstica. d) Fala-se de mtodo estatstico: aquele que se regula pelas normas estabelecidas por aquela disciplina, e que aplicado no estudo no s dos fatos sociais, mas tambm dos fatos fsicos. ESTATUTO - a constituio, o regulamento das normas, que so estabelecidas para reger uma sociedade e, tambm, no que se refere aos cnones de uma doutrina. Assim se pode falar no estatuto de uma doutrina, do que do estatutrio da mesma doutrina; ou seja, o que se deve obedecer como norma de proceder e de postulao em uma determinada posio filosfica. ESTESIA - Vide Esttica. ESTESIGENO - (do gr. aisthesis, sensao, e gnesis, gerao) O que produz sensao. Aplica-se este termo aos estmulos ou sugestes que provocam efeitos sensoriais especficos em indivduos hipnotizados. ESTTICA - Com Alexander Baumgarten a palavra esttica (derivada do grego aisthesis, sensao) tomou o sentido de "teoria do belo". Desta forma, a interrogao que surge em primeiro lugar saber qual a essncia do belo, que o seu objeto. Plato e Aristteles identificaram o belo com o bom. Na Idade Mdia, o belo ficou em plano secundrio. Com Baumgarten ele tomado como uma espcie de perfeio,

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porm confusamente concebida. Com Kant que se pode estabelecer a distino entre esttica subjetiva e esttica objetiva, cuja diviso marca a predominncia da idia fundamental. Para a esttica subjetiva, que uma esttica psicolgica, o belo est no homem, o subjetivo. O belo no est nas coisas, est no homem. ele que o empresta ou d s coisas. E como a natureza humana mais ou menos homognea em todos os homens, estes podem sentir igualmente a beleza, quando a imaginao se harmoniza com o entendimento. Ento chamamos esse objeto, que consegue provocar tal estado, de belo. forma do objeto que o nosso juzo esttico se refere, porque ela que suscita em ns o jogo harmnico do entendimento e da imaginao. Mas essa forma no foi feita com o fim de que a encontremos bela. A forma do objeto no uma finalidade para Kant. nossa subjetividade que realiza essa harmonia que permite que o chamemos de belo. Aps Kant, a esttica subjetiva o concebeu como uma vivncia.. No entanto, poder-se-ia fazer a seguinte pergunta: se o belo um ato subjetivo, como se explica que s alguns objetos o provoquem? Nesse caso, preciso admitir que o objeto tem em si alguma coisa que provoca a emoo esttica do belo, do contrrio todos os objetos seriam capazes de provocar essa vivncia. Logo deve haver no objeto alguma coisa. E segundo os que defendem a esttica objetiva h uma vivncia do belo, mas o belo no uma vivncia. O que quer dizer que ele est no objeto. A esttica objetiva j est estabelecida em sua orientao: ela o procura fora do sujeito, no objeto, portanto. A esttica objetiva pode ser esttica formal ou esttica material. A primeira, esboada por Herbart, e continuada por Zimmermann e outros, estabelece a existncia de certas idias e certos conceitos gerais que so belos. E quando o objeto concorda com essas idias, com o formal, ele belo. Neste caso, belas so as idias. A esttica material pode ser apcrifa ou autntica. apcrifa, quando o belo explicado por dados extra-estticos. Assim procede o religioso quando afirma que a beleza do mundo est na revelao do Absoluto que o criou, ou Hegel que, para definir a beleza, parte das Idias Absolutas, que so para ele o nico real. Desta forma, o belo a manifestao sensvel da Idia. A esttica material apcrifa pe outra coisa para explic-lo. Se ele o revelar-se do Absoluto, ento tudo seria belo. A esttica material autntica v no fenmeno do belo algo que sui generis, que tpico, e que no pode absolutamente derivar de qualquer outra coisa conhecida. Assim, o

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belo algo tipicamente belo. Inmeros autores como Geiger, Dessoir e outros, procuram esse algo original que a razo do belo. Entretanto no conseguiram achar a essncia desse algo original. No entanto, com Geiger, inicia-se uma tendncia para considerar o valor como esse algo originrio do belo. Surge, assim, uma esttica dos valores, como esttica material autntica. Quanto essncia do belo aceita-se que apreendido imediatamente, sem necessidade de um conhecimento, nem de reflexo. Ante uma obra de arte sentimos o belo, apreendemo-lo sem necessidade de raciocnio, e quando olhamos demoradamente uma obra, que ainda no nos provocou essa emoo, esperamos at que, quando menos se espere, ele nos surja. Por isso o belo se nos apresenta como algo original, como algo de um tipo peculiar. Ele no isto nem aquilo, o belo. Como s algumas coisas nos parecem belas e outras no, h de haver nele alguma coisa de objetivo, e no apenas subjetivo. Surge, aqui, uma questo que merece ateno: ela afirma que o belo supraindividual. Uma coisa doce agradvel ou no a cada indivduo; relativa a cada indivduo. O belo no relativo; belo. Independe do indivduo, por isso nem todos dele entendem , e eis por que h os entendidos. No se pode dizer que o belo do quadro esteja nas tintas, na tela e na moldura. Este algo no est no quadro, um valor esttico. E chamado valor porque no um ente fsico. As obras de arte tm relaes com os valores estticos. O valor no vale para algum ou para alguma coisa, o valor vale. Intumo-lo por uma intuio no sensvel; portanto, direta. H termos que expressam valores como: sublime, vivo, trgico, simples, graa, tenso, ritmo, unidade, multiplicidade, elevao, amplitude, etc., quase todos eles tirados de experincias sensveis e expressam valores estticos. Os meios de expresso do belo, na obra de arte, so diversos, como palavras, sons, cores, etc. Esses meios servem para expressar valores estticos. E devem ser considerados apenas meios. Quando um artista os transforma em fins, temos uma obra de arte inautntica, o que comum encontrar-se at nas obras de arte de grandes artistas. ESTETIFISIOLOGIA - Usado por Spencer para designar o estudo das relaes entre a fisiologia e a psicologia da sensao. ESTILIZAR - Diz-se da ao que d uma caracterstica especial e distinta a uma obra de arte, ou que a impregna dos aspectos caractersticos de um estilo determinado. Assim se

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pode fazer uma arquitetura estilizada quando, por ex., se d a uma casa de campo certos traos que so caractersticos de um estilo. ESTILO - (do gr. stylos, o buril com que se gravavam as palavras nas tbuas de cera). a) Passou a ter o sentido do tipo ou moda que diferenciam toda apresentao artstica ou de vida caracterizando-a e distinguindo-a de outras. b) Figurativamente o estilo a individualidade de quem autor, individual ou coletivo, do que o caracteriza. c) O termo empregado nas belas-artes, mas tambm no que se refere a todas as manifestaes da vida consciente e cultural do homem. ESTIMAO - a) uma funo que se distingue do conhecimento e caracteriza-se pela capacidade de avaliar certos valores. b) o que se valoriza, do que se empresta um valor. Estimao por alguma coisa ou pessoa. Vide Valor. ESTMULO - a) toda ao fsica ou mental que provoca reaes num ser vivo. Segundo o tipo de reao, o estmulo se qualifica. Se for visual, ser um estmulo visual. D-se, em geral, esse nome a todos os fenmenos fsicos que provocam reaes sensveis. b) Por extenso aplica-se a tudo quanto move algum a fazer, deliberadamente, alguma coisa. ESTOICISMO - Escola filosfica fundada por Zeno de Ctio (a. C. 380), que teve como seguidores Cleanto, Crisipo, Epicteto, Marco-Aurlio, Sneca, entre outros. Para os esticos a virtude o nico bem e o homem virtuoso o que pode atingir a felicidade, que tambm uma tese socrtica. O homem que alcana a felicidade independente e liberto das coisas exteriores. aquele que alcana o pleno domnio de si mesmo, isto , que sofreia as suas paixes e as suas emoes. A concepo do universo dos esticos pantesta (vide Pantesmo). Tudo quanto h e existe obedece a uma Razo do Mundo, que a ordem racional do universo. O homem sbio, para os esticos, e tambm virtuoso, o que segue essa lei racional, regulando por ela a sua vida. ESTREMECIMENTO - a) Estremecer causar tremor, fazer tremer, abalar, sacudir.. b) Na psicologia o estado emotivo que surge subitamente com grande intensidade, agradvel ou no; no qual h com freqncia sensaes trmicas que mudam,

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repentinamente, de localizao e de intensidade. Manifesta-se nas emoes de alegria ou de horror. ESTRUTURA - (do lat. structura, por sua vez, do verbo struo, dispor, ordenar por camadas, acumular, por uma coisa sobre as outras). Da construir, que dar ordem s coisas em camadas, acumular ordenadamente. Para os latinos era a obra realizada, fabricada, a construo, a forma das muralhas, a disposio das coisas. b) Passou a ter, na filosofia, o sentido da dinmica construo de uma realidade, quer natural ou artificial, quer viva, quer mental, quer doutrinria; que tem uma forma. Ora, tudo quanto tem unidade: um postulado filosfico. E se tem unidade, tem uma forma, uma disposio das partes analogadas segundo uma lei, uma norma (como diria um pitagrico) pelo qual o que , e no outra coisa. A disposio dessas partes a estrutura da unidade considerada. c) Neste sentido a estrutura visualizada na biologia, onde indica a disposio das partes que formam uma totalidade em oposio s suas funes. A estrutura de uma coisa sempre compreendida como abstrada da funcionalidade de suas partes. Assim se considera a estrutura anatmica e a histolgica em oposio fisiolgica. Na psicologia ela tambm tomada em sentido esttico. considerada como um todo, formado de elementos solidrios e de certo modo correlativos, dependentes dos outros, que existem apenas pela relao que h entre eles; como na concepo configuracionista da Gestalttheorie. Vide Psicologia, Teorias modernas da. d) Em sentido geral empregado para indicar a normal que solidariza um conjunto da atividade e d-lhe uma ordem. Assim se pode falar na estrutura do pensamento moderno, na estrutura do pensamento da escolstica, etc. ESTRUTURAL (Psicol.) - Espcie de psicologia atomstica que estuda as funes psicolgicas, considerando-as do ngulo apenas das sensaes, da anlise dos planos mentais. ESTRUTURALISMO - Concepo que considera a inteligncia humana fundada apenas na sua estrutura. Quando esta concebida como atomisticamente estruturada temos a Psicologia Atomstica; quando configuracionalmente estruturada, temos a Gestalttheorie, a Teoria das Formas, na psicologia. Vide Psicologia, Teorias modernas da.

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TER - (do gr. aither, aitheros, regio superior do ar, ter, opondo-se ao ar, correspondendo ao que envolve a atmosfera da Terra, onde esta se d. A raiz mais longnqua vem de aidh, no snscrito edhah, que significa iluminar, brilhar, o radiante). a) Os corpos devem a sua posio a uma "modalidade intrnseca", que os escolsticos chamavam ubi e que Suarez estudou ao tratar da ubiquao, em suas famosas Disputationes Metaphysicas. Encontramos essa teoria na concepo do ter de Lorentz, em que um corpo obtm sua posio ou lugar, mediante um contato "interno" com uma poro de ter, que interposto, que marca a distncia entre dois corpos. Se no se pode medir o movimento do corpo em relao ao ter, pode-se, no entanto, medir em relao a outro corpo. Se o ter de Lorentz existe, este pode ser considerado como meio universal de localizao, como o mostra Hoenen. Se no se aceita a teoria do contato, teramos de aceitar a da localizao, como a de Demcrito, por exemplo. Neste caso, os tomos estariam separados pelo nada. E como se tocariam se h o nada entre eles, pois tocar o nada no o mesmo que no tocar? Entre esses seres no haveria distncia, pois no h um intermdio, pois este nada. E como poderiam mover-se nesse nada? Demcrito sentiu o absurdo da idia, da ter exclamado, para salvar-se da aporia, que "at o no-ser existe" emprestando, assim, ao vazio, um ser; o que era negar o prprio princpio mecanicista. A teoria do contato (que de Toms de Aquino) foi aceita (sem que o soubesse) por Einstein ao afirmar: "Se se forma... o conceito dos corpos, a experincia sensvel constringe a estabelecer relaes locais entre os corpos, isto , relaes de mtuo contato. O que indicamos como relaes espaciais entre os corpos, no nada mais que isso. Portanto, sem o conceito dos corpos, nenhum conceito de relaes espaciais, nenhum conceito de espao". O ter de Lorentz um campo real. Como poderiam surgir efeitos fsicos do nada, que nada? A gravitao algo real, e o campo de gravidade atua sobre a "massa". Esta uma ao fsica. O que enche o espao algo real, uma substncia, no genuno e filosfico sentido desse termo, algo subsistente de per si. Einstein aceita (na verdade combateu o ter de Lorentz) que, no entanto, o espao revela acidentes fsicos caracterizados matematicamente. E como poderiam tais acidentes se dar sem uma substncia? Se o espao tem "qualidades fsicas", e estas so acidentes, o so de algo, j que o acidente no um ser de per si, como perseitas. Por isso Hoenen acusa a Einstein de

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combater apenas a palavra ter, terminando por estabelec-lo ao afirmar que h algo subsistente, ao afirmar os acidentes. ETERNIDADE - (do lat. aeternus, contrao de aeviternus, da aevum). Vide Tempo, Espao e Movimento. Ethos - (gr.) = o costume, tambm povo, nao. Vide tica. Etiam - (lat.) = tambm. a lgica do etiam a dialtica. TICA - (do gr. ethos, costume) - com Aristteles que passa a ser a cincia do moral. O moral, na tica, tanto o moralmente bom, como o moralmente mau. Quanto sua essncia e segundo as suas respostas podemos dividir a tica em tica formal e tica material. Kant o representante da tica formal. Ele afirmou que no se podia definir a moral, fundando-se apenas na experincia. necessrio um juzo de validez universal para afirmamos que isso bom ou mau. Nem o bom, nem o mau tem nada a ver com o agradvel e o desagradvel, porque o agradvel pode ser moralmente mau e o desagradvel moralmente bom. A experincia s pode proporcionar contingncias e probabilidades. O moral, para ser independente da experincia, tem que ser dado a priori. H de haver, portanto, uma lei moral que seja vlida em qualquer circunstncia. A vida prtica do homem regulada por toda uma classe de princpios e leis, as mximas, as opinies, etc. Essas leis so objetivamente vlidas, so imperativas. Kant divide-os em imperativos hipotticos, quando so vlidos em certas suposies, e imperativos categricos, que valem sem condies. Como exemplo do primeiro, temos a cortesia para agradar os outros, e do segundo, o "no furtars". Todas as leis morais so imperativos categricos que residem em princpios apriorsticos. Portanto diz a lei moral: "Obra de tal modo, que a mxima de tua vontade possa valer sempre em qualquer tempo como um princpio universal". Toda a crtica feita ao a priori de Kant recai predominantemente sobre a sua concepo do moral. A tica material pode ser considerada como tica dos bens e tica dos valores. A tica dos bens aquela que torna a moral dependente dos bens reais que so objetos de estimao do homem, ou dos bens ideais, que so objetos finais de sua estimao ou aspirao. Bom, portanto, tudo quanto permite ou auxilia o alcance desses bens ou fins, como o prazer, a felicidade, a utilidade, a cultura, o fortalecimento da vida, etc.

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As principais correntes da tica dos bens so: o hedonismo (do gr. hedonai, eu me deleito), que torna o moral dependente do prazer sensvel. Os cirenaicos defenderam essa doutrina que esporadicamente surge na obra de vrios autores materialistas. O eudemonismo (do gr. eudaimonia, felicidade) tem como fim a felicidade espiritual, o estado de contentamento da alma. Foi essa doutrina defendida por Scrates. O utilitarismo a doutrina que defende a moral pela utilidade ou bem-estar do indivduo ou da coletividade. O perfeccionismo afirma que o moral est na plena realizao da essncia humana, na perfeita conduo, segundo a natureza racional do homem. Essa era a opinio de Aristteles. O naturalismo prega o pleno desenvolvimento de todas as inclinaes e impulsos da natureza humana, como fato de moralidade. O evolucionismo afirma que o progresso da humanidade o fim determinante da moralidade. A tica religiosa afirma que a moralidade est na conformidade com a vontade de Deus, e o mal rebelar-se contra essa vontade. Outra diviso, que se pode fazer sobre a tica dos bens, consiste em fund-la no destino que se d aos bens ou fins a que se aspira: se tendem para o indivduo, temos o individualismo, se para a comunidade, temos o universalismo. O individualismo egosmo, quando o que atua quer ser til a si mesmo; altrusmo, quando quer favorecer a outros. Por isso, pode haver um individualismo altrusta, quando se destinam aos indivduos da coletividade os bens ou fins desejados. Critica-se a tica dos bens em todas as suas tendncias, porque no explica a moral, por j a aceitar previamente como dada. Quanto tica dos valores seus defensores afirmam que uma ao no pode ser nem boa nem m. Uma ao um processo psquico ou psicolgico, que se d num lugar e no tempo. Ela transcorre; simplesmente. E nesse ser est toda a sua realidade. apenas uma simples existncia que, passada, no deixa mais rasto. acaso verdadeiro ou falso o curso da corrente de um rio? E o vento que sopra, verdadeiro ou falso? Estes processos simplesmente so. A prpria vontade constituda, dizem, por processos apenas, e nada mais. No so bons nem maus, como tampouco podem ser verdadeiros ou falsos... O que h de bom ou de mau so os valores, e os valores no so, valem. E deles que tais aes so dependentes para que, em sentido translatcio, possam ser chamadas de boas ou ms. Os valores ticos no so pensamentos, porque os pensamentos so verdadeiros ou falsos. A um valor positivo antepe-se sempre um valor negativo, que lhe corresponde. S os valores

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podem ser bons ou maus. Um pensamento no bom nem mau. E quando se diz isso em linguagem comum, faz-se em sentido translatcio, porque ser bom ou ser mau cabe s aos valores. Nisso est a forma de realidade dos mesmos. A tica dos valores uma corrente do pensamento que ainda no deu todos os seus frutos. Quanto origem da fora obrigatria dos preceitos morais podemos dividir, sob este ngulo, a tica, em: tica heternoma e tica autnoma. A heternoma afirma que o fundamento da obrigao moral vem de uma lei estranha ao indivduo onde a vontade se submete a uma vontade superior, vinda de Deus ou do Estado, etc. A autnoma aceita leis prprias e afirma que ela deve vir do prprio cumprimento da ao moral. defendida pela maioria dos ticos. Quanto a origem divide-se: em tica apriorstica, que a afirma independentemente da experincia (a de Kant, por exemplo) e tica emprica, que afirma provir o moral da experincia. Entre os primeiros esto Scrates, Kant, Plato, Aristteles, Descartes, Spinoza, Leibniz, etc.e entre os da segunda posio, Spencer, Darwin, Morgan, Lubbock, Bastian, dentre outros. Uma terceira escola, no examinada pelos ticos, a da tica imanente, defendida por Proudhon e completada por Kropotkine. Para Proudhon a tica imanente a todo o humano e h princpios fundamentais de ordem intrnseca em todas as coisas, atos, processos do homem. Kropotkine quis fundar uma tica biolgica, com base no apoio-mtuo. Os animais bissexuados necessitam apoiar-se uns nos outros. O homem no pode viver isolado e necessita de seus semelhantes. Toda a vida em comum uma vida de apoio-mtuo, em que uns tm de apoiar-se nos outros por uma necessidade biolgica. A moral est fundada, assim, na prpria biologia. O homem com suas idias nada mais faz do que concretizar, no mundo do esprito, o que ensinado pela sua natureza biolgica. Crtica: Os homens mantm relaes entre si. E as disciplinas que estudam essas relaes, as normas que as orientam, os usos e costumes dos diversos povos (do gr. ethos, e do lat. mor, moris) so a tica e a moral. Muitas vezes confundidas merecem, no entanto, ser distinguidas. A moral tem um campo mais amplo, pois estuda descritivamente os diversos costumes estabelecidos entre os povos atravs das suas variaes, transformaes, modificaes. Tomando como objeto esses costumes, que so os mores, construda a tica como disciplina especfica, a qual procura o nexo que os liga, os princpios que os regem, os meios que utiliza e os fins a que se destinam. Assim a tica a cincia da moral. Hegel

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distingue a moralidade subjetiva (Moralitt) e a moral objetiva (Sittlichkeit). Referia-se a primeira ao cumprimento do dever pela vontade, e a segunda, fixao das normas, leis e costumes, ao esprito objetivo na forma da moralidade. A tica a cincia que engloba, como objeto, esses costumes, e os correlaciona com o corpo da filosofia geral. Em face das variaes que se observam nos costumes, que so diferentes segundo os diversos povos e at a estrutura social, bvio que surgisse uma pergunta: h na moral regras invariantes, constantes, ou apenas variveis? Reespondida positivamente provocaria outra: se h regras invariantes, quem as estabeleceu, e como? Se no h, so apenas produtos de convenes humanas? Quem estabelece essas normas? So impostas ou livremente aceitas? Para que tende a moral? Qual a sua finalidade? O que orienta, o que dirige o homem na aceitao das normas que regularizam as relaes humanas? Poderia surgir uma nova pergunta: que valor tem para nosso estudo o conhecimento da tica? Para respond-las comecemos pelo fim. No h agrupamento humano que no tenha normas que regulem suas relaes. Ora, se observarmos bem o homem, sabemos que se distingue dos animais por ter esprito, e impregnar com ele os bens que cria, capta ou domina. Os animais no tem moral. So amorais, porque no tomam uma atitude contra a moral, nem a seu favor. Os animais vivem, movimentam-se, convivem entre si, seguindo seus instintos, conservando suas relaes. Salvo casos excepcionais de degenerescncia, cumprem fielmente as condies da espcie qual pertencem. S o homem pode ser moral ou anti-moral. E por qu? Porque escolhe, pensa, julga, compara, medita, induz, deduz, frusta. O homem tem normas que variam atravs dos tempos e que regulam suas relaes. Os que atualizam apenas essa variabilidade concluem que a moral relativa, porque a daqui no a dali. Portanto ela no pode constituir-se numa cincia, mas apenas permanecer no terreno do descritivo. Ante essa situao podemos estabelecer que a tica pode ser visualizada de duas formas: 1) tica invariante: aceita normas constantes, independentes das condies histricas, geogrficas, tnicas, etc.; 2) tica variante: aceita que os costumes variam segundo variem as condies gerais.

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Colocando assim o problema se torna fcil ver que as perguntas surgem exigentes. Se h um invariante, e o homem o percebeu, o notou, o visualizou, deve ter sido ele estabelecido por algum. Alguns ticos tomam a posio transcendentalista, os quais afirmam que uma divindade, um deus, estabeleceu as normas sob cuja obedincia deveriam viver os homens, sob pena de ofenderem essa mesma divindade; portanto, pecarem. Temos aqui a posio religiosa, que aceita ter dado Deus ao homem suas leis morais, concrecionadas nos dez mandamentos, que so a sntese dos princpios ticos. Desta forma a tica no estabelecida pelo homem, mas por Deus. Quando a moral estabelecida por outrem, diz-se que ela heternoma (do gr. heteros, outro, e nomos, norma, lei, regra). Assim a norma moral tem sua origem em outro que a impe. Quando ela estabelecida pelos prprios agentes que a praticam, temos a moral autnoma (de autos, si mesmo). Dessa forma ela seria heternoma. Mas poderia, em casos especiais, isto , na formao de comunidades especficas ser estabelecida autonomamente, mas sempre obedecendo s normas dadas heternomamente. Outros pensam de modo diferente. Nenhuma divindade estabeleceu normas para as relaes humanas. Elas nascem de convenes, de hbitos, transformados em leis morais, depois de devidamente estabelecidos, fundados e consagrados pela prtica. Negam assim a origem transcendental da moral. Ela de origem humana, cheia de defeitos e de fraquezas naturais do homem. Desta forma, aquele imperativo categrico de validez universal, que buscam todos os que defendem uma posio invariante na tica, ou em outras palavras, os que buscam um princpio universalmente vlido invariante, aceito por todos os povos, em todas as pocas, nem todos admitem que os invariantes na moral sejam totalmente transcendentalistas. H uma outra posio, que a dos imanentistas. Eles afirmam que as normas morais, as quais os homens obedecem em suas relaes, tem sua origem fundamental na prpria estrutura social criada. Cada agrupamento social forma uma estrutura e essa mais slida, ou no. Constitui uma tenso, que mais coerente ou no e exige dos elementos que a compem, para formar sua coerncia, um respeito a certas normas e atitudes, sob pena de ser rompida. Digamos que um grupo de caadores rene-se para caar. natural, intrnseco ao bom xito da caada, que cada um trabalhe em benefcio do fim almejado. Se um deles espantar a caa prejudicaria aos outros e at a si mesmo. Logo se v que, numa caada em conjunto,

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 imanente a ela a necessidade da obedincia a certas regras, sob pena de no alcanar o fim desejado. Cada estrutura que se forma tem a sua moral, tem a sua norma tica, e estas sero tantas quantas as variadas composies estruturais. V-se em todas as eras, independentemente das classes e das condies sociais, os homens obedecem a um nmero determinado de princpios, que se repetem invariavelmente. Assim: nenhuma me, salvo os casos teratolgicos, deixa de dar assistncia ao filho; e moral faz-lo. Em todas as coletividades, todo ato, que ponha em risco a mesma, punido, porque considerado imoral. Essas normas so invariantes. Toda tenso formada, proporo que for mais forte em sua estrutura, considerar como intensivamente imoral todo o ato que perturbe a sua conservao. Os elementos que formam uma fraca estrutura como a de um grupo, que se rene em volta de um camel, que apregoa as vantagens da mercadoria que oferece tenso passageira, transeunte, rpida e no perdurvel e considerar imoral o ato daquele que perturbe essa tenso e no permita que se ouam as palavras do vendedor. Mas como uma tenso fraca, essa indignao ser fraca. Mas se for uma tenso formada numa sala de cinema, quem a perturbe ser repelido. E na igreja, durante uma missa, em que se congregam pessoas que creem piamente na religio e no culto, a indignao crescer contra quem perturbar a tenso formada. fcil da, por graus, chegar at a indignao que provocaria quem matasse um membro de uma coletividade, que necessita manter suas foras para defender-se dos adversrios, pois verifica-se que a tenso aumenta na proporo tambm da tenso contrria que a ameaa. Assim se v que os defensores de uma tica imanente tm bases bem slidas. Quem a estudou e a defendeu foi Proudhon, seguido por Nietzsche, em certos aspectos, e por Kropotkine. a tica imanente o fundamento das doutrinas libertrias que aceitam a possibilidade de uma ordem natural entre os homens, fundada nas tenses que formam e que procuram conservar-se, porque na realidade toda a tica est fundada nelas e nos interesses por elas criadas. Portanto, se a sociedade for organizada sob bases simples e naturais, formar, naturalmente, sua tica, no como uma necessidade apenas, mas porque o homem sabe descobrir o que lhe convm para ordenar as suas relaes, porque sabe escolher. Por isso os

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homens, quando se renem para um fim comum, sabem deduzir de sua organizao as regras e princpios justos (ajustados), que permitam conquistar, da melhor forma, o fim a que visam, como se v na formao das sociedades, atravs dos princpios fundamentais de suas normas estatutrias. Nas pocas de religiosidade, a tica quase sempre de fundo religioso; portanto, transcendente. Nesse caso os princpios ticos so julgados como impostos pela divindade para que os homens se dirijam, e todo atentado aos mesmos uma afronta prpria divindade. Essas normas no so facultativas, isto , podem ser indiferentemente cumpridas ou no. Ao contrrio, so imperativos categricos e no podem ser desobedecidos. Caracteriza assim o ato tico, o ato frustrvel pelo homem, quando implique ele o respeito ou no a valores correspondentes convenincia da natureza de uma coisa, ao seu bem (o seu direito). O ato anti-tico o que ofende a esse direito, ou a norma instituda, fundada na convenincia de algo ou algum. da essncia do ato tico a frustrabilidade. TICA (Histria da) - Os estudos ticos surgem na antigidade. Entre os chineses, o pensamento de Lao-Ts, de Confcio e de Mncius (Kon-Fu-Ts, Meng-Ts) predominantemente tico, sobretudo o dos dois ltimos, pois no primeiro, no Livro do Tau, encontramos afirmaes que revelam a precedncia de uma longa especulao, esotericamente conduzida. Contudo no h uma especulao em torno de temas ticos, semelhana do que se observa no pensamento grego e no ocidental. Entre os hindus, caldeus, egpcios, etc., tambm se nota a presena constante de mximas ticas. Mas a sistematizao dos estudos dessa disciplina, cabe pelo menos em sentido exotrico, aos gregos. com eles que se estruturaram sistemas ticos, expostos filosoficamente. Entre as manifestaes mais notveis, que influem no pensamento ocidental posterior, como o hedonismo (de hedon, prazer), exposto por Aristipo Cirenaico, para o qual o bem supremo a voluptuosidade e, predominantemente, a corporal. H um hedonismo mitigado, o de Epicuro (epicurismo), que afirma que tambm a voluptuosidade o bem supremo. Mas como h uma escala de valores na voluptuosidade, h tambm a presena dos valores intelectuais. Com Antstenes e Digenes Sinopense a virtude tende apenas para o bem e, para a conquista da felicidade, basta a virtude. Convm no esquecer que o termo cnico tomou, posteriormente, um sentido pejorativo, pela

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hipocrisia manifestada por alguns filsofos dessa escola que, na verdade, no praticavam o que pregavam. Com os esticos, cuja figura maior Zeno, seguido por Cleanto e Crisipo, a virtude est na congruncia entre a vida e a razo. No suficiente o cumprimento exterior do ato virtuoso, mas, sobretudo, a purificao da inteno. Entre os esticos sobrelevam-se as manifestaes morais, e esplendem homens virtuosos, de um valor inestimvel, que do um testemunho vigoroso do valor dessa escola. Conhecemos a tica pitagrica atravs dos Versos ureos, de Lysis, atribudos a Pitgoras. Os trabalhos especulativos dos pitagricos da fase de Crtona permanecem esotricos. S os Versos ureos foram dados ao conhecimento exotrico e, por essa razo, tratar dos fundamentos filosficos da tica pitagrica exige outras providncias e percorrer outras vias. Com Scrates (cuja origem pitagrica indiscutvel) surge uma escola que teve um papel extraordinrio no desenvolvimento dos estudos ticos. Ele expe sua doutrina, continuada por Plato e, posteriormente, por seus seguidores. O idealismo platnico (que na verdade realista) estabelece que a vida tica gradativamente mais elevada pela adequao desta s idias (eide) superiores, analogadas forma do Bem. A vida exige um exerccio constante do homem para alcanar essa base superior, que consiste na imitao dos valores mais altos nica via capaz de assegurar a felicidade. Aristteles, inegavelmente o maior sistematizador da filosofia grega, deu tica bases muito seguras. As teses principais afirmam que o fim do homem a felicidade temporal da vida de conformidade com a razo, e que a virtude o caminho dessa felicidade, e esta implica fundamentalmente a liberdade. No pensamento latino no encontramos uma nova sistematizao, mas apenas as diversas linhas traadas pelas escolas gregas. Sobressaem-se Ccero, que ecltico, e os esticos, como Epicteto, Marco Aurlio e Sneca. A influncia crist nos estudos ticos - Com o advento do cristianismo podemos estabelecer dois perodos importantes dos estudos ticos. O primeiro, que o da patrstica, e segundo, o da escolstica (com as fases: a medieval, a do renascimento e a restaurada, que a moderna). Entre os padres apologetas no h propriamente uma sistematizao dos estudos ticos. Fundados nos princpios estabelecidos pelo cristianismo eles expem as suas opinies, segundo a revelao dos livros sagrados,dentre eles: Orgenes, Cipriano,

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Atengoras, Crisstomo, Baslio, etc. E, como a maior figura desta poca, Santo Agostinho, que j trata dos temas ticos com mtodo filosfico. No perodo escolstico, na fase medieval, o predomnio das idias ticas de Aristteles torna-se evidente. o perodo das Summas e nele surgem os maiores pensadores da Igreja: So Boaventura, So Toms, Duns Scot. Na fase renascentista, em que seguindo os caminhos indicados pelos anteriores, processam-se anlises, algumas caracterizando-se pelo excesso de sutileza, temos: Vitria, Soto, Baez, Mastrius, Dupasquier, Molina, Lessius, Valncia, Vasquez, Lugo, Fonseca e o grande Suarez. No sculo XIX em diante processa-se a terceira fase, a da escolstica restaurada, na qual vo surgir as tendncias neotomistas, neo-escolsticas, em que os estudos sobre a "questo social' crescem em extenso e intensidade. As contribuies da filosofia moderna - Com o movimento protestante foram agitados os problemas e os temas ticos, mas sob outras bases, distintas das empreendidas pelos filsofos escolsticos. Eles procuraram dar tica um fundamento no baseado na revelao, mas nos valores ticos, examinados e procurados de per si. Se os escolsticos afirmam a temeridade de tais estudos e da postulao meramente axiolgica, convm que se tenha em mente que tais pesquisas no pem em xeque os ideais ticos. E se alguns caram em erro, vemos contudo no campo da filosofia pelo menos, que a investigao deve processar-se dentro do mbito daquela. A revelao religiosa pertence religio. O filsofo tico deve procurar os fundamentos ontolgicos dessa disciplina.. Entre os protestantes sobressaram-se Bodin, Grotius, Pufendorf e como autores, independentes, anteriores a Kant:: Hobbes, Spinoza, e, nos sculos XVII e XVIII, Shaftesbury, Reid, Helvetius, Holbach, Saint-Simon, etc. Com Kant so procurados novos fundamentos para a tica, baseando ele os seus postulados propriamente na razo prtica; isto , fundando-os na conscincia humana, ao mesmo tempo que afirma sua indemonstrabilidade dentro da razo pura, da razo meramente integral. Seguiram-se os trabalhos de Fichte, Hegel, Schelling, Krause, Comte, Stuart Mill, Friedrich Paulsen, e ainda Herbar, Schopenhauer, Spencer, Nietzsche e, mais prximos a ns, Durkheim, LvyBruhl. Com Scheler, Mller, Ortega y Gasset, etc., temos a tica axiolgica (que a estuda do ngulo dos valores).

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TICA (Mtodos da) - Nos primrdios desses estudos houve, naturalmente, tendncia a confundir as normas ticas com as normas lgicas, o que no deixa de haver positividade, pois aquelas so, de certo modo, lgicas. H os que se colocam apenas no exame emprico dos fatos ticos, considerando-os como meramente histricos, como manifestaes dos costumes humanos, das normas estabelecidas para as relaes humanas e a melhor convivncia entre os indivduos. Inegavelmente, tal mtodo tem seus aspectos positivos, pois a experincia uma grande mestra das mais espontneas manifestaes ticas e os que prescindem da experincia, da histria at, como os rousseaunianos que a fundam num direito natural puro, tomado da natureza humana abstratamente considerada. O prescindir da experincia excluir uma positividade, como o seria prescindir da lgica, mas o afirmar um fundamento natural puro da tica no padece de positividade, como o fazem os rousseaunianos. Os racionalistas aceitam apenas o fundamento na razo humana. H tambm neles uma positividade, mas ao rejeitarem outras, cometem um erro, pois ao afirmarem que s a razo humana capaz de alcanar as normas ticas, negam uma razo transcendental e at uma razo sobrenatural. Esta , por exemplo, a posio dos socialistas e dos totalitrios, que chegam a afirmar que apenas atuam na formao das normas ticas, a razo natural ou razes histricas, de classe, de raa (racistas), de casta, de nao, como nos estatolatras, nos adoradores do Estado poltico. Se considerarmos a moral historicamente, h certa positividade nessas posies, verdadeiras enquanto atualizam certos aspectos positivos, mas falsas ao virtualizarem outras positividades que elas inibem e ocultam. Para os tradicionalistas a razo no suficiente nem capaz para dar as normas morais que so transmitidas por revelao divina. Segundo os historicistas a histria que cria as normas morais, pois ela a fonte de todos os costumes. J para os fidestas a razo impotente, e s a f capaz de nos indicar as normas morais. Os agnsticos afirmam que nada sabemos ao certo sobre as normas ticas; ou s sabemos o que nos dado pela experincia, endossando assim os positivistas. Para os evolucionistas, tendo o homem alcanado um estado superior da inteligncia e de vontade, a moral estabelece-se como um grau mais elevado dessa evoluo natural at alcanar a inteligncia e o livre-arbtrio, a escolha livre e, desde ento, a vontade que preside ao desenvolvimento da evoluo, buscando o homem alcanar o mais forte e o mais

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elevado, atravs do processo da prpria inteligncia e o da vontade. Para outros so as leis morais apenas variantes e mutveis; no caso os cpticos e os sociologistas. A norma moral captada do exame do caso concreto sociolgico e atende apenas aos interesses mais ou menos explcitos do grupo em que so institudas. A posio emprico-especulativa a mais consentnea com o exame do fato tico, pois partindo da observao dos fatos, atravs da especulao, procura alcanar os princpios gerais que as explicam, TICA E MORAL - A distino entre as duas se impe por diversos motivos e razes. Se os termos mos, em lat., e ethos, em gr., serviram para nomear duas disciplinas, estas se distinguem, embora a segunda se subordine ontologicamente primeira. Se a filosofia clssica no distinguia propriamente a tica da moral, pois ambos termos eram usados como sinnimos, preciso considerar que, aps o advento das idias modernas e das diversas posies tomadas ante essas disciplinas, h necessidade de distingui-las. Pois enquanto a segunda se refere aos costumes estabelecidos entre os homens, a primeira dedica-se ao estudo das normas ticas invariantes. Para quem se coloca na posio que afirma no ter a tica outra origem seno os costumes humanos, para quem assume uma posio sociologista, empirista, positivista, pragmatista, etc., vlida apenas a moral, e neste caso, a tica apenas aquela: a cincia dos costumes humanos. Para quem busca as razes mais profundas dos costumes, as leis invariantes que os regem, considera aqueles como smbolo das normas ticas que so os simbolizados. Neste caso a tica j impe uma via symbolica, pois mister partir do que se d na experincia humana para captar os logoi que analogam os costumes. Tais logoi sero as razes ticas superiores, cuja busca cabe propriamente ao etlogo. ETIOLOGIA - a) Investigao das causas ou antecedentes de um fenmeno. b) Usado na biologia e na medicina como estudo das relaes causais. ETNOGRAFIA - Cincia descritiva dos diversos povos, de sua forma de vida e de suas instituies. ETNOLOGIA - Estudo explicativo do que objeto da Etnografia. ETOGRAFIA E ETOLOGIA - Os antropologistas propem os termos: etografia, a descrio dos costumes dos diversos povos e lugares, e etologia, ao seu fundamento histrico e psicolgico.

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Se se considera a moral como a cincia normativa dos costumes, tendemos a confundi-la com a poltica. Os costumes so as maneiras exteriores de se conduzirem as coletividades. inseparvel da tica humana a conduta interior, a inteno. O Estado pode regular as maneiras exteriores e estas cabem poltica. Foulqui prope a definio: "a moral o sistema de regras de conduta que deve seguir o homem para viver de acordo com a sua natureza". um sistema porque uma construo lgica. No uma simples coletnea, mais ou menos organizada, dos imperativos e conselhos morais, como o faz a etografia, que meramente descritiva. um sistema de regras de conduta, pois uma cincia prtica e normativa, que indica como viver de acordo com a sua natureza. Apesar de muitos filsofos no saberem precisar o que a natureza humana e escamotearem o problema, sabemos que ela o composto das substncias primeira (a matria-corpo) e substncia segunda (forma-racionalidade). A moral o conjunto das regras que indicam ao homem como viver de acordo com a sua natureza. E esse conjunto de regras so apropriadas, ora a uma funo, ora a um grupo social, ora a todos. Assim, tica profissional, tica do engenheiro, tica do mdico, tica do soldado, propriamente quer-se referir moral de tais profisses. EU - (do lat. ego). H uma distino entre a prpria realidade e o conhecimento da realidade. Por que se d tal fato? Porque a reflexo desdobra a realidade em duas partes, e ope uma outra, s quais chama de sujeito e objeto. Ao sujeito, ser cognoscente, ser que conhece, se atribui uma existncia autnoma. o Eu, oposto ao no-Eu, que, neste caso, o objeto. Essa oposio primria. Mas uma simples reflexo nos mostra, desde logo, o errneo dessa oposio, dessa desconectao do processo universal, dessa maneira abstrata de tratar esse dualismo, tornando-o um dualismo antagnico. Ora, s se concebem o sujeito e o objeto numa relao recproca. Seu antagonismo puramente antinmico, correlativo, pois um no pode existir sem o outro. Se tirarmos um termo dessa dualidade, o outro desaparece. Um sujeito isolado, sem objeto, no existe. No conhecimento, um no se pode compreender sem o outro, pois no h um conhecimento sem objeto, nem um conhecimento sem o sujeito cognoscente. A negao do objeto d-se na posio solipsista, de Berkeley, que nega em termos a existncia real do objeto para afirmar apenas a do sujeito. Mas esta ainda concebe que seus pensamentos seriam ainda objetos de seu pensar.

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Na psicologia estuda-se o desenvolvimento do Eu. A criana, ao nascer, desconhece o mundo exterior. Mas a pouco e pouco d forma ao ambiente pelas percepes e, concomitantemente, vai tomando conscincia de si mesma. Temos, ento, a ciso entre ela e o mundo exterior. Eu + no-Eu. Mas o Eu no vive independentemente do no-Eu. H uma compenetrao que se forma-atravs das mltiplas trocas entre o organismo humano e o meio ambiente. A filosofia conhece aqui uma problemtica que podemos sintetizar com as seguintes perguntas: H compenetrao? At onde ela se processa? H influxo recproco? Podem realmente influir-se? Problemtica que tem levado a grandes debates na filosofia, penetrando em vrios terrenos, como o da psicologia, o da sociologia, o da ontologia, o da dialtica, etc. Tem o Eu uma existncia autnoma? Ope-se o Eu ao no-Eu? Tem fundamento o chamado dualismo antagnico? Essa expresso tem um valor muito relativo, pois nunca sabemos onde termina o Eu e comea o no-Eu. V-se, na psicologia, que a separao entre o Eu e o no-Eu uma separao lenta, que chega at a desdobrar o prprio Eu em seu objeto, como quando conhece a si mesmo. A reciprocidade que se verifica na interatuao de um sobre o outro modela a imagem do no-Eu formada pelo Eu. Quanto separabilidade total do Eu e do no-Eu uma problemtica das mais debatidas na filosofia e que se sobressai na obra dos ascetas e dos msticos, na metafsica, no conhecimento da essncia do Ser, etc. No conhecimento no h objeto sem sujeito. O ser objeto implica o sujeito. Portanto, podemos colocar-nos em uma dessas duas posies: 1) existncia do sujeito e do objeto; 2) existncia do sujeito apenas. Neste ltimo o sujeito tudo. a posio do solipsismo atribudo a Berkeley (do lat. solus e ipsis, s e si mesmo: afirmao apenas de si mesmo). O conhecimento, a apreenso do no-Eu pelo Eu, provoca cinco respostas, que procuram resolver o problema do conhecimento. 1) A resposta emprica: o Eu uma tbula rasa, sobre a qual a matria percebida, o objeto, grava o que se chama contedo da experincia. A conscincia passiva, e o no-Eu atua sobre ela. O conhecimento o produto da experincia. No sentido usado pelos empiristas, conhecer consiste geralmente no fato e no resultado de sentir, de sofrer ou

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receber alguma coisa, que se incorpora ao conjunto das experincias anteriores. esta a posio de Bacon, de Locke, de Hume. Para eles o saber depende da experincia. 2) A resposta dos racionalistas aprioristas: o sujeito cria o mundo exterior; no depende da experincia. Assim a criao de figuras geomtricas que no existem no mundo exterior; os seres irreais. Essa resposta admite duas posies: a) uma posio extrema, a do solipsismo, em que o Eu o criador absoluto do mundo exterior; b) uma posio moderada. Esta afirma que o decisivo no conhecimento o Eu; isto , certas leis comuns a todos os homens, desde o incio, inatas no Eu, isto , no nascidas, mas j estabelecidas, pertencentes ab initio (desde o princpio) ao Eu. So, por exemplo, os conceitos necessrios como o de substncia (pois alguma coisa deve haver de persistente na mutao) e o de causalidade (tudo tem uma causa), etc. A posio dos moderados defendida por Descartes, Spinoza, etc. Da primeira temos Leibniz que declara que o sujeito cria o mundo exterior. 3) A resposta criticista: as. fontes do conhecimento so, para os empiristas, a experincia e o objeto; para os racionalistas-aprioristas, a razo. No primeiro caso, o sujeito apreende o objeto; no segundo, o sujeito apreende o sujeito e cria o objeto, a posio dos extremados solipsistas, etc., ou o sujeito apreende o sujeito e o objeto, que a dos moderados. Kant, em face dessas distino, procura conciliar as duas solues pela crtica: Temos o sensvel e a razo; o objeto e o sujeito. No h contradio entre ambos; mas sim uma sntese. A experincia e a razo so equivalentes. O conhecimento comea com a experincia, mas modela-a. Temos um livro nossa frente. O vemos, tocamos, etc. No tudo; no esgotamos com isso o conhecimento do livro, seno o sujeito seria apenas um aparelho fotogrfico. Refletimos sobre o livro, pensamos sobre ele; reunimos as percepes, mentamos um conceito que chamamos de livro, que no formado apenas das percepes; algo modelado. Nesse trabalho entram as categorias e elas modelam o conhecimento, pois todo conhecimento racional tambm categorial (e conceptual). Essas categorias so conceitos necessrios, que so dados antes, a priori, percepo do objeto. Assim, ante o livro, refletindo sobre ele, dizemos que grande, que grosso (quantidade), que interessante, que uma totalidade, que verde, que uma obra de valor. Desta forma, para Kant, o conhecimento emprico e racional, isto , o objeto modelado pelo sujeito na sua representao, mas tambm interfere no sujeito, aumenta-lhe as experincias.

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4) A resposta dos msticos. o conhecimento por viso interior, em que a vivncia tomada com afetividade. Os msticos afirmam o conhecimento mstico, esse penetrar no Absoluto, atravs da intuio imediata, direta, no que est alm do fenomnico. 5) A resposta empirista-racionalista de Aristteles e dos escolsticos. Para estes o Eu se afirma pela experincia, no sentido dos empiristas em geral, e o conhecimento se processa pela captao dos phantasmai, dos fantasmas, imagens das coisas. Mas o intelecto humano trabalha sobre esse material bruto e, por abstrao, alcana a conceitos de primeiro, de segundo e de terceiros graus, construindo, assim o conhecimento sob seus diversos aspectos. Eubulia - (lat.) = eubulia, o bom conselho. EUCLIDIANO - Euclides de Megara, matemtico pitagrico, ligou seu nome matemtica e, sobretudo, geometria. Da falar-se do espao euclidiano, exposto em sua obra elementar, pois a superior perdeu-se, ou ficou apenas conhecida dos iniciados (mathematikoi, do pitagorismo). Esse espao o que conhecido atravs das coisas que o ocupam, que tridimensional. Chamam-se de espaos no euclidianos aqueles que se caracterizariam pela negao do postulado de Euclides que o seguinte: "Se duas retas, situadas num plano, fazem, com uma mesma secante, ngulos interiores do mesmo lado, cuja soma menor que dois ngulos retos, essas duas retas encontram-se nesse lado." So no-euclidianos os espaos que negam esse postulado, ou afirmando que existem diversas paralelas, ou que no existe nenhuma. Crtica: A coerncia lgica que possa haver nas chamadas geometrias noeuclidianas no invalida a de Euclides, nem prova que so aquelas verdadeiras. A coerncia lgica, por si s, no significa uma verdade ntica, material. Um juzo perfeitamente lgico no significa ainda a afirmao da realidade ontolgica, nem ntica do que expressa. EUDEMONISMO - Vide tica. Eudoxos - (gr.) = acreditvel. EU EMPRICO - considerado como um conjunto de atos de conscincia, pelos quais a mente capaz de conhecer por direta introspeco. EUFORIA - a) Bem-estar do corpo.

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b) De origem patolgica o estado mental que se caracteriza por sensaes de otimismo e de fora, sem terem motivos suficientes para tal. EUGENSIA - Entende-se a tcnica da reproduo dos seres vivos com o intuito de melhor-los, no s qualitativamente como tambm de aument-los quantitativamente, pelos meios tcnicos indicados como os mais producentes. EU PURO - Teoria que admite o eu como permanente, uma substncia espiritual, que subest em todos os atos da experincia consciente. Tambm se chama teoria do eu puro a de Kant sobre o eu transcendental, que um subjectum da autoconscincia emprica. EUTRAPELIA - Prazer pela recreao e pelo divertimento com o intuito de espairecer. Para Aristteles uma virtude. Vide Prazer. EVEMERISMO - Eumerus ou Evemerus, filsofo cirenaico (300 a. C.), que exps a tese de que os deuses das diversas religies e os mitos, por elas relatados, referem-se na verdade a heris, que viveram situaes semelhantes e foram deificados posteriormente. Por essa concepo a religio fruto da homenagem devotada aos antigos heris. .EVIDNCIA (do lat. videre, videntia). Em sentido lato, o que cuja realidade no padece de dvida, ou seja o em que a mente adere na certeza da sua realidade, como esta se apresenta quela. Desse modo h uma evidncia interior, como a que a nossa conscincia nos d de ns mesmos e uma evidncia exterior, como a que a nossa conscincia nos d de ns mesmos, e que nos oferecem os sentidos sobre a realidade do objeto por ns conhecido intuitivamente. Mas essas espcies de evidncia ainda podem ser: mediatas ou imediatas. A evidncia interior imediata, porque a captao da realidade no exige um termo mdio; a concluso de um silogismo regular j mediata, por exigir termo mdio. A captao sensvel de um fenmeno uma evidncia exterior imediata, porque direta, enquanto a adquirida pela experincia cientfica mediata, por que usa meios. EVIDENTE POR SI MESMO - o que caracteriza certas verdades fundamentais, que se revelam como tais por si mesmas, quando de seu enunciado, e que merecem plena adeso imediata da mente. Assim: o todo quantitativamente maior que cada uma das suas partes; ou: (quantitativamente) igual soma de suas partes. Ou melhor: todo antecedente implica um conseqente. EVITERNIDADE - A eternidade a transcendental durao (vide), que essencialmente permanncia absoluta do ser em si mesmo, portanto sem qualquer sucesso ou mutao

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intrnseca. E ontologicamente esse conceito expressa o contedo vlido, porque o Ser Supremo, em si mesmo, permanece sempre sendo ele mesmo, sem qualquer sucesso ou mutao intrnseca. Mas h mais um aspecto que no se pode esquecer: que esse modo de ser transcendental em relao s coisas relativas que compem o cosmos. O tempo durao sucessiva, mas prprio do movimento local sucessivo; medvel, quando espacializado, e serve de medida da durao sucessiva. A durao a permanncia do ser em si mesmo. Todas as coisas que so, so uma, tem unidade. E se tem unidade, permanecem de certo modo em si mesmas; duram, portanto. O que existe ope-se, formal e realmente ao nada, e d-se fora de suas causas. da essncia do Ser Supremo ser eterno sem princpio nem fim; contudo o princpio e fim de todas as coisas. Essa a razo porque surge na simblica das religies como o Alfa e Omega. Por outro lado nenhum ser dependente pode ser eterno, porque tem princpio e fim; incio, pelo menos, o que o torna apenas durvel. A matria prima (como materialidade pura) sempre ela mesma, apesar da heterogeneidade que apresenta, segundo a informao recebida. A durao da matria prima, enquanto tal, no sucessiva, mas essa permanncia no instantnea, mas constante. A essa durao, que no instantnea, mas constante, chamavam os antigos de aevum (Eon). E o aevum da matria prima o aevum material. A matria prima dura permanentemente em si mesma. Assim a durao dos seres incorruptveis. a matria incorruptvel, porque no composta de dois seres separveis. Consequentemente, alm do tempo, h a durao criada, que ora sucessiva (tempo material), ora permanente (aevum), e a durao incriada, que a eternidade. EVOCAO - A evocao, psicologicamente falando, exige a ao da vontade na busca das imagens que so representadas. A memorizao tambm dos animais, no a evocao, pois nesta h um trabalho de busca, uma atividade do esprito. Nada leva a crer que os animais sejam capazes de evocar os fatos, mas apenas podem rememoriz-los, eventualmente. EVOLUCIONISMO - Chamam-se evolucionistas as teorias da evoluo, que, seguindo as suas pegadas, procuram explic-la por razes de ordem cientfica e filosfica. Ante o evolucionismo surgem as posies no evolucionistas que as combatem: 1) Teorias que no aceitam a evoluo propriamente dita.

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2) Teorias que a aceitam. Etimologicamente, o termo evoluo significa desenvolvimento, volver para fora o que j est contido em algo. Nesse sentido seria o desenvolvimento pela atualizao das possibilidades, das potncias j inclusas virtualmente em algo, o processo das atualizaes das potncias dos seres, e nesse sentido lato todos esto de acordo. Assim o germe evolui at alcanar o indivduo acabado. A evoluo , pois, uma ex-plicao, um "desembrulhar" das virtualidades que se atualizam, o efetivar-se do que j estava no germe. H uma evoluo no campo do indivduo, como h tambm uma no campo das espcies. Neste ltimo caso, a espcie posterior e mais perfeita estaria em potncia na inferior, cujo desenvolvimento terminaria por dar surgimento efetivo a uma possibilidade. E isto se dar ou por fatores internos ou por externos, ou por um desenvolvimento interno na espcie, que tenderia para a espcie superior, ou ento essa passagem, esse desenvolvimento, dar-se-ia sob a presso dos fatores externos, que estimulariam o processo interno, segundo alguns, ou apenas fatorariam o processo interno, que seria, nesse ltimo caso, apenas um efeito de ao exterior. A observao dos fatos biolgicos leva facilmente a uma posio evolucionista, pois este pensamento dominante na observao deles ao teoriz-los. Mas evidente que h vrias maneiras de considerar a evoluo, e nessas modalidades do pensamento evolucionista est o motivo que gera as maiores discordncias. H necessidade, portanto, de esclarecer as divergncias para depois analis-las. H teorias que no aceitam a evoluo e h as que a aceitam. E em ambas se do modificaes: a) por fatores internos; b) por fatores externos; c) pela interatuao de ambos. As que no aceitam podem classificar-se: 1) Fixistas - admitem uma harmonia preestabelecida entre o organismo e o meio. Temos, em parte, o criacionismo clssico e o vitalismo moderno. 2) Preformismo - admite que o organismo responde a qualquer situao atualizando suas estruturas virtuais (posio mais do vitalismo moderno, mutacionista, e que corresponde ao apriorismo nas atitudes filosficas). O meio ambiente tem um papel de "detector". No terreno da psicologia temos as posies apriorsticas, que consideram algumas estruturas mentais como anteriores experincia. Esta apenas facilita a atualizao

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de potencialidades latentes, como nos inatistas clssicos. Aquelas so preformadas e no elaboradas pela experincia. H correspondncia com o intelectualismo, que explica a inteligncia por si mesma. 3) Doutrina biolgica da emergncia, afirma que as estruturas de conjunto so irredutveis aos seus elementos e determinadas simultaneamente de dentro para fora. As estruturas de conjunto so irredutveis. Corresponde fenomenologia moderna, aos elementos exteriores e as snteses tambm teoria da Gestalt, das "formas", na psicologia. As que aceitam a evoluo (evolucionistas): 1) O Lamarckismo afirma a adaptao por presso exterior. Essa idia corresponde ao associacionismo, pelo qual o conhecimento resulta dos hbitos adquiridos, sem que nenhuma atividade interna, que constituiria a inteligncia como tal, condicione tais aquisies. Corresponde tambm ao empirismo, que explica a inteligncia pela presso das coisas. 2) Mutaes endgenas com seleo. Temos Darwin aceitando-as atravs da concorrncia. H ensaios e erros. Corresponde ao pragmatismo, ao convencionalismo. Por ex. o espao euclidiano tem trs dimenses, porque estas correspondem aos nossos sentidos. (H adequao do esprito ao real). 3) A interatuao dos fatores internos e externos: o que afirma o relativismo biolgico. Corresponde interdependncia do sujeito e do objeto, da assimilao do objeto pelo sujeito, e da acomodao deste quele. (O interacionismo afirma a colaborao indissolvel entre a experincia e a deduo). Do que foi analisado pode-se apresentar o seguinte esquema:
Relativismo correspondente ao racionismo. fatores internos Evoluo - adaptao fatores externos - lamarckismo (empirismo na filosofia) (mutaes endgenas) mutacionismo (convencionalismo, pragmatismo)

fatores internos - emergncia (criacionismo - vitalismo) (fenomenologia) No evoluo - adaptao -

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fatores externos

So fatores hereditrios: a) o nosso sistema nervoso e os rgos dos sentidos; b) a organizao tensional da nossa inteligncia manifestada nos nveis de capacidade. No poderia o organismo adaptar-se s varincias exteriores, se no estivesse j organizado. Nem a inteligncia apreenderia nada do mundo exterior sem funes coerentes, prprias da organizao notica. No herdamos a tcnica, mas a capacidade, pelo menos a aptido para os esquemas que se estruturam em conjuntos, e este em conjunturas, que formam a constelao do nosso psiquismo. H assim uma hereditariedade biolgica e uma psquica. A individualidade, hereditariamente considerada, invariante quanto s condies de espontaneidade prprias de expanso e retrao do processo vital (da matria viva e seu desabrochamento); e variante, quanto s influncias acumuladas atravs de geraes. A individualidade, hereditariamente considerada, tomada como a parte invariante da individualidade humana. Comentrios: Das teorias que no aceitam a evoluo em sentido restrito, os fixistas estabelecem que o organismo humano tem a sua forma adequada ao meio ambiente. O processo de seu desenvolvimento se d dentro dessa forma, e acontecimentos que sobrevm so apenas acidentais e no substanciais. No h portanto transformao, isto , o ser humano biologicamente no uma fase do desenvolvimento do ser animal, pois o homem formalmente homem. Para que um ser animal se tornasse homem, teria de perder a sua forma anterior para ser novamente informado. Haveria assim uma gerao e uma corrupo. Corrupo da forma anterior e gerao imediata da nova forma. O que se manifesta atravs das modificaes sofridas pelo ser biolgico so apenas atualizaes de virtualidades j contidas na forma, porque todo ser atua proporcionadamente sua natureza. So potencialidades latentes que se atualizam no pleno exerccio de seu ser, como o afirmam os preformistas. Os mutacionistas admitem que as mutaes experimentadas pelo ser biolgico esto contidas na forma que tem, e so apenas possibilidades atualizadas que no afetam a

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substncia do ser, tomado formalmente. O que h de positividade nessas posies refere-se impossibilidade de ser um ente mais do que realmente , o que congruente com o axioma do de nihilo nihil. As mutaes experimentadas so apenas possibilidades que emergem do ser, segundo os emergentistas. O fundamento dessa positividade est no postulado filosfico de que a "ao segue-se ao agente". As mutaes que se dem, se ultrapassam ao campo da forma, exigiriam a corrupo do ser anterior e a gerao de um novo. Exemplifiquemos: um tringulo pode ser issceles, escaleno, etc., mas suas mutaes se do dentro da forma da triangularidade. Ele jamais se torna um quadrado, porque ao surgir este, d-se o desaparecimento deste tringulo. O quadrado no um tringulo evoludo, mas outro ser, formalmente outro. As mutaes do-se ao mbito da forma. A evoluo com transformao por muitos negadas. Para que surgissem novas espcies, essas no seriam apenas fases de uma espcie anterior, mas corresponderiam a uma nova informao, com a corrupo da forma anterior. Para algumas posies, as espcies j esto dadas desde incio, e as mutaes que se conhecem so apenas o atualizar de possibilidades virtuais, latentes, e nada mais. Para uma filosofia crist a evoluo aceita desde que respeite essa positividade. No h porm nenhum inconveniente na assuno da humanidade por parte de um ser animal, que tenha desenvolvido suas possibilidades, o qual corresponderia matria em face da forma. Mas o advento do homem implicaria ademais a providncia, isto , o preestabelecimento de uma causa eficiente, que permitisse ao ser animal ser assumido pela humanidade, o que expresso no termo bblico da inspirao da alma humana do Ado feito de barro, no Ado animal, que recebe o esprito que o humaniza. No h aqui propriamente composio, como se o homem fosse o produto de uma mixis, de uma mistura de animalidade e racionalidade. O ser admico assumido pela humanidade por um ato criador. A humanidade no era uma potencialidade que se poderia reduzir animalidade, mas um salto especfico, que exige uma causa eficiente superior, que permitiu essa assuno, uma informao nova. Evolutio - (lat.) = evoluo. Ex-abrupto - loc. lat. = de sbito, abruptamente. EXATO - a) Diz-se que exato um enunciado, quando ele devidamente adequado ao contedo que enuncia, ou ao que pretende enunciar.

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b) H exatido quando h preciso, determinao rigorosa, cumprimento rigoroso. c) A exatido intelectual d-se quando h a exposio clara de um assunto, quando evita ambigidades, e o que se enuncia corresponde rigorosamente inteno. d) H exatido lgica quando a definio dos conceitos e o enunciado dos juzos correspondem, rigorosamente, ao que se pretende expressar. e) Na matemtica ela se d quando h igualdade rigorosa entre as quantidades. V-se que o conceito de exato e o de exatido correspondem sempre ao rigor do enunciado em relao ao que se pretende enunciar. EXAME - a) Considerao, investigao, anlise, pesquisa atenta para averiguar alguma coisa. Mas o exame exige certo sistematismo, pois tem sempre uma finalidade, que a de averiguar o valor de alguma coisa ou pessoa, os fatos e suas relaes. b) Na filosofia emprega-se a expresso livre exame para significar a independncia de opinio, a libertao do jugo da autoridade em matria de f ou de doutrina, preferindo examinar, por si mesmo, e s aceitar o que a sua razo ou experincia aceitar ou comprovar. EXCENTRICIDADE - (do lat. ex-centrum, em suma, o que se afasta do habitual, mas que revela raridade). So essas raridades que se afastam do habitual num ser humano e que se chamam excentricidades. sinnimo, em alguns casos, de extravagncia. EXCEO - a) Excetuar isentar, excluir. Exceo a ao de excetuar, pela qual se realiza uma limitao, uma restrio, como a excluso de uma regra, de uma ordem, de um conjunto, etc. b) Usa-se ademais para referir-se ao que excludo de uma regra: a exceo da regra. c) Juridicamente significa eximir um sob uma alegao jurdica, como caso particular da regra geral, se procede na exceo declinatria, que tem por fim declinar a competncia do juiz ou do tribunal perante o qual foi apresentada a questo. d) Chamam-se leis de exceo aquelas que, em determinadas circunstncias graves e excepcionais, privam os cidados dos direitos assegurados pela Constituio. EXCEPTIVO - Proposio composta que afirma um predicado de um sujeito geral, mas que exclui dessa afirmao um ou mais indivduos, uma ou mais espcies. EXCLUSO - a) a relao que h entre duas classes que no apresentam nenhum elemento constitutivo comum.

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b) H tambm quando dois conceitos no podem pertencer ao mesmo sujeito. c) Emprega-se para indicar toda ao de excluir (de tirar para fora). EXCLUSIVA (Proposio) - a) Proposio que enuncia que um predicado apenas pertence aos sujeitos de uma classe determinada. Assim "S os A so B". b) Alternativa ou disjuntiva, cujos membros so incompatveis entre si. c) Particular, a que apenas afirma ou nega o predicado da extenso do sujeito. Tambm chamada de limitativa. d) Condicional, quando enuncia uma condio insubstituvel (sine qua non). EXEGESE - Explicao, comentrio, interpretao de um texto ou de um autor. Da falarse na exegese dos livros sagrados, da Bblia, etc. Exegese histrica a interpretao atravs da anlise dos fatos e dos documentos histricos.Exegeta o que explica ou interpreta. O que realiza a exegese. EXEMPLAR - Exemplo toda qualidade ou ao, boa ou m, suscetvel de ser imitada. a) Exemplar, como qualificativo, o que prprio para servir de exemplo, para ser imitado. b) Na filosofia platnica, as formas ou idias exemplares so as que so imitadas ou imitveis. Vide Forma. c) Emprega-se ainda o termo no s para indicar o que pode e deve ser imitado, como tambm o que serve de exemplo (castigo exemplar), como a cpia (exemplar de um livro), cada um dos indivduos de uma espcie (um exemplar de felino). Exes - (gr.) = consecutivo, seguinte. EXIGNCIA - Esta palavra tomada algumas vezes como sinnimo de necessidade, mas oferece uma diferena importante, pois se refere vida mental e s realizaes do esprito humano, as realizaes culturais. Exis - (gr.) = hbito, maneira de ser. EXISTNCIA - ( al., Dasein, Existenz). Para Husserl referem-se a todos os seres. Para os existencialistas porm, como Heidegger, Dasein refere-se ao existir de todas as coisas, e Existenz ao existir do ser pessoal apenas. EXISTNCIA E ESSNCIA - Existncia; ex-sistncia (estar a, ex, fora das causas), o que ser acha na coisa, in re. o fato de ser. Difere de essncia, pois a existncia consiste no fato de ser da essncia. Assim como se pergunta: "que o ser?" pode se questionar: "qual o ser da existncia?" Em que consiste a existncia, qual a essncia da existncia, qual a

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essncia da essncia? Metafisicamente: a existncia (metafsica) a imediata unio da existncia e da essncia. H existncias e existncias, com suas essncias menores em extenso. Se a toda existncia corresponde uma essncia, nem a toda essncia corresponde uma existncia, pois uma pode ser possvel. (pensamento escolstico). A existncia o fato de ser. E essncia? Para Aristteles: 1) A substncia enquanto substncia primeira (ousia prte), o ser individual, matria. 2) O indispensvel de uma coisa, a substncia segunda (ousia deutera), a forma. Assim, essncia o "fundo" do ser, metafisicamente considerado. Os escolsticos consideram essncia todos os elementos que, quando dados, pem como dada a coisa, sem que se possa suprimir nenhum deles. O gnero essncia da espcie. O ser humano (humanistas) a essncia do indivduo homem. Podemos fazer uma distino entre essncia, em sentido lgico e em sentido metafsico. Metafisicamente a essncia o substancial, pelo qual se entende tanto o substancial individual (fctico) como o geral (formal). Esse carter dual da essncia foi exposto por Aristteles. Logicamente a essncia o que d existncia realidade. Por isso convm que a essncia, pela qual a realidade se chama ente, no seja to somente a forma, nem tampouco a matria, mas ambas, ainda quando apenas a forma seja, sua maneira, a causa de seu ser. Husserl afirma, como j o faziam Duns Scot e Suarez, a inseparabilidade da essncia e da existncia. Quer evitar assim a forma apriorstica, abstrata, vazia. a generalidade concreta. As cincias eidticas, para ele, so as que se fundam nas essncias. As cincias fcticas so as experimentais. Todas as cincias fcticas tem fundamentos essenciais tericos nas ontologias eidticas. So as essncias cognoscveis? - Tanto a filosofia positiva como a concreta afirmam que o so, enquanto a filosofia negativista afirma que no, pois as essncias so apenas palavras. Que se entende por essncia? Desde os antigos gregos: o pelo qual o ente este ente que (id quo ens est ens illud quod est), a ousia dos gregos. o pelo qual uma coisa se distingue (substancialmente, qididativamente) das outras. Uma pra distingue-se de uma ma e no pode ser confundida com esta. H, numa e noutra, algo que as distingue

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(qididativamente) uma da outra. E esse quid algo pelo qual o que , e no o que no . Ora, se alguma coisa tem de ser alguma coisa, e sendo alguma coisa, h de ter algo pelo qual o que e no alguma coisa outra distinta do que . Na verdade, o ser humano distingue as coisas que so, e se as distingue: por que nota alguma coisa que no o que a outra coisa . Pode essa distino no corresponder realidade da coisa tomada em si mesma, mas enquanto distino alguma coisa que . Digamos que algum ilusoriamente faz uma distino onde h uma identidade. De qualquer forma, o que distingue tem um pelo qual outro que o outro, a distino, embora no correspondendo realidade da coisa, tem enquanto distino um pelo qual o que e no outro. De todo modo, porm, o que o de que se pode predicar o ser, tem de ter algo pelo qual (quod) o que , e no outro. De qualquer forma conhecemos que h uma essncia, e sobre isso no pode haver dvida. Resta agora saber se se pode conhecer a essncia de alguma coisa, pois aqui j surgem dvidas srias. Em outras palavras, sabe-se que o que tem uma essncia. Resta saber se podemos conhecer essa essncia, e no apenas saber que ela h. Sendo a essncia o pelo qual o ente o que chamam-na tambm de qididade (quidditas), do latim quid, que (que ?), cuja resposta a definio. Tambm chamam natureza, que constituda da emergncia da coisa, que o princpio radical da sua operao e forma, que a lei de proporcionalidade intrnseca do ser e, finalmente, substncia, que o que constitui a consistncia da coisa. A essncia pode ser considerada sob trs aspectos: o fsico, o metafsico e o lgico. A essncia fsica a que constitui a fisicidade de uma coisa, como no homem o corpo e a mente (ou alma); num vaso de barro, sua figura geomtrica e o barro, que o compe. A essncia metafsica a essncia em sentido formal: no homem, animal e racional. A essncia lgica o seu gnero prximo e a diferena especfica (animalidade e racionalidade), que se confundem muitas vezes com a metafsica. Na lgica, porm, tomado o animal na sua universalidade: animalidade; e o racional, que h no homem, em sua universalidade: racionalidade. Ela apresenta as seguintes propriedades: necessria, pois sem ela o ser no o que ; indivisvel, na verdade no separvel em suas partes, pois deixaria de ser o que ; imutvel, porque se acrescentada alguma coisa deixaria de ser o que para ser outra: eterna, pois a essncia independe do tempo, e tomamos aqui o termo eterno em sua acepo negativa, que melhor seria dizer intemporal. Ademais, a essncia, sobretudo a metafsica, algo dado desde

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sempre, pois se no o fosse, como poderiam ter surgido seres que as tivessem? Do contrrio, teria surgido do nada absoluto, o que absurdo. So assim eternas (agora em sentido positivo) na ordem do Ser Primeiro, o Ser Supremo da filosofia concreta. A essncia fsica pode dar-se independentemente da considerao humana, porque embora no a conhea o homem, ela se d, pois sem ela, como vimos, o ser no seria o que . A essncia metafsica estruturada esquematicamente pela mente humana, segundo as notas abstradas. Divide-se a essncia metafsica entre a propriamente dita que a que a mente capta e que revela uma distino perfeita, e a imprpriamente dita a essncia estruturada pela mente humana, apenas apontando as propriedades de um ser, como as essncias captadas pela cincia, que se referem apenas s propriedades, pois o campo genuno da cincia o das propriedades dos entes, enquanto o da filosofia especulativa alcanar a essncia metafsica propriamente dita. Diz-se ainda que a essncia metafsica atual, quando h, atualmente, o ser que a tem; possvel, quando o ser ainda no existe, mas poder existir. A essncia simples, quando constituda de um nico elemento; composta, se de muitos. Consideram-se aqui os elementos quer fsicos, quer metafsicos, quer atuais, quer possveis. A essncia tambm chamada de essncia real, quando a que realmente pode ser. O termo natureza (do lat. natura, nascor, nascer, o que vir a nascer, o que tem um incio de si mesmo). Todo ser que surge, que nasce, tem uma emergncia, que o de que feito e o pelo qual o que em e no outro que ele. Este vaso tem uma natureza: a sua matria (barro) e a sua forma (vaso). Suas operaes sero proporcionadas a essa natureza. O homem que nasce, e tomamos aqui nascimento no no sentido fisiolgico, nem biolgico, mas fsico, um ser que surge com uma natureza fsica e formal, e suas operaes sero proporcionadas a ela e s suas atualizaes. Apenas isso natureza e no uma entidade existente num lugar desconhecido. Essa, como comum aos seres humanos, nomeia-se, por sua vez, natureza humana. isso que afirmam os filsofos positivos e os concretos. Relativo a cognoscibilidade da essncia, Plato afirmou que h as essncias separadas dos entes que delas participam, e que so cognoscveis imediatamente por ns. Os materialistas negam a possibilidade de conhec-las, assim como os positivistas, os sensistas e os empiristas. Os relativistas reduzem-na a meros esquemas mentais, e apenas

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mentais, sem neg-las na realidade. Husserl e os fenomenologistas afirmam que a mente humana capta-as, e os existencialistas modernos negam-nas, aceitando apenas a do homem. Todas essas doutrinas so fontes de erros no filosofar, enquanto negam a possibilidade humana de conhecer as essncias. E demonstra-se a tese, aceita pela filosofia positiva e pela concreta, do seguinte modo: pela experincia inteligimos o que pelo qual uma coisa o que ela e no outra. No captamos, direta e imediatamente, a essncia de uma coisa, mas graas s propriedades, os efeitos e as operaes que ela produz, conclumos qual o seu fundamento, qual a sua raiz, o que nela mister que haja para realizar o que realiza. Porque o homem atua como animal, sua natureza tem de ser animal; porque realiza atos racionais, racional, pois um ser no poderia operar desproporcionadamente ao que , do contrrio faria o que no poderia fazer, o que absurdo. Na definio de essncia, diz-se que o pelo qual se distingue de todos os outros, especificamente outros. Se no se distinguisse dos outros por algo que , e que os outros no so, ele se distinguir dos outros pelo que no tem de diferente dos outros, o que seria absurdo. Se no existirem realmente as essncias, os seres no teriam pelo que se distinguirem, e seriam idnticos, tomados em si mesmos, de modo que a distino notada seria mera fico humana, ou ento se distinguiriam sem uma razo de ser para distinguirem-se, o que traria efeitos desproporcionados s suas causas, o que seria tambm absurdo. Restaria a posio relativista, que afirmaria que as distines esto meramente em ns e no nas coisas, fora de ns. O que as coisas apresentam de distinto seriam meras alucinaes nossas. Inevitavelmente tal relativismo teria de cair no ficcionalismo e at no niilismo, pois alm de afirmar que as distines so iluses, a heterogeneidade do mundo extra mentis seria nada, absolutamente nada, j que tudo seria em sua realidade homogeneamente o mesmo que tudo, uma grande homogeneidade, na qual s o homem seria heterogneo e criador de heterogeneidades. Mas ento de que natureza seria o homem? Se a mesma das coisas fora dele, como haveria ento a heterogeneidade? Esta no teria uma razo de ser, seria um efeito desproporcionado sua causa, j que seria impossvel explicar a heterogeneidade sem uma heterogeneidade. Ento teria o homem uma natureza diferente das coisas, outra totalmente que as coisas. Para ser criador de

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heterogeneidades, teria de ser totalmente heterogneo a elas. Essa heterogeneidade no entra nas intenes dos relativistas, mas inevitvel postul-la para evitar maiores absurdos. Aceitando-se que ela h entre o homem em sua natureza e as coisas, e admitindose que a sua origem vem das mesmas coisas, como se explicaria a heterogeneidade humana, como efeito outro e desproporcionado sua causa? Ademais, as coisas se comportam como heterogneas. O homem seria um criador delas. Seria pois alguma coisa (aliquid = um quid de outros, aliis, distinto). Neste caso, na ordem da realidade, haveria heterogeneidade, e se h entre o homem e as outras coisas, qual a razo necessria para no haver entre as coisas outras que o homem? O relativista no mostra a razo, no demonstra por que, apenas alega, e suas alegaes levam a absurdos e a incoerncias. Contudo os objetores da tese da filosofia positiva e concreta apresentam suas razes em oposio. Alegam que pelos sentidos que conhecemos as coisas. Ora os sentidos no nos do as essncias das coisas; portanto, so elas incognoscveis. Mas eis aqui o erro entre o princpio e fundamento. Os nossos conhecimentos principiam com os sentidos que os aperfeioam. Outros afirmam que os nossos sentidos no captam todos os acidentes, consequentemente no captam totalmente os entes. Mas de onde se conclui que necessrio conhecer todos os acidentes para se conhecer a essncia de uma coisa? Para combater as essncias no sentido platnico afirmam que estas correspondem s formas ou idias divinas. Mas estas so incognoscveis; portanto, tambm aquelas. Mas o que os platnicos afirmam que as essncias esto para as idias ou formas, na relao de exemplatum para exemplar. As essncias, enquanto nas coisas, apenas participam ou imitam aquelas, no so intrinsecamente constitudas daquelas. Quanto fenomenologia que afirma que captamos, direta e imediatamente, as essncias, fundam-se os seus seguidores na capacidade do homem moderno de, em face de um nico exemplar, captar o universal, o essencial. Mas tal se d por uma operao que nos parece instantnea, e o , na verdade, no nosso tempo psicolgico, no porm, na operao que a nossa mente faz numa frao imperceptvel de tempo, pois essas operaes, por serem sucessivas, devero realizar-se num lapso de tempo, embora bem diminuto. Desse modo, a posio da filosofia positiva e da concreta a que oferece validez e apoditicidade, e no leva, de modo algum, a cair nem em incoerncia, nem muito menos em absurdos.

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Sobre a existncia - :Etimologicamente, a palavra existncia formada dos termos latinos ex e sistentia, do verbo sistere, do qual o latim conservou a forma defectiva sit. Sistere significa estar, permanecer, manter-se, ser. Desse modo exsistentia significa o que se mantm, o que permanece, o que fora (ex) de alguma coisa. Deste modo, o constitudo fora do nada. Se combinarmos os diversos prefixos, teremos os seguintes conceitos in re per ex sub super ad ab ob dis Da insistncia, resistncia, persistncia, existncia, subsistncia, supersistncia, adsistncia (assistncia) ab, ou ab-sistncia (sistncia que se afasta), e ob-sistncia (ob, contra), sistncia que se ope. O termo usado na filosofia, e sempre, in latu sensu, o sentido do que se d fora de suas causas, ou melhor, o ser no exerccio de si mesmo. Sabemos que ser (ou ente) a aptido para existir, a aptido, portanto, para estar no pleno exerccio de seu ser, para dar-se fora de suas causas, cuja sistncia se d ex. Mas o ser possvel ainda no no pleno exerccio de seu ser, mas s possvel dar-se em pleno exerccio, se tem aptido para tanto, embora no se d nem venha a dar-se. Sua possibilidade expressa pela aptido para existir. Neste caso, o ser possvel no existe, mas s existe o ser em ato, o ser no exerccio de ser, s o ser atual existe. Um dos temas mais controvertidos na filosofia medievalista o referente distino entre essncia e existncia, tema discutido na filosofia moderna, sobretudo por influncia da filosofia existencialista. Se observamos o que se concebe por essncia do ser, temos de salientar que, enquanto qididade, a essncia o que cabe na definio, e sua existncia, enquanto tal, pode ser negada, porque podemos compreend-la apenas como esquema eidtico-notico; enquanto natureza, a essncia existente no indivduo; enquanto forma, sistncia

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o logos de proporcionalidade intrnseca, que se repete no ser pela proporo intrnseca dos elementos que o compem. Neste caso, a existencializao das partes proporcionadas intrinsecamente, segundo a normal de um logos. Se a tomamos como substncia o que constitui a consistncia da coisa e nesse caso a essncia existente. Como nenhum existente nada, mas alguma coisa, e como alguma coisa tem uma essncia, de certo modo esta existente, e identifica-se com a existncia da coisa. Julgando assim a disputa entre os filsofos essencialistas e existencialistas sobre a prioridade de uma e de outra no tem mais razo de ser, e produto de m colocao da questo. Conceber-se uma essncia no existente, s a podemos considerar do seguinte modo: enquanto qididade, ela no um existente, no se d fora de suas causas, no pleno exerccio de si mesma, como a existncia da cavalaridade, como entidade no pleno exerccio de seu ser. Contudo, se se considerar devidamente a concepo platnica, a cavalaridade uma forma (eidolon). Se quisssemos emprestar-lhe uma existncia material, estaramos violentando a sua natureza, que formal. Nesse caso, dir o platnico, que a existncia que se poderia dar forma, forma, a formal e no a material. Consequentemente, forma enquanto tal, no se devem exigir as propriedades que encontramos na matria, como topicidade, temporalidade, peso, medida, etc., porque a forma forma, e seu modo de ser eidtico. Querer uma localizao (um ubi) para ela um contra-senso, porque no ela um ente cronotpico (tempo-espacial). Seu existir eidtico, segundo sua natureza, e o que (forma) e como substncia consiste em ser o que ela mesma (forma), por isso sempre forma, que , sem variaes no tempo e no espao. Desse modo, pode-se distinguir: a essncia, enquanto qididade, no existente como ; enquanto forma in re (natureza), no ser existente, distinta da forma enquanto natureza formal; e enquanto substncia do ser cronotpico distinta de enquanto substncia do ser formal. Portanto, se se disser que existir s o cronotpico, preciso demonstrar apoditicamente, que no pode haver outro modo de existir que no este. E como tal impossvel de ser feito, e, ademais, incongruente afirmar que no h outros modos de ser seno os cronotpicos, quando nossas idias no se do topicamente, embora se dem no ato de pensar cronologicamente, e os esquemas que alcanamos, como o de tringulo, o do nmero trs no tem cronotopicidade - afirmar, pois, que s h seres cronotpicos cometer os mesmos erros que destacamos ao examinar as teses principais dos materialistas.

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Contudo, h um erro: consiste em afirmar simplesmente que no ser contingente essncia e existncia se identificam. Se eles se identificassem no ser contingente, essncia seria o mesmo, absolutamente o mesmo, que existncia nele, e, neste caso, seria um ser necessrio e no contingente, o que seria absurdo. O ser contingente teria uma existncia e um ser ilimitados, o que no tem. verdade que Suarez afirma que no haveria nenhum inconveniente em admiti-la como contingente e finita. Outros alegam que conceitos adequadamente distintos devem corresponder a realidades realmente distintas. o que se d quanto aos conceitos de essncia e existncia. Os que no aceitam essa tese, afirmam que no h excluso entre esses conceitos. Ao contrrio, um implica o outro: de si a essncia se refere existncia e a existncia essncia. Alguns filsofos alegam que a essncia s limita a existncia se existir, portanto no h distino real entre ambas. Mas os defensores da distino real afirmam que a essncia tem sua realidade prpria, que consiste em sua ordenao existncia. O que inegvel que h uma distino de razo entre estes dois conceitos. Contudo impossvel conceber uma existncia sem essncia. Nem tampouco uma essncia que seja natureza, forma in re, e substncia, que no seja existente. A essncia, enquanto possibilidade no ser, no existente ainda de modo natural, nem formal in re, nem substancial. Como tais, sem dvida, existente, e existir implica a existencializao da essncia. Contudo a essncia tomada apenas eideticamente, na ordem do ser, sua existncia s poderia ser considerada de modo formal, mas dependente e especificamente limitada, no por limitaes reais-reais. Seria, portanto, ilimitada, especificamente, enquanto o que , mas limitadamente, enquanto especificidade outras que outras. Deste modo a identificao entre ambas no seria absolutamente simples, mas a que se d entre a essncia de um ser especificamente limitado num existir limitado especificamente, o que resolveria todas as dificuldades, mostrando a validez de cada uma das posies, entre os tomistas, que afirmam a distino real de essncia e existncia, e a dos escotistas, que admitem apenas uma distino formal, e a dos suarezistas, que afirmam haver uma distino de razo. Dizer-se, pois, que a essncia e a existncia sempre se identificam simplesmente, de qualquer modo que se apresentem, um erro. Neste caso, sim, haveria absurdo, porque

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ento o ser contingente seria absolutamente necessrio de todo o sempre. As mas que eram possveis num determinado momento histrico, teriam existido cronotopicamente sempre, o que seria absurdo. EXISTENCIALISMO - Vide Existncia e essncia. XITO - (do lat. exitus, sada). a) Em sentido etimolgico sada, fim, acabamento. usado, sobretudo, no sentido de resultado. Da falar-se em bom e em mau xito. b) empregado frequentemente no sentido de resultado feliz, auspicioso, afortunado, e indica muitas vezes voga, celebridade. c) O contrrio frustrao. E assim como o bom xito pode no ser completo, o mesmo se d com a frustrao. Ex jure - Expresso latina que significa decorrente de lei, segundo o direito, de justia. Ex jure alieno - loc. lat. = por direito de outro ou de terceiro. Ex more - loc. lat. = como de costume. Ex natura rei - (lat.) = da natureza da coisa. Ex nunc - loc. lat. = desde agora. Em direito = do ato, contrato em que no h retroatividade. Contrrio de Ex tunc. EXOGAMIA - Costume ou norma segundo a qual um indivduo deve casar-se com pessoa pertencente a outra comunidade, tribo, cl, famlia. Contrrio de endogamia (vide). EX ORIENTE LUX - Tese defendida por antroplogos alemes que a cultura ocidental depende diretamente da oriental, de onde colheu seus principais fundamentos, ou seja, a "luz vem do oriente". EXOTRICO - Vide Esotrico. EXPANSO - a) o aumento de volume, a ao de um ser que se dilata. o desenvolvimento, o alargamento, a progresso, o estender-se, o difundir-se. b) Na psicologia usa-se para indicar a ao das pessoas que revelam uma grande loquacidade e tambm para certas manifestaes de desequilbrio manaco-depressivo. O contrrio contrao. EXPECTATIVA - a) Situao daquele que espera. b) Estado da conscincia correspondente a essa situao, termo introduzido por Pierre Janet na terminologia psicolgica, com o seguinte significado:

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"A expectativa uma ao toda especial, que desempenha um papel considervel em muitos fenmenos psicolgicos, particularmente na construo da durao e do tempo. Para compreender essa ao, preciso presenciarem-se os estados da ativao de uma tendncia, cujos principais so o estado latente, o eretismo, o desejo (ativao suficiente da tendncia para que essa seja percebida pelos outros e por ns mesmos), o esforo, a consumao, o triunfo (alegria e alvio de um nvel mental, que seguem realizao bem sucedida e completa do ato). Quando uma tendncia, para chegar consumao, precisa de vrias estimulaes sucessivas que se completam, como acontece sempre a comear do nvel das tendncias suspensivas (tendncias, cuja ativao pode ser detida em diversos graus sem causa externa de inibio), ela pode ser despertada por uma primeira estimulao e chegar ao estado de eretismo, sem poder passar alm, por carncia das outras estimulaes. A expectativa consiste em manter essa tendncia no estado de eretismo, em impedir desvios de qualquer espcie, e as disposies para uma consumao precipitada. Esse trabalho difcil conduz ao cansao, a emoes, e chega a ser a ocasio de muitas neuroses". (Lalande) EXPERINCIA (do lat,. experior, com origem no inusitado perior, que deu peritus, experimentado) - a) Experimentar ensaiar, por prova. Mas em sentido geral o que executado, o que se d realmente com alguma coisa para alguma coisa. O conceito de experincia , assim, na filosofia, de difcil explicao, porque permite vrios enunciados. No homem um exerccio de suas faculdades psquicas e fsicas e fonte de conhecimentos, pois d o material bruto para a atividade intelectual e criadora do homem. b) Metodologicamente, a experincia um dos caminhos seguidos para alcanar ou

descobrir a verdade, e a base da induo, e consiste na observao pura e simples dos fatos e tambm na realizao artificialmente provocada dos mesmos, como na cincia. EXPERINCIA PURA - a que se d sem qualquer mescla de pensamento intelectual. EXPERIMENTO - a experincia, mas especialmente cingida aos ensaios e estudos cientficos. Deve-se deste modo distinguir preferindo-se falar em experimentos cientficos, em vez de experincias cientficas, salvando-se deste modo a clareza e a preciso filosfica. EXPERIMENTO CRUCIAL - Diz-se do que planejado de modo que seu resultado relativamente concludente quanto afirmao ou negao de alguma teoria, questo ou fato. Toda a vez que um experimento reduz um conjunto de possibilidades, e condiciona o

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destino de uma teoria ou doutrina a um s ponto, tal experimento na cincia chama-se crucial. O termo pode ser empregado na filosofia, preferindo-se a forma experincia crucial. EXPIAO - Com a prtica de um ato considerado tica ou moralmente mau, ao impor-se a necessidade da purificao por meio de um sofrimento (um castigo), a esse ato chama-se expiao. Essa pena pode ser imposta ou livremente aceita. EXPLANAO - Explanar tornar plano, tornar fcil, explicar, ilustrar, tornar inteligvel alguma coisa. Explanao a explicao de alguma coisa tornando-a inteligvel. o desenvolvimento causal, a descrio, a clarificao sistemtica. a interpretao cientfica, a conexo intelegvel, a mostrao discursiva de que alguma coisa obedece a normas, a invariantes, a leis. EXPLICAR - (do lat. ex-plicare, de plica, prega, ex-plicare pois des-pregar, desembrulhar, revelar o que estava oculto). tornar intelegvel e claro o que se apresenta obscuro. Emprega-se assim o termo no sentido no s do que clareia, como do que expe, do que desenvolve, do que explana. Nesse sentido apresenta variantes que incluem o sentido do que clareia, do que torna inteligvel ou mais inteligvel alguma coisa. Permite assim seu emprego uma escalaridade intensista, desde o mais simples ao mais complexo, desde o desvendar da verdade at o simples esclarecimento, o simples apontar. Na filosofia devemos sempre ter o cuidado de precisar em que grau intensista o usa o autor. EXPLCITO - a) O que est devidamente declarado, o que perfeitamente preciso. Explicita-se um pensamento, quando ele declarado de modo a tornar-se rigorosamente explicado, claro. b) Chama-se de f explcita, a crena formal e absoluta nos dogmas da Igreja. Ope-se f implcita, a que se tem sem exame prvio. c) Diz-se que algum explcito quando expe suas idias ou opinies com clareza e sem equvocos ou ambigidades. EXPLORAR - descobrir, ir descoberta de alguma coisa. Na filosofia indica as anlise e observaes que empreendem alcanar a alguma coisa de definitivo. Assim se pode dizer que a filosofia atual tem explorado, com certa argcia, o tema dos valores.

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EXPONVEL - Expor por ex, por vista, aos olhos, mostrar, exibir, patentear. a) o que hbil e apto a ser exposto, patenteado. Um tema exponvel, quando pode ser exposto e esclarecido pelo patenteamento. b) Diz-se de tudo quanto no desde logo exposto, mas que permite uma exposio por deduo ou por anlise. EXPRESSO - Ex-pressionar, de pressionar para fora, de ex-por. Exprimir expressar, enunciar algo por meio de gestos ou palavras. a) manifestar, indicar, dar a conhecer. Expresso o ato e o efeito de exprimir algo. b) Emprega-se para referir-se s modais da fisionomia quando expressam, por sinais, o que se passa no ntimo de algum. todo o meio de comunicao exterior entre pessoas. So meios de expresso os gestos, as palavras, as atitudes, a mmica, os sinais e os smbolos. c) Na arte emprega-se no sentido de exposio mais forte dos sentimentos, da afetividade, at dos traos do carter. J o expressionismo acentua em graus intensistamente mais altos os meios de expresso, que so supervalorizados. EXPRESSO - o terminante, o positivo, o explcito. expresso, na filosofia, o que enunciado com o rigor da clareza e da exatido, e que sem ambigidades revela o pensamento de algum. Ex professo - (loc. lat). = abertamente, francamente, com conhecimento de causa. XTASE - (do gr. ekstasis, deslocamento, transe). - a) o rapto que se d misticamente no esprito que alcana o climax de uma experincia afetiva do transcendente. de breve durao e oferece fisiolgica e psicologicamente, um estado de transe e de um profundo prazer. H, no xtase mstico, uma quase unio a algo que nos ultrapassa. Esses estados so naturalmente negados por aqueles que jamais os experimentam. b) Em sentido amplo diz-se do estado de afetividade e de profundo prazer afetivo, que oferece a contemplao de uma obra de arte ou um instante da vida, em que parece sobrevir um rapto, um transe em todo o ser de quem o experimenta. Extasis - (lat.) = xtase. EXTTICO - Estado do que est em xtase. Deve-se distinguir de esttico. EXTENSIDADE E INTENSIDADE - A extenso toma duas acepes: como ao de extender e como carter de ser extenso. Na fsica empregado como: fatores de extensidade e fatores de intensidade. Segundo Ostwald: "Para bem sublinhar a oposio que

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se d entre eles (os fatores da energia, que possuem os caracteres contrrios dos fatores de intensidade) e as intensidades, ns os designamos... com o nome de extensidade". Partindo da props Ostwald substituir o uso do termo quantidade pelo de fatores de quantidade e o de capacidade pelo de fatores de capacidade. Posteriormente preferiu a expresso fator de extensidade para dominar essas grandezas extensivas da energia, os "fatores materiais", porque diz ele, " a considerao dessas grandezas que determina a antiga concepo da matria". A preferncia que damos ao termo extensidade decorre de no ter sido ainda usado sob vrias acepes, como em geral o foram os outros termos, permitindo assim que se lhe empreste um sentido claro e ntido. A palavra formada do verbo latino extendere, isto , ex e tendere, tender para fora. A palavra intensidade vem de intensus, que, por sua parte, vem de tendere, in tendere, tender para dentro. Indicam os dois prefixos ex e in a direo da tenso, o dinamismo inverso da tenso. Elas servem para denominar uma srie de fatos na experincia cientfica. So no entanto constantemente usadas na linguagem familiar como intensidade, intensivo, intensificar, intenso, extenso, extensivo, extensibilidade e extensidade. Quando empregamos as expresses que decorrem de extenso, queremos significar o que se prolonga, o que parte para o exterior; um dinamismo de afastamento, de desdobramento, de alongamento, uma direo tomada para o objeto, para o que heterogneo, mutvel, para abrang-lo, incorpor-lo; centrfugo. As expresses decorrentes de intensidade, intenso, se referem a alguma coisa de interior, alguma coisa que vem da heterogeneidade da sucesso, do movimento de mutaes do exterior para dentro, uma transformao em si mesma, envolvida para o interior; centrpeta. Na extenso de um plano, de um programa, o sentido de prolongar, de abranger; no caso da intensidade de um som pensamos no carter desse som em si mesmo, um som que se modifica (mais intenso, menos intenso) como som, uma direo tomada para o sujeito, mais um aspecto subjetivo, porque uma relao para consigo mesma. Enquanto o primeiro leva ao conceito-objeto, o segundo leva ao conceito-sujeito. Num h mais objetividade, noutro mais subjetividade. Enquanto na extensidade h um sentido de afastamento, h na intensidade um sentido de concentrao. Enquanto a extenso tende para assemelhar; a intensidade tende para diferenciar.

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Para Descartes "quantidade contnua, ou melhor a extenso em comprimento, largura e profundidade, que existe nessa quantidade", englobada na noo de extenso, distinta inteiramente do pensamento, da alma. Ele deixa confusamente colocada em sua idia de alma a noo de intensidade. Kant diz que uma grandeza extensiva, quando a representao das partes torna possvel a representao do todo. o sentido da homogeneidade, cujas partes so homogneas, como o todo homogneo. Para ele uma grandeza intensiva quando ela apreendida como unidade. A quantidade a s pode ser representada por maior ou menor aproximao da negao (mais veloz, menos veloz). "A intensidade no a quantidade das coisas que se contam, nem a durao, nem a extenso, quantidades que se medem por meio de unidades homogneas" (Gobot). O carter sinttico fundamental da extensidade; enquanto o analtico o da intensidade. Sinttico, porque um dinamismo sintetizador, que implica sempre uma grandeza, uma operao, desenvolvendo-se em extenso na realidade, enquanto a intensidade se desenvolve em intensidade, em si, em separao, em distino, em anlise. Ns sentimos mais a intensidade, mas sabemos mais da extensidade, por isso esta mais definvel que aquela. Lalande define os dois conceitos: "Intensidade - Carter do que admite estados de mais ou de menos mas, de tal sorte, que a diferena de dois desses estados no um grau do que assim suscetvel de aumento ou diminuio: por exemplo, um sentimento de temor pode diminuir ou crescer, mas a diferena entre um leve temor e um temor mais forte, no um grau de temor que possa ser comparado a outros, como a diferena de dois comprimentos ou de dois nmeros um comprimento ou um nmero, tendo seu lugar na escala das grandezas da mesma espcie." Bergson, e sua escola, absorve a intensidade na qualidade; dessa forma, todo verdadeiro conflito, toda oposio so suprimidos entre ela e a extensidade, por sua vez absorvida na quantidade. Mas a quantidade nem se ope excludentemente qualidade, nem podem ambas serem confundidas, essencialmente, pois ambas definem vetores, cujas naturezas so rigorosamente fechadas uma outra. Existem trs posies em face do antagonismo entre a intensidade e a extensidade: a) a posio dos que reduzem a intensidade extensidade; b) a dos que reduzem a extensidade intensidade; c) a dos que reduzem ambas a uma terceira entidade, onde esse

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antagonismo desparece. Propomos uma quarta: a de que a extensidade e a intensidade formam duas ordens dinmicas, antinmicas da natureza. Posio dialtica que afirma a contemporaneidade de ambas, que podem ser admitidas concretamente como fazendo parte de toda existncia e de todo existir cronotpico (tempo-espacial). Os conceitos de extensidade e de intensidade encontraram na cincia moderna novos meios de aplicao e, graas a eles, ela pode penetrar em campos inexplorados. A energia concebida como o produto de dois fatores, um de extensidade e outro de intensidade. Uma intensidade pode ser atual e uma extensidade pode ser potencial. Segundo Ostwald: "A nica maneira legtima de compreender as palavras energia atual e energia potencial, olhar como atual uma energia presente no momento considerado, e como potencial uma energia que, nas circunstncias presentes, pode formar-se por intermdio da energia presente. Se atribuirmos a essas duas expresses as significaes que acabamos de enunciar, a fora de tenso ou a energia de distncia, que se encontra numa massa elevada acima da terra atual, e a energia de movimento que ela contm potencial; o inverso depois da queda. Para o pndulo, a energia de distncia atual quando est no alto do seu curso, a energia de movimento atual quando ele est em sua posio mais baixa, e, durante as oscilaes, essas duas energias trocam constantemente seus caracteres." Sintetizando: tanto a intensidade como a extensidade podem ser ou atual ou potncial. Ambas no o podem ser no mesmo instante e h oscilao constante entre sua atualidade e sua potencialidade em todo acontecimento fsico. "no so de forma alguma grandezas no sentido ordinrio da palavra. Quando reunimos duas grandezas iguais, obtemos, como se sabe, uma grandeza dupla. Ora, se reunimos duas temperaturas iguais, isto , se metemos em contato dois corpos da mesma temperatura, esta no se torna dupla, mas permanece a mesma." Assim "quando indicamos a grandeza de uma massa, no dissemos tudo sobre essa massa quanto dela se pode dizer. Se se divide uma massa em duas metades, essas duas metades no diferem uma da outra; cada uma tem, portanto, enquanto massa, as mesmas propriedades que a outra." (Ostvald). Assim a homogeneidade, a exterioridade ou a objetividade o que caracteriza a extensidade e, ao contrrio, a heterogeneidade, a interioridade ou a subjetividade parecem engendrar o processo da intensidade. O tempo intervm nesta e vemos que a fsica

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moderna, quando trata da intensidade, necessita do tempo para seus clculos, enquanto o espao, que necessrio para medir o extensivo. Nos fenmenos macrofsicos h predomnio da extensidade sobre a intensidade. Nos microfsicos, na fsica atmica, a intensidade predomina sobre a extensidade. Nos fatos psicolgicos h maior predominncia da intensidade sobre a extensidade. Extensio - (lat.) = extenso. .Extra mentis - (lat.) = fora da mente. Termo usado pela filosofia medieval para referir-se aos fatos ou formas que tem realidade fora da nossa mente, e independentemente de ns. EXTRANATURAL - Distingue-se de sobrenatural, porque este o que fica alm da natureza de uma coisa, enquanto extranatural o que transcende a toda natureza. Extranatural o que ultrapassa a natureza em geral, de todas as coisas, o que se coloca acima do cosmos. EXTRA-SENSVEL - O que ultrapassa a sensibilidade, o que no captvel diretamente pelos sentidos. EXTREMISMO - Significa a tendncia a considerar alguma coisa de modo obstinado, segundo os extremos especficos ou os extremos contrrios. Assim pode-se falar em extremismos polticos, econmicos ou filosficos. Revela sempre um exagero, e muitas vezes se alia falta de ponderao e de um juzo seguro sobre as coisas. EXTREMO - a) Diz-se do que afastado, remoto, longnquo. Mas, sobretudo, na filosofia, para o que derradeiro, ltimo ou o primeiro. Numa direo, os extremos so o incio e o fim. b) Chama-se de extremo o limite no espao. c) Por extenso aplica-se para indicar o que alcana seu ltimo grau mais elevado. d) Na lgica chamam-se extremos, no silogismo, os dois termos da concluso por oposio ao termo medio (meio). Os extremos tomam o nome de termo maior e de termo menor. Vide Silogismo. EXTRNSECO - O que no compreendido na essncia de um ser, o que no pertence sua definio formal. Chamam-se causas extrnsecas as que no constituem a natureza da coisa (estas causas so a material, e a formal). Assim, na linguagem aristotlica, so causas extrnsecas: a causa final e a causa eficiente. Vide Causas e Intrnseco.

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EXTROJECO - o contrrio da introjeco. a externalizao da sensao e dos estados afetivos por sinais, atitudes, mmicas. EXTROVERSO - Verter para fora, exteriorizao. Atitude ou tipo de personalidade, na qual os prprios interesses dirigem-se, primarcialmente, para os fenmenos naturais e sociais externos. Para Freud a tendncia da libido em exteriorizar-se. Contrrio introvertido e introverso. Ex tunc - (loc. lat) empregada no direito para significar o ato ou contrato ou condio com efeito retroativo. Ex vi - (loc. lat). = por fora de (vis), por efeito de... Ex voto - Quadro ou imagem, brao ou perna de cera, oferecido ou exposto em igreja ou capela em agradecimento de uma promessa cumprida.

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F - Esta letra, frente de um silogismo, indica que o mesmo pode ser reduzido a Frio.
FBULA (do lat. fabulare, contar, fabular) uma pequena histria em que os protagonistas so animais ou coisas inanimadas e, em alguns casos, pessoas humanas (propriamente o aplogo), que tem uma finalidade moral ou meramente prtica, utilitria. Encontra-se a fbula em todos os ciclos culturais, e em todas as manifestaes da cultura humana, at nas mais primitivas. Facere - (lat.) = fazer. Fa chia - (chins). Filsofos da Lei, que procuravam a mxima aplicao da justia para todos. FACTICIDADE - a) Carter do que fctico. Quando algo tomado facticamente, prescinde-se de todo aspecto ontolgico (razo de ser). b) Emprega-se este termo tambm para referir-se a tudo quanto oferece a necessidade hipottica, no absoluta, nem consequentemente, apodtica. FCTICO - (de factum, feito) - Fctico ope-se a eidtico (vide). Factitius - (lat.) = factcio. FACULDADE - (do lat. facultas, que, por sua vez, vem de facul= facile, que significa facilmente). a) Faculdade a facilidade (possibilidade, capacidade, poder) para fazer alguma coisa. b) Na psicologia tomou o sentido de potncias pertencentes essncia da alma, ordenadas dinamicamente para a sua atuao. So foras endereadas s atividades anmicas. Assim, a memria, o sentimento, a afetividade, a vontade, o entendimento, etc., so faculdades da alma. No so elas partes da alma, como afirmam alguns, pois esta, para os escolsticos, simples e espiritual. No h distino real-real entre as faculdades. c) Na moral e no direito diz-se que facultativo o que permitido, o que no sendo obrigatrio pode ser feito ou no. d) Entendem-se tambm por faculdade as atribuies de algum no cargo que ocupa, que podem ser usadas dentro do mbito que as mesmas atingem. e) Emprega-se o termo na pedagogia para nomear um setor do ensino universitrio, que se caracteriza pela disciplina que ministra. Facultas - (lat.) = faculdade. FATOS PSQUICOS - Vide Psquicos (Fatos).

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FALCIA - Sinnimo de sofisma que toma vrias qualificaes como : fallacia accidentis, que consiste em tomar como da essncia o que apenas acidental; fallacia secundum quid, quando se toma, na concluso, um termo em modo absoluto, enquanto numa premissa tomado apenas relativamente: fallacia compositionis e fallacia divisionis, que consistem em confundir a afirmao que se faz sobre um termo composto, tomado coletivamente, com o que se refere a elementos desse mesmo termo, tomados separadamente, e vice-versa. Vide Sofisma e Silogismo. FALIBILIDADE - (do lat. fallere, cair). Carter do que falvel, do que fraco, do que cai, do que caduco. Diz-se que h falibilidade na capacidade humana de julgar, pois pode errar. O contrrio infalibilidade. Chama-se tambm errncia, a capacidade de errar, e inerrncia, a capacidade de no cair em erro. Fallacia - (lat.) = sofisma, falcia. Fallere - (lat.) = cair. FALSIDADE - a) A falsidade ope-se verdade. E assim como h uma classificao da verdade, h uma da falsidade. Vide Verdade e Erro. b) definida na lgica do mesmo modo que a verdade, ao excluir-se a adequao ou conformidade. H falsidade lgica quando h disconformidade entre a coisa e o intelecto; ou seja, entre a cognio e a coisa. A disconformidade ou inadequao pode ser positiva ou negativa. Positiva quando o intelecto retira do objeto algo que ele tem ou empresta-lhe algo, que ele no tem; negativa quando o intelecto cogita de alguma coisa que no h na coisa, ou no cogita do que realmente h na coisa. Tambm se chama ignorncia em tais casos. Falsitas - (lat.) = falsidade. FALTA - a) Carncia, penria do que necessrio. b) Emprega-se tambm no sentido de ausncia, no de negao (falta de cincia), de engano e erro (as faltas cometidas), no de pecado (falta grave). Indica assim o conceito de falta a ausncia do que devido, ou a prtica de um ato, que ofende ao que devera moral e eticamente ser. FAMLIA - No apenas um grupo social fundado na emergncia bionmica, como a explicao meramente fisiologista pretende estabelecer, pois o homem no apenas corpo. Tem um fundamento psicolgico e um fundamento social, que tende a prolongar-se e

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constituir-se nos filhos que advm. Concretamente no apenas o par, mas tambm os filhos e, ademais, tem um papel histrico-social j que ao constitui-la, o par no tende apenas a satisfazer as necessidades de ordem fisiolgica. H uma identificao, uma comunho em algo superior; do contrrio no h propriamente famlia, mas apenas um ajuntamento, chancelado ou no pela lei. As discusses sobre a origem da famlia revelam o abstratismo em que se colocam os defensores das diversas concepes. H para os fisiologistas um fundamento apenas bionmico; para os psicologistas a necessidade de um apoio psicolgico; para os historicistas em geral, uma necessidade de ordem meramente social, econmica, histrica, etc. Se h positividade em todas essas concepes, o pensamento concreto permite captar aquelas que se manifestam do ngulo de cada um dos fatores que cooperam para lhe dar a realidade, a profundidade e a coerncia. O uso das providncias da dialtica concreta, por ns estabelecidas, permite ao estudioso invadir com cuidado esse setor, sem deixar-se dominar pelas vises abstrativas das diversas posies. Os inmeros tipos de sociedade humana, o dever de cada uma delas em relao s outras e totalidade social, a significao e nao e ptria, o patriotismo, o Estado, suas funes, seu papel para a vida social e individual, os limites do seu atuar, sua convenincia ou no, bem como os deveres do indivduo para com o Estado, do indivduo para com a coletividade na escolha da sua profisso e, consequentemente, da moral profissional, os problemas que surgem da propriedade e do trabalho, com uma implicao moral e profundamente tica, a aplicao da tica ao campo da economia, ao campo da histria (disciplinas ticas), e tambm do direito, da psicologia racional exigem trabalhos especiais. FAMILISMO - a doutrina que afirma que o fundamento da ordem social est na famlia que deve ser preservada, mantida e fortalecida por todos os meios. FAN (e tambm FU) - (chins). A maior de todas as leis a lei da mutao das coisas, tambm chamada a lei do retorno, na concepo de Lao-Ts. FANATISMO - (do lat. fanum, templo, lugar sagrado da fanaticus, em lat, o inspirado, o entusiasmado, o agitado por um furor divino). S posteriormente tomou o sentido de exaltado, de delirante, de frentico, supersticioso. a) Os fanticos eram os sacerdotes dos cultos de Isis, Cibele, Belone, etc., que tomados de delrio sagrado, se laceravam at sangrar.

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b) A palavra tomou o sentido de um misticismo vulgar que admite poderes ocultos, que podem intervir graas ao uso de certos rituais. c) Emprega-se tambm para indicar a intolerncia obstinada daquele que luta por uma posio, que considera evidente e verdadeira, e est disposto a empregar at a violncia para fazer valer suas opinies e para converter a outros que no aceitam as suas idias. d) Por extenso aponta toda e qualquer crena, quer religiosa ou no, desde que haja manifestao obstinada por parte de quem a segue. Fang Hsin - (chins) = corao pedido. Simboliza o esprito do bem, volvido para a prtica da benevolncia e da correo. Fang shih - (chins) = mestres com frmulas. Sacerdotes mgicos do 3 sc. a. C. ao 3 sc. d. C. FANTASIA (do gr. phntasma, fantasma, imagem surgida da sensao que permitia a posterior elaborao conceitual). a) Os fatos recolhidos atravs de fantasmas traziam em bruto as formalidades que o intelecto depois abstraa e classificava nas sries conceituais. b) O conceito de fantasia significa o livre jogo da imaginao criadora, no disciplinada pelas regras lgicas, ou como criadora apenas de fices, que se afastam mais ou menos da realidade,. mas sempre irreais. FANTASMA - a) Indica as representaes subjetivas vivas da forma de uma pessoa ou de um outro ser; sendo que os primeiros so considerados como espritos desencarnados. b) Emprega-se tambm o termo apario para tais casos. Nalguns, usa-se o termo espectro, quando se quer referir ao fantasma de pessoas mortas. FANTASMATISMO - Para essa concepo as percepes das coisas exteriores so apenas fantasmas da realidade. Nome dado concepo de Demcrito. FAPESMO - Modo indireto da 1 figura silogstica, chamada Fesapo, ao ser considerado como um modo da quarta. Enunciado na forma de Fapesmo: Todo M P; ora, nenhum S M; logo, algum P no S. FARISASMO - Na antiga Palestina os fariseus compunham uma seita judaica de homens cultos, conhecedores das leis e da religio, que afetavam santidade. E, por nem todos o serem, o termo tomou, posteriormente, o sentido de hipcrita, de fingido (como Tartufo) e

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passou a ser o smbolo da hipocrisia religiosa. Sabe-se da luta que travou Jesus Cristo contra os fariseus, os doutores de ento, que negavam ao rabi da Galilia o direito de interpretar a lei mosaica e de pregar uma idia religiosa. Nietzsche qualificou de fariseus os homens cultos de sua poca que, dominados pela presuno e pela superstio do seu saber, julgavam-se como os representantes mximos da cultura. No s sob esse o aspecto que ele os focalizou, mas tambm o esprito de certos intelectuais que, em vez de se erguerem por si mesmos, minimizam o valor dos seus pares. FATALIDADE - a) Diz-se que fatal o sucedido ou a suceder-se, marcado pelo destino, no sentido portanto do que necessariamente aconteceu. A fatalidade a necessidade inevitvel no desenvolvimento dos fatos histricos, que est prescrita por uma vontade determinante (o maktub, o que est escrito), e superior a toda vontade humana (fatum, fado). b) Diz-se, tambm, que uma fatalidade um fato fortuito, devido ao acaso, inevitvel, mas que prejudicial aos interesses humanos. c) Em sentido geral sinnimo da necessidade das leis universais. FATALISMO - Nome que se d doutrina que admite a fatalidade como uma necessidade absoluta e inevitvel, dirigida por uma vontade cega ou consciente, superior atuao humana. O fatalismo uma conseqncia inevitvel, mas viciosa da concepo determinista quando se torna absoluta e total. FATO - (do lat. factum, part. passado do verbo facere, fazer) - a) Significa o que feito, tudo quanto acontece, tudo quanto sucede, tudo quanto pode ser objeto de experincia de qualquer espcie. b) Emprega-se o termo para firmar a realidade exterior. sinnimo de fenmeno, acontecimento. Quando tomado nesse sentido, ope-se ao que ilusrio, fictcio ou apenas possvel. c) Indica o que necessrio, segundo as leis do raciocnio. Deve-se dar ao conceito de fato o que fctico, o que feito. Neste caso, o eidticonotico, no homem, tambm fctico, mas distingue-se daquele que seria gnero, por ter a diferena especfica de ser um fato notico. Desse modo, se h distino entre fctico e notico, ela fundamentalmente apenas especfica. FATOS PSQUICOS - Vide Psquicos (Fatos).

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FATOR - (do lat. facere, fazer, o que , fazedor, o que faz) - sinnimo de concausa, pois atua sempre com outros para realizar alguma coisa, o efeito, ou resultado. FATORES AMBIENTAIS - Fatores que atuam sobre o organismos provindos do ambiente, e que exercem influncia sobre a sua estrutura e a sua conduta. So fatores externos. FATORES BIONMICOS - (do lat. bios, vida e nomos, norma, lei) - So aqueles que, alm dos que se realizam dentro dos organismos, controlam ou limitam a evoluo dos seres vivos. Chamamos de bionmicos os fatores emergentes de ordem biolgica. FATORES INTERNOS - Fatores que atuam sobre o organismo e que provm da sua constituio ou herana. FATORES SOCIAIS - Como a sociologia se d na esfera antropolgica, os fatores sociais, o objeto material dessa disciplina, podem ser examinados do ngulo daquela classificao. So fatores intrnsecos do homem: a) a matria e o conjunto dos esquemas bionmicos; b) a forma, incluindo as leis de proporcionalidade intrnseca do psiquismo (os esquemas psquicos). So fatores extrnsecos: c) os ecolgicos: o contorno ambiental, circunstancial do homem; d) os histricos-sociais: a sociedade humana sob todos os seus aspectos. Aos primeiros chamamos fatores emergentes, porque emergem do homem; e aos segundos, fatores predisponentes, que o antecedem e o acompanham. Nenhum ser fatorado pelos fatores emergentes, pois se tal se desse um ente existiria antes de existir, o que absurdo. Deste modo, os fatores predisponentes antecedem sempre aos emergentes, pois antes de um ente ser o que , outro ou outros antecedem, dos quais ele depende. Essa dependncia prxima no nega uma dependncia remota. Referimo-nos aos entes finitos. Assim se o homem como indivduo depende de uma sociedade humana, de um contorno ambiental, estes, por sua vez, dependem de outros fatores anteriores, que so mais remotos. As relaes sociais do-se entre indivduos, entre estes e os grupos sociais, e entre os grupos. De qualquer forma, a relao social implica a antecedncia desses fatores, pois para haver relaes sociais humanas so imprescindveis indivduos com seus fatores emergentes e predisponentes. Eles mantm relaes de reciprocidade e de interatuao, pois

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aos bionmicos acrescentam-se sedimentaes por influncia do ecolgico, como nas etnias do histrico-social, bem como do psicolgico. Entretanto a relao social examinada apenas em si seria tomada abstratamente porque nela h, de qualquer modo, a presena de todos os fatores, algo que os aponta. No campo antropolgico seria um erro abstratista considerar e explicar o homem apenas pelos fatores bionmicos, como o biologismo, ou pelos fatores psquicos, como o psicologismo, ou pelos ecolgicos, como o naturalismo e o ecologismo em geral, ou pelo histrico-social, como o historicismo. Tambm seria abstratista considerar as relaes sociais apenas por dois desses ngulos virtualizando ou anulando os outros. O fato social s pode ser retamente compreendido, quando concretamente considerado como um resultado da interatuao dos fatores emergentes e prediponentes atuais, direta ou indiretamente. No se poderia explicar as relaes entre me e filho apenas pelo biologismo, pois h a estruturaes tambm de carter histrico-social, como a presena de normas ticas que presidem toda atividade humana, embora no o estejam sempre na conscincia desses seres. A sociologia, portanto, forma-se no campo antropolgico; contudo no apenas uma cincia antropolgica porque se entrosa, por sua vez, com outras, cujo objeto precpuo so outros fatores, ou a eles subordinados. Da mesma forma a psicologia humana no pode ser compreendida sem a atuao dos outros fatores, reduzir a relao social ao psicolgico seria tambm um erro. O grau de intensidade, que nas relaes sociais podem apresentar os fatores emergentes e predisponentes, marca-lhe a fisionomia que lhe prpria. Quando se tenta explicar uma relao social apenas pelo fator econmico, que se entrosa no ecolgico, no histrico-social, no biolgico e no psicolgico, temos uma maneira muito restrita de considerar tal relao, porque a predominncia, que dada pelo grau de intensidade de um fator, no exclui o papel que os outros exercem. A sociologia no se afasta totalmente das outras disciplinas, que tem por objeto outros fatores, mas delas e nelas encontra, no s elementos para o seu melhor estudo, como tambm as suas bases mais slidas. Por isso a psicologia social se entrosa mais diretamente com o psicolgico e com o histrico social; a ecologia social, por razes semelhantes, a sociologia histrica, a sociologia biolgica, a sociologia do trabalho, etc , pois representam os pontos intermdios e de contato de todas essas disciplinas.

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Fatum - Vide Destino e Fatalidade. F (Ato de f) - Ato volitivo pelo qual o esprito d o pleno assentimento como verdadeiro a algo que de per si no evidente, nem racionalmente demonstrvel de modo positivo, embora o seja de modo negativo, por no incluir contradio ontolgica. b) O ter f, confiana, em algum ou em alguma coisa, num sentido menos intenso que no primeiro caso. c) Diz-se tambm da declarao de f e do ato pblico de adeso a uma crena. Emprega-se neste caso a expresso: profisso de f. FEITIARIA - (do lat. facticius). Palavra que significa etimologicamente o que fingido, artificial, o falso, o postio. Posteriormente foi dado aos encantamentos, amuletos e aos sortilgios. A palavra referiu-se, preferencialmente, para indicar as prticas do esconjuro e de encantamentos empregados pelos feiticeiros, bruxos e magos. FELAPTON - Modo da 3 figura, que reduz a Ferio, pela converso parcial da menor: Nenhum M P; ora, todo M S; logo, algum S no P. FELICIDADE (do lat. felicitas, de felix, ditoso, afortunado, feliz que, por sua vez, decorre de fnus, oris, que significa o que produz a terra, o produto, o ganho, o lucro, a vantagem, o proveito). Por ser racional o ser humano, e caber-lhe a capacidade de tmese parablica (vide), ele capaz de comparar o que com o mais perfeito que poderia ser e, da, aspirar perfeio absoluta. A perfeita felicidade implica a excluso total de todos os males, a posse de todos os bens e a sua perpetuidade, quer subjetivamente (certeza dessa posse), quer objetivamente, a posse perfeita de fato. A perfecta felicitas entis (a perfeita felicidade do ente), referida pelos antigos, teria estas caractersticas. Tem assim o ser humano o desejo da mais perfeita felicidade, da plenitude da quietao do seu esprito. Ele tem conscincia portanto da perfectibilidade absoluta e a deseja. No encontra a quietao do esprito na posse e uso dos bens materiais (bem-estar), mas na posse da perfeio absoluta (felicidade). Como criatura o homem tende para o ser infinito. Como racional tende para a felicidade absoluta desse Ser; sua suprema aspirao. Se sabe que no lhe alcanvel como criatura, seu desejo a fuso final no supremo poder do Ser Supremo.

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Todo ser finito tem carncias e sua perfeio aumentada pela posse de perfeies. Sua quietude s poderia ser atingida pela posse de toda perfeio de ser. Ora, essa perfeio de ser, esse ser perfeito, o Ser Supremo. Para que a felicidade se concretize no homem, seria imprescindvel a total quietao do anelo, pela posse total, plena e perptua do anelado. Consequentemente o ser perfeito o objeto necessrio da felicidade humana, pois esta s se dar na suprema perfeio. Os eudemonistas, que se fundam na voluptuosidade terrena, negam

consequentemente o Ser Supremo, pois admitir que a felicidade do homem possa ser encontrada na posse apenas dos bens terrenos negar-lhe o anelo do ser perfeito, que evidente. Tambm os evolucionistas, que se fundamentam no progresso humano, admitem que ela atingida pelo progresso, que se dar num determinado ponto de ascenso

humana, ou adquirida (como pensam alguns) proporo que o homem aumenta de poder. Na verdade, a primeira colocao meramente preconceitual e sobretudo falsa, pois esse ponto mximo de progresso no ainda a felicidade, a qual implica a quietude, a tranqilidade do anelo, pela posse total e plena do anelado. A segunda confunde a felicidade com o prazer, que se liga conquista do poder. Mas o prazer no ainda a felicidade, embora nesta se realize decorrente da posse final do objeto desejado. Os eudemonistas sociais e positivistas tambm negam o Ser Supremo porque pem a felicidade na voluptuosidade terrena. Nietzsche coloca-a no alcanar o super-homem. Mas este era uma linha ascensional e, neste ponto, seu pensamento se confunde com o evolucionista. Os esticos punham a felicidade na prtica da prpria virtude que, sem dvida, d um prazer superior. Este ainda no a felicidade, que exige a total quietao, no pela ausncia do anelo, mas pela posse plena, perptua do anelado. Kant colocava-a na conformidade com a lei moral. Mas se o atuar adequado lei moral d prazer, no ainda a felicidade. Schopenhauer e os niilistas, na impossibilidade em que se encontravam de resolver tais problemas, afirmavam que ela alcanar-se-ia na aniquilao. Mas a felicidade implica posse, e na aniquilao, no h posse, e no h o prazer que dela decorre. Aristteles afirmava que ela seria conquistada pelo complexo corpo-alma, na realizao plena da natureza humana; portanto, numa felicidade ainda terrena. Plato colocava-a na contemplao da idia do Bem e das coisas divinas. Essa visio seria beatfica, e se aproximava, assim, ao pensamento das religies. Os

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estatolatras (comunistas, socialistas, fascistas, etc.) colocam a felicidade na classe ou no Estado, ou na prosperidade econmica, etc. Felicidade e bem-estar - Verificamos que h possibilidades que atualizadas seriam melhor sendo do que no sendo. H assim as que, atualizadas representam um bem maior, pois a marcha gradativa do homem para o seu bem, realizando suas possibilidades melhor que no realizando-as. O homem um captador de valores e sobre eles especula. A filosofia prtica (da ao, do drama humano) move-se no campo axiolgico (dos valores), porque esto sempre presentes em todos os juzos, pois neles h um preferir e um preterir. E onde h uma preferncia, h a presena de um valor, pois o preferido vale mais (de valore, ser saudvel, conveniente, forte) para o preferente do que o preterido. Tendo o homem conscincia de que h possibilidades, cuja atualizao melhor do que a no atualizao, pode especular sobre os valores ticos, valores que tem de realizar para aumentar o seu prprio valor ou no tem de realizar para no diminui-lo. Tendo conscincia de seu bem, e como o apetece por natureza, tem de (de habeo, debeo, dever) procur-lo e esforar-se por alcan-lo. E como essa procura se d dentro de uma ordem mais eficiente e capaz, a marcha para alcanar os valores ticos mais altos revela normas, que devem ser seguidas, obedientes a uma verdadeira economia da atividade tica, pois o homem como todo ser guiado pela lei do bem: maior bem pelo menor esforo. As normas que surgem da iminncia da prpria marcha pela procura do bem so as normas ticas e a sua obedincia garante um caminho mais seguro. H vrios caminhos para alcanar-se alguma coisa. Mas h os que so mais favorveis e os menos favorveis. Como a felicidade o fim principal que dirige o homem, os melhores caminhos so os que de modo algum a viciam, nem lhe criam impecilhos. E esses s podem ser a prtica do bem, porque s ele pode gerar o bem. Assim h normas ticas que indicam o caminho (mtodo) mais consentneo para a conquista da felicidade humana. Como se deve distingui-la do bem-estar, muitas vezes confundidas, devemos considerar este apenas como a satisfao das necessidades meramente corpreas do homem. Tendendo felicidade para a satisfao de todas as tendncias e aspiraes humanas ao bem, perpetuamente, com iseno de todos os males, o bem-estar inclui-se, de certo modo, em seu mbito. E como no so conciliveis todas as classes de bens, o anseio

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que leva felicidade, como satisfao de todas as aspiraes e apetites, no podemos consegui-lo dentro dos nossos limites naturais. No podemos conquistar a plenitude da felicidade, dadas as nossas atuais condies, pois somos imperfeitos e deficientes, como ainda so os bens muitas vezes, entre si, incompatveis, bem como h males que so deles inseparveis. Pode o homem alcanar, assim, um bem-estar, um conforto em sua vida material, e no a felicidade como plenitude. De certo modo, o bem-estar contm-se no mbito da felicidade, mas ambos se distinguem suficientemente. As normas ticas indicam o caminho e, por isso, regulam tambm a conquista do bem-estar, pois este seria eticamente repugnvel se contra elas atentasse. O bem-estar , portanto, uma relativa satisfao das nossas aspiraes e a sua conquista favorece o progresso tcnico e material do homem, enquanto o prosseguir no caminho indicado pelas normas ticas, para a conquista da felicidade, favorece o progresso moral e a alcanar a quietude do esprito, a paz da conscincia, sobre a qual se fundamenta a verdadeira felicidade. Felicidade e bem-estar so distintos e a confuso entre ambos tem trazido graves conseqncias para a humanidade. Felicitas - (lat.) = felicidade. Felix qui potuit rerum cognoscere causas - (frase lat.) = Feliz o que pode conhecer as causas das coisas (Virglio). FENOMENALISMO ou FENOMENISMO - Uma das posies adotadas nas diversas doutrinas possveis acerca da relao entre o fenmeno e o em si. FENMENO - Vide Acidente. FENOMENOLOGIA - A fenomenologia trata das significaes. a significao que faz que uma palavra seja palavra, do contrrio puramente um sinal. Mas a significao no est na palavra. Esta simplesmente chama a ateno para a significao. Nem tampouco a significao est no objeto da palavra, porque este pode no existir; por exemplo: crculo quadrado. As significaes so, assim, objetos ideais. ela que chama a ateno sobre o objeto. Em suma, a fenomenologia a cincia descritiva das vivncias da conscincia pura. assim uma doutrina e um mtodo, alm de uma tese idealista. uma cincia que trata e descreve as essncias das vivncias da conscincia pura. portanto uma cincia a priori e universal. A priori porque descreve essncias (isto , objetos ideais e no empricos). universal porque se refere a todas as vivncias. Como mtodo leva-nos ao

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conhecimento das essncias. Conhecimento evidente, fundado na intuio, no numa intuio sensvel, mas eidtica, de essncias. FERIO - Quarto modo de silogismo da 1 figura; Nenhum M P; ora, algum S M; logo, algum S no P. FERISON - No silogismo, modo da 3 figura, que se reduz a Ferio, pela converso simples da menor: Nenhum M P; ora, algum M S; logo, algum S no P. Festigkeit - (al.) = consistncia. FESTINO - No silogismo, modo da 2 figura, que se reduz a Ferio, pela converso simples da maior: Nenhum P M; ora, algum S M; logo, algum S no P. FETICHISMO - O mesmo que feitiaria, mas com o sentido mais especfico de crena no poder dos fetiches (feitios). Vide Feitiaria. FIAT - (do lat. imperativo do verbo facere, faa-se, seja feito). - a) Da o imperativo criador Fiat lux, et lux fact est (Faa-se a luz e a luz foi feita). Nesse sentido indica o ato criador de Deus, um ato imperativo. b) Por analogia emprega-se para indicar o ato de vontade enquanto origem de alguma coisa de novo. FICO - (do lat. fictionem). a) Ao ou efeito de fingir; simulao; artifcio. b) Coisa imaginria; criao da imaginao. Vide Als ob. c) Aparncia; iluso. FICCIONISMO - Forma extrema do pragmatismo ou do instrumentalismo que afirma que os conceitos bsicos da matemtica, da filosofia e das cincias afins, do direito, da tica e da religio, so puramente ficcionais. Fictio - (lat.) = fico.

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FIDESMO - Doutrina exposta pelo abade Bautain que procura justificar os ensinamentos do cristianismo fundando-se na teoria de que as bases do conhecimento repousam sobre a f. Por essa concepo desnecessria a crtica racional, bastando apenas a tradio. Foi condenada por Gregrio XVI, em 1840. FIDELIDADE - (do lat. fides, f, o ato de vontade com promessa de manter-se perseverante quanto s convices, quanto s idias e ideais, no cumprimento das resolues tomadas, no apoio e solidariedade a algum, por qualquer ou por todos os aspectos). Sinnimo de lealdade. Fides - (lat.) = f. Para Santo Agostinho a crena no que no se v. Fides ergo est, quod non vides, credere. Fiducia - (lat.) = confiana. Fieri - (lat.) = devir, vir-a-ser. FIGURA - (do lat. fingo, fixi, fictum, fingere, estes trs ltimos, perfeito, particpio passado e infinitivo, que significam formar, fazer, compor, modelar, construir, de fictum, fico, do gr .a expresso skhema, esquema, maneira de ser, forma e figura exterior, que se origina do ex, do verbo skein, que significa trazer, manter, possuir). a) Figura estrutura, forma exterior, configurao b) Este sentido de figura o mais geral e tambm o primitivo. c) Na geometria o conjunto de pontos ou de linhas e superfcies que formam um todo configurativo, isto , fechado; em suma, um espao terminado, determinado por linhas ou superfcies. d) Na lgica indica as formas dos silogismos, segundo as posies ocupadas pelo termo mdio, como sujeito ou predicado, na maior ou na menor e as classes dos modos que apresentam cada uma dessas formas. e) Na retrica, as formas especficas de elocuo como as figuras de palavra, de pensamento, figuras hbeis prova, para provocar os sentimentos, tais como as metforas, as alegorias, os tropos, etc. f) Na linguagem cientfica muitas vezes se emprega o termo forma para indicar apenas o figurativo, o que contribui para as confuses quanto a propriedade e a univocidade dos termos.

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 conveniente evitar a confuso comum entre figura e forma, pois este termo s sinnimo daquele, quando significa a forma exterior, estereomtrica dos corpos. prefervel que, neste sentido, empregue-se sempre o termo figura, deixando o de forma para o sentido clssico da Filosofia. FILANTROPIA - (do gr. philos e anthropos, amor e homem, amor ao homem). a) A doutrina filantrpica surge com os esticos gregos, desenvolve-se com Scrates e chega at os romanos. Correspondia ao cosmopolitismo, sendo este termo mais de significado jurdico. Consistia essa doutrina na valorizao do que h de universal no homem, prprio a cada regio, ciclo cultural, etc. Pretende a filantropia por, acima das nacionalidades, a idia da humanidade. O homem deve ser, antes de nacional, um ser humano e sentir-se solidrio com todos os homens do mundo. b) Na poca atual o termo voltou outra vez a ser empregado, e com este mesmo sentido encontramos a doutrina da filantropia, defendida pelos jesutas. c) Atualmente o termo humanitarismo substitui filantropia que, cada vez mais, empregado no sentido de amor ao prximo, que se manifesta na realizao de obras caritativas, de socorro, de auxlio, e na construo de instituies de caridade. FILAUCIA - (do gr. philautia, egosmo, de philos, amante, e autos de si mesmo) usado na filosofia em sentido positivo, embora nem sempre na literatura, onde aparece como sinnimo de egosta, de jactancioso, impostor. Seu sentido filosfico de amor prprio, mas amor justo. Renouvier o usava nesse sentido opondo-lhe misaucia, como dio a si mesmo. FILIA - (do gr. philos, o sentimento da amizade, do amor entre amigos). sinnimo de mania e faz parte da composio de muitas palavras, por exemplo homofilia, demofilia, etc. Contrrio fobia . FILIAO - a) a designao dos pais. b) Numa sociedade cooperativa chama-se filiao o estado legal do associado. c) Indica a admisso de uma pessoa ou grupo em uma comunidade religiosa ou no. d) Em sentido jurdico a descendncia de pais a filhos. e) Emprega-se, tambm, no sentido de relao e conexo de idias.

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FILISTESMO - a) Filisteu era o nome genrico que se dava aos indivduos que habitavam a antiga Sria e que aparece na Bblia. Indica tambm pessoa agigantada, brutamontes, por semelhana com o gigante Golias; o chefe dos filisteus. b) Emprega-se para indicar a obstinao do inimigo, do adversrio, do defensor de idias contrrias, do que se coloca do lado oposto. FILO - Pref. de origem grega, que significa amor, de philos. Tambm se refere linguagem, srie especfica, phyl (em latim phylum). FILODOXIA - (do gr. philos, amante e doxa, opinio). a) Termo criado por Kant para indicar aqueles que apenas examinam os temas filosficos como diletantes, sem o intuito de alcanar as solues universalmente vlidas. b) Deve ser usado para indicar os filodoxos, os que apenas gostam de emitir opinies sobre temas filosficos, sem aprofund-los de modo a alcanar juzos universalmente vlidos e apoditicamente demonstrados. So os literatos da filosofia; no os verdadeiros filsofos. FILOGNESE (do gr. phyl, espcie, e gnesis, origem) - Origem e evoluo das raas ou espcies, ou tambm de qualquer rgo ou funo numa determinada espcie. Filognese o estudo da evoluo, que passa a ser o seu tema principal. FILOSOFEMA - Para Aristteles o silogismo apodtico, no sentido que ele o considerava, no no de Kant. Vide Apodtico. FILOSOFIA (do gr. philos, amante, e sophia, saber). Diz-se que Pitgoras, perguntado sobre o que era, numa poca em que muitos se chamavam de sophoi (pl. de sophos, sbio), respondeu: "Sou um amante do saber (philosophos), um amante do conhecimento, o que revelava uma humildade sublime." Deste modo, cunhou-se a palavra philosophia. H um saber comum e um saber especulativo, procurado, buscado. O primeiro, o vulgar, chamavam os gregos de doxa, que significa opinio, e o segundo de epistme, que o saber especulativo, conforme a diviso proposta por Plato. Desta forma, a filosofia no era apenas o saber, nem um amor sabedoria, mas um saber procurado, buscado, guiado, que tinha um mtodo para ser alcanado, que era reflexivo. A filosofia assim perdia em extenso, j que no abrangia todo o saber, mas ganhava em contedo, pois delimitava-se, precisava-se mais, tornava-se um saber terico, reflexivo, especulativo, um saber culto, que quer conhecer o que a realidade . A filosofia, como saber racional, saber reflexivo, saber adquirido, o conceito de Plato e de Aristteles, mas este lhe acrescentou maior

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volume de conhecimentos.. Para ele era todo esse saber e inclua, tambm, o que hoje chamamos cincia. Assim, era a totalidade do conhecimento humano, do saber racional. Na Idade Mdia continua predominando este sentido, mas a idia central de Deus polariza a filosofia. Desta forma ela a totalidade dos conhecimentos adquiridos pela luz natural ou pela revelao divina. Os conhecimentos acerca de Deus e do divino separaramse dos outros e formam a teologia, que encerrava a soma dos conhecimentos sobre o divino; e a filosofia, os conhecimentos humanos acerca das coisas da natureza. No sculo XVII afastam-se dela as chamadas cincias particulares com objetos e mtodos prprios, que a pouco e pouco vo adquirindo uma especializao cada vez maior, para constiturem-se em novas disciplinas independentes. Mas a filosofia permanece, no entanto, no corpo da cincia e forma uma sntese especfica desta. Por exemplo, na matemtica h uma filosofia da matemtica, que estuda as idias de nmero, de extenso, de tempo e de espao matemticos, como h uma filosofia da fsico-qumica, que tem por objeto as idias de fora, substncia, energia, extenso, extensidade e intensidade. O homem, quando comeou a filosofar, f-lo ainda sem saber claramente o que era a filosofia. S a posterior anlise permitiria que compreendesse melhor a diferena entre os juzos que formulava em face dos fatos. S quando distinguiu um juzo de gosto, meramente subjetivo, de um juzo de valor, e este de um de existncia e de um tico, poderia penetrar na significao mais ampla do que "valor", como tambm estar apto a fazer uma melhor anlise de seu esprito, do funcionamento do mesmo em suas polarizaes intelectuais e afetivas. Alcanado este ponto, a anlise do conceito e de seus contedos, do conhecimento como resultado de um processo de cooperao entre o sujeito e o objeto, lev-lo- a captar o que a frnese e seus contedos, os fronemas, como um "conhecer" afetivo, em que a relao sujeito x objeto diferente da primeira. Na filosofia ocidental, que especificamente especulativa, marcantemente autotlica (de autos, gr., si mesmo, e telos, fim, isto , que tem o fim em si mesma), a especulao desinteressada, no tem um fim fora de si, no realizada como meio para obter isto ou aquilo. Quando uma criana com argila faz bonecos, ela brinca (e o brinquedo autotlico). Quando o oleiro com a argila faz vasos e os destina venda, com finalidade econmica, sua atividade heterotlica (de heteros, gr., outro, que tem o fim em outro). Sua ao interessada.

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Divide-se a filosofia em filosofia teortica ou especulativa e filosofia prtica, que dominada pelos valores, pelo axioantropolgico, que traz a influncia das apreciaes humanas, valorizaes e desvalorizaes, que modificam a realidade. A primeira tende para o estudo objetivo, independente das influncias axiolgicas e dedica-se ao exame do real e do lgico. O real examinado duplicemente: o real que ultrapassa os nossos meios de experincia sensvel, os transfsicos, os metafsicos, e temos a metafsica fundamental, a crtica, na busca da verdade, a aportica, no exame das dificuldades tericas, a metafsica especulativa ou ontologia, a hentica, a teologia natural, a axiologia, cincia dos valores e a timologia a ela subordinada, a meontologia, de nossa criao, e a teodicia. No exame da natureza, temos a cosmologia anorgnica, a cosmologia biolgica, zoolgica, a antropolgica, a noologia, a esquematologia, que pertence psicologia especulativa ou metafsica. O estudo terico e especulativo dos entes de razo ou lgicos, nos leva s seguintes disciplinas: lgica geral, dialtica, como totius logicae, lgica especial, como a da matemtica, das cincias naturais, das cincias espirituais ou culturais, da simblica. A filosofia prtica, de influncia axioantropolgica, a que se dedica ao humana, como a filosofia da religio, a tica, na qual se incluem a tica Geral, a tica especial, e tambm a tica individual e a social (sociologia). No exame das realizaes humanas, da parte factiva do homem, nas suas atividades externas, temos a filosofia da cultura, e como disciplinas especiais, a filosofia das lnguas, das artes (esttica), da tcnica, da economia, da moral, do direito, da educao, etc. FILOSOFIA RABE - A filosofia rabe constitui uma corrente de mxima importncia para o desenvolvimento do pensamento humano. Iniciada na Sria, quando da conquista muulmana se espalhou pela sia Menor, Prsia, Egito e, posteriormente, Espanha, influenciando muito o pensamento ocidental. FILOSOFIA CONCRETA - Chamamos de filosofia concreta, em oposio filosofia predominantemente abstratista, o nosso modo de filosofar, no qual devotamos o mximo cuidado em retornar ao conjunto, do qual faz parte, todo aspecto abstrado, separado mentalmente, e que se d na mesma realidade. Contudo, este seria apenas um aspecto metodolgico do que chamamos de filosofia concreta, pois esta realiza uma construo, fundada em teses, que so demonstradas apoditicamente, no sentido kantiano; ou seja, atravs de juzos universalmente vlidos. O ponto de partida da filosofia concreta so os

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seguintes juzos universalmente vlidos: alguma coisa (algo) h; o nada absoluto total no h; alguma coisa no h (nada relativo) no contradiz que alguma coisa h. Partindo-se de tais postulados, devidamente demonstrados, verifica-se que, obedecendo a rigorosas ilaes lgico-dialticas, possvel construir toda uma viso rigorosamente apodtica, e alcanar a vrias centenas de postulados absolutamente verdadeiros, que permitem, com eles, estabelecer o ponto de partida para um filosofar seguro e liberto do axioantropolgico, bem como servir de ponto de referncia e de aferio para julgar da validez de qualquer posio filosfica. Grande parte dos postulados expressos no decorrer do processo filosfico humano so vlidos e se identificam com os que decorrem rigorosamente da filosofia concreta. E pode-se dizer ainda mais, que o pensamento dos maiores filsofos, aqueles que revelaram a mais slida mens philosophica se identifica muitas vezes com ela. Seus postulados fundamentais tem de ser aceito por todos, inclusive pelos sistemticos, pois estes partem inevitavelmente de uma afirmao. O cptico de certo modo afirma porque afirma uma recusa apenas. Imaginemos que ele negue a tese do dogmatismo moderado de que "ns, por introspeco, somos cnscios de que em ns existe um estado de certeza, de dvida, ou de opinio, pois ora temos certeza (alguns), ora duvidamos, ora opinamos. Esses estados se do." Contudo, o cptico sistemtico suspende seu juzo, considerando que nada pode afirmar. A certeza, para os dogmticos moderados, a adeso firme do entendimento ao objeto conhecido, fundada em um motivo evidente, que exclui todo temor de errar. H verdade lgica quando h conformidade entre o esquema eidticonotico com o qual conhecemos e a realidade da coisa conhecida. E diz-se que h verdade metafsica ou ontolgica quando a coisa conhecida adequada ao nosso esquema. A verdade ontolgica de um juzo decorre da perfeita adequao do que se predica ao sujeito, cuja relao ou necessria ou da prpria natureza da coisa. Assim a prioridade indica a anterioridade de algo em vetor ou ordem ou espcie a outro do mesmo vetor ou ordem ou espcie, necessariamente. A anterioridade est, necessariamente, inclusa na estrutura ontolgica da prioridade. Assim qualquer ato do esprito , em si, afirmativo, porque onde h uma ao, h afirmao, embora a ao seja negadora que, neste caso, a afirmao da no presena, da ausncia de alguma coisa ou da recusa de algo. Os dogmticos moderados fundam em geral sua posio na certeza, que humana. E esta surge para eles apoditicamente (apoditicidade lgica) pela reflexo ou pela

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observao subjetiva, que revela muitos atos psquicos heterogneos, entre eles os representativos, nos quais se distinguem vrios estados como: a dvida - quando no damos nenhuma adeso firme do entendimento e a mente permanece suspensa com temor de erro; a opinio - quando h adeso da mente, mas com a admisso de poder estar em erro e de ser possivelmente verdadeira a opinio contrria; a certeza, quando h essa adeso da mente sem temor de errar. Ora, a verdade lgica est no juzo, enquanto a verdade ontolgica est na essncia da prpria coisa. A certeza ontolgica firme. O que tem prioridade de certo modo anterior. Se a prioridade cronolgica, tem anterioridade no tempo; se axiolgica, tem-na como valor, etc. Na certeza ontolgica h uma evidncia intrnseca. Colocando-nos do ngulo antropolgico, o que engendra a certeza na mente deve ser um motivo supremo, o ltimo porque de toda certeza. E esse motivo supremo deve ter as seguintes condies: a) Ser primrio na ordem cognoscitiva, de maneira que no suponha outro do qual dependa. Consequentemente, ser indemonstrvel, e o mais fcil de ser conhecido por todos. b) Ter de ser universal, isto , h de estender-se a todos os conhecimentos certos, e deve estar includo em todos os outros critrios. c) H de ser necessrio, de maneira que sem ele no tenham valor os outros motivos de certeza. d) H de ser o ltimo, no sentido de que nele venham finalmente resolver-se todos os outros. O que tem tais condies a evidncia objetiva. Assim a evidncia objetiva de que o todo quantitativamente maior que cada uma de suas partes suficiente para obrigar qualquer mente a assentir firmemente com a verdade que tal princpio encerra. A certeza subjetiva, mas a evidncia objetiva. a segunda que engendra a primeira. A luz da evidncia bastante para si mesma e nada mais se poderia pedir, porque ela suficiente. evidncia que encerra em si todos os requisitos anteriormente apontados. Poder-se-ia objetar que a evidncia pode levar ao erro. Se alguns so levados a evidncias, que so erradas, deve-se a no terem usado devidamente a razo. No essa, porm, a evidncia que empregamos para assegurar a validez apodtica das teses. Se na verdade lgica h a adequao entre o intelecto e a coisa; na verdade ontolgica se d a da coisa

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com o intelecto. Em ambas h portanto a adequada assimilao entre o esquema noticoeidtico e a coisa. Numa, daquela como esta, noutro, desta com aquele. Mas a verdade dialtico ontolgica exclui o esquema eidtico-notico do homem. No parte dele, mas da razo do prprio ser. Quem d a solidez aos nossos esquemas notico-eidticos a razo ontolgica, o logos do ontos. A prioridade da afirmao necessria, e ela afirma que alguma coisa h. Essa verdade dispensa adequao. verdade em si mesma. O que construmos noeticamente vale na proporo que corresponde ao que ontologicamente verdadeiro. Nossa verdade dada pelo contedo ontolgico, por isso a lgica tem de ser subordinada anlise ontolgica. o fundamento ontolgico que d solidez e validez ao lgico, e no o inverso. A validez das idias est na proporo em que o ontolgico lhes d contedo. E por essa razo pode-se da partir para toda uma reviso dos juzos lgicos. Nossos esquemas (species) constituem o que, pelo qual, conhecido o objeto, no o que conhecido (species est id objectum cognoscitur, non id quod cognoscitur). Esta afirmao escolstica de grande valor. O esquema eidtico-notico expressado representa o objeto como o entendemos. Mas a validez de tais esquemas dada pela da dialticoontolgica. Ao partirmos do lgico, s deduzimos o que j est nas premissas.. Por essa razo, apenas com o uso da lgica pode o homem perder-se no erro. Mas na captao ontolgica h outro modo de proceder. Por meio dela no extramos o que pomos, mas o que j est na razo da coisa. Desse modo pode o ser humano errar quando usa a lgica, no quando usa a via dialtico-ontolgica. Podiam-se apresentar argumentos contra os antpodas, porque todos os corpos pesados caem, e se houvesse seres abaixo de ns, cairiam, mas ontologicamente nada impediria que houvesse antpodas. Posteriormente se conclui, graas aos conhecimentos cientficos, que os corpos pesados caem em direo ao centro da terra. Nesse enunciado os antpodas no so mais absurdos. So estes motivos como tais, que nos levam a afirmar que a via dialtico-ontolgica supera a via lgica para alcanarmos a evidncia, sem que se despreze o valor inestimvel que esta oferece para o filosofar. O nosso intuito de matematizar no bom sentido a filosofia, que devemos sempre submeter as premissas lgicas anlise ontolgica por ns preconizada, a fim de evitar os erros que a deficincia humana provoca. E eis uma justificao a favor de nossa posio filosfica. Ela se funda no ontolgico, e este a realidade ltima da coisa, a realidade

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fundamental da coisa. No surgem as estruturas ontolgicas de elaboraes mentais; no so impostas pela nossa mente, mas se lhe impem. Elas so vlidas de per si, e justificam a sua prpria validez, mostrando-se a ns. O que construmos logicamente temos de demonstrar, mas o fundamento dessa demonstrao est na mostrao da raiz ontolgica. Por isso a via dialtica-ontolgica concreta, e s pode levar construo de uma filosofia concreta. No seguimos o caminho usado pelos filsofos de todos os tempos, sem que tal impea que muitas das nossas afirmativas e das teses por ns demonstradas coincidam com o pensamento exposto por outros. No porm o pensamento alheio que fundamenta a nossa posio, o nosso mtodo dialtico-ontolgico que lhes fundamenta os postulados. A filosofia concreta no assim uma construo sincrtica do que h de mais seguro no filosofar. Mas o que h de mais seguro no filosofar, atravs dos tempos, o fundamental concreto, no sentido que damos. Forma assim uma unidade, e a sua validez dada por si mesma. Para mostrar a diferena entre o filosofar submetido apenas ao lgico, e o filosofar dialtico-ontolgico, podemos apresentar diferenas. No devemos confundir a gnese notica do conceito com o contedo lgico, nem com a sua estrutura ontolgica. Tomemos, como exemplo, o conceito de infinito. Combatendo os argumentos escotistas, os suarezistasr repelem a afirmativa deste de que a primeira diferena de Deus constituda pela infinitude. Para estes, Deus o ente simpliciter infinitum, absolutamente infinito. Ora, tal no procede, afirmam, porque infinito algo negativo, e o negativo funda-se em algo positivo. E se fundado em algo positivo, este seria a diferena primeira e constitutiva de Deus. O infinito seria pois um acidente e no poderia constituir a diferena primeira. Pode-se atravs de uma anlise dialtico-ontolgica responder: segundo o nosso modo de conceber, a gnese do conceito de infinito surge da negao da infinitude, infinito. Mas se etimologicamente o conceito negativo, no o em sua estrutura ontolgica, como no o conceito de No-eu, o conceito de tomo (tomos), porque se referem a contedos positivos. Mas o contedo positivo de infinito a absoluta independncia: o ser absolutamente necessrio. Se a mente humana percorre um longo caminho para alcanar o contedo concreto-ontolgico do conceito de infinito, o seu verdadeiro contedo o final, e no o que dado aos primeiros ensaios. Neste caso, se tomarmos infinito em sentido lgico,

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o argumento dos escotistas inaceitvel, mas se tomarmos em seu contedo ontolgico, vlido. O cptico poder dizer que nada sabe sobre o que h, mas ter de concordar que h alguma coisa, e tambm o agnstico e o relativista; pois para este ltimo h pelo menos a relao, e o ser para ele relativo. Ademais a relao alguma coisa e no nada. uma entitas, uma entidade. Os principais argumentos cpticos, na criteriologia podem ser simplificados em dois: um a priori e outro a posteriori. Aprioristicamente afirma a impossibilidade de um critrio seguro e inapelvel da verdade por parte da razo, porque esta ter de demonstrar, no por si, mas por outrem, sendo impossvel alcanar um primeiro critrio, base certa e segura de toda demonstrao. O defeito fundamental dessa objeo consiste em afirmar, gratuitamente, que tudo demonstrvel e que nada poder-se- ter por certo e seguro sem uma demonstrao. Como a primeira deveria ser certa e segura e como exige demonstrao, essa seria indefinidamente levada avante. Estamos no dialelo. Mas j evidenciamos que no se prova apenas demonstrando, mas mostrando. H um critrio de evidncia, que no necessita de, nem pode ser justificado por outro, e que se justifica por si mesmo: alguma coisa h. Esta verdade ontologicamente perfeita, porque a sua proposio encerra em si a verdade. No h possibilidade de uma fico absoluta, porque a sua mera enunciao afirma que alguma coisa h. Na proposio alguma coisa h, o sujeito suprido perfeitamente pelo predicado. Essa evidncia objetiva. Se o homem que a pronuncia, a evidncia subjetiva apoia-se numa evidncia objetiva. Alguma coisa h para que o homem possa afirmar que alguma coisa h. O segundo argumento dos cpticos est no fato de nos enganarmos quanto a verdade das coisas. E por que nos enganamos algumas vezes, concluem que nos enganamos sempre. Quod nimis probat, nihil probat (o que prova em demasia no prova) afirmam os escolsticos, e com fundamento, porque a concluso desse argumento aposteriorstico dos cpticos dogmtico, exageradamente dogmtico, alm de estender a concluso alm das premissas. Que nos enganamos algumas vezes procedente a afirmativa, mas que nos enganamos sempre uma afirmativa que excede e refuta o prprio cepticismo, pois saberamos com certeza, como verdade, que sempre nos enganamos. No entanto alguma

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coisa h refuta que nos enganamos sempre, porque o prprio engano afirmaria que "alguma coisa h". Nossa tese, portanto, vlida tambm para os cpticos. O cepticismo tornar-se-ia ainda mais absurdo se negasse que alguma coisa h, pois a sua negao seria a afirmao de que alguma coisa h. Gonzalez sintetiza sua objeo ao cepticismo com estas palavras, onde mostra a contradio fundamental que o anima: "ou sabes que no sabes nada, ou no o sabes. Se no o sabes, porque o afirmas? E se sabes, j sabes algo, e prova de que se pode saber alguma coisa." Repete, assim, as palavras de Santo Agostinho: "Quem pode duvidar que vive e entende, e que julga? se duvida, vive; se duvida, entende que duvida; se duvida porque quer ter certeza; se duvida, pensa; se duvida, sabe que no sabe; se duvida, julga que convm no prestar um assentimento temerrio." (De Trinitate, lib, X, cap. 10, n. 14: XV, 12). Ademais o cepticismo aplicado prtica seria destrutivo e tornaria impossvel a vida humana, pois o cptico, para o ser integralmente, teria de excluir toda prtica. Tal no impede que haja um cepticismo at certo ponto benfico para o progresso do saber humano. Paira aqui uma grande polmica na filosofia. Conviria estabelecer os limites desse cepticismo relativo, pois a dvida metdica de Descartes deu frutos "cidos" para a filosofia, embora no fosse essa a sua verdadeira inteno. Entre os escolsticos modernos como Sentroul, Monaco, Noldin, Maquart, Geny, Jeannire, Guzzetti, Marchal, Montagne, Jolivet, Noel, d'Aquarparta, Kleutgen, Liberatori, Palmieri, etc., admitem-na apenas metodicamente. A posio agnstica fundamentalmente cptica e padece dos mesmos defeitos do cepticismo e a sua refutao se faz pelo mesmo caminho. J o relativismo tem encontrado na poca moderna seus cultores. Protgoras considerado o seu fundador e a tese fundamental consiste em afirmar que a nossa verdade relativa ao sujeito cognoscente. No conhecemos o objeto como ele o em si, afirma, bem como nega possamos adequadamente distinguir entre cognio absolutamente verdadeira e cognio falsa, j que a coisa no pode ser captada, seno segundo as nossas medidas. Se h um relativismo absoluto, h tambm um moderado, que afirma que nossas verdades so relativas ao sujeito cognoscente, segundo o seu modo de conhecer, aceitando portanto que h um conhecimento verdadeiro do que a coisa em si, mas proporcionado ao sujeito cognoscente. Ora, quer o agnosticismo, quer o relativismo universal como o moderado no

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podem por em dvida a tese fundamental da filosofia concreta, pois se o agnstico declara no podermos saber o que a coisa em si, no nega que algo h e, por sua vez, o relativismo afirmaria que a relao h, e que a relao no um puro e absoluto nada. Os relativistas intelectualistas, como os idealistas e os fenomenistas, que chegam a negar a existncia da coisa em si, e apenas afirmam a das nossas idias e representaes no negam, consequentemente, que algo h. No fundo o relativismo cptico e sobre ele cai a mesma refutao. Pode-se, de certo modo, considerar o agnosticismo um relativismo fenomenstico, sobretudo o agnosticismo cientfico, bem como tambm o psicologismo e o historicismo, o pragmatismo, pois todas essas doutrinas fundamentam-se nos mesmos postulados. O idealismo, em geral, ao afirmar que o objeto conhecido totalmente imanente ao cognoscente, chegando at negao do mundo exterior, e o idealismo fenomenstico afirmam, portanto, que algo h. Se os acosmsticos negam a existncia real do mundo corpreo, no afirmam uma negao absoluta de que algo h, nem os fenomensticos, ao afirmarem que nosso nico conhecimento aparente, nem os idealistas monsticos, nem os pluralistas negam tal postulado. O idealismo , em suma, relativismo e consequentemente cptico. Em oposio ao idealismo, poder-se-ia dizer que o intelecto humano naturalmente ordenado verdade e que a verdade objetiva existe independentemente da cognio humana. O que, no entanto, fica afirmado ante essas posies que algo h. Tambm entre os filsofos anti-intelectuais como Bergson, Nietzsche e os existencialistas, que afirmam serem insuficientes os meios intelectuais de conhecimento, e que a realidade concreta ns a atingimos atravs de uma experincia vital e algica, apesar da fraqueza dos seus postulados, aceitam tambm que algo h. Para a fenomenologia moderna no se nega validez ao postulado fundamental da filosofia concreta. Restaria apenas a posio niilista absoluta que negaria terminantemente que algo h, e afirmaria que nada absolutamente no h. Tudo seria mera e absoluta fico. Mas tal posio ainda afirmaria que a fico algo e, consequentemente, que algo h. Portanto, sob nenhum dos aspectos do filosofar, sob nenhum dos seus ngulos, em nenhuma das posies filosficas nega a validez do postulado fundamental da filosofia concreta, o que prova tambm a sua universal validez.

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Poder-se-ia ainda discutir a validez dos conceitos alguma coisa (liquid) e o haver (h). Mas que apontam tais conceitos? liquid diz-se do que tem positividade de qualquer modo, do que se afirma. Haver indica presena simplesmente. O predicado afirma que se pode predicar a presena de algo (ser, devir, fico, no importa), e que essa presena tem uma positividade, pois no se pode predicar a absoluta ausncia. Entre os conceitos de presena e de ausncia total e absoluta, a mente no pode vacilar, pois a afirmao da segunda seria negada pela prpria afirmao. Consequentemente prova-se ainda que verdadeiro o postulado: absolutamente falsa a predicao da ausncia total e absoluta. Consequentemente: absolutamente verdadeira a predicao de uma presena. Tem assim o filosofar um ponto arquimdico de partida, sobre o qual nenhuma objeo pode ser feita; ou seja: h um juzo universalmente vlido e absolutamente verdadeiro, sobre o qual se podem construir os fundamentos de um filosofar coerente. Fundada nesses postulados, apoditicamente demonstrados, a filosofia concreta constri, de modo unitrio, a viso geral concreta filosfica com validez, por ser rigorosamente encadeada em teses universalmente vlidas. Em suma: a filosofia concreta ope-se filosofia da doxa (a filodoxia), das meras asseres, e pretende instaurar uma metamatematizao da filosofia, fundando-se no em juzos assertricos, mas em juzos necessrios, portanto apoditicamente vlidos. Sntese final - Procede distintamente a filosofia concreta em relao ao significado dos termos, de modo outro que o proceder clssico, no qual partindo-se do termo buscam-se as suas noes. Prefere-se, naquela, partir primeiramente das noes para, depois, buscarem-se os termos apropriados. comum tornarem-se as famosas polaridades aristotlicas, como ato e potncia, forma e matria, essncia e existncia e substncia e acidente, e procurar-se o nexo de tais conceitos. Ao examinarmos a controvrsia na filosofia em torno de tais conceitos, e das diversidades a que chegam vrios filsofos, que partem do aristotelismo, como se verifica em todo o processo da escolstica, chegamos concluso que se impe uma reviso das polaridades aristotlicas. No que a filosofia concreta queira fazer o que mais do sabor dos eruditos exegetas, que desejam penetrar nos verdadeiros sentidos que emprestou a tais termos o grande Estagirita; providncia prpria de eruditos e exegetas, til, sem dvida, aos que desejam, na filosofia, ser repositrio da maior soma de conhecimentos vrios. Como

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essa no a nossa finalidade, dispensamos essa providncia.. Procuramos sim, saber qual a nica maneira concreta, ou seja, apoditicamente vlida no campo ontolgico, pela qual se pode considerar substncia e acidente, forma e matria, ato e potncia, essncia e existncia. Como a consideraram este ou aquele filsofo, quais as opinies que foram apresentadas por um ou outro, quais as distines que se podem estabelecer entre um pensador e outro pertencem ao campo da histria do pensamento filosfico, no ao da filosofia concreta, que segue outra orientao. No se trata mais de opinar na filosofia. Trata-se de estabelecer a nica maneira ontologicamente verdadeira de expressar alguma coisa, mas fundando-se a afirmativa em bases apodticas, com o rigor que desejamos dar filosofia. Em toda a cincia opera o homem com a luz natural da sua inteligncia. Dispe ele da sua mente e dos processos judicativos para, empregando determinados meios, alcanar um conhecimento. Se esses meios so os naturais, temos a cincia natural; se apenas trabalha com a luz natural da sua inteligncia, temos a filosofia. A teologia como cincia das coisas divinas, se fundada na luz natural da inteligncia, constri a teologia natural e a racional, se ademais se funda na revelao, temos a teologia religiosa. A filosofia concreta no se funda numa revelao. No , portanto, uma religio. Ela se funda na luz natural da inteligncia e busca concrecionar os contedos eidticos que a nossa inteligncia capaz de captar, conexionados com rigor ontolgico. Por outro lado no uma sistematizao de opinies mais ou menos bem concatenadas. avessa desde a base e fundamentalmente ao opinativo, ao meramente assertivo. Busca-se nela alcanar contedos eidticos rigorosamente apodticos, em base estritamente ontolgica. , assim, uma metafilosofia, porque alcanados tais fundamentos rigorosos capaz no s de fazer a crtica precisiva do pensamento vrio na filosofia, como tambm de estabelecer a procedncia ou no de qualquer tese esboada atravs dos tempos. No , desse modo, um filosofar ecltico, porque no ecletismo h uma seleo, uma escolha de postulados coordenados numa construo. Ela realiza sucessivamente a captao do que se d simultaneamente. Busca reunir pelas operaes mentais o que rigorosamente j dado. H uma verdade ontolgica e sobretudo dialtica, no sentido que se deve empregar o termo, que se nos revela parcial e sucessivamente. Todos os juzos j esto virtualmente contidos no juzo fundamental de que parte toda filosofia concreta: "alguma coisa h". O

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trabalho de desdobramento, de desvelamento posterior se deve apenas impossibilidade de nossa mente captar simultaneamente todas as verdades j contidas nos juzos virtuais para ns, contidos na verdade daquele juzo, j que a nossa mente discursiva. A simples captao do ser, que primordial em toda e qualquer experincia de um ser consciente e inteligente, encerra em si toda a gama judicativa possvel. A verdade j est dada de todo o sempre. Essa tambm a grande revelao. No porm uma revelao expressada claramente mente humana, mas um desafio que se lhe faz para que ela busque e encontre. com a construo de um mtodo proveitoso, como o a dialtica concreta, que nos possvel construir a filosofia concreta. E se nos diversos pontos ela se identifica com esta ou aquela posio, que esta ou aquela tem fundamentos concretos. Tomada como um todo, ela obra original, embora no seja, sob certos aspectos, em suas particularidades. Nem o poderia ser. A nossa capacidade criadora de fices no cabe ao campo da filosofia, mas ao da esttica. Na filosofia no criamos fices. Nesta, desvelamos, descobrimos verdades. Os que procederam de outro modo no foram filsofos, mas artistas. Impe-se separ-los de uma vez, para que o meramente assertivo, de uma vez por todas, seja expulso do mbito filosfico. Se querem fazer esttica que o faam no campo da arte, da literatura, no no da filosofia. J bastam as inmeras construes precipitadas ou mal acabadas, que geraram tantos erros, tantas confuses e tantas personalidades famosas que gozam de um prestgio que no merecem. O que temos feito na filosofia concreta construir a filosofia com juzos rigorosos e ontologicamente apodticos. FILOSOFIA DA CINCIA - o estudo sistemtico dentro dos quadros filosficos da natureza da cincia, sua origem, validez e destino, bem como de seus mtodos, seus conceitos, seus problemas, e ainda a temtica que transcende o campo de sua atividade. FILOSOFIA DA CULTURA - O objeto da filosofia da cultura so as manifestaes culturais que passam a ser examinadas em sua essncia, em seus fins ltimos e na sua atividade criadora. a cultura (vide) a mxima realizao do homem; por isso a antropologia filosfica examina o que o homem , como a teologia natural busca examinar o seu destino e as relaes que ele mantm com as coisas divinas. A filosofia da cultura funda-se, inevitavelmente, na metafsica e, segundo a variedade das perspectivas no considerar esta, surge a heterogeneidade das interpretaes.

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FILOSOFIA DA FILOSOFIA - a disciplina que tende a examinar o valor, validez, alcance e objeto da filosofia. uma espcie de especular sobre a prpria especulao, construir a teoria da teoria, procurar o logos do logos, a razo da razo, verter-se sobre si mesma em busca de novos caminhos, bem como a anlise dos mtodos empregados no filosofar, a fim de estabelecer seus limites ou possibilidades. FILOSOFIA DA MUTAO (Filosofia da discontinuidade) - Para essa posio filosfica, a mutao e apenas ela a base fundamental da realidade. A lei fundamental de todas as coisas a lei da mutao. FILOSOFIA DA NATUREZA - a filosofia natural, das coisas da natureza, da natureza material. propriamente a fsica, segundo os gregos, ou a cosmologia para os escolsticos. FILOSOFIA DA POLARIDADE - a filosofia dos contrrios, a que afirma sistematicamente que tudo produto de um antagonismo de princpios opostos, e s sob o ngulo dessa antinomia que se deve ver, examinar e estudar todas as coisas. A aceitao da polaridade, dos antagonismos no mundo criatural encontrada, sobretudo, na filosofia chinesa, no dualismo do yang e Yin, e na filosofia ocidental, no pensamento de Nicolau de Cusa e no de Schelling. FILOSOFIA DAS RELIGIES - a) Em linhas gerais a investigao filosfica da religio, o estudo da sua essncia, da sua distino em face dos outros fenmenos culturais, a justificao de suas afirmativas, o exame do valor da revelao, enfim, a defesa de seus principais postulados e objetivos. Uma srie de problemas surgem como a natureza e a validez da religio, suas relaes com o conhecimento, a tica, o seu ideal, o problema do mal, o problema do esprito humano, o seu destino, sua salvao, as relaes entre o humano e o divino no problema da responsabilidade e da liberdade, a profecia, as experincias msticas, as revelaes, as inspiraes, o valor da prece, os rituais e cerimonias; em suma, toda uma problemtica a exigir solues filosficas. b) Para alguns, a filosofia da religio reduz-se apenas defesa filosfica de uma determinada religio, o que seria reduzir aquela disciplina apologtica. Na verdade, devese deixar o conceito de filosofia da religio aos estudos propriamente filosficos do fenmeno religioso e de suas diversas manifestaes, dividindo as disciplinas, segundo os aspectos formais, sob os quais se pode tomar tal fenmeno. Assim a gnese e as relaes da religio no homem, que constituiria a psicologia da religio e as investigaes em torno das

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relaes entre a religio e as formas sociais e culturais, passariam a ser o objeto da sociologia das religies. Cabe ao neokantismo ter criado, propriamente, a filosofia da religio, mas deu a esta apenas uma validez no homem, e no uma validez em si, reduzindo-a a uma mera realizao humana. FILOSOFIA DO ESFORO - a teoria que se funda na afirmativa de que a autoconscincia do esforo da pessoa torna-se uma unidade com a realidade. Essa conscincia a autoconscincia, segundo Maine de Biran. FILOSOFIA DO ESPRITO - a teoria filosfica da natureza do esprito, de seu valor e posio no mundo. FILOSOFIA GERAL - Comte usou-a como estudo das generalidades do saber, a fim de reduzi-las a um conjunto de princpios gerais e de penetrao nos principais problemas, que surgem nas diversas disciplinas filosficas. FILOSOFIA (Histria da) - a investigao histrica das teorias, doutrinas, correntes, posies e ciclos filosficos atravs dos tempos. Tem como finalidade: 1) realizar uma historiografia filosfica; 2) uma anlise metafsica do prprio processo filosfico; 3) investigar os fundamentos antropolgicos com as bases metafsicas do mesmo processo, entrosando-se com a segunda, pois se histria da filosofia se cingisse apenas historiografia no pesquisaria o que a transcende e a justifica. Essa disciplina seria a Filosofia da Filosofia. FILOSOFIA PERENE - (do lat. per e annus, atravs dos anos) - a filosofia que atravessa os tempos, que se impe atravs dos sculos. O ttulo foi usado pela primeira vez (philosophia perennis) por Augustinus Steuchus para referir-se filosofia medieval em seus fundamentos e, sobretudo, para as suas bases aristotlicas e platnicas. Usa--se, tambm, para referir-se ao que fundamental da filosofia e que, apesar das oposies, venceu os sculos e permanece em p no filosofar. FILOSOFIA PLEBIA - Nome que Ccero dava filosofia materialista, ao empirismo, a todas doutrinas ou teorias, que se fundamentavam apenas na validez do conhecimento sensvel ou que a ltima realidade seja constituda das coisas sensveis, da matria bruta. FILOSOFIA POLTICA - a) o ramo da filosofia, na esfera tica, que se dedica ao estudo dos fatos polticos e da poltica (vide), sua essncia, origem e valor do Estado.

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b) Modernamente a poltica estudada fora da tica. FILOSOFIA PRIMEIRA - (do lat. prima philosophia, que corresponde prote philosophia de Aristteles). a) Usado para referir-se metafsica e, sobretudo, teologia, sendo a fsica a filosofia segunda. b) Nesse sentido aparece durante o perodo medieval e, modernamente, em alguns autores quer significando a parte da filosofia que se interessa em estudar os princpios formais comuns a todas as cincias. FILSOFO - (do gr. de philos, amor e sophia, saber). a) Diz-se que Pitgoras, ao ser interrogado o que era, declarou-se philosophos, um filsofo. Para ele, a Verdade pertence suprema instruo, Mthesis Suprema, que est em todas as coisas e que a verdade de todas as coisas. O homem que a busca, que quer saber algo sobre ela um viandante que percorre o caminho do saber, aumentando assim os seus conhecimentos, conexionando os fatos em teorias e buscando conhecer a origem e o destino de todas as coisas e do homem. o filsofo, e esse afanar em busca da Mthesis Suprema a filosofia. Ademais, ao filsofo no basta apenas procurar o saber, mas tambm uma emergncia mental hbil e aguda, capaz de penetrar, munido apenas do pensamento, nos mistrios onde se ocultam as verdades dispersas das coisas, que so o caminho da Verdade Suprema. E essa capacidade aguda, arguta e saudvel do pensar profundo a mens philosophica, a mente filosfica. b) O termo empregado e, indevidamente, para os que se ocupam com o estudo da filosofia e que escrevem sobre ela sem se dedicarem devidamente. c) empregado, por ignorncia, para intitular aos que se dedicam apenas a uma vida terica, alheios aos fatores reais. d) Nome dado aos professores de filosofia. e) H ainda o uso popular do chamado filsofo ao homem descuidado, alheio realidade da vida, indiferente ao seu bem-estar. Felizmente, esse emprego feito somente por pessoas ignorantes. FIM - Na escolstica fim a meta ou o destino para o qual tende o agente quando move ou atua. Finis qui (fim que) o fim que tende a alcanar: assim a sade, para o homem doente. Finis cui (fim para o qual) a pessoa ou sujeito para o qual o fim (finis qui) procurado. Vide Fins e Meios.

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Finis quo o fim atual, alcanado pelo prprio bem. Por ex., a prpria beatitude para o bem-aventurado. Finis operis seu scientiae (fim do trabalho ou do conhecimento) o para o qual um ato ou um hbito (habitus) ordenado por si mesmo e por sua natureza. Finis operantis seu scientis (fim do que opera ou sabe) o para o qual o que atua prope a sua vontade, no exerccio da ao ou na aquisio do conhecimento, como o que ensina a cincia devido a sua utilidade. FINALIDADE TICA - Vide Fim e Causa. FINALIDADE (Princpio de) - A proposio que enuncia este princpio : "todo operar est dirigido para um fim" (omne agens agit propter finem), um adgio escolstico, que tem sido posto em dvida e at negado na filosofia moderna. O fundamento concretoontolgico do princpio de finalidade est em que o nada no pode ser meta de ao. O agente atua para..., dirigindo-se para..., intencionalmente para... Essa meta a finalidade. Quando desejamos, desejamos alguma coisa, nossa apetibilidade dirige-se para algo. Uma apetibilidade de nada apenas o desejar o afastamento do que nos angustia ou nos obstaculiza, no do nada, propriamente. Consequentemente, toda finalidade tende para algo que . Vide Causa. FINALISMO - Doutrina que explica as coisas por seus fins. Vide Causa e Teologia. FINITISMO - a) a posio filosfica que afirma que todos os seres so finitos, e no h nenhum ser atualmente infinito. b) Tambm se chama de finitistas aqueles que aceitam que uma determinada esfera da realidade finita, como a afirmao de que o espao finito. Finitudo - (lat.) = finitude. FINITO - a) o limitado, o que tem um fim, um outro alm de si mesmo. finito o nmero cujo valor se pode determinar. b) Para os gregos a finitude era a limitao, o delineamento. S as coisas finitas poderiam ser captadas intelectualmente, porque s o que tem fronteiras, tem contornos, tem determinaes, pode ser perfeitamente inteligvel. O finito era, assim, o que tinha limitaes, fronteiras, o que permitia verificar o que era at onde era. c) A noo de finitude (carter de ser finito) aplicada aos nmeros cardinais e ordinais. Vide Nmero.

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d) No qualitativo, o finito o ser que o que ele , e no o que ele no . O ser finito o ser que no s e apenas ser, como o o Ser Supremo, fonte e origem de todos os outros. ele o ser que isto ou aquilo, o ser que o que especificamente, que consigo se identifica, e que de outro (alter) se distingue numrica e especificamente (alteridade). A quantidade finita a quantidade mensurvel, se contnua; numervel, se discreta, descontnua. e) finito tudo quanto inferior ao que finito, quer nmero, quer qualquer outro ser. Uma grandeza finita se ao medi-la com uma grandeza da mesma espcie, o resultado um nmero finito. Finitum - (lat.) = finito. FINS - Na concepo de Kant, a humanidade e toda criatura humana tem um fim em si mesma, que a sua prpria felicidade. FINS E MEIOS - (fim vem do lat. finis, limite, fronteira, em gr., oros. Da finito, definitio, diorix, em gr., de onde infinitus, aorists). Tema de mxima importncia nos estudos ticos cujo esclarecimento imprescindvel. A idia de fim ope-se de comeo e designa o termo, o ponto de acabamento do que comea, o ponto de acabamento de uma ao (teleut). Em oposio a meio, o termo fim toma o sentido de o resultado para o qual tende uma ao ou uma agente. Dizia Pitgoras que todas as coisas finitas podem ser medidas, triadicamente, pelo comeo, meio e fim. As mesmas coisas podem ser, segundo os aspectos e relaes, meios e fins. Assim o salrio o fim do operrio que trabalha, e o meio de adquirir bens necessrios. Por outro lado, o meio pode tornar-se um fim, como o avarento que guarda o dinheiro para com ele poder adquirir os bens necessrios, transformando-os num fim. Numa ao, os fins podem ser diversos e variados, segundo as fases da ao: imediatos e mediatos; prximos e remotos. Ao remontarmos aos fins, alcanaremos um fim ltimo. Diz-se que uma coisa til, quando tem ela utilidade, isto , quando usvel como meio para obter um fim. O valor de utilidade de uma coisa proporcionado capacidade dessa coisa, usada como meio para favorecer a obteno de um fim. Se esse fim a ser btido uma necessidade fsica, a utilidade da coisa ser fsica; se econmica, ser econmica; se tica, ser tica. Rigorosamente, dentro dos princpios ontolgicos, o logos da utilidade s pode ser este. Consequentemente, a utilidade um meio e no um fim. a capacidade de permitir a obteno desse fim que marca o grau valorativo de uma utilidade.

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Assim sendo, a roupa til porque cobre nosso corpo e evita as intempries; a luz til porque, por meio dela, podemos ver. O grau de utilidade, portanto, de uma coisa, proporcionado aptido que essa coisa ter de, como meio, satisfazer a obteno de um fim. H, assim, utilidades manifestas, captadas por ns, como as h desconhecidas. A utilidade de uma coisa est virtualmente na coisa, nas suas relaes atuais e possveis com outras. Se a utilidade um meio, como pode ser considerada um fim? O que no nos serve de meio para alcanar um fim intil para ele. So portanto relativas as idias de utilidade e de inutilidade, pois o que til para isto intil para aquilo; o que til para este intil para aquele. E considera-se nocivo no o que no leva ao desejado (intil), mas o que leva ao contrrio do fim (ao prejudicial). Fundamentar a tica deste modo , portanto, falso e pecam de falsidade todas as concepes utilitaristas, pois fundamentam o ato tico apenas na utilidade, assim ao tender para um fim, a posse desse fim almejado d o gozo da satisfao alcanada. O prazer revela-se na via que alcana o fim, na aproximao e na posse final dele e est vinculado via que percorre o que til para alcanar o fim. H, assim, prazeres sensveis, intelectuais, estticos, etc., e tambm ticos. Se o prazer surge da aproximao da posse ou da posse do bem desejado, no ele que valoriza o bem, mas este bem desejado que o valoriza. Portanto, como fundamentar a tica do prazer? Neste caso o valor tico estaria no que d prazer, quando, na verdade, o prazer revela-se na posse mxima ou atual do que tem valor. Quando a satisfao espiritual, recebe o nome de alegria. O prazer no a medida do bem de algo, mas o bem de algo que lhe d a sua medida. E como o bem de algo, axiologicamente, alm de ser em si mesmo, proporcionado satisfao de uma necessidade que pode dar a outrem, a posse do valor mais alto dar, consequentemente, o maior prazer. comum, contudo, o ser humano enganar-se, julgando que o valor de utilidade seja o fim tico do homem. Se as coisas teis so desejadas, o so por serem teis, mas so teis na proporo que satisfazem a posse de um fim desejado. Como o homem constri o esquema: o fim desejado - coisa til para alcan-lo prazer da posse, a simples presena da coisa til pode oferecer um prazer, mas da considerar que a tica fundamentalmente utilitria, seria reduzi-la a fundar-se num ser

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relativo, cuja positividade no lhe prpria, mas dependente do que lhe d positividade, o fim desejado, pois o que til, o relativamente ao fim que pode satisfazer. Se o homem encontra prazer no emprego da coisa til, esse tem seu fundamento na posse prometida do fim desejado. Acentuar e atualizar apenas esse prazer do til cair numa posio utilitarista e eticamente falsa, pois buscaria apenas o prazer de gozar o prazer do til. Aqueles que consideram que o sumo bem embriagar-se de prazeres, tomam os meios pelos fins. H prazeres sensveis e prazeres intelectuais. No se poderia por nos sensveis o fim da tica, pois se eles nos do prazer, do-nos por tender a uma satisfao natural, posse de um bem natural. Comer sacia a fome, atende a um fim natural, cujo fim alcanado d prazer. A fome um desprazer, mas que acentua o prazer da comida, porque esta, ao mesmo tempo que sacia aquela, tambm a estimula. No ato de comer h uma oscilao entre prazer-desprazer at o gozo final da satisfao plena da necessidade. Satisfeita essa, teimar em comer seria desprazeiroso. Consequentemente se v que o prazer est ligado ao fim e no ao meio. Todos os prazeres sensveis esto limitados posse do fim desejado e, exacerbados, tornam-se desprazeres. Se tentar-se ultrapassar os seus limites, pe-se em risco a vida. Tomado em si, no eticamente repudivel; ao contrrio, ele eticamente justo, enquanto corresponde satisfao natural de um fim desejado. O que repudivel no prazer sensvel o seu exarcebamento, quando ultrapassa as medidas naturais, e pe em risco outros bens maiores do ser humano. Os limites do prazer sensvel, limites marcados pela prpria natureza, revelam que no podem ser eles os fins ticos. Se o prazer fosse o fim tico, aquele que mais prazeres gozasse seria o ser eticamente mais elevado. Estaria o fim tico nos prazeres intelectuais? primeira vista parece no haver dvida, porque desenvolver as faculdades intelectuais d um prazer por alcanar um fim desejado, e com a diferena de nunca saciar de modo algum. O prazer de saber alcana-se ao saber, mas um saber alcanado no satisfaz a nsia de saber. E sempre esse desejo insatisfeito, abre as portas a uma nova insatisfao. J o mesmo no se poderia dizer do prazer sensvel, pois satisfeito este, pode criar a insatisfao de no ter novas satisfaes pelos limites sensveis. Mas a nova insatisfao pode no encontrar uma satisfao, porque h limites no sentir. Nos prazeres intelectuais a satisfao sempre possvel, sem desgaste, sem oferecer perigos nem destruies.

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A perfeio da natureza sensvel no pode ser o fim tico, como tambm no o pode ser a perfeio do entendimento. No entanto algo de positivo h naqueles que defendem que o fim da tica o utilitrio, como h nos que defendem que o prazer sensvel, outros o intelectual. Mas como possvel tratar de tais aspectos sem estabelecer-se, previamente, os fundamentos do dever-ser humanamente tico? Vide tica. FSICA - (do gr. physis, natureza). Para os gregos, era o que surge, o que nasce, o que provm de algo, do verbo phy, que significa nascer. As primeiras investigaes filosficas exotricas dos gregos cingiam-se aos fatos fsicos, aos fatos da natureza, como se pode ver pelos tratados (Peri Physes, Sobre as coisas fsicas), de inmeros autores, entre eles Aristteles. Com os gregos, e durante o perodo medieval com a escolstica, a fsica permaneceu dentro do campo da filosofia. Foi do Renascimento em diante, fase diacrtica do pensamento (vide Crise) , que a fsica, separando-se da filosofia, tornou-se um dos ramos das chamadas cincias naturais, com objeto prprio, formal e material. Atualmente a cincia que se dedica (ao lado da qumica; da fsico-qumica) a estudar os fenmenos do ente mvel; em suma, microscpica e macroscopicamente, os fenmenos dos seres corpreos e de todas as suas relaes e modais, como a gravitao, a presso, o calor, a luz, o som, o magnetismo, a eletricidade, a radioatividade, etc. Inmeros so os problemas filosficos que surgem para a fsica atual, problemas que dizem relao com os fatos biolgicos, matemticos e tambm com os aspectos metafsicos, como os temas da materialidade, da corporeidade e da incorporeidade. FISICALISMO - a) Termo criado por Carnap e adotado pela Escola de Viena para indicar a doutrina, segundo a qual a terminologia fsica , por direito, a que deve ser de toda cincia, inclusive das filosficas. b) empregado tambm para indicar uma concepo do mundo (cosmoviso), que procura reduzir todos os fatos e acontecimentos a uma explicao meramente fsica. FISICISMO - " a tese, que toda realidade , fundamentalmente, um fato ou um acontecimento fsico, localizado, figurado e datado; a tese de que nada dispensado de existir fisicamente, de figurar em seu lugar e em sua escala na qual e do qual a fsica representa o continuum tempo-espacial; a tese que nada, nem valor, nem significao pairam acima do mundo dos seres extensos e presentes." (Ruyer).

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FSICO-TEOLOGIA - Parte da teologia que se dedica ao estudo dos fatos fsicos e neles procura elementos que fundamentem, indutivamente, os postulados teolgicos. FISIOGNOMONIA - Cincia que ensina a conhecer o carter dos homens e suas intenes pela fisionomia. Subordinada Caracterologia (vide). FISIOLOGIA - Ramo da biologia, que estuda as funes; ou seja, os modos de operao de um organismo ou de qualquer parte do mesmo. FISIOLOGIA DO SISTEMA NERVOSO - Vide Anatomia do sistema nervoso. FISIOLOGISTA (Posio) - Na psicologia, para os que defendem a posio fisiologista, a conscincia apenas um epifenmeno. Segundo Ribot todas as manifestaes da vida psquica, sensaes, desejos, sentimentos, volies, etc., podem ser ora conscientes, ora inconscientes, apesar das opinies contrrias, pois se podemos encontrar um antecedente fisiolgico para explicar um fato psquico, h exemplos que s um antecedente psquico pode explicar tais fatos. "O prprio crebro no parece poder inteligentemente colaborar na vida psquica, a no ser concebido como animado, como instrumento de uma atividade viva que o ultrapassa, da atividade de um vivente total, o qual no pode ser explicado pelo traado de deslocamentos celulares ou de correntes nervosas, mas que tem sempre um fim e um sentido, logo uma alma. O funcionamento cerebral coisa da alma. Tal o princpio de uma psicologia coerente" (Pradines). FIXISMO - Vide Teoria da Evoluo e da no-evoluo. FLEUMTICO - Temperamento que se caracteriza pela passividade e pela indolncia afetivas. uma espcie de linftico, mas com certa atividade comedida. FLUXO - (do lat. fluxus, o fludo, corrente). a caracterstica do tempo, a inevitvel mutao das coisas. Na filosofia de Herclito o fluir das coisas. FOBIA - Temor exagerado, geralmente de fundo patolgico, a algum estmulo determinado. contrrio de mania ou filia e serve como sufixo na composio de muitas palavras. FORA - Vide Espao e Crtica do Conceito de Fora. FORMA - (do gr. eidos, idea, morph, ousia, to ti en einai, to ti esti) - a) Refere-se ao pelo qual uma coisa o que ela , no o de que uma coisa . A resposta pergunta quid, o que a coisa, a qididade da coisa, a forma. Ao perguntarmos que objeto este que temos s mos, responderemos um livro, que assinala o pelo qual (quo) este objeto o que ele .

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A pergunta mais importante saber-se em que consiste a forma. Foram dadas vrias respostas: 1) A pitagrica que ela um arithms (vide), um logos (razo, lei, princpio), que a lei de proporcionalidade intrnseca das coisas. Uma coisa possui em sua intrinsecidade uma estrutura interior, que a disposio das suas partes em proporo (proportio = relao) com as outras, a sua forma. Pensamento encontrados nos primeiros dilogos platnicos como em Eutfron, onde surgem os termos idea e eidos num sentido especfico. J eram usados pelos pitagricos na sua matemtica, no sentido de padro geomtrico ou figura. 2) Segundo Aristteles Plato dava s formas (eide) a mesma espcie de funo que os pitagricos emprestavam aos nmeros, tendo ele, no fim de sua vida, identificado aquelas com os nmeros. Entretanto preciso no esquecer que nmero (arithms) para Pitgoras, no era apenas o da matemtica comum, abstrao da quantidade. Quando Scrates pergunta pelo "que a virtude ", procura o seu logos, a sua razo, o seu eidos, a sua forma. Ele quer a estrutura ontolgica do conceito, no as coisas que manifestam dele participar, no quer as coisas virtuosas, mas a virtude; no quer as coisas belas, mas a beleza, como em Hpias. E expe, em suas linhas mestras, os primrdios de sua teoria das Formas no Alcibades, em Crmides, em Laques, enfim em todos os dilogos que precedem a Parmnides. Como salienta Ross, o primeiro grupo de Formas, nas quais Scrates professa uma crena firme, consiste em formas, como a da semelhana, unidade, pluralidade. Um segundo grupo formado das Formas-valores, como justia, beleza, bondade, etc. 3) Para Aristteles, a forma ope-se matria, a qual por esta informada; por ela que aquela se torna isto ou aquilo especificamente. Eis um vaso de barro, cuja matria barro, mas um pouco de barro informado por algo, pelo qual (quo) se torna vaso, a sua forma. 4) Esse conceito passou para escolstica, onde recebeu algumas modificaes. Para autores modernos forma acabou confundindo-se com figura (vide). Emprega-se tambm para indicar as selees das partes componentes da ordem de uma unidade, tomada especificamente. No sentido de estrutura psquica, vide Gestalt.

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Crtica da idia da forma em Plato e Aristteles - A forma o princpio do ser e princpio do agir (principium essendi et agendi). Ela no age propriamente, mas o princpio ativo, porque a ao se realiza segundo a forma e proporcionada a ela. a forma que causa a qididade de uma coisa, pois essa coisa o que pela forma (quo). A forma a razo da coisa (ratio), princpio de sua natureza. o fim da matria da qual se distingue a ratione (por razo), pois no separada da matria, da qual se distingue, matria secundum rem (segundo a coisa). Na gerao, o terminus ad quem (o termo para o qual tende) a forma, pois o que gerado o ao adquiri-la. Antecede a matria como razo, mas desta no , para Aristteles, fisicamente separada. A forma est contida em potncia na matria. A figura a quantidade determinada pela qualidade, enquanto a forma a razo intrnseca dos entes. Seres de figuras diferentes podem ter a mesma forma, como as figuras triangulares diferentes que tem a mesma forma da triangularidade. Diz-se que uma coisa desta espcie porque tem a forma desta espcie. Portanto a forma pelo qual esta matria isto e no aquilo. Considerada a matria, enquanto tal, ela seria indeterminada quanto forma adquirida, e tornou-se a matria de, pela funcionalidade da forma. Poderamos dizer que um monte de barro, enquanto barro, no ainda um vaso, seno quando recebe a forma do vaso, graas causa eficiente que o modela. E nesse momento o barro passou a ser um vaso, pela forma que recebeu. A forma no propriamente um o que (quod), que se agregou ao barro. Apenas este, como matria, foi modelado, recebendo uma proporcionalidade intrnseca, assumido assim pela forma de um vaso, sem que propriamente tivesse ele aumentado ou diminudo quanto sua matria, mas apenas recebeu delimitaes, pelas quais deixou de ser apenas um mero monte de barro para ser um vaso-de-barro. Neste de-barro, temos o que Aristteles chamava a causa material; na forma que recebe de vaso, a causa formal, e na ao do homem que o modelou, a causa eficiente. A forma, portanto, no tem uma substancialidade quando tomada isoladamente pelo nosso esprito que a abstraiu, segundo o ponto de vista aristotlico, como tambm segundo o tomista, da coisa, na qual ela estava informada. Consequentemente, a expresso de Toms de Aquino de que "atravs dela" que alguma coisa , fica, nesta posio filosfica, perfeitamente esclarecida. Podemos examinar o pensamento platnico, permanecendo ainda neste exemplo que, no entanto, permite clarear os horizontes que delimitam as duas doutrinas. Antes de

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haver surgido feito pela mo humana, o primeiro vaso de barro, a forma vaso no era um mero nada, porque se o fosse nunca poderia ter-se tornado existente no barro. (Nunca demais salientar que no se deve confundir a forma com a figura. No exemplo, sendo o vaso um ente da cultura, sua forma pode confundir-se com a figura, que uma determinao qualitativa da quantidade. Mas um ser da natureza tem uma forma; por isso o exemplo grosseiro, mas serve para esclarecer). Mas a forma, tomada em si, no tem materialidade; portanto no captvel pelos nossos sentidos, no um fenmeno que surja aos mesmos. Neste ponto, todos esto plenamente de acordo. Mas o que caracteriza o pensamento platnico est nesta distino, que capital: a forma, se no do mundo da aparncia, , pelo menos, do mundo da inteligncia, pois pode ser captada intelectivamente, permitindo que pela abstrao realizada pelo nosso intelecto possa ser tomada parte. Neste ponto, ambos estariam de acordo. Surge, agora, o momento em que ambas doutrinas se separam: que antes dessa informao da matria, isto , que antes do barro ter recebido a forma do vaso, esta forma, se no pertence ao mundo da aparncia, no pode, por sua vez, ser reduzida a um puro nada, pois do contrrio, essa certa quantidade de barro e a forma de vaso ou outra qualquer seriam idnticas, o que repugnaria ao nosso esprito. Considerando assim, ela no pode ser classificada como um puro nada, mas sim, como alguma coisa, portanto como uma entidade, diversa da matria, uma entidade formal no sentido do eidos de Plato, isto , como um ser de outra ordem, que no a da materialidade; em suma, um ser imaterial. Se o barro pode receber a forma de um vaso, ento temos que reconhecer que o barro tinha a possibilidade passiva de recebe-la. E poderamos dizer que o que constitui o barro, a matria que est no barro, j continha em si, na sua emergncia, a potncia passiva de, por sua vez, receber a forma do barro. E como no poderamos ir assim at o infinito, e encontraramos o ser, temos de admitir que, no ser, h a aptido para apresentar-se com todas as formas que j surgiram, que surgem, e que acaso venham a surgir. E essas no vem de modo algum do nada, porque j esto contidas na aptido do ser. O que as temporaliza so os momentos em que elas informam a matria, mas enquanto formas elas so coeternas com o ser, e subsistem nele. E como no tem elas a menor materialidade, no tem tambm ubiquao no espao nem no tempo e, deste modo, no se pode pedir um lugar (pois esse

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conceito implica espao), onde estejam as formas, mas sim, subsistem elas no mundoverdade, que o mundo divino do ser. Esse o genuno pensamento platnico. FORMA INTELIGVEL - (em lat. = forma intelligibilis). Usado na lgica para indicar a representao (por similitude do objeto) na mente. FORMALISMO - a) formalismo e, consequentemente formalista, a tomada de posio que afirma que as verdades de qualquer cincia so as meramente formais. b) Tambm a tomada de posio que desvaloriza os elementos materiais para considerar apenas os formais. c) Diz-se de toda mecanizao do saber e a submisso integral s formas ou frmulas, sem considerar devidamente os fatos que correspondem s mesmas, como se v na tica, em que tambm tomado no sentido do intuicionismo (vide). Formaliter - (lat.) = formalmente. Vide Formalmente e Materialmente. FORMALIZAO - Em Husserl a abstrao ideacional de algum objeto pertencente a alguma regio material. O produto a forma eidtica. tambm a algebrizao das formas a esquemas gerais. FORMALMENTE - a) Na filosofia modo de conter uma perfeio. Vide Perfeito. b) Como advrbio indica tudo quanto tomado mentalmente. Neste caso, realmente o seu correspondente exterior. c) Empregado como contrrio de eficientemente, quando se diz que se deve realizar eficientemente, e no formalmente, alguma coisa. Outra correlativo objetivamente, quando se diz que algo realizado objetivamente e no formalmente. Quando comparado com exemplarmente, indica o aspecto geral. d) usado em oposio a vrios termos, sempre que tomado sob o aspecto meramente formal. Forma substantialis - (lat.) = forma substancial. FRO NTIMO - a conscincia, o juzo da prpria conscincia, ali onde cada um julga seus prprios atos e suas conseqncias possveis. FORONOMIA (do gr. phorein, levar, carregar, e nomos, regra, forma, lei). a) empregado por Plato e Aristteles no sentido de moo, de movimento, como lei do movimento. o movimento estudado ou visualizado sob um ponto de vista puramente terico.

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b) Para Kant a parte da fsica que se dedica ao estudo do movimento como um puro quantum (vide), sem se considerarem as qualidades do corpo em movimento. FORTALEZA - A fortaleza ou valentia a capacidade de, segundo a razo, ou melhor, em ateno a bens superiores, ser capaz de arrostar perigos e enfrentar os riscos. Se h o perigo de morte, temos o herosmo. A valentia sem a prudncia a audcia. Se h capacidade de suportar as adversidades temos a pacincia; se em manter-se firme no perigo, at da vida, temos a generosidade; a confiana, quando justo em si mesmo ante os riscos; munificncia, quando h capacidade de sacrificar imediatamente bens em benefcio de fins bons; tenacidade, quando h firmeza ante as dificuldades exteriores; constncia, quando se mantm firme ante as resistncias interiores. Fortitudo - (lat.) = fortaleza. Forum (lat.) = fro e tambm forum. Vem de foras, o que est fora, o espao que est de fora, da Forum, praa onde se fazem as reunies pblicas e se julgavam as causas na antiga Roma. FOTISMO - Alucinao da luz brilhante, localizada ou difusa, que surge nos perodos de convalescena e nas experincias msticas, acompanhadas de uma impresso de frescura ou de algo indito. Tambm, com menor freqncia, aparece um fenmeno anlogo no gosto e no olfato. FRACO - a) Na lgica a proposio em I (particular afirmativa) considerada mais fraca que a proposio A (universal afirmativa). O mesmo se d com O (particular negativa) em relao a E (universal negativa). So considerados fracos os silogismos, cuja concluso uma particular, afirmativa ou negativa. b) Diz-se que um argumento fraco, quando no suficientemente concludente. FRATERNIDADE - a) Diz-se da cooperao amiga entre pessoas pertencentes mesma coletividade, associadas ou no. As comunidades que se devotavam prtica de atos de apoio-mtuo chamavam-se fraternidades ou tambm fraterias. Muitas eram organizadas secretamente. b) D-se o nome de fraternidade ao sentimento que une amigavelmente pessoas entre si para a prtica de atos e apoio-mtuo. FRAUDE - todo mtodo de explorao ou de dominao imposto pelo explorador ou dominador, no intuito de obter vantagens para si ou para os seus, ou para a sua posio

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filosfica, ou social, ou poltica, custa dos explorados e dominados. a burla, o engano. Usa-se a expresso Pia fraude (pia fraus), quando o engano ou a mentira tem um fim caritativo ou piedoso. FRESISON - No silogismo, modo da 4 figura, que se reduz a Frio pela converso simples das duas premissas: Nenhum P M; ora, algum M S; logo, algum S no P. FRISESOMORUM - Modo da 4 figura do silogismo, que se reduz a Frio pela converso da maior e da menor e mutao das mesmas: Algum M S; ora, nenhum P M; logo, algum S no P. FRVOLAS (proposies). Em lgica as proposies meramente verbais, que nada acrescentam ao nosso conhecimento, que so verdadeiras tautologias. Leibniz chamava-as de proposies frvolas. FRNESE - (do gr. phronesis). A sabedoria prtica, a prudncia, o conhecimento imediato adquirido na ao e no emprego dos meios para alcanar algum fim. Distingue-se do conhecimento terico. Esse termo indica o conhecimento imediato, intuitivo-afetivo, pthico, que se caracteriza pela ausncia de dualidade entre sujeito e objeto, pois o objeto o prprio sujeito, que sente em si mesmo, sem localizao, ou conhece em si mesmo o que conhece, como nos fenmenos simpatticos, onde o conhecimento de uma simpatia dado ao sujeito pelo prprio sujeito, o sujeito conhece que sujeito de uma simpatia. No conhecimento frontico, h uma fuso entre sujeito e objeto, o sujeito o prprio objeto do conhecimento. Vide Afetividade. Frui - (lat.). Distingue Santo Agostinho frui, fruir, de uti, utilizar. Utilizam-se as coisas, mas usufrui-se a Deus. Tambm eticamente reprovvel a utilizao dos homens. Vide uti. FRUIO - a tomada de posse do fim apetecido; o que acompanhado de prazer. Fruitio - (lat.) = fruio. FRUSTRAO - A frustrao que interessa tica estudar a que depende da vontade humana. Por depender da vontade humana, portanto desta pende, desta surge. As provas em

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favor da liberdade humana fundam-se nessa frustrao. O ato elcito o que procede imediatamente da vontade, e nela se realiza. A liberdade do ato humano caracteriza-se pelo poder agir ou no-agir. O ato s livre se pode no ser feito por disposio, por determinao da vontade. Fu (chins). a correspondncia entre o macrocosmo e o microcosmo, entre o homem e o Universo. FULGURAO - Leibniz usa para indicar a criao das mnadas pela Divindade. "Estas nascem por fulguraes contnuas, de momento em momento, limitadas pela receptividade da criatura, qual essencial ser limitada." FUNO - (do lat. functio, que vem de fungor, cumprir, desempenhar, executar, fazer; significa, por sua vez, a execuo, exerccio, emprego). a) A palavra usada na cincia e na filosofia e segundo as diversas disciplinas toma vrios sentidos, mas sempre anlogos. b) Na matemtica um valor matemtico, que depende do valor matemtico de outro valor matemtico; uma relao de uma relao, pois, a dependncia em que se acha uma quantidade, cujo valor determinado pelo valor que se pode dar a outra quantidade. Assim uma aumenta ou diminui, segundo aumenta ou diminui a outra. c) Na sociologia chama-se funo o desempenho de uma misso ou de um cargo. d) Na tcnica diz-se que um aparelho funciona ou no funciona, se se presta ou no para o dinamismo para o qual foi preparado. e) Na biologia o movimento ou a atuao de um rgo conforme a sua especificidade. f) Na psicologia chamam-se tambm de funes, as faculdades psquicas e o seu processo (seu funcionar). g) Emprega-se ainda para indicar (popularmente) uma solenidade, uma festa, um baile, um espetculo teatral ou cinematogrfico, ou circense, etc. Empregado no s no campo das cincias, mas tambm, no da filosofia. Assim se pode falar em funo transcendental, imanente, transcendente, cujos sentidos decorrem facilmente da aplicao do seu contedo aos citados. FUNCIONALISMO - Doutrina segundo a qual o que caracteriza essencialmente os processos psicolgicos seu aspecto funcional. Por outro lado, segundo Dewey, esses processos psicolgicos tem um grande papel nas funes adaptativas dos organismos, o que caracteriza sua doutrina do funcionalismo.

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FUNDAMENTO - a) Na lgica considera-se fundamento a prova justificativa de um juzo cognoscitivo ou estimativo (de valor) quer obtido por evidncia imediata, quer por raciocnio indutivo, etc. b) Na psicologia so os motivos que justificam uma conao, uma resoluo volitiva. c) Na lgica so os primeiros princpios que sustentam as provas. d) Por sua vez fundamental o que, pelos seu sentido axiolgico, de importncia principal o que bsico, o essencial, o que constitui a natureza da coisa. Fundamentum divisionis - o princpio segundo o qual um gnero dividido em suas espcies. Fr-sich-sein - (al.) = existncia por si. FUTURISMO - a) Na esttica nome dado ao movimento iniciado por Marinetti, cuja doutrina, alm de esttica era, tambm, poltica e social. b) Ela promove a supervalorizao das realizaes do progresso, da vida nova, que se desenvolve da tcnica atual, da velocidade crescente do movimento, etc. FUTURO - Parte do tempo que inclui todos os acontecimentos que podem acontecer. Estes podem ser previstos com antecedncia ou no, ou serem considerados apenas como meras possibilidades, que pertencem potencialidade da coisa ou coisas. Segundo Aristteles todas as asseres referentes ao futuro so contingentes, e no apodticas. Ao futuro, que pode realizar-se, e ainda no se realizou, chamavam os antigos de futurvel, o futuro hipottico, aquele que pode acontecer, dadas certas condies, as quais do lugar ao futuro livre da vontade, a "livre futurio", que se pode realizar pela eleio da vontade. Para os escolsticos havia os futura necessaria, futuros necessrios (que correspondem ao ta esnema, de Aristteles), que so os que sucedero necessariamente, e os futura contingentia, futuros contingentes (ta mellonta), os que podem no acontecer.

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Gattung - (al.) = gnero

Gedchtnis - (al.) = memria. Gendanke - (al.) = noo, idia. Gefhl - (al.) = sentimento, sentido. Usado por Husserl no sentido da atividade notica de valorao, de estimao, apreciao axiolgica (sentido notico).e ao processo ou o estado manente na corrente da conscincia (sentido hiltico). Gegensatz - (al.) = oposio. Gegenstand - (al.) = objeto, tambm motivo (objetivo). Gegenstandtheorie - (al.). Teoria dos objetos. a investigao fenomenolgica dos vrios tipos de objetos, quer existenciais, quer essenciais, que , em suma, o terminus ad quem de uma percepo, de uma meditao, de um querer, de um sentir. Teoria desenvolvida por Meinong. Geist - (al.) = esprito. Em Kant a qualidade que, num belo objeto, anima a mente (Gemt) e d vida a uma obra de arte. Geistes - (al.) = moral. Geistig - (al.) = espiritual. Geistigkeit - (al.) = espiritualidade. Gelten - (al.) = valer. Gemein - (al.) = comum. Gemeinschaft - Significa, em alemo, companheirismo, comunidade, ou sociedade tradicional. Corresponde sociedade sagrada. Os membros de uma Gemeinschaft distinguem-se de uma Gesellschaft, pois enquanto nesta a associao por interesse ou por valores extrnsecos, naquela por valores intrnsecos e, sobretudo, ticos. GENEALOGIA - a) Estudo da linhagem das famlias humanas. b) Emprega-se em geral para significar o estudo da ascendncia ancestral. Da rvore genealgica. c) Serve para indicar as proposies universais. GENERALIZAO - (do lat. genus, classe, espcie). a) o processo pelo qual o intelecto alcana a noo geral ou o conceito, partindo dos indivduos. Vide Abstrao. b) uma noo ou conceito. O conceito uma generalizao.
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c) Serve tambm para indicar as proposies universais. Generatio - (lat.) = gerao. GENRICO - a) Diz-se do que pertence compreenso do gnero, em oposio espcie (especfico). b) Emprega-se ainda no sentido do que geral. Assim, genrico um carter que se encontra na quase totalidade dos indivduos de uma espcie. GNERO - (do gr. genus). a) Na lgica de Aristteles a parte da essncia que comum a entes de espcies diferentes. b) Na linguagem comum emprega-se vagamente a uma mesma classe de indivduos. c) Na biologia uma diviso da famlia, a qual se divide em espcies. GENES - (do gr. genes, engendrado por...). Sufixo que entra na composio de muitas palavras para indicar: a) Engendrado por, o ter por origem, da: endgeno (de origem interna); algeno (de origem estranha); autgeno (produzido por si mesmo); b) Segundo a natureza igual ou diversa: homogneo, de natureza igual; heterogneo, de natureza diferente. c) Como o que engendra, ex.: patognico (que produz a doena); cancergeno (que produz o cncer). GNESE - (do gr. gnesis, origem). a) O chegar a ser, o chegar a ser de uma substncia, o tomar uma nova forma a matria. Vide Criao. b) Nome dado ao livro da Criao, 1 livro da Bblia. Gnesis apls - (gr.) = a gerao absoluta, simpliciter. Gnesis tis - (gr.) = gerao relativa, secundum quid. GENTICA - a) Refere-se origem e ao desenvolvimento de alguma coisa. Assim, a antropogentica estuda a origem e o desenvolvimento biolgico e cultural do homem. b) Nome que se d teoria da produo e da transformao dos seres vivos tomados enquanto espcies. c) Tambm o estudo da hereditariedade. GNIO - a) Entre os gregos usado para indicar o daimon, como a voz interior de que falava Scrates.

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b) Nome dado quele que revela dotes extraordinrios de criao esttica, ou a capacidade de realizaes superiores no pensamento, bem como em todas as manifestaes superiores da inteligncia humana. Para Kant, o gnio cria as suas prprias regras. Genius - (lat.) = gnio. GENOCDIO - o crime pelo qual se destroem grupos humanos e se destroem princpios que elevam o homem, enquanto humano. Genos - (gr.) = o gnio. GENS - (do lat. gens = gente). Linha de descendncia humana por parte do pai. Contrrio de cl, que por parte da me. Vide cl. Genus - (lat., ingl. e al.) = gnero. Genus summum (summum genus, o gnero supremo). So os gneros aos que se reduzem todos os outros, mas irredutveis a terceiros. So as categorias para Aristteles, por exemplo. GEOGRAFIA - (do gr. gee, terra a graphein, descrever). Cincia descritiva das diversas regies da superfcie terrestre. GEOLOGIA - (do gr. gee, terra, e logos, tratado). Cincia que tem por objeto de estudo a estrutura do globo terrestre, quer considerando-o em sua gnese, quer na disposio das rochas e terrenos que o compem, bem como dos fsseis. GEOMETRIA - (do gr. gee, terra e metron, medida). a) Etimologicamente a medio da Terra. b) No sc. XVII a palavra gemetra passou a indicar a todos os matemticos, e geometria a significar matemtica. Modernamente, ela a cincia do espao, que estuda as relaes e das relaes que se do entre as coisas, sob o aspecto da sua figura e estrutura exterior. Como h o estudo sobre possveis espaos, outros que o nosso, conhecido por euclidiano, fala-se em geometria no-euclidianas, que os estuda. Vide Espao. c) Para Russel tambm "a cincia dos conjuntos ordenados em diversas dimenses". GEOPOLTICA - o governo orientado para os estudos que permitam a melhor aplicao da governana, no que se refere terra e aos recursos naturais em relao populao. GERAO - A gerao a mutao do no-ser; uma transmutao para a substncia. , portanto, o terminus ad quem, a meta a ser atingida e que termina na forma. D-se no no

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tempo, mas in instante, como a corrupo. O sujeito da gerao no o que gerado, mas a matria do que gerado. Em toda gerao h, portanto, uma matria que sofre a gerao. Com ela, algo feito. Nela h necessariamente o que gerado e, consequentemente, um generante. O que se move para a gerao movente. tambm absoluta e relativa (simpliciter et secundum quid), como o expe Aristteles. Na primeira h a gerao absoluta de algo. D-se do que no- simpliciter no ser, que uma substncia, e realiza-se pela induo da forma na matria. A gerao, quando substancial, no se d no tempo; instantnea. Ela implica a corrupo, pois o gerar de uma coisa o corromper-se de outra, havendo a passagem do no-ser para o ser; na corrupo, do ser para o no ser. Quando alguma coisa gerada, adquire um ser, mas o sujeito que gerado, tinha antes uma forma que deixou de ter; portanto sofreu a passagem de um ser para um no-ser o que era, para ser outro, que antes no era. Gerao e corrupo so opostos. Vide Mutao. GERAO ESPONTNEA (EQUIVOCA) - Teoria vigente na Idade Mdia em que se admitia a possibilidade da gerao de seres vivos (plantas e animais), provindos das coisas inanimadas. Toms de Aquino usou a expresso generatio aequivoca nesse sentido, que modernamente substituda pela de gerao espontnea, que defende igual concepo. GERAL - a) Diz-se que geral o que convm a vrios indivduos, o que eles tem em comum. Ope-se o termo a individual e singular, e tambm a particular. b) Emprega-se ao que convm maior parte dos indivduos de uma classe. Quanto diferena entre geral e particular, convm estabelecer alguns aspectos que so importantes. Tem-se procurado fazer essa distino, estabelecendo haver uma oposio entre os dois termos, mas h casos em que ambos se univocam. Assim quando se emprega particular no sentido, no do que se refere a todos os indivduos de um gnero, mas apenas a uma espcie, essa particularidade uma generalidade ( geral) da espcie. GERONTOCRACIA - Forma de governo em que o cratos pertence aos mais velhos. Gesammt - (al.) = coletivo. Gesammtheit - (al.) = totalidade. Geschichte - (al.) = histria. Geschick - (al.) = destino. Geseliig - (al.) = socivel.

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Gesellschaft - (al.) = sociedade, grupo social. Emprega-se mais no sentido da sociedade, como companhia, associao. Corresponde ao nosso e Cia (companhia). Distingue-se de Gemeinschaft (vide). Gesetz - (al.) = lei. GESTALT - Palavra alem, traduzida nos idiomas latinos por estrutura, idia de forma, configurao, forma, trama, complexo e conexo, que so ligadas umas s outras por conexo. A palavra tem um conjunto de elementos solidrios entre si, a um organismo, cujos correspondentes no so meios fragmentos interdependentes e arbitrariamente desintegrveis, mas que possuem interdependncia entre eles quanto totalidade. GESTALTISMO - Vide Psicologia (Teorias Modernas da). GESTO - Movimento ou disposio das mos ou de outros membros do corpo, empregados para servir de meio de comunicao com outros seres, ou para reforar os termos verbais empregados. Por extenso emprega-se para indicar toda tomada de posio que se manifesta atravs de um trao intelectual que, analogicamente, procede como um gesto, pois tem a significao da inteno ou refora uma manifestao intelectual. Gignesthai - (gr.) = nascer. Gignoskein - (gr.) = conhecer. Gnome - (gr.) = faculdade de conhecer. GNMICA - (do gr. gnome, faculdade de conhecer, pensamento, inteligncia). A filosofia gnmica, como a poesia gnomica caracterizam-se por expressarem-se atravs de mximas morais. GNOSE - (do gr. gnsis, conhecimento). Empregado em sentido genrico, nos sc. I e II, . para indicar o conhecimento esotrico das grandes verdades religiosas adquirido por um grupo de sbios do Oriente Mdio e do Egito. Entre os judeus, Filon foi o iniciador do gnosticismo. Caracterizavam-se pela interpretao dos livros sagrados do Novo e do Velho Testamento, sobretudo fundando-se no significado do Logos, do Evangelho de So Joo, que os levava s interpretaes, no s alegricas, como msticas, com contribuies de origem oriental. GNOSIOLOGIA - Incluam os gregos no termo epistme todo saber e toda cincia, no s o conhecimento filosfico, como ainda o artstico, o tcnico, etc. Posteriormente distinguiram o saber emprico (empeireia), o tcnico (tekn e logisms) e o saber vulgar, a

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doxa. Da palavra epistme construiu-se o termo epistemologia, a disciplina que estuda, teoricamente, o saber cientfico justificado pela filosofia, verdadeira lgica do saber cientfico. A gnosiologia ou teoria do conhecimento especula um saber terico do conhecimento, ponto de partida para o estudo da metafsica, em seus diversos aspectos. Nem na Antigidade grega, nem na Idade Mdia, h propriamente uma disciplina autnoma, que se possa considerar como sendo a gnosiologia, embora os temas gnosiolgicos estivessem presentes desde os gregos, sobretudo no perodo crtico dos sofistas. Na filosofia hindu encontramos, em correspondncia com a nossa, anlises, nalguns casos agudas e profundas dos temas gnosiolgicos, como na crtica dos budistas e dos jainistas. Em nossa cultura Locke considerado, historicamente, o fundador dessa disciplina, com sua obra An Essay concerning human understanding , onde coloca em discusso o problema do conhecimento. Leibniz, posteriormente, procurou refutar as idias de Locke. Berkeley e Hume trataram dos temas que se referiam ao conhecimento humano. Muitos consideram que propriamente com Kant, em sua Crtica da Razo Pura, que a gnosiologia se estruturou numa disciplina autnoma, e que os estudos posteriores de Schelling, Fichte, Schopenhauer, Hegel, Edward von Hartmann precipitaram a sua formao. Os escolsticos estudam os temas gnosiolgicos na Lgica Maior (tambm chamada Crtica), onde se procedeu a crtica das diversas posies em face do conhecimento. Os temas gnosiolgicos com o desenvolvimento da psicologia e da dialtica avultaram de tal modo que hoje uma disciplina imprescindvel ao estudo da filosofia. Por sua vez, a criteriologia seria a prpria teoria do conhecimento ou gnosiologia, na parte em que aprecia o valor dos nossos conhecimentos, quando ela enfrenta o tema principal e final, que o da verdade. Pela intelectualidade temos o conhecimento do singular (intuitivo-sensvel) e o do geral (racional). A razo polariza seu conhecimento entre verdadeiro e falso, e o estrutura num mtodo, que a lgica. A intuio polariza-o entre o certo e o errado que escalar. Enquanto a razo , por natureza, excludente, a intuio tende a reunir. A sensibilidade atravs das intuies sensveis, e mais primariamente em sua lgica dos rgos que so os instintos, regional e tpica, na lgica dos reflexos, e nos d

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tambm um conhecimento que ultrapassa o campo da conscincia vigilante, o que interessa, sobretudo, aos psiclogos em profundidade, mas no deixa de ser tomado em considerao pelos estudiosos da filosofia. A polarizao da sensibilidade em prazer-desprazer, em agradabilidade-desagradabilidade indica que, na formao dos esquemas estruturados, h a presena da agradabilidade, da desagradabilidade, ou da indiferena, esta implicando um equilbrio entre ambas. H, ainda, um conhecimento afetivo, a frnese. A afetividade polariza-se nos valores antipatticos ou simpatticos, escalarmente, e permite um conhecimento vivencial, frontico. A interatuao (reciprocidade) entre os aspectos funcionais e operatrios do nosso esprito, nos permite uma anlise dialtico-notica do nosso conhecimento, capaz de nos permitir captar todas as distines deste, nem sempre presentes, devido s unilateralidades costumeiras dos que se colocam num dos plos fundamentais do nosso esprito, com a excluso do outro. GNSTICOS - Vide Gnose. Gott - (al.) = Deus. Gttlichkeit - (al.) = divindade. GOVERNO - a funo condutora da comunidade humana, qual cabe a autoridade diretora, e que pretende levar a melhor destino social a comunidade humana. Em sentido restrito o governo poltico que tende a centralizar todo o cratos. Chamam-se de funes governamentais as que correspondem atividade do governo, as quais se realizam por meio de rgos estruturados, segundo as diversas modalidades das formas de governo. GRAA - ( do lat.. gratia, reconhecimento). a) Em seu sentido teolgico, a gratuita ddiva, o dom concedido a algum. o favor concedido pela divindade, gratuitamente. b) Emprega-se em sentido esttico para indicar certas qualidades como leveza, atrativos, que tornam algo admirado e querido. Neste sentido pode-se falar em gracioso, o que tem graa, e grcil, o que delicado, fino. tambm usado o termo gracioso para indicar o que engraado, risonho, folgazo, o que desperta alegria e riso. c) No sentido de Carisma, vide Virtudes Teolgicas, a parte sobre a Caridade. Gradus - (lat.) = grau. GRFICO - (do gr. graphein, descrever). Diz-se que grfico o mtodo de descrever, por meio de representaes abstratas de figuras geomtricas, alguma coisa que a elas no se

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reduz. Assim, pode-se fazer um grfico das crises peridicas, ou de tais ou quais acontecimentos, como de regras para o estudo, etc. Chama-se de clculo grfico, o mtodo que consiste em substituir o clculo numrico por construes de figuras. GRAFOLOGIA - Estudo dos grafismos que pretende alcanar a revelao de certos caracteres do temperamento e dos estados momentneos de quem escreve, e que obedece a regras estabelecidas, aps a verificao da generalidade de certos traos que so significativos na escrita humana. GRAMTICA - a) No incio era a disciplina que estudava as regras gerais para a boa linguagem. b) Atualmente estuda as regras gerais que as necessidades lgicas tem imposto aos indivduos no emprego da linguagem. A gramtica geral estuda as regras gerais da linguagem relativas a todas as lnguas. A gramtica comparada confronta as relaes de semelhanas e de diferena entre as diversas lnguas. A gramtica histrica estuda a histria da formao das regras gramaticais. Gramtica especulativa se ocupa das leis gerais da linguagem. GRANDEZA - Qualidade do que grande, do que tem dimenses avantajadas. a qualidade do que pode tornar-se maior ou menor, o que suscetvel de tornar-se maior ou menor, o que pode aumentar ou diminuir. As grandezas quantitativas permitem medidas quantitativas, mas as qualitativas, medidas qualitativas. Medem-se as grandezas qualitativas quantitativamente, como a medida do grau de calor, mas essa reduo apenas significativa. As qualidades medem-se por perfeies especficas, enquanto as quantidades podem ser medidas por unidades menores da mesma espcie. GRANDEZAS (Mania de) - Conceito exagerado da prpria importncia, e que se revela nos atos de auto-supervalorizao, ou pela busca de posies hierrquicas superiores s qualidades reais de quem as intenta obter ou at as obtm. GRATIS - (do lat., significa gratuitamente) - a) O que dado ou obtido sem nus de qualquer espcie. A graa gratuita. b) gratuito, alm desse sentido, o que afirmado ou proposto sem o devido fundamento, como alegaes gratuitas, princpios gratuitos. Da o adgio escolstico: quod gratis affirmartur, gratis negatur, o que afirmado gratuitamente, gratuitamente negado. c) Usado tambm em sentido pejorativo.

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GRAU - Posio que corresponde a algo (indivduo ou valor) numa srie ou escala, cujos valores so determinados a partir de um termo a quo, a um termo ad quem (inicial e final), mas que indica sempre uma univocidade especfica. Assim se podem falar nos graus do bem ou do mal, nos graus de saber, etc. GRAVITAO - Fora que atrai um corpo para outro, cuja lei de Newton de que essa atrao se processa na proporo direta da massa e na inversa do quadrado da distncia que separa seus centros. GREGARISMO - Tendncia social para buscar o apoio e a conjuno com outros da mesma espcie ou tendncia. Grund - (al.) = princpio. GRUPO - a) Qualquer coleo de objetos que constitua um todo unitrio. b) Indivduos que se associam. Vide Grupos sociais. c) Na Gestaltheorie a configurao de elementos, na qual a existncia e propriedades de cada um dependem da natureza da configurao em sua qualidade de totalidade. GRUPOS SOCIAIS - Diz-se da conjuno de indivduos humanos ligados, de qualquer modo, por um termo comum, como a relao de me-filho, cujo termo comum a maternidade, a da famlia que o bem da totalidade; uma fila de nibus que a utilizao do mesmo veculo, etc. O termo comum um termo mdio, e indica a participao de vrios indivduos a um interesse (vide) ou a um fim comum. Os grupos sociais so mais ou menos coerentes, segundo a intensidade de valor do termo comum: interesse, finalidade, coao. Quanto coerncia, podem ser classificados em: a) grupos consistentes; b) grupos no consistentes ou efmeros. Os grupos efmeros so verdadeiras nebulosas sociais, desprezados muitas vezes pelos socilogos. H os que se formam base de simpatizantes; outros tem o seu ncleo em torno da propaganda dirigida. Os contornos so pouco definidos. Eles surgem na vida social e se caracterizam por girarem em torno de algumas pessoas ( base de simpatia, por exemplo). Nos formados em torno da propaganda dirigida, temos os constitudos pela opinio pblica, mas que facilmente se desfazem. Nos grupos consistentes podemos observar uma srie de condies que revelam sua maior ou menor coerncia, nas polmicas e discusses que se travam, sem romper sua estrutura, como numa famlia ou entre amigos. So inegavelmente as relaes

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complementares positivas que fundamentam tais grupos. Podemos considerar os grupos sob dois ngulos: 1) o da intensidade - o grau de coerncia de sua estrutura, que mais ou menos coerente; 2) o da extensidade - o nmero de elementos componentes e a extenso que abrange, que maior ou menor. Em ambos os casos eles podem sofrer modificaes (de grau e de extenso) sem deixar de existir. Por exemplos: uma seita perseguida pode crescer de intensidade; num casal aps o casamento pode haver diminuies na sua intensidade afetiva; uma multido, de mnima intensidade, pode ser coordenada pela ao de um homem ou de um grupo ativo, que formem o ncleo de coerncia, dando-lhe um grau maior de intensidade. O grau de existncia de um grupo social, a sua coerncia (a consistncia) revela a sua tenso. Essa tem uma gradatividade; o grau de coerncia da estrutura. E aumenta ou diminui segundo as relaes sociais positivas sejam maiores ou menores e, nos grupos numerosos, segundo o grau das relaes sociais complementares. Um grupo social coeso, ao crescer, ao aumentar de extensidade, tem sempre o perigo de sofrer mudanas na intensidade, que ora pode aumentar, ora diminuir. H casos em que os grupos que se estendem se intensificam; noutros se d o contrrio. Tambm h casos inversos; diminuio de extensidade, aumento de intensidade. A extensidade sempre a tenso ex, para fora. extenso; intensidade sempre a tenso para dentro, in, in-teno, intensificao. Um grupo social, reunido por acaso, manifesta sua emoo. capaz de atitudes extremas, mas o grau de sua existncia mnimo. A intensidade, portanto, pode ser momentnea ou perdurvel. Uma multido, que forma um grupo social, de grande intensidade, mas momentnea, porque lhe faltam relaes positivas complementares que a estruturem. Se ela estiver estruturada em ncleos partidrios, poder ser mais durvel, como a formao de grupos de opinio pblica, com um ncleo em grupos partidrios de consistncia maior. As grandes sociedades vivem intensamente nos momentos de perigo e de agitao (guerras, revolues, dissidncias internas, etc.), porm no oferecem a constncia das pequenas sociedades. Se ela oferece vantagens, no entanto, h mais facilidade de dissipar ou conter os dissentimentos. Os graus de uma tenso social so dados pelos seguintes elementos, cuja cooperao oferece maior consistncia ao grupo social: complementaridade - relaes sociais

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complementares positivas; positividade - relaes sociais positivas; conscincia - favorece a intensidade, mas a sua ausncia, nos casos fortuitos, nos grupos momentneos, no impede que estes alcancem um grau elevado, mas a sua presena d-lhes maior perdurabilidade; finalidade - um grupo social tem perdurabilidade quando tende a realizar algo; isto , quando tem intencionalidade, quando se organiza para atingir um fim; ao os grupos sociais inativos perdem a consistncia, enquanto, na atividade, temos maiores possibilidades de formao de um grau de consistncia (tenso) maior; teorizao - outro elemento importante na consistncia de um grupo que, tendo bases ticas, ou morais, ou religiosas ou doutrinrias de qualquer espcie, contribui para sua maior consistncia; antagonismo - a rivalidade com outros grupos pode aumentar ou no o grau de tenso de um grupo social; indivduos - a presena de tais ou quais indivduos, num grupo social, pode atuar em proveito de maior ou menor consistncia; fora e persuaso - so elementos importantes na formao da consistncia, ora aumentando-a, ora diminuindo-a; subordinao, independncia - nestes casos podem atuar positiva ou negativamente quanto tenso; coordenao - capaz de auxiliar para maior consistncia do grupo social; contorno e circunstncia - no estudo da intensidade de um grupo social, o contorno formado pelo ambiente histrico-social e ecolgico daquele, bem como as circunstncias nas quais se formam, que podem cooperar para maior ou menor coerncia tensional do grupo. Podemos dividir estes elementos em positivos, os que cooperam para maior tenso do grupo, e negativos, os que cooperam para reduzir o seu grau de tenso. Na classificao consideramos como constantemente positivos: positividade, conscincia, finalidade, coordenao e como ora positivos, ora negativos: complementaridade, ao, antagonismo, indivduos, subordinao, independncia, contorno e circunstncias. As sociedades podem ser: a) de fato; b) de inteno. Um grupo social formado para alcanar um fim e que, depois de obtido, se dissolve, uma sociedade de inteno. Por exemplo: um grupo que se rene para editar um trabalho.Uma sociedade de inteno tem fora quando , tambm, uma sociedade cujo fundamento principal de fato. GRUPOS SOCIAIS BASE DE FORA - O primeiro impulso, e o mais natural do homem o emprego da fora. A sociedade mostra-nos como se formam os grupos que a

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utilizam e como muitas instituies sociais so apenas "fora organizada". A maior organizao de fora que a sociedade atual conhece o Estado. este o principal e o tenta, por todos os meios, ser o seu monopolizador. Na sociologia, na poltica, no direito, na histria estudam-se as origens da formao dos organismos sociais, que assumem a maior fora de uma sociedade. Por ser Estado o poder que tende a monopolizar todo poder, ele um rgo de manuteno da ordem estabelecida entre os grupos de uma sociedade humana. Por isso sempre um rgo conservador, e assim se torna at quando dele se apossa um grupo poltico com idias revolucionrias. A tendncia natural do Estado quando organizado ampliar seu poder de interferncia na ordem social e nas relaes entre os indivduos e os grupos. Ele legisla, governa, intervm, dirige. GRUPOS SOCIAIS BASE DE PERSUASO - Estes formam-se quando h valores comuns, e quando h relaes sociais positivas, as quais implicam algo conforme s convenincias das partes. que ambas as partes querem ser, e so favorecidas. H um valor comum que interessa e determina a concordncia dos atos e dos sentimentos de ambas as partes. esse valor comum que d unidade ao grupo. Na sociedade podemos distinguir duas tcnicas: a tcnica social e a tcnica industrial. A primeira refere-se aos meios sistemticos empregados para alcanar, como fins, relaes humanas como: a transmisso de idias e opinies, temores e esperanas (palavras, gestos, etc.). A tcnica industrial aquela que consiste nos meios sistemticos de transformar os bens da natureza, a fim de satisfazerem necessidades humanas. Entre as tcnicas sociais temos a tcnica de persuaso, que consiste em uma das partes usar meios capazes de convencer a outra de que no h razes de oposio nem de separao, e que o desejado por uma delas deve, por sua vez, ser desejado pela outra. So bem variados os meios de persuaso. Entre eles os argumentos, gestos, palavras, atitudes, observaes. Nessa entra o intuito de fazer ver outra parte que h vantagens ma troca como possibilidades de bens futuros a serem alcanados (no caso das religies, etc.). a persuaso o modo mais comumente usado. Quando um partido poltico oferece um programa ou homens capazes de executar os desejos das multides, quer persuadir os eleitores. A habilidade da propaganda poder aumentar a confiana de que realmente o partido o que corresponde aos valores apreciados pelos eleitores.

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GRUPOS SOCIAIS BASE DE TROCAS - Na vida econmica onde melhor se apresenta a formao de grupos base de trocas de vantagens. Numa famlia, grupo social importante, j no assistimos essa troca de vantagens, pois so grupos fundados sobre outros valores, como os familiares, que incluem os ticos, afetivos, etc. Entre os grupos econmicos, que so os correspondentes a esta terceira classificao, encontramos: a) empresas que tem um ganho como fim imediato, como verificamos numa explorao agrcola, comercial ou industrial; b) os sindicatos profissionais, de patres e de assalariados, que surgem das atividades econmicas e so estimulados por estas, bem como corporaes, os partidos polticos com programas econmicos, e at classes sociais, mais ou menos estruturadas e com certa coerncia tensional. So esses grupos fundados, sobretudo, em valores econmicos. E se a persuaso tem um grande papel, no esta suficiente para caracteriz-los, pois os fins almejados so sempre o ganho em sentido econmico. Guna - (em snsc. fio, corda). Na filosofia hindu o que liga, o que fundamenta, o que d a substncia (dravya, vide). No Vaisesika, apresenta 24 espcies; entre as principais esto sattva, rajas, tamas. Guru - (snsc) = mestre, o guia.

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HABEAS-CORPUS - Lei jurdica pelo qual uma autoridade competente ordena a outra,
que tenha detido sob sua guarda um indivduo, para que o apresente quela e a ela declare em que dia e porque motivo foi ele preso, determinando ou no a sua soltura, segundo as normas vigentes. HABERE (do lat. haver, ter, dar-se). Na lgica um post-predicamento que consiste no modo, segundo o qual uma coisa se ordena a outra, o haver-se de uma coisa em relao a outra. Os modos de haver-se so: 1) inerncia, por ex.: o modo como o sujeito tem habet, o acidente; 2) por continncia, assim como o vaso contm o lquido; 3) por posse, como o homem tem um bem econmico; 4) por relao, como o pai tem o filho; 5) por justaposio, como a fronteira entre pases. HBITO (do gr. xis, em lat. habitus, ao habere, ao ter de uma coisa, ao seu haver). a) Na filosofia uma das categorias aristotlicas. Vide Categorias e Acidente Predicamental. b) Em psicologia costuma-se chamar de hbito uma disposio que, depois de adquirida, torna-se duradoura, e que consiste em reproduzir os mesmos atos ou em sofrer as mesmas influncias. Considera-se, freqentemente, o instinto como inato, inerente ao indivduo; o hbito, no entanto, como adquirido. Eles so considerados ativos ou passivos. O hbito ativo consiste numa atividade que repetida, mas difcil ao princpio. Passivo um costume que se adquire, sem uma ao consciente, volicional. Para alguns, a repetio a criadora do hbito, mas na realidade a repetio o refora, no o cria. Na primeira vez que um ato foi realizado est criado como possibilidade, e a repetio vai servir para refor-la como ato. Os hbitos passivos so adquiridos pela prolongao da ao, com a graduao da intensidade do excitante exterior. H atos adquiridos pela vontade: so os atos teis. Todo o sistema de trabalho, de ao realizadora, uma srie de hbitos adquiridos, atravs de uma longa aprendizagem. Com a repetio sofre pela ao da vontade uma correo progressiva dos ensaios. Inicia-se por uma decomposio da ao, que feita por partes, at conseguir o domnio geral que d a maestria, que o ato j praticado com independncia da conscincia dirigente. Este aspecto leva alguns psiclogos a afirmarem que o hbito traz um debilitamento da conscincia. Se realmente a repetio, atingido o grau de hbito, traz consigo certo automatismo, h apenas debilitamento aparente da conscincia, porque esta como tenso
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nada perde, pois est virtualizada apenas no ato habitual, que feito sem a sua participao, mas conservada para surgir onde e quando necessria. O hbito no uma ao que favorea a inconscincia. Ao contrrio, ele permite que a conscincia seja aplicada a outros aspectos mais elevados e isso, em grande parte, que favorece o progresso da atividade humana, como tambm da sensibilidade. essa posio inicial que leva muitos psiclogos a confundirem o hbito com a adaptao biolgica. Nesta, que de ao fisiolgica, no entra a conscincia e, portanto, o hbito no executa nenhum papel, porque h a a influncia da vontade e de toda a vida reflexiva do homem, como encadeamento de idias; h uma contribuio pensamental. O que levou tambm a essa confuso foram os hbitos passivos. Mas esses no o so to passivos como se pensa, porque se no h atividade da parte do homem na realizao de atos exteriores, h uma atividade psicolgica. Foi por no terem prestado a ateno ao hbito, que alguns filsofos acabaram por reduzi-lo a uma manifestao da inrcia, enquanto outros, pondo-se num campo oposto, atriburam-no liberdade. O hbito pertence somente aos seres vivos, como o salientava Aristteles. Certos fatos, porm, levaram alguns filsofos a atribu-lo tambm s coisas inanimadas. Assim como h corpos que tendem a repetir suas combinaes, outros a facilitar uma ao quando repetida, como o exemplo da borracha, que se torna mais favorvel elasticidade, quando repetida a ao. Se existe aqui uma espcie de adaptao, que mostra semelhana com as adaptaes biolgicas, no se deve porm, confundir o hbito que o do ser vivo com o que se d com as coisas inanimadas. HABITUS - (lat.). Na lgica o predicamento que indica o que extrinsecamente acontece com a coisa, e que no apto a ser medido. o que o corpo tem, enquanto adjacente a si. Por exemplo: o homem vestido de pastor um habitus do sujeito. HADES - (do gr. Haides, o deus do submundo, filho de Cronos e Ria, e irmo de Zeus) O reino que dominado por ele o reino da morte, para onde vo os mortos. HAECCEITAS - (do lat. haec, esta, estidade). Vide Universal e o Individual HAESUM - Vide Modos (Teoria Modal). HARMONIA - (do gr. harmonia, ajustamento) a) Implica essencialmente uma determinada correspondncia de partes opostas, cujo relacionamento d surgimento a algo especificamente oculto, a totalidade harmonizada. Essa totalidade, esse algo novo ,

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especificamente, o que subordina as partes opostas a uma normal, que dada por ele. Deste modo nota-se a presena dos opostos que, para cooperarem na formao de algo especificamente novo mister que em algo se analoguem. b) Empregado, comumente, no sentido de combinao feliz, que obtm bom xito. c) Na esttica, sensao produzida pela combinao simultnea de diversos elementos sensveis. d) Na msica, a cincia do emprego dos acordes. e) Harmonia para Pitgoras - Pitgoras foi o primeiro a usar o termo cosmos para indicar o universo ordenado. Do verbo kosmein, significa organizar, e se ope a Khaos, o que ainda no foi ordenado, a possibilidade objetiva. A harmonia "a unidade do mltiplo e a acordncia do discordante", o que manifesto em toda parte. Assim, o universo harmnico, porque nele vemos o discordante acordar-se em uma norma que predomina. No o universo um feixe de perfeies absolutas secundum quid, mas de discordncias que se acordam; a multiplicidade pr-harmnica que se harmoniza. Os que combatem a concepo pitagrica fundam-se em falsos juzos, porque tomam como ponto de partida o que no genuinamente pitagrico: consideram, como tal, que o universo apenas a soma de coisas perfeitas. Ora, tal no o ponto de partida, pois as coisas finitas so todas deficientes, e a deficincia implica o limitado e o ilimitado, pois onde h deficincia h limite e tambm o que o ultrapassa, o in-limite, o no-limite. Nenhuma coisa perfeitamente limitada em sua espcie; mas h sempre algo que se des-limita, o que escapa ao limite. Por essa razo, a harmonizao uma combinao da multiplicidade, uma acordncia do discordante, o que realiza uma nova unidade, especificamente superior. Pitgoras no afirmou a perfeio absoluta do universo, mas sim, a harmonizao dinmica e no esttica, a perfectibilizao vial do Cosmos; ou seja, que a perfectibilizao um estgio que perdura no fluir, mas que, por sua vez, flui num suceder mais lento, mas que revela uma acordncia entre discordantes, uma simetria que implica sempre opostos analogados, porque a harmonizao implica ao qual se harmonizam os pares (pois o par a multiplicidade: e os muitos podem ser considerados como analogados aos pares de contrrios). Assim muitos analogados a um logos e em face de muitos outros, mais ou menos numericamente analogados a outro logos, podem analogar-se entre si, como dois grupos contrrios, a um logos que lhes d a normal, qual obedecem, e o que realiza a

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harmonia. Onde h harmonia, h pois, contrrios (oposio). Nos contrrios, h um logos de cada um que se distingue, seno seriam idnticos e no h harmonia entre idnticos; h identificao Vide Dcada. Ele exige ainda que os contrrios tenham alm de um logos contrrio, ou pelo menos distinto, que os elementos componentes de um dos pares de contrrios, analoguemse entre si, ou que tenham, em certo aspecto, um logos que os identifique, formalmente, sob esse aspecto, por exemplo alguns homens que se analogam como soldados de um grupo, como combatentes de um grupo e, como tais, se identificam, apesar das diferenas, das heterogeneidades que os distinguem entre si. Mas funcionalmente se fusionam num logos, que aponta a funcionalidade do grupo. No grupo contrrio h a mesma funcionalidade e uma analogia correspondente. O combate entre os grupos os analoga num logos, que o embate entre foras adversas, em que uma busca prevalecer e dominar a outra. H, assim, no combate, uma harmonia. Nele h uma acordncia de discordantes. As partes atacam e defendem e, apesar da varincia das posies e das atitudes, ambas se analogam, no mesmo logos da batalha, como batalhadores, como combatentes, com fins idnticos e idnticas funes, tomadas apenas formalmente. Assim, onde h a discordncia, h harmonia sob certo aspecto e como no Cosmos as coisas, por mais discordantes, se analogam a um logos, so os contrrios analogados e obedientes a uma normal (a normal, a norma). H sempre sob um aspecto, harmonia e, sob outro, desarmonia. Examinados os aspectos desarmnicos nele encontramos, por sua vez, outros aspectos harmnicos. Desse modo o universo (Cosmos) revela-nos uma alternncia, mas tambm a presena da harmonia-desarmonia, ou melhor, da acordncia-discordncia, pois como haver acordncia sem discordncia, harmonia sem opostos? O conceito dialtico de harmonia, para o pitagorismo, implica portanto uma dinmica, e no uma esttica apenas. Visto apenas estaticamente, leva s confuses costumeiras, mas considerado em sua dinmica, torna-se compreensvel o que afirma. A lei dos opostos uma lei universal (lei do dois), que rege no s mundo fsico (alternncia, freqncia, oposio, contrariedade, antinomia, antagonismo, etc.), mas tambm o mundo antropolgico (filosfico, tico, social, etc.). Toda a concepo pitagrica funda-se na cooperao dos contrrios, que se do no mundo criatural, a contribuio entre o limitado (peras) e o ilimitado (peiron), ou seja, na

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teoria das oposies. Mas essas oposies no implicam um dualismo principial absoluto, pois o Um, como absoluta unidade e unicidade, que antecede a todas as coisas, mas sim, o dualismo criatural, pois o fazer implica o ser feito, o criar implica a atividade criadora e a criatura, o crians e o criaturus, o criante o ser criado, pois no ato h o que determina e o que determinado, j que ser finito implica para ser, um ato delimitante e algo que delimitado. Da Pitgoras citar o Outro. Mas esse outro (alter), cuja origem etimolgica obscura, implica o que no--antes de o que , pois, ao fazer-se alguma coisa, implicada a paridade e, consequentemente, o dois, pois como se poderia fazer algo sem que algo seja feito? O fazer implica o ser feito, o criar o ser criado, criatura. O Um Supremo no implica um outro alm e fora de si para ser, mas a criatura o implica, pois ela no um ser que tenha em si mesmo a sua ltima razo de ser. E, consequentemente, sendo ela dependente, produto de um operar, nela se d a operao, que a criao. O operado implica o operante, pois como o que feito poderia ser feito sem o que o fez? A criatura implica sempre um outro. E o devir, para exemplificar, implica o outro, pois como poderia haver o fluir das coisas sem o outro, pois o fluir ser sempre outro que o que antes era? Onde h dinamismo, onde h fluir, h sempre um outro, mas tambm o que perdura, pois se, no fluir, no houvesse o perdurante, mas apenas o outro, o ser que flui nunca seria de modo algum, e o fluir desvanecer-se-ia no nada, seria apenas nada. Para que algo flua, tornando-se outro, necessrio que algo em si permanea. Tornar-se outro , de certo modo, permanecer sendo o que em parte, e em parte deixando de ser o que era para ser o que ainda no era de certo modo, mas que agora, assim sucessivamente. O devir , pois, dual e, consequentemente, implica a dada da permanncia e da no-permanncia, do limite e do ilimitado. O devir , pois, um nmero (arithms), porque h nele paridade e imparidade. H, assim, uma parte imutvel (relativamente), e uma parte mutvel (relativamente), mas a primeira implica uma parte eterna, porque se a imutabilidade no fosse formada de uma eviternidade e de uma temporalidade, ela se desvaneceria no nada. E fcil dialeticamente alcanar-se este ponto, pois, se a imutabilidade fosse apenas relativa, a imutabilidade secundum quid deste ser, especificamente hoc (em sua istidade, apenas isto),

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sendo essa ainda transeunte, ento o que desvanecer-se-ia em o nada. Mas o que deixa de ser isto (hoc) no deixa absolutamente de ser. H um retorno a uma primitividade de ser, pois o que deixa de ser o que especificamente , deixa de ser o que , e no se torna num nada absoluto. Consequentemente deve haver, atrs de todas as coisas, algo eviterno, algo que dura eviternamente. O mesmo pode-se estabelecer na anlise da mutabilidade, que tambm no pode ser absoluta, pois desvanecer-se-ia no nada. Como conseqncia, pode-se estabelecer a seguinte classificao: a imutabilidade criatural imutvel-mutvel, e a mutabilidade mutvel-imutvel. A presena dos contrrios impe-se sempre para uma viso clara das coisas. Por isso para o pitagorismo, o conhecimento implica sempre uma dualidade cooperadora; e no s o conhecimento, mas tambm todo existir cultural. O Um Supremo , assim, a transcendncia dos pares de contrrios, e para alcanlo, temos de superar as oposies. Portanto, a superao da oposio s se pode obter, e s h transcendentalmente, no Um Supremo, e no nos seres finitos. Nestes h harmonia, a combinao dos contrrios, a acordncia do discordante, o nmero, porque onde h o mltiplo h o nmero (arithms). Os seres finitos, quando deixam de ser o que so, retornam primitividade do fundamento (hipokeimenon) criatural, que o aither (ter) para Pitgoras, que assegura a coeso contnua do ser criatural em sua fonte, ilimitado-limitado, indivisvel, permanente, indissolvel. A natureza da alma, para ele, eterna. Esse ter tambm a alma-do-mundo, citado depois pelos platnicos-pitagorizantes e os neo-pitagricos. HARMONIA PREESTABELECIDA - Leibniz, em fundamento de sua doutrina, postula que no h ao direta das substncias criadas, umas em relao s outras, mas apenas um desenvolvimento paralelo, obedientes a uma ordem j traada, mantendo entre si relaes mtuas previamente estabelecidas. HARMONISMO - Teoria social pela qual o singularismo (que afirma que o indivduo a nica realidade social) e o universalismo (que afirma que a sociedade) so considerados inseparveis, sendo tais conceitos apenas aspectos de uma nica realidade (harmonismo). Sinnimo de Integralismo. HECEIDADE - Vide Universal e o Individual. HEDNICA - Ramo da psicologia, que estuda as sensaes agradveis e desagradveis. HEDNICOS - (afetos). Vide Afeto.

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HEDONISMO - Vide tica. Hen - (gr.) = Um (neutramente considerado). HENOTESMO - Termo criado por Max Mller, em oposio ao monotesmo e politesmo, para significar o culto que prestado a um s deus, sem excluir a existncia de outros. HERANA - a) Transmisso por meio do plasma germinal de fatores ou genes que determinam semelhanas entre os descendentes com seus pais ou antepassados. Vide Atavismo. b) Soma geral dos caracteres transmitidos. c) Propriedade que transmitida post-mortem de uma pessoa aos seus beneficirios legais. HERMAFRODITISMO - (do gr. Hermes e Aphrodites). Presena dos rgos reprodutores masculinos e femininos num s organismo. HERMAFRODITISMO PSQUICO SEXUAL - (do gr. Hermes e Aphrodites). Estado psquico em que um objeto sexual pertence, de modo indefinido, a qualquer um dos sexos, carecendo assim do carter de exclusividade sexual. HERMENUTICA - (do gr. hermeneutik, interpretao). a) a arte e a cincia da interpretao, principalmente das obras de autoridades numa matria. b) Emprega-se, tambm, para as interpretaes simblicas e alegricas (hermenutica dos livros sagrados). HERMTICO - (do gr. Hermes). a) Que segue as prticas e as concepes do hermetismo b) Tudo quanto guardado de modo a impedir a penetrao, ou escondido de forma a tornar-se difcil de ser achado. HERMETISMO - a) Doutrina esotrica dos primitivos gregos, ensinada a iniciados, cuja origem se atribui a Hermes. Entre suas idias fundamentais esto a crena na existncia de formas separadas e de muitas das idias fundamentais do platonismo, da paz entre os homens, do exame dialtico dos contrrios. Hermes, na mitologia grega, corresponde ao Mercrio dos romanos. b) O nome hermetismo passou, no Ocidente, a significar todas as prticas secretas da magia e da alquimia. c) Os hermticos mantiveram os seus rituais, dentro do maior segredo. Da a palavra tomar, alm do sentido de referir-se aos seus seguidores, tambm o de indicar tudo quanto

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secreto, tudo quanto est totalmente fechado (hermeticamente fechado). O hermetismo tem sua origem nos livros egpcios de Thot Trimegistos, que so conhecidos apenas na verso grega. d) Na Idade Mdia e na Moderna o termo foi usado para referir-se aos alquimistas. e) Tambm refere-se a certas seitas esotricas, que se consideram fiis continuadoras do pensamento hermtico, cuja obra tradicional o Corpus Hermeticum. Herrenmoral - (al.) = moral dos senhores. Nome dado por Nietzsche moral no crist (no sentido contrrio ao que ele entendia por crist, que era uma deformao do verdadeiro sentido da moral de Cristo), moral dos senhores, dos dominadores de si mesmos, contrria a todos os plebeismos, que ele, em certa fase de sua vida, tanto combateu. Esses senhores (Herren), que ele vislumbrava, ainda no haviam vindo ao mundo, mas surgiriam quando houvesse uma nova avaliao dos valores, em que o mais nobre e o genuinamente herico fossem colocados no pice da tbua dos valores. HETERODIDATISMO - (do gr. heteros, outro e didaktik, didtica). Contrrio de Autodidatismo (vide). HETERODOXIA - (do gr. heteros, outro, e doxa, opinio). Crena contrria aos princpios aceitos na poca. Chama-se heterodoxo o indivduo que aceita tais crenas. Ortodoxo (do gr. orthos, direito) o contrrio, e ortodoxia a posio a favor das crenas vigentes. HETEROGNEO - (do gr. heteros, outro, e gnesis, gerao). Contrrio de Homogneo (vide). HETEROGONIA DOS FINS - (do gr. heteros, outro, vrio, e gonos, gerao). Wundt usava para significar a modificao da finalidade dos seres, proporo que os mesmos conhecem graus de seu desenvolvimento evolutivo. A idia j estava em Hegel e, segundo alguns, nos escolsticos, e at antes deles. A modificao da finalidade refere-se aos fins prximos e no aos fins derradeiros, ao ltimo fim que marca sempre uma direo extrnseca ltima do ser finito. Vide Fins e Meios. HETERONOMIA - (do gr. heteros, outro e nomos, regra, lei). Contrrio de Autonomia (vide). Heteros (gr.) = outro. HETEROSPECO - Vide Autospeco.

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HETERO-SUGESTO - Vide Auto-sugesto. HETEROTLICO - (do gr. heteros, outro e telos, fim, meta). a) Termo empregado para qualificar toda atividade consciente, que tende para a realizao de algum fim fora dela. b) Na esttica indica a criao artstica, quando tende a algo fora da atividade criadora. Contrrio de autotlico. HEURSTICO - (do gr. heurisk, descobrir, achar, investigar). a heurstica a parte da lgica que se dedica a alcanar a verdade, partindo de conhecimentos verdadeiros j encontrados. um mtodo de inveno, de descoberta que, de certo modo, se alia ao mtodo apofntico, que um mtodo de iluminao e de descobrimento de idias, j contidas em outras. a) O mtodo heurstico foi usado pelos gregos, mas teve sua estruturao estabelecida pelos escolsticos, que postularam trs regras fundamentais. 1) O processo deve partir do conhecido para o desconhecido, do mais notrio para o menos notrio. 2) O processo deve ter uma escalaridade regular, evitando os saltos e as concluses precipitadas, extradas de princpios prximos e imediatos, buscando-se interconexionar os elementos obtidos. 3) Deve atestar a progressiva clareza, pela brevidade e pela solidez. Para obter tais resultados deve seguir a ordem abaixo: I - Estabelecer o status quaestionis, as diversas maneiras de ser abordado o tema, claramente definidas e expressas. II - Clarear previamente os termos empregados, a fim de evitar ambigidades. III - Dividir o assunto a ser tratado com toda clareza e com rigor lgico em suas partes. IV - Distinguir com clareza as verdades definitivas das provveis. V - Examinar as sentenas propostas segundo as diversas posies, expressando os argumentos dos adversrios sem omitir nada, bem como as dificuldades que se lhes apresentam, realizando essa providncia com a maior exao e clareza. VI - Desenvolver a demonstrao da tese exposta de incio.

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VII - Analisar a seguir as objees provveis tese e as j conhecidas, examinandoas na ordem das sentenas dos adversrios, e respond-las com o mximo rigor lgico e dialtico. b) O mtodo heurstico para os filsofos modernos a proposta de uma hiptese, sem averiguar se realmente verdadeira ou falsa, mas apenas se consentnea e adaptvel aos fatos, que procura oferecer uma possibilidade de explicao, uma suposta explicao. c) Empregado tambm no mtodo pedaggico que consiste em fazer descobrir, pelo aluno, o que se pretende ensinar. d) Como substantivo a parte da cincia cujo objeto consiste na descoberta dos fatos, como o aplicado no campo da histria. e) Alguns gramticos preferem o termo heurtico. Usa-se como adjetivo para qualificar todo processo que leve a tais fins. f) A hiptese de trabalho muito usada na cincia , tambm, heurstica, pois partindo-se de uma determinada tese, dada provisoriamente, a anlise que se segue, no s demonstrar sua procedncia ou no, como indicar qual o verdadeiro caminho para alcanar a um objetivo terico. Assim, em Parmnides, de Plato, este parte de vrias hipteses sobre o Um, alcanando afinal um absurdo, bem como lhe surgem outras possibilidades para prosseguir a sua investigao. HBRIDO - a) Diz-se do conjunto formado por elementos de variedades distintas ou espcies diferentes. b) Filosoficamente pode-se empregar para apontar a composio com elementos especificamente distintos. HIERARQUIA - (do gr. hieros, augusto, admirvel, potente, santo e arkh, princpio, o que est na frente) a) Termo encontrado na linguagem eclesistica e usado sobretudo por Pseudo-Dionsio Areopagita. Significa a ordem em que se colocam as milcias celestes e, por extenso, os graus eclesisticos. b) Hierarkhs, termo usado pelos gregos para designar o gro-sacerdote. c) O termo tem em geral o sentido de classificao dentro de uma srie segundo graus, desde o inferior ao superior, os quais revelam o valor ou o poder de algum ou de algo segundo o grau que ocupa.

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d) Como na hierarquia h, ainda, uma subordinao, o termo tambm empregado para significar o grau de subordinao de algo a algo, sendo o subordinado de grau hierrquico inferior ao subordinante. HIERARQUIA SOCIAL - O funcionamento dos grupos sociais e a especializao dos elementos que neles tomam parte permite, aos poucos, estruturar na sociedade classes, castas, que se diferenciam segundo essas mesmas relaes. Encontramos em todas as culturas superiores a estruturao, alm da base da famlia, com a hierarquia natural que se forma entre pai, me e filhos, hierarquias tambm na ordem religiosa, como as polticas no funcionamento do Estado, as que surgem do funcionamento dos grupos base de troca de vantagens, classes econmicas, etc. Essas hierarquias tem um papel importante no desenvolvimento da histria humana, pois dos choques que provocam, dos antagonismos que despertam, em funo das relaes sociais opositivas, so engendradoras de idias, que entre si disputam uma seqncia de valores, como religiosos, ticos, morais, econmicos, etc. Surgem ideologias (e consequentemente valores ideolgicos) que procuram justificar o grau mais elevado da hierarquia, bem como outras que procuram justificar o anseio dos grupos de hierarquia menor ascenso aos altos postos, como ainda de ideologias que negam os direitos ou os valores dos grupos hierrquicos superiores, como at de qualquer disposio hierrquica dos elementos sociais, que so julgados, atravs de valores de todas as espcies. Toda hierarquia que a ordem da graduao das autoridades, quer religiosas, militares, burocrticas, etc., exige sempre trs ordens principais: a) superiores; b) iguais; c) inferiores. HIEROS LOGOS (O discurso sagrado) - Sabe-se que o ensino ministrado por Pitgoras era oral, pois havia o receio de, ao confiarem-se escrita os conhecimentos mais profundos, em mos dos mal-intencionados, pudessem ser utilizados mais para o mal que para o bem. Mas essa afirmativa deve ser considerada em termos, pois o receio era relativo, e tanto assim que se afirmava (e h bases histricas para fundamentar essa afirmao) que Pitgoras havia redigido uma obra em verso, O Hieros Logos (O Discurso Sagrado) no qual, em linguagem simblica, estariam contidos os fundamentos de sua doutrina. Mas a ntida compreenso do que desejava transmitir estaria condicionada capacidade de interpretao simblica. E como esta era proporcionada ao grau de iniciao, o alcance dos

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conhecimentos expostos seria obtido proporcionadamente ao grau, ou seja, o leitor entendela-ia apenas dentro das suas possibilidades assimilativas, o que evitaria o perigo de cair o conhecimento em mos pouco hbeis, que poderia utiliz-los para outros fins, que no os indicados pela ordem pitagrica. Segundo Digenes de Larcio, Pitgoras redigira tambm livros sobre pedagogia, poltica, fsica e um poema Peri tou holou (do Todo), cujo tema seria o Cosmos, uma anlise de todas as coisas, consideradas em sua unidade. Diz-se que Plato (a peso de ouro) teria conseguido adquirir de Arquitas algumas das obras. Mas a autenticidade pode ser posta em dvida, pois talvez fossem de discpulos que as atriburam ao mestre, o que era comum na poca. Delas nada restou alm de alguns fragmentos esparsos nas obras dos pitagricos e pitagorizantes. Diz-se que o Hieros Logos foi primitivamente escrito em verso por Pitgoras e s posteriormente ele o verteu em prosa dria. Afirma-se que a publicao desse livro fora realizado por Telauges, marido de Bitale, neta de Pitgoras, fundado nas notas que ele havia deixado sua filha Dam. Neste caso, essa obra no teria sido publicada por Pitgoras, mas posteriormente tempos aps sua morte. Nos Versos ureos h reprodues de mximas que devem ter pertencido ao Hieros Logos. Este seria um trabalho cientfico e filosfico e, dos fragmentos que lhe so atribudos, eis alguns trechos: "Quero cantar para aqueles que podem compreender; fechai, fechai as portas aos profanos". "Jovens, adorai num respeitoso silncio, todas as verdades". " raa, que o medo da morte paralisa, Por que temes o Estige e a sombra e as vs palavras? Da mesma forma que a cera, na qual imprimem novas figuras, e que, de certo modo, permanece a mesma, embora no guarde a mesma figura (aspectos), assim a alma permanece sempre igual, embora emigre, eu vos digo, atravs de novas figuras". Tudo muda, tudo se transforma, mas ao mesmo tempo tudo permanece idntico a si mesmo, atravs do ritmo unitrio dos nmeros. Tudo obedece a essa lei. "Quando, tendo deixado o corpo, partires para o ter.

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Tornar-te-s deus imortal, e no morrers mais." (Dos Versos ureos) Imitar a Deus o caminho da elevao do homem. Ele est em ns; devemos imitlo (hepou theou = s o deus). E aconselha N peithou, obedece ao esprito e o seguirs, porque, para ach-lo, preciso seguir o caminho da sabedoria, afastando-se das paixes. Afinal, haveremos de alcanar o Um (Hena genesthai), gerar o um de si mesmo, tornar-se ntegro. S assim alcanaremos a tranqilidade interior e a paz entre os homens. HILOMORFISMO - (do gr. hyl, matria e morph, forma). Doutrina que explica a gestao dos seres pela conjuno da matria e da forma (esta informa aquela) e constituem juntas o composto (to synolon), segundo a concepo de Aristteles e dos escolsticos. Vide Forma e Matria. HILOTESMO - (do gr. hyl, matria e theos, deus). Sinnimo de pantesmo, no sentido que d matria um poder divino de realizar todas as coisas. e de materialismo em certo sentido, pois os seguidores desta doutrina terminam por identificar a matria com a divindade, ou a emprestar-lhe atributos divinos. HILOZOSMO - (do gr. hyl, matria, e zoo, animal). Doutrina filosfica segundo a qual a matria animada de uma vida primria, viva, quer em si mesma, quer por participao a uma alma do mundo (uma anima, um princpio vivo do mundo). HINAIANA - Vide Budismo. HINDUSMO - Nome genrico dado ao pensamento religioso e filosfico, que constitui a esquemtica do pensamento da ndia. HIPERBLICA - (dvida). Nome que Descartes deu duvida metdica que empreendeu, a qual foi levada ao extremo. HIPERORGNICO - a) O que de uma natureza superior ao organismo vivo. b) o nome que se d ao esprito. Usado por Maine de Biran. HIPNAGGICO - (do gr. hypnos, sono, e gogia, conduo). Letargo ou estado sonolento. Vide Alucinao. HIPNOANLISE - Psicanlise realizada em estado hipntico. HIPNOSE - a) Estado provocado artificialmente, que em muito se assemelha ao sono (hypnos, em grego), mas que filosoficamente diferente, caracterizando-se pelo aumento

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da sugestibilidade, graas qual se pode provocar certas anormalidades sensoriais e manifestaes que no se realizariam em estado normal. b) Na psicanlise a capacidade de deixar-se influir pela sugesto. HIPNOTISMO - (do gr. hypnos, sono). Usado para indicar a prtica que consiste em provocar os fenmenos de hipnose (vide). HIPO - a) Prefixo empregado na composio com outros termos, para indicar o que se d abaixo do normal, ou que apresenta um grau muito baixo, como hipotenso, hipotenusa, etc. b) Empregado tambm para indicar o que est sub, abaixo de..., como em hiptese, de thesis, posio, e hipo, sub, suposio. Hipokeimenon (do gr. hypo, sub... e keimenon, o que est, o que est sub, subest). Substncia material. Em Aristteles a causa material. Vide Causa e Modos (Teoria modal). HIPSTASE (do gr. hypo, sob, debaixo, e stasis, o que est, o sub-posto, o suporte) - a) Termo que se emprega para indicar subsistncia, a sistncia que est sob. um conceito metafsico que afirma que a substncia "possuidora de si mesma", cuja presena tem um ubi intrnseco, que subsistente em seu ser. b) Hipostasia-se uma idia quando se lhe d uma substancialidade, subsistente em seu ser. Este conceito, que penetrou na filosofia, provm da teologia, embora j o encontrssemos em Plato, cujas formas ou idias eram consideradas hipstases, por ter ele postulado a subsistncia das formas, separadas das coisas, que constituiriam um mundo verdade, em oposio ao nosso mundo sensvel, mundo fenomnico. c) Emprega-se o termo hipstase em sentido pejorativo, quando algum pretende dar uma subsistncia extra-mentis aos meros entes de razo. A hipostasiao, neste caso, pode exceder-se, a ponto de perder a verdadeira realidade das idias ou dos entes de razo, emprestando-lhe outra que eles no possuem na verdade. Os maiores adversrios das formas e das idias, como entes, tendem freqentemente a hipostasiar as suas idias mais caras. H algumas hipstases modernas que geraram confuses e at conseqncias catastrficas, como a de proletariado, hipostasidade por socialistas, a de raa, por nazistas, e a de nao, por nacionalistas exagerados, os racionalistas com a razo e os revolucionrios do sculo XVIII com a liberdade, a fraternidade e a igualdade.

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HIPTESE (do gr. hypo, sob debaixo e thesis, posio, afirmao; etimologicamente, suposio). uma proposio no devidamente provada mas aceita, por dar uma explicao a uma seqncia de fatos, num determinado campo do saber humano (hipteses cientficas, histricas, etc.). A hiptese funda-se numa possibilidade e no deve incluir em si contradio. Por essa razo, para ser perfeita como tal, deve cumprir quatro requisitos necessrios. 1) ser possvel, portanto no pode contradizer as leis metafsicas, nem os fatos fsicos conhecidos; 2) que nenhum fato, dado pela nossa experincia, possa repugn-la; 3) que explique os fatos de modo cmodo; 4) que seja simples. no campo da hiptese que se pode encontrar uma das distines entre a cincia, como se compreende hoje, e a filosofia. A cincia no pode, de modo algum, ultrapassar o campo da hiptese, pois trabalhando apenas com o contingente seus resultados sero contingentes. A filosofia como penetra no campo da necessidade pode dispens-las, e deve faz-lo, pois as leis cientficas so leis provisrias, fundadas no experimental, enquanto as leis metafsicas, como as da ontologia, so leis necessrias e indefectveis quando rigorosamente construdas. Os que julgam que tal no se d, revelam apenas desconhecer o mais srio dos estudos filosficos, e so precisamente os que permanecem no campo das asseres, e que no alcanam a apoditicidade que aquela exige. S a filosofia, em sentido genuinamente especulativo, onde predominar a apoditicidade, onde se tender aos juzos necessrios, universalmente vlidos. HIPOTTICO - a) Em sentido lgico ope-se a categrico (vide). Uma proposio hipottica a que indica uma relao de implicao, e comea por uma condicional "se todos so deste modo, etc." b) Tudo quanto depende ou se refere hiptese, e que dependa dela. HIPOTTICO (silogismo) - Vide Silogismo. HISTERISMO - Anomalia mental caracterizada por rupturas na integralidade do eu, que se apresenta por traos negativos e deficientes, tais como amnsias, paralisias sistemticas, alucinaes, convulses, com uma afetividade exagerada e instvel, bem como uma vontade incapaz. HISTRIA - Podemos considerar os fatos como histricos, desde que tenhamos uma perspectiva tal que nos permita ver o Cosmos como um acontecer, como um produzir-se. preciso que saibamos distinguir bem o que um fato histrico enquanto histrico, que

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nessa perspectiva o todo acontecer, de o fato histrico, no sentido que lhe do os historiadores. Quando um fato ultrapassa ao campo do indivduo e do grupo, e tem sua influncia, significao ou condicionamento, quer sobre ou para outros grupos sociais maiores, penetrando na direo do seu destino, chamamo-lo de histrico. E, nesse sentido, tais fatos formam o historial, ou mostram seu aspecto historial que o conjunto dos acontecimentos, que tem ou tiveram certa significao ou influncia sobre uma coletividade humana. Para os gregos a histria era concebida como o relato dos fatos importantes que eles, devido falta de um sentir em profundidade do tempo, envolviam, confundiam com os mitos criados sobre a sua origem e sobre as pocas pretritas (dos antepassados). Consideravam os gregos, o saber de duas espcies: um terico e um prtico. O prtico o saber que dado pela experincia. Toda teoria se funda numa especulao, num espelhar os fatos do passado, comparando-os com os do presente, para descobrir nestes como naqueles, o nexo que os liga. A teoria assim uma construo do esprito feita sobre os fatos dados pela prtica. A matemtica, a fsica, a filosofia, etc., so saberes tericos. Mas a histria, para os gregos, um saber prtico. No procuravam eles uma teoria sobre ela, nem descobrir o nexo dos fatos, apesar das passagens de certos autores, onde encontramos comparaes e a apreenso de analogias, que j encerravam, em si, as possibilidades de ulteriores desenvolvimentos; tal se verificou no desenrolar dos estudos histricos, sobretudo em nossos dias, quando ela passa a adquirir novos mtodos e novos instrumentos de trabalho, em suas combinaes com a sociologia, e que lhe daro uma nova fisionomia. Como a perspectiva e a viso do tempo varia de cultura para cultura, varia tambm sua perspectiva da histria. Para os gregos ela apenas dos homens. Mas na cultura fustica j verificamos que aquela concebida, no apenas como do campo antropolgico, mas tambm dos animais e das coisas, de todos os seres que se do no tempo e no espao. Dessa forma, temos uma viso histrica do mundo. Mas no estado atual dos nossos conhecimentos sobre a histria, como o produzir-se do acontecer csmico e dos fatos importantes da vida humana, podemos apontar a sua essncia? Dizem alguns que a essncia da histria est em sua irrepetibilidade. O histrico no se repete, porque a perspectiva histrica conseqncia da posio que tomamos, de cujo ngulo visualizamos apenas o

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aspecto irrepetvel dos fatos. Cada fato que se d novo e nico em si mesmo. Mas cada fato tambm repete algo dos fatos passados, porque, do contrrio, todo o existir seria de uma diferena absoluta e no nos permitiria o conhecimento. Conhecemos porque h aspectos que se repetem, e sobre o repetvel que construmos a cincia, construmos um saber. Mas o fato histrico como tempo irrepetvel, porque o minuto que passa, no retorna; sucedido, substitudo. Sabemos que Napoleo Bonaparte no ser repetido, no retorna; mas as condies que geram um Bonaparte, o bonapartismo, sob certos aspectos, se repetem. Por um lado a sociologia atualiza as notas que se repetem dos fatos, enquanto a histria apenas atualiza as irrepetveis. Quando dizemos que a histria se repete, atualizamos apenas as notas que retornam, no o fato em sua unicidade; olhamos mais o lado sociolgico que propriamente o histrico. Diz-se: No se do os fatos histricos apenas no tempo; do-se tambm em um local, no espao, portanto. Sim, realmente se do tambm no espao, mas como algo que sucedeu no tempo. O que resta da histria, no espao, o produto e no o produzir-se. Ela o produzir-se, porque dinmica, tempo. O que produziu, o que ficou, monumentos, arte realizada, obras em geral, so o produto, os quais nos permitem atravs deles captar algo daquele produzir-se. Assim irreversvel como produzir-se, mas reversvel como produto. Quem a v apenas extensivamente, como objetivao do produto, tende a ver mecanicamente os fatos histricos, a atualizar uma causalidade rgida, a sistematizar o acontecido. Quem a v apenas como um produzir-se, aponta-lhe a direo, como se fosse uma vida, como se fosse uma estrutura biolgica, atualizando apenas o lado temporal. O estudo da histria, para ser um estudo proveitoso, no pode afastar-se de uma concepo que englobe ambos aspectos, que permita a formao de uma viso concreta, conexionando os aspectos meramente histricos, como irrepetveis, com as realizaes, as obras feitas, as quais servem para indicar um novo caminho capaz de permitir o vislumbrar dos aspectos sociolgicos, para uma viso filosfica e histrica da cultura humana em geral, e da histria em particular. Assim considerar a morfologia da histria pelos dois lados que se antagonizam, e v-la em sua unidade, ter uma viso orgnica e, ao mesmo tempo sistemtica; no deixar-se arrastar por valorizaes apenas unilaterais, atualizando o lado extensista ou o

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intensista, o que nos levaria a uma compreenso meramente abstrata, e no a uma posio concreta, capaz da de poder captar da histria os nexos que permitem concluir muito em benefcio do homem. HISTRIA (anlise ontolgica da). O ser histrico apresenta as seguintes caractersticas: 1) Em todo fato que acontece, h a presena do passado. Tudo quanto acontece um possvel de ser e, como tal, est contido no prometico de alguma coisa, ou de muitas, j que nenhum acontecimento vem do nada absoluto. (O prometico o que se refere ao possvel vir-a-ser das coisas, e epimetico possvel no atualizado e naturalmente no mais atualizvel). 2) O acontecer real; ou seja, res; tem uma entidade e no puro nada, pois se fosse um puro nada seria nada de acontecer. 3) o ser histrico algo que real, que acontece ou aconteceu, que no um mero nada e objeto da disciplina que lhe correspondente: a histria in latu sensu. 4) O ser histrico de um fato permite a sua reduo a um eidos, a uma forma esquemtica, que nossa mente pode construir. 5) O ser histrico implica uma problemtica complexa em relao sua existencialidade. O ser que existe o ser no pleno exerccio de si mesmo. Uma possibilidade pode ser histrica, enquanto tem ela um fundamento em algo que realmente aconteceu. Os possveis histricos atualizveis e suas conseqncias podem ser tema de fico com base em reais possibilidades. O que caracteriza o ser histrico o no , pois, a sua existencialidade efetiva, mas o ser passvel de outros aspectos. 6) Os fatos histricos tem uma estrutura ontolgica, pois so redutveis eideticamente e revelam a presena de uma lei de proporcionalidade intrnseca; ou seja, uma forma, um eidos, o que permite construir uma ontologia da histria. 7) O fato histrico ao ser comparado com o fato tico permite uma distino. A histria uma disciplina tica, sem dvida. Mas o fato tico aquele que revela um deverser (sollen), o fato que se atualiza segundo a imperiosidade de um ter-de-ser (de habeo, debeo). o fato tico frustrvel por natureza, como tambm h frustabilidade nos fatos histricos. Mas h fatos que pertencem fsica, meteorologia, geografia, que influem na histria. Foi a erupo do Vesvio um fato histrico em relao a Pompia e Herculanum,

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ou no? E se o fato histrico apenas o fato humano, ele consequentemente sempre um ato tico? 8) Consequentemente, como decorrncia desta problemtica, o fato histrico frustrvel, ou podemos distinguir frustrveis de os no frustrveis? Se h fatos histricos no frustrveis, teremos de admitir que h alguma positividade no historicismo. 9) O fato histrico, como fato, tem uma "estrutura" existencial. E como toda existncia singular, tal afirma a singularidade do fato histrico, sem que a afirmao negue uma eideticidade e, portanto, uma repetibilidade por parte de outros fatos histricos, que participem da mesma eideticidade. 10) Ele tem uma certa morfologia, um aspecto figurativo, uma forma extrnseca, portanto. Da uma Morfologia da Histria. 11) Aceita a distino entre o fato histrico e o fato tico, mister apontar a especificidade distinta daquele em relao a este. 12) O fato histrico permite uma descrio. Enquanto descrito o que chamamos historial, equivalente novela real, que se ope novela fictcia. O fato histrico uma res facta, e a novela fictcia uma res ficta. 13) Se o fato histrico tem um eidos, possvel construir uma fenomenologia da histria. Ora tudo quanto , que tem uma unidade, tem um eidos. Se os fatos histricos, em sua materialidade, so irrepetveis (como singularidades), e tem necessariamente um eidos, este repetvel em outros que dele participem. O eidos pode ser alcanado pelo processo abstrativo. 14) Seignobos afirma que o fato histrico um fato posicional, que intrinsecamente no histrico, mas apenas extrinsecamente, segundo o modo de ser considerado ou de ser conhecido, no sendo intrinsecamente histrico. No h o histrico quoad se (quando a si mesmo) e s apenas quoad nos (quanto a ns)? 15) O histrico d-se na sucesso, logo no tempo. Sem o tempo, no haveria histria. 16) Para Seignobos, a histria seria apenas um modo de conhecimento, seria apenas quoad nos (ns que lhe emprestamos a historicidade). Neste caso, o ser histrico ser acidental e extrnseco. Consequentemente no h fatos histricos, mas apenas um conhecimento histrico dos fatos, para tal autor.

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17) O fato histrico um fato existencial, portanto podemos falar de uma onticidade dos fatos histricos. 18) Constitui o ser histrico "o que deixou de existir", mas o que deixou de existir algo que j foi existente, algo que conhecemos como passado, mas que j foi presente e que, como tal, no consistia em ser passado, mas em ser presente. Ento, v-se que o em que consiste o fato histrico era algo que no era passado. Portanto, o ser passado no da consistncia do ser histrico, mas apenas do seu fluir. O fato histrico algo que flui, no , porm, mera fluncia, pois se mera fluncia seria no ser nada, e ele alguma coisa real. 19) Seignobos afirma que h contradio na expresso ser histrico, porque se afirma que ele presente e tambm que algo passado. Mas a contradio aparente, porque quando se diz passado, diz-se passado, e quando se diz presente, diz-se presente. Mas passado e presente no so entidades em si mesmas, mas algo que se d no fluir das coisas. Pode ademais, algum que assiste a um fato, no instante do pleno exerccio de si mesmo, senti-lo como algo histrico. 20) O ser histrico afirmao de uma entidade. Se se diz que o que j aconteceu nada , dir-se-ia que o que sendo, ao deixar de ser o que sendo, tornar-se-ia nada, e aniquilar-se-ia. Mas o ter-sido de algo, que sendo, uma contnua ligao do que com seus antecedentes, dos quais pende realmente (suas causas) e o que j foi no um mero nada, mas algo que j foi sendo do que agora-sendo, embora sendo outro que o que j foi. O histrico tem, assim, uma objetividade contra a posio de Seignobos. 21) Se o ser histrico no fosse objetivo no teria valor nenhum o seu conhecimento, o que contradiz a tese de Seignobos. 22) O ser no apenas o ser atual, mas tambm o ser potencial, o que nele est para ser, dentro da sua especificidade, ou como elemento de um outro ser com outra informao. 23) Consequentemente, no se deve confundir o histrico com o passado, porque o passado o sido de algo, enquanto o histrico o presente do que j passado. Deste modo, a histria estuda os fatos passados que pervivem no presente, que tem certa persistncia ontolgica no presente. 24) O histrico, alm de sua singularidade, afirma a sua exclusividade, a sua excepcionalidade; algo que outro que outro (aliud ad aliud). Nele h ainda o histrico; ou seja, mister distinguir o que substancialmente histrico do que especificamente

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histrico, como substantivo e como adjetivo na linguagem gramatical. No fato histrico, h a historicidade. O histrico do histrico a historicidade daquele. 25) O fato histrico no algo que se d solto, mas algo entrosado com outros (coexistncia histrica), e penetra no presente (vinculao histrica), algo que no tem mais uma existncia atual, mas uma existncia virtual que permanece, como o sentiu Lindner. 26) Os filsofos pouco se dedicaram ao estudo ontolgico do fato histrico. 27) A persistncia do fato histrico no presente revela que no ele totalmente passado. O passado histrico uma certa presencialidade do que j foi. Pelo histrico, o passado pervive no presente. 28) Deste modo, o fato histrico tem duas atualidades: a que constitui o seu presente e a sua permanncia no futuro. 29) Assim, o fato histrico no apenas o epimetico de algo, ou do que o constitui, mas esse epimetico quando ainda presente de certo modo. 30) Por isso no se pode reduzir o histrico ao mero ato e potncia, porque o ultrapassa. O ato o "ser j", e potncia "o que ainda no e pode vir-a-ser" e isso distinto do "ser que j foi, mas ainda " ou do "no-ser-j que de certo modo ainda". 31) O ser histrico , portanto, um ser de existncia virtual, que insiste, sem uma existncia entitativa. 32) Est desde modo esboada a problemtica do ser histrico. Passemos aos exames, antes de esboarmos a teoria ontolgica do ser histrico. a) Os medievalistas entendiam por ser a actualitas omnium rerum et etiam ipsarum formarum (a atualidade de todas as coisas e inclusive das prprias formas). Para Suarez, ser aptido para existir; ou seja, tudo quanto tem a capacidade de poder ser no pleno exerccio de seu ser. b) inegvel que no presente pervive o passado, porque do contrrio haveria um hiato, um abismo separando o que j foi do que -j, e o que -j teria vindo do nada, o que absurdo. c) O presente no , pois, algo que apenas sobrevem, mas algo que est prenhe do que j foi, que contm, implica, supe e constitudo do que de certo modo j foi. Este passado condiciona o presente, e lhe necessrio, pois sem ele este no-pode-ser.

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d) O passado algo que deixou de ser presente, mas que ainda de certo modo e no totalmente o que j foi. O histrico revela, assim, uma sntese do passado, pervivendo no presente e construindo o futuro. O histrico um testemunho da perdurabilidade do ser. e) No mixton (no misto, como o qumico), h a permanncia virtual do que j foi, como na gua o hidrognio est virtualizado enquanto tal, no aniquilado como tal. Essa pervivncia encontramo-la na tcnica, nas realidades tnicas, nas realizaes humanas, no direito, na religio, etc., que revelam a pervivncia, na esquemtica geral, do que j foi e que ainda . H algo que permanece, pois no mixton, h uma interatuao (modificaes mtuas dos elementos componentes, especificamente distintos, que permanecem virtualizados; ou seja, no permanecem em toda a sua intensidade especfica). f) O histrico est, portanto, formal e virtualmente no presente. , pois, a presena da existncia virtual do passado conservado no presente. g) O fato histrico um todo tensional e, como todo, parte de outro todo. um complexo de atualidade e virtualidade existencial (historicidade) no acontecer do que . Assim, no fato histrico, h a parte atual e a parte histrica: o histrico est repleto de historicidade que interliga assim os fatos que se do sucessivamente. h) A histria um fluir sem ser um simples fluir, pois apresenta perodos, fases, estgios, ciclos, movimentos, etc. i) Os fatos histricos so inconfundveis, embora apresentem correspondncias e analogias; ou seja participaes com formas que permitem classific-los j) Onde h uma continuidade, h um suporte. Ora, h uma continuidade histrica, logo h um suporte. k) No o fato histrico tudo na histria. Esta um todo e, como todo, distinta tensionalmente das formas que o compem (aliud ad aliud). l) H, no histrico, fatores que no so propriamente histricos, que se do fora daquele, embora com sua historicidade prpria. A parte a matria do todo. m) inegvel a unicidade do histrico. Como decorrncia, temos a irreiterabilidade. n) O histrico permanece na sucesso. O fato histrico a substncia primeira (matria) da histria, a matria pressupositiva do histrico. Consequentemente, como a matria no causa eficiente, o fato histrico no causa eficiente da histria. Cabe ao

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verdadeiro historiador procurar a causa eficiente, sobretudo da humana, e tambm a causa final, se h nelas uma meta. O histrico formalmente virtualidade do passado que tem uma nova atualidade tensional. Mas a matria pode ser considerada de dois modos: materia ex qua = matria prima; materia in qua = substncia composta (matria prima e forma). A matria matria de, o que revela a sua funcionalidade. O fato histrico no materia in qua, porque nenhum fato sujeito de outro, nenhum acidente de outro que fosse sua substncia. Esses fatos s podem ser materia ex qua, pois constituem elementos do composto histrico, e determinam de certo modo o presente, e no so determinados por estes. Como decorrncia, deve evitar-se a hipostasiao do fato histrico, como se fosse uma entidade subsistente in se, como alguns historiadores o fazem. Decorre da uma srie de postulados, que tem suficiente fundamentao: I) No o fluir histrico um verdadeiro fieri (devir), porque os fatos no mudam, eles apenas acontecem. No so entes em movimento. H mudana dos fatos e no nos fatos. So como foram. Salientava Toms de Aquino que o histrico no se d de um termo, que via ou meio, para outro, mas de um termo que se abandona para alcanar outro (aliud). II) Os fatos histricos, enquanto epimeticos, so irreversveis. III) Os ciclos histricos esto justificados, sem que tal implique uma plenitude absoluta, mas apenas relativa. IV) Na histria, h a presena mtua das partes componentes. V) O pretrito influi no presente. Nesse postulado h uma limitao da irreversibilidade histrica, apenas no sentido de que o passado de certo modo perdura no presente. VI) A sociologia no atenta para os valores histricos, que so distintos dos valores sociolgicos. VII) A distino entre os fatos cronolgicos e os histricos que nos fatos cronolgicos, a ordenao extrnseca; enquanto, nos histricos, a ordenao intrnseca. O histrico mais rico que o fato cronolgico tomado abstratamente, porque h acrescentamento.

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VIII) O passado no puro passado, porque o presente j preexistia de certo modo nele, na atualidade entitativa do passado. O passado e o futuro se identificam na ordenao do presente, onde se presencializam, adquirindo onticidade. No h dicrises propriamente entre o passado-futuro-presente, que so existenciais na temporalidade. No h contradio na expresso "ser futuro", e tambm no h identidade entre no-ser e ser-passado. Impese afastar da idia de futuro a de por ou de porque, pois do contrrio, a marcha histrica seria uma marcha do futuro atravs do presente. Nesse caso, a estrutura ontolgica do histrico seria a regressividade. Contudo, h algo regressivo sem dvida, pois o presente est prenhe de passado e de futuro. A liberdade a capacidade de dispor do futuro. De certo modo, a idia do futuro negativa, porque h nele um no-ser, sem que se possa dizer que no ser puro. o que ainda no presente. j um ainda no ser presente. Parece um paradoxo o que afirmamos; no entanto no , pois o futuro j futuro; ou seja, j o que pode ainda ser. E tanto assim que o futuro, quando comea a ser, deixa de ser futuro, sem deixar de ser, pois afirma, quando se presencializa, que fora futuro. Tambm por isso se pode dizer que o presente um futuro-sido. O futuro no se identifica com o no-ser-ainda, salvo se se alude ao ser ulterior, pois quando o futuro j, deixa de ser futuro. No um puro ente de razo, nem um mero possvel, pois o futuro o que tem de vir-a-ser, do contrrio no ser futuro, assim como o passado tinha de ser-sido, pois do contrrio no seria passado. O histrico no apenas o passado, mas o passado que tinha de ser-sido que ainda-. S futuro, pois, o que pode deixar de ser tal. Parece outro paradoxo, contudo no . O carter ontolgico do futuro o deixar de ser tal para ser j. O passado no pode deixar de ser passado. O presente pode deixar de ser presente. Mas o futuro tem de deixar de ser futuro. No entanto, h de haver um futuro que nunca deixar de ser futuro, a no ser que se aniquilasse a temporalidade. O passado o futuro do presente. O presente o passado do futuro, porque s h o presente quando o futuro deixou de ser tal. E o futuro do passado, porque o presente sucede ao passado. Contudo o futuro no o presente do passado, e no o porque mais rico que os outros, j que contm todas as possibilidades, as que se atualizaro e as que no se atualizaro. A necessidade existencial do futuro no impede a contingncia, porque tudo quanto futuro de certo modo contingente. Contingente o ser que, para ser, exige uma causa eficiente, do contrrio

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permanece sendo o que apenas pode ser. O futuro indica que h contingentes que sero atualizados; contudo no exige propriamente que seja este ou aquele. A contingncia no significa irrealizabilidade total, mas apenas ausncia de necessidade absoluta. O presente afirma a presencializao de um poder-ser e no de um puro-ser que se existencializou. Contudo pergunta-se: h, no presente, uma presena ontolgica do passado, do qual decorra a probabilidade de um determinado futuro? No h futuros necessrios? No h a disposio prvia de certos fatores, que determinaro um advento determinado, uma determinao anloga mecnica? Realmente h. Mas, por exigir o contingente uma causa eficiente, dada esta, deve dar-se o que dela depende realmente. Mas o que surge um ser contingente e, portanto, que poderia no ser. Neste caso, o futuro contingente admite uma probabilidade de frustrao por uma causa eficiente superior. Essa possibilidade que fundamenta a concepo da providncia divina na histria. Se h uma causa eficiente superior e causas eficientes secundrias, subordinadas quela, poderia ela, ento, intervir na frustrao de um fato posterior. IX) A liberdade implica a eleio entre possveis e afirma que o ser, que portador dela, intrinsecamente capaz de futuro. X) A frustrabilidade, provinda de uma causa eficiente superior, extra-naturam, e a que decorre da vontade humana, da sua liberdade, negam um determinismo rgido histria humana. Ademais, a aceitao de um determinismo rgido seria a negao da histria. E a razo simples: o futuro possvel e os possveis implicam, simultaneamente, a contradio, pois o possvel de ser tambm o possvel de no-ser. O determinismo rgido negaria o possvel de no ser, e negaria consequentemente o possvel, porque no conceito deste est incluso o de poder ser. O determinismo rgido negaria o futuro, que nada mais seria que o presente estendido. Realmente, tudo quanto acontece, examinado reversivamente, afirma a dependncia real de antecedentes, suas causas. assim hipoteticamente necessrio. Mas tudo quanto futuro, finito, e o que finito contingente. Para que o futuro fosse absolutamente necessrio no poderia ser ele outra espcie de ser que o que de per si (com perseidade), cuja razo de ser estaria em si mesmo. Neste caso, o futuro j no seria futuro, mas um ser absoluto, que no teria em outros sua razo de ser. Como no desse modo, contingente e, portanto, sua

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presencializao no absolutamente necessria. Logo, como conseqncia apodtica, o determinismo rgido negaria o histrico. O futuro apenas hipoteticamente necessrio e no absolutamente necessrio. O determinismo rgido afirmaria o simplesmente necessrio, ou a necessidade absoluta do futuro determinado, o que absurdo, porque aquele um ser contingente, j que seu ser consiste em ser o que ainda no . HISTRIA (Concepo de Toynbee) - Para Toynbee a nossa civilizao (que de certo modo corresponde ao termo cultura, como produzir-se, no sentido spengleriano) filiada cultura helnica, sobre a qual se fundou. O Imprio Romano se tornara um Estado Universal, o que tambm Alexandre desejara realizar com o helenismo, tendo malogrado. O cristianismo tambm se forma com o mesmo desejo de realizar um Estado Universal, que , para Toynbee, uma das caractersticas da formao das culturas. Esta passagem no se faz abruptamente, mas intercalada por um interregno, em que a sociedade antiga se corrompe acidental e "substancialmente", e se gera "substancialmente" a nova sociedade, a nova tenso cultural, como a chamamos. Esse interregno preenchido pela atividade da Igreja crist, estabelecida no seio da sociedade romana e sobrevivendo a ela, e uma grande quantidade de pequenos estados efmeros, surgidos do que se chamou Vlkerwnderung dos brbaros (que, em alemo, significa a migrao dos povos), que surgiram no antigo territrio imperial, vindos da no man's land, da terra de ningum, do mundo brbaro. Para Toynbee trs fatores marcam a transio da antiga nova civilizao: 1) um Estado universal, fase final da velha sociedade; 2) uma Igreja engendrada nessa velha sociedade e, por sua vez, engendrando uma nova; 3) a introduo catica de uma idade herica brbara. Desses trs fatores, o segundo o mais importante e o terceiro o menos significativo. Examinando as invases de brbaros no imprio romano, no atribui Toynbee tanta importncia s mesmas na formao da nova civilizao, por ser insignificante e negativa a sua contribuio, j que vndalos e ostrogodos foram aniquilados nos contra-ataques do Imprio Romano. Os visigodos receberam o primeiro choque dos francos e o tiro de misericrdia dos rabes, etc.

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Fazendo, assim, um estudo comparado das civilizaes, partilha ele as seguintes, que revelam a presena dos trs fatores: A sociedade crist ortodoxa, a sociedade iraniana e rabe e a sociedade sria, a sociedade pr-indiana, a sociedade pr-chinesa, a sociedade minica, a sociedade sumria, as sociedades hititas e babilnias, a sociedade egpcia, as sociedades andinas, do Iucat, mexicana e maia. Toynbee, partindo da classificao dos etnlogos modernos, que dividem a raa branca em trs: a nrdica, a alpina e a mediterrnea, mostra as civilizaes que partem de cada uma. Os nrdicos contriburam para quatro, e talvez cinco civilizaes: a pr-hindu, a helnica, a ocidental, a crist ortodoxa russa e talvez a hitita. Os alpinos contriburam para sete ou talvez nove: a sumria, a hitita, a helnica, a ocidental, como tambm para a crist ortodoxa, com seu ramo russo, e iraniano, e talvez a egpcia e a minica. Os mediterrneos contriburam em dez: a egpcia, a sumria, a minica, a sria, a helnica, a ocidental, o corpo principal da crist ortodoxa, a iraniana, a rabe e a babilnica. Outra diviso da raa humana a morena, que compreende os drvidas, o povo da ndia, os malaios da Indonsia, e que contribuiu para a formao de duas civilizaes: a pr-hindu e a hindu. A raa amarela contribuiu para trs: a pr-chinesa e as duas civilizaes do Extremo Oriente; a saber, o corpo principal da China e o ramo japons. A raa chamada "vermelha" (que negada por muitos etnlogos) contribuiu para a formao das civilizaes pr-colombianas. A extrema valorizao que modernamente se tem feito do fator racial tem sido exagerada, sem que se negue a positividade que cabe raa. Devido s exploraes polticas, como aconteceu com o nazismo, o estudo das raas ficou tremendamente obstaculizado, pois muitos etnlogos temiam contribuir para a formao de preconceitos, que provocassem calamitosas conseqncias. Ora, seria uma viso abstratista querer explicar a histria apenas pela raa. Se a raa no pode por si s explicar os fatos histricos, nem a formao das culturas, tambm no o pode o meio geogrfico, porque no se repetem, segundo as semelhanas do meio, a semelhana das civilizaes. Tomados em si mesmos, nem o meio nem a raa nos fornecem o fator nico dos fatos histricos, embora sejam fatores positivos e cooperantes dos mesmos.

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Ao examinar tais pontos, Toynbee cria a sua teoria do "desafio-resposta". Desafiado pelo ambiente geogrfico ou pelo ambiente histrico, um povo responde aceitando esse desafio, vencendo os obstculos, procurando dirimi-los, ou submete-se s contingncias sem capacidade de luta, vencido, quando outro povo, nas mesmas circunstncias, procede de modo diverso. Assim o dessecamento da Afrsia foi um desafio, e a gnese dessas civilizaes afrsicas foram as respostas. A luta contra o deserto, no Egito e na Sumria; a civilizao chinesa, como uma resposta ao desafio da natureza fsica; as civilizaes prcolombianas, que se formaram da resposta ao desafio dos Andes e dos planaltos andinos; a civilizao minica e os gregos, aceitando o desafio do mar; a hitita, o desafio do planalto da Anatlia. Mas como explicar que aos mesmos desafios os povos respondam diferentemente, se no forem considerados tambm os caracteres temperamentais, raciais e

caracterolgicos, em suma? Mas Toynbee estabelece uma regra: proporo que maior a dificuldade, mais poderoso se torna o estimulante. As grandes realizaes humanas provieram das grandes dificuldades, e as mais altas civilizaes foram realizadas onde havia que vencer maior nmero de dificuldades e as mais poderosas. Examinando, primeiramente, o desafio do meio, apresenta, no exame dos fatos histricos, a presena da geografia como um fator de mxima importncia para a compreenso dos grandes acontecimentos relativos s tenses culturais. Na verdade, todas as explicaes, que no consideram o ato humano em todos os elementos que o constituem, com os fatores positivos que o viciam, afastam-se da realidade da histria, e no podem compreender a razo da predominncia de um fator sobre outros. Contudo, Toynbee afirma, depois do exame realizado na Histria, que a relao "desafio-resposta" apresenta caractersticas vrias: a) que a todo desafio corresponde uma resposta; b) que a resposta proporcionada ao desafio; c) que essa proporo, contudo, varia dentro de extremos, e oferece um optimum de difcil preciso, mas admissvel, em face da heterogeneidade dos fatos. Neste caso, h exemplos de que o desafio frgil recebe uma resposta frgil, que a resposta aumenta em intensidade na proporo do grau elevado do desafio, e h casos em

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que o desafio extremado e a resposta uma fuga ao mesmo, uma resposta que no vence a oposio, na qual se d uma soluo que no resolve o malefcio que o desafio oferece. O desenvolvimento da Nova Inglaterra, na Amrica do Norte, se deu numa zona rida, em que os imigrantes ingleses haviam sido desafiados pelas condies ambientais. Rene Toynbee uma seqncia de fatos, que vm em auxlio de sua tese de que "quanto maior o desafio, mais poderoso o seu estmulo". Contudo haver excees? Roma, desafiada por seus adversrios, tornou-se com suas respostas, cada vez mais poderosa; Cartago, vencida na primeira guerra pnica, ergueu-se ainda mais forte; a Alemanha, ocupada aps a guerra de 1914-18, reagiu violentamente, e ameaou obter a vitria sobre os seus adversrios; a invaso dos persas, na Grcia, levou-a ao sculo de Pricles; tudo isso verdadeiro, sem dvida. Contudo o habitante primitivo das florestas do norte da Europa no pode venc-las e dirigiu-se para o rtico, onde construiu a vida esquim; os celtas, desafiados, pereceram nas migraes desgastantes; os habitantes do Maine americano no se ergueram como os dos outros Estados; o nordestino brasileiro cedeu ao impacto da seca, apesar da heroicidade imensa da sua luta; e muitos outros exemplos mostram que o desafio foi extremo e a resposta no o superou. So exemplos que nos mostram que h um optimum, um ponto mdio, que, excedido, o resultado se inverte. Esses fatos, que so analisados cuidadosamente por Toynbee, incluem-se nas possibilidades humanas decorrentes do dinamismo das estruturas, que, concretamente, consideram a presena da cooperao de tantos fatores, que permitem compreender os resultados. Dedicando-se ao estudo das civilizaes, que realizaram um verdadeiro crescimento, a doutrina de Toynbee, em linhas gerais, a seguinte: "A observao nos levou a verificar que o aguilho atinge seu maximum de efeito estimulante quanto encontra o justo ponto entre o excesso e a carncia de severidade. Notamos, com efeito, que sua deficincia pode aniquilar toda reao e sua intensidade excessiva quebrar o mpeto das energias. Que decorre do desafio ao qual se pode enfrentar? A primeira vista o melhor reativo possvel, e nos exemplos concretos dos polinsios, dos esquims, dos nmades, dos Osmanlis e dos esparciatas, vimos que tais situaes so susceptveis de provocar grandes esforos. Vimos, tambm..., que esses grandes esforos

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atraem aos que os realizam uma sano nefasta sob forma de parada em seu desenvolvimento. Eis por que, ao aprofundar-se a questo, podemos sustentar que a reao mais forte imediata no o testemunho ltimo que revela a qualidade tima do desafio. Devemos tomar em considerao um conjunto mais vasto, aquele que abarca o futuro. O desafio realmente optimum o que no somente estimula o adversrio a ponto de impedi-lo a uma nica reao vitoriosa, mas o prepara a receber o impulso, que o far progredir de um primeiro resultado obtido a uma nova luta, da soluo de um problema a uma confrontao com outro..." Vemos, aqui, como ele concebe o crescimento da civilizao. So os fatores predisponentes atuais, que operando sobre a emergncia da civilizao levam-na a resposta necessariamente proporcionadas, segundo a lei universal da interatuao. As atuaes predisponenciais, que esto dentro do limite marcada pelo optimum, de que j falamos, so as que permitem as reaes mais salutares e as mais enrgicas. caracterstica de toda vida a excitabilidade, presente em todas as formas perfectivas biolgicas, como o na psicologia, na sociologia, etc. Ele exemplifica deste modo: "A desagregao da sociedade minica deixara um resduo social: minicos errantes, aqueus e drios. Os sedimentos de uma velha civilizao seriam cobertos pelas contribuies depositadas por uma nova vaga de brbaros? As poucas regies de terras baixas da paisagem aqueana seriam dominadas pela selvageria das terras altas que as cercavam? Os pacficos cultivadores das plancies cairiam ao sabor dos pastores e guerreiros descidos das montanhas? O primeiro desafio foi enfrentando vitoriosamente. Estava escrito que a Hlade seria um mundo de cidades e no de vilas, um pas agrcola e no de pastagens, de ordem e no de desordem. Contudo, o prprio sucesso da reao a esse primeiro sucesso da reao a esse primeiro desfio ps as populaes vitoriosas em presena de uma segunda prova. Pois a vitria que se seguiu pacfica continuidade da agricultura nos vales, provocou o crescimento da populao, movimento que no se deteve nem quando esta atingiu a densidade mxima, alm da qual seus recursos no eram mais suficientes. Assim, o prprio sucesso da resposta ao primeiro desafio exps a sociedade, no incio de sua vida, a uma segunda prova. Ela reagiu ao desafio maltusiano com to bom xito como ao do caos. Essa reao, em face da superpopulao, manifestou-se por uma srie de ensaios. Aplicou-se, ento, o mais fcil e o mais lgico, at que levou ao recuo. Recorreu-se, ento, a um expediente mais complicado e menos ntido. O primeiro mtodo

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consistiu em empregar tcnicas e instituies criadas pelos habitantes dos vales da Hlade, proporo que impunham sua dominao sobre seus vizinhos das terras altas com o intuito de conquistar para o helenismo novos domnios alm dos mares. Graas a um instrumento militar: as falanges de hoplitas, e a um instrumento poltico: a cidade-Estado, uma multido de pioneiros helnicos estabeleceu uma Magna Graecia na ponta da pennsula itlica custa dos brbaros italiotas, um novo Peloponeso na Siclia, custa dos brbaros Sculos, uma nova Pentpole na Cirenaica custa dos brbaros da Lbia, e uma Calcdia na costa setentrional egia custa dos brbaros da Trcia. Uma vez ainda, o prprio sucesso dessa resposta provocou um novo desafio. O que esses colonos haviam empreendido era em si mesmo um desafio feito aos outros povos mediterrneos. Essas comunidades no helnicas detiveram a expanso da Hlade, em parte resistindo sua agresso com armas e uma arte ttica que lhes era emprestada, e em parte pela coordenao de suas foras a um ponto de perfeio tal que os helenos jamais teriam sido capazes de alcanar. assim que a expanso helnica, comeada no VIII sculo antes de Cristo, se deteve no curso do VI sculo. Essa sociedade encontrava-se sempre em face do problema de sua superpopulao". Prosseguindo no estudo do crescimento das civilizaes, observa que o momento de expanso de um povo concomitante com o seu declnio, bem como coincidem com perturbaes ou com o Estado Universal. "As pocas de perturbao engendram o militarismo, que uma perverso do esprito humano dirigido para a destruio. O militarista, que obtm o maior xito, , em regra geral, o fundador de um Estado Universal. A expanso geogrfica um subproduto desse militarismo, que aparece no momento em que homens de valor, todo-poderoso, se desinteressam pelas lutas para combater as sociedades vizinhas". Contudo, o militarismo tem sido mais causa da destruio das civilizaes que do seu desenvolvimento, forando povos a lutas destrutivas. A presso, que exerciam os povos vizinhos sobre a Grcia, levou-a, apesar de sofrer a derrota ante os persas, a reerguer-se mais viva ainda e preparar o advento de Alexandre, que foi uma resposta ao desafio que lhe lanavam os inimigos. So, contudo, tais perodos concomitantes com a desagregao, pois o helenismo, no tempo de Alexandre, j estava em decadncia. O resultado final daquela campanha, foi a queda acentuada da Grcia.

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Alguns problemas novos surgem aos seus olhos. Haver uma correlao evidente entre o progresso da tcnica e o progresso social? Os arquelogos modernos admitem essa correlao. A tcnica aponta o progresso da civilizao. Contudo, uma dvida o assalta, apesar de ser uma tese comumente aceita. E sua suspeita se justifica, porque h casos em que civilizaes estacionrias conhecem um desenvolvimento tcnico mais elevado, sem, contudo, sair do estgio em que se encontram. Nas civilizaes imobilizadas, como a dos polinsios, nota-se um amplo desenvolvimento tcnico da arte de marear e na arte de pescar; nos esparciatas, na arte de guerrear; nos Osmanlis, na arte de educar os homens. Na Amrica, as culturas de Iucat e do Mxico atingiram um grau tcnico superior dos maias, contudo no alcanaram o grau de requinte que esta alcanou. H casos em que a sociedade permanece estacionria, enquanto a tcnica progride, e outros em que a tcnica permanece estacionria e a sociedade que progride. Conclui, pois, que a tcnica no nos d, portanto, um critrio do crescimento da civilizao, como tambm no nos d a expanso geogrfica. Contudo, ela "nos revela um princpio que comanda o progresso tcnico, e que pode ser designado como uma lei de simplificao progressiva". Se o desenvolvimento da tcnica no nos explica o movimento de crescimento das civilizaes, permite-nos, contudo, compreender a simplificao observada na tcnica, que, para Toynbee, revela uma "lei de simplificao progressiva". Assim, da volumosa mquina a vapor para o motor a exploso, h uma simplificao tcnica, sob certo aspecto, pelo menos qualitativo, bem como um progresso, como tambm o h da telegrafia com fio telegrafia sem fio. A prpria lngua tende a essa simplificao, como vemos nas lnguas modernas do Ocidente, com o abandono das flexes, simplificao das formas, etc. Tem sido o desenvolvimento tcnico um meio de enfrentar e vencer as dificuldades por que passa uma civilizao. Assim o sistema feudal europeu salvou a Inglaterra da invaso dos vikings, etc. Toynbee analisa por alto a concepo de Spengler para desprez-la por ser uma concepo organicista, quando a sociedade humana no propriamente um organismo vivo, mas uma totalidade apenas, formada de elementos de vrias esferas, que no so apenas biolgicas. Sem dvida que a concepo meramente biolgica da sociedade, ou como se costuma chamar de orgnica, merece repulsa por invlida. Mas atribuir-se a

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Spengler uma concepo organicista outrance tambm no

procede, porque no a

concebeu apenas assim, embora tenha salientado a profunda analogia com a biologia, no, porm, a identidade. Do declnio das civilizaes - Reconhece Toynbee que no encontrou um critrio seguro para explicar o crescimento das civilizaes, pelo menos um critrio satisfatrio. Contudo julga haver encontrado mais facilmente o que se refere ao declnio das mesmas. Examinando as vinte e seis civilizaes que ele considera, h entre elas trs imobilizadas, dezesseis j mortas, e sete ainda restantes, que so: a sociedade ocidental, a cristandade ortodoxa do Oriente Prximo (incluindo a Rssia), a sociedade islmica, a hindu, a sociedade do Extremo Oriente, incluindo a China e o Japo. As trs imobilizadas, ainda existentes, so as sociedades polinsias, os esquims e os nmades. As polinsias e as nmades entraram em sua agonia entre as oito restantes, sete esto sob a ameaa de aniquilamento ou de assimilao pela oitava, a civilizao ocidental. A esquim estabilizou-se em infncia, e s a ocidental no revela, para ele, sinais de declnio e de desagregao. Mas qual o sinal da desagregao? dado precisamente pela unificao poltica forada sob a forma de um Estado Universal, a exemplo do que foi o Imprio Romano. Todas essas civilizaes j passaram por seu Estado Universal, e nenhuma delas, com exceo da nossa, pde conter as tentativas de intruso por parte de elementos estranhos a ela. A introduo do Estado Universal no marca o fecho de uma civilizao, mas o princpio do declnio, seguindo-se o "interregno" de que j falamos e a "poca das perturbaes". "Ns vimos que, na Histria - escreve Toynbee - de qualquer sociedade, quando uma minoria criadora degenera em minoria dominante, e tenta manter-se pelo constrangimento, cessou de merecer a posio. Essa mudana de carter no elemento, que dirige, provoca, de outro lado, a secesso de um proletariado, que no admira nem imita mais seus amos e revolta-se, ento, contra a servido. Vimos, tambm, como esse proletariado, quando se afirma, divide-se em duas partes distintas desde o incio: o proletariado interior, prostrado e recalcitrante, e o proletariado exterior, fora das fronteiras, que resiste violentamente a toda incorporao. Segundo este exposto, o declnio das civilizaes pode, pois, relacionar-se a trs categorias. Malogro do poder criador da

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minoria. Retirada correspondente do mimetismo da parte da maioria. Perda consecutiva de unidade na sociedade considerada como um todo". Para muitos pensadores, o declnio das civilizaes inevitvel, bem como o seu aniquilamento final. Sentiam-no muitos pensadores gregos ao anunciar o fim de helenismo e muitos pensadores cristos tambm afirmavam a inevitabilidade daquele fim e o surgimento da nova era, a crist, na qual se estabeleceria a justia e a paz reinaria entre os homens de boa vontade. So Cipriano afirmava que o mundo envelhecia, por uma condenao de Deus, e que tudo estava fadado a morrer. Modernamente, tambm, surgem idias semelhantes, e Nietzsche, no sculo passado, exclamava que era uma imbecibilidade julgar-se como possvel uma humanidade indefinidamente jovem, e muito menos ainda que as civilizaes no conhecessem o trmino de seu destino. Nota-se, ao examinar o pensamento de Spengler, que a teoria da decadncia busca, como fundamento, no propriamente uma determinao, mas um destino, o que se verifica ao termo das atualizaes das possibilidades que ela conta e dispe. No pensamento moderno, contudo, no se religa a decadncia das civilizaes a uma decadncia do mundo. As afirmativas de Spengler so recusadas por Toynbee, pois julga no ter aquele apresentado provas suficientes em favor de suas idias, por ele consideradas "dogmticas". Salienta, e aqui est uma das hipteses oferecidas historiologia, que no interregno que se situa entre a dissoluo final de uma sociedade decadente e a apario de uma sociedade nova, que quela est ligada, tal se d freqentemente quando se verifica a Vlkwnderung de populaes provindas de beros diversos, que realizam uma infuso de sangue novo, cujo sangue provm de uma raa primitiva. Essa doutrina no a aceita Toynbee. uma explicao racial, que afirma sobrevir a decadncia pelo debilitamento do sangue, e s a infuso do sangue novo poderia explicar o novo surto da civilizao, como se deu no ocidente pela invaso dos godos e dos lombardos no sangue romano viciado e anmico. No uma perda de tcnica que leva decadncia social, mas sim a desagregao da sociedade para a qual a tcnica fora criadora de tantas coisas, assim como o abandono das vias romanas deve-se desagregao da sociedade romana, do mesmo modo que a desagregao da sociedade mesopotmica se deve ao abandono do sistema de irrigao que

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fizera, durante quatro mil anos, o bem das populaes do Eufrates e do Tigre. Aps a guerra do Peloponeso, foi to intenso o despovoamento da Grcia pela restrio natalidade e pelo uso do aborto, que as regies, que antes eram o celeiro daqueles povos, tornaram-se infestadas de mosquitos. No era a falta de tcnica, mas um conjunto de circunstncias, que levaram aqueles povos runa. Assim, em nossa poca, no o desconhecimento do contraponto, nem das regras do ritmo que leva a msica moderna a abandonar as tradies musicais, nem tampouco o desconhecimento da tcnica musical, mas sim uma mudana de gosto, que leva a abandonar deliberadamente um estilo que perde seu prestgio. Inspiraes vindas da frica, em aliana "sacrlega" com estilos europeus, vo influir em nossas artes plsticas e em nossa msica. No h decadncia tcnica, mas sim uma decadncia espiritual. "Ao repudiar nossa tradio e, por isso, ao reduzir nossas faculdades a um estado de inanio e de esterilidade, no qual elas se apossam da arte primitiva e extica do Dahomey e do Benin, como de um man do deserto, confessamos, perante todos os homens, que tramos o nosso patrimnio espiritual. Nosso abandono de uma tcnica artstica tradicional manifestante a conseqncia de uma espcie de declnio espiritual de nossa civilizao e a causa no pode, com toda evidncia, ser imputada a um fenmeno que nada mais que um dos seus resultados". E finalmente conclui: "O abandono de um estilo tradicional na arte o ndice que a civilizao, que dele se torna culpada, desde muito j decadente, entra em desagregao. Do mesmo modo, a renncia a uma tcnica estabelecida a conseqncia do declnio, e no sua causa" . Na histria das sociedades hindu, babilnica e andina, manifestou-se o mesmo processo de absoro, como se deu nos russos e nos japoneses, ao atingirem essas sociedades decadentes os seus Estados Universais. Essas sociedades agonizantes sofreram uma conquista militar. Na histria hindu a conquista britnica foi precedida pela invaso turco-muulmana, que se inicia na era do Gro-Mogol s invases de 1191-1204. Igualmente se deu com a sociedade babilnica, que foi absorvida pela sria depois da conquista de seu Estado Universal, o imprio de Nabucodonosor por Ciro da Prsia. Sem dvida, o imprio andino foi destrudo pelos conquistadores espanhis. Sem estes, o imprio inca teria durado alguns sculos mais. Contudo, a civilizao andina j vinha em decadncia, e a ascenso dos incas, um sculo antes, era j sinal da decadncia instalada

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naquela civilizao. Toynbee escreve: "A civilizao mexicana desmoronou-se numa poca anterior aos conquistadores, quando o imprio asteca, embora j manifestamente destinado a tornar-se o Estado Universal, no havia ainda completado suas conquistas militares. Podemos estabelecer a diferena, dizendo que a sociedade andina foi conquistada na poca de seus Antoninos, e a sociedade mexicana na de seus Cipies. Mas "a poca dos Cipies" uma fase de tempo de perturbaes e, portanto, por definio, a conseqncia de um desmoronamento anterior". Nestas palavras, Toynbee bem spengleriano, e busca as analogias e correspondncias, que Spengler tanto gostava de fazer. Graas ao ataque dos persas, a Grcia deu ao mundo suas maiores obras; graas ao ataque dos magiares, no sculo IX, o ocidente conquistou essa forma de governar e essa cincia que o orgulha; graas ao dos espanhis, na Inglaterra e na Holanda, sobreveio o surto desses pases desafiados, e muitos outros so salientados por ele na justificao de suas teses. A expulso dos hiksos corresponde dos mongis na China, pelos Ming. Tambm no se julgue, quando Toynbee fala em declnio, queira indicar a desagregao total, mas o perodo em que cessa o crescimento e comea a manifestar-se a preponderncia das disposies prvias corruptivas, segundo a nossa maneira de conceber a histria. Um perodo de declnio pode ser pontilhado ainda de grandes realizaes, como o foi de Scrates, Plato, e Aristteles, na Grcia. Preocupado em descobrir quais as causas que se podem estabelecer da decadncia, entre muitas possveis, Toynbee estabelece uma, que fundamental: a nossa natural perfdia. Essa causa emergente vem da prpria natureza humana, vem do corao humano, "porque do corao humano que vm os maus pensamentos", dizia Cristo e so eles "que imundam o homem". Como se processa essa ao corruptiva passa a preocup-lo, j que o progresso humano obra de algumas personalidades seletas e de minorias criadoras. Estas, quando conseguem despertar nas vastas massas humanas a faculdade primitiva e universal do mimetismo, conseguem ergu-las a algo mais elevado. Do contrrio, por si ss, no alcanariam esses estgios superiores, nem sairiam da estagnao que lhes prpria. O que mister impedir que a minoria criadora seja vtima de seu prprio hipnotismo, pois, ento a docilidade da massa ser adquirida custa de uma perda de iniciativa, como acontece nas civilizaes imobilizadas e nos perodos estagnantes da histria das outras civilizaes. Quando os chefes cessam de dirigir, deter o poder torna-se um abuso. A massa se amotina e

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os chefes tentam estabelecer a ordem por meio da coao. Essa desagregao da sociedade manifesta-se na ciso do proletariado e na degenerao dos dirigentes, que se tornam numa minoria dominante. Essa ciso entre dirigentes e dirigidos revela uma falta de harmonia entre as partes; ou seja, perturba-se o funcionamento da totalidade qual esto as partes subordinadas, cuja normal dada pela totalidade no mais obedecida. Essa falta de harmonia revela-se pela perda de auto-determinao, que um critrio da decadncia, pois a marcha para a auto-determinao, que implica a harmonia das partes no todo, realmente o critrio do crescimento. Chegado aqui, resta ento estudar como se processa essa perda da autodeterminao, para que se possa estabelecer como se precipita a desagregao, a decadncia. Partindo da parbola de Cristo, que diz: "Ningum pe um pedao de pano novo numa velha roupa, porque ele levar alguma coisa do vestido e o rasgo se tornar pior. No se pe vinho em velhos odres, do contrrio os odres se rompem, e o vinho se derrama e perdidos sero os odres. Mas pe-se vinho novo em odres novos e ambos se conservam", ele conclui que a fonte da dissonncia entre as instituies, que compem a sociedade, nasce da introduo de novas foras sociais, como aptides, sentimentos, idias, para as quais os sistema vigente no estava preparado para sustentar. Essa justaposio de elementos novos na velha sociedade tem um papel degenerativo. Esse papel cabe s revolues, pois estas tm sempre uma relao com algum acontecimento j sobrevindo, e sua exploso no se d por si mesma se no for provocada pelo jogo anterior de foras externas. Assim, a Revoluo Francesa de 1789 teve sua inspirao na Revoluo americana, na luta pela independncia, glorificada em Frana por tantos escritores e polticos. O carter violento das revolues proporcional resistncia oferecida pelas velhas instituies, pela sua tenacidade. Contudo h muitos outros fatores que penetram ainda na sociedade para atuarem como corruptivos e destrutivos. Um deles a democratizao da cultura que sempre se tem feito custa da prpria cultura. proporo que se difunde o conhecimento, pelo modo que se tem feito, este decai em rigor e em profundidade. Jamais o conhecimento dado a todos atinge os graus quando ministrado a uma minoria, que o considera como um galardo. O nmero das mediocridades pseudamente cultas aumenta de tal modo que

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favorece a ecloso de uma sub-literatura, que muitas vezes se apregoa como a mais alta e mais robusta manifestao da inteligncia humana, como se verificou e se verifica ainda em nossa poca, em que, por influncia da industrializao e da educao extensiva e no intensiva, o romance e a poesia sem valor conseguiram cultores inmeros e um pblico capaz de devorar todo o lixo da inteligncia humana. Nunca espcimes humanas mais medocres conseguiram tanto aplauso. Por outro lado, um fato que tambm intervm para a desagregao social o excesso de especialismo, o que tambm se verificou entre os gregos que criaram uma palavra Banausia, para indicar essa especializao deformadora, que constri mentes monstruosas, afastadas da concreo, tendentemente abstratistas, que uma forma viciosa da abstrao, e que perturbam a unidade necessria e a harmonia indispensvel para o crescimento normal de uma civilizao. Tais especialistas, devido s viseiras que usam, tm uma viso sempre parcial e limitada, e so facilmente manejveis pelos poderosos, porque sabem que lhes fcil indicar um caminho a seguir, pois no so capazes de examinar e escolher com segurana o melhor que convm ao todo, porque no tm uma viso do todo, mas apenas da parte. A banausia, to ridicularizada pelos gregos, domina a nossa sociedade, e impede que uma viso geral mais profunda das coisas possa orientar os homens. Todos esses elementos, como muito bem o salientava Toynbee, tm um papel desagregador e favorecem a corrupo. Basta que olhemos em nossos dias o espetculo doloroso da literatura mundial, onde verdadeiras mediocridades so endeusadas como arautos da verdadeira arte, e chegamos a um sculo em que o nmero de grandes e reais valores cada vez mais diminuto, enquanto reprteres da literatura e falsos artistas foram violentamente os meios de propaganda, com o intuito de obterem o cartazismo de vedetes, no trepidando em usar e empregar os mais vergonhosos expedientes publicitrios e demaggicos. Felizmente, h sinais de que um pblico mais culto desperta, e exige obras melhores. Essa ciso, que se observa na poca moderna, de mxima importncia. Toynbee estabeleceu dois aspectos da queda da autodeterminao, que foram: a mecanizao do mimetismo; ou seja, a no correspondncia por parte dos dirigidos em relao aos dirigentes, e em segundo lugar, a irredutibilidade das instituies; ou seja, a impossibilidade destas suportarem formas supervenientes, no contidas em suas virtualidades. Destaca um exemplo de decadncia quando se instaura uma idolatria a uma

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instituio efmera, como a dos atenienses ao papel de educadora do mundo, que atriburam sua cidade; a dos cristos, no sonho de um novo imprio romano, o sonho da cosmpolis de Alexandre. Outros aspecto o apego a uma tcnica efmera, como o a simbolizada pelo duelo de David e Golias, em que este, convicto da sua tcnica, desprezou totalmente as possibilidades de seu contendor, e avanou sem receio, como a Frana na guerra de 1939, confiando na impenetrabilidade de sua famosa Linha Maginot, como os mamelucos do Egito, ante a nova tcnica de Napoleo, os velhos exrcitos ante a falange macednica, e a falange cedendo s legies, as velhas formaes militares ante as armas de fogo, a vitria do exrcito francs sobre as formaes prussianas de Frederico o Grande e, finalmente, o desenvolvimento tcnico do exrcito alemo em face das velhas tcnicas dos franceses em 70, e superando-as. Da desagregao das civilizaes - Escreve Toynbee: "... ns j descobrimos, que a causa ltima e a razo fundamental dos declnios, que precedem as desagregaes so essas exploses de lutas intestinas, que comprometem a faculdade de auto-determinao das sociedades. Os cismas sociais, que revelam essa discrdia, rompem simultaneamente a sociedade derruda sobre dois planos. Existem cismas verticais entre sociedade cindidas geograficamente, e cismas horizontais, em que as classes, que habitam o mesmo territrio, opem-se uma outra". Entre as primeiras, temos as guerras entre os estados, que os levam ao suicdio; quanto s segundas, estas aparecem j quando a sociedade declina e inicia seu derruimento e desagregao. Estas ltimas no surgem nas fases de crescimento. Em nossa civilizao ocidental, encontramo-nos em face desse ltimo tipo de ciso. "Ao terminar nossa anlise, descobrimos que mutao qualitativa, que acarreta a desagregao, traz um carter oposto ao que produz o crescimento. Vimos que, no decurso do desenvolvimento, as diversas civilizaes, que se elevam, diferenciam-se cada vez mais umas das outras. Vamos agora descobrir que, ao contrrio, o efeito qualitativo da desagregao leva estandardizao". O socialismo autoritrio de Karl Marx um exemplo desse cisma social desagregador pela exaltao da luta de classes, portanto da ciso social.

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"Este cisma... nasceu de dois movimentos negativos, inspirados cada um por uma m paixo. De incio, a minoria dominante experimenta manter, pela fora, a posio privilegiada, que ela cessou de merecer. O proletariado responde, ento, injustia pelo ressentimento; ao medo, pelo dio; violncia, pela violncia. Contudo, o movimento completo alcana a criaes positivas: o Estado Universal, a Igreja Universal, as horas brbaras". Contudo, no se evita que uma nova minoria seja dominante e toda poderosa, e de um poder muito superior anterior, por colocar toda a mquina do poder s suas ordens. O que caracteriza o proletariado interno no propriamente a sua existncia, mas a sua conscincia de classe, o ressentimento de sentir-se deserdado da situao. E esse proletariado que , posteriormente, excitado pelas mais sinistras figuras de cesariocratas, trnsfugas de seus estamentos sociais, como um Sertrio, um Sexto Pompeu, um Mrio e um Catilina, entre os romanos, e outros que a histria nos conta em nossos dias, que auxiliaro a destruio de uma civilizao. Contudo, se no se d a vitria desejada, abrem as portas a um novo surto cultural, porque, rompendo, corrompendo e desagregando totalmente o que perdurava do passado, dispem os elementos materiais e fundamentais para uma nova informao, para um novo ciclo cultural, que se abre, tambm, com uma nova f robusta, com seus mrtires e seus propagandistas fervorosos. Antes de terminar este apanhado geral, no qual compendiamos as principais concepes de Toynbee, desejamos atentar um pouco para a especializao, que , na verdade, um dos movimentos mais sinistros de ciso da alma, para usarmos uma expresso daquele autor. A valorizao do especialismo surge da conscincia, que se toma em primeiro lugar, do acervo imenso de conhecimentos particulares e da impossibilidade que limita nossa vida e nosso conhecimento em poder acompanhar tudo quanto descoberto, achado, conquistado. Ento, surge aos olhos de muitos, que prefervel conhecer-se bem alguma coisa em particular do que mediocremente muitas em geral. O universalismo do conhecimento combatido em favor do especialismo, e o especialista comea a surgir aos olhos dos menos percatados como representante de um nvel mais alto de cultura. Contudo, na verdade, no foram as mentes da banausia que criaram algo de novo e de grande para a humanidade, mas precisamente aqueles que invadem vrios setores do conhecimento. Por isso, no de admirar que a Humanidade deva mais aos autodidatas o seu progresso

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intelectual que aos prisioneiros de uma escolaridade particularista. Ademais, os poderosos sabem que o melhor meio de dominar dividindo. E como desejam dominar uma totalidade, como poderiam dividi-la em partes? O processo simples: dividam-se os homens pelo conhecimento, de modo que nada em comum haja mais entre um mdico e um engenheiro, que no podem mais manter entre si uma conversao sobre temas superiores, porque esto ambos distantes um do outro, e separados por um abismo de ignorncia, pois o mdico orgulha-se de ser nesciente da engenharia e o engenheiro exibe o galardo da sua ignorncia total da medicina. Desse modo, estaro separados pelo esprito. Mas podero estar unidos pelo poder coativo do Estado ou do partido, ao qual servem como "soldados fiis" ou "correligionrios". Desse modo, os poderosos, dividindo, melhor podem governar. Eles sabem disso e toda orientao do Estado todo-poderoso sempre consistiu, na histria da humanidade, em desenvolver, sob o pretexto da diviso do trabalho e da vantagem que h no conhecimento do particular, o aumento crescente da especializao, de modo que os homens se separem, unidos apenas pelo poder estatal, que os uniformiza como servidores apenas. HISTORISMO ou HISTORICISMO - Concepo que procura explicar todas as coisas atravs da sua histria, isto , atravs dos estgios da sua realizao e desenvolvimento. Por essa concepo, todas as coisas so facilmente conhecidas, desde que possamos estabelecer a sua sucesso, desde a origem at o estado atual. As propriedades das coisas so explicadas historicamente, como adquiridas atravs do desenvolvimento da espcie. empregado na histria humana, para explicar o homem apenas como um produto da histria, e no esta como, de certo modo, um produto do homem. Ho (chins) = Harmonia; a) o que "no nem muito forte, nem muito fraco". b) Mutao e transformao na prpria ordem. c) Paz, amabilidade. d) Tambm coexistncia em sentido tico. HOLISMO - (do gr. holos, totalidade). Posio filosfica que considera qualquer fato como fazendo parte de uma totalidade unitria. H muitas maneiras de apresentar-se a posio holista. Por ex., na psicologia temos as psicologias da estrutura, como a Gestalttheorie; na filosofia, a concepo tensional que, sob certos aspectos, holista, etc. Toda viso estruturalista que submete as partes ao todo , em suma, holista.

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Holon - (gr.) = o todo. Holos - (gr.) = todo, totalidade. HOMEM - Duas perguntas fundamentais incluem-se na lista das interrogaes mais exigentes: que o Homem? de onde vem? Se a estruturao das cincias do saber epistmico o conjunto ordenado das respostas s mais inquietantes perguntas, estas duas, que acima citamos, precipitam a formao de uma disciplina que procura respond-las: a antropognese. Pretende esta dizer-nos algo sobre o gnese do Homem, de onde vem, e quem ele? Saber algo dessa origem um desafio, no s filosofia como cincia. E alinhamse inmeras respostas, desde as de origem religiosa s de origem filosfica, at s de origem cientfica, que passam pelas pginas da histria do pensamento humano, muitas vezes intermescladas com agnsticos gestos de um postular cptico, pretendendo colocarnos ante a convico da inutilidade de qualquer resposta. Os atuais conhecimentos da antropologia, que a cincia do homem enquanto tal, permitem, com suficiente amparo, apresentar as seguintes afirmativas: 1) O homem, como fisicamente o conhecemos hoje, no o mesmo de eras anteriores. Encontramos em homens, como o de Neanderthal, o de Cro-Magnon, o de Grimaldi, o de Aurignac, etc., muitas diferenas importantes, que permitem construir, pelo menos, uma linha ascensional, com fluxos e refluxos, de um desenvolvimento que se intercala entre os dos smios superiores ao tipo do homem mais elevado que conhecemos na atualidade. No implica esta tese, de modo plenamente cientfico, que se estabelea seja o homem um smio evoludo. 2) Por outro lado, psiquicamente, podemos admitir que o homem, nas suas diversas fases, conheceu evolues estruturando as suas faculdades no funcionar de esquemas, de conjuntos diferentes, o que permite admitir que h uma constante varincia no psiquismo humano, embora tambm no se possa negar uma invarincia formal. Em suma, os estudos atuais da antropologia permitem-nos afirmar, no campo da antropognese, que: a) o homem, enquanto tal, formalmente invariante, isto , quanto sua hominilidade, o homem o desde que ele surge. As possveis transposies especficas, de uma espcie inferior, da animalidade para o hominilidade, implicam j exames no s cientficos, como filosficos e metafsicos, inclusive teolgicos;

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b) que o homem, tanto fsica como psiquicamente, tem conhecido modificaes que, se no ofendem a sua forma, representam, no entanto, variaes acidentais, que precisam ser devidamente consideradas. No pensamento tradicional das religies e das filosofias, que aceitam um princpio espiritual, no homem considerado como de um ser mais sutil que o da matria. Por isso, compreende-se que certos povos primitivos considerassem a sombra projetada pelos objetos como a alma dos objetos, dada a incorporeidade que apresenta, enquanto outros a identificassem com o sopro (anima, em lat., psych em gr.), enquanto outros com o sangue, etc. Sendo um princpio realmente distinto do corpo, a alma no poderia decompor-se com este, e deve sobreviver-lhe sem que o conceito de imortalidade seja universal. Assim, ao lado dos que aceitam a imortalidade da alma, desde que a consideram simples e, portanto, indecomponvel, h os que aceitam a sobrevivncia, no porm, a imortalidade. H tambm os que admitem que a alma, como forma imaterial, reincarna-se em outros corpos (como se v em certas teorias da metempsicose, das reincarnaes, etc.) at alcanar, pela purificao dos elementos heterogneos, a simplicidade absoluta, que lhe assegure a imortalidade e a plenitude beatfica. Em face da filosofia sabemos que intumos os fatos, sem termos uma intuio sensvel do esprito. No o captamos como ele , mas captamos manifestaes, atos; sentimos sua presena, experimentamos sua atividade, numa intuio confusa. Sentimo-nos como um sujeito ante o objeto. Mas para precisar em que consiste o esprito, a filosofia precisa investigar, usando mtodos filosfico-metafsicos. No ser humano vemos que este apresenta: 1) fenmenos fisiolgicos; 2) fenmenos psicolgicos; Diversas posies podem ser tomadas: I) que tais fenmenos correspondem a uma mesma realidade; II) ou a realidade distintas. E, consequentemente, em qualquer das respostas dadas: a) qual a origem dessa ou dessas realidades? b) qual o destino que tm ou tero? As respostas podem ser classificadas nas seguintes concepes: 1) h apenas um princpio: o material, e temos o materialismo;

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2) h apenas um princpio: o espiritual, e temos o imaterialismo, o espiritualismo absoluto e algumas teorias idealistas-absolutas; 3) h um princpio espiritual e outro material: espiritualismo cristo, para exemplificar. O que caracteriza, propriamente, o materialismo a negao de uma realidade imaterial, e a afirmao de uma nica realidade material. Alguns materialistas (marxistas) explicam a sua posio, que oferece certa variante., como o faz Haldane, quando diz: "Quando digo que sou materialista, quero dizer que creio nas seguintes proposies: 1) Produzem-se acontecimentos que no so percebidos por nenhum esprito: 2) houve acontecimentos no percebidos antes que haja um esprito. E creio tambm, apesar de no ser uma deduo lgica necessria das duas proposies precedentes, que: 3) quando um homem morre, ele est completamente morto." A doutrina materialista marxista aceita a anterioridade do mundo exterior ao esprito ou, como diz Lenine, anterioridade do objeto sobre o sujeito. Este modelado por aquele, um epifenmeno daquele. Neste caso, por afirmar a materialidade exclusiva do mundo, o esprito explicado pelo funcionamento dessa materialidade. No o materialismo uma posio nova na filosofia. Conheceram-se outras semelhantes em todas as grandes culturas, como a dos charvakas, na ndia e, na cultura grega, a posio de Epicuro, seguida por Lucrcio, a da de Demcrito, e a dos esticos. A alma, para todos eles, era material. "Nada se pode conceber de propriamente incorporal, a no ser o vcuo. E o vcuo no pode atuar nem sofrer; permite apenas ao corpo de se mover atravs dele. Por conseguinte, dizer que a alma incorprea uma tolice. Se ela o fosse, ela no poderia nem atuar nem sofrer, o que vemos, contudo, com evidncia." (Epicuro) Demcrito distingue dois tipos de tomos. Uns mais sutis, que explicariam o funcionamento do esprito; e outros mais grosseiros, que formariam tipicamente a matria. Mas no materialismo antigo, o seu grande argumento o seguinte: se a alma incorprea, como pode atuar sobre o corpo? Ora, como ela atua sobre o corpo, ela corprea. Por outro lado, sendo o corpo corpreo, como poderia atuar sobre a alma, que incorprea? Qual a razo, porm, que o incorpreo no pode atuar sobre o corpreo? Os argumentos materialistas prosseguem com algumas variantes apanhadas das cincias naturais. Holbach, no sculo XVIII, dizia: "Eu vos digo que no vejo minha alma,

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que no conheo e no sinto seno o meu corpo: que o corpo que pensa e que julga, que sofre e que se alegra. Com que direito os telogos recusariam a seu Deus o poder de dar a esta matria a faculdade de pensar? Ser-lhe-ia mais difcil criar combinaes de matria de onde resultasse o pensamento, que espritos que pensam?" O materialismo do sculo XIX funda-se, sobretudo, no que as cincias naturais oferecem. O progresso que obteve a fisiologia do sistema nervoso levou a explicar os fatos intelectuais e espirituais, como meras manifestaes desse sistema. A paleontologia mostranos o desenvolvimento do crebro que acompanha o desenvolvimento da inteligncia humana, bem como pode ser comparada a dos animais. Desta forma, os fatos espirituais poderiam ser explicados pelas modificaes que sofre a matria em suas combinaes, e nada mais. No sculo passado dizia Moleschott: "O pensamento um movimento da matria". Vogt, para no lhe ficar atrs, teve esta frase que foi repetida pelos materialistas: "H a mesma relao entre o pensamento e o crebro, que h entre a blis e o fgado, ou a que h entre a urina e os rins", e Feuerbach j concluiu definitivamente: " o fsforo que pensa em ns." E Haeckel proclamava: "Consideramos a alma como um conceito coletivo que designa o conjunto das funes psquicas do plasma." Os estudos cientficos vinham trazer contribuies novas a essas teses, e a facilitar aparentemente tais opinies. Mas os estudos do fim do sculo XIX e XX iam obrigar a variantes que tem um grande interesse para o filsofo. Com Mach e Ostwald, sobretudo, o princpio seria a energia, e a matria e esprito seriam nada mais que duas formas da energia. Surgia o energetismo. Para Bertrand Russel: "Tanto o esprito como a matria so fatos (feitos) de uma substncia neutra, cujas leis causais, longe de ter a dualidade da psicologia, formam a base sobre a qual se edificam, tanto na fsica como a psicologia". Broussais, um mdico de certo renome, dizia: "No creio na alma porque nunca a encontrei na ponta do meu bisturi." Temos a uma manifestao do que o materialismo vulgar. O materialismo daqueles que apenas crem, e s, no que os seus sentidos captam, em suma, "filosofia de aougueiro", como a chamava Aristteles. At agora o argumento oferecido o mesmo dos antigos materialistas gregos: inexplicvel a ao do corpo sobre o esprito, e a do esprito sobre o corpo.

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"Como uma coisa extensa, no pensante, poderia transmitir impresses a uma coisa pensante, no extensa, como a que representamos a alma - como poderiam as impresses ser comunicadas dessa coisa primeira - e, em suma, como poderia haver o que quer que seja de comum entre elas? - Eis o que no pde ainda ser explicado por nenhuma filosofia, e eis o que no o ser nunca." (David Strauss). Tais argumentos poderiam receber esta resposta provisria: o que incompreensvel suficiente para negar a realidade da alma? Podem as dificuldades, por si ss, serem suficientes para negar algo? Negavam as dificuldades da baixa Idade Mdia a possibilidade do vo humano? Negavam os telescpios antigos a existncia de imensos mundos siderais, descobertos depois? Pode o desconhecimento ser argumento para afirmar a inexistncia do desconhecido? Ademais se difcil ou impossvel para os materialistas as relaes entre o corpo e a alma, pode o materialismo explicar o pensamento ao compar-lo blis ou uria? Pode a idia de movimento explicar o pensamento? Biologicamente afirma-se que a diferena entre o homem e o animal, e a entre o animal e a planta so apenas diferenas de graus, argumento acariciado pelos materialistas. Se o homem tem uma alma, devem t-la tambm os animais e as plantas. Os espiritualistas respondem que a vida material (tanto a das plantas como a dos animais) implica um princpio imaterial. Os estudos de psico-fisiologia permitem aos materialistas afirmar: 1) que a atividade psquica condicionada pela atividade orgnica. A endocrinologia, por exemplo, mostra-nos quanto influem sobre os pensamentos e afeies o funcionamento das glndulas; 2) que o desenvolvimento mental nas espcies animais, depende do

desenvolvimento relativo do crebro, e igualmente o foi no homem; 3) que as leses cerebrais implicam privao de certas funes mentais. Convm no confundir causa com condio. O aparelho tico condio de viso e no causa. A condio no o verdadeiro agente da ao. O crebro pode ser o rgo do pensamento, mas da no se pode concluir que o crebro pense. Para E. D. Adrian: "... o problema da conexo entre o crebro e o esprito to enigmtico para o fisilogo como para o filsofo. Talvez uma profunda reviso de nossos sistemas de conhecimento possa explicar como um esquema de impulsos nervosos pode

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causar um pensamento, ou demonstrar que ambos fenmenos so, na realidade, a mesma coisa contemplada de diferente ponto de vista. Se tal reviso se levar a cabo, s espero ser capaz de entend-la." Essa opinio corroborada adiante, depois das penosas experincias realizadas, que confirmam esta concluso: alcana-se at um ponto no exame da sensao. Mas depois nada se sabe. Outras experincias nos mostram que os mesmos fatos orgnicos podem acompanhar fatos psquicos diferentes. Os ensaios sobre as localizaes cerebrais malograram. A ablao de lbulos cerebrais, que correspondiam a certas funes, no as aniquila, mas apenas as reduz. Que o crebro seja uma condio do pensamento, admitemno os espiritualistas modernos, no porm, que o pensamento seja um produto do crebro. Que a cada pensamento haja modificaes cerebrais, tal fato verificado, mas sucede que as mesmas modificaes podem dar-se para pensamentos diferentes. HOMINISMO - Termo proposto por Windelbrand para nomear o humanismo pragmtico ou psicologismo. HOMO - (lat.) = homem. Gnero ao qual pertence o homem, e do qual h apenas uma espcie, o homo sapiens (o homem sapiente, o que sabe). HOMO FABER - Nome dado por Bergson ao homem que, para ele, caracteriza-se por ser um construtor de instrumentos, e de ter a capacidade de fabricar a si mesmo. HOMOGNEO - (do gr. homos, igual e gnesis, gerao). a) Aquela coisa cujas partes so todas semelhantes ou iguais, e sem diferenas especficas. b) Diz-se que homogeneiza as coisas o que as igualiza, o que tm elas de unvoco entre si. Assim o gnero homogeneiza as suas espcies, embora, sob outros aspectos, sejam elas heterogneas. c) Emprega-se tambm para o que formado dos mesmos elementos lgicos. Homgenes - (gr.) = genericamente idntico. Homoios - (gr.) = semelhante. HOMLOGO - (do gr. homos, igual e logos, razo, forma). a) homlogo o que tem uma origem evolutiva comum e revela a semelhana no plano fundamental da estrutura dos rgos. b) Na matemtica as partes correspondentes de duas figuras semelhantes ou melhor correlativas.

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c) Na anatomia so homlogos os rgos correspondentes, por sua situao, ao conjunto do corpo, e por sua origem embriognica (assim a que h entre as asas dos pssaros e as patas dianteiras dos quadrpedes). d) Diz-se que so anlogos os rgos que realizam a mesma funo (como as asas dos pssaros e as aletas dos peixes). HOMO LOQUAX - (lat.) = homem loquaz. Para muitos, o que caracteriza o homem a palavra e a sua capacidade de pensar que, para eles, nada mais que uma reflexo sobre a palavra. Na verdade, no sobre palavras e com elas que o homem pensa, mas sobre o contedo intencional das mesmas. HOMO OECONOMICUS - (lat.) = homem econmico. Retirando todos os mveis passionais, morais e religiosos, etc., o homem pode ser considerado, como o por alguns, apenas um ser econmico, um ser capaz de criar uma economia. HOMONMIA - para Aristteles o carter da palavra que tem vrias acepes, algumas contrrias e at disparatadas. Assim, co, como animal, e co como uma pea das armas de fogo. Tais palavras permitem muitos equvocos, e servem para muitas falcias. Homonymos - (gr.) = homnimo (equvoco). HOMO SAPIENS - (do lat. homem sapiente, homem que sabe) - a) Antropologicamente: Weinert (aceitando a opinio de Schwalbe) considera o Neandertaliano como o homo primigenius, o mais primitivo dos homens. Assim como o Anthropus foi o homem do paleoltico mdio, que corresponde ao ltimo perodo interglacial. O homo sapiens que surge no paleoltico recente corresponde ltima fase glacial. O desenvolvimento do homem, atravs dos tempos, at alcanar o de hoje, para a antropologia, uma decorrncia do desenvolvimento da inteligncia latente. Seria o atualizar-se das possibilidades do homindeo em face dos fatores predisponentes, que lhe foram permitindo esta ou aquela emergncia que, por sua vez, atuava sobre os prprios fatores predisponentes, pois entre estes importantssimo salientar, esto os histricossociais. .Sobre o advento do homem diz Weinert: "A experincia instituda pela natureza consiste numa mudana de clima, determinada pelo incio da poca glacial, e que levou a modificaes gerais do meio e das possibilidades alimentares. A humanidade no foi criada num paraso, mas ela nasceu,

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porque um paraso havia sido perdido. Se a antropognese no foi o resultado dessa experincia, sem esta, sem dvida, ela no se teria produzido; pois s o aguilho da necessidade poderia determinar o evento. E no se julgue apenas o uso do fogo, considerado como uma reao elementar ao do frio. A passagem do animal humanidade foi, em seu conjunto, uma resposta s novas condies de vida, que no comportavam mais o dolce far niente na floresta equatorial, com sua profuso de recursos alimentares. A modelao de utenslios tambm uma das conseqncias imediatas da mudana de clima. A pedra lascada foi agudizada para ajudar a cortar a madeira para ela queimar melhor, permitindo cortar os ramos, e parti-los, quando a mo, por si s, no o podia fazer... " E conclui: "Se a antropognese foi um fato intelectual, foi tambm - melhor, por conseqncia - o efeito de uma gravao das condies climticas no incio da poca glacial e de todas as conseqncias que precipitaram tal fenmeno. Sem poca glacial no haveria homem... e graas poca glacial surgiu o homem". O advento do homem se explicaria, portanto, por um grande ato de escolha, o mais importante de todos, em que o homindeo, entre a possibilidade de seguir em busca de regies quentes, como devem ter feito outros, j desaparecidos, como se julga, e a de permanecer, graas ao fogo e enfrentar os frios demorados, preferiu permanecer desenvolvendo assim possibilidades que estavam latentes, mas que aguardavam as condies predisponentes, que permitiram o advento do Homem. Tais doutrinas, porm, so controversas, e a antropologia no deu sua ltima palavra. b) Para os que admitem no homem um princpio espiritual, a expresso homo sapiens redundante, pois o homem propriamente o ser animal-racional; ou seja, assistido de uma mente capaz de realizar as operaes intelectuais. E como estas so especificamente distintas das operaes materiais, e como a ao segue-se ao agente, um princpio ativo criador, que realiza resultados que a matria, por sua natureza, no pode realizar, salvo se se admitir que o menos pode produzir o mais, o que um absurdo. HOMOTESMO - Termo cunhado por Haeckel para nomear o antropomorfismo em suas formas mais exageradas. Honoris-causa - (loc. latina) = por honra da causa. Indica, honorificamente, Doctor Honoris Causa, o ttulo que algum obtm honorificamente.

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Horror Vacui - (loc. lat.) = horror ao vcuo. Aristteles e os peripatticos afirmavam que tudo na natureza estava cheio e, por horror ao vcuo, ao vazio, explicavam, entre outros, o fenmeno da sada da gua nas bombas, etc. Com as famosas experincias de Pascal, essa doutrina foi derruda. Hsiang - (chins) = fenmeno; figura ou imagem. Hsiau - (chins). Amor filial, amor entre os pais. HUMANIDADE - a) Conjunto dos caracteres que compem a essncia do homem. Vide Humanitas. b) Conjunto dos caracteres que constituem o que diferencia, especificamente, o homem. Vide Homem. c) Conjunto dos homens vivos, mortos e por virem, considerados algumas vezes como constituindo um ser coletivo. d) Diz-se do sentimento de piedade, de simpatia espontnea por nossos semelhantes. Vide Filantropia. e) Valorizao que se faz do homem, independentemente de raas, de ciclos culturais, de classes, de quaisquer hierarquias que possam, em qualquer tempo, ser consideradas. f) No plural empregado para indicar as cincias culturais e materiais. HUMANISMO - a) Posio que considera o bem humano como principal. b) Os estudos dedicados aos temas e assuntos clssicos em oposio aos eclesisticos. Humanista era sinnimo de pessoa com saber enciclopdico (conhecedor de Humanidades). c) Sentido de mxima valorizao religiosa do homem. Neste sentido conhecido tambm por humanitarismo. Vide Filantropia. d) Doutrina de Schiller que parte do postulado de Protgoras, que afirma que "o homem a medida de todas as coisas, que so e das que no so", tendendo assim, a considerar toda a realizao cultural do homem como genuna e s humana decorrendo pois, exclusivamente, da sua esquemtica, condicionada pragmaticamente. e) Doutrina tica que afirma que o homem deve cingir-se em sua atuao ao que humano. HUMANITARISMO - Vide Filantropia. Humanitas (do lat. humanidade). Como forma: Logicamente, o sujeito no o predicado formalmente considerado, mas tem o predicado. Joo homem, mas logicamente no ele a humanitas; tem a humanitas.

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Todo o ser composto de matria e forma tem um forma, no , porm, a forma, porque composto de matria e forma. Assim este vaso, no a forma vaso, mas tem a forma do vaso. A preposio de nos aponta que este ser tem a forma de isto ou aquilo, formalmente considerado. A forma deste homem, Joo, a forma da humanitas, e esta, por sua vez, uma forma. Assim a forma do individual repete a forma que naquela no se esgota, por no estar contida numericamente nele. A forma neste ser est sujeita s mutaes de corrupo, pois os seres, ao perderem a sua forma, corrompem-se. Mas tal se d com a forma no ser, no a forma, porque se um ser determinado corrompe-se por perder a sua forma como, por exemplo, o lcool que, na anlise qumica do laboratrio torna-se outra espcie qumica de ser, a forma do lcool, este ou aquele, no se corrompe, mas sim o que tinha a forma de lcool. Se um homem perece e o seu corpo se corrompe, e j cadver, tal no acontece com a forma de humanitas, pois esta continua sendo a humanitas. Contudo, h as que no tem uma matria para represent-las subjetivamente. Assim a justia, o equilbrio, o movimento, a beleza, etc., no encontram seres que subjetivamente o sejam. No est aqui a beleza. Este ser (hoc) reflete algo dela. Este ser participa da beleza, como dela participa aquele outro. Assim h seres humanos belos, coisas belas, manhs belas, porque participam da beleza, sem serem a beleza, como um corpo branco participa da brancura sem ser a brancura. V-se que h duas espcies de participao aqui: a dos seres que participam da forma, representando-a subjetivamente, como Joo com a humanitas, e a dos seres que participam em sua forma de uma forma que no subjetivamente representada, como a beleza, pois no h um ser finito que seja subjetivamente ela. A participao uma ordem de similitudes. Este ser, que belo, assemelha-se beleza. Para Toms de Aquino, a participao um ordem de similitude, porque participar, para uma forma, ser em estado limitado o que uma outra forma , ou num grau mais perfeito, ou num estado absoluto. Nesse sentido tomista, no h participao, por parte deste homem, da humanitas. Joo, como homem, na verdade a representa, sem ser ela. Mas para Plato, h, porque este homem no subjetivamente a forma da humanitas, mas do composto que tem a forma da humanitas. A posio platnica parece apenas lgica. Mas qual seria o seu fundamento ontolgico? Ora, se desaparecessem os homens, teria desaparecido a forma da humanitas? Se desaparecesse todo lcool metlico

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do universo, teria desaparecido, teria sido anulado, niilificado, o esquema eidtico (a forma para Plato) do lcool metlico? E antes de surgir no universo o lcool metlico era a sua lei de proporcionalidade intrnseca, expressa no esquema eidtico, que a sua forma, um absoluto nada? Como poderia ter ele surgido se fosse nada? Era um possvel formal na ordem do ser. Mas esse possvel formal na ordem do ser. Mas esse possvel formal tinha uma eficcia, pois do contrrio no poder-se-ia manifestar jamais em modos de ser, pois o nada nada pode. Mas dir-se-ia que so as possibilidades de combinaes numricas dos elementos componentes do lcool metlico, que permitem o surgimento de sua forma. Mas que sejam. Contudo, neste caso, preciso admitir-se que a forma estaria na lei de sua proporcionalidade intrnseca, que tais elementos qumicos podem realizar ao se comporem. Ora, essa lei no algo fsico, nem algo subjetivamente existente, aqui ou ali. E Plato sempre compreendeu que as formas no pertenciam a esse mundo das coisas sensveis e corpreas, mas a um mundo de formas (um mundo eidtico). H no ser fonte e origem de todas as coisas, de onde todas as coisas surgem, o poder de realizar o lcool metlico, o poder de ordenar diversos seres numa proporcionalidade intrnseca esta, e que no aquela, que constitui a do lcool metlico. HUMANO (Fim) - Uma das mais exigentes perguntas que surgem constantemente ao pensamento humano o da finalidade do homem. Como estabelecer essa finalidade, esse para que do homem, sem que primeiramente se estabelea a sua origem? Se se parte da admisso da divindade, criadora de todas as coisas, cuja providncia predispe o surgimento do homem, a existncia de um Deus criador e remunerador, logo nos indica os fins da vida humana, os quais so os determinados pela divindade criadora. Essa a resposta das religies que, por sua vez, origina outras. E por que Deus criou o homem? As respostas nem sempre satisfazem aos que a propem. Os que aceitam a existncia de Deus, criador do homem, estabelecem que o fim deste o prprio Deus. dele que o homem parte e para ele que deve retornar. Um ser infinito s pode ter a si mesmo como a razo de seu atuar. Deus , assim, o fim ltimo do homem. E argumentam: o Ser supremo atua por sua prpria natureza. Por ser infinito, infinito o seu atuar, portanto no determinado nem delimitado por outro. A infinitude desse atuar no uma delimitao da natureza, pois atua em toda a pujana infinita do seu poder. Limitao h nos seres que,

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por terem uma natureza finita, finito o seu atuar. Estes atuam com a deficincia que lhes prpria, enquanto aquele atua com a proficincia que lhe essencial. O Ser Supremo o supremo bem. Dele provm todas as coisas, que so suas criaturas, e a ele todas tendem. Consequentemente, tambm o homem. E, como este tem a conscincia e o saber reflexivo, seu atuar livre deve procurar o maior bem possvel, tendendo para o Ser Supremo. Para as posies religiosas, Deus oferece a felicidade do homem, porque s o Ser infinito poderia dar ao homem a plenitude da felicidade, porque s ele a tem. Para os que no se colocam na posio religiosa, o fim do homem dado por sua natureza. Realizar o racional em ascenso o seu fim, pois no homem que o crebro alcanou o mais alto desenvolvimento, o que revela que a natureza, nele, tende para o reinado da inteligncia, fato observvel, no s na evoluo animal at alcanar aquele, como no prprio desenvolvimento da vida da famlia humana. Para outros, o fim que procura o homem o prazer. H o prazer sensvel e o prazer intelectual. inegvel que o prazer exerce uma grande influncia, mas impossvel explicar as aes humanas apenas pela busca do sensvel, porque tambm h os intelectuais e espirituais. Psicologicamente considerado ele surge da satisfao de uma tendncia. Ora, as tendncias humanas so vrias e consequentemente vrios so os tipos de prazer. Para outros, a finalidade do homem a perfeio, pois sendo ele um ser que atua, e pode distinguir entre o melhor e o pior, tende o homem a realizar o mais alto. da natureza do homem tender para a perfeio. A tica humana fundamentada nessa tendncia. na satisfao de todas as suas tendncias que outros colocam o fim do homem. E a meta de todas elas alcanar a paz, e apaziguar-se na felicidade. Mas a tendncia tende ao objeto, e no ao prazer. Este surge da obteno do objeto desejado. H na felicidade um elemento objetivo, que a meta desejada de alcanar ou de obter, e um elemento subjetivo, que a conscincia, o saber da posse. Para outros, ainda, no cabe ao homem em vida encontrar a felicidade, e toda a sua finalidade est na contemplao do Ser infinito, de Deus. S ele nos pode dar a felicidade absoluta, anelada espiritualmente pelo homem. E o caminho o indicado pelas religies. Humilitas - (lat.) = humildade. HUMOR - (do ing. humour). a) Imaginao jocosa, simpattica, ironia romntica, gracejo melanclico, satrico. Este o sentido esttico do termo.

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b) Em sua origem latina humor significa toda substncia fluda que circula num corpo vivo, e denomina tambm, a disposio de nimo em que uma pessoa est para algum, ou para alguma coisa. Da falar-se em bom e em mau humor. Hylemorphismus - (lat.) = hilomorfismo. Hylen - (gr.) = matria. Hylon - (do gr. hyl, matria, e on, ente). Expresso criada por Mitterer para nomear as heterogneas substncias subatmicas e as partculas sub-elementares da matria, tais como prtons, eltrons e neutrons, etc., que entram na composio dos elementos, sem serem eles propriamente elementos. HYLOSISTEMISMO - a teoria cosmolgica de Mitterer, segundo a qual a constituio do corpo inorgnico um sistema de energia atmica. O tomo um elemento e a molcula um composto de partculas subatmicas, unidas num sistema dinmico, que atua como uma unidade funcional. Hupothesis - (gr. e lat.) = hiptese. Hysteron - (gr.) = o posterior. Hysteron prteron - No grego significa literalmente fazer do conseqente um antecedente, quando se realiza a inverso da ordem lgica.

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I - Na lgica significa a proposio particular afirmativa.

Ich - (do al,) = eu, No movimento idealista alemo, Ich tem um papel importante. Kant criticava a concepo de Descartes sobre o eu, como algo simples, indecomponvel, substancial e intuitivamente conhecido. Segundo seu modo de ver, o eu no substancial, mas funcional, uma unidade dinmica da conscincia, condio necessria para toda experincia, e o ltimo sujeito para o qual tudo o mais objeto. Para Fichte o Ich absolutamente incondicionado, simples eu, que coloca a si mesmo e o que no ele. Schelling considera-o uma criao da Idia Absoluta. Hegel, como sujeito, como pensamento abstrado das coisas percebidas. ICONOCLASTA - Destruidor de imagens religiosas. Iconoclasma o movimento surgido nos scs. VIII e IX de nossa era contra as imagens religiosas e a arte simblica. Idant - (snsc.). Significa istidade, o estado de ser isto, de ser um objeto do conhecimento. Idea - ( lat, gr., ing. e it).= idia. Empregado na lgica no sentido de espcie. IDEAO - Formao, funo e conexo das idias enquanto fatos psquicos. IDEAL - a) O que pertence s idias, sob todas as suas acepes. b) O meramente mental. c) O que possui o carter de satisfazer completamente uma aspirao, um desejo, um querer. d) Uma norma de vida, uma meta que se deseja alcanar, que seria a plenitude se fosse atingida, mas que se pode conceber como inatingvel. e) O contrrio da vida meramente utilitria, mas da atitude de nobre elevao esttica, tica, social para com a vida, e as coisas da vida. f) Empregado tambm no sentido de perfeio. IDEALIDADE - A relao e o nexo que h entre entes ideais e a realidade que se d entre entes reais. IDEAL DA SOCIEDADE - a forma de sociedade acabada, desejada numa poca, numa era, por uma ideologia, doutrina, ou corrente filosfica. IDEALISMO - Diz-se de toda doutrina cujo princpio interpretativo fundamental ideal. Assim h tantas posies idealistas quantas maneiras de considerar a acepo do termo

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ideal. O termo idealismo surge no sc. XVII para nomear a teoria das idias (formas) arquetpicas de Plato e, tambm, a concepo gnosiolgica de Descartes e Locke, os quais consideravam as idias objetos diretos da apreenso, como possudos subjetivamente. Deste ponto de vista surgiu a dvida sobre a existncia real do mundo exterior, de modo que foi usado como sinnimo de acosmismo (vide), que afirma que o mundo exterior apenas uma projeo dos nossos pensamentos, e o imaterialismo que negava a existncia real da matria. O idealismo pode ser visualizado segundo as diversas maneiras como proposto, pois segundo as acepes que toma o termo idia variam as posies idealistas.O idealismo puro nega a existncia do mundo exterior real, para afirmar a existncia apenas das nossas idias ou das idias em geral. Entre os idealistas puros temos o espiritualismo, o mentalismo, o panpsiquismo, o fenomenalismo idealista, o monadismo. Subdividem-se os idealistas em personalistas e impersonalistas. Os primeiros afirmam apenas a existncia das idias na prpria conscincia, enquanto os segundos afirmam a existncia de um mundo ideal numa realidade no consciente. Real-realismo ou realismo idealista aceita a

existncia de seres no ideais, mas subordinados s idias. O ideal-realismo aceita a existncia das idias, mas admite que a sua representao em ns depende da nossa maneira de esquematizar o mundo das coisas reais e ideais, que existe fora das idias, embora de certo modo subordinadas quelas. Na esttica chama-se idealismo a posio que afirma que a arte no apenas uma cpia da natureza, uma imitao desta, mas a representao de uma natureza fictcia, mais desejada para o esprito. Crtica do idealismo - Os antigos no consideravam um problema o conhecimento sensvel, o dado pelo senso comum (pela conjuno das assimilaes provenientes dos sentidos). Contudo contra essa objetividade surgiu entre os idealistas um movimento contrrio, que comeou a considerar um problema o conhecimento sensvel. Eles entendiam que nossos conhecimentos das coisas sensveis no correspondiam propriamente a entidades existentes fora dos mesmos, coisas reais extra mentis, independentemente da nossa mente, mas apenas representaes mentais, aparncias meramente subjetivas, objetos construdos pela nossa esquemtica; portanto dependentes exclusivamente das formas a priori (independentes da experincia) da prpria mente humana, que terminava por construir, como estruturas reais e objetivas, o que no passava de simples construes do

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nosso esprito. Alguns chegaram a afirmar que nada existia fora de nossa mente, e que a nica realidade era a espiritual, como os idealistas metafsicos. So inmeras as posies idealistas, e elas se distinguem por pequenas diferenas. No possvel estabelecer um quadro rigoroso das diversas doutrinas idealistas, mas s um quadro geral, onde so includas as principais posies, sintetizadas em duas posies polares: 1) a dos que admitem a existncia do mundo exterior, independente de nossos sentidos, mas do qual apenas temos uma representao, que no corresponde realidade do mesmo, que apenas constitui uma estrutura modelada, formada pela nossa esquemtica mental; posio universalista; 2) a dos que admitem que nossas representaes so meras aparncias subjetivas, negando a realidade do mundo corpreo e, afirmando apenas a do mundo espiritual ou metafsico, como o idealismo acosmstico de Berkeley. uma posio particularista que afirma que o nosso conhecimento apenas imanente e no reproduz realmente o que h fora de ns, nem que as coisas tenham as propriedades que nossos sentidos afirmam. Todo ser que conhecemos o ser de nossa prpria percepo (esse est pericipi = ser ser percebido). Examinando a primeira posio encontramos uma seqncia de distines. H os que afirmam que as formas subjetivas pertencem apenas natureza humana, e o mundo que conhecemos o nosso mundo, modelado antropologicamente. o idealismo psicologista ou ideal-realista que afirma estar a realidade das idias apenas nas idias. Para uns, como Fichte, estas formas esto no ego humano, ou ento num ego absoluto, no Absoluto, no qual tanto se identificam o ego como o no-ego, onde a ordem real se identifica com a ordem ideal (real-idealismo), como Schelling. Para outros, esto na Idia Absoluta que afirma a si mesma ,e outras que a si mesma, numa contnua evoluo, como Hegel, ou nada mais so as idias que meras construes das representaes que temos de nossa experincia; idealismo emprico de Hume, o idealismo kantiano, o idealismo transcendental. O que h de comum em todas as posies idealistas a caracterstica cptica e relativistica em relao ao conhecimento humano. Consequentemente tm de afirmar que no temos uma verdade e uma certeza formal. Contudo, se se assemelham ao cepticismo num aspecto, dele divergem pela afirmao da certeza que tm da verdade da sua posio. O conhecimento assim necessariamente humano e o mesmo para todos. Deste modo

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aquele que pensa segundo as normas comuns da mente humana est com a verdade, e se delas se desvia, erra. Refuta-se a posio idealista do seguinte modo: ela nega uma certeza real e formal, cuja certeza demonstrada. Consequentemente o idealismo falha pela base. H princpios filosficos que no so verdadeiros apenas na nossa mente, mas tambm na realidade. Diz o idealista que todas as nossas cogitaes representam meras aparncias subjetivas, que no se conformam com as coisas. Se realmente assim, h um conhecimento que se conforma com as coisas, que o do idealista, pois seria conforme com a realidade que nossos conhecimentos no se conformam com a realidade, o que contraditrio afirmar. Ademais o idealista diz que no h conformidade alguma entre o nosso conhecimento com as coisas: uma afirmativa cptica. Porm como poderia o idealista afirmar com fundamento o seu postulado? Como pode garantir a no existncia de um mundo real-real, apenas fundando-se em suas afirmaes, bem como poderia garantir que nossos conhecimentos no so conformes realidade exterior, que ele nega conhecer?E estabelecer uma adequao ou no entre dois termos quando de antemo se afirma que se desconhece um deles? Mas o idealista retruca: para algum saber se o seu juzo verdadeiro, seria mister que pudesse compar-lo com a coisa vista em si mesma. Ora, tal impossvel; portanto, nunca se pode saber se o juzo verdadeiro. E verdadeira a afirmativa, porque a coisa que est no intelecto, nele no est como na realidade, mas apenas uma representao. Neste caso a comparao s pode ser feita com uma representao da coisa, e no com a coisa; portanto impossvel comparar um juzo da coisa com a coisa. Mas a afirmativa da premissa maior negada, porque o que afirma com o juzo a existncia em ato da coisa. O juzo uma afirmao, um julgamento. Seria tolice pensar que para ter uma idia verdadeira de um avio necessitssemos t-lo na mente. A existncia do avio se d em si mesmo , e o que a mente afirma no a presena dele, mas a realidade dele em si mesmo. No h necessidade para ser verdadeiro um juzo, que seja idntico com o que ele afirma. Para ter a idia do fogo no precisamos ter em combusto nem em brasas a nossa mente. Dizer-se que um ser intelectual apenas intelectual no compreender a sua intencionalidade. Que um ser intelectual, quem o negaria? Mas que a intencionalidade no se refira ao que h fora da mente, pelo simples fato de estar na mente, revela uma confuso de idias. Quando pensamos em gua, referimo-nos gua que h. No preciso

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que o pensamento da gua seja gua, para que seja verdadeiramente uma intencionalidade daquela. No haver compreendido essa verdade elementar do juzo, ou melhor, por nunca terem compreendido claramente a teoria do juzo, que os idealistas cometeram tantos erros. Outro argumento de um idealista: o ente que no um ato cogitado um ente em ato ignorado; ora, do ente ignorado nada sei; logo, do no cogitado no sei se existe independentemente da mente ou no existe. certo que do ente do qual no cogitamos no podemos dizer que existe, porque ento dele cogitaramos. Mas do qual cogitamos, poderamos dizer que no um produto apenas da nossa mente, e que pode ter uma existncia independentemente de ns. Contudo, de todos esses idealistas, o que mais auxiliou a confuso das idias humanas, e de onde partiram as doutrinas mais deplorveis foi, sem dvida, Kant. Esses erros tornaram-se verdades incontrastveis e entusiasmaram a muitos filsofos, que aceitaram sem exame e consideraram at como algo definitivo. A posio kantiana falsa por muitas razes: 1) Que o espao e o tempo so formas a priori improcedente, como se demonstra na cosmologia; 2) Que a experincia no nos d o universal, nem pode explic-lo, revela apenas desconhecer o em que consiste a abstrao humana, como a exps Aristteles e os escolsticos; 3) Negar ao intelecto intuies prprias desmente-se pela intuio das prprias intuies e do prprio eu, e das espcies impressas no mesmo, pois ele tanto ativo como passivo; 4) Segundo a posio kantiana no se podem dar juzos sintticos a priori; 5) Todas as suas exposies da doutrina escolstica so fundamentalmente erradas e demonstram que no a conhecia; 6) Desconhecia a doutrina dos juzos virtuais; 7) Suas alternativas (e divises) so falsas, pois deixa de considerar uma terceira possibilidade como se v no referente ao conhecimento a priori e a posteriori, e em muitas outras divises; 8) Entra em muitas contradies, como a de afirmar que jamais a mente humana capaz de saber o que a coisa em si e, no entanto, admite que ela se d. Ademais afirma que h causalidade ao declarar que o nmeno causa em ns o fenmeno, e depois conclui que a existncia da causalidade meramente subjetiva; 9) Ao afirmar que nossos conhecimentos so meramente subjetivos e meras aparncias, cai no idealismo absoluto; 10) Afirma que o nmeno s aceito pela f. E como ento admitir que ele nos d conhecimentos?

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A obra de Kant promoveu o advento de uma srie de doutrinas errneas e prejudiciais como o positivismo, o agnosticismo, o idealismo, o intelectualismo, o pragmatismo, o vitalismo, o voluntarismo, o pantesmo, o relativismo psicolgico e provocou o ficcionalismo. Lamentvel tem sido o erro daqueles que julgam que, por no termos a possibilidade de alcanar uma verdade absoluta, exaustiva, consequentemente, tudo quanto sabemos falso. Ora, nada podemos saber desta porta porque no a captamos em si, em toda a sua pujana de ser. Mas esquecem que as perfeies in indivisibili e as in divisibili distinguem-se entre si por no estarem as primeiras sujeitas a graus, enquanto as segundas o esto. Assim, ou isto uma porta ou no ; contudo pode ser mais alta ou mais curta, tecnicamente mais bem feita ou no. A substncia, por exemplo, no est sujeita a mais ou menos. Um ser humano, enquanto ser humano, no mais como espcie do que outro ser humano. Basta que nosso esquema mental se adeqe ao que a coisa para que seja ele verdadeiro. Ademais que seria a porta em si? Em si ela apenas um artefato que tem uma determinada funo e nada mais que isso. Ademais, j no a porta, mas a matria que a compe, etc. A coisa em si que Kant falava era apenas um fantasma que ultrapassaria a toda experincia, e como a colocava fora de toda experincia, seria ela consequentemente, previamente inatingvel. Conseguia, assim, com algumas idias verdadeiras, construir estruturas filosficas falsas, e lanava a dvida total capacidade humana de conhecer, pelo simples fato de que ela no conhecia o que ele pretensamente tornava de antemo incognoscvel. Quando dizemos que este objeto uma porta, dizemos que este fato do mundo exterior se adeqa especificamente ao conceito (que significa a ordem dos objetos, que tm uma determinada lei de proporcionalidade intrnseca, logos) que nomeamos porta e se adeqa a este objeto do mundo exterior. IDEALISMO ALEMO - Vide Ich. IDEALISMO CRTICO - "Chamo idealismo transcendental de todos os fenmenos a doutrina, segundo a qual, ns os consideramos sem exceo como simples representaes, no coisas em si; segundo a qual, tempo e espao so apenas formas sensveis de nossa intuio, no determinaes dadas em si mesmas ou condies dos objetos enquanto coisas em si" (Kant).

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IDEALISMO EMPRICO - Para Kant o idealismo que considera a existncia de objetos no espao, fora de ns, como duvidosa e indemonstrvel, como falsa e impossvel. IDEALISMO FENOMENALISTA - Como idealismo afirma que no se d nenhum sujeito permanente das formas, mas mera pluralidade de atos psquicos, que constituem todas as nossas representaes. Posio defendida por Hume. IDEALISMOS - Classificam-se: Idealismo metafsico objetivo - Em oposio ao subjetivo, pe as formas no no ego, mas no absoluto, no qual se identificam, tanto o ego como o noego. a posio de Schelling; Idealismo metafsico subjetivo- Coloca as formas no ego, que o nico e necessrio, que cogitando ordena o universo por representaes fabricadas pelo prprio ego. Esse no o ser, mas o agir, agir infinito, "ego absoluto" ou "conscincia absoluta", que o princpio supremo de todas as coisas. A limitao deste ego o que chamamos natureza, que nada mais que aparncia. Defendido por Fichte; Idealismo psicolgico ou antropolgico -Coloca as formas na natureza humana, no diferindo psicologismo; .Idealismo social - So as

portanto do relativismo antropolgico ou

manifestaes idealistas que tendem para o bem e para o melhor progresso da sociedade e dos seus membros; Idealismo transcendental - Vide Idealismo crtico. IDEALISTA - O que segue a doutrina idealista. E tambm o que indica, o que dirige sua vida por um ideal. IDEATO (do lat. ideatum). Usado na escolstica para indicar o que produzido de acordo com uma idia preconcebida Ideato como o que produzido pelo poder de uma idia. Dizse tambm do objeto ao qual corresponde uma idia. IDIA. - (do gr. idein, ver, da idia). Vrias tm sido as acepes deste termo no decorrer do processo filosfico. Na Grcia era a forma, a semelhana, a natureza, a classe, a espcie; Para Plato e Scrates a essncia, o universal eterno, o arqutipo do existente. As idias (melhor as formas) tm uma hierarquia na ordem divina e so a meta do homem, consciente ou no. Para os esticos as elas so as classes dos esquemas mentais do homem: conceitos, idias gerais. Os neoplatnicos consideravam-nas como os arqutipos das coisas (nous ou logos). As idias ( ou formas) so subsistentes em Deus (cristianismo e escolstica). Com Descartes identificam-se com os conceitos lgicos do pensamento humano. Para Berkeley derivam-se dos objetos na introspeco intuitiva. Segundo Hume uma mera cpia ficcional das nossas impresses. Para Kant, so conceitos ou representaes, mas chama de

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idias transcendentais aquelas que no derivam dos sentidos e at os ultrapassam, pois nada podemos encontrar na experincia que delas nos fornea uma imagem. Idia adequada - Vide Adequado. Idia fixa - Estado de conscincia mrbida que se caracteriza pela persistncia de uma idia, que nem o curso normal das idias, nem a vontade, conseguem dissipar. Idia fora - Termo proposto por Fouille para nomear a idia que possua propriedades dinmicas e atue como se fora uma fora. Idias adventcias - Vide Adventcia (Idias). Idias imagens - Representaes emitidas pelos objetos do mundo exterior e que so reproduzidas como imagens no sujeito, segundo a concepo gnosiolgica de Demcrito. Idias inatas - So as idias fundamentais ou gerais que se supem presentes no indivduo antes da experincia. Vide Nativismo e A priori e a posteriori. Idias negativas - So classificadas como tais as idias de erro, de desordem, de mal, de nada, etc. Para Plato, o erro negativo e consiste em levar ao absoluto um aspecto do real. Se digo que para mim tal coisa parece ser deste ou daquele modo, no estou errado, mas quando, em absoluto, ela de tal ou qual modo, nesse caso, pode haver erro. Portanto ele uma verdade parcial (como tambm o entende Spinoza). S h propriamente o erro quando, ao que verdadeiro de um ponto de vista, lhe atribudo o carter de verdade absoluta. Contrariando esse ponto de vista, William James dizia que se o erro uma verdade parcial, ento tudo verdade parcial. Para Bergson h desordem ou aparncia de desordem quando, ao buscar uma das duas espcies de ordem, descobrimos outra, como j o afirmavam os filsofos escolsticos. Por ex.: um quarto ser dito em desordem quando ao procurarmos uma ordem finalista descobrimos, simplesmente, uma ordem mecnica ou, ao procurarmos a ordem mecnica, encontramos a ordem finalista. Se queremos limpar o quarto, os mveis sero ordenados numa ordem diferente daquela quando nele queremos viver. Em tais casos a desordem somente a presena da ordem no desejada, ou no procurada, ou no esperada. Propriamente nunca h desordem em sentido absoluto, mas apenas em sentido relativo. O nada no algo propriamente tal que se d ademais do ser, mas unicamente sua falta, sua deficincia. O que se conceitua como nada uma negao do ser. Distingue-se:

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1) Nada relativo: ausncia de certa realidade num ser real (ex.: nesta sala no h nada...; sobre este livro no h nada...). Essa idia de nada positiva. Apresenta-se de vrias espcies: a) pura negao quando consiste na simples ausncia de uma coisa que no normal possuir; b) privao que consiste na ausncia de uma coisa que natural ter. A cegueira, numa pedra, uma simples ausncia; no homem ou no animal, uma privao. 2) Nada absoluto: ausncia total de toda realidade. Assim: " Deus criou o mundo do nada", este termo tomado na primeira acepo. O mundo era ainda nada como realidade, no porm nada como possibilidade de ser. A sua noo obtida pela negao do ser. No podemos concebe-lo sem o ser, pois para concebelo impe-se o ser de quem concebe. Mas podemos conceber o ser sem o nada? O ser concebido por si mesmo. J o mesmo no se d com o nada. Se digo que este livro insensvel, porque sei o que como um ser sensvel. Da considerar-se o mal como um nada do bem, que s conhecido pelo bem do qual ele uma ausncia ou uma privao. A imperfeio a ausncia de um bem ou de algo melhor; a falta, a privao de um bem que se deveria normalmente possuir; a desordem seria a falta de ordem, concebida pela ordem que deveria estar em seu lugar; a imperfeio, pela perfeio, pois julgo da imperfeio de uma circunferncia que posso conceber. Dessa forma o nada obtido pela representao de um ser real ao qual negamos realidade. A idia do nada uma pseudo-idia. Pensar nele pensar em alguma coisa, cuja essncia consiste em no existir. O nada impossvel; a passagem dele ao ser um pseudo problema. o ser que no precisa de explicao, e no o nada, dizia Bergson, reafirmando uma velha tese da filosofia. Realmente esta idia implica sempre a idia de alguma coisa qual se nega existncia. uma idia negativa. Mas como idia verdadeira. verdadeira toda idia negativa, e a do nada no contraditria em si. O que contraditrio admitir a existncia do nada, um nada existindo, como ser real, espcie de "reserva misteriosa" de onde o criador tirou o real. Ele no positivo; a negao de toda realidade positiva. Lembremo-nos da frase de Bossuet ao neg-lo: "Que haja apenas um momento em que nada exista, e eternamente nada ser". No se v que, suprimindo pelo pensamento tudo o que existe, observamos logo que suprimimos em sua fonte toda possibilidade de existncia?

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Resumindo h trs posies possveis sobre o nada: 1) que absolutamente no ; 2) que , mas outra coisa diferente que o nada; 3) que apenas nada. A primeira a tese de Parmnides. S o ser ; unicamente o ser. A afirmao do ser do nada uma iluso. Os tomos so o ser cortados em pequenas partes, porque h o nada. Portanto ; mas diferente do nada absoluto: a tese de Plato. A diversidade s pode explicar-se pelo nada no-absoluto. Ele a alteridade. Para Spinoza toda determinao negao. Plato diz que para determinar uma idia preciso que ela no seja outra idia... O no ser ; o nada porque toda coisa o que ela , precisamente, porque no tal, ou tal outra coisa. Para Aristteles, naturalmente, no h nada absoluto, mas relativo. As coisas podem ser em ato ou em potncia. A idia do ser puro implica a do nada, diz Hegel, pois ao pensar naquele vemo-lo logo em face deste. A idia do ser puro leva-nos a ele, mas a do devir leva-nos ao domnio do real e do concreto. Tambm no h o nada absoluto. Para Heidegger a negao s possvel porque h um nada anterior. No a negao que torna o nada possvel, mas este que torna a negao possvel. Como o ser no pode ser atribudo a ele, Heidegger criou o termo nichten (nadificar, anihilar). O nada no , ele nadifica a si mesmo e as outras coisas. uma atividade de destruio, cuja realidade afirma. O nada absoluto indefinvel como o prprio ser. No entanto verdade que, em seus ltimos trabalhos, ele no considera o nada um absoluto negativo, mas quer vislumbrar nele um vu do ser atravs do qual talvez Deus se anuncie de maneira incompleta para ns. De qualquer forma Heidegger termina por conceder-lhe uma atividade e,

consequentemente, atribuir-lhe um ato, uma eficacidade e, finalmente, um ser. Desde que se lhe d uma eficacidade, no o exclumos mais do ser, transitando portanto, de nada para um contedo de ser. Surge ainda em filsofos modernos uma especulao sobre ele, decorrente da problemtica que apresentam as negatividades, sobretudo na atualidade quando o impulso acsmico atua ante os problemas sociais, favorecendo o surto que se observa desde os dias do sculo passado das atitudes niilistas. A presena desse problema, com suas caractersticas, bem um smbolo de nossa poca, e a postulao do nada o melhor smbolo do acsmico. Vide No-ser. Idein - (gr.) = verbo, da idea, idia.

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Idem por idem - (loc. lat.) = o mesmo pelo mesmo. Argumento vicioso que consiste em querer provar alguma coisa com palavras que nada mais dizem que a mesma coisa. IDNTICA (proposio) - idntica a proposio em que o sujeito e predicado representam o mesmo conceito. Vide Tautologia. IDNTICO - (do lat. idem, o mesmo). Do termo identicus, de idemtidem, repetidamente, surgiu o conceito de idntico. Dois contedos idnticos so dois, e so um, dois sob um aspecto, mas um sob outro. Na identidade h mesmidade, pois o que idntico a outro o mesmo que outro. O conceito de identidade, contudo, no admite graus. Idntico o que ele mesmo. Pode-se falar na identidade lgica, quando vrios entes se identificam num mesmo conceito, como Pedro e Paulo que especificamente como homens, enquanto tais, so idnticos. Identidade real a coincidncia de vrios contedos de pensamento num nico ente. So formalmente idnticos os conceitos que expressam o mesmo ente sob a mesma forma. H identidade material quando os conceitos indicam formas diversas que ocorrem no mesmo sujeito. Identidade ontolgica a que se verifica numa substncia que perdura sendo ela mesma. Esta identidade contudo mais ou menos rigorosa. IDENTIDADE (Filosofia da) - Doutrina filosfica de Schelling que afirma a identidade original da natureza e do esprito, do ideal e do real. IDENTIDADE demonstrao. IDENTIDADE NACIONAL - O conceito relaciona-se diretamente com os caracteres culturais de um determinado povo. Seus elementos tnicos, costumes, sentimentos de comunidade quando comuns, constituem os requisitos necessrios consubstanciao dos contornos determinativos da nacionalidade. Assim o povo existe enquanto nao a partir do instante em que mantm preservada a estrutura bsica de sua identidade cultural. IDENTIFICAO - a) Ao de identificar; ou seja, de verificar se h ou no identidade entre duas coisas, ou tambm se alguma das formas de surgir a identidade se d entre duas coisas. b) Na psicanlise, processo psquico inconsciente, que se manifesta em forma de vnculo emotivo com outras pessoas ou situaes, nas quais o sujeito se conduz como se fora a pessoa ou a situao qual se une esse vnculo. (Princpio de identidade) Vide Princpios fundamentais da

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IDEOGENTICA (Teoria) - Brentano, seguido por outros fenomenologistas, sustenta que o juzo um ato original da conscincia que se dirige ao que dado mente para conhecer, inclusive pelos sentidos, como imagens, etc.; em suma, s presentaes. Vide Presentao. IDEOLOGIA - a) Para os escolsticos a parte da psicologia que estuda a formao das ideaes. b) Nome dado por Destutt de Tracy para a anlise das idias gerais, que ele julgava serem emanadas das sensaes. c) Atualmente empregado para indicar as idias gerais de um programa filosfico ou social, sendo que neste ltimo caso o pensamento ideolgico funda-se ou pretende fundarse sobre os dados reais dos fatos sociais, especialmente dos econmicos, os quais determinam e do o vetor do seu pensamento social ou econmico. d) Para os marxistas, o termo ideologia significa todo sistema filosfico, religioso, tico, etc., considerado como espiritual, mas que na realidade mera funo de um processo ou estado puramente material, sobretudo econmico. IDEOLGICO - a) Tudo quanto pertence ideologia. b) Para os marxistas tudo quanto por oposio aos fatos econmicos representa a superestrutura cultural da sociedade como a filosofia, a religio, a tica, etc. Idion - (gr.) = prprio. IDIOSINCRASIA - a) Conjunto de elementos que constituem o temperamento e o carter de uma pessoa. b) Peculiaridade marcante de uma pessoa. Idiotismo moral - Absoluta falta de senso moral sob algum aspecto importante, que revela a mxima debilidade. Eqivale cegueira moral, pois nela se manifesta absoluta falta de domnio sobre os impulsos imorais e ausncia de impulsos marcadamente morais. DOLOS - (do gr. eidolon, plural eidola, e do lat. idolum, no plural idola, imagem ou semelhana). Para Demcrito, a percepo realizava-se pela captao dos idola emitidos pelas coisas; ou seja, pequenas partculas. Na Idade Mdia, os idola eram considerados pouco importantes e nenhum valor se dava teoria de Demcrito. Francis Bacon, que os reviveu em seu Novum Organum, classificou os erros mais gerais em quatro espcies que chamava: idola tribus (fraqueza do conhecimento prprio da espcie humana), dos quais nos devemos precaver, que tm por causa a tendncia a s tomar em considerao o que

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mais simples e mais uniforme, bem como a tendncia a crer que o mundo mais simples e mais uniforme do que na realidade; idola specus (da caverna, semelhana de Plato), erros que tm por causa o temperamento, a educao, os preconceitos individuais e os defeitos mentais; idola fori (faltas da linguagem na comunicao das idias), idias confusas, palavras que do aparncia de realidade a quimeras e, finalmente, os idola theatri, a filosofia sofstica, faltas no modo de filosofar, a explicao do real por meio de abstraes, a superstio na filosofia, a interpretao histrico-fsica do livro do Gnesis, etc. IGNORABIMUS - Ao ignoramus dos sbios, Dubois-Reymond, em um opsculo terminou-o com a palavra ignorabimus (ignoraremos), querendo assim declarar a incapacidade do homem de penetrar no que transcende ao fsico, no transfsico, no metafsico. Esta palavra passou a ser divisa do agnosticismo (vide). IGNORNCIA - (do lat, in, negativo, e noscere, conhecer). A parcial ou total ausncia de conhecimento. Distingue-se a ignorncia vencvel da invencvel e a moralmente culpvel da inculpvel. A vencibilidade determinada pela dificuldade objetiva de um problema, em relao capacidade subjetiva, dentro das suas condies (tempo, meios disponveis) para dar soluo concreta ao problema. Verifica-se a culpabilidade quando h obrigao moral ou legal de sair da ignorncia. Ignorncia do assunto - a ignoratio elenchi, sofisma que consiste em discutir ou atacar outra coisa diferente de a que est em exame. IGREJA - (do gr. ecclesia). a) Assemblia por convocao; tambm lugar de reunio dessa assemblia. b) No Ocidente tomou o sentido de organizao de uma associao ou associaes de crentes, num ideal religioso dogmtico. Nome que se d no cristianismo, igreja catlica romana, igreja protestante, pentecostal, evanglica. etc. c) Nome dado aos edifcios, locais, onde essas religies praticam os seus rituais ou cerimnias. d) Misticamente a Igreja o Corpo de Cristo. IGUALDADE - a) a qualidade do que igual, o que no tem diferena. b) Na matemtica a igualdade simbolizada pelo sinal =, da a=b.

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c) Diz-se que so iguais dois objetos de pensamento, quando so equivalentes, quando valem igualmente, quando em nada diferem. Tambm se pode falar em igualdade lgica, quando entre dois termos h implicao mtua, quando tm a mesma extenso, quando h identidade. O mesmo sinal matemtico de igualdade = empregado na lgica. d) Na tica e na poltica h igualdade quando os direitos e os deveres, as prescries e as penas so iguais para todos os cidados, sem considerao ao nascimento nem fortuna. H igualdade poltica quando a ascenso aos cargos pblicos est aberta a todos os cidados. Assim podemos falar em igualdade real, em igualdade material, em igualdade formal. ILAO - Sinnimo de inferncia que, segundo Lalande, est desusado; porm no o nos estudos lgicos. Vide Inferncia. Diz-se ilao imediata o ato pelo qual a mente de uma proposio afirma consequentemente outra por fora do nexo que h entre elas. Ao nexo chama-se conseqncia, o qual consiste no conter uma a outra. A conseqncia imediata se no h um terceiro termo, do contrrio mediata. As ilaes imediatas so de trs classes: 1) Ilao por eqipolncia. Nas proposies eqipolentes ambas so simultaneamente verdadeiras ou simultaneamente falsas. Da verdade ou da falsidade de uma, infere-se a verdade ou a falsidade da outra. Ex. de "nem todos os homens so sbios", infere-se imediatamente "alguns homens no so sbios"; 2) Ilao por converso. Nesta, cada proposio tem significado diverso, embora com os mesmos termos. As regras so as seguintes: Nas proposies simpliciter convertveis (que a converso legtima), as proposies so ou simultaneamente verdadeiras ou simultaneamente falsas. Da verdade ou da falsidade de uma, infere-se a verdade ou a falsidade da outra. Ex.: "nenhum homem mineral, logo nenhum mineral homem". Nas converses por acidente (per accidens) da universal vale a ilao da particular; da verdade da universal infere-se a verdade da particular; da falsidade da particular infere-se a falsidade da universal, no porm da verdade da particular a verdade da universal. Assim "todo homem animal, logo algum animal (nem todo animal) homem"; 3) A que se d entre proposio de significao diversa com termos tambm diversos. A esta classe pertence as ilaes por oposio, a de predicado a predicado e a de sujeito a sujeito, e a de modalidade.

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Ilao de oposio aquela que se verifica pela oposio. Da verdade da proposio infere-se a falsidade da contrria ou da contraditria; da falsidade da proposio, a verdade da contraditria. Ilao de predicado a predicado sugere as seguintes regras: a) vlida a ilao afirmativa do termo inferior ao termo superior, no porm quanto negativa. Assim: "Pedro homem, logo animal." Contudo, no vlido inferir: "Pedro no mineral, logo no substncia."; b) vlida a ilao negativa do termo superior ao inferior, no porm a afirmativa. Assim: "mineral no vivente, logo no animal." Contudo, no vlida inferncia: "mineral substncia, logo homem." ; c) vlida a ilao de predicado privativo ao negativo. Assim: " cego, logo no v", e no : "a pedra no v, logo cega." Ilao de sujeito a sujeito que consiste em inferir de uma suposio do sujeito a outro: a) vlida a ilao, tanto afirmativa quanto negativa, de uma suposio distributiva particular. Assim: "todo homem substncia, logo algum homem substncia." No vlida a ilao de uma particular a uma universal; b) No vlida a ilao ratione formae (segundo a razo da forma) s, porm, de uma suposio distributiva coletiva e viceversa, apenas quando vlida ratione materiae (em razo da matria). Assim: "todo o grupo realizou este itinerrio, logo algum do grupo realizou esse itinerrio." No vlida: "cem anos so um sculo, logo algum ano um sculo", porque o predicado refere-se coletividade apenas. Ilao de modalidade a que decorre do nexo entre ato, potncia, necessidade. O ato supe apenas a potncia; a necessidade supe a potncia e o ato; a potncia, por si mesma, nada supe. vlida a ilao que parte do ser para o poder (do ato para a potncia). No o a ilao do poder para o ser. vlida da potncia para o agente nas causas necessrias, no nas causas livres. ILEGTIMO - a) Na lgica o que contrrio s suas leis quanto s inferncias ou outros processos de raciocnio. b) No direito o que se ope ao que expresso em lei. Illatio - (lat.) = inferncia, ilao. ILUMINADO - o que recebe a iluminao, o mstico, o que recebe intuies reveladoras. Vide Mstica. ILUMINISMO - Vide Aufklrung.

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ILUSO - Vide Percepo e Alucinao. ILUSIONISMO - Filosoficamente empregado para intitular as doutrinas que postulam que o mundo exterior mera fantasmagoria, ou o vu de maya para os hindustas, que afirmam que a existncia, alm de no ter nenhum valor, mera iluso, decepo. ILUSTRAO - Vide Aufklrung. IMAGEM - ( do lat. imago, imaginis, da raiz im, dentro). Reproduo das qualidades sensriaIs que permanecem e podem ser rememoradas pela mente do que foi percebido pelos sentidos, quando se d a ausncia da estimulao sensria. Mostra a origem etimolgica desse termo, a presena na mente de algo que se deu em nossos sentidos, ou por eles foram captados. Quando essas imagens so associadas e com elas, total ou parcialmente, se constrem outras imagens, temos a imaginao criadora. Lalande diz que encontramos o termo imago em Bacon, mas antes j entre os romanos era usado nesse sentido tcnico, e o foi durante toda a Idade Mdia. Ele critica os dicionrios que,

anteriormente ao seu, no consignavam o sentido tcnico psicolgico do termo, alm de afirmar que s com Malebranche comeou a ter o sentido que est em seu Vocabulaire. Contudo na Summa Theologica de Toms de Aquino o termo j era empregado no sentido por ele alegado. IMAGENS CONSECUTIVAS - Vide Consecutivo. IMAGINAO - Para os antigos a imaginao era a faculdade de pensar por meio de imagens. Na realidade a palavra teve diversas acepes. Usa-se na psicologia para designar duas funes mentais bem distintas: a) uma de simples reproduo, imaginao reprodutora e b) uma de combinao original e de criao, imaginao criadora. A imaginao reprodutora um modo da memria, memorizao das imagens. A palavra imagem, na psicologia, empregada como o retorno de uma sensao ou de uma percepo, sem a presena do objeto que o provocou, com ausncia de toda excitao perifrica atual, ou melhor como "representao", como a consideravam os antigos, pois h aqui re-presentao. Vemos um livro e dele guardamos uma imagem. Assim podemos recordar imagens de diversos fatos passados, de sensaes agradveis ou desagradveis. A capacidade de reproduzir imagens varia de indivduo para indivduo. Uns tm mais capacidade para reviver imagens auditivas, outros tcteis, outros olfativas, outros visuais, combinando-as

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diversamente. Verifica-se tambm que a preciso, a nitidez delas varia no indivduo, como de indivduo para indivduo. H pessoas que tm imagens ntidas e podem conserv-las por muito tempo, como certos indivduos com o sentido auditivo desenvolvido, que podem recordar perfeitamente uma pea musical, enquanto outros guardam mais as imagens visuais. A imaginao criadora j se manifesta por formas diversas. Nela penetram afetos, tendncias, paixes, sentimentos de formas mais intensas que naquela, intuies, apreenses de pensamentos novos, revelaes, descobertas, etc. Discutem os psiclogos se h realmente criao nessa imaginao ou apenas combinaes. Para alguns e entre eles Locke, o esprito incapaz de criar uma idia por simples que seja. Por isso todas as imagens so apenas cpias de sensaes. Todos os fatos parecem fundamentar essa opinio, pois em tudo quanto o homem cria, atravs da imaginao, sempre vamos encontrar aspectos da realidade. Um mito, um monstro de mil formas, um ser imaginado, sempre tem aspectos de realidade que com outros formam o tipo criado pela imaginao. So compostos de reminiscncias de percepes passadas. No entanto h criao (em certo aspecto) no da ordem. Na imaginao reprodutora h apenas memorizaes de imagens de fatos passados. Mas na imaginao criadora, embora as imagens isoladamente sejam consideradas como reminiscncias de percepes anteriores, h criao na combinao desses elementos que formam um todo, o qual no apenas um conjunto ou uma soma das partes, mas muito mais. IMAGO - (do lat. imago, imagem). Na lgica o sinal natural de alguma coisa, que outra que a potncia cognoscitiva. A imago pode ser instrumental. a que, mediante uma prvia notcia sua, representa outro que ela. Assim o gemido um sinal instrumental natural da dor, como a fumaa o do fogo. O conceito formal um sinal formal, que a outra diviso da imago, e que expressa a forma intencional. IMANNCIA - (do lat. in e manere, permanecer, manar em). a) Carter do que imanente, o que existe ou se d sempre num dado objeto, o que dele no se separa, o que nele permanece, reside de modo permanente, im-mana e per-mana. b) Na filosofia escolstica, uma causa imanente quando seus efeitos esto exclusivamente dentro do agente (como o ver, que no modifica o que v nem o que visto) em oposio a transiens, causa transitiva, que a que transita do agente para o efeito.

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c) Para Kant o imanente o que decorre da experincia, como oposto ao no experiencial ou transcendente. d) Alguns empregam no sentido de presena em oposio ausncia. e) Para o pantesmo Deus imanente ao mundo, enquanto para o tesmo Deus transcendente a ele. S se poderia admitir sua imanncia como presena e atividade, mas ter-se-ia de admitir sua transcendncia como essncia. Algumas concepes msticas afirmam a mtua imanncia entre a divindade e o homem. IMANENTISMO - Nome dado s doutrinas ou sistemas que afirmam apenas a imanncia, negando a transcendncia de um ser ao mundo. O pantesmo, por ex., imanentista, enquanto o criacionismo cristo transcendente. Os modernistas, condenados pela encclica papal Pascendi Dominici gregis, consideravam-se imanentistas, mas num sentido muito especfico, como seja o de admitir que a religio surge de "um resultado espontneo de inextinguveis exigncias do esprito humano, que encontram sua satisfao na experincia intima e afetiva da presena do divino em ns", sem que em tais palavras, conforme afirmavam, quisessem negar a transcendncia de Deus. IMATERIALISMO - o sistema filosfico ou a doutrina que nega a existncia da matria, como a concepo de Berkeley, o puro idealismo. IMEDIAO - (do lat. in e medius, no-meio). O mediato o que serve de meio. o intermedirio. No imediato no h inter-mdio. A imediao o carter do que imediato. IMEDIATO - a) Ope-se a mediato, o que no tem mdio, inter-mdio, intermedirio. H conhecimento imediato quando no h intermedirio entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido, como a captao do prprio querer, dos estados afetivos. O espao e o tempo, em sua contiguidade ou em sua sucesso so imediatos, se no h entre essas duas regies, uma terceira, que entre eles se intercale. b) Na lgica fala-se em inferncia imediata quando no h exigncia de termo mdio, como na converso, na subalternao, etc. IMITAO - (do lat. imitatio, e no gr. mimesis). Chamavam os pitagricos de mimesis (imitao), a cpia que as coisas procediam dos arithmoi (nmeros) que eram as realidades essenciais e superiores, copiadas por aquelas. Foi partindo da idia da mimesis, que Plato alcanou a da metxis, da participao (vide), pois as coisas so, de certo modo, imitaes das idias. Tanto a doutrina dos pitagricos como a de Plato foram combatidas por

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Aristteles, embora admitisse este que a imitao, j do ngulo psicolgico, fosse caracterstica do homem. Mas modernamente no sentido psicolgico e antropolgico que a imitao foi plenamente desenvolvida e estudada. A imitao um fenmeno prprio do ser vivo. Bilogos e psiclogos dedicaram-se ao seu estudo nos vegetais, nos animais e no homem, quer individual como socialmente manifestada. Gabriel Tarde, por ex., defende a tese de que a imitao mais fundamental nos fatos sociais que a inveno, que de origem individual. Tem a imitao um grande papel na vida social, como na vida esttica, onde nos fenmenos de endopatia esttica e simpatia esttica, h manifestaes imitativas, no s na Einfhlung, na endopatia vivencial do contedo esttico de uma obra de arte, como na ligao entre espectador e artista. Vide Participao. IMORAL - Tudo quanto contrrio s normas morais. No se deve confundir com amoral. Neste no h juzos de valor tico sobre os atos praticados, que se guiam pela naturalidade; no imoral h a infrao das normas morais. No anti-moral h a deliberada conscincia de infringir as normas morais. IMORTALIDADE - a condio do que imortal, do que no pode perecer, o que no est sujeito morte (vide). IMORTALIDADE DA ALMA - a doutrina da imortalidade da alma, a que afirma que aps a morte a alma sobrevive ao corpo (entrando este em decomposio), enquanto aquela permanece indefinidamente com os caracteres constitutivos de sua individualidade. Esta doutrina aceita pelo cristianismo, pelo espiritualismo e pelo islamismo. As razes filosficas da existncia e da sobrevivncia da alma alm de numerosas so bem fundamentadas. IMORALISMO - a) Nome dado por Nietzsche sua concepo sobre a moral. Ele considerava-se o grande imoralista de sua poca. Opondo-se ao que julgava ser o fundamental da moral crist, propunha uma posio por ele julgada anti-moral. Seus paradoxos tornaram-se famosos, e simbolizando em Zaratustra as suas idias principais, julgou que combatia o cristianismo, que ele nem sempre compreendera. O fim do homem no o prazer, mas a sua elevao superior. A dor til e mestre do homem. Saber sofrer um ponto alto de sua moral. O prazer mais elevado da vida algo herico, pois na heroicidade que funda a sua moral. Para alcanar o mais alto, deve o homem desprezar tudo quanto o humilha, amesquinha, diminui. Por amor ao super-homem, ideal que nem sempre

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 bem preciso, e que tem levado a tantas discusses entre os exegetas do seu pensamento, devia o homem palmilhar o caminho da vida, sentindo-se como um viandante que marcha para o superior, uma ponte para o mais elevado. O valor mais alto o herico, e ele que d nobreza aos atos mais simples do homem. Na vida humana h sempre um risco. preciso saber afront-lo por amor ao mais alto. O homem s alcana a superao de si mesmo, quando vence o que nele constitui a sua fraqueza. Vide Amoralismo. b) Diz-se da predominncia da prtica dos atos imorais. IMPARTVEL - (Insecvel, de seccare, cortar, como o tomo dos filsofos gregos): o que indivisvel segundo a quantidade. O impartvel no se move per se, mas s por acidente. e segundo a espcie o que no pode ser resolvido em muitos corpos de espcies diversas. Mas a ele, como tal, nada impede que seja movido. IMPASSVEL - (do gr. apatheia). Os esticos gregos chamavam de apatheia (a impassibilidade), o estado em que deveria permanecer o estico, depois de alcanar a paz interior, a tranqilidade, aps a contemplao. Vide Apatia. IMPENETRABILIDADE - a) So caractersticas "de todos os corpos a extenso (quantidade) e a ocupao de um espao limitado. A primeira condiciona a extraposio das partes de um corpo, enquanto a impenetrabilidade concerne excluso de outro corpo do espao ocupado pelo primeiro". (Frobes). b) Diz-se tambm por extenso da impermeabilidade da inteligncia em assimilar certos conhecimentos que lhe so ministrados. IMPERATIVO - a) Imperar sinnimo de mandar, governar com autoridade suprema. b) Entende-se como um mandato de origem social, como o imperar em um pas, aspirando a tornar-se imperialismo, exercendo a autoridade sobre outras naes, Imprio. Na tica o imperativo categrico, ante o hipottico ou o condicional, segundo Kant. Vide tica. IMPERATIVO CATEGRICO - Vide tica. IMPERATIVO HIPOTTICO - Vide tica. IMPERSONALISMO - Concepo mecanicista do mundo que tudo reduz aos fatos mecnicos, tanto a fsica, a qumica, como a biologia e os fatos psicolgicos e sociais. Ope-se a personalismo.

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IMPESSOAL (razo) - Teoria pela qual se expe que no pertence ao homem a razo de si mesmo, nem individual nem coletivamente, mas sim a um Ser Superior, a uma Razo Universal da qual participa. MPETO - (do lat. im e peto, desejar, dirigir-se para, de onde ad-peto, apetecer, apetite). Movimento sbito, impetuosidade, arrebatamento, furor. mpeto o apetecer que vem de dentro, o dirigir-se para uma meta por uma fora, por um movimento sbito interior, enfim todas essas notas etimolgicas servem-nos para compreender o sentido do mpeto, dessa fora de origem intrnseca, de que falavam os medievalistas em sua teoria dos mpetos. Na concepo moderna todo movimento pressupe, no objeto movido, impulso (mpeto), comunicado pelo motor. IMPLICAO - (do lat. im-plicare, pregar, embrulhar). Etimologicamente significa o que contido em outro, o ser contido em outro. a) Diz-se que um objeto de conhecimento implica outro, se dado o primeiro, o segundo decorre necessariamente. b) Tambm quando h implicao de uma idia em outra, se a primeira no pode ser pensada sem a segunda como nos correlativos: pai e filho, senhor e escravo, etc. c) Termo usado na lgica. Na frmula a ) b, significa que a implica b. IMPLICNCIA - O nexo que realiza a implicao de algo a algo. A implicncia uma modal lgica, pois esta afirma tambm que a realidade lgica de alguma coisa inerente, de modo absoluto, realidade lgica de alguma coisa, pois impossvel colocar-se o implicado sem o implicante. O nexo da implicncia fundamental para o raciocnio dialtico. Devem-se buscar todas as implicaes possveis ao classificar-se logicamente alguma coisa ou sobre ela meditar. S deste modo caminha-se por uma via concreta que evite os excessos abstrativos, geradores de confuses. Import - (o ing.) Usado na filosofia para indicar o que contm, o que traz consigo um termo, um conceito, o que corresponde ao portugus contedo. IMPOSSVEL - O que no pode ser, nem vir-a-ser. O impossvel o que no pode ser, e a ele nada tende. Dele impossvel seguir-se qualquer coisa. O que impossvel de fazer, impossvel tornar-se, devir. IMPOSSVEL ABSOLUTO - o que est eivado de contradio ontolgica intrnseca (retngulo-redondo).

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IMPOSSVEL RELATIVO - aquele cuja impossibilidade contingente, vencvel e no invencvel, como a impossibilidade absoluta. IMPRESSO - a) Ato ou processo de afetar, de premir. b) Emprega-se o termo mais em sentido psicolgico para indicar as modificaes cerebrais, que correspondem ao realizado pelo estmulo exterior nas fibras nervosas sensitivas. c) Diz-se de todo imediato efeito na conscincia proveniente de estmulo nervoso. d) A imagem sensvel. IMPULSO - a) Ao de impelir movimento que se comunica a um corpo. Fora que determina esse movimento. b) Psicologicamente chama-se impulso ao incitamento, ao estmulo, instigao. c) a forte tendncia a executar certo ato; ou seja, um motivo poderoso que no costuma ser concretamente consciente. d) Tendncia a atuar que no atribuda diretamente ao estmulo. e) Tendncia reativa e tambm esforo renovado e acentuado. IMPULSOS DE MORTE - Vide Tendncias e as Inclinaes. IMPULSOS DE VIDA - Vide Tendncias e as Inclinaes. IMUTABILIDADE - Conhecemos da nossa experincia a mutabilidade. As coisas finitas sofrem mutaes vrias. A mutabilidade das coisas finitas permite-nos compreender a imutabilidade, e esta, naquelas, seria a manuteno, a perdurao constante e intrmina de seu modo de ser. Tal imutabilidade s se d relativamente. Anlise: Os racionalistas ante a mutabilidade, procuraram o que no mudava, o imutvel. Plato concebia acima deste mundo a esfera imutvel das formas. A esfera da mutabilidade a dos seres que se transformam, sensveis e perecedouros. O ser imutvel e o grau de imutabilidade que d valor s coisas. O conceito de imutabilidade revela-se na oposio ao de mutabilidade, que nos dado pela intuio. Esta imutabilidade procurada atrs de tudo quanto existe o ponto de apoio, que buscam os filsofos da incondicionalidade. O que muda algo que fixo, no fundo. um grande desejo vital de conservao de ns mesmos, que leva a razo (que em nada nega os nossos instintos) a afirmar a permanncia. Herclito afirmou a mutabilidade de tudo. Mas a reao de Parmnides no se fez esperar e imprimiu a marca de toda a filosofia ocidental. S com Hegel, Bergson, William

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James, Nietzsche retorna o tema da mutabilidade para a filosofia. Mas todos afirmaram algo imutvel: a lei suprema da Idia em Hegel, a "vontade de potncia" em Nietzsche, a "matria" para os materialistas, etc. O que nos revela a realidade, graas cincia, que h mutabilidade, mas essa no igual para todos os fatos. No podemos compreender a mutabilidade absoluta das coisas finitas, nem uma imutabilidade absoluta. No podemos fugir s antinomias, ao antagonismo dos dois conceitos que se opem, que permanecem antinmicos. No concebemos o ser sem o sendo, este sem aquele. Mas compreendendo ambos como conceitos dialeticamente antinmicos, como elaborados pela dialtica do nosso esprito, podemos tambm entender a sua complementaridade. Ante qualquer um dos extremos encontramo-nos ante um obstculo, que a sua "negao". Podemos compreender o ser como imutvel enquanto ser, como forma que , e que no se aniquila. Mas essa compreenso no exclui a positividade da mutao dos entes finitos. O ser sempre ser, mesmo quando ora isto, ora aquilo. No podemos compreender que algo seja mutvel sem conceb-lo como pertencente a algo imutvel. que no podemos romper com o concreto, esgrimindo conceitos que so apenas abstratos. Ademais a mutabilidade do sendo no contradiz, ontologicamente, a imutabilidade do ser. O ser, como ser, imutvel, e o sendo, como mutvel, ser sempre atravs das suas mutaes (gerao, corrupo, alterao, aumento, diminuio, movimento, etc.) que no do ser e do-se no ser. INADAPTAO - a) Inferioridade de estrutura ou do comportamento, que determina a incapacidade para enfrentar com bom xito as condies do meio ambiente. b) Incapacidade de um indivduo em adaptar a sua conduta s condies de sua circunstncia ambiental. c) Diz-se tambm do fato dessa inpcia. In adjecto - Contradio in adjecto, contradio nos termos, no qual o atributo a negao do sujeito. Assim o dia que era noite. No exame das contradies pode-se reduzi-las a uma contradio in adjecto. Se a contradio de duas proposies no formal, mas implcita, uma das duas proposies implica uma conseqncia ou supe um princpio que contraditrio do outro. Em suma, h contradictio in adjecto quando o termo, que acrescentado a outro, o contradiz. In ars - (lat.) = sem arte, incapacidade de realizar; da inerte.

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INATISMO - a teoria filosfica que afirma haver idias e princpios, presentes no esprito desde o nascimento, dependendo apenas de futuras experincias para atingirem a sua formulao eidtico-notica, isto , por esquemas mentais. INATO - o que pertence natureza de um ser e no o resultado de sua experincia aps o nascimento. Inato o nascido com... O que emerge da natureza do ser, desde que comeou a ser. Ope-se a adquirido (vide). INCAUSADO - a) O que ainda no foi causado. Os futurveis so causveis. b) O que existe de per si, sem ter uma causa, o Ser Supremo. INCIDENTAL - O que ocorre ocasionalmente, mas sem rigor determinado. INCIPIENTE - (do lat. incipio, comear), o que comea, o que principia a ser. INCLINAO - Vide Tendncias e as Inclinaes. INCLINAO ELETIVA - Vide Afeto. INCLUSO - a) Relao entre duas classes que esto na relao de gnero e espcie. b) Incluir encerrar, fechar dentro de uma coisa, compreender, abranger, envolver. INCGNITO - a) simplesmente o no conhecido, o que se ignora, o ignorado por todas as modalidades da ignorncia. Seu contrrio cognitum, em latim, que seria cgnito, conhecido em portugus. b) Segredo que uma pessoa faz ou guarda acerca da sua presena.

INCOMENSURABILIDADE - Diz-se que so incomensurveis os termos que no tm entre si uma medida comum, que medidos no tem uma unidade igual para ambos. INCOMPATVEL - Diz-se que dois termos, duas proposies, dois pensamentos so incompatveis quando se excluem reciprocamente. INCOMPLETAO (sentimento de) - a conscincia com os resultados afetivos, desagradveis de quem se reconhece como incompleto, no acabado, imperfeito, que gera os complexos de inferioridade e suas variadas manifestaes. INCONCEBVEL - a) Em sentido absoluto o que no pode ser concebido. b) Em sentido relativo o que no podemos conceber. c) O que eivado de contradio intrnseca. d) Na metafsica a proposio cuja contraditria no pode ser concebida, por ser ontologicamente falsa, necessariamente verdadeira. o que constitui a inconceptibilidade de uma proposio.

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INCONDICIONADO - a) Na filosofia diz-se do que absoluto, do que no depende de outro para ser. Sinnimo de imprincipiado. b) Emprega-se tambm para indicar o que no est submetido a condies. INCONGRUENTE - O que no condiz, no concorda, no convm; o incompatvel, o incoerente. Assim se diz que h incongruncia quando algo no convm ao de que se fala, como argumentos incongruentes, concluses incongruentes, etc. Vide Congruente. INCONSCINCIA - Vide Conscincia. INCONSCIENTE (Natureza do) - (do lat. inconscium, inconsciente). Para Jung, Myers, James, etc. o eu sublimal (inconsciente) uma realidade e no uma mera distino do psiquismo. O eu inconsciente seria igual, em potncia, em todos os homens, em todos idnticos, e explicaria os fenmenos de telepatia, da parapsicologia em geral. Para Freud esse fundo individual, o id, que constitui a verdadeira personalidade do homem, sendo a vida consciente, o ego, apenas uma manifestao parcial desse grande inconsciente. INCONSEQUNCIA - a) Contrrio de conseqncia. b) Carter de duas proposies em que a segunda apresentada como resultado da primeira, quando na verdade no o . c) Diz-se tambm da falta de lgica no pensamento ou de incoerncia nas atitudes. INCONSISTNCIA - a) O que no tem consistncia (vide), o que lhe falta estabilidade, firmeza, solidez. b) Por extenso, o que incoerente. c) Na lgica inconsistente o raciocnio em que as proposies apresentam incoerncia entre si. INDECISO - Atitude que decorre do equilbrio de motivos em conflito ou da ausncia de certos dados requeridos para a formao de uma deciso ou de um juzo, que se caracteriza pela inibio da atividade reativa. INDEFINIDO - a) Contrrio de definido e de finito. b) So indefinidas as proposies em que o predicado negativo, pura e simplesmente. Assim "A no-B", e tambm os conceitos, ou melhor, os termos verbais em que h tal negao como no-A, pois no-A poderia ser tudo quanto no A, indefinidamente, sem determinao.

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c) tambm empregado para traduzir o termo muito usado por Aristteles, aristos. Para ele, um termo negativo puro e simples no um verdadeiro conceito, pois o que o caracterizaria seria a privao, a ausncia de, j que algo de indeterminado (ariston). INDEFINIDOS (juzos) - So proposies classificadas por Aristteles, em que a quantidade no definida, por exemplo, o bem no o mal (adioriston). INDEMONSTRVEL - indemonstrvel o que de per si evidente e no necessita de demonstrao, mas apenas de mostrao, ou o de que no conhecemos demonstrao respectiva capaz, ou porque se trata de afirmao para a qual no se dispe de nenhum dado, nem meio de verificao, nem sequer emprico. Vide Demonstrao. INDEPENDENTE - Carter do que no tem dependncia ou total e absoluta e, neste caso, seria absolutamente independente ou relativamente secundum quid; isto , segundo alguma formalidade, como politicamente independente. Vide Dependncia. INDETERMINISMO - Teoria segundo a qual as decises volicionais so, em certos casos, independentes de antecedentes fisiolgicos ou de causao psicolgica. INDETERMINISTAS - Vide Arbtrio, Livre. INDIFERENA - a) Contrrio de diferena. O que no apresenta diferena. b) Psicologicamente o estado mental que se caracteriza por no conter nem dor, nem pesar, nem prazer, nem uma mistura de ambos. H aqui uma grande problemtica, havendo na filosofia os que negam os estados puros de indiferena. c) Emprega-se o termo para indicar o livre arbtrio, como vemos em expresses como liberdade de indiferena. INDISCERNVEL - a) Discernir ver ou conhecer distintamente, notar, discriminar. Discernvel o que passvel de discernimento. Indiscernvel seria o que no passvel de tal. b) Diz-se que dois objetos so indiscernveis quando no se podem apontar diferenas entre ambos. No entanto essa indiscernibilidade relativa a ns, da que Leibniz, fundando-se nessa nossa condio, conclui que a indiscernibilidade apenas relativa, pois para que realmente dois objetos fossem indiscernveis de modo total, teriam de ser idnticos e consequentemente um s, pois a colocao, as modais que apresentariam torn-los-iam discernveis. O que ele chama de princpio dos indiscernveis essa condio, o que o leva, como conseqncia lgica, a admitir as mnadas que so nicas em sua singularidade.

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INDIVIDUAO (princpio de) - Na filosofia do que de onde principia a individuao de algo. Vide Indivduo. INDIVIDUALIDADE - O que constitui o indivduo, o conjunto das qualidades, caracteres, que dentro da mesma espcie distinguem um ser de outro ser. Vide Indivduo. Crtica da individualidade - Diz-se que indivduo, o que in-divisvel, e no in duum (dois), o que no pode ser dividido em muitos. Verifica-se que uma coisa individua sob um aspecto, no o sob outro. Portanto o verdadeiro conceito de indivduo o que, sob uma mesma razo, no pode ser dividido em muitos. Diz-se que indivduo o que tomado de modo a ter o carter de indivduo; assim se pode individuar determinadas coisas, quando tomadas sob uma totalidade individual, cuja ao se chama individuao. O indivduo pode ser a parte rei, objetivamente, quando a sua indivisibilidade em si mesmo (indiviso in se), e distinto dos outros (et diviso a quolibet alio). As seguintes notas caracterizam a individuao: 1) Incomunicabilidade - A individuao em sua singularidade, enquanto tal, incomunicvel a outros: Scrates, enquanto Scrates, Scrates. 2) Indivisibilidade - No pode ser dividido em partes segundo a mesma razo. 3) Distinguibilidade - distinto de qualquer outro e no outro que si mesmo. 4) Irredutibilidade - O conceito de indivduo no se reduz ao gnero nem espcie. Apenas se afirma que o gnero e a espcie nele se do. Contudo, o conceito de indivduo no se reduz espcie nem ao gnero. Scrates, enquanto Scrates, no se reduz ao gnero animal, nem diferena especfica racional. H algo que transcende ao universal, que uma 5) Diferena absoluta - A diferena histrica da prpria singularidade, que nica. Chamam-se notas individuantes aquelas que distinguem um indivduo de qualquer outro. Os antigos reduziam-nas, quanto ao indivduo, nos seguintes versos: Forma, figura, locus, tempus, stirps, patria, nomem: Haec ea sunt septem, quae non habert unus et alter. O tema do indivduo originou inmeros trabalhos filosficos e foi matria de anlise. Duas so as posies genricas: 1) que a individuao real a parte rei, objetivamente; 2) que a individuao apenas um ente de razo. Se algum se coloca na primeira posio ter de buscar qual o fator de individuao extra mentis; se se coloca na segunda, esse fator ser buscado na mente humana. Partindo-se da singularidade que

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evidente na nossa experincia, verifica-se que ela indubitvel para todos. Se se nega a singularidade ter-se- que afirmar que a nica realidade a universal, posio que no tomaria nenhum universalista, nem muito menos nenhum daqueles que negam a realidade da universalidade. Para Aristteles, a realidade composta de singularidades. Posio de todos os que partem do empirismo e da posio cientfica moderna. De qualquer modo admite-se que, pelo menos numericamente, os entes se distinguem uns dos outros, pois entes da mesma espcie e que nos parecem idnticos, seriam distintos numericamente e, tambm, se materiais, distintos quanto s condies cronotpicas. Mas o problema surge quando se quer precisar qual o princpio da individuao. Esse princpio tem de ser intrnseco coisa individuada, deve-lhe pertencer. Deve ser uma razo pela qual a coisa se individue, princpio radical que seja o seu fundamento, de modo que ela seja esse indivduo determinado e singular, que seja predicado de um s e de nenhum outro. O que individualiza Scrates o que podemos apenas predicar-lhe, e de nenhum outro ente humano. Resumo das posies que postulam o princpio de individuao: a) Durando afirmou que era a forma substancial. Esta parece ser a posio de Avicena e Averris. b)Para outros a existncia, o exerccio de ser do ente singular. c) Para os tomistas provm da matria e da quantidade, mas h variaes de relativa importncia. Para outros materiam signatam quantitate ( a matria assinalada pela quantidade), posio que, com variaes de menor importncia, aceita por todos os tomistas. d) Para os suarezistas e escotistas, o princpio da individuao a entidade da coisa. No h na coisa algo distinto de si mesma, que lhe d a individuao. ela mesma em sua prpria entidade que se individa. Seu prprio ser o princpio de sua prpria individuao. a afirmao de si mesmo que faz que o ente seja indivduo. Esta posio afirmaria que a matria, apenas assinalada pela quantidade, no seria o fator de individuao, mas sim esta matria, com esta determinao quantitativa, ou este ser em sua existencialidade, ou este ser possvel enquanto ele mesmo. O que d a individualidade a prpria afirmao de si mesma. E esta posio que positiva corresponde melhor posio concreta, que a nossa, razo pela qual passaremos a demonstrar a sua apoditicidade.

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O que individualiza, em primeiro lugar, deve ser intrnseco ao ser. E que h de mais intrnseco em um ser que o seu prprio ser? Todo ser forma uma unidade, mas o que forma esta unidade o prprio ser do ser. Na Summa Theologica (I q. 14 a. 1) afirma Toms de Aquino: substantia individuatur per seipsam (a substncia se individa por si mesma). Na individuao a haecceitas (a qualidade de ser haec, isto aqui), que o seu princpio, a heceidade. A afirmao da individuao no nega a realidade da universalidade, porque a individuao do ente, enquanto ele, no implica que no possua notas em comum com outros. Quando nominalistas e existencialistas negam a universalidade pela afirmao da individualidade, comprovam que apenas confundiram o princpio de singularidade e o de individuao com o fator de universalidade, que a forma. INDIVIDUALISMO - a) Doutrina que acentua a realidade do individual e do concreto. Difere de personalismo. b) Na poltica a posio que afirma que o Estado existe para o indivduo humano e no este para o Estado, como prprio do totalitarismo poltico. c) Na economia sinnimo de liberalismo econmico. Individualitas - (lat.) - Individualidade. INDIVIDUANTES (princpios) - Vide Universal e o Individual. INDIVDUO - (do lat. individuus, o que in, no dividuum, no divisvel, o inseparvel). a) Individua corpora eram os tomos. Significa o que, sob a mesma razo, no pode ser dividido em muitos. b) Os gregos chamavam os indivdua de tomos (de a, alfa privativa, e tom, parte, o que no tem partes, o que impartvel, insecvel, de seccare, cortar) Neste sentido indivduo o impartvel, inseparvel. c) Emprega-se o termo na filosofia para expressar o que de certo modo, sob algum aspecto, dado como um todo, mas distinto dos outros. Essa individuao que realizamos, ou seja a ao de individuar funda-se na realidade do aspecto especfico, que se apresenta como uma totalidade, um todo, mas uma unidade impartvel. Assim o aspecto formal de alguma coisa, a humanitas no homem tem um certo aspecto individual, porque ela uma formalidade e, enquanto tal, uma unidade impartvel. Todo contedo de pensamento, que forma uma totalidade, apresenta-se como individuado e um indivduo nesse sentido, pois no susceptvel de reduo s suas partes, no um composto, como o nmero 5 forma uma

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individuao, no a soma de 3 mais 2 que o forma, mas em si mesmo, em sua formalidade, uma totalidade unitria. d) Na psicologia e na biologia, indivduo um s organismo, o tipo geral de uma espcie, ou at a clula que compe o organismo. e) Chama-se tambm de indivduo o ser humano enquanto um todo. E neste sentido que o termo usado comumente quando no leva nenhuma qualificao. f) Na lgica individual, o termo que se refere a uma singularidade. g) Na sociologia so as individualidades (pessoas ou grupos) que compem as sociedades. Individuum - (lat.) = indivduo. INDIVISVEL - o que no pode ser dividido e consequentemente no tem partes. No pode o indivisvel ser um quantum, pois toda quantidade, enquanto tal, divisvel. INDIVISO - a) o que dividido, o que no est separado ou repartido. b) O que possudo ao mesmo tempo por mais de uma pessoa. c) Na lgica diz-se que indivisa a proposio cujo predicado se relaciona ao sujeito como a um todo indiviso e, consequentemente, no pode ser afirmado ou negado separadamente de tal ou qual indivduo, que est incluso na extenso do sujeito. Indriya - (snsc.) Uma das quatro ou mais funes sensrias ou sentidos que, na filosofia hindu, concebida cineticamente como um poder subordinado ao manas (vide). INDUO - (do lat. in e ducere, conduzir para). a) Processo de raciocinar, partindo do particular para alcanar o geral. Contrrio de deduo (vide). b) Resultado dessa ao. c) Na psicologia emprega-se para indicar a provocao indireta de algum estado ou condio num organismo, como a induo da cor. Inductio - (lat.) = induo. INDUTOR e INDUZIDO - Na psicologia, numa associao de idias, entendem-se por indutor o termo que serve de ponto de partida para a mesma, e de induzido, o que alcanado pela associao. INDULGNCIA - a) a facilidade para perdoar, pois o indulgente o que perdoa facilmente, o que tolerante. sinnimo de clemncia, quando se trata das penas merecidas. Vide Cardeais(Virtudes).

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b) Na teologia a remisso das penas dos pecados, concedida pela Igreja, em virtude dos mritos superabundantes do Salvador. INEFVEL - (do lat. in negativo e fabulare, falar). a) O de que no se pode falar, o de que as palavras silenciam. b) O que no pode ser expressado. c) Diz-se das experincias que no podem ser descritas ou expressadas em palavras, como as experincias msticas. INEQUVOCO - O que no equvoco, o que no permite seno uma s interpretao. Sinnimo de unvoco. Contrrio de equvoco, que permite duas ou mais interpretaes. INRCIA - (do lat. in ars, sem arte, sem poder para alguma coisa). a) Incapaz de alguma coisa, inerte. Ausncia de iniciativa, de capacidade de ao. b) Na fsica, resistncia de um corpo para mudar seu estado de repouso ou movimento. c) Na fisiologia, propriedade mediante a qual um estmulo no produz imediatamente todo o seu efeito fisiolgico, e pelo qual este efeito, de certo modo ,persiste quando cessou o estmulo. d) Na psicologia, tendncia dos processos mentais em retardarem-se, em permanecerem. INERRNCIA - Vide Falibilidade. Inertia - (lat.) = Inrcia. In esse inesse - (lat.) = no ser; o outro cujo ser consiste em estar em outro ser, sem o qual aquele no . In facto - (lat.) = no fato, em plena realizao. Vide In fieri. INFERNCIA - a) a conseqncia a que se chega partindo de premissas previamente aceitas e no pela observao direta dos dados. b) tambm o processo mental pelo qual se alcana indiretamente uma concluso. a ao de inferir. Sinnimo de ilao. INFERIOR - a) Comparativo de infra, abaixo, o que est por baixo ou abaixo, o que de menor valor que outro. b) O que subordinado. c) O que tem pouco valor. d) O menor em face do maior. e) O menos evoludo em face do mais evoludo.

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Na idia de inferior, o logos analogante (vide Logos) a comparao que revela, sob um vetor, o menos em relao ao mais. Da falar-se em valores, em funes, etc. em conceitos superiores e inferiores. In fieri - (do lat., em devir, vir-a-ser). a) Diz-se que uma coisa est in fieri quando comea a ser, sem estar ainda completa, que in facto quando existe completamente em seu pleno exerccio de ser. Vide Devir b) Diz-se tambm do pensamento quando h nele uma alterao contnua. In fieri para os escolsticos sinnimo de in via, a caminho. Infima species - (lat.) = a espcie nfima. Na classificao de Aristteles, o indivduo a infima species, a ltima determinao da espcie. INFINITAMENTE GRANDE - a) O que maior que toda quantidade dada. b) O nmero que cresce indefinidamente. O espao , para alguns, infinitamente grande ou apenas infinito. H uma contradictio in adjecto na expresso infinitamente grande quando se torna grandeza em sentido quantitativo. c) Metaforicamente emprega-se com referncia ao cosmos em sua grandeza, ilimitada ao nosso conhecimento. INFINITAMENTE PEQUENO - a) Seria a quantidade cujo limite seria zero. b) O nmero que diminui indefinidamente. Metaforicamente emprega-se para referir-se aos microorganismos, s partculas componentes do tomo. Em sentido quantitativo, infinitamente pequeno uma contradictio in adjecto, porque o infinito contradiz-se com a quantidade. INFINITESIMAL - a) O clculo infinitesimal um algoritmo inventado por Leibniz, na matemtica. b) Emprega-se metaforicamente para indicar tudo quanto demasiadamente pequeno. INFINITO -a) Como adjetivo, em sua formao etimolgica, o termo infinito o contrrio de finito. uma das maneiras de consider-lo. Neste caso o sem limites, o desmesurado. b) Para outros tambm o infinitamente grande, o que atualmente maior que qualquer quantidade dada, que o infinito atual. Ou, ento, o que nesse sentido pode tornar-se cada vez maior em nmero ou quantidade (infinito potencial), segundo Descartes. c) Como substantivo o que infinito (adjetivamente) em algum atributo.

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d) O Infinito "substantivamente" Deus para os testas e indica a potncia de ser sem limitaes de qualquer espcie. e) Para Duns Scot o que no tem fim extrnseco, mas apenas em si mesmo. f) Na escolstica h o infinito simpliciter, que o infinito absoluto, o que no dependente, nem condicionado e que o ipsum esse ( o prprio ser), que Deus; e o infinito secundum quid, infinito relativo sua qididade, como a triangularidade que qididativamente infinitamente ela mesma. H assim o infinito categorematico que o primeiro, e o sincategoremtico que o relativo, infinito sob um aspecto qididativo; ou seja, segundo um quid. Para Aristteles, o ser infinito aquele do qual h sempre algo que extra, visto em sentido quantitativo, como tambm o que ignoto, portanto indefinvel. Nega-lhe a perfeio, porque interminvel, onde se revela o sentido grego do infinito, que extensista. A idia alexandrina de infinito, tambm a predominante no Ocidente, tem uma conceituao diferente e encerra a de perfeio absoluta. Aristteles emprega quase sempre o termo peiron no sentido de desmesurado, do que privado de limites, peras. Crtica - Qual a inteno da mente ao pronunciar o termo finito? O que finitizado, o que tem um fim, como termo de si mesmo, o que limitado. O termo limitado, do lat. limes, significa trmino e primariamente limite quantitativo, trmino de uma quantidade. Secundariamente significa carncia de ulterior perfeio num ser. Mas essa perfeio ulterior ou devida natureza do ser ou no. Se , se essa perfeio lhe pertence, da sua natureza t-la atual ou potencialmente, e um ser finito, limitado. Mas se no , se no lhe pertence, no se pode chamar por isso limitado, porque um ser poderia ser ilimitadamente a sua natureza. O que no pertence natureza, se falta, no uma negao daquele, nem propriamente uma privao. O que limita a cadeira no no ter vida. Resumindo as vrias posies que postulam qual o princpio de individuao, comum confundir-se limite com determinao. O limite indica at onde o ser o que , e no o que no , distinto dos outros. Ele afirma apenas o que positivo no ser. Neste sentido pode-se empregar o termo tanto para o ser finito como para o infinito. Determinar dar a preciso especfica a alguma coisa, indicar-lhe ou estabelecer-lhe o quid, sua qididade. Determinao a ao que lhe segue. Em suma, finitude indica o ter limite, nega a um ser uma outra perfeio, quer existente, quer possvel. O ser finito o que carece de

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ulterior perfeio. Tal conceito o tiramos da prpria experincia, pois as coisas do nosso mundo nos mostram tal finitude. Notamo-la materialmente e formalmente. Contudo nem todos os filsofos julgam assim. Descartes afirmava que alcanvamos a idia de finito e de infinito pela interna cognio de Deus. Outros, como os ontologistas, afirmavam que alcanvamos a idia de finitude pela idia de infinitude, ao pensarmos nas coisas fora de Deus. A primeira inteno da mente ao falar em infinito indicar o que no tem fim ou limite. Formado da partcula negativa in, etimologicamente este o sentido que tem: o que carece de limite, de fim. Podia-se, pensando que infinito apenas isso, falar-se nele em sentido privativo, como uma quantidade infinita, ou como o informe, o que no tem forma nem figura. Esse conceito primarssimo de infinito no o que a filosofia positiva considera. Infinito no o negativo, mas o positivo, conceito que contm uma perfeio inexaurvel, perfeita, o que contm toda perfeio de ser em toda latitude, que carece de qualquer limite, o oniperfeito, o infinito simplesmente compreendido em toda a sua pureza. Fala-se ainda num infinito considerado apenas em sua linha, e que carece de limites: o infinito segundo a qididade, o infinito secundum quid dos medievalistas, enquanto o primeiro o infinitum simpliciter. O infinito, segundo a qididade, pode ser atual ou potencial. Atual seria o que h em ato, como uma quantidade sem fim, em ato; potencial, o que pode ser aumentado ilimitadamente, como a quantidade, a srie numrica. O primeiro era chamado pelos antigos de infinitum secundum quid categorematicum, e o segundo de infinitum secundum quid sincategorematicum. Assim a quantidade infinita em ato, o infinito segundo a qididade em ato, implicaria uma quantidade em ato sem fim. A quantidade infinita em potncia, como a da numerao, admissvel, pois esta potencialmente infinita, no atualmente infinita, porque ao ltimo nmero poder-se-ia ainda acrescentar mais uma unidade. Tambm se distinguem a infinidade extensiva e a infinidade intensiva. A primeira indica a posse perfeita de todas as perfeies possveis em toda a linha do ser; a segunda, o sumo grau de perfeio nas perfeies possudas. comum confundir infinito com perfeio. Diz-se que perfeito o ser ao qual nada falta que lhe devera caber. Assim Scrates, enquanto homem, perfeito; no porm infinito. Outros confundem com totalidade. A totalidade, ou melhor, o todo, o ao qual nenhuma parte est fora, mas o infinito implica o que sempre est alm de, o que est fora de... Outro conceito confundido o de indeterminado, que implica a negao de algum

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limite, mas indica a mxima potencialidade para receb-lo, enquanto o infinito o ser maximamente determinado e exclui toda potencialidade. As propriedades do infinito so: 1) No o resultado de adies finitas. 2) A diferena entre infinito e finito no pode, portanto, ser um finito, porque no h nenhuma proporo entre um e outro. 3) O infinito no pode ser aumentado nem diminudo, porque seria potencial e no atual, e o infinito tem de ser necessariamente atual. 4) O infinito indivisvel, porque se fosse divisvel, s-lo-ia em partes em nmero quantitativo infinito e o nmero quantitativo s potencialmente infinito e no atualmente infinito. Os nmeros infinitos, de que falam alguns matemticos, no so quantitativos, mas valores. 5) Outras propriedades do infinito e do finito, distintas entre si, so as seguintes: Infinito - Tende (fim) para si mesmo. Seu fim intrnseco; Enquanto absolutamente simples no tem um incio, nem princpio; Enquanto tomado segundo a qididade, tem uma razo ontolgica em outro ou no. Finito - Tende (fim) alm de para si mesmo, para fora de si mesmo: tem um fim intrnseco sempre relativo e tem incio e princpio em outro; Sua razo ontolgica sempre em outro. No tem razo suficiente de si mesmo em si mesmo. Uma formalidade infinitamente ela mesma, como a humanitas infinitamente humanitas, um infinito segundo a qididade. A humanitas algo que h como esquema mental, como universal, que tem seu fundamento in re, no nos homens enquanto tais, enquanto existentes, mas nos homens enquanto possibilidades de serem atualizveis. Se jamais houvesse homens, a humanitas seria uma formalidade na ordem do ser. E poderiam, dadas certas condies e causas, existencializarem-se seres que participariam dessa formalidade: o homem. Para o realismo moderado, os universais no so meras palavras, meras vozes, nem meros conceitos. H o eidos (a forma) do que possvel, que pertence ordem do ser, porque o possvel, de certo modo, no ser; h o esquema mental que um esquema eidtico-notico no homem; e h o logos, a lei de proporcionalidade intrnseca, na coisa,

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que uma participao pela coisa do eidos da ordem do ser, que intencionalmente referido pelo nosso esquema mental (eidtico-notico). O infinito simpliciter, tomado simplesmente, plenitude absoluta de ser. No se deve confundir absoluto com infinito. Absoluto o que solto de qualquer outro (absolutum), o que tem em si mesmo sua razo suficiente de ser, e que no precisa de outro para ser. O ser infinito simplesmente absoluto e, neste sentido, absoluto tomado como infinito. Contudo o infinito tomado segundo a qididade, no absoluto, porque a sua razo suficiente est no ser e no apenas em si mesmo, pois no de per si subsistente. Na verdade, um ser infinito simplesmente s pode ser um e no muitos, j que se fossem muitos, um teria o que o outro no teria, e sendo ambos apenas ser, seriam afinal o mesmo, idnticos. Um dos maiores erros filosficos tem consistido na aceitao do ser infinito quantitativo, da magnitude em ato, cuja absurdidade evidente, pois a quantidade implica partes extra partes, partes aps partes e num ser de magnitude infinita em ato suas partes seriam infinitas e tomado de um ponto, de cada latitude, seria infinito, o que tomado integralmente seria maior que o infinito, o que seria absurdo. Se pensarmos numa esfera infinita, em ato, o raio seria infinito, mas o dimetro, que tambm seria infinito, seria maior que o raio, e ento haveria um infinito maior que outro, o que seria absurdo. De modo algum, e por muitas outras razes, no h uma magnitude infinita em ato, embora possamos concebe-la em potncia, porque no limite da magnitude podemos pensar num mais adiante. Aqueles que imaginam o ser como quantitativo em ato e infinito cometem um dos erros mais elementares, tanto lgica como ontologicamente. Contudo vrios filsofos cometeram esse erro. Alguns, por exemplo, imaginam o espao como infinito em magnitude, e como um atributo infinito no pode ser predicado de um sujeito finito, como a quantidade, pois o predicado no pode ter mais realidade que o sujeito, terminam por consider-lo como um atributo do Ser Supremo, segundo alguns filsofos.Tal surge pela impossibilidade que encontram em conceber o espao como limitado, pois tal limite implicaria um espao, no qual estaria o espao. Mas aqui nos encontramos ante uma dificuldade cosmolgica, onde tambm surgiram erros, que perturbaram muitas teorias e hipteses da fsica e das cincias naturais.

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Como no se pode admitir o infinito quantitativo em ato, e como alguns no podem conceber outro, seno de tal espcie, muitos filsofos menores preferem negar qualquer validez ao conceito de infinito no tocante ` sua objetividade. O infinito no h, dizem, por ser contraditrio. Se apenas se tratasse do infinito quantitativo em ato tais argumentos estariam certos. A prova e a demonstrao da realidade do infinito simpliciter fizemo-lo em Filosofia Concreta e de modo apodtico, que desafia refutao. Mas se se meditar que no h meio termo entre ser e nada, o ser como fonte e origem de tudo o que , tem de ser a fonte e origem de todo poder e de toda perfeio e, como tal, tem de ser infinito simpliciter, simplesmente ser, e nada mais que ser, nem nada menos que ser; tem de ser simplesmente ser. Como tal infinitamente ser, sem mescla de qualquer espcie, sem deficincia de qualquer espcie, porque o que lhe faltaria seria nada, e faltando nada, nada falta. Consequentemente, h um Ser Supremo, ser infinito simplesmente. A nica oposio aparentemente sria contra essa afirmativa s poderia ser feita pelo atomismo. No como o entende a cincia moderna, mas pelo atomismo adinmico dos gregos (Demcrito) e que teve seus seguidores no Ocidente. Infinitum secundum quid - o infinito tomado relativamente, como a infinitude na magnitude, que pode ser aumentada sem fim. Infinitum simpliciter - o infinito absoluto, o infinito essencialmente considerado, o que contm em si, em ato, todas as suas perfeies possveis. INFLAO - Na economia entende-se por inflao o desequilbrio havido entre a procura solvvel e a oferta, manifestada por uma alta de preos, num determinado perodo. H assim inflaes abertas ou declaradas, como as h contidas ou inibidas. H hiperinflao quando exagerada e, sobretudo, quando a alta dos preos antecede ao aumento do meio circulante, dos meios de pagamento e compra. Contudo em torno desta matria no se palmilha terreno pacfico, pois o fluxo inflacionrio apresenta modalidades que no mostram uma decorrncia to ntida dos chamados fatores inflacionrios. Alguns economistas afirmam que a constante presena do aumento dos meios de pagamento ao lado da inflao nos preos, indica que seja aquela a causa real da segunda, o que discutvel. Outros afirmam que as verdadeiras causas da inflao so realmente os dficits oramentrios, o aumento dos salrios sem o correspondente aumento de produo, a especulao econmica, o prefinanciamento de investimentos, etc. Para combate-lo

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aplicam-se vrias providncias econmicas e financeiras, que so chamadas de deflacionrias, tais como o aumento da taxa de desconto, a compresso das despesas pblicas, majorao das taxas de imposto, deflao do credito, para forar a venda dos estoques, sempre com o intuito de equilibrar a procura e a oferta. Contudo, tais prticas no tm sido tambm proveitosas e as experincias feitas tm demonstrado que esse no o melhor caminho para assegurar o equilbrio. Se considerarmos a crise que se estabelece entre a oferta e a procura, a inflao ou a deflao decorrem da falta de equilbrio entre a produo e o consumo, considerando estes dois extremos segundo seus meios de ao: o primeiro quando obstaculizado em seu desenvolvimento; e o segundo quando possuidor de meios de compra, no encontrando ento a suficiente quantidade de mercadorias procuradas. Inegavelmente h uma lei de oferta e uma lei de procura, duas leis e no uma s, porque a oferta atua segundo um invariante, e a procura segundo outro, cuja conjuno cria a invarincia que tomou o nome geral de lei da oferta e da procura. Para haver equilbrio entre ambas mister que os meios de compra sejam iguais mercadoria ofertada. Toda e qualquer variao nesses termos gera variaes inflacionrias ou deflacionrias nos preos. Outro fenmeno econmico importantssimo, e comum, a procura cuja estrutura mais simples que a da oferta, que a ela est correlacionada. Note-se bem: h uma correlao maior entre a oferta procura do que da procura oferta. Se h tal distino, h ainda outras, entre essas duas categorias econmicas, cujo exame nos auxilia a compreender o fenmeno: inflao-deflao. lugar comum na economia que os preos dependam da oferta e da procura. Por sua vez diz-se que eles sobem proporo que h maior procura do que oferta, e descem quando a proporo se inverte. Quando h inflao, d-se a mesma coisa e, na deflao, o contrrio. Neste caso poder-se-ia dizer que a inflao se caracteriza por um aumento da procura em relao oferta, e a deflao por um aumento desta em relao primeira. Portanto, poder-se-ia afirmar que o aumento de meios de pagamento em relao aos bens, considerados estveis, um fator inflacionrio quando aumentar o grau da procura sem o concomitante aumento da oferta, e a diminuio daqueles ser deflacionria se aumentar o grau da oferta sem aumento da procura.

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Assim sendo, tambm poder-se-ia dar, como se d, aumento de preos pelo aumento da oferta, sem que haja inflao de numerrio; e a diminuio, sem que haja deflao. Para que uma teoria possa reunir numa concreo s : preos, oferta, procura, meios de pagamento, inflao e deflao, ser mister mostrar primeiramente o nexo rigoroso que os liga e o grau de influncia que uns exercem sobre outros. No possvel, porm, realizar tal sem que se proceda o exame de cada uma dessas categorias econmicas, e se busquem os elementos reais que possuem e os vnculos que os ligam estreitamente aos outros. A procura era considerada na economia poltica clssica, no incio, como estvel. Mas os economistas notaram suas relaes diretas com a utilidade, sua dependncia, o que foi feito por Menger, Jevons e Walras, por volta de 1870, estabelecendo-se assim seu carter funcional e, consequentemente, varivel. Para a maioria dos economistas, a procura considerada como uma funo do preo. Auber-Krier, em face das diversas opinies, conclui por dar esta definio procura: "A procura de um bem qualquer a quantidade desse bem que pode ser escoada a cada preo possvel, durante uma unidade de tempo determinada sobre um dado mercado". So elementos de estrutura da procura: 1) o bem apetecido; 2) sua quantidade existente (extensidade na procura); 3) sua quantidade desejada (intensidade da procura); 4) a relao da intensidade e da extensidade condicionada pelo preo; 5) unidade de tempo; 6) mercado determinado. Num mercado determinado, numa certa unidade de tempo, um bem apetecido em determinadas quantidades procurado proporcionadamente ao preo e quantidade existente. A apetncia do bem proporcionada utilidade que o mesmo oferece ao agente que o procura. Mas esse agente dispe de determinados meios de pagamento que ele compara com o preo do bem; ou seja, da onerosidade que lhe custa. Ele adquirir o bem segundo a proporo da apetncia, da utilidade, do preo e da disponibilidade de pagamento. V-se logo que a procura possui uma estrutura prpria e funciona por leis prprias, imanentes sua natureza. H assim uma lei da procura. Contudo ainda na economia moderna mantida a teoria de que a procura funo do preo de um bem particular, possvel ou eventual, e que de acordo com a oferta (conjuntamente com esta) determina o preo do mercado. Mas para o estudo da procura mister o exame da quantidade apetecida, procurada num determinado tempo, num dado

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mercado. portanto desde j essencial a considerao do tempo determinado e do mercado dado, porque os preos variam no tempo. Qual ser essa unidade de tempo? a mesma que corresponde oferta, conjugada procura. Mas h variaes na procura, segundo a utilidade relativa, sem que haja modificaes na oferta, como acontece em relao a certos bens procurados em determinada poca. Ademais, se a disponibilidade de meios de pagamento fundamental na procura, no por t-los apenas que o agente econmico realiza a operao. Na verdade quem procura um bem, cuja utilidade apetecida, d-lhe um preo virtual e ante a oferta feita julgar conveniente ou no adquiri-lo. Portanto, no ato da procura, sempre intervm vrios fatores psicolgicos e somticos, desde o interesse, apetncia pela utilidade do bem, at o grau de intensidade dessa apetncia em face das disponibilidades dos meios de pagamento, o que exige uma escolha. Assim, num mercado determinado, numa determinada unidade de tempo, um bem apetecido, em determinadas quantidades, procurado proporcionadamente ao preo em relao quantidade existente aos meios de pagamento e intensidade da apetncia. Na procura h: o agente; o bem apetecido; deciso da vontade (atravs de um juzo); quantidade existente; quantidade desejada; unidade de tempo; mercado determinado; intensidade da apetncia; meios de pagamento. A deciso se processa atravs do aguilho da apetncia (sua intensidade) pelos meios de pagamento em relao ao preo da oferta. Desse modo pode-se tomar a procura tambm como terminus a quo (ponto de partida); o agente busca o bem apetecido; como via: no mercado, num determinado tempo, apura o preo da oferta; ponto de chegada: realiza-se a operao pela convenincia do preo ao agente ou no se realiza a operao (terminus ad quem). evidente que a procura s se realiza plenamente ao atingir o ponto de chegada. Ante esses elementos podem os econometristas estabelecer as diversas curvas da procura e da heterogeneidade da intensidade da apetncia, segundo a proporcionalidade dos fatores que intervm em antagonismo, assim como o interesse em face do preo da oferta. Desse modo, as variaes da oferta podero estimular mais a procura ou no. compreensvel que o estudo desta exige o da oferta, porque so termos opostos, que tm o papel principal em relao um ao outro. Eles organizaram diversas frmulas para matematizar a procura. verdade que elas no conseguem acompanhar com o rigor desejado o que na realidade se processa, mas j representam um esforo em dar economia

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uma preciso que seria saudvel. Contudo, o que impede a preciso matemtica desejada, deve-se desde logo dizer a influncia do psicossomtico na procura quando nos referimos s pessoas humanas e ao consumo pessoal. No entanto, ao tratar-se de empresas, a sua procura de bens (matrias primas, bens reprodutivos, etc.) j obedece a um rigor que passvel de matematizao suficiente para dar economia a solidez desejada. Assim como h uma lei da procura, h tambm uma lei da oferta. A oferta muito mais complexa que a procura. Oferecem-se bens para adquirir outros julgados mais teis, ou para obter uma renda, ou um poder de compra. Como no dispe o agente que oferece bens ilimitados, necessita produzi-los para ofert-los em troca de outros, e como tal ter que considerar o custo de produo e o lucro. E proporo que se oferea maior lucro, aumentar a oferta, como a procura tende a aumentar em relao diminuio dos preos. Se os preos sobem, estimulam eles a oferta e esta estimula a produo. Portanto a oferta consiste na disposio que faz o agente econmico de determinados bens, num determinado tempo, em um mercado dado, com o intuito de troc-los por outros de que necessita ou com o intuito de obter um lucro. Esta a lei da oferta. A procura associa-se oferta e dessa relao surge o preo. Quem oferta determina um preo ante o mercado; ou seja, oferta com o preo fundado no mercado at ento, o qual era proporcionado procura. Isto se d onde h mercados organizados. Em face da procura, h avaliao correspondente do preo. A quantidade ofertada e o seu preo correspondem ao escoamento previsto, sem o qual o dever ser modificado e a produo diminuda. A publicidade, por exemplo, um processo da oferta para estimular a procura, a fim de fazer fluir maior soma de bens, cujo escoamento ou manter a produo ou a estimular ao aumento. fcil da concluir sobre todas as combinaes possveis e os resultados que decorrem dos graus de intensidade e da interatuao dos fatores da oferta e da procura quando ambas se encontram no mercado. da que decorre a lei da oferta e da procura, importante lei da economia. O termo lei na economia no tem o rigor que lhe d a filosofia, pois naquela significa apenas a frmula geral estabelecida a posteriori, aps as observaes feitas pelos economistas. Muitos deles desejam dar s leis dessa disciplina a mesma fora das leis da fsica ou da matemtica. A escola histrica alem investiu contra este rigor das leis econmicas, afirmando a sua relatividade, mas sabemos que as leis da fsica so tambm

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relativas. Tal no se d, porm, com a matemtica, cujas leis so eternas, embora alguns julguem que as concluses das geometrias no euclidianas neguem este rigor, mas a validez possvel das geometrias no euclidianas no implica a negao da validez da euclidiana. Esta, quanto aos fatos corpreos tri-dimensionais, absolutamente vlida, e nem por isso nega a validez possvel da geometria no euclidiana. A economia poltica tem adquirido um grau de certeza muito maior do que o verificado anteriormente, mas nem por isso as leis que os homens captam dos fatos econmicos tm o rigor das leis ontolgicas, das leis matemticas e das leis lgicas. No quer dizer que afirmemos um relativismo perigoso para a economia, mas apenas que, estando esta cincia em formao, natural que os atuais enunciados possam ser substitudos por outros que ofeream maior rigor, sem que os anteriores sejam totalmente falsos, mas apenas parcialmente, ou melhor imprecisos. Aps examinarmos a lei da oferta e a lei da procura, pode-se dizer que a terceira lei, a lei da oferta e da procura aquela classicamente j enunciada, desde que se considere uma certa margem de imprevisto, que decorre dos fatores psicossomticos, os quais so extra-econmicos sob certo aspecto, mas que atuam no agente e no fato econmico. Conclui-se que o aumento dos meios de pagamento, provocados por aquela, favorecem o aumento da procura e, consequentemente, o preo na oferta, pois esta reage por meio do preo s variaes da procura. INFLUNCIA - (do lat. in e fluere, fluir em). a) Etimologicamente a ao do que flui de algo para algo. Usa-se na astrologia para indicar o fludo que dos astros flui sobre os homens, atuando sobre o seu destino. b) Da empregar-se o termo para significar a ao psicolgica que pode exercer uma pessoa sobre outra, determinando seus atos como o exerccio de um poder, de um prestgio que leve outro a agir diferentemente do que faria se no houvera tal influncia. c) Todo fato que exerce uma modificao de atitudes ou que leva a outros acontecimentos que no se dariam se no exercesse o primeiro uma ao direta ou indireta sobre os segundos. INFORMAO - a) Ao efeito de informar que, na linguagem escolstica, dar uma forma a uma matria. Vide Matria e Forma.

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b) Emprega-se na linguagem comum para indicar o ato pelo qual se faz conhecer alguma coisa a algum. INFRACONSCIENTE - Diz-se dos estados psquicos primordiais que no so acompanhados de conscincia. Chamam-se tambm marginais. INFRAESTRUTURA - Vide Materialismo dialtico. INIBIO - ( do lat. in e habere). a) Na psicologia ao de inibir, de impedir a realizao de um ato ou de uma reao pela ao da vontade ou por poderes volicionais adquiridos. b) Na linguagem comum emprega-se no sentido da falta de capacidade para fazer alguma coisa em determinado momento. INICIAO - Em todos os povos e culturas h um conhecimento secreto, um mysterion, que s desvendado aos que esto devidamente preparados para nele penetrar, e aos que provem possuir dotes intelectuais e morais correspondentes e adequados ao que exigido pela ordem inicitica. Este conhecimento que revela e exige para alcanar a sua enunciao, que tenham sido precedidos por uma especulao, pois seu enunciado no poderia ser alcanado por simples intuies. A iniciao assim o odos, a via, que devia percorrer o mystos, o iniciado nos mistrios, guiado pelo mystagogos, o guia, o guru, que orienta desde os primeiros passos. Os estgios desses conhecimentos so conhecidos por graus iniciticos e acompanhados de provas intelectuais, morais e, tambm, fsicas. Muitas delas so ainda conservadas em ordens iniciticas modernas, mas perderam muitssimo do rigor antigo, em sua maior parte realizadas atravs de formas simblicas, como na maonaria e no cristianismo. INICIADOS - a) Chamam-se iniciados aqueles que passavam ou passam pelas primeiras provas da iniciao. b) Diz-se daquele que revela possuir um conhecimento que no o normalmente ministrado nas escolas profanas, mas que exige o percorrer de uma via mystica, da que leva ao mysterion, ao que est oculto (do verbo my, gr., que significa calar, ocultar o que no deve ser dito nem exposto). c) Grandes iniciados so os que representaram um papel destacado no campo das idias, o que revela terem eles empreendido uma iniciao; ou seja, demonstram por suas obras que percorreram os estgios de uma iniciao no conhecimento. INICITICO - A iniciao nos mistrios realizada atravs de uma srie de providncias,

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tanto de parte do mystos, do iniciado, como do mystagogos, do iniciador nos mistrios. Inicitico tudo quanto se espera a tais providncias e iniciam o mystos no odos, na via do conhecimento secreto, dado s a alguns escolhidos por seus dotes no s intelectuais como, sobretudo, morais, segundo as normas da ordem inicitica. Iniquitas - (lat.) = iniquidade. Iniustitia - (lat.) = injustia. In liminis litis - (loc. lat.) = no princpio, no comeo da lide. In medias res - (loc. lat.) = no meio da coisa, ou seja no mago do assunto. INQUIETUDE - a) Na psicologia a atividade sem objeto que caracterstica de certas situaes do estado psicolgico e que leva a constantes mutaes da direo da atividade. b) Diz-se do sentimento desse estado. Contrrio calma, tranqilidade. c) Fala-se na inquietude do esprito humano para referir-se constante busca da verdade, que mantm o investigador do absoluto em constante af, pois as solues encontradas nem sempre o tranqilizam, seno por alguns instantes. d) Na cosmologia mobilidade do movente e se d no tempo. A quietude no uma negao do movimento, mas privao. E pode ser medida segundo o tempo. In rerum natura - (loc. lat.) = nas coisas da natureza; na realidade. Empregado pelos latinos para denominar a natureza. In se - (lat.) = em si, da inseitas. INSEIDADE - Carter do que in se, em si, ensidade. Aplica-se para indicar a posse do prprio ser. Assim a um acidente falta-lhe a inseidade, porque seu ser consiste num inesse, no estar no ser de outro ser, no estar inherido em outro ser. A inseidade caracterstica da substncia e esta s h quando apresenta inseidade. INSEPARVEL - a) o que no separvel, que no se pode desunir, afastar-se. Tudo quanto revela esse carter recebe essa qualificao. Assim Stuart Mill diz que a propriedade dos fatos psquicos a sua separabilidade, pois se combinam estreitamente. Pode-se falar ainda na inseparabilidade da modal de um ser desse ser, pois est inserida de modo absoluto naquele. Vide Modos (Teoria modal). INSIPIENTE - (do lat. in, negativo e sapere, saber). O que comea a saber e que, portanto, ainda no sabe. Sinnimo de ignorante. No confundir com incipiente. INSISTNCIA - (Sistncia in). a) A concorrncia de mais de uma sistncia em algo.

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b) Na psicologia diz-se da presena de mais de um processo psicolgico, que do como resultado uma ateno reforada. c) Diz-se ainda persistncia na consecuo de algo desejado. INSOLVEL - a) Na lgica diz-se que h soluo quando se pode solver, resolver um dilema, um problema, um paradoxo. Insolvel quando no h soluo, quando no se resolve ou se julga no haver meio de resolver. b) Na cosmologia ao que no se dissolve com outro para formar um misto (mixton). INSPECO - a) In latu sensu, a ao de inspecionar, de realizar a inspeo, realizar um conhecimento dentro de alguma coisa. b) Diz-se tambm da ao que consiste em examinar cuidadosamente alguma coisa, a fim de tomar conhecimento de seu funcionamento, e verificar se se realiza segundo as normas que deve obedecer. c) Na psicologia a ao de reverter a conscincia sobre uma ao ou fatos psquicos a fim de captar conhecimentos sobre eles. In specie - (lat.) = em espcie. INSPECTOS - (do lat. inspectus, do verbo inspicere, ver dentro). Inspeo o conhecimento rudimentar das qualidades e das relaes que so dadas numa experincia. Alguns filsofos chamam inspectos aos resultados desse conhecimento rudimentar. INSPIRAO - ( do lat. inspiratio do verbo aspiro, soprar para dentro). Quando o esprito humano no seu dinamismo dirige-se aos valores puros, como liberdade, justia, a aspirao torna-se inspirao. Nesta a imaginao criadora dirige-se para a realizao de novas formas de cultura, sobre qualquer dos aspectos que as consideremos. H aparentes acasos que parecem dirigidos para uma finalidade, embora siga atravs de fluxos e refluxos. No pensamento de todos os povos atribui-se sempre a inspirao influncia de um numem, que o concede ao homem. Entretanto o estudo da emergncia humana nos permite compreender que j possui o homem, em sua inteligncia, suficiente poder para realizar algo de novo e de criador, sem que tal afirmativa implique a negao ou a desvalorizao das investigaes que se processem, quanto interferncia de poderes superiores extrahumanos. Se muitos homens de cincia e artistas realizam seus trabalhos atravs de um herico esforo de meditao, de anlise meticulosa, outros, porm, so de uma espontaneidade extraordinria, e suas obras surgem como por encanto e so realizadas

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como por um esforo nico, de um nico impulso. Tais fatos embora assinalveis no tem encontrado na psicologia uma explicao satisfatria. Ultrapassam os mtodos extensistas da cincia e penetram em terrenos onde as medidas carecem de significao. As genialidades possuem esse poder de criao quase espontneo, embora se encontrem, entre os homens de gnio, aqueles que realizam obras atravs de um grande esforo reflexivo. INSTNCIA - a) Na escolstica a objeo com que se impugna a resposta dada a um argumento apresentado. b) Juridicamente o juzo, jurisdio, foro. Da falar-se em 1, 2 instncias. INSTANTE - a) Durao curta que a conscincia apreende como um todo. b) Ponto determinado e indivisvel da durao (vide). Instantia - (lat.) = instncia. INSTINTO - (do lat. obsoleto instinguo, de in e stinguo, do gr. stiz, que significa impulso, mpeto em alguma coisa, para alguma coisa). Todo organismo realiza uma srie de movimentos que no so provocados por excitaes exteriores e que so julgados sem finalidade, por no terem sido ainda devidamente compreendidos em suas relaes com outros fatos psicolgicos. Para distingui-los das reaes so intitulados de espontneos ou fortuitos. Todo movimento que fazemos, dirigido pela vontade, j o fizemos antes espontaneamente. Precisamos antes conhece-lo para depois quere-lo. Se resolvemos dar um salto para ultrapassar uma barreira que sabemos antes que, saltando, podemos atravessla. E se o tentamos, porque j fizemos algumas experincias anteriores, mesmo no dirigidas pela vontade. (Note-se este ponto, que importante). Classificam os psiclogos em geral esses movimentos mecnicos em reflexos, tropismos, e alguns em tactismos, que uma espcie de tropismo ou a ele se assemelha e, segundo alguns, os instintos. "O reflexo uma reao motriz invarivel, que responde a um estmulo preciso e que se produz desde a primeira vez, completo e seguro" define Roustan, exemplificando com a tosse, o espirro, etc. So os tropismos fenmenos de orientao, como na botnica a orientao dos vegetais sob uma influncia momentnea, como a da luz. A planta, num quarto, inclina-se para a janela, de onde vem a luz; na zoologia tambm so observados tropismos, como o anemotropismo dos insetos, por exemplo.

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Os tactismos (termo mais usado) diferenciam-se dos tropismos. So excitaes fsicas ou qumicas que determinam a progresso automtica de um animal em certo sentido. Os psiclogos procuram distinguir o tactismo do tropismo, considerando este apenas mecnico, e quanto quele precipitado. A ao dos necrforos, que se dirigem ao cadver de um rato, no pode ser explicada apenas por um automatismo mecnico. Jennings reconhece diferenas entre certos fenmenos de um simples tropismo, como os do paramcio, que procura a parte acidulada da gua. Se fosse uma ao meramente mecnica, a marcha que empreende para alcanar essa regio, seria apenas sujeita s leis da mecnica. Entretanto tal no se d. O paramcio ora se aproxima, ora se afasta, vai, cai, torna, retorna, procura aqui e ali at que, ao tocar a regio acidulada, pra, mantm-se a onde parece manifestar certo prazer. A explicao mecanicista de Loeb dos fenmenos do tropismo no satisfaz a todos os bilogos, porque toda explicao mecanicista extensista, apenas abstratista. Como na natureza os fatos so regidos por um dualismo antinmico, de intensidade e extensidade, toda e qualquer interpretao que se construa, fundada numa com a excluso da outra, no pode satisfazer por visualizar apenas um dos aspectos da realidade. A vida no pode ser explicada apenas pela ordem dinmica da extensidade como a da mecnica, porque na vida h a predominncia da ordem dinmica da intensidade. O fato dos bilogos no se encerrarem na concepo do tropismo e criarem a do tactismo, em contraposio, produto da m colocao do problema. Uma explicao que atualiza um dos aspectos para virtualizar o outro, uma interpretao abstratista. Os animais procedem diferentemente e apresentam uma variedade riqussima de atuaes diferentes, dspares, diversas, mas tambm de aes que se assemelham e que so at constitutivas e peculiares a todos os seres vivos com distines menores. Piron define o instinto como "a tendncia inata a umas categorias de atos

especficos, que alcanam de pronto e sem experincia prvia sua mxima perfeio, que se desenvolvem em certas condies de meio e que apresentam uma dependncia relativa ante as circunstncias, mas demasiado rgidos, se no nos pormenores, pelo menos nas grandes linhas, para permitir uma adaptao plstica a fatores novos". Nela se distingue o ato instintivo do ato reflexo. No instinto h um tender para um fim til sem conscincia desse fim. O reflexo inflexvel. Um espirro provocado vir inflexivelmente sem que se possa

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impedi-lo. Por outro lado os reflexos podem ser teis ou no, enquanto o instinto sempre til. Ao realizar o ato instintivo pode haver modificaes na execuo, o que importante. A aranha construir a teia diferentemente, segundo as circunstncias e o lugar que disponha. O castor o far segundo a corrente da gua, o nvel da mesma ou a presena dos homens. Tais fatos mostram complexidade, que o conceito comum de instinto, como mero impulso simples no explica. Os reflexos so estimulados por um processo externo, enquanto o instinto pode ser provocado por um estmulo externo, mas sempre o desdobramento de uma ao interna. Driesch fez experincias interessantes e, aproveitando outras, de Lloyd Morgan, concluiu que o instinto entra em jogo sob a ao de um estmulo, que chamou de "individualizado", isto , um estmulo que no intervm como agente fsico, mas como uma imagem mental. Exemplos: pintos, logo sados da casca, foram colocados ante diversos corpos pequenos, entre eles, alimentos. De inicio bicavam tudo, mas a pouco a pouco aprenderam a escolher, preferindo o alimento. Dizem que os pintos temem instintivamente os falces. Morgan provou que eles temem todo corpo volumoso em movimento, e todo som agudo. Segundo Driesch: "Se supomos que um ser vivo se v obrigado a desencadear um instinto simples viso de outro ser, por exemplo, de um ser da mesma espcie, mas de sexo diferente e com idntico resultado, e ainda que o veja por detrs, de lado, etc., no seria a prova de que o animal se comporta aqui de modo diferente ao de uma mquina, porque uma mquina s poderia estar disposta a reacionar a um nmero limitado de estmulos". Inteligncia e instinto: Os psiclogos tentam distinguir um do outro. O que ressalta que a inteligncia flexvel, muito mais que o instinto. Ela tem a seu favor o passado, as experincias que coordena e que aproveita para o exame das novas situaes, como tambm para estruturar novas atitudes. A inteligncia tem assim uma atuao progressiva, criadora. O instinto cego. Verificvel nos animais: o co, mesmo quando domesticado, pisoteia o lugar onde vai dormir, como se devesse dormir sobre a erva. O gato faz o gesto de tapar seus excrementos, mesmo quando os deposita sobre pedras (Driesch). O instinto guia o animal com regularidade, como tem certa especialidade porque prprio de cada espcie de animal, imutvel e perfeito desde que nasce, o que combatido, em parte, pelos transformistas. Aceitam os psiclogos, em geral, que no instinto h ausncia de

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aprendizagem e perfeio do resultado. Assim h filsofos que identificam o instinto inteligncia e outros que a tal se opem totalmente. H muito de unilateral em qualquer das duas atitudes. Filsofos como Condillac, Wallace e Bain reduzem o instinto ao hbito, sustentando que ele no inato. No entanto verifica-se que h instintos que antecedem a toda educao. J Lamarck e Spencer aceitam que hereditrio, isto , transmissvel de indivduo ascendente para indivduo descendente. Os hbitos que deram lugar origem dos instintos foram costumes ativos e no passivos. O animal compreendeu o til de tal ao e a exercita voluntariamente at torn-la automtica e perfeita. Assim penetram nele atos voluntrios e reflexivos, operaes, portanto intelectuais, e a herana desses hbitos adquiridos. Dessa forma, o instinto apenas uma inteligncia degradada ( "pased intelligence") . Tal opinio combatida por muitos. So inmeras as discusses e no possvel sintetiz-las. Verificase, por exemplo, que os instintos so mais poderosamente desenvolvidos em animais que demonstram menos inteligncia, como os insetos, enquanto no homem, menos desenvolvidos. Os neo-darwinistas consideram o instinto como um "reflexo composto", uma soma de diferenas acidentais, conservadas pela seleo natural. No podendo os psiclogos resolver o problema do instinto, procuraram reduzi-lo ou inteligncia ou a simples reflexos, temerosos de admitir uma irredutibilidade a mais. Em face das inmeras observaes e experincias feitas pelos entomologistas e bilogos, vemos que elas corroboram suas teorias, as quais outras experincias e observaes vm destruir e refutar. Tal estado de coisas coloca o problema do instinto dentro de uma das maiores controvrsias que surgiram nos debates da filosofia e da biologia. Observa-se que os tropismos so mais evidentes nos animais inferiores. proporo que descemos na escala animal, vemos que ele domina, pois a a heterogeneizao menor, por estar bloqueada, o que no se verifica nos animais superiores, onde os atos instintivos so mais heterogneos, mais diferenciados, isto , um animal no repete com a mesma homogeneidade o ato instintivo de outro. H diferenciaes no ato, como tambm h maior heterogeneizao no campo de atividade, no tempo vital dos mesmos. Nos animais inferiores, o campo da evoluo restringido, a heterogeneizao reduzida e o tropismo mais exato, como mais pobres os reflexos em

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matizes diferenciadores. J nos animais superiores, e isso foi o que nos mostrou Pavlov, os reflexos simples so substitudos em grande parte pelos reflexos condicionados. Estes j no tm o carter bruto daqueles, pois h aqui diferenciaes importantssimas, variaes de indivduo para indivduo. Ele verificou que os animais superiores procedem opositivamente em sua atividade nervosa. Ao lado dos analisadores nervosos (que apreendem o diferente), que so os sentidos, que selecionam os estmulos, h uma atividade sintetizadora nervosa dos hemisfrios cerebrais (que apreende o semelhante). Um ser vivo uma entidade sinttica que se defende, um todo que defende sua homogeneidade, embora seja composto de partes (heterogneas portanto), uma entidade que reage no e contra o mundo exterior. Explicar o ser vivo apenas como um conjunto de fatos naturais, como uma realidade fsico-qumica, num meio ambiente fsico-qumico, sem considerar nesse ser vivo uma interioridade sinttica e uma exterioridade analtica, em suma, como um ser em antagonismo interior, complexo e antinmico, e em antagonismo exterior, com reciprocidades tambm complexas e antinmicas, querer colocar a vida no simples campo da matria bruta. Os fatos fsico-qumicos obedecem a uma homogeneizao progressiva, enquanto o mundo vivo manifesta um devir contrrio, uma heterogeneizao ascendente. Os fatos fsicos tendem a simplificar-se, enquanto a vida tende a complicar-se. A evoluo nela verificada diferente de qualquer "evoluo" que se possa descobrir ou afirmar nos fatos da fsico-qumica. Uma tende identidade, enquanto outra tende diferenciao. A vida contm os mesmos dinamismos antinmicos do universo fsico, mas atualiza o que aquele virtualiza. O instinto no algo que se ajunta vida, mas a ela pertence: a vida. No se deveria tratar do instinto de uma espcie isoladamente, abstratamente. Ele a vida manifestada. Examinar a manifestao instintiva de um animal e querer explic-la dentro do campo da sua espcie, seria o mesmo que explicar a vida pela a dos felinos, ou dos candeos, etc. No busca a biologia explicar uma manifestao da vida, mas a vida. Assim tambm quanto ao instinto. Essa a razo porque erram tantos os psiclogos quando, baseados apenas num fato que o revela, querem sobre ele construir uma teoria. Outros fatos (diferentes naturalmente) acabam por refutar a teoria esboada. Partindo dos fatos isolados para, aps coorden-los, podermos construir uma teoria geral do instinto que, depois, dever ser aplicada aos fatos novos, para ver se com eles se coaduna.

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Se o mundo fsico-qumico atua por aes e reaes, essas no desaparecem no mundo orgnico, porque este " " tambm inorgnico. Neste predominam os fatores de extensidade sobre os de intensidade; no mundo orgnico, o dinamismo inverso, e a relao entre uns e outros varivel. natural, portanto, que surjam nos fenmenos vivos, os fenmenos fsico-qumicos. Mas querer explicar a vida apenas por estes atualiz-los, virtualizando os outros. Assim, em toda manifestao instintiva, h manifestaes fsicoqumicas, porque em toda atividade animal h essas manifestaes. H complementaridade, portanto. No h vida orgnica sem corpo orgnico, sem matria orgnica. Contudo no h matria orgnica sem elementos inorgnicos, mas identificar uma outra foi o erro dos materialistas. Como o ser vivo apresenta uma ordem dinmica diferente, ele forma um ser parte no meio fsico-qumico. Ele ope-se e sente a oposio exterior. A reciprocidade que se forma entre a ao do meio exterior e o ser orgnico gera um antagonismo. O ser vivo para conservar-se como tal, e para ns o mistrio da vida est apontado nessa inverso do dinamismo, necessita captar do ambiente o que lhe convm e defender-se do que lhe prejudicial. Seus rgos analisadores, toda a funo biolgica, em suma, uma marcha homologia, ao igual, ao mesmo, ao semelhante sua esquemtica. Procura no ambiente o que lhe afim, e repele o que lhe prejudicial. A funo vital, biolgica seletiva, utilitria. No haveria vida se assim no se processasse o fenmeno biolgico. Este fato importante salientar, porque a evidncia da vida uma prova da diferenciao, da necessidade de defesa; seno ela j teria desaparecido. Nessa ao, em busca dos afins, o ser vivo heterogeneiza-se. Os seres vivos mais inferiores, ao buscar o que lhes conveniente, igual, semelhante, que lhes permita conservarem-se, diferenciam-se, heterogeneizam-se. Eis a antinomia da atividade vital. Acrescenta experincias s experincias. Os seres vivos conhecem estados agradveis, favorveis e desagradveis, difceis e desfavorveis. Se atuam sobre o ambiente, sofrem dele tambm sua atuao. H uma reciprocidade dos contrrios. Buscando o semelhante, o homogneo, a vida se heterogeneiza. Onde separaremos a vida de o instinto em toda essa ao? So a mesma coisa? Com o desenvolvimento do ser vivo, o que parecia apenas reflexivo, toma caracteres de diferenciao cada vez maior. Os psiclogos reconhecem que h maior estabilidade entre os reflexos do que entre os tropismos, e quando estes se tornam mais heterogneos,

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eis os tactismos, que sendo mais complexos so os reflexos condicionados, e mais complexos ainda, so alguns considerados como atos inteligentes. A heterogeneidade da vida: Nela h heterogeneizao crescente, e com ela a dos fenmenos que tem o nome geral de instintos. Mas heterogeneizao o produto da reciprocidade dos fatores antinmicos: a) do antagonismo das duas ordens dinmicas entre o orgnico e o inorgnico, na entidade processual sinttica, que o indivduo vivo; b) do antagonismo entre a entidade viva e o meio ambiente; c) do antagonismo na constituio do prprio ser vivo, entre o sistema nervoso e o resto do organismo; d) do antagonismo provocado pela prpria heterogeneizao que sedimenta a "inteligncia", que reponta vagamente nos animais inferiores at atingir o homo sapiens, sem querermos afirmar que a inteligncia humana seja um produto da biologia e da fisiologia. Eles no param a, mas saliente-se apenas este aspecto: a diferenciao provocada pelo desenvolvimento do ser vivo, em sua reciprocidade com o mundo ambiente, cria a heterogeneizao de suas atividades. A vida mais complexa e, ao lado dessa complexidade, surge a do instinto. Nos insetos, onde a simplificao (a homogeneizao das funes) maior que nos seres vivos superiores, o instinto tambm mais homogneo, exato. A heterogeneizao do ser vivo obriga a novas experincias. Todo ser vivo um quantum em dinamismo interno e externo, em recproca atuao com o meio exterior. E cada espcie de quantum vivo tem seus instintos correspondentes. Quanto mais complexo, heterogneo, esse quantum vivo, mais complexos os seus instintos. Mas que se observa aqui? Observa-se uma modificao da ordem. proporo que o ser vivo alcana a heterogeneidade, diferenciam-se tambm os atos chamados instintivos. Uma funo intelectiva manifesta-se; uma funo dialtica que diferencia e que assemelha; a inteligncia se manifesta e avana. Os atos instintivos que pareciam apenas reflexos, tornam-se diferenciados, diversos. E quanto mais elevado o animal na escala, mais se intercala ao instinto a inteligncia at atingir o homem. Neste ela prepondera em muitos aspectos sobre aqueles e at substituindo-os. No instinto como impulso no h conscincia. Mas a inteligncia e a sua base, a conscincia, revelam-nos uma diferenciao da tenso nervosa, que retorna sobre si mesma; conscincia cincia com um saber sobre si mesmo, um ponderar de si mesmo. Quando se d esse retorno (na conscincia h sempre memria) num ato qualquer, numa modificao

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qualquer do ser vivo, h conscincia. Impulso vital a tendncia conservativa de homogeneizao sinttica do ser vivo, o conservar-se em oposio ao que o nega. Na intensidade h uma tenso que se concentra. A vida sobretudo intensidade; por isso concentrao. Toda intensidade centrpeta, como toda extensidade se estende, centrfuga. A vida revela uma intensidade centrpeta quando atinge um grau de sintetizao elevado, e separa-se do meio exterior, mais extensista. Em sntese: O instinto uma operao de ordem psicofisiolgica, com uma origem complexa e com uma tendncia tambm complexa, sem conscincia por parte do animal, para o qual ela se exerce. uma operao que decorre da prpria vida em sua forma especfica. claramente manifesto nos animais e num grau menor no ser humano, embora no totalmente ausente, como pretendem alguns, que afirmam que h neste apenas um instinto: o de suco, que surge nos primeiros dias e que no atendido desaparece para sempre. Tal concepo decorre da distino e da separao feita entre o instinto e a vida. O instinto no uma faculdade, mas um mpeto espontneo uniforme, sem cognio do fim, que tende para o que conveniente natureza da espcie. E como tal manifesta-se no homem sob diversos aspectos. Vide Inteligncia. INSTINTOS SOCIAIS- Consideram-se as propenses transmitidas por hereditariedade, relativas vida em sociedade, como o instinto de conservao, etc. Neles h fora e direo (vetor). A sociognese a disciplina que estuda tais instintos. Para outros a paleosociologia e a neo-sociologia, que estuda a atividade social e tudo quanto decorre desses instintos. Para muitos h a primazia da paleo-sociologia, como os que seguem as correntes do biologismo e do psicologismo; isto , que explicam os fatos sociolgicos como simples fatos biolgicos, ou ento psicolgicos. Os que proclamam a primazia da neo-sociologia tendem a cair na forma viciosa do sociologismo. O ser humano est ligado aos antepassados por um elo ancestral e sobrevive graas presena dos instintos parentais (instintos de me, de pai). Pode dizer-se que toda tendncia do indivduo a reagir de maneira determinada numa situao determinada (considerada, porm, em sua raiz orgnica, biolgica; a lgica dos rgos da vida biolgica). Para os socilogos h duas ordens de instintos: a) os individuais ou egostas e b) sociais, altrustas. Entretanto o ser humano, ao julgar a si mesmo, ora se considera totalmente bom, que se torna mau pela vida social, segundo os rousseaunianos ou

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considera-se totalmente mau, que se torna bom pela ao social, como os pessimistas em geral. O otimismo do primeiro grupo e o pessimismo do segundo pecam pelo unilateralismo, tpico das posies abstratas. No homem h impulsos benevolentes e malevolentes. Muitos negam os primeiros explicando-os pelos segundos. Para os socilogos h um instinto de atrao que gesta a simpatia. este instinto que permite a formao da coeso social (tenso). Mas as atraes variam no mbito social. Uma assemblia, uma reunio de homens, pode atrair uns ao seu mbito, mas tambm afastar outros. Os tipos psicologicamente estudados por Jung como introvertidos e extrovertidos procedero diferentemente em face de uma assemblia. Enquanto os segundos se sentiro atrados e estimulados, os primeiros precisaro afastar-se ou a permanecer inibidos, calados. A atrao social manifesta-se entre sexos, entre idades, mas como tudo o que se refere ao homem, apresenta graus diferentes. A simpatia um sentimento geral (cuja origem etimolgica vem de pathos, em gr.) e ope-se polarmente antipatia. Tudo que intumos no mundo atravs dos nossos sentidos tm suas ressonncias na nossa afetividade e nos produzem pathncias (estados afetivos), conscientes ou no. E podem ser de atrao, num desejo de fuso com o objeto, como a simpatia (sentir com... padecer com... ) ou de repulsa como o a antipatia (sentir averso por... ). H um instinto de conservao da espcie, que se chama comumente de instinto sexual, o qual se manifesta na atrao entre indivduos de sexos diferentes e um instinto de grupo. Os grupos tendem a conservar sua coerncia. Mas tambm os indivduos tendem a agregarem-se em grupos, para naturalmente obterem maior consistncia e

consequentemente maior fora social. O homem no pode viver fora da sociedade, tanto na sua origem como tambm no seu desenvolvimento. Toda associao humana revela duas propriedades fundamentais: 1) ordem especfica; 2) fora especfica. A primeira revelada pela origem peculiar ao tipo de grupo, e a fora uma decorrncia desta. Os instintos sociais atuam como elementos fundamentais para a fora da consistncia dos grupos. Estes tendem a durar, a permanecer, e seu grau de consistncia depende do "esprito" de grupo que lhe d coerncia. INSTRUMENTALISMO - Doutrina pragmatista de John Dewey que considera que toda teoria um instrumento para a ao e para a transformao da experincia.

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INTEGRAO - Integrar significa inteirar, completar. integral o que inteiro, completo, total, o que tem todas as suas partes, do qual no falta parte alguma para inteirlo. Contudo o termo integrao tomou, desde Spencer, uma acepo especial para significar a passagem do difuso, do imperceptvel, do catico para o concentrado, o perceptvel, o ordenado. Emprega-se tambm para significar a introduo de alguma idia que se associa a outra, formando uma unidade, completando-a. Em sntese: toma um sentido de necessidade at em tais casos, pois entende-se por integrao, a, o que indispensvel para dar surgimento a essa unidade, sem a qual ela no haveria. INTELECO - Ato do intelecto, de penetrao intelectiva, em todos os sentidos que se toma este termo. INTELECTO - a) Para a escolstica a inteligncia, enquanto a razo a faculdade cognoscitiva intelectual em oposio sensibilidade. b) Entendimento a ao intelectual que consiste em abstrair, comparar, decompor, enquanto a razo a atividade intelectual superior, que tende conexo, unidade, sntese definitiva, tanto do saber como do operar. A razo a faculdade do pensar discursivo caracterstico do entendimento. c) Na filosofia moderna tais termos perderam sua preciso e seria impossvel reunir todas as modalidades. Em sntese, intelecto a inteligncia em sua capacidade de atuar e de sofrer, nas diversas maneiras que constituem toda forma de pensamento e de seus processos. Vide Inteligncia. INTELECTO AGENTE OU ATIVO Vide Agente. INTELECTUALISMO - a) Diz-se do predomnio da inteligncia, do saber, da cultura das letras e cincias em grande escala b) Doutrina, segundo a qual, tudo quanto existe pode ser reduzido a elementos intelectuais; ou seja, a esquemas noticos, porque tudo quanto existe inteligvel, pois o ser inteligvel. Para Descartes, o ser inteligvel, contudo distinto da inteligncia. Para os idealistas, o ser apenas o pensamento. c) Diz-se, em sntese, de toda doutrina que considera ou d primazia ao esprito, idia, razo.

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.INTELIGNCIA - (do lat. intellectus, de inter e lec, de escolher entre, ou de intus e lec, de escolher dentro). A inteligncia a funo intelectiva, a que realiza as operaes intelectuais, que so as cognoscitivas da vida racional, que constituem as apreenses, a inteleco, a compreenso, a captao da espcie, a idia, os conceitos, as comparaes, o juzo, o raciocnio, a cogitao, a inspirao, etc. mister distinguir, na inteligncia, uma funo ativa e uma passiva, pois ela realiza operaes abstrativas de gradao heterognea, e imprime, em representaes, imagens e esquemas (papel passivo), os contedos obtidos atravs dessas operaes, sobre os quais posteriormente opera. Aristteles mencionava um intelecto ativo (nous poletiks) e um intelecto passivo (nous pathetiks), que os escolsticos chamavam intellectus agens e intellectus passivus. A inteligncia revela graus na criana at o adulto, e esses graus sucedem-se rigorosamente, atualizando-se os estgios que passam a funcionar como potncias ativas. So essas atualizaes coordenadas pela cooperao dos fatores que nos explicam a formao dos esquemas psquicos e a sua variabilidade: 1) Inteligncia primria: a imitativa; 2) Inteligncia secundria: a que distingue meios de fins; 3) Inteligncia terciria: a inovadora. Essas trs inteligncias fundam-se nas fases intuitivas: a) a intuio em funo dos reflexos; b) a intuio em funo mdulo-espinhal (intuio sensvel); c) intuio em funo crebro-espinhal (sensibilidade analtico-sinttica, com a diferenciao dos nervos analisadores e sintetizadores, estudados por Pavlov); d) a intuio intelectual (distino do semelhante e do diferente); e) intuio intelectual, com a formao dos ante-conceitos (racionalidade pr-lgica); f) intuio intelectual, com distino de causalidade e finalidade, com a formao dos conceitos (racionalidade lgica); g) intuio eidtica (husserliana). A razo logicamente estruturada, e capaz da sntese dialtica. Fundadas nessas intuies que j estruturaram o que chamamos de intelectualidade e afetividade, surgem outros graus da inteligncia como:

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4) Inteligncia adivinhatria, que exige uma aprendizagem prvia, que estrutura esquemas que atuam na conscincia, mas por intencionalidade subconsciente. 5) Inteligncia premonitria, que um grau mais elevado, que nos d certa prescincia do que acontecer, mas cujas captaes se processam pelas estruturaes esquemticas, que precipitam a inteleco subconsciente. 6) Inteligncia do gnio. Todas as inteligncias anteriores se formam pela adaptao psicolgica (acomodao e assimilao), segundo os esquemas prvios. O gnio tem a capacidade de criar esquemas imediatos aos fatos novos, e permitir, em certos instantes, uma assimilao que simultnea ao fato. O esquema criado simultaneamente para assimilar o fato. Nesses casos no tem necessidade da aprendizagem prvia. 7) Inteligncia carismtica, uma viso do ainda no experimentado, que no tem esquemas de prvia formao, que surge num grau elevado da genialidade, em profetas, santos, msticos e grandes legisladores. A intuio d-se pela acomodao dos esquemas ao fato que singular, com a assimilao proporcional. Mas a intuio dialtica que implica as anteriores, alcana uma forma: a) em que se processa imanentemente no fato, mas tange a sua transcendncia. um captar do simbolizado atravs do smbolo. Mas o simbolizado mais profundo, que ultrapassa o quaternrio; b) essa intuio se processa por uma dialtica transcendental analtica, que captando o transcendente, analisa-o, e finalmente capta a sntese transcendental, ltimo grau da intuio. Essas intuies s a tem os grandes msticos, os bem-aventurados. So elas que permitem estruturar a 8) Inteligncia dos bem-aventurados (um grau de beatitude, o boddhisatva dos hindus). a contemplao do transcendente, para o qual no h esquemas com fundo experimental fctico. o esprito (o atman dos hindus), penetrando em sua atualidade pura, fundido em si mesmo (frnese espiritual). Os homens conhecem esses graus de inteligncia e so eles as grandes possibilidades do esprito que, em sua pureza primitiva, a emergncia pura do psiquismo, como a vida a emergncia pura do somtico. O esprito atua segundo a predisponncia e as suas formas esto condicionadas pela atualizao dos esquemas, sem que sofra qualquer diminuio do seu poder pelas atualizaes, como a vida no sofre, por sua vez, nenhuma diminuio pelas atualizaes somticas. Eis porque a sensibilidade e a afetividade no

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podiam, como no podem, ser explicadas pela mecnica do corpreo. H, assim, um sensvel puro e um afetivo puro (sensibilidade pura e afetividade pura), que a predisponncia dos esquemas permite que surjam para ns em formas diversas, sem que eles sofram qualquer modificao em si mesmos, como o fogo sempre fogo, apesar das figuras em que facticamente se apresente. Vide Instinto e Intuio. INTELIGVEL - a) O que captvel pela inteligncia. b) O que compreensvel, cognoscvel. c) O que lgico, coerente, racional. d) O que capaz de ser reduzido a esquemas noticos. Intellectus - (lat.) = intelecto. Vide Inteligncia, Intuio e Razo. Intellectus agens - (lat.) = intelecto ativo. Intellectus possibilis - (lat.) = intelecto passivo. Intelligibile in sensibili - Vide Existncia e essncia. Intelligibilis - (lat.) = inteligvel. Intelligibilitas - (lat.) = inteligibilidade. INTEMPORAL - a) O que est fora do tempo, o que no tem carter de tempo. b) Diz-se, por extenso, do que embora se d no tempo, aparece como invarivel, porque no sucede, . Vide Tempo. INTENO - (do lat. intentio, de in e tendo, este do gr. tein, tender, desenvolver-se, dirigir-se para algo). a) Na filosofia tem o sentido de tudo o que tem uma orientao, um vetor, como o agente que tende para a sua operao, o ente para o ser. b) Pode-se restringir o conceito, dando-lhe apenas o sentido do que se orienta, conscientemente, para o objeto (as representaes, conceitos, atos cognoscitivos e apetitivos que, por sua vez, so considerados intencionais). c) Na lgica escolstica, as intenes eram divididas em duas ordens, A primeira compunha-se das propriedades ou classes das coisas concretas e as relaes entre elas. Chamavam-se as primeiras intenes intentiones primas, dirigidas ao objeto (objetivas). As segundas intenes eram as propriedades ou classes das primeiras intenes e das relaes entre elas (intentio secunda), dirigidas para as formalidades (formalis). Deste modo podia Toms de Aquino definir a lgica como a cincia das segundas intenes aplicadas s primeiras intenes. Em suma, dos fatos concretos, constri o

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homem esquemas intencionais notico-fcticos e, classificando-os em esquemas noticoeidticos, ou seja dos anteconceitos constri os conceitos. Com estes constri esquemas intencionais, que so esquemas dos esquemas notico-fcticos, mas j esquemas noticoeidticos com os quais obtm a configurao lgica e ontolgica das classes. Diz-se que a hierarquia desejada pelos escolsticos com essa classificao no atingiu o esperado, pois no se construram esquemas de terceira inteno. Contudo, os logoi analogantes quando alcanados, revelam uma terceira operao intencional dos conceitos. Nessa classificao das intenes pode-se admitir que os animais sejam capazes de construir conceitos de primeira inteno, mas nega-se que o sejam de segunda. Assim, o co um conceito de primeira inteno, mas candeo de segunda inteno. As espcies intencionais (species intentionales) so as espcies sensveis. Estes termos, usados na filosofia escolstica, foram abandonados por muitos filsofos que no seguem aquela corrente, mas atualmente voltaram ao uso por intermdio da escola de Brentano, que recolheu a idia escolstica e aplicou a significao da inteno a todos os atos psquicos, considerados como essencialmente intencionais, pois todo psquico distingue-se dos atos fsicos por possuir uma intencionalidade, por referir-se a um objeto que mentado. INTENCIONALIDADE - Propriedade da conscincia em referir-se sempre a um objeto, pois a conscincia o de alguma coisa. Mas o objeto da conscincia no necessita ser um fato do mundo concreto, mas pode ser uma idia, um pensamento. Intencionalidade o termo moderno que procura substituir o escolstico intentio. INTENSO~- a) Ao de aumentar a tenso (vide). b) Usa-se tambm para indicar a compreenso de um conceito, o conjunto das notas que o constituem, em oposio a extenso que o conjunto dos indivduos que ele classifica. Da poder-se construir o adjetivo intensional e extensional, referindo-se ambos tensionalidade, tenso, um in-tendendo-se, tendendo para si mesmo, e o outro o que tende para fora, que se ex-tende. INTENSIDADE - Grau da tenso (vide) em si mesma. Intentio - (do lat. inteno). Usado na lgica para indicar o que para o qual a mente tende no objeto que ela conhece. Intentionaliter - (lat.) = intencionalmente. Vide Inteno.

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Inter - (lat.) = entre. INTERAO - a relao que se forma entre dois termos agentes que atuam como influxo causal um sobre o outro. sinnimo de interatuao. INTERAO (TEORIA DA ) - a teoria que aceita a dualidade corpo-alma e a influncia causal de uma sobre a outra. INTERESSE - a) a atitude de um esprito dirigido para um objeto que, de certo modo, apetecido. Assim se pode falar em interesse de vrias espcies, porque variar sua acepo, segundo as diversas manifestaes de apetibilidade do esprito. b) tambm o que importa realmente a um determinado agente. O interesse pode ser individual ou geral, quando diz respeito a um indivduo ou a um grupo social ou a uma coletividade qualquer; pblico quando se refere ao conjunto dos interesses de uma sociedade. Provocar o interesse provocar o desejo de alguma coisa, como se procede na pedagogia (doutrina do interesse), provocando-o de tal modo na criana que ela deseje, espontaneamente, aprender algo sobre o que lhe estimulado. c) No associacionismo e nas associaes h a lei do interesse: a que preside as associaes, pois estas se fazem segundo um interesse no mecanicamente, pois estes ou aqueles fatos so associados e outros no, ora uns, ora outros. Na ateno h inegavelmente a presena do interesse como um dos fatores do ato atencional. d) Fala-se em interesse por algum quando h manifestaes simpatticas por esse algum. INTERJECO - a) Na gnosiologia a teoria pela qual o processo gnosiolgico se realiza atravs da representao de imagens na conscincia. b) Na psicanlise significa o ato de absorver outras personalidades dentro de si mesmo, de viver interiormente o que pertence a outras personalidades. INTERMUNDOS - Na concepo epicurista so intermundos os espaos compreendidos entre os mundos, onde no h movimentos e que so as moradas dos deuses. Interpretatio cessat in claris - (loc. lat.) = a interpretao cessa quando claro; quer dizer: no haver lugar a interpretao onde o texto claro. INTERPSICOLOGIA - Tarde chamava de interpsicologia, em oposio psicologia coletiva, que pertence sociedade (considerada como um todo), o estudo das reaes psicolgicas que os indivduos exercem ou provocam uns nos outros.

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INTIMIDADE - a) ntimo o intrnseco, o que muito interno, muito de dentro; o que est no mago da alma, da mente, do corao. b) Aplica-se com referncia parte mais interna de uma coisa, o que h de mais profundo. c) Na teologia a intimidade de Deus, na intimssima realidade do Ser Supremo, que ser, para muitos, para sempre incognoscvel. d) Na psicologia fala-se na intimidade como de algo que intransmissvel, e tambm com referncia ao que incomunicvel entre os homens. H nas experincias psicolgicas sempre um qu de intimidade que jamais se pode comunicar aos outros. E nessa intimidade que est toda a singularidade no seu mais alto valor, que no jamais comunicvel. NTIMO - (do lat. intimus, superlativo de interior, o que mais interior). a) Neste sentido ope-se a exterior, a manifestado, a pblico. b) o que guardado no recesso de alguma coisa, o que s conhecido pelo sujeito que o guarda (o ntimo de cada um). A nossa conscincia ntima, incomunicvel, enquanto vivncia, bem como todas as nossas vivncias em ns mesmos, e que s as transmitimos por sinais ou por smbolos. c) Emprega-se tambm para opor-se a superficial. A intimidade de uma idia o seu recesso mais profundo. A convico ntima a mais profunda. INTRNSECO - a) Contrrio de extrnseco (vide). O que pertence essncia ou natureza de um objeto, material ou ideal. b) Assim se pode falar em propriedades, em valores intrnsecos. Um valor intrnseco quando no o por comparao com outro, quando o pela coisa em si mesma. INTROJECO - Termo usado por Avenarius indicando a operao pela qual representamos a conscincia de cada indivduo como interior ao seu organismo, e representa os objetos exteriores como objetivaes de estados internos que so considerados independentes por mera iluso. Teoria oposta da "experincia pura", j que esta admite uma solidariedade natural entre o sujeito pessoal e o objeto percebido. INTROPATIA - o termo pelo qual Fournoy pretende traduzir Einfhlung (vide). INTROSPECO - Observao direta sobre si mesmo ou sobre os prprios estados mentais e suas operaes. Eqivale a reflexo ou "sentido ntimo" segundo Locke e Kant. A introspeco pode realizar-se pelo exame imediato dos estados psicolgicos e sua

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operao, ou por evocao, por um ato retrospectivo dos estados e processos mentais ocorridos no passado. INTROSPECO EXPERIMENTAL - Mtodo psicolgico em oposio ao mtodo objetivo do behaviourismo, que se realiza por introspectiva observao, atravs de testes ou experincias pelos quais o sujeito que sofre a experimentao descreve,

pormenorizadamente, as suas experincias interiores. INTROVERSO - Vide Extroverso. INTUIO ( e Razo) - (do lat. intuitio que vem de intus e ire, ir dentro, penetrar no mago de uma coisa). O termo foi empregado na filosofia sempre no sentido da penetrao na singularidade do objeto por parte do sujeito, na captao imediata dos aspectos fenomnicos que o objeto exibe. Teve o sentido da captao singular e imediata do sensvel, da chamar-se de intuio sensvel. Contudo h os que admitem que alm do fenmeno, ela capta tambm o formal; ou seja, que h tambm como o prope Husserl, uma intuio eidtica, uma intuio da generalidade. A intuio sensvel o meio de captao imediata do fenomnico do mundo exterior por um ser vivo. Apresenta quatro fases. 1) Intuio primria (intuio reflexa). 2) Intuio secundria, j sensvel por meio dos sentidos, a qual se d quando da formao da medula-espinhal e, consequentemente, no desenvolvimento da vida. 3) Intuio terciria, quando da formao do sistema crebro-espinhal. Sensibilidade analtico-sinttica, com formao de esquemas dos esquemas, pois os esquemas analticos seriam assimilados a esquemas maiores que os conteriam. Essa ao sintetizadora j implica um esquema de esquema, com suas assimilaes, que seriam fundamentais para a compreenso da inteligncia; e finalmente. 4) intuio quaternria, intelectual, com distino do semelhante e do diferente, prpria dos seres mais desenvolvidos e que, no homem, torna-se capaz de estruturar-se no processo operatrio da razo como rgo classificador, etc. A intuio intelectual , pois, a captao imediata das semelhanas e das diferenas que corresponde quarta fase da intuio. A eidtica j exige o operatrio intelectual, da razo e o o produto de uma operao por meios, embora nos parea instantnea, no grau de conhecimento em que est o homem civilizado. No , porm, uma captao imediata,

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mas mediata. Exige j a elaborao inteligente, embora a conscincia capte imediatamente o resultado. A apofntica (do gr. ap, o que est oculto e phaos, luz), a intuio que ilumina, que aclara, que torna compreensvel, subitamente, o que no nos parecia claro. o desvelamento sbito de uma possibilidade, a descoberta de um poder e se revela em todos, mas com maior freqncia nos de grande talento e nos gnios. No se pode negar o papel que cabe intuio apofntica na filosofia. Os irracionalistas so positivos em suas afirmaes em favor das intuies apofnticas e criadoras, e tambm o so quando estabelecem restries ao papel da razo, como ela concebida na filosofia moderna pelos racionalistas. E fazemos essa distino com o intuito de evitar confuses, pois a rationalitas, em sentido lato, o entendimento, o conjunto da faculdade cognoscitiva intelectual, em oposio sensibilidade, o que naturalmente inclui a intuio apofntica que no de origem sensvel, mas intelectual. Em sentido restrito, impe-se distinguir entendimento (Verstand) de razo (Vernunft), ou como o faziam os escolsticos, entre o intellectus (inteligncia) que capta imediatamente a essncia e a inteleco ou penetrao intelectiva, que se confunde com a intuio intelectual e, finalmente, a ratio, que a faculdade do pensar discursivo, classificador e coordenador dos conceitos, o que propriamente caracteriza mais intensamente o homem. A capacidade abstrativa do nosso intelecto (que o entendimento) realiza o pensamento que abstrai, compara e decompe, analtica, enquanto a razo tem uma funo sintetizadora, pois conexiona, d unidade ao conhecimento vrio e disperso do homem, em conjuntos estruturais rigorosos. A razo de per si no cria, seu papel sintetizador e eminentemente abstrato, afasta-a constantemente da concreo, sem que coloque-se contra a vida, como algo que se desse fora e contra a vida. A razo, por si s, no suficiente sem a longa elaborao do entendimento e das fases mais fundamentais da intelectualidade humana. Fundada na intuio intelectual generalizadora, ela sintetizadora e, por isso, falta-lhe o mais profundo papel poitico, criador. Eis porque vicioso o pensamento racionalista, que deseja partir do conhecimento racional tomado

aprioristicamente. No entanto a razo atuando a posteriori, depois de dado o conhecimento analtico, funcionando em seu papel ordenador, classificador e sintetizador, realiza uma obra grandiosa. esse o pensamento do empirismo-racionalista, que vem desde Aristteles atravs da escolstica. fcil compreender porque todas as tentativas de matematizao da

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filosofia, que foram fundadas no mais cru racionalismo, tinham naturalmente de malograr por cair em construes inanes, vazias, porque a razo, atuando apenas em sua funo abstratora, tende fatalmente ao esvaziamento das heterogeneidades, a ponto de atingir o pice do abstratismo,. assim que a atuao meramente racional leva a tornar em nada todos os conceitos, quando racionalizados ao extremo. INTUICIONISMO - a concepo filosfica pela qual a intuio a base do conhecimento de qualquer espcie. Vide Teoria do Conhecimento. INTUITIVO - a) Diz-se do que objeto da intuio em todos os sentidos em que este termo tomado. b) O que constitui uma intuio. c) O que tem capacidade marcante de intuir. d) Por extenso, o que facilmente compreensvel. Intuitus - (lat.) = intuio. INVALIDAR - Destruir a fora lgica de um argumento. INVARIANTE, INVARIVEL - a) o que no varia, o que imutvel, o que no est sujeito a variar. b) Na matemtica so variveis as quantidade que variam de grandeza, em oposio s quantidades constantes. Invariante a quantidade constante, a quantidade que permanece sempre a mesma num grupo de transformaes. c) Na filosofia tudo quanto fazendo parte de uma concreo, permanece o mesmo, constantemente. INVERSO - (do lat. inversum, invertido, vertido ao contrrio, de verto). a) Na lgica emprega-se o termo para significar a inferncia que se realiza, atravs de uma premissa dada de outra proposio (inversa). b) Inversio argumenti, inverso do argumento aquele no qual aproveitado o argumento do adversrio para ser utilizado na sentena com que se pretende provar alguma coisa. Segundo Lalande, o termo inverso, na lgica, foi criado por Keynes, contudo j era de uso comum entre os escolsticos, muitos sculos antes. c) Na psicologia a transposio da ordem de certos membros de uma srie, uma desviao da ordem verdadeira e normal. Assim temos a inverso sexual, que a que se verifica

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quando um indivduo adota os caracteres e o papel do outro sexo. chamado invertido. Para a psicanlise o desvio para um objeto sexual do mesmo sexo. In via - (loc. lat.) = a caminho. Vide In fieri. INVOLUO - o processo inverso da evoluo. Vide Teoria da evoluo e da no evoluo. IPSEIDADE - (do lat. ipsum, ele mesmo). Ipseidade o atributo que tem o ser que ele mesmo; isto , o ser que , existencialmente, a sua prpria essncia. Ipsum esse (lat.) = o prprio ser que ele mesmo. Emprega-se com referncia ao Ser Supremo, Deus. IRASCVEL - O que sujeito a irar-se, que facilmente se irrita. A ira uma paixo que nos incita contra algum. sinnimo de clera, de raiva, de indignao. Em alguns casos agrupa-se com o amor e o temor, como emoes primrias. Nela h um grupo bem definido de reaes, que se caracterizam por qualidades hednicas mistas, com predominncia do desagrado, acompanhadas de atividades somticas do tipo do ataque ou da defesa. IRONIA - a) Primitivamente era a ao de interrogar, fingindo ignorncia, como procedia Scrates na sua poca. b) Na retrica uma figura que consiste em fazer entender o contrrio do que realmente se expressa em palavras. c) Distingue-se do sarcasmo, porque este uma ironia geralmente mais ofensiva. IRRACIONAL - O que contrrio razo ou aos princpios da lgica. No se deve confundir com arracional, que o que se d fora da lgica, no contudo contra aquela. IRREVERSIBILIDADE - Reversvel o que torna a vir, o que pode, de certo modo, volver ao ponto de partida ou na direo do ponto de partida. , em suma, o que est sujeito reverso. Irreversvel o que no pode, por sua natureza, reverter na direo do ponto de partida. Assim se diz que o espao reversvel, pois podemos medir da direita para a esquerda. J o mesmo no se d com o tempo, pois este no pode reverter ao passado. A irreversibilidade , assim, uma caracterstica do tempo, enquanto a reversibilidade uma caracterstica do espao. ISOMORFISMO - (do gr. iso, igual, e morph, forma). Ex.: a similaridade de estrutura. O termo usado onde h estruturas similares, como na lgica, na psicologia, etc. Ison (to) (gr.) = o igual.

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ISTROPO - (do gr. iso, igual e tropos, significado). O que apresenta as mesmas propriedades em todas as direes. O exemplo clssico o espao euclidiano. O que oferece diferena, segundo as direes, anistropo, como um varincias de luz, segundo a direo que considerado. Item - (lat. adv. de is, ea, pron. demonstrativo, igual a ele, a ela, a este). a) Significa tambm, igualmente, do mesmo modo, da mesma classe. b) Como substantivo, fato isolado, ou parte de um grupo de datas, que destacado no intuito de ser examinado em separado. Pode-se traduzir por elemento, parte de um todo para ser examinado. Indicium (lat.) = juzo, julgamento. cristal que oferece

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JANSENISMO - a doutrina de Cornelius Jansen, latinizado Jansenius, que no sc. XVII

pregou, entre outras idias: a total corrupo da natureza humana decorrente do pecado original, bem como a incapacidade do homem para resistir concupiscncia, e a falta do livre-arbtrio, etc. Para lutar contra as nossas fraquezas, pregou uma vida severa, com constantes mortificaes, e um rigorismo moral excessivo. Foi combatida e condenada pela Igreja. JECTO - Sufixo encontrado em termos: ob-jeto, su-jeito, pro-jeto, etc. Do jacio latino, de origem incerta, o particpio passado jactum, atirado, arremessado, lanado, arrojado. No perfeito faz jeci, ejicere de onde ejectum. De modo que jecto, que vem de jactare, indica o j arremessado. O que jaz o que j est arrojado. Assim, em termos como su-jeito, de subjicio, sub-jectum, o arremessado debaixo, o que est prximo, o que limtrofe, o que est debaixo de, o que jaz sub, o jectado sub; em ob-jeto, o que est jectado ob, diante, ante os olhos. Como sufixo em tantas palavras, de grande valor para a filosofia e permite que se construa uma teoria dos jectos, pois todo funcionar psquico do homem se situa nas diversas modalidades, e a conscincia sempre captadora de jectos. JEOV - ( de yah, oh, ah, o ser que , foi e ser). Nome dado pelos hebreus divindade (Yahveh), mas como nome pessoal de Deus, o Ser Supremo. Nem sempre o pronunciavam, mas sim, Elohim ou Adonai, j que Jeov, em sua sacralidade, era respeitado pelos hebreus, cujo mandamento ordenava: No tomar seu nome em vo. Jiva - (snsc.) = vida. Tambm significa, no hindusmo, o individual consciente, distinto da alma universal ou do absoluto. Jnana - (snsc.) = conhecimento, cognio, sabedoria. Vide Advaita. JOGO - a) Atividade que se caracteriza pelo exerccio de alguma das formas tpicas de conduta de uma determinada espcie, sem nenhuma finalidade especfica com referncia s necessidades orgnicas (ludus de exerccio, que o predominante nas crianas de primeira idade). Atividade fsica ou mental, despendida sem um fim imediatamente til (autotlica, portanto), sem um fim definido de qualquer espcie que, ante a conscincia de quem o pratica, apresenta-se apenas como um recreio ou passatempo ou, sobretudo, pelo prazer que oferece. Nesse sentido eqivale a brinquedo, a ludus. Quando nesse jogo (brinquedo) h regras estabelecidas entre os parceiros, ou para quem o empreende, temos o ludus de regra, como se observa nos jogos infantis quando na idade da razo.

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b) O esporte uma espcie de ludus de regra, mas de adultos, com ou sem finalidade eugnica. c) H jogo, como se emprega essa palavra freqentemente, quando esse exerccio, alm das regras, oferece um bom xito ou um malogro; um ganhou ou uma perda de carter econmico, que se torna quase sempre a finalidade do mesmo, ou seja um ganho custa do perdedor. d) Diz-se, por extenso, do risco do esprito ao empreender, em seu af de saber, as investigaes que invadem terrenos cheios de aporias (de dificuldades tericas), que desafiam a argcia do pensamento humano, e que marcam a via (o caminho), onde muitos ganham, muitos perdem, mas que sempre oferece prazeres inesperados. e) Tambm empregado para significar (sobretudo na filosofia hindu) a criao, pois Brahma fez o mundo num ato ldico, sem porqu, autotlico, cuja razo de ser no est em outro. Seria um ludus puro, perfeito, do qual o ludus infantil apenas levemente participa. Os hinduistas chamam esse ludus divino de lil. Judex - (lat.) = juiz. Judicium - (lat.) = juzo. JUZO - O estado do juzo, do ponto de vista psicolgico, cabe psicologia, onde examinada a operao de julgar e quais os fatores que nela influem, alm das suas modalidades. Na lgica, o juzo o ato intelectual, pelo qual negamos ou afirmamos uma coisa de outra. Quando afirmamos, o juzo afirmativo; quando negamos, negativo. Por exemplo: "A Terra redonda", eis o primeiro caso; "a Terra no tem luz prpria", eis o segundo. Assim um juzo o ato interno pelo qual afirmamos que a Terra redonda; as palavras que empregamos para essa afirmao formam a proposio. Podemos agora distinguir o conceito de o juzo; o conceito de ndole presentativa, enquanto o juzo enunciativo. O raciocnio uma ordenao de juzos, uma operao discursiva, pela qual se mostra que uma ou diversas proposies (chamadas premissas) implicam uma outra proposio (concluso), ou que ao menos tornam esta verosimilhante. O juzo no apenas uma conexo de conceitos, pois um ato de pensar que se pode dizer verdadeiro ou falso. Nele essencial a tomada de posio, a asseverao (positiva ou negativa). Quando digo:

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"nem esta nem aquela mesa" fao conexes de conceitos, mas no elaboro um juzo, pois nada asseverei. H em todo juzo a relao de uma coisa com outra; a que se afirma ou nega, com aquela da qual se afirma ou se nega. o conceito-sujeito, o objeto sobre o qual cai a enunciao, a asseverao afirmativa ou negativa. E chama-se conceito-predicado ou atributo, o que asseverado, negativa ou afirmativamente, a esse conceito-sujeito. Sem essa asseverao no h juzo, pois o juzo no apenas uma conexo de conceitos. Um terceiro elemento entra no juzo, que a expresso da relao entre o conceitopredicado e o conceito-sujeito, que a cpula, que tem a funo de atribuir o predicado ao sujeito, isto , de realizar a asseverao. Comumente usado o verbo ser como copula. Ex.: "O amor um sentimento". Amor o sujeito; sentimento, o predicado ou atributo; a cpula. Nos juzos em que no se encontra o verbo ser expresso, ele subentendido. Segundo os objetos podem ser classificados: Juzos reais ou empricos (tambm chamados juzos de existncia),so os que versam sobre fatos empricos, cujo ponto de partida sempre uma experincia sensvel. Ex.:" Este livro verde". Juzos de idealidade ou ideais so os cujo objeto e predicao so ideais. Ex.: "A parte menor que o todo", etc., "7 mais 3 igual a 10", "Duas coisas iguais a uma terceira so iguais entre si". Juzos metafsicos so os que versam sobre objetos metafsicos. Ex.: "O ser do homem a racionalidade". Juzos puros de valor so os que enunciam alguma coisa sobre os valores ou suas relaes: Ex.: "O valor moral vale mais que o valor utilitrio". Juzos determinativos so os que anunciam a essncia do conceito-sujeito e respondem pergunta que isto. Ex.: "O leo um animal". Juzos atributivos so: os que respondem pergunta como isso? Ex.: "Este livro vermelho". Juzos do ser so: aqueles cujo predicado enuncia a categoria objetiva a que pertence o conceito-sujeito. Ex.: "Este livro um artefato de papel". A predicao pode ser: a) de comparao, quando se compara o conceito -sujeito com outro. Ex.: "A Frana maior que a Blgica"; b) de propriedade, quando se afirma ou

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se nega uma relao de propriedade entre o conceito-sujeito e outros. Ex.: "Este livro meu"; c) de dependncia, quando se afirma que o conceito-sujeito depende de qualquer maneira de outro. Ex.: "As grandes chuvas determinam o desbordamento dos rios"; d) os intencionais, quando o conceito-sujeito recebe uma inteno de outro objeto. Ex.: "A implantao da justia o propsito dos homens de bem". Todo juzo pode ser considerado sob quatro pontos de vista, o que importante no estudo da lgica. Vejamos: segundo a qualidade, os juzos so afirmativos ou negativos. Quanto quantidade so universais quando o conceito-sujeito contm o conceito principal em totalidade plural. Ex.: Todos os brasileiros so americanos; particular, quando conceito principal se toma em pluralidade parcial. Ex.: Alguns homens so baianos. A qualidade e a quantidade do juzo variam independentemente e permitem quatro classes de juzos de importncia para a teoria do raciocnio. So eles assinalados por estas quatro vogais: A E I O. 1) Juzos universais afirmativos (A): todos os S so P. Ex.: "Todos os brasileiros so americanos" 2) Juzos universais negativos (E): nenhum S P. Ex.: "Nenhum brasileiro europeu". 3) Juzos particulares afirmativos (I): alguns S so P. Ex.: "Alguns brasileiros so baianos". 4) Juzos particulares negativos (O): alguns S no so P. Ex.: "Alguns homens no so brasileiros". Quanto relao, os juzos se dividem em categricos, hipotticos e disjuntivos. Categricos, quando a enunciao no condicionada; independente. Ex.: "Hoje domingo" .O juzo categrico subdivide-se em problemtico, assertrico e apodtico.: a) Problemtico: quando a proposio pode ser verdadeira, mas quem a emprega no o afirma expressamente: "O mundo efeito do acaso, ou de uma causa exterior e necessria"; b) Assertricos: so os verdadeiros de fato, no, porm, necessrios. Ex.: "A lua um planeta" c) Apodticos: quando o juzo uma assero necessariamente verdadeira, como as verdades matemticas: "O todo quantitativamente maior que a sua parte". Hipotticos ou condicionais, quando uma afirmao ou uma negao est

subordinada a alguma condio ou hiptese. Ex.: "Se fizer bom tempo irei ao cinema".

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Disjuntivo, os juzos ou proposies so disjuntivas quando se compem de duas relaes, cada uma das quais no afirmada seno quando a outra negada. Eqivale, na realidade, a dois juzos hipotticos. Ex.: "Se Joo no sbio, ignorante", "Se Joo no ignorante, sbio". Estas duas proposies devem ser provadas separadamente. O seu conjunto forma uma alternativa. Se A no C, B. Se A no B, C. Quanto modalidade, os juzos so assertricos ( certo que...) ou apodticos ( necessrio que...) Chamam-se impessoais aqueles que carecem aparentemente de conceito-sujeito. Ex.: Chove. Juzos limitativos. So chamados assim por Kant os juzos indefinidos, que so os juzos afirmativos com predicado negativo, A no B. Estes juzos opem-se aos afirmativos e aos negativos. Relaes entre os juzos. Chama-se juzos contraditrios os que, referindo-se a uma situao idntica, um afirma e outro nega. So juzos contraditrios entre si o universal afirmativo (A) e o particular negativo (O), e o universal negativo (E) e o particular afirmativo (I), cuja relao contraditria recproca. "Todo S P" contraditrio de "alguns S no so P", e reciprocamente. Ex.: "Todos baiano brasileiro" (a) - "alguns baianos no so brasileiros" (O); "nenhum metal metalide " (E) - "alguns metais so metalides" (I). Diz-se que so contrrios quando sendo ambos universais, um afirma o que o outro nega. So contrrios o universal afirmativo (A) e o universal negativo (E). A contrariedade recproca. Ex.: "Todo baiano brasileiro" (A) - "nenhum baiano brasileiro" (E). Chamam-se subcontrrios quando, sendo ambos particulares, um afirma o que o outro nega, cuja relao tambm recproca. "Alguns S so P" subcontrrio de "Alguns S no so P". Ex.: "Alguns americanos so brasileiros "(I) - "alguns americanos no so brasileiros" (O). Chamam-se juzos subalternos os que tm o mesmo sujeito e o mesmo atributo, mas que diferem em quantidade, no em qualidade. O universal subordinante do particular, que por sua vez, subordinado daquele. "Todo S P ", subordina a "alguns S so P ' e

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"nenhum S P " subordina a "alguns S no so P ". Ex.: "Todo brasileiro americano" (A) -"Alguns brasileiros so americanos" (I) "nenhum brasileiro europeu" (E) - "alguns brasileiros no so europeus" (O). Eis o esquema tradicional:
A C S U B A L T E R N I S C O N T R A O N T R A D I T R I O S I S U B C O N T R A R I O S O I T R I C O N T R A R I O S O S U B A L T E R N I S S E

PROPOSIES MODAIS Impossvel no ser... No-Impossvel ... necessrio no ser... No necessrio ser... Nas mesmas condies nestas proposies complexas, que contm os advrbios do espao e do tempo. sempre... Aqui ... Nunca ... (Sempre no ) Em nenhum lugar (aqui no ...) Algumas vezes ... Em algum lugar ... Nem sempre (alguma vez no ...) No num lugar certo (no est em algum lugar...)

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O modo de necessidade eqivale a uma proposio universal afirmativa; o modo de impossibilidade, a uma proposio universal negativa, os modos de possibilidade e de contingncia a proposies particulares, afirmativas ou negativas. Deste modo as proposies modais entram na classe dos juzos opostos e permitem realizar concluses. A necessidade e a impossibilidade so contrrias. A possibilidade positiva e a possibilidade negativa so sub-contrrias. A necessidade e a possibilidade so subordinadas. O mesmo se d quanto impossibilidade e possibilidade negativa. A necessidade e a possibilidade negativa so contraditrias. ` Toms de Aquino chamava a ateno para o carter engenhoso das proposies

modais, como tambm pela convenincia e o valor que as mesmas ofereciam cincia. Modernamente, em face das grandes dificuldades que oferecem certas concluses, lgicos atuais tm apenas se cingido a conservar a regra de que as concluses modais, que se implicam, so subordinadas, e as que se excluem so contrrias ou contraditrias. Afirmase o que segue: a necessidade implica a realidade, e a realidade implica a possibilidades; a impossibilidade exclui tanto a possibilidade, como a realidade e a necessidade. Se se conclui que uma lei da natureza necessria, conclui-se que ela real. Se ela deve ser, e ela , se ela , que ela possvel. Do que impossvel, conclui-se, portanto, que no real; e se no real, no necessrio. Por isso alguns consideram a necessidade como uma espcie da realidade, e a realidade uma espcie da possibilidade, representada por trs crculos concntricos. Assim tudo quanto necessrio real, tudo quanto real, possvel. Fora do crculo da possibilidade est a impossibilidade, que exclui,

consequentemente, tudo quanto a possibilidade encerra. Da sobrevm a fortiori as seguintes concluses: Da necessidade conclui-se a realidade e a possibilidade. Da realidade conclui-se a possibilidade. Da impossibilidade concluem-se a no-realidade e a no-necessidade. Da no-realidade conclui-se a no-necessidade. Contudo as recprocas no se concluem. Assim: Da possibilidade no se conclui a realidade e a necessidade.

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Da realidade, no se conclui a necessidade. Da no-necessidade no se conclui a no-realidade e a no-possibilidade. Da no-realidade no se conclui a no-possibilidade. No terreno das proposies modais penetra-se, portanto, no campo da metafsica, e aqui j h diversas maneiras de conceber as concluses que acima apontamos. Alguns perguntam: pode-se da necessidade concluir a possibilidade? O que necessrio logicamente necessariamente possvel? Se se concebe como possvel o que tem viabilidade de ser, concludente que o necessrio possvel, porque no se lhe poderia negar a viabilidade de ser. Se o necessrio exige o possvel, o possvel no exige o necessrio. Ningum pode duvidar que possamos da realidade concluir a possibilidade. Contudo, como concluir da possibilidade a realidade? Sem dvida, est aqui um dos pontos chaves da metafsica, e que resolvido favoravelmente tornaria suficientemente apodtico o argumento ontolgico de Santo Anselmo. Podem-se colocar duas maneiras de considerar a possibilidade: a possibilidade de ser contingente, a de um ser cuja no existncia ou cuja no realidade fora de suas causas no seria contraditria, e a do ser, cuja no realidade acarretaria contradio. Assim, por exemplo, possvel no existir o ser contingente A, pois a sua no existncia no acarreta contradio. Mas considerado em funo de outros seres que existem, a sua no-existncia tornaria impossvel compreend-los. Assim poder-se-ia concluir que entre os planetas no pode haver um vazio absoluto devido s influncias verificveis entre os planetas de um sistema e os sistemas entre si. A possibilidade de existncia ou no de algo intermdio impunha-se por uma necessidade hipottica, ou seja, em funo necessria de outros modos de ser. Resta saber agora o que se poderia dizer em relao a uma necessidade absoluta, como se a realidade e a existncia do que h exige ou no a presena de um ser primeiro, fonte de todos os outros. Que um ser primeiro seja fonte de todos os outros possvel para a nossa maneira de conceber. A sua no-existncia acarretaria a impossibilidade de explicao da existncia dos seres contingentes, porque estes no tem em si a razo suficiente remotssima de ser. A possibilidade de um ser absolutamente necessrio evidente. Se alcanarmos a sua possibilidade lgica, desta apenas no podemos concluir a necessidade absoluta. Contudo, a impossibilidade de explicar as coisas contingentes, sem a

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necessidade de ser um ente primeiro anterior a todo as coisas, e fonte e origem destas (Deus, matria, energia, o nome pouco importa), necessidade absoluta para a compreenso do mundo. Que se conclui da? Conclui-se que a possibilidade da necessidade hipottica a que decorre da relatividade funcional, mas a necessidade absoluta decorre da necessidade da explicao ontolgica dos seres contingentes. Pois bem, so nessas razes, ou subentendendo-as, que a prova ontolgica encontra a sua validez apodtica. Proposio. JULGAMENTO - a) Julgar decidir, avaliar um valor (julgamento de valor), apreciar, formar um juzo acerca de alguma coisa. b) tambm supor, conjeturar, imaginar. c) sentenciar, pronunciar uma sentena. No julgamento h uma atividade de nossa mente que, ponderando razes, sopesando e comparando motivos, refletindo sobre o que julgado, conclui pela deciso de uma estima, proferindo uma sentena. E de acordo as esferas, segundo as diversas modalidades que vive o homem em sua vida, procede constantemente com julgamentos de comparao, onde pode aplicar os conceitos de maior ou menor, de mais ou de menos, e de valor, ou axiolgicos, onde aprecia valores e decide por este ou aquele. H assim uma distino entre julgamento e juzo. que este mais genrico, aquele mais especfico, pois no juzo o que da sua essncia a mera atribuio de um predicado a um sujeito, enquanto no julgamento h mais: a comparao, a estima, a deciso e a sentena. Jus - (lat.) = direito. JUSTIA - Um das quatro virtudes cardeais. De modo restrito, justia a constante e perptua vontade de conceder o direito a si prprio e aos outros, segundo a igualdade. uma virtude subjetiva. Em seu sentido primrio significa a exatido, como nas expresses atitude justa, expresso justa, mas em sentido moral significa o respeito que h em cada um de dar a cada um o que seu. So elementos integrantes da justia: a capacidade de fazer o bem, o que devido aos outros, e o hbito de evitar o mal que possa ser feito aos outros. Ela implica como coadjuvantes: respeito igualdade pela observncia das normas morais; veracidade, que implica a conformidade entre o que se diz e o que se cr ou quer; consiste, em suma, em no enganar os outros nem em enganar-se; gratido para com os que nos Vide

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beneficiam; liberalidade, afabilidade ou amizade, equidade, capacidade de aplicar adequadamente a justia. A diviso clssica da justia a seguinte: a legal que diz respeito s leis estatudas na sociedade; a distributiva, a que dada aos membros de uma sociedade, segundo seus mritos e faculdades, proporcionadamente; a comutativa, a que consiste na igualdade de valor das coisas cambiadas, pois o comerciante que vende acima do preo normal ofende a justia comutativa (de cum e mutatio); a social, a que tende ao bem coletivo, prosperidade de todos para que todos vivam na plenitude da sua dignidade pessoal; a atributiva, que consiste em dar a ttulo gratuito (como a justia social); a inter-individual, a que consiste em no prejudicar a ningum; a retributiva, a que d a ttulo onerosos ou de reciprocidade, o que eqivale comutativa. A justia pode ainda manifestar-se em diversos aspectos como a infra-social, prpria de toda sociedade, a que se funda na coordenao da comunidade humana, na subordinao aos princpios de ordenao social, na internacional e na intelectual, que se manifesta na imparcialidade da crtica. A injustia, que contrria justia, manifesta-se na ordem real, quando se atenta ao que devido s coisas, s pessoas ou s atividades; jurdica, quando se ofende ao que institui a lei; tambm em perturbar as boas normas, em faltar verdade pela falsificao ou pela revelao do que deve caber silncio, pela seduo ao violentar a ingenuidade alheia, pela calnia, pela infmia, pela perverso, pelo emprego da violncia, do suborno, da astcia malvola, pela privao de benefcios legtimos, pela ofensa s pessoas individuais e sociais, pela prtica dos atos indevidos a si mesmo ou aos outros, pelo juzo imprudente ao julgar os fatos, etc. JUSTIFICAO - a) O ato de justificar ou justificar-se consiste em considerar e atribuir justia ou ser justo, quanto ao de que se trata, ou quanto ao que se ou quanto ao que se fez, se faz ou se far. b) Diz-se ademais da defesa ou da explicao que se faz de uma imputao sofrida, quer de ordem moral, quer de ordem doutrinria. Justitia - (lat.) = justia. JUSTO - a) o que conforme eqidade, justia, razo, retido, ao direito.

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b) Tambm o que exato, rigoroso, preciso. justo o homem reto, equnime, imparcial, que realiza a justia em seus atos e em seus julgamentos, e pratica a virtude. c) Juridicamente, o que legtimo.

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Kbala - Vide Cbala.

Kakistocracia - (do gr. kakistos, o pior e cracia, governo). O que governado pelo pior. o estado de corrupo do governo quando cai pela demagogia e pela burla eleitoral, explorando a ignorncia dos eleitores, em poder de grupos corruptos e corruptores. Kakon (to) - (gr.) = o mal. Kala - (snsc.) = arte criadora, autoria. Um dos aspectos de Siva na criao do mundo. Kalos - (gr.) = belo, beleza. Kanon - (al.) = cnone. Karana - (snsc.) = causa, causa eficiente. Karma, Karman - (snsc.) = ao, movimento. Na filosofia hindu uma entidade que leva o individual atravs do smsara (vide).A lei do Karma corresponde lei da causao fsica e, tambm, da causao psquica e mental do homem. ela que determina a natureza e as circunstncias da reincarnao. Katphasis - (gr.) = afirmao. Kath'auto - (gr.) = por si. Katholon (to) - (gr.) = o universal. Kat - (gr.) = para baixo. Keisthai - (do gr., por, dar, situao). Categoria de Aristteles que corresponde ao situs em lat. Vide Situao e Categorias. Kennen - (al.) = conhecer. Kenntnisse - (al.) = adquirido. Kenos (to) - (gr.) = vazio, oco. Kevala - (snsc,) = s, solido. Atributo e ao mesmo tempo nome do Absoluto. Khrisma - Vide Carisma. Khiasmos - (gr.) = quiasmo (vide). Khora - (gr.) = espao. Khronos - (gr.) = tempo. Kinesis - (gr.) = moo, mudana, mutao. Aristteles em Da Gerao e Corrupo das Coisas Fsicas, estudou as espcies de kinesis que so: 1) a mutao quantitativa, aumento e diminuio; 2) a mutao qualitativa (alterao); 3) a mutao de lugar ou locomoo ( propriamente o movimento). Essas mutaes so as chamadas quinticas ou cinticas.

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Kinesses - (gr.) = o que faz. a causa eficiente para Aristteles. Vide Causa. Kismet - Termo que indica a concepo fatalista dos rabes. Palavra turca que significa fado, destino, fatalidade. Kratos - (gr.). Vide Cratos. Kohsion - (al.) = coeso. Krsis - (gr.) = fuso. Kreislanf der Welt - (al.) = eterno retorno. Krinein - (gr.) = julgar, discernir. Kriterion - (gr.) = critrio, pedra de toque. Ksanika-vada - (snsc.). No budismo a teoria (vada) que afirma que o que existe, existe momentaneamente (ksanika), porque tudo muda constantemente. Kultur - (al.) = cultura, civilizao. Na sociologia germnica sinnimo de civilizao. Alguns autores usam kultur em oposio a civilizao no sentido da estrutura espiritual herdada por um povo, cultivada atravs dos tempos, e que ultrapassa a vida nacional, tornando-se supranacional. Kulturkreis - (Circulo da kultur) a rea ou espao em que se irradia e atua a Kultur. Kyrios - (gr.) = principal.

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Labor - (lat.) = trabalho.

Laissez-faire, laissez passer = deixai fazer, deixai passar. a expresso que caracteriza os fundamentos do manchesterismo e no do liberalismo econmico, como comum afirmarse, e consiste na mxima liberdade de ao para o indivduo conquistar seu bem-estar, com o mnimo de interferncia estatal, dentro naturalmente do mbito que no ofenda a liberdade e a segurana alheias. LAMASMO - (do tibetano lama, eminente, honrado, referindo-se aos monges). So as crenas religiosas predominantes do Tibet que derivam do Mahayana budista. Vide Budismo, LATNCIA - (do lat. latere, estar oculto). a) Na filosofia o termo sinnimo de possibilidade, de potencialidade. b) Na psicologia sinnimo de subconsciente. LEGALIDADE - a) Carter do que legal, do que est de acordo com as leis positivas. b) Conformidade com as normas morais estabelecidas. c) Carter do que regulado por leis. d) A obedincia a uma lei (legalidade lgica, obedincia s leis da lgica). LEGALISMO TICO - a insistncia das normas e das suas conexes que regulam os atos morais. A tica deontolgica geralmente chamada de legalstica. Vide Deontologia. LEGTIMO - Tudo quanto se adeqa ao direito aceito, estabelecido. LEI - Alm das acepes expostas no verbete Causa (vide) chamada lei toda frmula que expressa a necessidade de uma ao. uma definio de Kant. Ela revela a norma geral, o imperativo, a regncia da ao. Mas a lei jurdica exige o costume, a tradio, a exigncia da boa conduta de alguma atividade ou estado. Ademais, exige a promulgao por quem seja suficientemente hbil e possua o poder de determinar, legislar. Da poder-se falar em leis de Deus, da natureza, dos homens. As leis do esprito, as leis do pensamento, so dadas pela natureza diretamente e constituem os axiomas fundamentais do raciocnio e do juzo. Lei moral ou tica o dever-ser (imperativo), que frustrvel, mas que tem de ser cumprido pelo bem e pela manuteno dos costumes. LEI ASSOCIATIVA - Vide Associativo. LEI DA ABSORO - Vide Absoro.

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LEI DA SIMILITUDE - Vide Similaridade. Empregado metaforicamente para indicar o adversrio que retruca com equivalentes acusaes proporcionadas s do acusador adverso. Leidenschaft - (al.) = paixo. LEI DE TALIO - Lei da retaliao: olho por olho, dente por dente. LEIS DO ESPRITO - So os axiomas fundamentais que o pensamento deve obedecer a fim de alcanar a validez lgica. LEI DO INTERSSE - Vide Interesse. LEMA - (do gr. lemma, que significa o aceito). a) Emprega-se para dizer tambm tese. b) o nome que se d proposio preliminar que se deve demonstrar previamente, a fim de poder demonstrar a tese principal. Lemma - (gr.) = dico, palavra, frase. LETARGIA - Estado que, segundo Charcot, uma fase da hipnose, cujas subsequentes seriam a catalepsia e o sonambulismo. A letargia caracteriza-se por hiperexcitabilidade neuromuscular, com anestesia e flacidez muscular Lexis - (gr,) = dico, palavra frase. LIBERALISMO - a) Atitude social que se caracteriza pelo interesse no incremento e na disseminao do bem-estar econmico e social, sem necessidade de modificaes violentas na sociedade. b) Politicamente a doutrina pela qual convm aumentar, tanto quando possvel, a independncia do poder legislativo e do poder judicirio, em face do poder executivo, ao mesmo tempo que deve dar maiores garantias e mxima liberdade ao cidado, salvando-o, quanto possvel, do poder arbitrrio do Estado. c) Na religio o movimento que reclama o direito ao livre exame e liberdade de pensamento. d) Por extenso diz-se que h liberalismo onde h tolerncia, respeito aos direitos alheios, confiana no uso da liberdade. e) Na economia confundido com o manchesterismo. LIBERDADE - ( do lat. libertas). Simplesmente falando, liberdade significa imunidade necessidade. Ela pode ser ativa ou passiva. A ativa a indiferena ativa, a que pode realizar indiferentemente atos diversos. A passiva a que consiste em receber atos diversos, sofrelos; a que no oferece coao eficiente atuao de outrem.

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Chama-se de liberdade sem coao, a de espontaneidade, a sem necessidade, a que pode realizar-se por impulso intrnseco sem impedimento. Os animais brutos a tem quando seguem seus impulsos naturais. A liberdade de arbtrio a liberdade de indiferena, que consiste em seguir imune sem necessidade natural. Ela se distingue em liberdade de exerccio e liberdade de especificao. A de exerccio a que pode exercer ou no exercer um ato. A de especificao a que pode eleger um, escolher este preterir aquele, entre diversos objetos, entre o bem e o mal. Ela inclui a liberdade de exerccio. A liberdade de arbtrio, de escolha (o livre-arbtrio) , portanto, a ativa indiferena de origem intrnseca, com poder de vontade, que pode agir ou no agir. Inclui-se nela a vontade com a caracterstica da cognio do fim. Por isso ela pode errar, porque pode errar no juzo que faz, na escolha que procede, preferindo o que lhe inconveniente ao que lhe seria conveniente. No segue, portanto, a mesma ordem do instinto, porque neste no h erro. O instinto manifesta-se numa seleo espontnea, cuja lgica orgnica ( o instinto a "lgica dos rgos"). No livre arbtrio h a presena da escolha do homem, cuja cognio intelectual pode falhar, portanto errar. O tender para o erro, por vcio intrnseco, uma prova da liberdade de arbtrio, pois escapa ao campo da mera ordenao biolgica. A natureza no peca; quem peca o homem, enquanto homem. Mas para haver o pecado como o instituem as religies, imprescindvel que se d o afastamento do fim justo para uma finalidade injusta e inconveniente, com conhecimento da diferena entre ambos. No pecado h a escolha deliberada e consciente do mal; do contrrio, no. O poder contrariar a prpria lgica dos rgos prova a liberdade de exerccio; e a liberdade de especificao prova, portanto, o livre arbtrio. por dispor dele que o homem pode dizer no natureza. nessa capacidade de contrariar a natureza que muitos colocam a diferena essencial do homem. Vide Arbtrio (livre) LIBERTRIO - a) Nome que a si se deram os anarquistas, intransigentes partidrios da liberdade com tica, e no da liberdade sem tica que, para eles, "a lei das selvas". Entretanto, os anarquistas se chamam e so chamados de libertrios somente quanto ao aspecto doutrinrio e terico especulativo. b) Empregado, embora raramente, para indicar os liberais.

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LIBERTARISMO - a) Antigamente este nome era dado doutrina da liberdade da vontade, do livre-querer, do livre-arbtrio. Vide Arbtrio, Livre. b) Modernamente designa toda luta pela liberdade humana. Libertas - (lat.) = liberdade. LIBERTINISMO - a) No Renascimento nome de seita que lutava por certas reformas na Igreja. b) Na psicologia a satisfao desenfreada e promscua, geralmente de ndole sexual, podendo ser alcolica, etc., que revela uma degradao de ordem moral. Liberum arbitrium - (lat.) = livre arbtrio. LIBIDO - (do lat. libet, de obscuro, mas que significa agrado, prazer). a) Desse modo libido, libidinis, o desejo, a inclinao. b) Para a psicanlise a libido apenas o desejo ou energia sexual. a expresso dinmica do instinto sexual, ora aderido ao eu, ora aderido s coisas, ora s pessoas. Todos os desejos e anelos sexuais so, para a psicanlise, libido. Para Jung (como o era tambm para Santo Agostinho) o amor, o desejo veemente de algo, no apenas sexual. Algo que se assemelha fome e, no caso sexual, uma fome sexual. E o logos analogante da libido , inegavelmente, a fome, o anelo incontido e incontvel, movido pelo instinto de alimentarse, mas que se manifesta no sexual pelo mpeto a algo que lhe apazige a fome sexual. Da termos populares com dois significados, como seja comer, papar, comida, etc., que so aparentemente equvocos, mas que so anlogos se considerarmos o logos, a razo ontolgica da libido. LIGAO - De ligar. a) Significa conexo funcional e coordenao entre os fatos ou as idias. b) Emprega-se tambm para indicar as conexes entre seres humanos, como ligaes amigveis, ilcitas, etc. Lil - (snsc.) = jogo, brinquedo, ludus. Vide Jogo. Limes - (lat.) = limite. LIMINAL - a) Que concerne ao umbral, ao limiar da conscincia. Da subliminal, abaixo da conscincia, subconsciente. b) Diz-se de tudo quanto est em sua normal, e o termo empregado em vrias disciplinas sempre nesse sentido. Anlogo a normal.

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LIMITAO - Ao ou efeito de limitar. Limitar demarcar, extremar, dar limites, restringir. um termo negativo em certo sentido, pois a ao de limitar (a limitao) processa-se pela separao, pela ausncia do que fica alm. o carter dos termos

negativos, quer empregados como sujeitos, quer como predicados, tais como nada, no-ser, etc. LIMITATIVA (particular) - a proposio ou juzo que nega o predicado de uma parte somente da extenso do sujeito. Eqivale assero simultnea da proposio particular afirmativa e da particular negativa. Alguns A so B, ou alguns A no so B so proposies particulares limitativas. LIMITE - ( do lat. limes, limitis. Limes o caminho entre dois campos, a rota, a marca no campo que separa, a muralha, a barreira. Vem de limus, a, um, de origem obscura que significa oblquo, atravessado). Linha ou superfcie de demarcao entre espaos determinados. Tambm termo, confins, extremo, meta, fim Em seu logos, limite o ponto at onde algo o que , pois , no limite, que uma coisa o que ela , e deixa de ser o que , pois comea o que no ela. O conceito de limite assim dual, pois onde h limite h algo que negado. afirmado o que tem limites, e afirmado o que no , o que tem este ou aquele limite. Ele indica sempre um alm de... pois o que tem limites afirma que h algo alm dele. O que no o tem afirma que no h nada alm dele. Assim o Ser Supremo no tem limites, porque no h nada fora dele, pois tudo quanto h dele. As coisas limitadas so as coisas finitas. E essa a razo porque no conceito de finito est analogado o conceito de limitao. Eis o motivo porque limite, na filosofia, toma o sentido de algo que intransponvel, se se considerar de dentro da coisa. Os limites encerram a coisa em si mesma, e nenhuma coisa ultrapassa seus limites formais, pois do contrrio deixaria de ser o que para ser outra coisa. Pode-se dizer assim que uma coisa ela mesma, enquanto est em seus limites. E tudo quanto algo ou seja, o ente, cuja essncia no sua prpria existncia, um ser limitado, portanto finito. Todos os usos deste termo, na filosofia, obedecem a esse logos, e quando no o obedecem no so legtimos. Para uma viso mais metafsica do limite vide Crise, pois onde h o limite h crise, onde h crise, h o limite. A crise prpria dos seres limitados.

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LINGUAGEM - A linguagem no representa diretamente o ser, mas apenas os conceitos e proposies objetivas. No expressamos o que o ser, mas apenas o que dele pensamos. Ela formada de sinais instrumentais que nem sempre se referem adequadamente aos conceitos, como no caso dos termos anlogos e equvocos. Vide Smbolo. a) Atividade universal humana que se serve de um sistema de sinais entre si entrosados segundo determinadas regras que se pressupe serem aceitas em toda a parte. b) Sistema de sons vocais pelo meio do qual se processa a comunicao entre os membros de uma comunidade humana. LINHA - a) Expresso da extenso (comprimento), abstraindo outras dimenses. Pode ser reta, curva, oblqua, etc., segundo a direo do comprimento em relao a um ponto abstrato. Essas linhas so espcies e, portanto, relativas. A linha, em seu sentido eidtico, absoluta. b) Por extenso, o termo aplicado para indicar limite, demarcao, fronteira, direo, vetor, srie, subordinao serial, LIVRE ARBTRIO - Vide Arbtrio (livre) e Liberdade. LOCALIZAO - a) Ao de localizar, de colocar num determinado lugar. b) Na psicologia a colocao de uma fonte de estimulao numa multiplicidade espacial ou temporal, com referncia ao observador ou sobre este, tomado corporalmente. c) Colocao de uma sensao, percepo ou recordao (evocao), mas no tempo ou no espao ideal. Locus - Na lgica o nome genrico do ubi e do situs. Vide Categorias e Predicamentos. LGICA - O homem atingiu a fase racional quando seus pensamentos comearam a se processar com certa ordem, quando pode tirar concluses, quando pode dirigi-los, transformando-os num poderoso instrumento de trabalho. Dessas observaes, j numa fase superior, concluiu finalmente que a regularidade nos pensamentos lhe mostrava que uma ordem presidia aos mesmos, o que lhe permitiu construir uma cincia dos pensamentos, ao descobrir relaes, regras, constantes. A esse conjunto de regras que se chama lgica, ou seja, a cincia dos pensamentos enquanto pensamentos, prescindindo dos outros aspectos e dos outros elementos que se relacionam com eles, e que formam os objetos de outras cincias.

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Os objetos so classificados de vrias maneiras pelos lgicos: temos objetos sensveis ou reais, que so os oferecidos pela experincia sensvel, quer pela percepo externa ou interna. Os da externa so denominados objetos fsicos; e os da interna, objetos psquicos. Os objetos fsicos so os fatos corpreos, que se do no tempo e no espao. Os objetos psquicos so fatos da conscincia. Um desejo, uma representao existem apenas no tempo, no no espao, porque eles no ocupam lugar, embora estejam relacionadas a um ser consciente, que possui um corpo, como o homem enquanto tal, o qual ocupa um lugar no espao como nos revela o conceito de corpo. So objetos ideais aqueles que no tm um lugar no espao nem no tempo. Por exemplo, os nmeros, as relaes, os conceitos. Assim no se pode dizer que o conceito de livro tenha um metro ou menos de um metro, nem um ano ou dois de idade. Este modo de compreender os objetos ideais o mais comum na filosofia. A lgica uma cincia filosfica especulativa que tem como finalidade alcanar a verdade. Suas leis no so arbitrrias, pois decorrem do exame do prprio raciocnio. As leis revelam-se proporo que avanamos no exame dos conceitos, juzos, raciocnios e demonstraes. tambm uma cincia normativa. No assim a lgica um mero hbito, mas a reunio coordenada das regras e normas alcanadas, justificadas pela experincia. um hbito operativo, regulado por normas certas e determinadas e tendente a um fim: o raciocnio sem erros. inegvel, como se v na teoria do silogismo que, obedecidas as regras fundamentais, impossvel o erro, o que demonstra haver um conhecimento certo e evidente na lgica, que o que lhe d as caractersticas de cincia. ela uma arte e tambm uma cincia. Aristteles a considerava a arte de inquirir, a qual fundando as demonstraes, tornava-se, afinal, uma cincia demonstrativa. Como cincia a lgica tende a estabelecer normais universais de raciocnio. Classicamente o seu objeto o ente de razo. Este objeto formal existe objetivamente no intelecto, mas fundamentado nas coisas. Os escolsticos consideravam como ente de razo aquele que apenas existe objetivamente no intelecto, assim como o conceito de espcie, de gnero. Mas tais conceitos tm um fundamento in re, porque se so carentes de uma entidade prpria, se no existem de per si, no se lhes nega positividade, pois referem-se ao que h em comum na natureza. H outros conceitos de razo, com fundamento in re, que se caracterizam pela privao de ser, como por exemplo os conceitos treva, sombra, nada, os

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quais no tm nenhuma existncia seno na razo, mas possuem positividade por referncia, com fundamento in re, consistente aquela na carncia, na privao de alguma coisa que . A lgica formal ordena os conceitos de modo meramente formal, abstraindo-os da matria, enquanto a lgica material ordena-os repondo-os na matria. A lgica uma cincia prtica e especulativa para muitos, e apenas especulativa para outros. Diz-se que prtico o que tende para a obteno de um fim eficiente; por sua vez, o especulativo tende apenas para uma cognio. Enquanto o prtico faz, o especulativo tende ao saber. Nesse sentido a lgica seria especulativa. inegvel que ela uma arte prtica, mas eminentemente especulativa. O objeto da lgica o ente de razo lgico. Ora, o ente de razo o que existe apenas no intelecto. Mas se tal ente no tem um correspondente fundamento in re, ele passvel de dvida quanto sua validez. Esta a razo porque a lgica formal exige providncias analticas posteriores, sob pena de perder-se num logicismo perigoso. Esse fundamento surge na lgica clssica com o nome de segundas intenes. Essas segundas intenes do ente so propriamente o lgico, o objeto formal da lgica, que se funda na relao de razo. Entre elas podemos distinguir: os conceitos, que surgem da primeira operao do esprito; o juzo, que constitui a segunda operao; o raciocnio e a argumentao, que so a terceira operao. Podemos comparar a lgica com a dialtica, pois esta tem um outro papel, que consiste em procurar outras vias para o raciocnio, sem deixar de aplicar as normas da lgica formal. A dialtica realiza, assim, uma operao atravs de diversas vias pensamentais e busca dar uma solidez concreta lgica, evitando os perigos do logicismo. Propriamente tem ela essa finalidade, porque o logicismo, devido acentuao do abstratismo, pode levar o homem a tomar como ente real e existente de per si, o ente puramente de razo. A aplicao da dialtica assim completiva e eminentemente concreta. LGICA DEMONSTRATIVA - a parte da lgica que se dedica ao estudo e justificao dos mtodos demonstrativos. Vide Demonstrao. LGICA DO ETIAM - Lgica do tambm. Vide Dialtica. LGICA MATERIAL (lgica materialis) - a lgica enquanto aplicada, enquanto retamente conduzida para alcanar a verdade, como arte (tekhn).

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LGICA PREDICAMENTAL - Parte da lgica que se dedica aos estudos dos antepredicamentos, dos predicamentos e dos postpredicamentos. LGICA PROEMIAL (lgica proemialis) - a parte introdutria da lgica material, na qual se estuda a sua praticidade, os objetos das diversas lgicas, se uma cincia especulativa ou prtica, a lgica utens, a lgica utilizvel, cujas anlises so promios para o estudo da lgica predicamental, que a base da lgica demonstrativa. LGICA TRADICIONAL - o nome que se d lgica formal, que foi construda por Aristteles, com contribuies dos esticos e, sobretudo, pelas anlises e estudos dos medievalistas (escolsticos), qual se acrescentaram pesquisas modernas. LOGICIDADE - Carter do que lgico. A logicidade de um conceito a que se refere apenas sua estrutura lgica. LOGICISMO - a) Nome dado a toda doutrina que coloca a lgica em papel preponderante na filosofia, subordinando toda construo especulativa correspondente s regras lgicas e ao mbito que a mesma tem, o que d o rigor e firmeza das idias. b) Particularmente empregado para indicar a filosofia hegeliana e, tambm, s doutrinas que negam terminantemente a reduo da lgica psicologia, ou que lhe do uma mera origem psicolgica. Logismos - (gr.) = raciocnio. LOGSTICA - a) a lgica algortmica, tambm chamada lgica simblica; ou melhor, lgica signalativa ou algebraica. Para a logstica, a matemtica a lgica dos nmeros, e a lgica a matemtica dos conceitos e dos juzos. O enunciado logstico no falso, mas exige uma distino entre nmero e conceito, o que naturalmente levado at as ltimas conseqncias marca os limites da logstica e, tambm, a coloca dentro das possibilidades da lgica formal. b) Chamavam os pitagricos de logistik, a matemtica do clculo ou a matemtica dos homens de negcio. c) Com Leibniz tomou o sentido de lgica matemtica, uma das espcies do calculus ratiocinator ( clculo raciocinador). O sentido moderno do termo foi dado pelos franceses para indicar a lgica simblica ou de sinais, mas emprega-se, sobretudo, para a construo lgica de Fregge e Russell, que defendem a tese de que a matemtica redutvel lgica.

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LOGO - Conjuno que indica a conseqncia lgica. Igual a portanto: "Penso, logo existo". LOGOMAQUIA - (do gr. logomakhia). a) Discusso na qual os interlocutores tomam os mesmos nomes em acepes diferentes. b) Emprega-se, em geral, o termo para referir-se aos argumentos meramente verbais que se fundam em termos no rigorosamente definidos. LOGOS - (do gr. logos), que entre inmeras acepes inclui as seguintes: palavra (correspondendo ao verbum, lato), o que fica alm do que se pode falar, do indizvel, do inefvel, inteligncia, esprito, pensamento, revelao divina - "no princpio era o Logos"- e tambm supremo ato, lei, relao, tratado (logia, na composio de vrios termos), cincia, estudos, razo, razo ntima das coisas, fundamento delas, exerccio da razo, do juzo, razo divina, etc. H dezenas de acepes desse termo. Mas em sua origem encontramos esse importante radical lec, log, lig, que surge em tantos termos que a ele esto aparentados, bem como os radicais lag, lac, leg, lex, lix, lox, etc., que em seu primitivo sentido significa o que captado pela mente, mentado, como vemos em palavras que tm este radical, como sejam ler de legere, escolher de collectore, coligir de colligere, eleger de elegere, etc. Indica o captado que foi escolhido. A razo ontolgica, ou seja, a mais ntima significao de logos, a estrutura ntima ideal desse termo, a razo. Seu eidos o que, de modo absoluto, damos ao termo razo, mas no sentido de fundamento, de lei. Falar-se do logos de alguma coisa, falar do fundamento dessa coisa, pois uma coisa o que pela razo ntima do seu ser, seu logos, a sua lei. Assim, reunindo todos os conceitos de logos, vemos que lei, princpio e relao. Princpio porque para que uma coisa seja necessrio ser algo, seu princpio , pois, o mais ntimo de seu ser, j que este ela no . Lei, porque o que impe que algo seja, esse princpio, e relao porque nesse conceito est o referir-se a alguma coisa ou a si mesma ou alm de si mesma, a outro ser. O logos, pois, tem um logos, a sua razo. E o logos do logos desvela-se para ns porque alguma coisa, e o que alguma coisa tem uma razo de ser em si ou em outro. Assim, quando falamos no logos analogante de alguma coisa, falamos no logos, a razo que o anloga, que o conexiona, eideticamente, com outros logoi (pl. de logos), mas no que representa o mais ntimo de todas as coisas, ao buscar o contedo ontolgico ( o logos do

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ontos, do ente) de alguma coisa. Todo ser tem uma razo eidtica, que a sua ltima essncia, a sua ltima razo de ser, a sua essncia ontolgica, distinta, sob certo aspecto, da essncia lgica, porque esta a que cai na definio, enquanto aquela a revelao de sua ltima razo, evitando-se a confuso entre a razo lgica e a ontolgica de uma coisa. Por isso pode-se falar que "No princpio era o Logos e o Logos era o princpio" (Evangelho de So Joo), porque o princpio de todas as coisas o logos, e as coisas principiam a partir de seu logos ou de um Logos, fonte e origem de todas as coisas. A essncia de uma coisa o pelo qual uma coisa o que ela . Quando se pergunta o que uma coisa, a resposta refere-se sua essncia, porque se este objeto um vaso porque h nele algo pelo qual ele classificvel como vaso, que a sua essncia. A essncia lgica a que cabe na definio; a ontolgica a que d a razo de ser de vaso ao vaso. Muitas vezes a essncia lgica e a ontolgica se confundem e se identificam, como no exemplo acima citado, mas noutras coisas a distino mais ntida. Para Plato, como todos os seres se analogam, mais remota ou mais proximamente, todos tm um logos comum que a todos anloga. E esse logos comum, fonte e origem que unifica todas as coisas, o Logos que surge depois nos discpulos tardios de Plato. Tudo quanto participa do Ser Primeiro, cuja essncia nos escapa, mas que sabemos que quem d o ser a todos os entes. Tudo participa desse Ser Absoluto, tudo quanto , de que modo for, substncia ou acidente, com plenitude ou deficincia, pois todo modo de ser ser, e todo modo de ser aponta a uma semelhana com o Ser Infinito, por participao. Este no pode ser um atributo das coisas finitas, dependentes, mas sim o princpio delas, de onde elas dependem. Por depender dele, que todos os entes dele participam. Essa relao de dependncia afirma uma relao de similitude deficiente, a qual a essncia da participao. LOGOS ANALOGANTE - Vide Logos. Logos spermatiks - Vide Ontologia (conceito de). LDICO - O que se refere ou diz respeito a ludus. Vide Jogo. LUGAR - O onde est situado ou pode situar-se alguma coisa. uma das categorias de Aristteles. Para este como para os escolsticos, lugar o terminus do continente, no o terminus do corpo, terminus segundo a colocao do corpo, imvel segundo si mesmo. algo entre as coisas da natureza, que tem alguma potncia, pois pode ser ocupado. No

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matria nem forma, No espao (spatium) distinto das coisas, pois no excede o locado, pois o lugar e coisa ocupante so simultneas. O lugar no se transmuta. Tem um anterior e um posterior sua posio. Lugar e vazio distinguem-se segundo a razo (secundum rationem). LUGAR-COMUM - a) Chamam os lgicos de lugar-comum alguns postulados gerais aos quais se podem correlacionar todas as provas usadas nas diversas matrias tratadas. Chamam, ademais, de inveno, a parte da lgica que trata desses lugares. b) So considerados lugares-comuns, na lgica, os predicamentos, tais como gnero, espcie, o prprio, o acidente, etc. c) Comumente emprega-se o termo lugar-comum para referir-se a banalidades ou provrbios corriqueiros. LUTA - um processo de ataque e de defesa que se d entre seres. a oposio de foras. No caso dos seres vivos se d num meio que lhes comum. Pode ser material entre os seres vivos e os elementos inanimados da natureza; humana, entre seres humanos; psicolgica, entre mveis ou impulsos psquicos; social, entre indivduos e grupos sociais ou entre esses, etc. A luta pode ter carter ldico, como se v no esporte de competio e nos brinquedos infantis. LUTA PELA VIDA - Luta pela vida ou luta pela existncia, expresso criada por Charles Darwin (struggle for life), para indicar a sua hiptese evolutiva, pela qual as espcies conhecem transformaes pelo esforo das mesmas em sua luta para sobreviverem. LUTERANISMO - a escola e o pensamento filosfico institudo por Lutero, no qual esto os fundamentos do pensamento protestante, tais como os postulados: a f suficiente para a salvao, a graa de Deus independente do mrito, o livre exame, etc. H variedade de concepo religiosa e filosfica entre os prprios luteranos. Lux - (lat.) = luz. LUZES (Filosofia das) - tambm o nome que se d ao conjunto das idias filosficas que caracteriza a Aufklrung (vide). LUZ NATURAL - Sinnimo de razo. Segundo tudo indica, seu primeiro emprego se deu no Evangelho de So Joo.

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M - No silogismo esta letra significa o termo mdio.

MACROCOSMOS - ( do gr. macros, grande). Oposto de microcosmos. Na relao que se forma em certas doutrinas entre o homem e o Universo, este visto como o macrocosmos e aquele como o microcosmos. Assim o organismo um pequeno cosmos, um pequeno mundo, contido num grande mundo, pois ambos apresentam o carter de uma totalidade, que forma uma unidade de ordem superior s das partes subordinadas normal dada pelo todo. MAGIA - a) Magos era o nome dado aos sacerdotes da antiga Prsia que realizavam atos de prestidigitao, bem como fenmenos que pareciam surgir como produtos de foras ocultas, espritos, seres sobrenaturais e at extranaturais. Deve-se distinguir a magia branca que os egpcios chamavam a do filho da branca, termo simblico da magia tendente para o bem, da magia negra, tendente para o mal, praticada por feiticeiros e bruxas. A negromagia (nekros, morte) usa a invocao dos mortos para a realizao de fenmenos fsicos ou psicolgicos. s vezes chamada de nigromagia, que no se deve confundir com niger, negro, pois sua origem de nekros. Assim nigromante vem de nekromantes (gr.), que o que invoca os mortos com o fim de predizer o futuro. Nigromancia a arte de prever o futuro pela invocao dos mortos. b) Na sociologia ope-se o termo magia ao de religio. Na magia h uma viso rudimentar da legalidade da ordem csmica, pois ela admite que existe conexes regulares e rgidas entre todas as coisas, de modo que as mais simples, por participarem de alguma formalidade, embora em grau menor que as foras da natureza, possuem essa formalidade em grau mximo. Podem as menores, graas ao nexo que as une s maiores, pr estas em movimento e ao em benefcio ou em maleficio de algo para o qual so dirigidas. H na magia, pois, um rudimentar pensamento cientfico. J nas religies, as foras superiores so superiores ao ser humano e no podem ser movidas, dirigidas, constrangidas por este, mas apenas solicitadas para que lhes d apoio. Na religio a divindade livre; na magia ela est subordinada s ordens da conexo de todas as coisas. Para Spengler a cultura rabe era uma cultura mgica por estar impregnada do pensamento mgico, no sentido dado acima. Contudo para outros tem um sentido diferente. H pensamento mgico sempre que o homem admite a interveno de poderes sobrenaturais, que podem ser despertados pela simpatia e por caminhos irracionais. O

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romantismo, na filosofia, revelou certa tendncia mgica quando afirmava a superioridade do irracional sobre o racional, da intuio sobre a razo, da simpatia sobre o conhecimento. H a positividade, mas no est precisamente onde os romnticos julgavam, mas sim no poder de iluminao, de esclarecimento que surge nos fenmenos psquicos da inspirao, que tm realmente uma base simpattica; tema de estudo da psicologia e da noologia modernas. Para os pitagricos que estudavam os arithmoi magikoi, os nmeros mgicos, o pensamento era o seguinte: h combinaes, coordenaes, estruturas, que fazem surgir poderes latentes nas coisas, os quais se atualizam dadas certas ordens numricas, como os fenmenos fsicos que ultrapassam os limites da sua natureza, enquanto possuidora de tal forma, mas que est incluso no que constitui a sua matria. Para os iniciados pitagricos era o poder que tinham os tomos. Enquanto numa forma era aquele poder limitado natureza apresentada; eles continham poderes latentes que certas condies poderiam permitir o seu desencadear. MAGNANIMIDADE - (do lat. magnus e animus, grande nimo). a) a condio do esprito que torna algum capaz de pensar nas coisas com grandiosidade e de realiz-las com magnificncia. b) Tambm usado no sentido de generosidade, de clemncia. A magnanimidade oposta pusilanimidade, que a pequenez do nimo ao enfrentar as dificuldades e os perigos. Vide Cardeais (Virtudes). MAGNITUDE - ( do lat. magnus, grande). Carter do que grande. a) Para Aristteles, como para a matemtica, a quantidade que tem posio. Ela divisvel em partes (divisibilidade potencialmente infinita). Toda magnitude extensiva na matemtica e intensiva na fsica. No pode ser infinita em ato, e no pode ser composta de indivisveis, e divisvel segundo os seus divisveis. Ela medvel pela moo. No se separam magnitude e nmero e no podem existir de per se. Nela h um prius e um posterius a ela. Suas partes so finitas em nmero. No pode ser dividida infinitamente em ato, mas apenas em potncia. b) Emprega-se ainda como sinnimo de multitude quando aplicada quantidade discreta. Mahat - (snsc.) = grande, poderoso. o primeiro grande princpio produzido por parkriti, referente ao Sankhya, que o esprito, a idia.

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Mahatman (mahatma) - (snsc.) = grande alma. Termo de respeito dado a Gandhi, como a todos os grandes espritos, na ndia. Na filosofia o ser superindividual, transcendental e Absoluto. MAIUTICA - (do gr. maieutik, de maia, me, a arte de partejar). No Teeteto, Plato apresenta Scrates que, sendo filho de uma parteira, tambm era prtico em partos, mas sua maiutica consistia em fazer "partejar as idias", graas ao seu mtodo exposto no Menon. O termo empregado com certo laivo de ironia. MAIOR - a) Comparativo de mais. b) Na lgica maior o termo da premissa de um silogismo categrico que serve de predicado na concluso. c) A premissa maior de um silogismo categrico aquela que contm o termo maior (o predicado da concluso). d) A maior de um silogismo hipottico ou disjuntivo a premissa que contm ou o hipottico ou o alternativo. Maius - (lat.) = maior. MAL - O conceito de Bem para os escolsticos expressa tudo aquilo que tem ou pode ter carter de apetecvel, e todo ser apetecvel, pelo menos para o seu sujeito. Mal um conceito oposto, e em geral se entende tudo quanto se ope, contraria os desejos e exigncias ou necessidades dos seres e que, no homem, origina o sofrimento e a dor. Podemos colocar o bem e o mal no sujeito, desde que o universalizemos, no sentido de todos os entes: 1) o Bem e o Mal no sujeito; 2) o Bem e o Mal para o sujeito (isto , como o sujeito apetece ou no, como o considera); 3) como os outros entes o consideram em suas relaes. Toda existncia tem uma intencionalidade, pois todo ente, como parte e como todo, tende para algo, para um fim. essa intencionalidade de todo o existir que nos revelada pela moo do devir. H, em toda espcie de moo, os trs termos: a quo, quod e ad quem, ponto de partida, o que se move e o ponto de chegada. Quod, o que se move, um bem enquanto ser, pois como se v na ontologia, ser e bem se convertem. Mas como se move numa via, essa composta das coordenadas que constituem, com ele, a realidade do mvel. E para ele (quod), as coordenadas da via que podem permitir a plena realizao do

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fim a que tende ou no. E ser-lhe h um bem o que favorece a realizao plena; e um mal, o que a obstaculiza. Na axiologia estudam-se esses trs aspectos que so importantes na construo da teoria dos valores, mas suficientes no nosso caso para julgar-se o problema do bem e do mal, que na teologia tema de controvrsia e de indiscutveis dificuldades. Muitos consideram que o mal consiste no fato de um ser no realizar o fim para o qual tende. Nesse caso o mal seria pertencente ao mundo da ao; se revelaria no acional, e a ele estaria sujeito quem realiza um fim. Fundado nessa concepo que Leibniz nos fala do mal metafsico, o mal de toda existncia. "Podemos considerar o mal metafsico, fsica e moralmente. O mal metafsico consiste na imperfeio; o mal fsico no sofrimento, e o mal moral no pecado". (Teodice, 21). O mal metafsico decorreria da imperfeio, da ausncia de uma perfeio. Os escolsticos chamam de negatio perfectionis debitae, privao da perfeio devida, aquela de que um ser privado, quando ela faz parte da sua natureza, como a viso no homem, as asas nos pssaros. No t-las um mal. Mas um homem no ter asas ou uma pedra no ter viso, no so privaes da natureza desses entes. Mas Leibniz considera que se o homem tivesse asas, por exemplo, ou sentidos para perceber outras vibraes da natureza, seria mais perfeito do que . Neste caso h uma privao e h um mal, e este precisamente o que ele considera de mal metafsico. Assim todas as criaturas sofrem do mal metafsico. Mas o mal fsico, que consiste na dor, pertence aos seres vivos, em graus diferentes,. e s se d quando sofremos. O mal moral consiste na privao de um bem moral que deveramos atingir, como se d no pecado. Os escolsticos consideram como as principais divises do mal as seguintes: a) mal em si ou absoluto, e mal para outro ou relativo; b) mal fsico e mal moral; c) mal de culpa e mal de pena. O mal absoluto uma privao que no boa em nenhum aspecto para nenhum sujeito; mal relativo uma entidade que leva consigo a privao de algum bem, ou um mal para algum sujeito, distinto daquele no qual se acha. Toms de Aquino exemplifica com o ser coxo, que consiste em ter uma das pernas mais comprida que a outra. uma entidade positiva e, como tal, boa, mas que priva a devida proporo. Assim a agilidade e a voracidade do lobo so boas para ele, mas ms para a ovelha, O mal fsico a privao de

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qualquer bem nos seres que carecem de razo, ou no homem considerado independentemente de suas relaes de ordem moral. O mal moral uma desviao ou falta de ordem devido vontade livre, e em sua ao correspondente a respeito das normas de ordem moral. Mal de culpa a transgresso de uma lei que a criatura comete com advertncia e liberdade. O mal de pena o mal infligido criatura como castigo pelo mal de culpa. Ante o espetculo do mundo os homens ou atualizam exageradamente a presena do mal ou a presena do bem; o que fundamenta as atitudes dos pessimistas e as dos otimistas. H um pessimismo sentimental e potico na literatura, por exemplo, em Vigny, em Leopardi, em Machado, etc., e um pessimismo filosfico, o de Epicuro, Schopenhauer, Hartmann, e dos filsofos existencialistas. O otimismo ope-se ao pessimismo e chega afirmao de que o mundo o mais perfeito possvel. Mas em sentido mais freqente otimista a posio que afirma a predominncia do bem sobre o mal no mundo. O mal na teologia - O mal foi sempre usado como o grande argumento contra a divindade. "Ou Deus quer suprimir os males e no o pode, ou o quer e pode; se quer e no o pode, seria impotente, o que repugna a Deus; se pode e no o quer, que nos odeia, o que tambm contrrio a Deus; se no pode nem o quer, nem tem foras nem amor, no portanto Deus; se quer e pode, a nica soluo que lhe convm de onde vm os males e por que no os suprime?" (Ccero). A resposta mais geral que se oferece a este argumento que o mal no uma coisa ou um ser criado por Deus para o qual tendessem os homens. Seria a ausncia de um bem maior, e quando o homem o deseja, o faz em busca de um bem de qualidade menor, desprezando um bem superior que ele deveria preferir. Dionsio Areopagita, por influncia platnica, dizia que em vista do bem que se realiza toda a ao, quer boa ou quer opondo-se ao bem, pois estas mesmas realizamos por amor ao bem, pois ningum efetua nenhuma operao com os olhos voltados para o mal. Este no nasce de uma tendncia dirigida para ele mesmo, mas de uma tendncia dirigida para o bem. Para Leibniz o mal metafsico no um verdadeiro mal, mas apenas quando de uma comparao com a perfeio, sentimos o que nos falta ou o que seria melhor se tivssemos. Ele percebeu que todo o ser ntico tem um mpeto para a perfeio, por isso sentimos que

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tudo quanto no temos, se o tivssemos, seramos mais e melhores. tal perspectiva que leva construo da idia do mal metafsico. O mal fsico surge das desordens fsicas. No um mal absoluto, pois pode ser um meio para alcanar um bem maior. A dor til, como dizia Nietzsche, e a incapacidade de sofrer muitas vezes um mal maior. Um mal fsico surge de nossa finitude. Mas o que causa maior escndalo a injustia na retribuio, pois encontramos muitas vezes o crime triunfante e a virtude oprimida, o bem desprezado e o mal exaltado. Mas tais injustias so da natureza do homem e no da de Deus. o homem que se afasta do bem e sofrer as conseqncias, embora no sejam facilmente percebidas. As religies afirmam que a virtude no encontra infalivelmente na terra a sua recompensa, nem o vcio o seu castigo. a falta de uma justia retributiva nesta vida que leva os telogos a especularem sobre uma outra vida, onde se d tal retribuio. Quanto ao mal moral, cabe ao homem, pela sua liberdade, pois ele tem a possibilidade de fazer o bem e o mal. Mas h quem pergunte: por que Deus deu liberdade ao homem? Por que no fez um autmato, evitando assim o mal moral? A liberdade do homem no um mal, mas um bem; o mal est no uso desta liberdade para fins afastados do bem superior. O que no se pode deixar de considerar que toda e qualquer posio, que negue a possibilidade de uma retribuio extraterrena, coloca o homem em situao de mxima perplexidade, que s o pode levar do pessimismo ao desespero. MALDADE - Na maldade h a revelao de um carter tendente para o mal e que pratica o mal. Na malevolncia h a inteno deliberada de pratic-lo. Malum - (lat.) = mal. MANA - a) Termo melansio que indica um poder impessoal, julgado existir em todas as coisas e que pode infundir poder, realizar o bem e o mal, permitir o bom xito ou o malogro. b) Empregado na antropologia para indicar a crena em tal poder. Manas (snsc.) = alma. a mentalidade, o princpio psquico, uma entidade cintica. MANES (Os) - (do lat. manus, originalmente significando os bons, e posteriormente as almas dos mortos). Vide Alma.

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MANIA - (do gr. mania, loucura). Significa o desequilbrio mental, que se caracteriza pela excitao. Entra na composio de muitas palavras, ora como prefixo, ora como sufixo. Assim: manaco depressivo, monomania, etc. MANIQUESMO - Manes, mgico persa, que se latinizou em Manichaeus ou Maniqueu. Tendo-se convertido ao cristianismo, tentou sintetizar o dualismo de Zoroastro com a doutrina crist, o que lhe valeu o martrio. Para ele, Jesus era o filho do homem, cujo sacrifcio abriria o caminho da salvao. Sua morte na cruz foi aparente. Alm de filho do homem, era filho do Sol, da Luz, filho de Deus, e foi como tal que salvou o homem. Na luta entre o bem e o mal, este simbolizado pelos demnios, e o bem simbolizado por Cristo que sair afinal vencedor. Mas o homem para alcanar a vida eterna necessita de uma vida asctica. O maniquesmo era dualista em certo aspecto. E at hoje ainda no se fez a devida justia a esse pensamento, sobretudo nas formas em que reviveu no chamado movimento dos ctaros (dos albigenses), da Bogolomovitso na Bulgria, no puritano, no dos paisani na Itlia, no ocitnico no sul da Frana e outros. MAQUIAVELISMO a) o princpio poltico concernente ao Estado, sobretudo em suas relaes com os pases estrangeiros, que pode ser vantajosa para um pas, desde que obedecidas certas regras, como as exps Maquiavel na obra O Prncipe. b) A palavra passou a ser usada, em sentido popular, para indicar todas as maquinaes de ordem astuciosa ou ardilosa com o intuito de enganar algum. MAQUINISMO (na Economia) - A mquina "um conjunto de seres inanimados (ou at excepcionalmente animados), capazes de substituir o homem na execuo de um conjunto de operaes propostas pelo prprio homem". Para alguns, ferramenta uma mquina; para outros, apenas o instrumento que empresta uma fora do meio exterior, porque usada pela fora do homem. Esta ltima opinio, por exigir que a mquina empregue fora do meio exterior tem sua vantagem, porque permite que se compreendam e se interpretem melhor os fatos econmicos. H nas mquinas a conjugao de certos fatores: a) o fator trabalho, que est na origem da sua confeco; b) o fator capital; c) o fator tcnico; d) o fator natureza, o dom gratuito da natureza que antecede ao trabalho humano, e que descoberto pelo homem e empregado metodicamente atravs da mquina, que distribuem- em trs fases: 1) um emprego espordico e acidental, na fase da eotcnica at Revoluo Industrial;

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2) emprego generalizado que acompanha o capitalismo industrial, na segunda metade do sculo XVIII; c) o emprego sistemtico que vem at os nossos dias. O maquinismo, com o decorrer do tempo, aumentou de extenso e de qualidade, mas tambm se complicou a tal ponto que um novo invento no poderia ser desde logo aproveitado, sem que se fizessem profundas transformaes em outros ramos da maquinaria. Trouxe assim diversas conseqncias. Com as novas mquinas, o risco

aumentava para o empresrio, que no as possua e no podia competir com o concorrente. Por outro lado ela podia no corresponder, como muitas vezes se deu, criando um risco ainda maior. Os empresrios que empregaram as primeiras mquinas foram considerados pioneiros. Tal desenvolvimento vinha encontrar a resistncia de uma fraca organizao bancria e de crdito, que era exigvel para que completasse seu ciclo. O desenvolvimento do maquinismo permitiu o desenvolvimento do sistema bancrio. Hoje os riscos tcnicos so assegurados e os riscos econmicos so reduzidos. Anlise do maquinismo - D ponto de vista tcnico, a mquina aumenta o rendimento material, tornando possveis muitas tarefas novas, mais rpidas e menos custosas, e que mal poderiam ser feitas apenas com os instrumentos de trabalho (ferramentas). Ela permitiu que se aumentasse a dimenso da empresa, abaixou o preo de revenda, tornando muitos bens acessveis a maior nmero de pessoas, alargou as fronteiras, intensificou a concorrncia, permitindo tambm que se desenvolvesse o transporte. Por outro lado trouxe como conseqncia deslocaes demogrficas, aumentando a populao dos grandes centros industriais e o problema do desemprego que, tecnologicamente, o desequilbrio entre a quantidade de mo de obra disponvel e a quantidade de mo de obra efetivamente empregada, quando da introduo de uma nova inveno num ramo de atividade econmica. Esse desemprego tecnolgico observado durante as grandes crises do capitalismo se processa: 1) Pela diminuio do nmero de trabalhadores empregados numa tarefa que substituda pela mquina, que necessita menos trabalhadores; 2) Substituio da mo de obra forte pela mo de obra fraca, como a incluso de mulheres e crianas, onde domina a paleotcnica. A mquina permite que um trabalhador menos especializado, menos competente, possa fazer o trabalho exigido de um mais competente

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trazendo a substituio da mo de obra qualificada pela no qualificada, a substituio do trabalhador especializado pelo no especializado. S posteriormente a especializao torna-se outra vez exigente, com a passagem para a neotcnica e a biotcnica. A reintegrao dos trabalhadores se processa: 1) pelo desenvolvimento da empresa, seu crescimento; 2) pela propagao do aumento. D-se uma dissiminao tcnica e econmica no capitalismo. Assim, quando uma empresa deficitria, ela diminui suas compras, e difunde o dficit s outras que lhe so subsidirias. Quando aumenta seu rendimento, compra mais e aumenta o escoamento. Elevam-se os salrios, aumentando o poder de compra dos operrios, criando novos escoamentos que se difundem a outras e, sucessivamente. 3) pelo surgimento de profisses novas. O desenvolvimento do maquinismo trouxe problemas de desemprego provocando revoltas de trabalhadores, ataque s mquinas, sabotagem, destruio, etc. Entretanto, a mquina deve servir ao homem e acabar por servir-lhe, porque essa ser a grande conquista pela soluo racional e justa dos problemas humanos. Permitiu o maquinismo que houvesse um desenvolvimento extraordinrio do rendimento material, que se abrissem novas indstrias, e que se atualizassem possibilidades at ento em estado latente. Melhorou-se o padro de vida dos trabalhadores, embora eles ficassem dependentes. Diminuram-se as horas de trabalho graas ao desenvolvimento da luta dos trabalhadores, sem que se prejudicasse o padro de vida das populaes A

mquina no beneficiou apenas aos trabalhadores, mas, sobretudo, ao patronato, que aumentou de poder econmico e poltico Sem dvida atravessamos uma poca de transio da grande concentrao industrial para a descentralizao, como j o prenunciava Kropotkine no sculo passado, acentuada pelo desenvolvimento de outras fontes de energia. MARGINAL - De margem, borda, limite de uma regio. Marginal o que pertence a essa borda, a esse limite, o que est margem de alguma coisa. Por isso na sociologia pode-se falar em marginalismo social. So pessoas que moram fora da rea de uma cultura. O termo tem um sentido de anormalidade, pois se chamam tambm marginais os que permanecem na fronteira de uma classe, de uma situao econmica, ou os que esto na borda de alguma estrutura social, e no mais pertencem a ela. Pensamentos marginais de uma doutrina so os que esto fora do mbito da mesma.

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MARXISMO - Doutrina de Karl Marx e Friedrich Engels, fundada em princpios do sculo XIX, cuja tese principal que a diviso do trabalho realiza a diviso das classes econmicas e provoca a luta entre estas. Ademais o homem apenas um ser econmico, movido sobretudo pela economia, que forma a infra-estrutura de sua vida, a qual determina a superestrutura intelectual. A finalidade do marxismo, que se funda no materialismo histrico, alcanar a supresso do Estado, como teoricamente expe. Vide Materialismo histrico. MASOQUISMO - a) Perverso sexual que se caracteriza pela sensao de prazer que alcana at o orgasmo sexual, ao ser algum aoitado ou maltratado. b) Na psicanlise um instinto destruidor, dirigido para dentro e eroticamente condicionado. Contrrio de sadismo, em que tais prazeres se manifestam ao assistir a outros serem maltratados ou torturados. MASSA - a) Na fsica, de onde provm a palavra para a filosofia, significava a quantidade de matria em um corpo. Atualmente considerado a inrcia, a resistncia ao movimento oferecido por um ente fsico. b) Na sociologia o grupo de indivduos considerados fora de sua organizao social. MATEMTICAS - a) Como substantivo a cincia que se ocupa da deduo de conseqncias das premissas gerais de todo raciocnio. Com essa definio ela se confunde com a lgica. b) Comumente emprega-se o termo limitando-o apenas investigao dos valores e das relaes numricas e quantitativas, ou de outros dados, como os posicionais, vetoriais, que podem ser tratados sob o aspecto quantitativo. Nota-se uma tendncia da matemtica para penetrar no terreno do qualitativo e at do formal, o que facilitar o desenvolvimento dessa cincia, permitindo que o conceito de nmero no seja mais tomado como uma mera abstrao da quantidade, mas possibilite que ela se torne uma disciplina til ao filosofar. Estaremos na metamatemtica, na matemtica em que o nmero mais que a abstrao do quantitativo e do clculo comum para tornar-se o elemento fundamental das operaes, no s matemticas, mas lgicas e ontolgicas. Vide Nmero e Mathesis. MATEMATISMO - Tendncia a matematizar um conhecimento. Se for apenas dentro dos quadros da matemtica comum, a matematizao ser falha, por exemplo, quando aplicada

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alm da mecnica, pois at no fsico, no qumico, no eletrnico, no biolgico, no fisiolgico, no psicolgico e no social, a matematizao dessa espcie falha num grau crescente. S uma metamatemtica, fundada num conceito de nmero, que no seja apenas uma abstrao da quantidade, mas sim no sentido de esquema de participao (vide Nmero) poder atingir ao progresso, que permitir um matematizao superior do conhecimento. MATRIA - ( do lat. materies, madeira; etimologicamente a matria prima de alguma coisa, o de que alguma coisa feita. Sentido usado pelos gregos com o termo hyl). Para Aristteles e os escolsticos o princpio passivo, portanto, sempre privao; o ser em potncia. Segundo a sua substncia a potencia do ser substancial e em si mesmo (como matria prima) incorruptvel. a matria o princpio passivo da moo, de per si imperfeita. o que subjaz em cada coisa natural (substantia prima). Matria e forma so partes da espcie. Na gerao a matria antecede forma, porque est antes; em privao da forma que nela induzida, pois a matria quando tem uma forma est privada de outras. Na ontologia a diferena entre matria e forma a que a primeira o de que uma coisa feita, e a segunda o que pelo qual a coisa ela e no outra. Mas este conceito ontolgico de matria implica o conceito ntico de tudo quanto objeto da intuio sensvel ou, em outras palavras, a matria dos corpos, dos corpos vivos (matria viva) e dos corpos brutos (matria bruta). Em que consiste a matria dos corpos brutos? Os filsofos salientam as seguintes caractersticas: a) essa matria inerte (in ars, sem arte, sem capacidade de realizar, da inerte), consequentemente: b) no manifesta espontaneidade de qualquer espcie, por isso: c) passiva, e sobre a ao das foras que se exercem sobre ela, e a sua ao conseqente com a ao sofrida. Para alguns a matria no totalmente passiva e inerte, pois tem o papel de limitar o ato. A viso pura e simples das pedras brutas, dos corpos minerais, levou a muitos a admitirem ser inativa a matria bruta, que a radioatividade e outras manifestaes fsicoqumicas, sem necessitar da interferncia de foras estranhas, nos mostram o papel ativo que ela exerce. Alm disso, a inseparabilidade da forma de a matria, como expe Aristteles na sua concepo hilemrfica, evita as vises unilaterais e abstratas, e permite uma compreenso sinttica e dialtica.

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No estado atual da cincia, o tema da matria que de interesse naturalmente filosfico, passa a ser predominantemente de interesse fsico e, prefervel coloc-lo primeiramente dentro dos quadros da cincia, para depois tornar a examin-la com as contribuies que as teorias modernas oferecem no campo cosmolgico e ontolgico. A viso filosfica e cientfica sobre a matria no Ocidente seguiu a linha do atomismo cartesiano, mas dele se afasta em nossos dias. A matria composta de partculas mnimas, cujas combinaes e formas nos explicariam toda a heterogeneidade do existir. Esses tomos quantitativos e materiais seriam a ltima poro de matria, insecveis (incortveis). Essa a viso mecanicista, que a reduz ao significado de os componentes de uma mquina, excluindo dela toda e qualquer noo de fora, que passou a ser considerada como um resduo das noes antropomrficas e ocultas. O atomismo filosfico no deve ser confundido com o atomismo cientfico. O tomo, para o filsofo, aquela poro insecvel, indivisvel. Mas para o cientista uma complexidade, um "quantum" divisvel, um verdadeiro sistema planetrio, composto de um ncleo central, complexssimo, cercado por eltrons que volvem sua volta em rbitas variadas. No atomismo filosfico que no Ocidente se costuma remontar a Demcrito, (mas que h setecentos anos antes dele j fora exposto na Sria, no Egito, e na ndia, com pormenores que em muito se assemelham s concepes cientficas atuais), os tomos so insecveis, homogneos, ordenados pelo acaso. O clinamen (a inclinao) de Lucrcio, por exemplo, explicaria a heterogeneidade, pois os tomos por uma inclinao subitamente surgida, chocar-se-iam uns com os outros, e teria surgido a heterogeneidade dos corpos. Entre as contradies lgicas a que leva esta atomstica, basta citar o de ser o tomo algo simples, homogneo, e ao mesmo tempo extenso e simultaneamente indivisvel. Alm disso no pode explicar como e por que eles se renem para se dar a formao de corpos coesos, simtricos, bem como o misterioso clinamen, a inclinao. O atomismo cientfico evita tais dificuldades, porque no procura atingir ao elemento ltimo e indivisvel das coisas: o tomo dos filsofos. Para Descartes a essncia da matria a extenso, como a essncia do esprito o pensamento. A extenso inerte e homognea; o pensamento ativo e heterogeneizante. A multiplicidade do mundo, a heterogeneidade existente, deve-se ao fato de Deus ter dado a

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diferentes partes do espao, diferentes movimentos da matria, da extenso, "fazendo que desde o primeiro instante que foram criadas, umas comeam a mover-se de um lado; outras, de outro; umas mais depressa, outras mais lentamente (ou at imveis) e que elas continuam pouco depois o seu movimento, seguindo as leis ordinrias da natureza. A soma desses movimentos permanece constante, como aquele que os criou ". Pedia Descartes que lhe dessem a extenso e o movimento, e ele faria o mundo. Sua fsica reduzia-se assim mecnica. H pontos controversos como: o da aceitao da extenso infinita, caindo nos perigos do infinito quantitativo atual, e o de dar a extenso como essncia da matria. No entanto a aceitao da heterogeneidade do movimento implica a heterogeneidade das coisas, o que um salto importante na concepo da fsica atual. A essncia da matria est na existncia de foras irredutveis massa e ao movimento, afirmam os que defendem a posio, de dynamai, eu posso, e de dynamis, em gr., potncia, fora. No clssico hilozosmo grego encontramos manifestaes dinamistas, pois a vida era propriedade comum de todos os corpos, e deles inseparvel. Para Leibniz a matria no pode ser explicada apenas pela sua estrutura geomtrica, mas por uma ao metafsica que lhe d existncia: a fora. "E at nesta fora passiva de resistncia, que envolve a impenetrabilidade, e alguma coisa de mais, que eu fao consistir a prpria noo da matria prima ou da massa, que sempre a mesma no corpo e proporcionada sua grandeza". a mnada o elemento ltimo das coisas. Chama-se monadolgica a concepo de Leibniz. Essas mnadas so verdadeiros tomos, simples, sem partes, sem extenso e indivisveis. So essencialmente ativas, porm no atuam fora de si mesmas, nem sofrem atuaes das outras mnadas. A concordncia no funcionamento das mnadas, que do surgimento a toda a heterogeneidade universal provem de uma harmonia preestabelecida por Deus, que as faz colocarem-se em certas situaes simultaneamente com as outras, o que d surgimento ento ao complexo mundo da existncia. a harmonia preestabelecida que d a consistncia a todos os corpos. Atualmente o dinamismo aparece na concepo energetista de Ostwald. A noo de energia substitui a de fora. Lalande define o energetismo como o "sistema de mecnica, que elimina a noo de fora e a substitui pela de energia". "A energia cintica, ou fora viva, que depende da velocidade, a energtica acrescenta a energia potencial que depende

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da posio. a soma dessas duas espcies de energia que constante". Desta forma, para Ostwald, no a matria a substncia do mundo fsico, mas sim a energia. Einstein considera a matria de essncia eletromagntica e as modificaes que sofre so provenientes da relatividade. Surge a pergunta: ou a matria eterna ou foi criada? Se aceitarmos a eternidade temos de reconhecer que a matria no recebe seu ser de qualquer outro, mas ela ento o ser. Neste caso o ser o atributo do existir e estamos em pleno monismo materialista. Assim seria ela eterna, incriada e indestrutvel, portanto sempre a mesma, homognea. Ou foi criada e portanto implica um criador: Deus. Em favor desta posio alega-se que a matria revela, em sua mutabilidade, a sua contingncia, portanto a implicncia de um ser necessrio que a regule. Se ela mltipla e contingente precisa de um ser necessrio, pois no existe de per si, no tem aseidade ( de a se, e sim abaleidade ( de ab alio, de outro). Consequentemente foi criada. MATRIA E FORMA - (do gr.hyl, matria e morph, forma). Os seres materiais no so simples, mas compostos de matria e forma, to synolon de Aristteles, hilemorficamente compostos. So portanto os seus princpios. Conhecemos os seres por suas determinaes. Como a matria prima no os tem, no ela, consequentemente, cognoscvel enquanto tal, razo porque s a podemos definir negativamente, isto , por recusa. A forma o princpio de ao e de finalidade, e a matria o princpio passivo, informado por aquela. Desta maneira a dualidade matria e forma reduz-se dualidade de potncia e ato, ou em outras palavras, pode ser compreendida dentro daquela dualidade. Todo ente composto o de matria e forma. A forma a determinante; e a matria determinada e determinvel. Tendem os tomistas a considerar que a atualidade do composto dada pela forma. Surge para a ontologia um problema: esse princpio (matria) dotado de um ser, prpria e realmente, distinto do da forma? Os tomistas respondero pela negativa; enquanto Duns Scot pela afirmativa. E ele pondera que num composto preciso compreender, pelo menos, dois elementos. E se matria no tem positividade, no a teria tambm o composto de forma e matria. Outra posio afirmativa que a matria no apenas um dos elementos do composto, mas tudo, e muito menos ser o que os tomistas consideram. S ela tem uma realidade positiva e conhece progressos, no porm extrnsecos e sim intrnsecos, que a forma, intrnseca

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matria. Neste caso a forma apenas uma das suas determinaes, segundo os materialistas. O concreto, finitamente considerado, o que se desenvolve com e implica uma dualidade, pelo menos. Desde que o concreto reduzido a um s elemento, a gerao e a corrupo tornam-se inexplicveis, pois implicam, como na gerao natural, que um termo engendrado substitua um contrrio. Tal passagem implica uma via que no seja nem um nem outro termo. E essa via que recebe, ora uma ,ora outra, a matria que tem um gnero de realidade, e essa a de ser potncia para a forma ou formas. Duns Scot argumenta que h duas espcie de potncia: a subjetiva e a objetiva. Esta o termo a que pode a potncia tornar-se, como por ex.: o mrmore que esttua em potncia. A subjetiva o prprio sujeito que est em potncia em relao a um termo. Assim o mrmore tem a potncia de tornar-se esttua. Se a esttua de mrmore exige o mrmore, este no exige a esttua, e se a primeira no pode existir sem o mrmore, este pode existir sem ser esttua. Duns Scot chama de creabile, o crivel, o que est em potncia "objetiva" somente ao ser ao qual pode tornar-se, e no em potncia subjetiva. Neste caso, a esttua um creabile em relao ao ser que o contm em potncia, e antes de ser criada no sujeito, no nada. Ora, a matria um sujeito e , portanto, alguma coisa, e como tal tem uma entitas, o que rejeitado pelos tomistas, para os quais ela est apenas em potncia "objetiva", negando-lhe assim qualquer realidade subjetiva. Mas alega Duns Scot que, se a matria no tem nenhuma realidade prpria (subjetiva), ela nada e, neste caso, um dos dois termos da gerao desaparece e, com ele, a gerao. No haveria seres compostos e tudo seria simples, e alguma coisa s pode estar em potncia de existir na potncia ativa de sua causa, seno todas as causas produziriam subitamente todos os efeitos possveis. E se tal no se d, porque sua eficcia limitada pela potncia subjetiva da matria, que atua como fator emergente para que o efeito possa produzir-se. Se nada, como poderia sequer receber e canalizar a eficcia das causas? Se Aristteles considera a matria como receptculo da forma, como, sendo ela nada, poderia receber a forma? Segundo Duns Scot todos aceitam que a matria seja o sujeito da transmutao substancial; mas poucos, que seja dotada de uma entidade prpria parte da forma. Se ela um dos princpios do ser, no poderia ser nada, pois do contrrio teramos de aceitar que o

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nada seria princpio do ser. Da, conclui Duns Scot que "...matria tem uma causa, e em virtude dessa realidade, que ela pode receber as formas substanciais, que so simplesmente atos". Ela no recebe seu esse da forma, ela porm por si mesma tem o seu esse(ser). Se a matria alguma coisa (liquid), tambm ato. um ser em sentido restrito; aquele de menor atualidade e de mxima potncia. um ser intensistamente de grau mnimo, enquanto o ato puro a intensidade de grau mximo. Em suma, a matria o ser, cujo ato consiste em estar em potncia em relao aos outros atos. Ela indefinvel, pois s o seria se fosse forma. Em todo o concreto, o que h, est, num sentido, em potncia; e, noutro, em ato. A matria assim (porque fora de sua causa) a atualidade prpria da possibilidade em relao forma. Para o escotismo, a forma ato, mas h tambm atualidade no que no apenas forma. A materialidade em si no contm formalidade. Mas o ser da pura determinabilidade (matria) positivo, como o o da pura determinao (forma). Elementos radicalmente distintos so mais aptos para constituir uma unidade por si, pois a forma carece da matria e a matria da forma para ser informada. Da conclui Duns Scot: "Digo, pois, que h para mim contradio ao afirmar que a matria termo de uma criao, e parte de um composto, sem ter um certo ser, quando ela uma certa essncia; com efeito, que uma certa essncia seja fora de sua causa, sem ter qualquer ser pelo qual ela seja essncia, para mim uma contradio". A alegao da incognoscibilidade da matria improcedente para Duns Scot. Pode ela no ser cognoscvel por ns. E a forma, que mais cognoscvel, s a conhecemos por suas operaes. Conhecemos a matria por sua relao forma, porm no se pode dizer que no seja conhecida de outra maneira. A matria tem uma idia. um dos termos do ato criador, ato que a criao dos termos, identicamente inversos, do determinante (ato = forma) e do determinvel (potncia = matria). Portanto para Duns Scot nada impede que uma exista independentemente da outra, j que so realmente distintas. A matria o receptculo da forma, e como tal est na origem daquela, pois a forma exige a matria para ser informada, as quais, para Santo Agostinho, so contemporneas. Diz Duns Scot: "Um absoluto distinto e anterior a um outro absoluto pode, sem contradio, existir sem ele; ora, a matria um ser absoluto, distinto e anterior a toda forma, quer substancial quer acidental; ela pode existir sem o outro absoluto, quer dizer, sem forma substancial ou

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acidental absoluta". Intrinsecamente no h razo na natureza da matria para que ela no possa existir parte. A polmica entre tomistas e escotistas, neste ponto, apresenta inmeros malentendidos. A prioridade da matria sobre a forma deve ser bem entendida. Scot distingue a prioridade quanto natureza e quanto ao tempo. A matria, enquanto res determinabilis pela forma, precede necessariamente forma determinante, secundo naturam, no porm necessariamente quanto ao tempo; ademais Deus no pode criar a matria informada pela forma. Semelhantemente v-se que no h necessidade de o nada preceder ao mundo segundo o tempo, mas v-se ser suficiente tal precedncia quanto natureza. Poderamos dizer que, qiditativamente, a matria tem sua entidade, e uma precedncia forma enquanto natureza, pois a forma precisa de uma matria para inform-la, no h, porm, uma precedncia quanto durao. Por isso o ato criador, nico, cria a dualidade fundamental de todos os entes, isto , num s ato, sem prioridade na durao para um ou para outro, mas apenas na natureza, o que os distingue, consequentemente, de distino real. Dessa forma, o nada precede segundo a natureza, pois ele no natureza ainda, no, porm, segundo ao tempo. Este ponto esclarecido evitaria mal-entendidos entre tomistas e escotistas. MATERIAL - Diz-se do que pertence matria. E, enquanto tal, ope-se a formal e a espiritual. Materialiter - (lat.) = materialmente. MATERIALIZAO - a) Na escolstica a informao da matria pela forma. b) Nas crenas da necromagia, a fenomenalizao dos espritos. MATERIALMENTE - (do lat. materialiter). Na escolstica diz-se do predicado que pertence matria da coisa. Assim o fogo materialmente destrutivo, mas formalmente (formaliter) quente. MATERIALMENTE VERDADEIRO - Diz-se na lgica das concluses verdadeiras, mas fundadas em premissas falsas ou em uma premissa verdadeira e outra falsa, ou quando o silogismo tenha qualquer vcio, apesar da concluso ser verdadeira. Assim o silogismo "Todos europeus so brasileiros; ora, os paulistas so europeus, logo, os paulistas so brasileiros" materialmente verdadeira a concluso, embora as premissas sejam falsas. Materia primo prima (secunda, tertia) - Vide Universal e o Individual.

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MATERIALISMO - a) a doutrina para a qual a matria a nica realidade ltima. b) Na psicologia o materialismo caracteriza-se pela posio que afirma que todos os fatos psquicos so de origem fisiolgica ou de origem biolgica ou apenas fsico-qumica. c) Na tica a posio que atualiza apenas os valores utilitrios e vitais, e pretende alcanar o bem-estar e o maior gozo material possvel. MATERIALISMO DIALTICO - filosoficamente materialista e afirma que ela est em movimento constante, numa evoluo crescente, em que as mutaes quantitativas fazem surgir mutaes qualitativas. Vide Marxismo. MATERIALISMO HISTRICO - a doutrina de Karl Marx, segundo a qual os fatos econmicos so a base dos fatos sociais, histricos, ticos, etc., que so meros epifenmenos daqueles. O nome de materialismo histrico foi dado por Engels. Nestas palavras de Marx est a sntese da concepo materialista do mundo histrico: "A estrutura econmica da sociedade a base real sobre a qual se eleva a superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem as formas determinadas de conscincia social... O modo de produo da vida material condiciona o conjunto de todos os processos da vida social, poltica e espiritual". Materia signata quantitate - Vide Universal e o Individual. MATESIOLOGIA - a classificao das cincias consideradas do ponto de vista da instruo, segundo Ampre. O termo formado de Mathesis e logos. Vide Mathesis. Mathema - Vide Mathesis. MATHESIS (Matese) - (gr., a ao de aprender, de se instruir e tambm o desejo que leva a instruir-se. No plural, faculdade da inteligncia, aptido para instruir-se). Mathema, cujo genitivo mathematos, o estudo, a cincia, o conhecimento. No plural so as cincias matemticas como a aritmtica, geometria, astronomia. Mathematiks, o que empreende o estudo, o que se afeioa ao estudo. Na ordem platnica no deveria entrar o que no fosse afeioado ao estudo, quem no fosse mathematiks. Mathesis d como contedo mathema, no genitivo mathematos, e esse radical ika aponta a arte de fazer alguma coisa. Mathematika a arte de alcanar os contedos positivos (mathema) da instruo (mathesis). Mas para compreender-se o verdadeiro sentido que os pitagricos davam matemtica (e tambm de Plato que era um genuno pitagrico), impe-se levar avante o exame desse termo.

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Tanto mathema como mathesis tem sua origem no verbo manthan (em gr. significa aprender, estudar, instruir-se e tambm ser compreendido, aperceber, cujo radical mendh). Men uma partcula afirmativa e adverbialmente significa verdadeiramente, certamente, positivamente. Temos da o verbo men, permanecer, durar, ser fixo, estvel, de onde temos o latim maneo, manar, o que permana. Examinando o radical dh, no grego th, temos then, um sufixo adverbial que d a idia de uma partida, de um alongamento; thea a ao de olhar, contemplar, ponto de onde se v alguma coisa, e the o divino, da theos, Deus. O radical the indica colocar, e thesis a ao de colocar, ao de instituir, de estabelecer, de pr. No est longe o sentido de thesis, tese, positividade. Mesmo no verbo tithemi, temos esse radical the, dhe (do snsc.) de dadhati. E no futuro o verbo tithemi, que significa colocar, pr, que d thes, no imperativo ths. No snsc. e mas razes ndo-europias de tais conceitos encontramos outras sugestes interessantes; man um radical que entra na composio de termos importantes, e tem sempre o sentido de pensamento, crena, imagem, conjetura. Mat pensamento, matya, os meios de adquirir o conhecimento, mnas o intelecto, a inteligncia e tudo quanto afim, mnu, o sbio, o que pensa, o inteligente, manushy, o humano, humanamente, mantra o instrumento do pensamento, a palavra. (Matra, no egpcio, a unidade de medida, metron em grego, e mana era tambm medir em egpcio). A palavra mathesis indica a ao de alcanar o pensamento positivo. E o contedo dessa ao de captar os pensamentos positivos, o que dela resulta a mathema. E a arte ou cincia para obter os contedos do pensamento positivo a mathemaiik. Esse o logos que os pitagricos, iniciados num grau mais elevado (o grau de epopter) compreendiam. H um conhecimento supremo, uma suprema instruo, uma mathesis, que de todas as outras, em que as outras so apenas os estgios inferiores. A mathesis suprema o supremo saber que o homem deseja alcanar. E o homem que ama esse saber o filsofo, de philo e sophia, amor ao saber. A filosofia , assim, o afanar-se em encontrar, em alcanar o saber supremo: a Mathesis suprema, a Mathesis megisthe (superlativo de grande). Mathesis universalis - a matemtica universal por poder ser usada como instrumento de trabalho em todas as cincias e por ter uma linguagem universal.

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MATURIDADE - Qualidade do que maduro, que est no estgio do completo desenvolvimento. Diz-se que uma idia amadurece quando ela se solidifica com os elementos argumentativos necessrios e os fundamentos que lhe do a base de que precisa. MAU - a) Contrrio de bom. b) Aquele que pratica atos contrrios s normas morais aceitas. c) Aquele que ataca o bem-estar ou a felicidade ou a autorealizao tanto dos indivduos como da sociedade. d) Diz-se do que pernicioso, destrutvel, prejudicial, inadequado, desfavorvel. e) Em suma, tudo quanto pode ser avaliado com um valor adverso ou com um desvalor (ausncia de um valor positivo) pode ser chamado de mau. Maya - (snsc.). o poder que obscurece, que leva ao erro, iluso. o " vu" que cobre todas as coisas. a aparncia, o fenmeno, oposto realidade numenal. Vide Nmeno. Mayaiana - Vide Budismo. MXIMA - Regra orientadora prtica que estabelece uma norma psicolgica, lgica ou de conduta tica, autnoma ou heternoma. o valor maior alcanado por uma quantidade varivel que primeiramente aumenta e depois diminui. Vide tica. MECNICA - a) Como substantivo, ramo da fsica que se dedica ao estudo da atividade das massas ou de outras unidades ou grupos materiais. b) Mecnica racional a cincia terica dos movimentos reduzidos ao estudo das massas, das foras e das suas ligaes. Divide-se em cinemtica (estudo dos movimentos em relao com o tempo, sem interveno das noes de massa e de fora); esttica (estuda as foras no estado de equilbrio; dinmica (estuda o movimento em suas relaes com as foras). c) Como adjetivo:tudo quanto concerne mecnica, s mquinas em geral. d) Diz-se que mecnico o pensamento que, em sua expresso, reduz-se s explicaes e exposies meramente mecnicas dos fenmenos fsicos, e tambm a concepo que exclui a noo de fora (vide). MECANICISMO - Teoria filosfica que procura explicar todos os fatos inclusive os psicolgicos pela mecnica. MECANISMO - a) Combinao mecnica que corresponde s mquinas. b) Explicao mecnica de um fato ou conjunto de fatos coordenados.

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c) Explicao filosfica do mundo fundada na mecnica. Neste sentido mecanismo prefervel a mecanicismo. MECENATISMO - a) Nome que vem de Mecenas, patrocinador de Horcio e Virglio, que protegeu as artes e a cincia de sua poca. b) Indica o conjunto de providncias para proteger os homens cultos, os artistas e os sbios, em benefcio do progresso cultural de uma nao. MDIA (Valor) - Valor intermdio numa srie determinada (quase sempre a mdia matemtica). MEDIAO - a) Ao de servir de intermedirio entre dois termos dados como independentes da ao. b) O que serve de mediador. c) Interposio de uma ou mais idias ou atos entre um estmulo ou idia inicial e um resultado. MEDIADOR - a) Como substantivo quem exerce a mediao. Cristo, na teologia crist. b) Quem produz uma mediao. c) Como adjetivo o que exerce a mediao ou que a constitui. MEDIATO - o intermedirio, no sentido da mediao. Vide Imediato. MEDIDA - Medir uma ao que consiste em dar um valor numrico a um objeto pelo nmero de vezes que contenha a unidade empregada. A medida quantitativa realiza-se por um metron, como se procede na medida da extenso por uma extenso, que serve de termo da comparao. Compara-se a esta extenso menor, e v-se quantas vezes a primeira contm a segunda. A medida, portanto, implica o homogneo ao medido. Medem-se homogeneidades. Quando se trata da extensidade, temos as medidas quantitativas. Mas quando se trata de qualidades, a medida j no uma unidade menor. Estas so medidas pelas suas perfeies, portanto por um maximum e no por um minimun, como se d com a medida quantitativa. Medimos este quarteiro, reduzindo sua extenso (homogeneamente considerada). Mede-se o maior pelo menor. Mas no qualitativo mede-se o menor pelo maior. Se queremos medir este verde, no dizemos que ele tem duas ou trs unidades de verde, mas sim que mais ou menos verde, comparando-o com o verde perfeito, que ideal, do qual temos uma posse virtual e no atual, como acontece com todas as perfeies das quais participamos.

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a)A medida extensiva (como minimum), abstratamente considerada e despojada da sua heterogeneidade, a medida da quantidade, porque essa a divisibilidade, enquanto considerada apenas como quantidade (homognea); b) A qualidade, perfeita em sua srie (como maximum, portanto), a medida da intensidade, apenas como tal, e abstratamente considerada; c) O valor (como perfeio de sua hierarquia), como maximum a medida dos valores (escalaridade dos valores, mais ou menos); d) A unidade individual como medida da tenso, que mensurvel e no medvel, tomada qualitativamente no quantitativamente. A medida o que nos faz conhecer se uma coisa maior ou menor, e se mais ou menos que outra, o que tanto na ordem quantitativa como na qualitativa j um princpio de conhecimento, embora parcial. "O esprito mede as quantidades por adio, portanto, a unidade quantitativa um minimum. O esprito mede a qualidade por composio, unindo a um elemento de ordem atual um elemento de ordem potencial, afirmando uma deficincia e, portanto, a unidade qualitativa um perfeito, um maximum" (Isay). MDIO (termo) - a) No sentido lgico. Vide Silogismo. b) Em sentido social, o intermdio pelo qual se pode alcanar um fim desejado, como sejam, a moderao, a prudncia, a temperana. Vide Cardeais, Virtudes. MEDITAO - Vide Ateno e Reflexo. MDIUM - (lat.) = meio. Vide Espiritismo. MEDO - Comportamento emotivo que se caracteriza pelo tom afetivo de desagrado, acompanhado de manifestaes motoras tais como tremores, encolhimento, fuga. etc. Mega - (gr.) - o grande. MEGALOMANIA - Vide Delrio. Megethos - (gr.) = grandeza, extenso. MEIO - a) O que se coloca entre duas ou mais coisas, igual distncia dos extremos. b) O que se pode colocar entre dois ou mais termos, exercendo uma ao ou no a um deles ou a ambos ou a todos. c) Ambiente social ou fsico, no qual se acha imerso um organismo ou uma coisa. Ambiente social imediato de um indivduo ou grupo social. Vide Ambiente.

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MEIOS - Em geral o que ocupa uma posio intermediria entre vrias coisas ou entre dois extremos, pelo qual possvel alcanar o fim visado. MELANCOLIA - Tipo de desequilbrio mental que se caracteriza por depresso emotiva, por inibio ou por uma agitao motora. MELIORISMO - Em oposio a otimismo e a pessimismo pretende o meliorismo que o mundo pode tornar-se e ser tornado melhor pela ao decidida do homem, desde que dirigida sabiamente. Esta doutrina afirma que o mundo no isento de mal, nem o melhor possvel, mas sujeito e passvel de melhoramentos. MEMORABILIDADE - (do gr. memor, memria), Nome criado por Claparde e que se d ao conjunto de testemunhos verdadeiros que depem sobre um fato histrico, o que gradativo. A memorabilidade de tal ou qual fato. MEMRIA - Conscincia e memria so inseparveis, pois a conscincia implica memria, e a memria, conscincia. Ao tomarmos conscincia de alguma coisa, perduramos nessa atividade. H memorizao no mesmo lapso de tempo, pois, do contrrio, a conscincia se fosse fluente como o tempo, no se daria. O instante que passa substitudo por outro e no teria eu conscincia, neste momento, de que estou escrevendo, se no fosse do momento anterior, alguma coisa memorizada. Ademais, a conscincia uma faculdade elevada, que exige memorizaes, pois ter conscincia de algo exige ateno, a tenso ad, para... , portanto interesse e consequentemente memria, recordao. Eis aqui por que Leibniz definiu o inconsciente como uma conscincia instantnea, uma conscincia sem memria, por passar com a fluncia do prprio tempo. Entretanto, o sentido da memria como empregamos acima um sentido geral, um tanto vago. O que freqentemente se considera memria a faculdade ou operao de poder renascer um estado que j atravessou a nossa conscincia, que j desapareceu dela e que considerado como um elemento de nossa experincia passada. H na memria, conscincia, pois memria no apenas uma repetio, como a que se d com uma frase j pronunciada. Toda a vida fundada, garantida na memria. Mas uma memria espontnea, natural. A de que falamos aquela em que h conscincia, que ao recordar, sabe que recorda, sabe que tal fato se deu no passado, e que faz parte de sua experincia passada. importante distinguir a memria da reminiscncia. Esta uma recordao incompleta, que no reconstruda, da qual temos vagas lembranas.

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Este tema coloca quatro importantes problemas: a) como se d a conservao da memria; b) a evocao, a capacidade de poder trazer conscincia os fatos passados, de record-los; c) o reconhecimento do que recordado: d) localizao, quando os colocamos no tempo e no espao. Conservao da recordao. Duas so as respostas clssicas pergunta de como conservamos estados que desapareceram da conscincia: 1) a fisiolgica ou materialista, que afirma que um estado que atravessou a conscincia e dela saiu, persiste em forma de modificao fisiolgica, especialmente de modificao cerebral. As percepes so gravadas no sistema nervoso e nele permanecem conservadas. 2) a outra resposta consiste em afirmar que o que atravessou a conscincia e dela saiu, permanece no que chamamos de inconsciente. A teoria fisiolgica pretende ser a mais cientfica. O percebido ou a recordao fica gravada numa clula ou num grupo de clulas cerebrais. H assim uma modificao em alguns elementos anatmicos, que permanecem nesse estado depois de passada pela conscincia. Quando excitada a mesma regio cerebral, o estado de conscincia reproduzido. Por essa teoria, a vida psicolgica no passa de um reflexo da vida cerebral. Essa tem sido bastante combatida. A evocao das recordaes.. Estabelecida a existncia de duas espcies de memria: a fsica e a intelectual; h, portanto, duas espcies de recordao. A recordao dos mesmos gestos, das mesmas atitudes que foram apreendidas atravs da experincia, so da primeira memria. Noutros casos, um estado psicolgico retorna em conseqncia de outro estado com o qual se aliou. o que se d com a associao de idias. A memria motriz funciona diferentemente da memria propriamente dita, a segunda. Quase sempre exige uma reduo de movimentos, certa ateno para que ela se produza mais facilmente. H uma certa contradio entre uma e outra. Tanto que, muitas vezes, temos dificuldade de descrever uma memria apenas motriz, mas sabemos como realiz-la, como quem dana, teria dificuldade de descrever os passos, um aps outro e, no entanto, ao danar, sabe como realiz-los. Reconhecimento das recordaes.. H um reconhecimento motor de que s capaz o corpo. Mas ele incompleto. Exige a recordao de imagens que nos permitem formar um saber de como podemos servir-nos dele. Esse enriquece o primeiro.

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A localizao da recordao. A execuo de um hbito motor no nos leva a um momento preciso do passado. A localizao de uma recordao s se d com a verdadeira memria. Taine e Ribot estudaram a localizao das recordaes no tempo e a das percepes, no espao. Assim para apreciarmos a distncia de um objeto longnquo, consideramos os objetos interpostos. Para localiz-los no tempo, procuramos coloc-lo entre dois acontecimentos importantes da nossa vida passada, um anterior e outro posterior. Depois se procede procurando os acontecimentos interpostos entre os pontos de referncia at localizar a recordao. No entanto, no procedemos propriamente assim. O que se faz freqentemente atentar para o fato recordado, e a penetrao que nele se faa, permite fix-lo melhor, torn-lo mais ntido, complet-lo e da, localiz-lo. Toda a vida intelectual seria impossvel sem a memria, logo a memorizao uma funo fundamental do esprito. O notar o diferente ou o semelhante implica a memria, como implica a memria a conscincia. E a memorizao que vai permitir ao homem a formao do conceito e da noo do que tempo. Assim esprito tambm memria. Por rpida que seja a conscincia de alguma coisa, um fixar alguma coisa, um memorizar. Esse fixar-se do esprito a memria, em sua fase embrionria, primitiva. O repetir, o comparar, o deter-se mais longamente sobre o fato passado a funo da memorizao. A funo seletiva da vida tem um carter de oposio, de aproveitamento disto e de repulsa daquilo, e funciona pela comparao instintiva, pela escolha. O esprito repete, num plano mais elevado, a prpria vida. Ele seleciona, repete, procura no diferente separar o mesmo, o parecido, o semelhante, em suma: memoriza. E essa funo cabe tenso psquica (alma, esprito, etc.), mas que aumenta, cresce de intensidade, demora-se (por isso in-tensiva), sobre o que semelhante, o mesmo. No haveria vida sem memria. No caso das afasias, a perda da memria progressiva: primeiro perdem-se os nomes prprios, isto , o do indivduo, o nico; depois os nomes comuns, o geral, o universal; posteriormente os verbos, o que indica a ao ativa ou passiva, o tempo, porque toda ao um processar-se no tempo. a memorizao que vai dar a noo do tempo. Mas o ser vivo, antes de pensar, age ou padece (verbo), depois compara, identifica, denomina, conceitua (nomes comuns). A individualizao como pessoa (nomes prprios) j de uma fase mais elevada, social.

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Quando a memria est enferma, o processo de perda segue o mesmo caminho da reversibilidade; inverte-se. A tenso nervosa contempornea do corpo, do sistema nervoso. Atua com ele. Quando este est enfermo, ela sofre, porque ele o meio por ela utilizado. O enfraquecimento das suas funes traz o das mais complexas s mais simples. Assim a razo vai perdendo, no campo da afasia, a pouco e pouco, as suas funes mais importantes. Ter conscincia de um fato demorar-se sobre ele, fixar-se. A conscincia implica a memria em sua fase elementar; memria como fixao dos caracteres do percebido. Bergson distingue duas memrias: a fsica e a intelectual. A memorizao intelectual pertence a uma fase posterior do ser vivo, fase da razo. No ato de memorizao intelectual h um conflito, e a memria intelectual esse conflito que penetra na conscincia, pois nesse ato h um duplo movimento de irreversibilidade e de reversibilidade. A conscincia para reconhecer que h memria intelectual necessita ter o sentido do presente e o sentido do passado; tem de distinguir o estado mnemnico do estado que no o . Assim o passado reverte ao presente irreversvel, pois quando memorizamos algum fato ou idia ou imagem, sentimo-nos como permanentes, como persistentes, como espectadores estticos do que trazemos do passado. Conflui uma reverso do passado para o presente esttico, subjetivamente esttico. Em toda a vida h memorizao no primeiro sentido de Bergson, do contrrio ela seria impossvel. A memria pode ser considerada: a) em sentido amplo - como persistncia do passado no presente; b) em sentido restrito - memria do homem como representao do passado como passado. A primeira pertence ao homem e aos seres vivos, as chamadas memrias-hbitos dos animais e das flores. A segunda a re-presentao dos fatos passados. A memria pode ser: a) muscular - comumente chamada hbito: a que nos parece localizada, por exemplo, nas pernas, braos; b) a sensorial as visuais das cores, formas, sons, etc.; c) a intelectual - relaes de causalidade, etc.; d) a afetiva - memria do temperamento, de certas emoes. Esta ltima aceita por uns e negada por outros. Quando recordamos certos fatos, revivemos a agradabilidade ou a desagradabilidade que eles nos provocaram, embora revivamos mais facilmente as desagradabilidades que as

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agradabilidades. Fixam-se as memorizaes: a) pela repetio: 1) metdica; 2) voluntria; 3) intercalada com repousos; b) pelo interesse: 1) intelectual; 2) coletivo. A recordao pode ser: a) espontnea; b) refletida. O esquecimento (o fato no recordado ou que no pode ser recordado) pode ser: a) voluntrio; b) espontneo. O esquecimento constri a boa memria, pois esquecemos para fortalecer a memorizao. Virtualizamos o que nos desinteressa para atualizar o que nos interessa. Casos patolgicos: a) amnsia - dificuldade externa de recordar; b) paramnsia - "Iluso da memria, que consiste em crer reconhecer no ltimo pormenor, com todas as circunstncias de lugar, de tempo, de estado afetivo e intelectual, o contedo total e atual da conscincia num momento dado, como se se vivesse integralmente um instante j vivido" (Lalande). c) hipermnsia - evocao de fatos considerados j esquecidos, observa-se em estados de febre ou em momentos de perigo de vida; d) obsesso - caso de hipermnsia que consiste na "presena, no esprito de uma representao, de uma associao de idias, ou de uma preocupao que aparece sem cessar, qual vm reunir-se todas as associaes, e que a vontade no consegue afastar seno momentaneamente" (Lalande). MENOR - a) Na lgica vide Silogismo. b) Como comparativo de menos, indica tudo quanto inferior a pequeno, assim escala menor. MENOS - Adv. comparativo de pouco, o que fica aqum em nmero, sob qualquer aspecto que se considere o nmero, qualitativa ou quantitativamente. Mens - (lat.) = mente. Mensecheit - (al.) = humanidade. Mens philosophica - (lat.) = mente filosfica. Vide Filsofo. MENTAL - Tudo o que concerne ao esprito, o que pertence mente, percepes, imagens, memrias, etc. MENTALISMO - Doutrina segundo a qual a psicologia se ocupa, total ou parcialmente, com os fenmenos conscientes.

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MENTE - (do lat. mens, do radical man, pensamento). a) No indivduo a parte subjetiva em que se do os fatos psquicos conscientes. b) Genericamente a substncia metafsica que constitui o que se chama esprito no homem e que contrasta com a substncia material. MENTIROSO (sofisma do) - Sofisma inventado por Eublido de Mileto. Lalande o simplifica assim: "Eu minto (gr. pseudomai, lat. mentior = o que eu digo falso). Ou o que ele diz verdadeiro, ou o que ele diz falso; e se o que ele diz falso, o que ele diz verdadeiro". Vide Epimnides, e as razes al expostas so as mesmas para destruir essa falcia. MEON - (do negativo gr. m e on, ontos, ser). Significa o que no--ser e corresponde ao nada, porm, no ao nada absoluto nem ao relativo, mas potencialidade infinita do poder ser relativo, que ante a onipotncia do Ser Supremo a potencialidade infinita criatural. Desenvolvemos o estudo do Meon e preparamos os elementos para a formao de uma nova disciplina filosfica, a Meontologia em Filosofia Concreta. MERCADORIA (na Economia). O bem que circula, que passa de uma para outra mo de diferentes pessoas, recebe o nome de mercadoria. E tem este nome quando quem a entrega recebe em compensao bem ou bens que so dados em troca daquele. E esses bens, que se do em troca, constituem o preo. Meris - (gr.) = parte. MESMO, MESMIDADE - Vide Idntico e Identidade. MESOLOGIA - Disciplina que tem por objeto o estudo do meio ambiente e as relaes entre este e os seres. Meson - (gr.) = meio. META - Pref. gr. que significa depois de, alm de... Resultado final de qualquer atividade, consciente ou no, intencional ou no. Metabsis - (gr.) = passagem. Metabol - (gr.) = moo. METABOLISMO - Intercmbio de energias nos organismos vivos. Inclui os processos anablicos (construtivos) e catablicos (destrutivos). Vide Anabolismo. METAFSICA - Muito tempo depois da morte de Aristteles, Andrnicos de Rhodes, no 1 sc. da era crist, tendo editado uma srie de fragmentos das obras do peripattico, que

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no constavam das edies anteriores, acrescentou logo aps "Fsica", outros textos intitulando alguns de t met t physik, isto , "escritos que sobrevm ao livro da Fsica". Como os objetos de que tratava esse livro no eram propriamente os do mundo sensvel, como os da fsica, mas transfsicos, as palavras gregas foram latinizadas em metaphysica, nome que tomou a disciplina filosfica cujo objeto so entes transfsicos, como se declara claramente nesta definio de Toms de Aquino: "Chama-se (esta cincia) de Metafsica, isto transfsica, porque ela se apresenta aps a Fsica, e temos de nos elevar, a partir das realidades sensveis, s realidades que no o so". Esta delimitao clara do conceito e da atividade metafsica, nem sempre foi bem compreendida. Analisemos a definio tomista: 1) transfsica, pois aborda, estuda e examina entes no fsicos; 2) em sua atividade deve partir das realidades sensveis. Este segundo elemento de magna importncia. A metafsica deve partir das realidades sensveis para alcanar as realidades no sensveis. Ora, as realidades sensveis, objeto das cincias, pertencem ao mundo do imanente, permitem que sobre elas se construam juzos de existncia. As realidades transfsicas, por no serem sensveis, ultrapassam o campo da imanncia, portanto transcendem-no; so, pois, transcendentes. Se no mundo da imanncia, mundo da cincia, podemos construir verdades materiais, fundadas no sensvel, no mundo da transcendncia, as verdades sero transcendentes, portanto, metafsicas. Mas desligar-se a metafsica, como estudo do transfsico, das realidades sensveis, cria-se uma crisis (abismo, separao) entre um mundo e outro. A metafsica seria um afastar-se deste mundo, um desinteressar-se por ele, o que no prope Toms de Aquino, pois indicara, como ponto tico do metafsico: partir das realidades sensveis. E ser fcil demonstrar que, por no se ter considerado assim, a metafsica conheceu uma forma viciosa, o metafisicismo, que pairou apenas no terreno de lucubraes transfsicas, sem procurar e sem considerar as ressonncias necessrias que elas deveriam ter e encontrar no mundo sensvel. Reivindicamos metafsica um sentido em oposio maneira viciosa de alguns metafsicos menores, que pensaram que para serem tais precisariam desligar-se totalmente da realidade sensvel. Serve esta advertncia para que se patenteie que a posio de muitos opositores metafsica encontra fundamento apenas na ao dos metafsicos menores.

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Observa-se que ela

no uma construo sobre o vcuo, nem apenas um

discursar sobre conceitos inanes, vazios de contedo real, formas que expressam nossos desejos, nossos mpetos ou a nossa ignorncia, como se tem dito e repetido! O ponto de partida da metafsica o das diversas realidades. Essas mesmas realidades sensveis podem ser consideradas metafisicamente, isto , pelo emprego de um mtodo analtico metafsico. Eis porque de antemo opomo-nos decididamente ao divrcio criado entre a cincia e a metafsica, pondo uma ao lado da outra como se representassem, uma o plo da realidade, e a outra o da irrealidade, que compreende-se apenas como produto de uma mtua incompreenso, que serviu para criar uma crise no saber terico, no saber epistmico. Se este se distinguiu em diversas disciplinas, no se deu uma separao real, pois ainda mostraremos que esta falsa, e a cincia e a metafsica poderiam cooperar, como na realidade cooperam, pois aquela , de certo modo, metafsica, como est e, por sua vez, cincia. Portanto a metafsica no nem deve ser considerada totalmente parte da cincia, mas o arquitetnico desta, um projetar-se desta alm do seu mbito, no considerando como metafsica apenas o que a cincia ignora, como o propem alguns, mas o que no cabe cincia com seus mtodos tratar, e que no implica por isso refutao. Desde o momento que a cincia reconhea seus limites, afirmar ela, dialeticamente, um alm. E esse alm escapa aos estudos e aos mtodos empregados pelas cincias experimentais, porm no deve ser desprezado ou abandonado pelo homem. O reconhecimento do limite um apontar dialtico para o que fica alm dele. E a cincia tem que respeitar esse limite, que aponta para a fronteira entre dois mundos de realidade, que implicam, por sua vez, mtodos diferentes, mas anlogos. Nas palavras de William James: "No pergunteis a um gelogo o que o tempo: isto o ultrapassa; nem a um profissional da mecnica como so possveis aes e reaes: ele no poder tratar delas. Muito tem a fazer um psiclogo sem se ocupar da questo de saber como pode ele, e as conscincias que estuda, conhecerem um mesmo mundo exterior. H bastantes problemas que no existem debaixo de certos pontos de vista, os quais, sob outro ponto de vista, so problemas essenciais, e os quebra-cabeas da metafsica so os problemas mais importantes que existem para quem quiser penetrar a fundo na ntima constituio do universo visualizado como um todo. Encontram todas as cincias em seu objeto uma zona que escapa em grande parte ao seu mbito, e aponta ao que fica alm, como a fsica ante o

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problema do movimento, das ordens energticas, etc., como a matemtica ante o nmero, e a psicologia ante o problema da alma, e a biologia ante o da vida. Esto estes grandes problemas a apelar constantemente ao filsofo que trate deles. E o prprio cientista, quando se pe a examin-los torna-se filsofo, e suas hiptese so quase sempre metafsicas". Mas se encontramos tais pontos de convergncia entre a cincia e a metafsica seria primarismo considerar que ambas se confundissem. Cincia e filosofia (incluindo nesta a metafsica) so disciplinas de ordens diferentes. Se a cincia tem por objeto o mundo sensvel; a metafsica tem o transfsico. Consequentemente os mtodos tm de ser diferentes, mas anlogos e porque a analogia uma sntese da semelhana e da diferena. E, por trabalhar com entes corpreos, pode observ-los sensivelmente e experimentar com instrumentos fsicos, o que no o pode a metafsica, que precisa ainda trabalhar com a razo, com a lgica, ou a logstica, ou a dialtica, para procurar o nexo que liga os fatos uns aos outros e elaborar suas teorias. A metafsica penetra em um mundo onde devemos nos despojar de todos os instrumentos deste, e que neste permitem-nos obter conhecimentos. O modo de raciocinar metafsico o mesmo que o do cientista. E este, quando medita sobre as coisas do mundo fsico, tange sempre, quer queira ou no, o terreno da metafsica que o cerca. Basta considerarmos a situao do fsico ante as teorias sobre o tomo, que muitas vezes so um desafio inteligibilidade, como a ao distncia, a substancialidade da energia atmica, as contradies entre ondas e corpsculos, e muitas outras, que enleiam o cientista em especulaes metafsicas, porque j tangem objetos supra-sensveis, ultraexperimentais ou metempricos, como se costuma dizer. Mas como penetrar neste terreno se, sua entrada, temos de deixar todos os instrumentos que a experincia havia

corroborado como eficientes? Que garantia temos de que nossas especulaes sejam bem fundamentadas? Se no dispomos dos sentidos para fortalecer a parte intuicional dos nossos conhecimentos, mas apenas nossos raciocnios lgicos e dialticos, como podemos adquirir aquela segurana que temos quando, no laboratrio, experimentamos? por isso que logo surge ao metafsico um problema importante: o problema crtico. Pensamos realizar a crisis, anlise aprofundada de nossos meios de conhecimentos. Para os gregos, kriterion a pedra de toque com que se avaliam os metais preciosos. A palavra critrio passou para a filosofia como a "pedra de toque", que permite avaliar o valor

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dos nossos conhecimentos. Criteriologia a disciplina que estuda o valor dos nossos conhecimentos e dos meios empregados. Prembulo da metafsica para alguns implica a criteriologia, o estudo da gnosiologia ou teoria do conhecimento. Ponto de partida fundamental, ante ele que os filsofos vo tomar duas posies: 1) a dos que a estudam, analisam, examinam, depuram, a fim de penetrar no campo da metafsica; 2) a dos que a se detm por considerarem que toda metafsica nada mais que o estudo crtico desses mesmos meios de conhecimento. Desta forma, ela se reduz a uma filosofia crtica, como o fez em parte Kant. Mas se a primeira posio afirmativa quanto s nossas possibilidades, a segunda negativa, e reconhece que no temos meios de penetrao segura no transfsico, ou nos detemos ou avanamos. Afirmar a incognoscibilidade conhecer que h incognoscibilidade. Nunca o esprito humano pode furtar-se afirmativa, mesmo quando nega, porque quando procede assim, apenas recusa, o qual ainda um modo de afirmar. Negar que no se sabe afirmar que se sabe que no se sabe. E se sabemos que no sabemos ou sabemos que sabemos que no sabemos, sempre afirmar um saber. Que pretende a metafsica? Saber como so os entes? No, pois isto cabe cincia. Saber por que so e o que so? De onde vm e para onde vo? Metafsica no apenas "um esforo invencivelmente obstinado de pensar com clareza e coerncia" (William James), nem tampouco "a cincia das razes e das coisas" (D'Alembert), nem "o inventrio sistemtico ordenado de tudo o que possumos pela razo" (Kant), nem apenas "a cincia do ser enquanto ser" (Aristteles), definio restrita ontologia ou metafsica geral. Uma cincia do incondicionado? No, o condicionado tambm serve de ponto de partida para a metafsica. Ela : a) cincia do ser enquanto ser, e temos a ontologia ou metafsica geral; b) usa mtodos no experimentais para as suas especulaes, os quais se fundam, analogicamente, na realidade, como a lgica, a logstica e a dialtica; c) examina o conhecimento e o critica em busca de um critrio seguro; d) especula sobre a origem e fim de todos os entes e das suas relaes entre si, e com o ser, sob todos os aspectos. Mtodo da metafsica - Costumam-se classificar em dois; 1) mtodo a priori ou dedutivo; 2) mtodo a posteriori ou indutivo. O primeiro o empregado fundamentalmente na matemtica e na lgica formal; o segundo, na fsica e nas cincias da natureza. Em geral

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os metafsicos so dedutivistas. Procedem pelas distines e anlises dos aspectos que fisicamente no podem ser separados, como a rotundidade de um copo de o copo, que s metafisicamente separvel, no fisicamente. Analisam as propriedades do real, sem recorrer experincia fsica, mas apenas experincia mental. Os eleticos, usando do mtodo apriorstico, partem da afirmao do ser. Para eles se partssemos da inexistncia do ser, partiramos do nada. Se admitimos que houve um momento em que nada existia, esse nada teria a eficacidade de tornar-se ser e, desde ento, deixaria de ser nada, pois j teria possibilidade de ser, sendo, portanto algo afirmativo, ser. Afirmar o nada, implica algo que o afirme, o que j propor um ser que nega o ser. O ser sempre antecederia ao nada. O ser, portanto, sempre foi, e ser. Outros dedutivistas procedem sinteticamente, como Hegel, cuja dialtica mostra que parte do sinteticamente do real, que ttico ( de thesis, em gr., o que tem posio). A posio dedutiva parte da aceitao da eficcia da nossa razo para especular sobre o ser; e que nossa razo e nosso pensamento se identificam com o real, bastando analisar aquele para alcanarmos o real, como procedem os idealistas. Mas preciso nunca esquecer que a metafsica se d no mundo real, e dele que ela tira suas noes. No pode escamote-lo, como procedem os dedutivistas, pois teramos que nos entregar a uma atividade meramente extensista da razo, o que, como dialeticamente se pode ver, apenas capta um dos campos do conhecimento. J com os aposterioristas d-se o contrrio. Estes, mais numerosos, partem da anlise do real para atingir o ser. Experimentar o real, viv-lo, desvivendo-o como tal, para alcanar o ontolgico (real - ideal) o mtodo indutivista cujo exemplo temos em Bergson e nos existencialistas metafsicos. A metafsica da escolstica superior apriorista e aposteriorista, pois parte, ora das cincias experimentais, ora das cincias meramente dedutivistas. H entre a deduo e a induo uma inevitvel reciprocidade. Deduzir inibir o singular pela atualizao do geral, enquanto induzir inibir o geral pela atualizao do singular, mas dialeticamente as duas atividades so inseparveis, pois os indutivistas jamais alcanariam a afirmao do universal sem a aceitao de um postulado de ordem, da captao da essncia distinguida da acidentalidade. Na verdade, s se pode afirmar que pertence espcie, essencialmente, o que se capta como pertencente ao indivduo essencialmente. Pela dialtica concreta, o

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mtodo dedutivista e o indutivista so apenas fases de um processo intelectual mais amplo que os inclui. Este processo, que o dialtico concreto, parte da simultaneidade dos nexos conceituais, da habitualidade dos conceitos-predicados em relao ao sujeito, classificandoos segundo a ordem dos antepredicamentos de Porfrio, e dos predicamentos aristotlicos, estabelecendo-se que ao apresentarem as caractersticas de generalidade, especificidade e propriedade, quando atribuveis a um indivduo, so atribuveis a todos os da mesma espcie, no grau e ordem em que o so, o que permite assim realizar-se a induo sem receio de erros. A postulao indutiva ser apenas uma possibilidade, quando o predicado for apenas acidental, o que no permitir que dele se conclua a generalidade. METAFISICISMO - Vide Metafsica. METFORA - Figura de retrica que consiste em tomar um termo por outro, aproveitando sua semelhana. Ex.: "Aurora da vida". METAGEOMETRIA - a) o estudo das geometrias de n dimenses, no euclidianas. b) Toda geometria que modifica os axiomas fundamentais da geometria clssica. c) A parte filosfica que se dedica ao estudo e ao valor filosfico dos fundamentos da geometria de qualquer espcie. METAHISTRIA - a metafsica da histria, a parte que se dedica ao valor ontolgico dos fatos histricos e que procura descobrir nesta o que a transcende. METALGICA - a) a parte da lgica que estuda os fundamentos ontolgicos dos princpios lgicos. b) O que ultrapassa a lgica, ou seja, ao formalismo lgico. Isto no quer dizer que seja antilgico, mas apenas que alcana aos postulados, que no podem ser estabelecidos de modo apenas lgico, mas ontologicamente. o que chamamos de dialtica ontolgica. METALINGUAGEM - Segundo os que seguem a lgica matemtica e a logstica moderna a linguagem que serve para explicar outra linguagem. Assim, se se deseja explicar em francs um texto em espanhol, este ser a linguagem, e aquele ter o papel de metalinguagem. Para Wittgenstein o "que se reflete na linguagem no pode ser representado pela linguagem, o que leva a concluir que no podemos expressar por meio da linguagem o que se expressa na linguagem". Querem tais palavras afirmar que a sintaxe no pode ser expressada por palavras, como as interpreta Russell, que afirma que "cada linguagem possui uma estrutura a respeito da qual nada se pode enunciar na linguagem,

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admitindo porm, que pode haver outra linguagem que trate da estrutura da primeira linguagem e possua ela uma nova estrutura, no tendo acaso limites para essa hierarquia de linguagens". Essa linguagem em relao com as outras, metalinguagem daquelas. METAMORAL - propriamente a parte tica da moral, que se dedica ao estudo filosfico dos fundamentos ticos em relao aos morais (costumes). METAMORFOSE - a) Mudana da forma radical mais ou menos brusca que apresenta a vida de certos animais. b) Por extenso, a mutao que se verifica em certas pessoas, quer no aspecto geral, nas atitudes, nas idias ou no modo de agir. METAPSQUICA - Estudo dos fenmenos fsicos ou psquicos que parecem revelar a presena de uma inteligncia determinada heternoma, bem como foras desconhecidas, latentes na psique humana, e ainda os processos subconscientes e inconscientes, segundo Richet. METEMPRICA - Estuda os objetos que ultrapassam o campo da experincia cientfica, e que no podem caber ao objeto da cincia como hoje concebida. So os objetos transfsicos. METEMPSICOSE - Teoria da transmigrao das alma depois da morte do corpo, tanto de um animal como de uma pessoa. Methexis - (gr.) = participao. Methodus - (lat.) = mtodo. MTODO - (do gr. meth'odos, o bom caminho, o caminho real). a) Todo modo sistemtico e geral de trabalhar que segue normas precisas, com a finalidade de alcanar um bom xito ou uma finalidade desejada. b) Diz-se tambm do conjunto dos processos habituais de um esprito ou de um grupo para alcanar um fim. c) Processo tcnico de clculo ou de experimentao. d) Tambm se emprega para referir-se classificao, sobretudo na botnica. MTODO ANALTICO - Na lgica consiste em buscar o termo mdio partindo-se do sujeito, pois ao realizar-se a anlise deste, dividindo-se suas partes, buscando suas propriedades reais, alcana-se a alguma nota que convm ou repugna ao predicado.

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Alcanada esta nota, obtm-se, finalmente, o termo mdio desejado. Os escolsticos chamavam a esse mtodo de via ascensus. Vide Mtodo sinttico. MTODO ANALGICO - Vide Analogia. MTODO APOFNTICO - Vide Apofntico. MTODO AXIOMTICO - Vide Axiomtico (Mtodo). MTODO COMPARATIVO - Vide Comparativa (Proposio) MTODO DAS VARIAES CONCOMITANTES - Vide Variao. MTODO HEURSTICO - Vide Heurstico MTODO SINTTICO - Na lgica o mtodo pelo qual se busca o termo mdio, partindo-se do predicado do juzo. O predicado parte de um todo ontolgico, que contm em sua extenso (ou exclui) o sujeito. Pelas diferenas, salientadas no predicado, alcana-se finalmente ao predicado completo que se identifica com o sujeito, o qual estar incluso ou excluso do primeiro. Este segundo predicado ser o termo mdio. um mtodo difcil e sujeito a erros para os que no dispem de grande acuidade lgica. Os escolsticos chamavam de via descensus. METODOLOGIA - Parte da lgica que tem por objeto o estudo sistemtico a posteriori dos mtodos, bem como dos mtodos cientficos. MTODOS DA CINCIA - O mtodo experimental, na cincia, no consiste apenas na observao emprica dos fatos, mas sim numa orientao metodicamente racional, fundando suas afirmaes nos fatos da experincia e, tambm, provocando o surgimento dos fatos, a fim de observ-los segundo tais mtodos com o intuito de extrair destes as leis gerais. Os fatos cientficos so repetveis e, como tais, distinguem-se dos fatos histricos que so irrepetveis. No exame dos fatos, a cincia realiza, em primeiro lugar, a observao que consiste na direo atenta do esprito aos acontecimentos com o intuito de descobrir suas causas e suas leis. A observao cientfica no consiste na mera viso do fato. Ela ativa. O sbio no os registra apenas, mas penetra em seus pormenores, buscando as relaes de causalidade que neles se manifestam. Usa os sentidos, dirige-se pela inteligncia, lana mo de instrumentos cientficos, busca libertar-se de idias preconcebidas, de preconceitos, usa a mxima suspiccia sobre si mesmo, a fim de evitar a deformao, que a sua esquemtica possa exercer no conhecimento do fato e, fundado na mxima imparcialidade possvel, que

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um estudo epistemolgico seguro pode auxiliar a conquistar, logo que perscrute as causas, pode alcanar as leis, que revelam a captao de uma relao constante ou necessria entre os fatos. Por isso, diz-se que a lei cientfica a expresso de uma relao geral de causa e efeito. Alcanar tais leis o fim da cincia para alguns. Na verdade, esse o fim terico e ideal da cincia, embora seja ela, tambm, o meio tcnico de domnio do homem sobre a natureza. Mas nem sempre o conhecimento das causas dado de modo evidente e definitivo. Ela precedida por uma hiptese, cujo termo etimologicamente significa suposio. A hiptese surge da observao dos fatos, e no deve contradizer as leis j conhecidas, nem muito menos os fatos certos e incontestveis, e deve ser controlvel pelos fatos. Tem a hiptese um papel explicativo. Considera-se verdadeira uma hiptese, isto , verdadeira enquanto hiptese, sem que sua afirmao seja ainda definitivamente verdadeira apoditicamente, quando obedece quelas caractersticas que acima expusemos. Por isso no de admirar que certas hipteses tenham sido substitudas por outras e at consideradas falsas. Tal se d quando falta um ou mais daqueles requisitos acima citados. O papel do verdadeiro cientista verificar o grau de validez das hipteses, controlando-as com os fatos. A gestao das hipteses apresenta, no desenvolvimento da cincia, aspectos extraordinrios, e quase sempre revela um grau de intuio apofntica e de criao genial por parte de seus primeiros formuladores. verdade que algumas vezes elas surgem de experincias acidentais, mas sempre, de qualquer modo, exigem uma inteligncia capaz de perscrut-las, de desvel-las em tais fatos. das hipteses que se alcanam as leis. Estas so captadas atravs do exame das hipteses, mas exigem uma verificao que a experimentao cientfica. Esse termo experientia, que tem sua origem no grego peira, prova, de onde periculum, perigo, significa propriamente ensaiar, provar. A verdadeira experincia cientfica consiste na provocao dos fatos a serem observados, e sua finalidade verificar e controlar a hiptese. Por isso na cincia a experimentao um emprego sistemtico de provas com a finalidade de descobrir as causas e as leis dos fatos cientficos. Das hipteses deduzem-se certas conseqncias que a experincia comprova, dando assim um grau de validez hiptese, quando se verifica a procedncia da mesma. Os cuidados e os processos usados em tais

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experincias constituem propriamente o mtodo experimental, que varia segundo as diversas disciplinas cientficas. Entre tais mtodos podemos salientar: a) o das coincidncias constantes que no se funda apenas em coincidncias repetidas; b) o da coincidncia solitria, que exige a aplicao do mtodo da concordncia: "Se dois casos ou mais do fenmeno tm somente uma circunstncia comum, a circunstncia na qual s todos os casos concordam, a causa (ou efeito) do fenmeno"; c) o de diferena: "Se um caso, no qual o fenmeno se produz, e um caso em que ele no se produz tm todas as circunstncias comuns fora uma, esta, apresentando-se apenas no primeiro caso, a circunstncia pela qual os dois casos diferem, o efeito ou a causa ou uma parte indispensvel da causa do fenmeno"; d) o das variaes concomitantes: "Um fenmeno que varia de certa maneira, todas as vezes que um outro fenmeno varia da mesma maneira, ou uma causa ou um efeito desse fenmeno, ou ligada a ele por algum fato de causao"; e) o dos resduos: "Separar de um fenmeno a parte que se sabe, pelas indues anteriores, ser o efeito de certos antecedentes, o resduo do fenmeno o efeito dos antecedentes restantes". Graas a esses mtodos consegue-se controlar com mais eficincia as hipteses. Da induo e da deduo cientficas: O que caracteriza a induo a passagem do particular para o geral. A idia sugerida do fato, pelo que, em lgica, se chama induo essencial. Na verdade no h induo pura, induo isolada, porque do particular tomado isoladamente no se poderia alcanar com certeza a regra geral vlida. Impe-se que, no caso particular, haja algo que da essncia da coisa para que se possa assegurar como presente na generalidade. De qualquer forma, a induo simples exige a presena de alguns juzos fundamentais que permitem concluir do particular o geral, tais como a regularidade nos fatos da natureza. Ademais, o esprito humano tem a capacidade que se revela com mais agudeza em uns que em outros, de captar dos fatos particulares o que neles h de eidtico, o eidos do fato. Da realidade concreta individual captado o geral pelo esprito. Essa a concluso a que chegam os psiclogos, o que na verdade uma velha afirmativa da escolstica, quando considera que nosso esprito capta a singularidade atravs do phntasma da coisa (a imagem), da qual o intelecto ativo, ativamente, extrai o eidos, e o imprime no intelecto possvel (possibilis). Essa captao dos eide das coisas, realizado pelo nosso esprito, uma

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operao distinta da operao meramente material, porque esta se processa de singularidade para singularidade, enquanto a nossa mente parte do singular para o geral, extraindo deste o eidos que permite generalizar atravs de operaes do esprito. A posio mais comum sobre a induo a que a funda sobre o princpio de causalidade, que se enuncia afirmando que as mesmas causas, nas mesmas circunstncias, produzem os mesmos efeitos. Os empiristas com Stuart Mill frente perguntam como podemos saber que as mesmas causas produzem os mesmos efeitos. Essa premissa tirada da experincia, fundada na experincia, uma generalizao desta; portanto, produzida pela induo. Contudo h leis ontolgicas que regem o cosmos, leis que, naturalmente no so alcanveis pelos empiristas, mas que o so pelos que se dedicam mais profundamente ao estudo da filosofia, como o princpio de identidade e o de no-contradio, e outros que servem de fundamento para as indues das cincias naturais. Outro princpio que serve de fundamento o da constncia das leis naturais. Afirma-se a constncia da ordem na natureza e tambm de no sofrerem as leis excees, alm de ser essa ordem universal e o no haver fatos nem aspectos que no sejam regulados por leis. Esse o pensamento de Goblot. Tais princpios so indemonstrveis para ele, mas devem ser aceitos para toda demonstrao. Os antigos escolsticos haviam estudado a via dedutiva ou silogstica, que chamavam de resolutio formalis, e a via indutiva, a resolutio materialis, cujas regras encontram-se em suas obras e que indicavam as providncias mais seguras para a induo, sem o perigo de certos erros como no caso do princpio da induo que Wolf oferece: "o que convm a todos os indivduos convm ao universal que os contm", porque se em A, B, C encontramos os caracteres m e n, no podemos ainda afirmar que convenha ao universal, salvo se da essncia deste ou uma propriedade desta. A tendncia tambm dos lgicos atuais de quererem reduzir o raciocnio indutivo ao dedutivo ou silogstico, no de todo procedente pela falta do termo mdio. Quando Lachelier tenta reduzir a induo a um silogismo da terceira figura, esquece que essa tentativa seria a destruio da validez do raciocnio indutivo, porque ento nada mais seria que um raciocnio dedutivo. Para muitos escolsticos a induo absolutamente irredutvel ao silogismo, e so ainda estes que salvam a induo ameaada pelas anlises dos modernos que, como alguns logsticos, chegam a abandon-la. de admirar que, havendo entre eles tantos adversrios da filosofia medievalista e tambm do raciocnio dedutivo, por

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considerarem-no artificial, acabem por destruir o que tanto exaltaram (o raciocnio indutivo) para terminarem ou por tentar aniquil-lo ou reduzi-lo ao dedutivo. E ainda de admirar que sejam propriamente os escolsticos e seus seguidores, os que melhor tenham estudado esse processo, e o salvem da ameaa dos modernos. Estas palavras so de grande valor: "A matria da induo pode perfeitamente ser posta em silogismo, porm sua forma no pode; ela se ope essencialmente ao silogismo verdadeiro pela ausncia de termo mdio que a caracteriza: converso alguma poder jamais fazer desaparecer ou apagar esta diferena. Inductio in syllogismum reducitur materialiter et non formaliter, ita quod forma indusctionis reducatur in formam syllogismi (Santo Alberto Magno, Prior, I, II, Trac.VII, c. iv). A induo prova que um carter convm a um sujeito comum pela produo dos fenmenos singulares correspondentes. Eis ai seu processo lgico prprio... Da repetio dos fatos nas mesmas condies, conclui um fato geral. O silogismo procede de maneira muito diferente; ele prova que um sujeito e um predicado concordam entre si, porque concordam com um terceiro termo. por isso que esse ltimo considerado como o meio, o instrumento empregado para unir, na concluso, os dois termos separados nas premissas... Numa palavra, o termo mdio nos fornece o fato e a causa de sua convenincia. A oposio entre os dois processos no poderia portanto, ser mais completa. Syllogismo proprie dicto opponitur inductio (Prior, I, II, tract. VII, c. IV) diz ainda Santo Alberto Magno. (T.Richard, Philosophie du Raisonnement dans la Science, pp. 298-299, cit. por Maritain). A induo, na verdade, realiza-se atravs da operao que consiste pela abstrao, em retirar do particular o inteligvel universal, cuja inferncia tem suas regras lgicodialticas seguras. A abstrao uma operao primria do esprito, enquanto a formao das proposies universais uma operao mais complexa (terceira operao). O princpio de Wolf que acima citamos pode servir como fundamento da induo, e aceito pelos escolsticos, mas com modificaes. "O que convm a vrias partes suficientemente enumerados de um sujeito universal convm a esse sujeito universal", diz Maritain ( Lgica Menor, pg.281). O importante est na enumerao, que no deve ser insuficiente, que deve ser a mais suficiente possvel, pois do contrrio a induo est sujeita ao erro. Se se verifica que o ferro, que o cobre, que o ouro, que o alumnio, que a prata... conduzem a eletricidade, e como tais coisas so metais, pode-se concluir, indutivamente,

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que os metais conduzem a eletricidade. Mas tal concluso apenas provvel, pois poderia um metal no conduzir a eletricidade, no caso um metal ainda no examinado. A induo oferece resultados provveis e at de mxima probabilidade, mas carece da apoditicidade desejada, a no ser quando sua enumerao suficiente de tal modo que alcana o essencial. Mas neste caso a induo deixa de ser tal. Por isso pode-se dizer que a induo, de per si, somente nos d conhecimentos provveis e at de mxima probabilidade. A induo encontra seus fundamentos na intuio sensvel, pela qual captamos os fatos em sua singularidade, na intuio intelectual, as semelhanas e as diferenas e as relaes de coincidncia e, finalmente, na intuio adivinhatria e na apofntica, pelas quais se capta o essencial, graas ao abstratora do intelecto humano. A induo dividida em completa e incompleta, segundo a enumerao. Portanto mais comum a incompleta que a completa. Contudo, uma enumerao incompleta pode ser suficiente ou insuficiente. A completa naturalmente suficiente. No fcil saber se uma enumerao incompleta suficiente. comum considerar a induo completa como induo aristotlica, e a incompleta como baconiana. Alguns querem da concluir que, antes de Bacon e Stuart Mill, no se havia alcanado a induo incompleta, o que fcil responder com a leitura do Organon de Aristteles. A induo incompleta foi tratada pelos escolsticos antes de Stuart Mill e Bacon. Ela faz passar de alguns a todos, enquanto a completa faz passar de todos a todo; a primeira, do particular ao universal, a segunda de todas as partes do universal ao universal, que h em todas elas. Na verdade o raciocnio indutivo, tratado exclusivamente no bastante para dar a apoditicidade desejada. Por essa razo, jamais o raciocnio indutivo na cincia bem fundada, deixa de ser acompanhado na argumentao pelo raciocnio dedutivo. No exame da via sinttica encontramos a contribuio que a lgica pode dar induo. Das teorias cientficas - Chamam-se princpios na cincia (de princeps, o que vai frente, do gr. arkhon, arkhe) as normas de ao que constituem as normas do pensamento. Uma teoria na cincia uma construo intelectual, em que um conjunto de leis particulares est conexionado a um princpio que as justifica, e que permite que possam ser eles deduzidos logicamente. "Um sistema de proposies matemticas, deduzidas de um pequeno nmero de princpios, que tm por fim representar to simplesmente, to

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completamente e to exatamente quanto possvel um conjunto de leis experimentais (La thorie physique) " (Durhem).. Essa definio mais adequada s cincias experimentais. Tanto a teoria como a hiptese so explicaes provisrias dos fatos, e esto dependentes de posteriores acontecimentos que podem comprovar a sua validez ou no. As demonstraes tm que se submeter varincia e probabilidade, que tpica das teorias e hipteses, e o valor das suas conseqncias , portanto, relativo, o que no impede porm, que graas a uma boa base filosfica, possam cientistas mais cuidadosos dar com o tempo uma construo mais segura, alicerces mais slidos parte arquitetnica da cincia, de modo a conquistar certa apoditicidade ontolgica desejada, que possvel obter-se no campo da filosofia. Metron - (gr.) = medida. MICROCOSMOS - Vide Macrocosmos. Mikron - (gr.) = o pequeno, MILAGRE - (do lat. miraculum). a) Fato ou acontecimento que ultrapassa a natureza de uma coisa ou de um conjunto de coisas, um fato, em suma, sobrenatural ou extranatural, e que exige portanto, para sua explicao, a aceitao de uma causa eficiente, que no pode pertencer natureza da coisa, nem natureza de nenhuma das coisas finitas, sendo portanto atribudo em ltima instncia divindade. b) Por extenso, e em sentido popular, todo fato extraordinrio para o qual no encontrada uma explicao satisfatria. MILENAR (milenarismo) - a) Doutrina que anuncia o advento do millenium (mil anos), predita no Apocalipse, durante o qual o poder do mal seria impotente. b) Por extenso diz-se de todas as doutrinas sociais que prometem um millenium de felicidade e de perfeio para todos os seres. Vide Utopia. MIMANS - Um dos seis sistemas da filosofia hindu. MIMESIS - a) Termo grego que significa a ao de imitar, de copiar. Muito empregado pelos pitagricos que afirmavam que as coisas copiam os arithmoi. (Vide Arithms). Na filosofia platnica, na fase final, que genuinamente pitagrica, a imitao confunde-se com a participao. Esta implica a presena de uma formalidade em grau intensistamente menor em um ser causado, que imita proporcionadamente sua natureza, a perfeio que pertence a outro ser, que a tem em plenitude. Neste sentido que se diz que todas as coisas

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foram feitas semelhana de Deus porque, sendo as perfeies positividades, estas tm sua origem no Ser Supremo, fonte originaria e criadora de todos os seres. Nenhuma perfeio pode vir do nada, pois, neste caso, o nada seria alguma coisa e no propriamente nada. b) Emprega-se tambm o termo mimesis no sentido da imitao. Esta, na psicologia, caracteriza-se pela reproduo de um fenmeno psquico anterior. H assim imitao consciente quando o que imita sabe que imita. H sugesto imitativa quando no h conscincia da imitao que provocada. H imitao de si mesmo, h imitaes simples, quer surgem de um primeiro esforo, e perseverantes as que exigem esforos repetidos. H ademais imitao instintiva e involuntria. c) Na esttica a imitao a teoria geral de que a criao artstica, em seus primrdios, foi meramente imitativa e a obra de ento apenas representava os fatos. Posteriormente, descobrindo o artista na obra imitativa formas e novos valores, realizou a criao esttica desses valores, o que representa um estgio superior. No expressionismo a imitao servil, enquanto no impressionismo est marcada pelos valores momentneos do artista, MIMTICO E AMIMTICO - Termos usados por Baldwin que prope dividir as semelhanas em mimticas e amimticas. As primeiras implicam uma adaptao automtica, enquanto as segundas proviriam da analogia e da repetio. Nas primeiras, nos seres humanos, a repetio alm de automtica pode ser tambm consciente e voluntria. MIMETISMO - a) Em linhas gerais significa toda atividade de imitao. b) Na zoologia a capacidade que tem alguns animais de adotar a aparncia do ambiente em que momentnea ou permanentemente esto, como assumir a cor das folhas ou do solo, etc. c) A semelhana que animais de espcies diferentes apresentam entre si, como certas moscas que se assemelham s abelhas. Consideram-se tais semelhanas como um produto de adaptao defensiva. MINIMAL - O que um mnimo ou que est sujeito condio de minimum. MINIMUM e MAXIMUM - a) O valor menor (ou maior) entre outros ou menor (maior), possivelmente numa grandeza especfica, altervel. b) Valor que comparado a outros o menor.

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c) Os entes do mundo fsico no so apenas seres matemticos, mas seres que pertencem a uma espcie que tm uma forma, uma natureza especfica, uma physis, no sentido aristotlico. Anaxgoras afirmava que os corpos, na natureza, so divisveis ao infinito. Aristteles, na Fsica, ope-se tenazmente a essa tese. Aceitando a divisibilidade infinita do contnuo, negava-a, porm, quanto aos corpos fsicos. que a natureza desses corpos admite uma diviso somente at um determinado limite. E no s afirma um limite mnimo de divisibilidade, como tambm um limite mximo de aumento. E fundava-se, no em especulaes meramente filosficas, mas tambm na experincia. Os indivduos de uma espcie revelam um mximo e um mnimo, cujos limites no podem ultrapassar, conservando a mesma forma. Assim tambm as qualidades tm um maximum e um minimum. E a prova encontramo-la nos animais que crescem at um mximo e no podem ultrapass-lo, como tudo na natureza. E se tal se d, no deve haver uma divisibilidade ao infinito. A carne e os ossos no podem ser divisveis ao infinito. H de haver um limite em que a carne dividida deixa de ser carne porque, do contrrio, seramos levados a um infinitamente carne, comprovada tambm pela nossa experincia cientfica atual. Desta forma, as partculas devem ser divisveis at um certo limite, mas divisveis dentro da sua espcie, e ultrapassado tal limite passariam a ser de espcie diferente. E essa tese aplicvel a todas as substncias naturais. Consequentemente afirmava ainda o mnimo de uma determinada espcie deve ter uma grandeza prpria (isa peperasmena), grandeza que determinada pela natureza especfica. J em pleno sculo XVI Benedicto Pereira dizia: "descobrir quais so precisamente os limites de grandeza superior e inferior (quer referir-se ao maximum e ao minimum) para cada espcie de corpos materiais muito difcil, para no dizer impossvel". A fsica moderna procura alcan-los, sem que os fsicos talvez o saibam. E que so hoje o peso atmico e o peso molecular seno os limites das grandezas determinadas que procurava Pereira? No so estas as metas da qumica? E no ao atomismo de Demcrito, como pensavam os mecanicistas do sculo passado e seus representantes neste, que se deve tal coisa, mas, sim, concepo dos mnima de Aristteles. Na poca tal era impossvel

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realizar-se dada a deficincia dos meios tcnicos disponveis. Foi com Dalton, dois sculos e meio depois, que foi dada uma resposta. Toms de Aquino, afirmando a divisibilidade in infinitum dos corpos matemticos, afirmava no obstante um limite de divisibilidade dos corpos fsicos. Permanecia, assim, na posio aristotlica. Alguns autores modernos atriburam a teoria dos minima a Aegidius Romanus, entretanto essa teoria foi aceita na Idade Mdia entre os escolsticos, inclusive os escotistas. Aegidius Romanus em seus comentrios Fsica de Aristteles expe sua tese sobre a grandeza, estabelecendo trs maneiras diferentes: 1) enquanto pura grandeza, abstraindo-a da matria na qual realizada; 2) de maneira mais concreta, como realizada em certa matria, mas sem especificar que espcie de matria; 3) mais concretamente, como realizada numa matria, cuja natureza especificamente determinada. A primeira a que a geometria concebe e divisvel ao infinito, como o tambm a segunda, j que a matria indeterminada. Mas na terceira esta no pode ser dividida indefinidamente sem que haja mudana da sua natureza, como a gua no pode ser dividida sempre sem que deixe de ser gua. Um metro cbico pode ser infinitamente divisvel, no um metro cbico de gua, pois em certo limite deixariam as partculas de ser gua. Essa doutrina no de Aegidius Romanus, sem que tal desmerea em nada o valor desse filsofo, injustamente desconhecido. Antes dele, Robertus Lincolniensis (tambm conhecido por Robert Grosseteste) e ainda em Averroes e Toms de Aquino era esta teoria afirmada como o fora antes por Aristteles (na Fsica, I, cap.4, e nos comentrios de Toms de Aquino, lect.9 n.9). No procede, portanto, a afirmao de Duhem, que essa doutrina surgiu na Idade Mdia por influxo de Demcrito e Epicuro, pois j era aristotlica. Afirmava Toms de Aquino que os limites da quantidade so particulares. Que nos mostra a qumica moderna seno a validez de tal afirmativa? H em todas as coisas um arithms plethos (um nmero de sua totalidade) nmero no bom sentido pitagrico, e que revela a sua forma corporeitatis, a forma da corporeidade, que incluindo a forma imutvel especfica, tolera na linguagem escotista, um maximum e um minimum, que so mltiplos segundo os planos. Assim um cristal existe apenas segundo determinados limites de temperatura e a energia trmica interna tem um mximo e um mnimo. Um ser que tal exige muitos maxima e mnima, dentro dos quais ele subsiste com sua forma especfica. O ser humano conhece desses mxima e mnima, no s intrnsecos como extrnsecos.

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MIS... MISO - (do gr. misein, odiar). Prefixo que indica nos termos em que empregado uma determinada averso. MISONESMO - (do gr. imiso, averso, neo, novo). Averso mrbida a tudo quanto seja novo, no sentido de inovao. Termo criado por Lombroso. Missio, onis - (lat.) = misso. MISTRIO - (mysterion, do gr. do verbo my, fechar os lbios, aquilo do qual no se fala). a) O que inexplicado, mas que nos deixa perplexo e incita investigao ou fuga. H no mistrio sempre um matiz de emotividade, do contrrio seria sinnimo de desconhecido, inexplicvel, o que no . b) Na linguagem popular indica tudo o que ocultado, e que s conhecido de um ou poucos que guardam segredo. c) Nas religies antigas era o conjunto das prticas, dos ritos e das doutrinas secretas, que se davam parte do culto popular e legal, reservado aos iniciados. d) Tudo quanto est oculto por um smbolo que o aponta, mas que tambm o encobre; aponta-o aos iniciados, e esconde-o aos profanos. e) Tambm se emprega para significar tudo quanto de difcil soluo. f) O que est alm da mente humana, do conhecimento humano. Os sete mistrios, os sete vus de Isis, os sete arcanos, as sete fundamentais aporias da filosofia, etc. Vide Aporia. MSTICA - (do gr. mystik, de my, eu calo). a) Emprega-se no sentido em que se usa o termo misticismo. b) Propriamente, como arte de penetrar no mysterion uma tcnica de feio religiosa, cuja caracterstica consiste na capacidade de sentir esteticamente o simbolizado, alcanado atravs dos smbolos. A capacidade de interpretao simblica revela o poder mstico de uma pessoa. MISTICISMO - Mystos era o iniciado nos mistrios (mysterion) da antiga Grcia; mystagogo (gogia, significa conduo) era o que conduzia o aprendiz aos mistrios, tambm mystodotes. a) O termo tomou o sentido da crena na possibilidade de uma unio (fuso) intima e direta do esprito humano ao princpio fundamental do ser, ao conhecimento supernatural da divindade. b) Toda atitude religiosa que busca a unio com a divindade.

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c) a doutrina que afirma que a realidade ltima revelada por meios cognoscitivos distintos do perceptivo e do idealismo e superior a estes. d) O misticismo popular se caracteriza por considerar sobrenaturais certos fatos naturais que parecem violar as leis da natureza ou so produzidos por poderes que ultrapassam as coisas, os quais determinam que se dem de determinado modo. MSTICO - Como substantivo sinnimo de misticismo. a) Emprega-se freqentemente para indicar a aceitao de uma idia ou de uma doutrina como verdadeira, sem que se procure justific-la atravs de argumentaes apodticas. Neste sentido muito usado. b) Como adjetivo refere-se a tudo quanto revela misticismo. MITO - (do gr. mythos, lenda). a) o relato simblico que no revela imediatamente qualquer reflexo sobre fatos realizados por agentes impessoais ou foras da natureza, mas representados por seres pessoais. Esses relatos constituem, em suma, a mitologia, acrescentando-se neles as crenas respectivas. b) A exposio de uma idia ou doutrina sob a forma predominantemente potica, portanto metafrica e alegoricamente, como o mito da Caverna de Plato. c) Uma crena mais ou menos geral que no tem nenhuma conscincia histrica, como o "mito da greve geral" para instaurar a revoluo social, defendida pelos socialistas revolucionrios e sindicalistas. Vide Utopia. MITOMANIA - Caracteriza-se pela criao de mitos inconsistentes, mas reveladores de intenes subconscientes. Vide Delrio. Mixis - (gr.) = mistura. Mixtum - (lat.) = misto, mistura. MNEME - Base e princpio da memria e do hbito. Termo usado por R. Semon para significar a existncia geral, na natureza, de um processo para gravar e registrar o passado. Da mnemotcnica, que a arte de melhorar a memria sobre certos fatos e de facilitar a recordao por meio de sistemas especiais metodolgicos. Mnemnico tudo o que se refere ao fato de recordar ou de aprender de memria (de cor). MOBILISMO - a doutrina que afirma que o fundo das coisas individual (formado de individualidades) e portanto mltiplo, mas que se move incessantemente e est em transformao contnua, sem obedincia a leis fixas, o que no permite, de nenhum modo, a racionalizao ltima das coisas atravs dos nossos esquemas racionais. Nome dado por

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Chide. Para alguns, representa essa concepo aparentada com a de Herclito, o remate final da filosofia moderna. Tanto Plato como Aristteles j haviam demonstrado o simplismo de concepes como tais, cujas aporias so numerosas e no representam um progresso para a filosofia mas, ao contrrio, um retrocesso, ao mesmo tempo que revelam certa aderncia de esquemas infantis. Na aportica examinamos o valor das doutrinas pelo grau das aporias que so resolvidas e das novas que elas instauram. Vide Aportica e Aporticas (Filosofias). MOO - A passagem da potncia ao ato. Vide Mutao e Movimento. MODAIS (proposies) - So aquelas proposies modificadas por um dos quatro modos: possibilidade, contingncia, impossibilidade e necessidade. possvel que A seja B; A B; impossvel que A seja B; A necessariamente B. MODAL - o que concerne ou se relaciona aos modos de qualquer espcie. Vide Modos (Teoria Modal). MODISMO - Emprega-se o termo na filosofia para indicar certas inovaes incuas, que consistem apenas em neologismos, que procuram substituir palavras j consagradas e com acepo segura por outras sem consistncia; muito ao sabor dos diletantes. MODERNO - a) Termo usado do sc. XV em diante para indicar, de um lado, os aspectos louvveis de certas modificaes nas atitudes religiosas, ou as reprovveis, como certo exagero na moda ou a tendncia viciosa de entregar-se s impresses momentneas sem a necessria reflexo. b) Emprega-se para referir-se a tudo quanto pertence modernidade, ou seja, ao perodo que sobreveio ao medieval. Assim nas classificaes comuns da histria, a Idade Moderna, a modernidade, inicia-se com a tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453. c) Chama-se de filosofia moderna, a que afastando-se dos cnones escolsticos, segue a orientao, segundo uns de Bacon, outros de Descartes, e para alguns de Ockam, que seriam os marcos da filosofia moderna. MODERNISMO - a) a tendncia de supervalorizar o que novo, atual em qualquer sentido em que seja tomado, quer na religio, quer na esttica, quer na filosofia, quer na economia, etc. Caracteriza-se pela desvaloriao do que tradicional ou do que pertence ao passado.

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b) J modernidade, como atitude, no cai nos exageros do modernismo, mas apenas se prope a defender o que h de aceitvel na atualidade, procurando refor-lo, ampli-lo, e tambm buscar as maneiras progressivas, que permitam alcanar a graus mais elevados. c) Modernismo tambm se chamou na Igreja ao movimento filosfico e religioso que se processou no sculo passado e que pretendia inmeras reformas, alm de estabelecer certas teses filosficas, umas consideradas herticas e outras temerrias. Modernus - (lat.) = moderno. MODOS (Teoria Modal) - o modo, a maneira inerente de ser de uma substncia ou de um acidente. O grande terico da teoria dos modos ou das modais foi inegavelmente Suarez. O modo um haver formal em outro ser, e nesse haver est toda a sua entidade; ser atual, que consiste num determinar em outro e de outro (inaliedade e abaliedade). Assim a unio modo enquanto une; a figura, enquanto configurao, enquanto dimanao ou fieri (devir), exemplifica Suarez, que salienta ainda que o modo no pode aparecer em estado potencial, mas s como atual determinao de outro ser, no tendo portanto, realidade independente, entidade prpria. Consiste sua entidade numa pura modificao da realidade, a qual afeta e nessa funo modificativa est toda sua estrutura ontolgica. Portanto, o ser do modo e o modificar nele se identificam: ser modificar no modo. "O modo uma certa entidade positiva, que consiste em ser uma determinao atual e formal da realidade, qual modifica, qual outorga numa modificao ltima, que cai fora de sua essncia total e individual, enquanto existe na Natureza". Nesta definio de Suarez esto compreendidas as propriedades mais especficas e caractersticas dos modos, tais como inseparabilidade absoluta, inaliedade, abaliedade, determinao ltima e atual, ser como causar, estado, etc. Partindo da classificao aristotlica das categorias eles podem ser primariamente subdivididos em substanciais, quando so estruturas modais da substncia, integrando-a; e acidentais, quando completiva dos acidentes. Aponta Suarez como modais a unio, a dimanao, a supositalidade, a figura, o movimento, a ao, a inerncia e outras. So objetivas, mas de natureza modal. No composto, a unio real, pois sem ela o composto no seria real, mas apenas um agregado mecnico. As partes so unveis, enquanto consideradas como tais. E podem unir-se dando surgimento a um novo estado ontolgico dos componentes. Na adio ou na subtrao h um termo real de mutao. Esse termo real

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que surge na mutao compositiva a unio. Antes dela os termos esto em estado de indeterminao. Como eles so reais, a unio tambm real, pois do contrrio os termos quando esto unidos no estariam unidos, o que seria admitir contradictio in adjecto. Na unio h o surgimento de algo qualificativamente novo que atualizado. A nova forma que surge como nas combinaes qumicas uma decorrncia da unio, pois o univel potncia nas partes e ato no todo. Neste caso a unio como modo distinta da forma que se atualiza na nova tenso esquemtica. No se deve confundir o modo com a tenso, nem considerar aquele como causa desta. A unio , assim, um exemplo da modal substancial, sem que os modos sejam substncias nem acidentes, dos quais se distinguem, embora redutveis a estes, o que revela uma distino real no mtua, pois os modos existem necessariamente naqueles, os quais no exigem necessariamente este ou aquele modo. Exemplo de uma modal acidental a inerncia, que uma modificao do acidente. A quantidade pode ser considerada abstratamente, tomada em si mesma, mas na substncia est em estado de ineso. A ineso o pegado em, junto em, o perfeitamente unido em... A quantidade est em ineso na substncia. A quantidade tem sua entidade e tem a sua inerncia na substncia, e elas no so formalmente a mesma coisa. A ineso o estado real da quantidade afixada, aderida substncia. Suarez chama essa modalidade de modo da quantidade. Para ele a quantidade pode ser tomada em sua entidade e em sua inerncia na substncia. Admite uma distino real (no sentido da maioria dos escolsticos), porque a entidade da quantidade, considerada em si mesma, em sua essncia e existncia, e at em sua individualidade, no inclui a inerncia atual substncia. Consequentemente: a inerncia, como modo, inseparvel da quantidade em que se d; uma determinao formal ltima do acidente que inere, e tal determinao ltima peculiar a todos os modos, o que configura a sua entidade, situao ontolgica que lhe exclusiva. No esqueamos nunca que o modo entifica-se no exerccio atual de sua modalidade A ao tambm um modo acidental. D-se essa na dimanao da causa eficiente, mediante a produo do efeito. Est ela necessariamente conexionada causa eficiente. Causar produzir uma ao e, por meio dela, um efeito. Na causalidade eficiente temos a causa, a ao e o efeito, que so termos correlativos. A causa eficiente tal enquanto produz uma ao, mas esta no um efeito da causa, mas a razo do causar, um modo da causa, a sua facticidade (nela h uma actio e uma factio, como diria Toms de Aquino).

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A ao coloca-se como uma realidade entre a causa e o efeito (fieri), devir. A dependncia entre o efeito e a causa um modo, e real (causa o de que depende realmente o efeito). A conexo entre causa e efeito real e intrnseca, pois a causa, causa, do contrrio no causaria, nem no efeito produzido haveria produo. Essa dependncia real explica, como o salienta Suarez, a relao ontolgica existente entre causa e efeito, sem a qual nenhum dos extremos (causa e efeito) poderiam ser compreendidos nem entendidos. Por isso a dependncia se contra distingue da causa e do efeito, mas com distino realmodal. A ao assim vial. Ela portanto um modo, pois de e em alguma coisa, com a qual se consubstancia, entidade de outra entidade (abaliedade e inaliedade). E, na verdade, a ao como entitas no consiste em si mesma, no de per si, mas tem seu ser em outro, pois sua entidade no prpria e independente. Mas como positivo, um modo de outra entidade. uma entidade vial (fieri), mas de outra entidade da qual depende. A dependncia de um ser que depende, e a ao no pode existir sozinha. A ao um fazer-se, um modo, modalidade vial fctica ou operativa do termo produzido. Essa doutrina de Suarez confirmada pelas atuais concepes da teoria corpuscular e da teoria cintica, bem como da teoria ondulatria. A dependncia no nada de per si, mas apenas o ato de depender; portanto uma modal e, consequentemente, a dependncia do efeito uma determinao formal ltima do efeito, que depende de sua causa. Assim tambm a figura, como determinao qualitativa da quantidade, inseparvel desta, porque , enquanto configura, e no existe isolada da realidade configurada, o que lhe d o carter modal. H outras modificaes da realidade como a ubiquao, que afirma a presencialidade de uma realidade num lugar, e a de atividade etc., que no subsistem por si mesmas. Se as coisas nos revelam modalidades reais preciso que algo as produza, isto , implicam uma verdadeira eficincia, implicam algo verdadeiramente real que as atualize, j que os modos no so seres de per si. As modais no so determinantes, mas determinaes do ato de determinar e no podem ser explicadas como puros nadas, pois o modo enquanto outro ser se modificou, porque precisamente a sua modificao. O modo determinao atual e ltima, e como tal no necessita de uma ulterior forma determinante,

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nem pode receb-la e o modo , enquanto determina, por isso no permite uma ulterior determinao. Suarez chama os modos de formas, pois toma este ltimo termo no sentido de certa determinao modificativa ou perfectiva. O modo uma espcie de forma, mas uma espcie de forma atual (porque determinao), pois est em exerccio, do contrrio, desapareceria. Dessa maneira a essncia da forma modal est em sua causalidade atual, caracterstica salientada por Alcorta, e essa essncia a sua entidade. Consequentemente, a entidade do modo a prpria determinao formal do modo. O modo de unio a unio atual. O modo como forma e portanto como ser, a causalidade formal e atual da mesma. A figura, na quantidade, o contorno figurativo da quantidade. A consistncia ontolgica da figura est na sua prpria causalidade atual-formal-configurativa. Portanto nela no h qualquer indiferena. Se no determina, no . Como os modos so inseparveis da entidade, que modificada, no constituem uma categoria nova fora da de substncia e de acidente, que a esses dois se reduzem para Suarez. Deles no se pode dizer com propriedade que so entes (no sentido de Suarez), mas apenas modos de entes. Eles se identificam categorialmente s coisas de que so modos. Sua entidade lhes proporcionada, pois a existncia do modo uma existncia modal, o que lhe d uma essncia e uma existncia distintas da entidade em que se ho, Por isso sua identificao no absoluta, proclama Suarez, o que permite a distino modal, que a coloca intermediariamente entre a distino real e a de razo. No sendo, portanto, um nada, o modo uma entitas, mas tnue desde que aceitemos o sentido escotista de ente ou o genuinamente suarezista; ou seja: ente tudo quanto se distingue do nada, tudo o que aponta alguma positividade at de grau intensistamente baixo. Se se compreender que ente tudo quanto existe ou pode existir fora de suas causas, que pode existir separado, de per se, nesse caso faltaria entitas ao modo. Mas, desde que compreendamos o modo com algo que positivo e empiricamente observvel, sendo ser, tem entitas, porque ser ter ser ; e ser ser. Quando afirmamos a um ente o atributo ser, no o delimitamos. Mas o delimitamos sempre quando lhe atribumos nticamente qualquer outro atributo. O que nticamente

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afirmado , ao mesmo tempo, afirmado como limite, como tendo fronteira. S a afirmao metafsica de ser d perfil ao ente, enquanto a afirmao ntica de ser (j temos o ente) implica sua negao e o que o ultrapassa, porque j afirma o limite, e tambm o que fica alm desse limite, o outro. O modo como entitas no tem ensidade, mas tem insistncia (sistncia em) a sua sistncia, o seu sistere em (in) outro (in alius, inaliedade). No um ser determinado, mas uma determinao, cuja entidade est na determinao formal atual. ele que d fronteiras aos entes e afirma correlativamente o que lhe extrnseco e necessrio, no para a sua essncia que intrnseca, mas para a sua existncia. Pois todo modo de ser implica um outro, ponto no devidamente salientado pelos modalistas, pois aquele implica, necessariamente, as fronteiras, porque o que determina, delimita; e o limite sempre um conceito dialtico, pois como Hegel nos mostrava, limite de... e limite do outro, que no ele. O que determina e delimita este ser , por sua vez, o limite de tudo quanto no ele. Desta forma a entidade modal no apenas insistente na realidade que ela modifica, mas tambm um apontar do que lhe extrnseco, e por necessidade delimitado. Ao dar-se um modo, convm ter-se precisado, em graus intensivamente maiores ou menores, as fronteiras das coisas, pois do contrrio como surgiria o modo como heterogeneidade, que da homogeneidade do ser, e que como heterogeneidade modal afirma a positividade homognea do ser como ser, e ao mesmo tempo a afirmao do prprio ser pela sua pujana de ser sempre ser, enquanto tudo quanto , est, h ou tem? O ser finito afirma-se pela oposio do outro, que ontologicamente ser e, como ser, no sentido escotista, unvoco quando tomado formal-ontologicamente. A positividade do ser supremo, em sua pujana infinita, afirma-se ao afirmar o outro, as modais arquetpicas, no verdadeiro sentido pitagrico, cuja afirmao, por sua vez, implica o outro, o que no ela, e de cujo relacionamento de contrrios provoca todo o surgimento da heterogeneidade dos entes, que esto todos univocamente em sua ltima essncia, em sua arqu, afirmando o ser, que o sustentculo final de tudo quanto , h, est ou tem, opera ou operado. A positividade da entitas das modais permite acrescentar mais um ponto importante contra o pantesmo e o monismo absoluto, porque se todas as coisas so ser, porque se do

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no Ser Supremo, e nele tm a sua raiz positiva, distinguem-se porm deste, e em sua entidade tm existncia e essncia separadas, o que no permite cair nas formas brutais do pantesmo. O modo tem uma essncia e uma existncia proporcionada sua entidade distinta da do sujeito ao qual modifica. Essa distino menor que a real (para ns real-real), mas ex natura rei e no s conceptual (mental). ser tudo quanto se d fora do nada. O modo tem ser, portanto entitas, sem qualquer separao fsica da entidade que ele modifica. So os modos determinaes e implicam outras determinaes atuais, que lhes servem de fronteiras, a par das determinaes substanciais e essenciais, que se distinguem dos modos, que no so determinativos, mas determinaes. Por isso nunca o modo est em potncia pois uma determinao atual, o que o diferencia radicalmente de quaisquer outras realidades. A inerncia no se d sem a razo formal de inerir, e sem o exerccio atual da ineso, por isso a inerncia modal, como o exemplifica Suarez. o modo assim a atual modificao da entidade modificada. No h tautologia aqui, porque a explicao que antecede ausenta de fora a tal afirmativa, j que o modo uma maneira de haver-se da entidade em seu pleno exerccio atual. Surgimento dos modos - No surgem por criao, mas por educo ou coeduco, pelas coordenadas cooperacionais, que constituem os entes, pois h ontolgica dependncia do ser e do fazer-se. Sua origem portanto por educo ( de ducere, conduzir), varivel, gradativa e vria. Essa educo o fieri (devir) processo vial ontolgico, cuja transitividade nas modais a modificao, e que implica os termos a quo e ad quem porque a educo tem seu termo no educido modificado, como o movimento, por exemplo, que um fazer-se do sujeito, ontologicamente considerado (e no tomado aqui em sentido psicolgico). O movimento assim a prpria educo, assim como a produo a prpria ao formal e ltima do produzido. So os modos maneiras reais de ser e esto no mbito do ser. Modus - (lat.) = modo. MOEDA - Numa sociedade primitiva a troca feita sob a forma de um escambo direto de um produto ou de uma prestao de servios, por outro produto ou por outra prestao de servios. Esse ato se decompe geralmente em uma venda e uma compra. Com a

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introduo da moeda que no grupo econmico um bem que substitui, que representa outros, a troca pode ser feita entre o produto ou a prestao de servios, pela moeda que pode representar, at certo grau, produtos e prestaes de servio. A moeda uma coisa que recebemos em troca de uma mercadoria ou de um servio prestado, ou que damos em troca de mercadorias ou servios. Assim ela se torna tambm uma mercadoria, um sinal representativo concreto. As diversas modalidades de troca tomam o nome de venda, emprstimo com juros, aluguel, depsito e contrato de trabalho. Nos manuais definida como uma "mercadoria", que serve de "intermedirio nas trocas" e de "medida comum dos valores". Na origem foi uma mercadoria. O homem no a inventou. O fato constante de receber uma mesma mercadoria de uso corrente e de fcil conservao como pagamento nas trocas, transformou essa mercadoria em moeda, mercadoria-moeda. Posteriormente foi recebida, no por si mesma, mas pela nova troca que permitia, tornando-se intermediria das trocas. Era trocada com todas ou quase todas as outras, por isso servia de medida comum de valores. Nas comunidades mais primitivas foi o sal, as conchas, o couro, o gado, e posteriormente os metais preciosos. No entanto temos hoje instrumentos monetrios que no tm carter de mercadoria, como os bilhetes inconvertveis em metal, que chamamos moeda fiduciria, moeda de confiana (fidutia, em lat., confiana). H exemplos de moeda abstrata, como a chamam alguns economistas, que a moeda escritural, a que registrada nos lanamentos de uma conta para outra, de um crdito para um dbito sem necessidade do transporte de notas de uma caixa para outra, como se observa entre os bancos e as empresas ligadas entre si, etc. A existncia de uma moeda fiduciria e de uma moeda escritural nos mostra que no podemos considerar como essencial (e nesse caso como invariante) do conceito de moeda o ser uma mercadoria. Entretanto, alm de um instrumento de troca e de medida comum de valores, quem a recebe aceita-a como meio de pagamento, a ttulo definitivo. Pode ser conservada por muito tempo em poder de quem a tem e, dessa forma, pode transformar-se num instrumento de poupana. H tambm os casos em que fica estipulado pagar um devedor em certo tempo a um credor uma soma de moeda. Essa soma para o credor uma soma futura; razo porque alguns economistas consideram que tambm tem ela um papel de acumulador de valor. Pode-se enumerar as seguintes funes da moeda: 1) instrumento de troca ou intermedirio de troca; 2) medida

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comum de valores; 3) instrumento de pagamento; 4) instrumento do poupana ou acumulador de valor; 5) sinal de crdito, de capital, de dinheiro, etc. Em suma: sinal de todo valor econmico. Anlise - No se pode estudar a moeda sem consider-la sob seu aspecto intensista e extensista; sem observar seus aspectos qualitativos e heterogneos e os quantitativos e homogneos. A moeda um conceito da economia, mas tem suas razes no que constitui matria de outras disciplinas. Estud-la apenas sob um dos seus muitos aspectos, autonomamente, tom-la abstratamente. Se fixarmos aspectos separados (abstratos, portanto) no devemos, contudo, deixar de conexion-los entre si, procurando a maior concreo possvel, a fim de podermos construir uma viso geral, ampla e segura do conceito de moeda. H trs espcies: a) a moeda-mercadoria (metais preciosos, por exemplo); b) a moeda fiduciria; c) a moeda escritural. Elas cumprem sua funo como intermedirias de trocas, instrumento de pagamento, acumulador de valor e medida comum de valores, sinal de todos os valores econmicos. Contudo h diferenas no funcionamento dessas trs espcies. Uma moeda metlica pode ser preferida como meio de pagamento a uma moeda papel. O papel moeda foi considerado durante muito tempo como uma mera promessa de pagamento; isto , o portador tinha o direito a receber seu valor correspondente em espcies metlicas. Por outro lado, uma moeda fiduciria pode ter um poder de compra varivel, enquanto a moeda metlica tem um poder estvel. Alm disso a moeda metlica pode ser preferida para a poupana (tesourizao). Muitos economistas consideram que s a moeda metlica pode corretamente corresponder a uma comum medida de valores. Nessa funo que se usa a expresso padro monetrio. Admitamos uma mercadoria que hoje trocada por uma determinada quantidade de unidades monetrias. Essa mesma mercadoria, num futuro dado, trocada mas por uma quantidade dupla de unidade monetria (o que se troca hoje por 5, amanh ser por 10). Como instrumento de medida a moeda cumpriu sua funo. Mas nesse perodo de tempo seu poder de compra variou. Dessa forma torna-se ela, que foi to bom instrumento de medida, num mau instrumento de poupana e num mau instrumento de pagamento para contratos a longo prazo; ou seja, num mau acumulador de valor. Por isso que muitos dizem que a moeda um padro varivel.

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Para os economistas o poder de compra da moeda varia segundo sua abundncia. Aceita essa premissa, eles concluem que a moeda causadora das mudanas nos preos, por ela fielmente registrados. Se tal se d, no ela um mau instrumento de medida? Tais raciocnios que os levam a afirmao de que a moeda fiduciria e a escritural valem na base da sua conversibilidade em moeda metlica, em ouro propriamente, e em relao ao metal que se fixariam os preos. Dessa forma concluem, embora se d uma moeda fiduciria e uma escritural, ela essencialmente uma "mercadoria". Essa doutrina tradicional oferece diversos fundamentos. Comparamos uma mercadoria a outra mercadoria. As moedas desprovidas de uma base metlica mostraram-se incapazes de conservar uma relao de troca estvel com as outras. No resta dvida que a moeda, no incio, era uma mercadoria. S depois se tornou um elemento intermedirio habitual nas trocas. Mas com o tempo tomaram o nome de dracmas, denrios, sis, escudos, etc. E eles no significaram apenas um nome. Adquiriram um significado e um contedo diferentes e deixaram de indicar um peso de metal, para expressar uma unidade monetria. O peso do metal mudou, mas o nome permaneceu o mesmo. Esse aspecto subjetivo no deve ser desprezado por quem deseja estudar finanas, porque a moeda no apenas em si, mas para ns. Para muitos ela no foi uma mercadoria e que , ainda, mercadoria. Quer dizer: ela sempre mercadoria. As mercadorias destinamse ao consumo e a moeda destina-se circulao. Ora, a mercadoria destina-se satisfao de uma necessidade e, nessa funo, alegam os economistas contrrios, ela desaparece, no podendo pois funcionar de novo. A moeda destina-se a extinguir Tem uma funo dupla: a de reserva e a de medida. Se A deve a B a quantia X, e B deve a C a mesma quantia X, dando A a B em pagamento X, e B dando a C a mesma quantia X, vemos que a mesma moeda passou por vrias mos. J com as mercadorias no se d o mesmo. E alegam que sofisma dizer que qualquer mercadoria, tenha o mesmo efeito. E o sofisma consiste em que essa mercadoria, ao passar por diversas mos, perdeu a sua funo de mercadoria para transformar-se propriamente em moeda com fora liberatria, que uma de suas caractersticas. As moedas reais, metlicas ou fiducirias, podem ser classificadas em principais e secundrias. As principais so as que tm curso legal ilimitado; isto , as que o devedor, de acordo e conforme com a lei, pode impor em pagamento ao seu credor qualquer que seja a

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importncia da soma devida. As secundrias tem curso legal limitado, no podem ser impostas em pagamento seno numa soma determinada e tm nas trocas um papel acessrio, anexo ao que desempenhado pelas moedas principais. Se as principais so ouro ou bilhetes convertveis em ouro, a secundria, tambm chamada de moeda padro, ser o ouro. Se as principais forem em prata, a secundria ser prata. Quando as principais so constitudas por bilhetes de banco no convertveis, o pas estar em regime de papel-moeda. Para que uma moeda padro (secundria) permanea em circulao imprescindvel que seu valor intrnseco, o valor do metal que a compe, seja igual ao valor nominal que lhe atribudo por lei. Se o valor intrnseco inferior, ela ser uma mercadoria depreciada, de que todos procuraro desfazer-se, transformando-a em outras mercadorias. O mesmo se d quando a moeda padro um bilhete inconvertvel. Quanto s moedas secundrias no tem qualquer importncia que tenham um valor intrnseco inferior ao valor nominal, pois seus papel como instrumento monetrio reduzido, tirando o seu valor do fato de serem trocveis por moedas padres. So tambm fabricadas com metais comuns, o cobre, o bronze, o nquel e ligas, e raramente prata. Os bilhetes de banco, emitidos por bancos privados, podem circular entre as partes sem que o Estado torne sua aceitao obrigatria. Diz-se ento que tm curso livre. Quando o bilhete de banco no mais convertvel por deciso governamental, mas deve ser aceito nos pagamentos, tem curso forado. A cunhagem da moeda cabe ao Estado e este, devido s suas costumeiras dificuldades financeiras, tem abusado de seu direito, e no intuito de obter recursos, modificado a relao entre o ouro e a liga. Toda vez que tais abusos se processaram, isto , quando em um pas circulam peas do mesmo valor nominal, mas de valores intrnsecos diferentes, as peas que tm maior valor intrnseco desaparecem da circulao. So tesourizadas, enquanto as moedas mais fracas permanecem em circulao. Essa constatao conhecida pelo nome de lei de Gresham que se enuncia pela frase: a moeda ruim expulsa a boa. A boa moeda por isso guardada preferentemente enquanto a m continua em circulao. Impe-se que consideremos a moeda em sua relao estreita com a produo, sobretudo nos pases em que ela tem curso forado e no convertvel, bem como sua relao com as experincias modernas. Ela deve facilitar as trocas e falha quando no o faz.

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Ela se deprecia quando ultrapassa a quantidade necessria troca. Mas tambm se deprecia por fatores de ordem qualitativa, por exemplo, quando no merece confiana. Sistemas monetrios - A moeda pode ser considerada como moeda-mercadoria, como fiduciria e como escritural. Os sistemas de moeda metlica caracterizam-se pelo emprego simultneo de diversos metais. A moeda de banco caracteriza-se pela sua convertibilidade em um ao menos desses metais. Atualmente a maior parte feita de papel, e apenas a divisionria, para trocos, feita de metal ou de ligas metlicas, de carter acessrio. O uso do metal vem de longe. Cobre, chumbo, prata, circulavam em forma de lingotes, avaliados segundo o seu peso. Finalmente as moedas foram cunhadas, isto , marcadas com um sinal de valor, no necessitando naturalmente ser mais pesadas para a sua avaliao ou pelo menos permitindo que a sua aceitao fosse mais fcil, cumprindo assim sua finalidade que facilitar trocas. Hoje no se usa como moeda corrente o ouro nem mesmo a prata, substitudos pelo papel-moeda que facilita mais o manuseio. Os antigos sistemas monetrios so essencialmente sistemas de moeda metlica. O Estado comprava metais, amoedava-os e tarifava as espcies. Posteriormente admitiu-se a cunhagem livre. Ele recebia os lingotes dos particulares e os restitua sob a forma de moeda cunhada. Devolvia-se peso por peso, cabendo-lhe uma pequena parcela para cobrir as despesas da cunhagem, dando-lhe o ttulo ou teor da moeda, expressa geralmente em milsimos, pois se toma como referncia o quilograma. Assim, quando se diz ouro de 900 milsimos ou 900/1000, quer significar que em 1000 partes da liga monetria h 900 partes de ouro. O metal escolhido como a base de um sistema monetrio se chama metal-padro. Onde apenas um serve de padro, temos o monometalismo e em regra geral o ouro. Quando h dois (ouro e prata, por exemplo), temos o bimetalismo ou sistema de duplo padro. Papel-moeda - Distingue-se trs espcies: 1) Certificados como os gold and silver certificates dos Estados Unidos. So declaraes impressas em papel, que no so moeda papel seno na forma exterior, pois representam estritamente o ouro ou a prata que se encontra nas barras depositadas no Tesouro. Os portadores do certificado tm a faculdade de fazer devolver contra a entrega do

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mesmo a quantidade de moeda neles declarada, sabendo o portador que tem direito a ser reembolsado em seus bilhetes. 2) Bilhetes garantidos, como os bilhetes de banco e os de Estado, quando trazem uma garantia especial. No incio o bilhete de banco era apenas uma promessa de pagar e no uma moeda. Permanecia convertvel, isto , o portador estava autorizado a pedir o reembolso em metal nos guichs dos bancos. Dessa forma aproximava-se ao certificado americano. Mas sucede que a emisso geralmente superior ao encaixe de moeda e se todos os portadores reclamassem simultaneamente a converso de seus bilhetes em espcie, no seria possvel atend-los. H assim uma diferena entre a emisso e o encaixe. Neste caso diz-se que h bilhetes em descoberto. 3) Os bilhetes inconvertveis em moeda metlica recebem a denominao de papelmoeda propriamente. j uma forma degradada das anteriores, usada e abusada pelo Estado, que lhes d curso-forado. D-se o nome de inflao (de inflar, inchar) quando a emisso desse papel inconvertvel est alm das necessidades normais da troca (e realmente s a). Esta moeda inconvertvel moeda apenas dentro do territrio do Estado, onde tem curso forado, sem o mesmo fora dele, razo pela qual sofre o risco de flutuar o seu valor sem limites em relao s moedas estrangeiras. Na realidade essa flutuao depende da sua capacidade de troca. Ela vale pelo que ela pode dar em troca, quando oferecida para uma troca. Por isso esses regimes de papel-moeda se caracterizam pela instabilidade. Aps a guerra de 1914-18 a maioria dos pases no tinham reservas suficientes para garantir e estabilizar a moeda circulante. Procuraram aberturas de crdito, isto , obter de outras moedas, aceitar uma paridade e, portanto, uma troca, a fim de garantir a moeda sem lastro suficiente. Tal processo, no entanto, no pode levar disposio de crditos ilimitados, por isso tal funcionamento supe um equilbrio aproximativo das trocas internacionais. O funcionamento de um sistema monetrio caracterizado, sobretudo, pelas condies nas quais se estabelecem as relaes com outros sistemas monetrios. Atualmente as regulaes internacionais se operam tanto quanto possvel pela compensao, graas negociao de letras de cmbio (trocas comerciais), assegurando assim a estabilidade da moeda. Exercem os estados modernos um grande controle nessas trocas, tendendo sempre ao maior equilbrio ou a um saldo favorvel sempre que possvel.

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Estes temas ultrapassam o campo propriamente da economia poltica, cabendo seu estudos s finanas e administrao pblica. H uma grande divergncia de opinies quanto as moedas e as teorias tm sido as mais antagnicas possveis. Assim ela riqueza; um produto; um direito que confere um poder de compra; um intermedirio de trocas; um facilitador de trocas; um smbolo (prottico); um instrumento de atividade econmica; intermedirio de trocas ou apenas intermedirio de avaliaes; instrumento de liquidao de dvidas recprocas ; meio de arbitragem entre os preos das mercadorias, tomadas duas a duas; um crdito garantido sobre o estoque de metal precioso, quer serve de cobertura emisso dos bilhetes de banco; um instrumento de consumo e no de poupana; um instrumento apenas de poupana; reservatrio de valor; soma do poder de aquisio; crdito sobre a produo; direito abstrato de comprar; unidade de conta; instrumento de transporte de reservas; medida comum de valores e dos servios; instrumento de pagamento; dinheiro ( mister distinguir moeda e dinheiro. A moeda, como numerrio, representativa do dinheiro. Este tem um valor estvel e aquela no. verdade que so poucos os economistas que fazem distino entre moeda e dinheiro, e estes mesmos fazem-na apenas relativamente). um instrumento de troca; um instrumento de troca e de crdito; mercadoria;meio de compor a troca; mercadoria-standard; poder de compra; valor abstrato; matria, alm de medida e poder de compra; conveno; valor constitudo, ou seja, sntese do valor de uso e do valor de troca; expresso do trabalho; capital; instrumento de conta; direito; representante do valor; sinal de valor; frao da renda global de um pas determinado, efetivamente consumida durante a unidade de tempo; um instrumento de circulao; o instrumento marcado pelo poder soberano; apenas um crdito; valor juridicamente institudo. De incio a moeda foi uma mercadoria, mas no s, j que esta de qualquer modo que for, poderia ser tomada como moeda, pois podemos considerar o valor de todas as coisas econmicas segundo uma determinada, por exemplo, dizer quanto em trigo, um sapato, um chapu, uma camisa, etc. Enquanto mercadoria, a moeda riqueza, um produto, um intermedirio de compras, de trocas, um direito sem dvida, um instrumento de atividade econmica, um facilitador de trocas e de operaes econmicas dessa espcie, um crdito, um instrumento de consumo e tambm de poupana, um reservatrio de valor, uma soma de poder aquisitivo, um crdito sobre o que possa produzir, um direito de comprar,

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uma unidade de compra, um instrumento de transportes, de reservas, uma medida de valores e de servios, uma unidade de conta, um instrumento de pagamento, um poder de compra, expresso do trabalho, capital, um instrumento de circulao, etc. Mas quando se procura saber o que uma coisa no se indicam apenas as suas funes, a utilizao que pode ter, o papel que pode desempenhar, o significado que tem, mas sim o que , o que em sua essncia. Tudo quanto acidental numa coisa proporcionada sua essncia. Neste caso a essncia da moeda tem de estar em proporo com tudo quanto pode representar, pode atualizar, pode ser, pode significar. Precisamente na caracterizao ntida da sua essncia que os economistas encontraram a maior dificuldade. J dizia Montesquieu: "no que os economistas sejam pequenos, que a sua cincia demasiadamente grande para ser alcanada por eles". Em primeiro lugar preciso que se compreenda que podemos entender a economia em sua atividade sem a moeda. H povos que tiveram, e tm, organizao da vida econmica sem usar a moeda, nem conhec-la. Desse modo ela no imprescindvel para que haja vida econmica. Portanto produo e consumo, como extremos da vida econmica, no a implicam necessariamente. Se no algo essencial economia , portanto, acidental, algo que acontece quela. Se pensarmos em sua gnese, notamos que nasceu com uma finalidade; ou melhor impe-se ao homem como um meio de facilitar a prpria atividade econmica, primeiramente facilitando as trocas fundamentais entre o produtor e o consumidor e, a seguir, representando uma poupana, tanto de um como de outro, servindo depois de crdito tanto para um como para outro e, finalmente, recebendo um valor constitudo, com uma chancela jurdica de seu valor. Quando mercadoria valia o que ela era em sua ensidade econmica; como papel moeda, o valor que significava. Como mercadoria valia o que valia, com as alteraes de valor da prpria matria econmica que era. Desse modo a moeda como mercadoria, com valor intrnseco era materialmente o que sua matria econmica era e valia e, formalmente, era um instrumento econmico que significava em sua unidade a unidade de valor econmico de qualquer operao em sua especificidade. A moeda cunhada tinha, no incio, um valor permanente, o valor da matria que possua, ou seja relativamente permanncia do valor desta. Mas os governos que sempre tm grandes dificuldades monetrias dispem menos de moedas do que gastam, usaram o

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recurso, a princpio desonesto, de mudar o ttulo da moeda, ou seja de diminuir a matria valiosa por meio de combinaes ou por diminuio da mesma, embora mantendo o mesmo valor que expressava segundo o nome que possua. Era distinguvel um valor real e um valor nominal. O valor real o que a moeda cunhada tem segundo a matria que possui, e nominal, o valor do nome que recebe. Assim se a moeda escudo e de ouro, o valor real do escudo o valor do ouro em sua proporo com outro metal, ou seja, o seu ttulo, e o nominal o valor do escudo tomado como significado econmico. Ora, como o valor nominal no mais corresponde ao anterior valor real, mas ao atual, esse escudo se desvaloriza. Consequentemente a moeda valoriza ou se desvaloriza consoante o grau de significabilidade que ela tem em relao valor real. Esta uma verdade simples, mas segura. Ento por que h tanta celeuma em torno da moeda? Pela simples razo de que a que hoje usada no mais ou apenas no a moeda de valor intrnseco, mas a de valor extrnseco, o papel-moeda. Esta aponta a um valor e este valor de signifcabilidade, e no propriamente a matria que a compe. No vale por esta, mas pelo valor que indica. Ora, se o valor que indica permanece o mesmo e o papel-moeda tambm permanece na mesma quantidade, ela vale o que ela vale. Mas acontece que o Estado, com as suas dificuldades financeiras, necessita pagar o que gasta e o que deve, e tem de faze-lo por meio de papelmoeda, e como o seu dbito escriturado em unidades desse papel-moeda, a soluo mais simples emitir cada vez mais para pagar o dbito. Essa emisso sendo um aumento de papel-moeda, redunda numa diminuio da significabilidade real do mesmo, embora sua significabilidade nominal permanea a mesma. Diz-se, ento, que a moeda se desvalorizou. A proporo simples: a) aumento de papel-moeda sem aumento do significado real: desvalorizao da moeda; b) aumento do papel-moeda com proporcionado aumento do significado real: paridade da moeda; c) permanncia da quantidade de papel-moeda com aumento do significado real: valorizao da moeda; d) aumento do papel-moeda com aumento maior do significado real: valorizao proporcional da moeda.

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Falta descobrir qual o significado real da moeda ou seja: que valor o papel-moeda significa. Sendo ele um significante de valor econmico, o que se exige de essencial para um significante?. O termo genrico sinal. Mas estes podem ser arbitrrios ou naturais, ou seja: os primeiros significam convencionalmente; os segundos tm uma analogia com o significado. So os smbolos. H muitos filsofos que confundem smbolos com sinais. O smbolo genericamente um sinal, mas especificamente se caracteriza pela analogia que tem por participao com o significado. Essa participao formal ou pode ser real. No caso da moeda-mercadoria esta tem um valor econmico em si mesma e a sua participao com a economia seria real. Teria um valor anlogo a qualquer outro valor econmico em si mesma, e a sua participao com a economia seria real. Quando se trata do papel-moeda temos de distinguir o convertvel e o no-convertvel. O primeiro tem uma analogia com o valor econmico, porque significa uma matria de valor econmico e o segundo tem um valor no real, mas abstrato, segundo alguns economistas e diramos: um valor de significao quanto a um significado de valor econmico. Enquanto se trata da moeda convertvel, as dificuldades no so to grandes, mas se for uma moeda no-convertvel mister precisar qual o valor econmico ao qual ela se refere ao signific-lo. Como no um valor determinado especificamente, pois no significa caf, cacau, algodo, trigo e sim genericamente tudo isso, segundo a sua unidade de valor ,podemos coloc-la neste esquema: a) a moeda-papel convertvel significa, segundo sua unidade, o valor econmico, tomado tambm unitariamente, da matria que significa; b) a moeda-papel inconvertvel significa o valor unitrio tomado abstratamente do valor econmico. Neste a moeda-papel inconvertvel vale o que ele vale. E qual esse valor econmico? Como no uma moeda lastreada por um determinado bem econmico de valor, como o ouro ou a prata nos sistemas metalistas, s pode significar o que o pas produz economicamente. Esta uma verdade econmica e financeira, e tanto o que todas as tentativas de valorizaes artificiais, por meio de artifcios jurdicos ou por providncias despticas do poder estatal, no a conseguiram modificar. O valor da moeda inconvertvel proporcionada ao montante do valor da atividade econmica. comum falar-se na renda nacional, considerando-se incluso nesse conceito tudo quanto produzido num pas, num

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determinado perodo de tempo. primeira vista o conceito claro. Mas desde o momento que se procura precis-lo, h dificuldades e controvrsias entre os economistas. Eles reconhecem a dificuldade em determinar estatisticamente essa renda nacional, global, que inclui toda a atividade econmica de um pas. Assim atividade econmica tudo quanto se refere produo de bens e de servios e o consumo correspondente. Neste caso verificar-se-ia que a significabilidade da moeda inconvertvel bifronte . patente que a preciso ntida, matemtica, precisa do seu valor, torna-se praticamente impossvel ante a varincia dos fatos econmicos e a heterogeneidade das operaes e da acidentalidade correspondente s mesmas. So vrias as razes e podemos salientar: se a emisso da moeda inconvertvel destina-se diretamente ao consumidor, este poder poup-la e empreg-la para adquirir bens de que necessita. Neste caso a procura aumenta na proporo dessa destinao. Consequentemente os preos so estimulados a subir. Falamos em estmulo porque, como salientamos ao estudar o mecanismo dos preos, o fator psicossomtico e outros, com razes psicolgicas, atuam no aproveitamento do interesse do comprador e a viso de lucros maiores leva ao aumento dos preos, j que estes no sobem apenas pelo mecanismo entre oferta e procura. Essa moeda das mos dos intermedirios tende a dirigir-se para o produtor e estimula, por sua vez, a produo, enquanto os preos permanecem na posio que alcanaram. Aumentando-se a oferta, d-se o inverso, no numa proporo rigorosa, mas relativamente capacidade de compra do consumidor, tendendo os preos a descerem. Dentro desses fluxos e refluxos atua a economia chamada liberal, dizem os economistas. Mas se observarmos os fatos, tal no se d sempre nem precisamente assim, porque h muitos recursos que procuram "burlar" a lei da oferta e da procura que, como toda lei econmica, no tem a rigidez mecnica e matemtica em sentido quantitativo dado pelos economistas. Ademais o Estado pretende tambm intervir na modificao dessa lei, como a histria est cheia de exemplos, tabelando preos (sempre inutilmente), vendendo produtos a preos baixos (soluo apenas provisria e que no soluciona nada), oferecendo subsdios, primas, etc., que tambm no solucionam, porque so retirados de disponibilidades que faltaro em outro lado e que, de qualquer forma, so pagos indiretamente pelo povo.

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A soluo deflacionria tambm no soluciona. Ao contrrio, cria problemas maiores porque precipita a insuficincia de meios de pagamento em relao aos bens econmicos oferecidos, resultando da uma perturbao no equilbrio entre a produo e consumo. H economistas que aconselham a retrao de crdito j que uma reduo radical levaria muitos industriais e comerciantes a liquidarem seus estoques, forados a obterem numerrio suficiente para atender seus compromissos, o que os levaria a baixar os preos e o consumidor levaria vantagem. Mas se o produtor obrigado a vender sua mercadoria com lucro mnimo (ou nenhum) ou at com prejuzo, no s ele que perde, porque h uma solidariedade na economia que no permite separar-se real-realmente um aspecto da vida econmica de outro. Se tal acontece, h um "resfriamento" no mpeto produtivo. Crescem as perspectivas de riscos e os capitais tornam-se mais dificilmente mobilizveis para a produo. Por outro lado h o "mirramento" de certas atividades econmicas e ademais o lucro no deve ser jamais compreendido como a perda de um lado a favor do outro. O no se ter tido uma noo clara do que ele realmente e do que deve ser o lucro, levou a tanta confuso na economia e nas idias sociais. H economistas que aconselham ao consumidor diminuir o consumo para forar a baixa de preos. Mas tais solues no so econmicas, so polticas. E no se deve confundir economia com poltica. Podem elas trazer resultados provisrios, no porm definitivos. Se o consumidor consome menos, priva-se de valores de que necessita, os estoques se abarrotam, os pedidos dos produtores decresce, a produo diminui, o desemprego aumenta, e termina o consumidor por no dispor de meios de pagamento nem para comprar o que j lhe custa menos. Essa soluo gera outro ciclo vicioso com suas conseqncias crticas, perigosssimas, alm de criar clima para agitaes sociais. No entanto, a estimulao da produo mais benfica, porque ela far aumentar a oferta, ao mesmo tempo que aumentar os meios de pagamento dos consumidores, e trs como conseqncia a reduo de preos, a valorizao da moeda, se no houver emisses, ou mesmo quando as haja, sejam apenas destinadas a aumentar a produo e a tudo quanto atua em consonncia com esta, como transportes, aumento de energia eltrica, construo de silos, entrepostos, higiene, etc. O financiamento correto da produo um financiamento indireto do consumo e s h equilbrio econmico onde h equilbrio entre produo e consumo.

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Naturalmente para que os preos no baixem de modo a prejudicar a produo como poderia acontecer num excessivo financiamento da mesma, dever este ser dosado nas propores requeridas ou ento num desejo amplo de desenvolvimento do pas, ser acompanhado de um imediato financiamento do consumo, como se d atravs do sistema de credirio, do financiamento das empresas crediaristas, e tambm pela realizao de obras (no sunturias) por parte do Estado, que se destinem a melhorar as condies da produo. Desse modo essas emisses no seriam inflacionrias porque estariam perfeitamente compensadas pelo aumento da produo e das condies que lhe so necessrias, Alm disso, e aqui est o mais importante, mister cuidar da produtividade, do ndice de intensidade da produo. Esta deve ser uma das maiores preocupaes dos organismos interessados na mesma. E quais so eles? O Estado com seus polticos e seus burocratas? No; mas as chamadas classes produtoras. Estas que devem cooperar para soluo deste problema de magna importncia. Sem o aumento de produtividade, a produo por si s no realizar o equilbrio desejado. Um aumento de produo sem aumento da produtividade implicaria um aumento de mo de obra, consequentemente alta desorientada de salrios e conseqente aumento do custo de produo; e todo o plano cairia em frangalhos... A moeda , pois, o significante do valor econmico proporcionado ao montante global da atividade econmica de um pas num determinado perodo de tempo. Um povo que tem uma moeda, pode t-la convertvel ou no e gozar de crditos maiores ou menores ou no dispor de reservas de valor econmico ou no. Neste caso sua moeda depender ainda das reservas de valor que possua, e incluiramos nesse conceito o crdito que dispe. Eis o enunciado: a moeda o significante do valor econmico, proporcionado ao montante global da atividade econmica de um pas num determinado perodo de tempo e s reservas de valores econmicos que o mesmo possua. Esses valores econmicos que constituem sua reserva dependero de fatores no s econmicos mas tambm polticos, histricos, sociolgicos, ticos, etc., porque a sua mobilizao depender de tais fatores que podero favorecer ou obstaculizar a sua atualizao. H um fato importante na valorizao ou desvalorizao da moeda: o salrio. H salrios solvveis e insolvveis. Solvveis so ao que so pagos para a produo de bens de

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certo modo reprodutivos, e insolvveis os que se referem aos que no o so. No fcil estabelecer o grau de reprodutividade. O pagamento do soldado um salrio insolvvel, pois o exrcito um grande consumidor. O salrio de um vendedor de seguros de vida insolvvel. Contudo, o salrio de um vendedor, de um taxista, de certo modo insolvvel mas tambm solvvel porque presta servios ao consumidor e ao produtor, aproximandoos e estimulando as relaes econmicas e favorecendo o estmulo produo e ao consumo. O volume dos salrios insolvveis e a sua percentagem sobre a produo um dos fatores de encarecimento dos preos e de desvalorizao da moeda. A moeda inconvertvel poderia parecer primeira vista, como alis parece para muitos economistas e financistas, que s a moeda convertvel oferece a garantia desejada, o equilbrio que se pretende para a vida econmica de um pas. O Estado est sempre "faminto" de numerrio e desejar obt-lo custa de emprstimos, e quando no os consegue por este meio, procurar a emisso, mesmo que essa seja controlada por um instituto independente; porque h sempre o recurso do Estado decretar a inconvertibilidade ou pelo menos a suspenso da convertibilidade dos bilhetes. Mas o Estado recorre inflao para aumentar os meios de pagamento. um mal, mas maior haver carncia de meios de pagamento em relao aos bens econmicos ofertados, o que decorre do desequilbrio entre a produo e o consumo. Na verdade a inflao no o melhor remdio, mas o que surge logo aos olhos do governante inexperto. preciso encontrar outro recurso que faa frente dificuldade. O maior problema de toda organizao econmica a falta de correspondncia entre o crescimento do volume dos meios de pagamentos e o crescimento do volume dos bens econmicos disponveis. O verdadeiro problema a resolver o desequilbrio observado, e no a preocupao de maior ou menor emisso de moeda. O que mister que os meios de pagamento possam absorver todos os bens econmicos disponveis, e que haja bens econmicos proporcionais, do contrrio a crise maior e mais perigosa. Os que mais atacam a inflao so freqentemente aqueles que oferecem as piores solues. No basta apenas querer evitar a inflao que no nasce por gerao espontnea, mas por imposies de desequilbrio econmico. No se trata de banir para sempre a inflao, mas sim de impedir o desequilbrio entre os meios de pagamento e a produo.

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Muitos economistas julgam que a nica soluo a baixa dos preos, obtida pela ao combinada do Estado e das organizaes privadas, ou para alguns liberalistas, deixar que as coisas sigam o seus caminho (laissez faire, laissez passer) de modo que a crise se resolva por si mesma pela baixa dos preos e pelo desaparecimento das empresas menos aparelhadas para resistir a concorrncia. Mas essa soluo traz prejuzos vrios que precisamos saber se so ou no evitveis. Se so, por que iremos preferir uma soluo dessa espcie? No haver outros mtodos capazes de alcanar os mesmos resultados sem necessidade de tantas conseqncias desastrosas? Quando funcionava o sistema do padro ouro, o estoque monetrio real sofria um aumento relativamente pequeno de ano para ano. Mas ao mesmo tempo o estoque das mercadorias disponveis crescia numa proporo muito maior, devido ao progresso tcnico. Era o caso em que o volume de moeda crescia menos que o volume da produo. Os meios de pagamento no eram suficientes para dar vazo produo e as crises provenientes dos estoques abarrotados eram inevitveis, pois os produtores no conseguiam colocar tudo quanto produziam. Processavam-se ento as crises cclicas da produo e elas se sucediam de tal modo, que j se estabelecia serem inerentes ao regime capitalista como o proclamavam os socialistas e muitos capitalistas. No se tinha uma teoria clara, precisa das crises e, consequentemente, tambm no se tinha possibilidade de alcanar meios tcnicos capazes de resolver tais crises. E o que se fazia? As prticas mais rudimentares e primrias foram usadas: emisso de moeda alm do lastro, da cobertura, o que foi feito j abusivamente, a organizao de um crdito sobre os estoques abarrotados, ao qual faltava a realidade e a base verdadeira. Desse modo aumentaram-se os meios de pagamento, mas esse foi feito de modo abusivo e prejudicial e deslocou-se a crise de um lado para outro, continuando a permanecer a mesma que surge do desequilbrio entre os meios de pagamento e a produo. Os remdios no curavam, mas apenas retardavam os instantes catastrficos, e a crise irrompia, posteriormente, mais intensa! Surgiu a dvida: no seria essa crise inerente ao regime de produo e de distribuio em que vivemos? Podero os economistas encontrar um remdio realmente eficaz? Em face de tais acontecimentos a teoria dos que julgam que o padro ouro resolveria as crises esquecem-se que o padro ouro no as evitou, e foram elas que fizeram

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abandon-lo de vez. H no poucos decnios atrs, era verdadeiro tabu o padro ouro. Nem se suspeitava que pudesse ser posto margem. Se moeda subitamente se lhe tirasse o lastro, a cobertura que a garantia passaria a ser um mero papel pintado, sem valor algum. Contudo os fatos negaram as previses. Moeda papel sem cobertura continuou valendo, embora menos verdade, mas continuou valendo. E por qu? Porque com elas pagavam-se dvidas e impostos e por isso foram aceitas como meios de pagamento para os produtores e salariados. Afirmamos que se o padro ouro oferece algumas vantagens, oferece inmeras desvantagens, e no resolve o problema. Desaparecida a cobertura metlica no desaparece o valor da moeda. Por outro lado no so suficientemente convincentes as razes que apresentam os defensores do padro ouro, ademais dos fatos demonstrarem que se podem regular as transaes sem tal espcie de moeda, quer internamente, quer externamente e no impede a emisso abusiva, no evita a inflao. No podemos nos excluir de duas realidades: 1) A Produo que gera a Oferta. 2) O Consumo que gera a Procura. Ante as dificuldades que oferece a vida econmica no de admirar que se pergunte por que meio ela poder ser regularizada. Qual o organismo que poder realizar essa funo? Na verdade no h tal organismo porque o Estado no capaz de faz-lo. H economistas que acreditam que basta apenas o aumento da produo para que logo surjam, como por milagre, os meios de pagamento. verdade que o aumento de produo cria aumento de salrios e outras rendas, mas por si s no capaz. E por qu? As injustias sociais continuam, o enriquecimento exagerado de uns se realiza em detrimento de outros; a produo irregular, muitas empresas perecem, h desemprego e as perturbaes polticas no cessam. Em suma, uma srie de fatores extra-econmicos atuam na economia. A crise que se instala no mundo inteiro tem razes que vo alm do campo da economia, porque no s dela que vive o homem. Mas qual o valor da moeda? O valor subjetivo? No. O que pode interessar economia o valor objetivo, o valor de compra, de aquisio. E esse dado pela renda e no pela moeda em circulao, que apenas o numerrio e que no se deveria confundir com aquela. Afirma-se que a alta dos preos uma decorrncia do aumento das emisses,

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da circulao monetria. No entanto, sem sempre se verifica isso, mas o contrrio, o aumento dos preos antecede as emisses. Para alguns economistas se observa que em certos pases e em certas circunstncias a emisso de papel moeda produz uma alta de preo, mas assinalam que esta alta se deve a causas estranhas injeo na circulao de um numerrio superabundante. Por si s o numerrio no aumenta os preos, O que aumenta a desproporcionalidade da renda em relao produo. A inflao realizada pelo Estado nada mais do que um emprstimo indireto e violento porque unilateral, no sendo consultada a sua vtima, o povo, e ainda emite moeda falsa por boa. A distino que se deve fazer entre o numerrio e a renda est em que este poder ser suficiente para todas as transaes na quantidade que forem, mas a renda pode ser insuficiente para absorver toda a produo disponvel. No h uma equivalncia entre os meios de pagamento e a produo, embora muitos pensem o contrrio. E tal se d porque h a poupana e nem todos compram tudo quanto podem comprar, nem pagam tudo quanto devem. Em face das inmeras teorias sobre a moeda, depois de se haver posto de lado aquelas concepes que apenas se fundavam nos aspectos acidentais e no captavam as suas verdadeiras propriedades, que so as fundadas na sua essncia; depois de se considerar tudo quanto se disse e se escreveu sobre o assunto, o que se pode concluir que a verdadeira garantia de uma moeda constituda pela massa de bens econmicos disponveis que por meio dela se podem adquirir. Referimo-nos moeda e no ao numerrio. Quanto a este seu valor proporcionado moeda (ou melhor dinheiro) que ele representa. Se as emisses de papel moeda tendem a financiar o consumo necessrio financiar a produo para evitar que os preos subam. Quanto ao aumento dos preos preciso no esquecer que estes no surgem apenas das emisses, pois sem elas podem eles subir, como elas podem ser a conseqncia da alta dos preos. H muitos fatores que provocam a alta dos preos e muitos podem ser desviados. Se a inflao um mal, a deflao um mal ainda maior. O que jamais se deve fazer privar a nao de meios de pagamento, sem os quais no possvel nenhuma economia mais ou menos estvel. Construir uma economia estvel uma ingenuidade. As crises so inerentes ao homem e consequentemente economia. O que se pode fazer

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atenuar seus males, suas conseqncias perniciosas e isso no apenas conseguido atravs de medidas estatais, mas com o apoio de todos num grande ato de cooperao. Contudo se o que se tem chamado socialismo no tem sido tambm capaz de resolver as crises econmicas, h um regime que pode conseguir aminor-las: o cooperacional. Um dos preconceitos mais comuns que s tem servido para prejuzo do homem, julgar que devemos de uma vez para todas desterrar de nossos olhos os ideais. Mas tudo surge de no se ter claramente ante a mente o que significa ideal. Ideal a perfeio no realizada facticamente, e que nunca o ser por nenhum ser finito, contingente, limitado. Assim a sabedoria ideal a sabedoria perfeita, o saber sem deficincias de mnima espcie, o saber imediato, capaz de penetrar o ltimo mistrio de todas as coisas. Esse saber para ns um ideal. Jamais o homem o alcanar na sua plenitude, mas dele pode aproximar-se a pouco e pouco, atravs do seu esforo constante e da sua constante devotao ao trabalho intelectual. Tambm assim a sade ideal, a vida ideal e todas perfeies que somos capazes de captar. O que capaz de ser alcanado realmente por ns, por nossos meios, por nossas prprias deficincias no o ideal, mas apenas uma aproximao dele, um estado que dele participa. Realmente toda cincia tem um ideal e a economia tambm. A sociedade economicamente perfeita jamais existir. J se foi a poca das utopias renascentistas e das quimeras socialistas. Estamos agora na era da realidade social. E que poder levar o homem a essa revoluo permanente, que no violenta os degraus porque eles se vingam, propiciando quedas espetaculares, essa revoluo que se processa aos poucos, permanente que o ideal alimenta, inspira e guia. Tudo isso nos vem mente em face de financistas e economistas que julgam a economia capaz de encontrar a formula mgica, que resolver por fim o problema da moeda, e far o equilbrio perfeito entre os meios de pagamento e a produo. um ideal que facticamente jamais ser alcanado, embora possa o homem aproximar-se desse equilbrio perfeito. Para tal preciso que se saiba realiz-lo, que exige um organismo capaz de realiz-lo, que s pode ser constitudo pelos interessados num grande organismo social, e jamais o Estado, que o menos competente, embora seja o todo-poderoso. Jamais se encontrar a forma perfeita, porque ante o dinamismo e o cinematismo da vida social e econmica e a quase

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impossibilidade de manter estatsticas perfeitas, o equilbrio estvel, esttico, impossvel, e s um equilbrio dinmico possvel. O problema da moeda tem a sua frmula dinmica de equilbrio, sem magia, e que consiste apenas no que pode realizar entre os meios de pagamento e a produo. E esse equilbrio ser dinmico e nunca esttico. Tambm outra iluso julgar que poderemos alcanar uma sociedade humana sem crises, pois ela inerente ao ser humano, que um ser de crise e que dela jamais se separar. Nunca chegaremos a essa sociedade ideal. Ela apenas nos est a exigir a aproximao constante. uma promessa que ultrapassa as nossas foras, mas suficientemente forte para nos desafiar. Moha - (snsc.) = distrao, deluso, perplexidade. Moira - Vide Destino e Fatalidade. Moksa - (snsc.). Liberalismo, salvao dos efeitos do karma (vide). MOLCULA - Na fsico-qumica a combinao de tomos que constitui uma unidade qumica, que a menor poro de uma substncia informada que conserva todas as suas propriedades. MOMENTO - a) o produto da massa de um corpo em movimento por sua velocidade. b) Medida de uma fora por seu efeito ao produzir num corpo um movimento giratrio. c) Certo lapso de tempo no qual sucede algo. MNADA -a) Na biologia um pequeno protozorio flagelado que possui um s flagelo. b) Na filosofia a unidade individual, independente, que possui ao mesmo tempo as caractersticas da matria e do esprito. O termo era empregado pelos pitagricos no sentido de monas (vide). c) Leibniz tornou-se conhecido atravs de sua teoria monadolgica, assim expressa: uma substncia simples, ou seja, as partes que entram nos entes compostos. Essas mnadas so verdadeiros tomos da natureza e, numa palavra, os elementos das coisas. Para Leibniz so elas impenetrveis a toda ao exterior, heterogneas, em constante movimento e mutao, por mpeto intrnseco, dotadas de apetio e de percepo, possuindo (algumas delas) faculdades extraordinrias. MONADISMO - a doutrina que afirma que o universo composto de mnadas, unidades individuais, definidas, que tm um princpio interior de coerncia, de ordem espiritual, o que as distingue dos tomos mecnicos.

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MONAS - (do gr. monas, s, significa o ser primeiro, fonte e origem dos outros). A sua aceitao caracteriza, de certo modo, o monismo, pois este exige mais: que as coisas sejam manifestaes da substncia desse monas. MONIO - Na metapsquica a revelao de algum sucesso presente ou passado captado por sentidos que no so os normais. Premonio a palavra que geralmente se emprega para indicar a monio do que vai acontecer. Intuio premonitria o nome que se d a essa capacidade to discutida. MONISMO (do gr. monos, um s). o sistema filosfico que reduz todas as coisas a um s ser, uma s unidade, cujas manifestaes so os seres heterogneos. Assim o materialismo monista como o o idealismo absoluto, como tambm o o energetismo de Ostwald. O monismo prega a universalidade total do ser, a identidade entre a parte e o todo. H vrias maneiras de surgir o monismo e de se apresentar, mas todas caracterizam-se pela inteno de reduzir o mltiplo ao Um. Crtica: A aceitao do monismo leva a uma seqncia de aporias insolveis. O monismo termina no pluralismo. Desde o momento que se atualiza excessiva e unilateralmente o Um, o mltiplo desponta com energia para anular aquele excesso. Por outro lado, a afirmao excessiva e unilateral do mltiplo faz surgir com energia a exigncia do Um. E nesse balancear, de uma aporia para outra, o esprito humano no encontra a soluo desejada. Se as partes so partes de uma totalidade, o Um consequentemente limitado enquanto totalidade, pois teria partes. Mas tais partes esto unidas e o que as prende um limite. O Um consequentemente um e mltiplo, limitado por partes e ilimitado pela contiguidade destas. Se o Um limitado, tem extremidades. Sendo uma totalidade, tem comeo, meio e fim. Ora, o meio est igual distncia das extremidades (comeo e fim), do contrrio no meio. E neste caso o Um teria uma figura, teria fronteiras, seria quantitativo, o que leva a absurdos sem conta. MONOFISITAS - Vide Diofisitas. MONOGNESE - Indica uma nica origem, enquanto polignese indica varias origens. O monogenismo a teoria segundo a qual as diversas raas humanas nasceram de uma nica fonte ancestral, de uma nica linhagem.

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MONOIDESMO - Estado patolgico caracterizado pela tendncia de uma pessoa retornar sempre em seu pensamento e em sua palavra a um s tema uma idia fixa, que propriamente a monomania. MONOPLIO - Na economia quando o Estado arroga-se a si, ou confere a um concessionrio, o direito de fornecer certas mercadorias como vendedor nico. D-se tambm quando um produtor se beneficia com um invento ou com certas condies que o tornam vendedor nico. H ainda o caso de eliminao de todos seus concorrentes; neste caso o vendedor torna-se nico ante o mercado e tem, ento, um monoplio ocasional. Os monoplios buscam o maior benefcio. E, por no sofrerem concorrncia podem determinar os preos, dentro de certos limites. Vrios so tos aspectos: a) pela alta de preo de um produto, diminui a venda em unidades, mas o benefcio pode ser maior dada a diferena entre os preos; b) diminudo o preo pode aumentar a venda de unidades at tal ponto que o benefcio seja maior. H casos excepcionais, como aumento da venda em unidades de certos produtos quando aumentados de preo, que passam a ser por isso mais "valiosos". Nesses casos os produtos so aqueles que se destinam especialmente aos novos ricos e no aos trabalhadores. Aqueles acham que gastar uma prova de superioridade e no lutam contra os preos porque, aqui, penetra um fator de outra ordem, eminentemente psicolgico. MONOTESMO - Doutrina filosfica ou religiosa que aceita a existncia de apenas um Deus, distinto do mundo. Vide Atesmo e tesmo, politesmo, pantesmo, henotesmo. MORAL (O moral) - o conjunto de qualidades de ordem afetiva e intelectual que oferecem um alto grau de perseverana na atividade e de fidelidade aos ideais. MORAL - (do lat. mos, moris, costume). Como estudo sistemtico dos costumes humanos pode ser considerada como geral, como particular e at como individual. A primeira estabelece as obrigaes fundadas em princpios gerais, enquanto a segunda em normas particulares mas fundadas, por sua vez, naqueles princpios; e a individual em normas individuais tambm no alheias mas inclusas em tais princpios. nesse sentido que a moral se distingue da etografia (que a descrio dos costumes). So portanto dos princpios gerais que decorrem os particulares e os individuais. Por sua vez a moral pode ser terica ou prtica. A terica explicativa e sistemtica; a prtica a aplicada s relaes humanas. Pela terica procuramos

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compreender o porqu dos fatos morais, enquanto pela segunda se estabelecem as normas obrigatrias que devem ser seguidas. A moral fundamental pertence tica. o ponto de ligao, porque aquela encontra seus fundamentos nos princpios eternos que baseiam a esta e que justificam aquela. O variante jamais se afasta do invariante, do qual smbolo. Em todos os fatos, em toda a heterogeneidade, h a presena da homogeneidade; em toda varincia, h a presena da lei invariante. O variante est analogado e subordinado quele. Por isso o variante pode ser examinado como um smbolo daquele, pois em tudo quanto se d e que heterogneo de certo modo, h sempre a presena do que se repete indefectivelmente. O que analoga-se a algo e, finalmente, com algo se identifica. O mtodo na moral - Quanto ao mtodo, muitos sistemas se opem. Se a vida do esprito inegavelmente mais nobre que a vida do corpo, a predominncia dos atos morais deve ser dirigida para aquela. H assim uma hierarquia de valores, pois admite-se haver um mais digno valor no espiritual que no material. Realmente o homem tem essa perfeio que a no tem os animais. Mas os limites em que ambas perfeies se atualizam no homem so campo de investigao, no s tico como moral. At onde o sensvel no ofende ao espiritual, e at onde a vida do esprito pode pr em risco a vida sensvel e animal, so problemas que se apresentam ao etlogo. Portanto surge aqui uma polarizao extrema do mtodo na tica, pois de um lado temos os empiristas que atualizam apenas a experincia nos fatos e, do outro, os racionalistas que a fundam na razo. Por estabelecer-se a superioridade dos prazeres do esprito sobre os do corpo imprescindvel compar-los em funo do homem. Sem essa experincia impossvel estabelecer a quem cabe a primazia. Atualizando apenas a experincia, h o perigo de se considerar o moral sob um ngulo falso, pois o prazer sensvel profundamente distinto do prazer espiritual. Ora, a razo quem julga aqui, portanto ela se coloca superiormente. Da os racionalistas, que representam o outro extremo, estabelecerem que as normas morais so privilgios da razo, que quem as determina, examina e explicita. Se realmente a razo o caminho que nos leva a melhor compreender e justificar uma norma moral, ela parte da anlise do que oferecido pela experincia. Se realmente a experincia

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facilita a comparao, no entanto a razo que a realiza. O juzo de valor genuinamente racional. Por ser a tica uma especulao filosfica sobre as normas invariantes; e a moral, a especulao e a sistematizao das normas variantes na sua ligao com o invariante, tem ela suas relaes ntimas, no s com a filosofia, mas tambm com a religio. Para muitos a religio o fundamento da moral. Neste caso so as normas religiosas que estabelecem as normas morais. Para outros, as normas religiosas encontram seu fundamento em normas ticas, ontologicamente consideradas. Por ser a moral uma disciplina prtica, estabelece ela normas a serem seguidas. Mas como h implicncia da vida intelectual, afetiva e sensvel do homem, os estudos morais entrosam-se com os psicolgicos evidentemente e com os noolgicos em especial. A cincia no procura os fins, mas estuda sistematicamente os meios. A moral tende para um fim; no pode, porm, desprezar os meios adequados e justos, e esta a razo porque h, entre ambas, pontos eminentes de contato. H uma moral cientfica, porque a cincia tendendo a fornecer ao homem meios mais hbeis para o seu domnio sobre a natureza, obedece a uma finalidade, o que a coloca implicitamente no campo da moral sob diversos aspectos. O cientista, enquanto tal, permanece no campo da investigao e dos mtodos da cincia. Mas como tem aquela, ademais, uma finalidade, essa j se inclui no campo tico; por isso h uma moral da cincia e uma moral do cientista. Mas preciso notar-se que a cincia no se inclui totalmente no campo da moral, apenas na proporo em que se refere aos fins prticos e nas conseqncias que podem advir da sua atuao e aplicao. Assim a cincia pode cooperar com a moral, como esta com aquela. essa a razo que levou a muitos cientistas estabelecerem justificaes de normas morais, como entre os evolucionistas. Desde que a cincia estabelece as leis que regem a evoluo, ela permite a fundamentao de leis morais. A sociologia uma cincia positiva e tambm uma disciplina eminentemente implcita nos fatos ticos. Tem ela um papel colaborador imenso para a moral, como fcil perceber Atravs do exame das normas morais, alcanando-se as normas ticas, invariantes, os estudos nesse setor no podem prescindir dos mtodos da filosofia, e a tica como a moral inclui-se no campo filosfico, pois o investigar e o sistematizar aqui, implicam as

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normas que aquela disciplina estabelece. As semelhanas entre a tica e a moral com a lgica, a necessidade dos estudos psicolgicos; e dos valores (a Axiologia), os fundamentos ontolgicos das normas invariantes ticas entrosam-na com a lgica, com a psicologia, com a noologia, com a ontologia, com a axiologia. As discusses que pairam em torno da independncia metafsica dos fatos morais ontologia em geral levam a duas posies: a dos que afirmam que a moral se fundamenta na metafsica e a dos que afirmam que a metafsica que se fundamenta na moral. Outros afirmam a independncia de tais disciplinas. O que no se pode negar que o exame dos fatos morais leva-nos a estudar a tica, as normas invariantes e, estabelecidas estas, invadese o campo da metafsica, inevitavelmente. Aqui no podem valer os argumentos da dificuldade em alcanar esta, como o pretendem alguns filsofos. A deficincia de alguns no um argumento contra a dependncia da tica metafsica e, consequentemente, tambm da moral. Se difcil alcan-la, no se pode concluir pela impossibilidade. As relaes da tica e da moral com a religio so evidentes, pois se esta estabelece o grau de dependncia do ser finito ao Ser Infinito, da criatura ao Criador, como na concepo crist, as normas de proceder da criatura esto naturalmente ligadas s normas que a religio estabelece. Surge aqui o problema da tica e da moral religio, tema de discusses. O que inegvel que a religio se funda sobre juzos de valor. Numa religio revelada, como a crist, esses fundamentos so objetos de discusso quanto sua dependncia do Criador; se ela natural, como em outras religies, a dependncia se d quanto ordem suprema do ser. As distines que surgem aqui so reais, mas harmonizveis. O que no se pode negar que psicologicamente a vida moral no rigorosamente dependente da religio, como fcil observar-se, mas o exame ontolgico da tica nos mostra haver uma dependncia da moral quela. O termo moral tomado em sentido psicolgico em oposio ao fisiolgico, como quando nos referimos a um sofrimento causado por um pensamento sobre algo doloroso (uma dor moral) ou empregado para referir-se capacidade de enfrentar as adversidades e os sofrimentos, ao dizer-se que algum tem um moral elevado. Tambm se emprega esse termo em oposio ao que mau, prejudicial ao homem, ao que reconhecido como obrigatrio ou ideal. Fala-se assim de aes morais, de intenes morais. No so,

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entretanto, tais conceitos os que pertencem propriamente ao estudo da tica. Esta busca uma sistematizao filosfica das normas imperativas, da no se confundir o estudioso da tica (o etlogo) com os moralistas como La Bruyre, Vauvernagues, La Rochefoucauld, etc., que procuram apenas fornecer rpidas anlises da alma humana. Emprega-se ainda o termo para referir-se s diversas concepes que constrem os homens sobre o ideal de sua vida. Fala-se assim em morais que variam segundo as circunstncias ambientais e histricas. No se pode, porm, falar de ticas, como alguns fazem. So tais fatos que ainda contribuem para justificar a distino que fazemos entre tica e moral. verdade que mais comum falar-se em moral que em tica e que, muitas vezes, se tem dado preferncia ao primeiro termo sem fazer-se qualquer distino entre ambos. Assim se tem procurado definir a moral e a tica com o mesmo enunciado, como os kantianos, por exemplo, que a chamam de "cincia do dever e dos deveres", ou simplesmente "cincia do dever", outros a "cincia do bem", ou ainda "cincia do bem e do mal". Mas se a primeira no inclui propriamente o bem, a segunda no explicita o contedo que se d a tal termo, pois o bem pode ser o prazer (para o sensualista), o progresso intelectual ou afetivo para outros, etc. Outros propem para sintetizar as duas posies a definio de "cincia do bem obrigatrio", mas tal definio implica que a obrigao o elemento essencial da moralidade, o que discutvel e discutido. Ademais preciso esclarecer se necessrio para agir moralmente ser algum determinado pelo sentimento do dever. Outrossim preciso distinguir a cincia descritiva dos costumes de a cincia normativa, o que justifica a distino entre moral e tica. Essa definio referindo-se moral tem grande valor. um sistema porque uma construo lgica. No uma simples coletnea, mais ou menos organizada, dos imperativos e conselhos morais como pode realizar a etografia, que meramente descritiva. um sistema de regras de conduta, pois uma cincia prtica e normativa, que indica como viver de acordo com a sua natureza. Apesar de muitos filsofos no saberem precisar o que a natureza humana e escamotearem o problema, contudo sabemos que ela o composto da substncia primeira (a matria-corpo) e a substncia segunda (formaracionalidade). A moral o conjunto das regras que indicam ao homem como viver de acordo com a sua natureza. E esse conjunto de regras so apropriadas, ora a uma funo,

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ora a um grupo social, ora a todos. Assim quando se emprega o termo tica profissional como tica do engenheiro, tica do mdico, tica do soldado, propriamente se referem moral de tais profisses. A tica tendo por objeto a sistematizao das normas invariantes, simbolizadas pelas normas da moral, uma cincia no descritiva mas ontolgica. uma disciplina que faz parte da ontologia. A tica, antropologicamente, a cincia que estuda, sistemtica e ontologicamente as normas invariantes que devem regular o procedimento dos seres humanos em funo de um fim superior adequado sua natureza. Aqueles que se colocam na posio de negar automaticamente tica qualquer fundamento, afirmam, quanto muito, a moral. A moral a tica manifestada nos atos humanos, obediente a uma finalidade. O fato moral um smbolo tico. MORAL e AXIOLOGIA - Na filosofia moderna encontra-se uma tendncia a reduzir a moral axiologia. Depois das crticas de Kant, que levaram a tantos a aceitar a impossibilidade humana de alcanar ao ser por ser este inacessvel, outros procuraram substituir a ontologia pela axiologia. No sabemos o que as coisas so em si, mas sabemos ao menos o que so para ns. O mundo exterior tem assim um valor, e um valor, pois vale para ns. E assim um valor tudo quanto da nossa experincia e da nossa vida, tudo que compe o nosso cosmos. Substituem a ontologia pela axiologia, e tambm a moral ou tica (porque aqui e para tal posio so sinnimas) tendendo ao valor relativo das diversas maneiras de se processaram as relaes humanas. A raiz da tica deve e ter de ser encontrada na ontologia. A axiologia apenas uma disciplina regional da ontologia. O valor ainda ser e no nada. MORALINA - Termo pejorativo, criado por Nietzsche para referir-se aos aspectos deficientes da moral, segundo o modo falso como ele concebia a moral crist. MORALISMO - Assim chamava Fichte sua posio filosfica (reiner Moralismus, moralismo puro), para indicar que considerava, como princpio fundamental da filosofia, no ser, mas a ao. Tambm empregado em sentido pejorativo para indicar a moral quando separada dos fundamentos metafsicos e religiosos, ou a valorizao da conduta moral, embora sem os devidos contedos afetivos da convico.

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MORAL RACIONAL - Para a concepo da moral racional a razo que estabelece os juzos de valor; e a ao, quando no estabelecida pela razo, irracional. Os esticos gregos postulavam que racional viver segundo a natureza, mas como o homem um ser racional deve viver de acordo com a razo. A conformidade da vida com a razo que constitui a virtude. Vcio faltar a essa conformidade. A paixo o principal obstculo da virtude, e como esta o principal bem do homem, deve este libertar-se da paixo que lhe impede alcanar a impassibilidade (aptheia). Para Kant a razo tem duas funes: a terica e a prtica. A primeira, partindo da experincia, tende a alcanar o que est acima da experincia. A segunda tende a alcanar o dever-ser, o que leva a dois imperativos: os hipotticos e os categricos. O imperativo categrico funda-se numa ordem incondicional. Os hipotticos so condicionais, enquanto os categricos so incondicionais. a inteno que d a forma ao ato moral que, de per si, a matria. A moralidade est na forma apenas. A moral est, portanto, no sujeito e no no objeto. As normas principais da moral kantiana so as seguintes: 1) Age sempre de maneira que possas querer que a mxima de tua ao se torne uma lei geral. 2) Atua sempre de tal maneira que trates a humanidade em tua pessoa e na pessoa alheia como um fim e no somente como um meio. 3) Atua sempre como se fosses legislador, ao mesmo tempo que sdito na repblica de homens livres e racionais. Parte a moral kantiana dos seguintes postulados: a) que o homem livre. Se devo porque posso, e s h moral onde h autonomia e, se devo agir moralmente, porque sou autnomo e senhor de mim mesmo. b) a alma imortal. Nesta vida impossvel, dada a deficincia humana, alcanar a perfeio da ao. Nossas tendncias sensveis obstaculizam a nossa ao. Esta a razo porque deve haver uma outra vida, na qual o ser racional alcance progressivamente a perfeio. c) h um Deus. A moralidade consiste no atuar em funo de um dever e com total desinteresse. Tal no se verifica no atuar do homem. H portanto fora da natureza um ser que restabelecer a ordem, para a qual a natureza se mostra indiferente.

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MORAL TEOLGICA - A concepo teolgica , na moral, aquela que submete a atividade do homem aos cnones estabelecidos pela teologia. No cristianismo encontramos diversas manifestaes desse pensamento. Para Santo Agostinho viver moralmente viver de acordo com a natureza de ser racional. A felicidade alcana-se pela posse da contemplao de Deus. A moral, segundo Toms de Aquino, que segue o caminho marcado por Aristteles apresenta como postulados fundamentais: "Se a felicidade humana o fim da nossa atividade, ela s pode ser alcanada atravs de nossos atos. E esses atos nos levam, direta ou indiretamente, ao fim almejado. E a razo o meio de que dispe o homem para alcanar esse fim. O homem um ser imerso no ser. cumprindo a lei do ser que ele poder alcanar a sua plenitude. Portanto a felicidade s poder ser conseguida na plenitude do ser acabado e perfeito. E um ser racional no atinge sua plenitude na racionalidade? A moralidade s pode firmar-se no que favorea a realizao dos destinos humanos, no que permite alcanar o seu fim. A atividade moral deve coincidir com a atividade racional. Mas um ato razovel quando apto, por sua natureza, para obter o fim que intenta a razo, que a felicidade". "Onde quer que se estabelea uma ordem de finalidade bem determinada, de necessidade que a ordem instituda conduza ao fim proposto e que o afastar-se dela implique j o privar-se de tal fim. Pois, o que em razo de um fim, recebe sua necessidade desse mesmo fim; de forma tal, que deve positivar-se, se se quer obter o fim; e uma vez posto, salvo o caso de fora maior, o fim conseguido". (Toms de Aquino, Summa Contra Gentiles, c.104). Mas um ato de virtude no nos d logo a felicidade, nem mesmo uma vida inteira, reconhecia ele. H desgraas entre os momentos, infortnios que surgem, azares que transtornam as vidas, conspiraes de condies e, alm disso, o escndalo constante dos mpios triunfantes e a opresso sobre os justos. Tais fatos podem enfraquecer o descrente, que na descrena se abismar. So tantas as circunstncias de que depende a felicidade, que esta e a virtude marcham isoladas muitas vezes. Mas a virtude pode realizar-se independentemente, por si mesma, embora no nos d logo a felicidade. E muitas vezes a virtude no a alcana, o que desconcertante. Por isso os esticos acabam por considerar que no h verdadeiro bem humano fora do bem moral em si mesmo. A vontade de agir bem o bem, e no h outro. Por essa razo Kant termina por afirmar que a moral no poderia pretender resultados prticos. A satisfao deve estar no dever cumprido.

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Para Toms de Aquino a moralidade no tem apenas a finalidade de satisfazer um formalismo abstrato, um imperativo sem fundamentao no ser, nem a mandamentos arbitrrios, mas a mandamentos que esto no ser. A virtude um autntico prolongar dos instintos, sempre que estes sejam autnticos, que sejam realmente naturais, que pertenam ao gnio da espcie. Se os atos de bem no realizam desde logo a felicidade, eles so, no entanto, uma semente. Realizar a ordem do ser santificar-se. A virtude vem de uma lei universal. Nossas obras "nos seguem". A realidade no moral por si mesma, mas o em sua totalidade, porque o ser o , e Deus o Ser Supremo. E esse ser est no universo e em cada homem. o ser em ns que nos incita ao bem, felicidade. E se unirmos nosso esforo ao do Ser Supremo seremos invencveis, porque permanecemos na ordem universal. A boa conscincia uma fora. De que valeria a virtude se ela no lutasse pela conservao do ser e por ampli-lo? Ela no se apoia em mal-entendidos, em iluses, em preconceitos. Se tende a realizaes temporais, tende ainda mais a realizaes intemporais, extratemporais, sobrenaturais, porque o ser ultrapassa a tudo quanto limitado. Nossa natureza integral no se prende apenas natureza. O que podemos realizar, como seres daqui, apenas uma parte do que podemos realizar. No se exclui da idia da felicidade a de prazer. Conhecemos prazeres entre dores e mgoas. O prazer tambm uma perfeio, pois o cumprimento de uma ao vital. um complemento intrnseco das operaes vitais. Quando Spinoza diz que o gozo "a passagem de uma perfeio menor a uma perfeio maior", e a tristeza o inverso, no o negava Toms de Aquino, pois dizia o mesmo. Eis porque todo ser humano deseja o prazer. Se vivemos por que no levar at o seu ltimo termo o gosto da vida? Perguntava Aristteles em sua tica se teria sido criado "o prazer para a vida ou a vida para o prazer". Toms de Aquino decisivo. Repele esta ltima possibilidade e aceita a primeira. No o deleite que d a inteno criao; o deleite secundrio. O prazer um bem em si, no por si mesmo. um bem e um germe de novos bens. Sempre que ligamos a agradabilidade a alguma coisa, fazemo-la melhor. Conclui-se que se a virtude for realizada com gosto, ela torna-se mais virtuosa. O prazer no um bice ao, salvo quando a ela se ope. O prazer da ao ativa o homem. Por isso Toms de Aquino no o condena. Ele est no cume de todas as coisas. O gozo de Deus Deus. Deus beatitude.

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Mas nossos prazeres so passageiros, transeuntes, frgeis, relativos e proporcionais ao bem que os acompanha. Desaparecido o objeto, desaparece o prazer, desvanece-se. Desejamos um prazer eterno. Reprova Toms de Aquino as investidas que se dirigem ao prazer, que s as aceita quanto ao prazer irracional e abusivo. H prazeres nobres e h prazeres viciosos. Toda forma viciosa ofende a razo. O prazer um bem, mas como no o primeiro, consequentemente secundrio. Se ele favorece vida, no a vida. Quem se sentiria satisfeito de ser rei apenas de pantomima? A natureza uniu o prazer ao. E se assim , evidentemente o prazer favorece a sua normal atividade. O maior prazer corporal est ligado ao que respeita a espcie. H, no prazer, um valor. Se a posse de uma verdade nos d um prazer porque nutrir-se corporalmente um bem para a vida do corpo. H bens maiores e menores. O prazer est ligado ao objeto. Gozar por gozar contra a razo e, portanto, imoral. Se afeta apenas a ordem da vida uma falta leve, mas quando tais prazeres transtornam os valores da vida, desorganizam-na, o dano que produzem revela a sua imoralidade. A moral portanto, para o homem, a arte de chegar ao seu fim. E este fim o bem, e esse a plena realizao de si mesmo, de sua natureza humana. E moral o meio que a facilite. Desrespeit-lo provocar a sano que sobrevem consequentemente. As aes humanas devem enquadrar-se numa realizao moral: as aes naturais devem ser realizadas naturalmente; as humanas, humanamente, livremente. H uma lei imanente que dirige o mundo; na verdade, leis que se subordinam Lei primeira. Sair da ordem natural, o que o homem pode devido ao seu livre arbtrio ser mau, e ele por isso responsvel. O homem quer o bem e no pode fugir a essa lei. Mas pode escolher entre bens diferentes. H uma moral imanente que o homem pode descobrir; a moral da prpria vida. No a moral heternima e imposta por Deus. A moral imanente ao ser e a sano surge da prpria imanncia. O prmio est no cumprimento dessa lei e o castigo sobrevem porque nos afastamos da rota ascensional imanente do ser. A virtude o meio racional da felicidade; e o vcio, o desdm irracional desse meio. A virtude um meio e no um fim. "O valor da vida a razo do respeito vida; o valor da sade, a razo da higiene; o do saber, a razo do estudo; o de nossas relaes recprocas, a razo da justia; o da felicidade integral, a razo da virtude em sua integridade tambm", afirma Sertillanges.

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Se no h correspondncias sempre neste mundo, se so precrias as nossas seguranas na vida presente, esta no um termo final, lembra Toms de Aquino. "A moral tomista uma moral sem obrigao, uma moral sem sanes. Repele o legalismo kantiano ou escotista para permanecer com a filosofia do ser evolutivo sobre a base de Deus; e quanto s sanes, no conta com recompensas extrnsecas , mas com o resultado de uma evoluo normal, dentro e sob a garantia de uma ordem que sabemos ser da divindade"(Sertillanges). A moral o cumprimento da Lei divina do ser, e cumprindo-a e nela elevandonos, nela exaltando-nos, que alcanamos a plenitude do ser, a suprema felicidade do ser que, em sua plenitude, realiza a plenitude de si mesmo. MRBIDO - O que acompanha a um estado doentio ou enfermio. Mores - (do lat. mos, moris) = costumes. MORFOGNESE - a parte que estuda o desenvolvimento da forma e da estrutura em rgos ou organismos. MORFOLOGIA - a) a teoria das formas. b) Na biologia a que estuda os tipos caractersticos das espcies animais e vegetais. c) Na lingstica, as formas verbais em oposio ao estudo da sintaxe. d) O termo foi introduzido em todas as cincias para significar a parte em que se estudam as suas formas respectivas. Morph - (gr.) = forma. MORTE - a) Cessao definitiva da coordenao nos organismos da tenso total em que cessam os processos vitais e processa-se a decomposio do mesmo. Vide Vida. b) Por extenso emprega-se para indicar o deperecimento de uma doutrina ou opinio, em dado momento, em que recebe um golpe fatal que a revela inconsistente. MORTIFICAO - a) A palavra tem o sentido de toda ascese (exerccio) de contrariar as prprias inclinaes e de tentar sujeit-las quando negativas. b)Emprega-se para indicar todo mal-estar de carter moral que aflige uma pessoa, que se sente mortificada por ele. MRULA - (diminutivo de mora, pausa, retardamento). uma pausa pequena, um rpido retardamento. O problema do movimento criava e criou ao filsofo uma srie de problemas que so verdadeiras aporias, e entre esses o que surge da admisso de um movimento

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absoluto, absolutamente contnuo. Da admitir-se que houvesse no movimento contnuo certa discontinuidade, certos retardamentos rpidos, certos instantes de pausa, de imobilidade, que tomaram o nome de mrulas. Motio - (lat.) = moo. MOTIVO - (do lat. movere). a) Indica propriamente o que move. Para a escolstica, a causa motiva a causa do agente que move. b) Na psicologia o estado consciente ou subconsciente que serve como fator para determinar certa conduta do indivduo, numa determinada situao. Motivao seria o conjunto das razes que explicariam, psicologicamente, o ato dessa espcie. Vide Mvel. MOTOR - a) o que move. O primeiro motor imvel Deus, ato puro. Vide Deus. b) Usa-se com referncia a tudo quanto diz respeito ao movimento, ao seu mecanismo ou sua conscincia. c)Nervo motor o que transmite impulso periferia. MOTRICIDADE - Funo motriz do ser vivo que se ope funo meramente sensorial. Motus - (lat.) = movido. MVEL - a) o que pode ser movido. Para Aristteles, tudo quanto muda mvel. o objeto da filosofia natural. Tudo quanto tem matria mvel. Por ele conhece-se a moo. Nenhum mvel pode transitar num espao infinito, em tempo finito; nem num espao finito, em tempo infinito. Nenhum mvel move a si mesmo. b) O que move em sentido moral, a idia ou o sentimento que leva a proceder de

determinado modo, em determinadas circunstncias. c)Tendncia impulsiva ou afetiva (mvel de um ato). d) Distingue-se mvel de motivo, porque enquanto o primeiro da ordem da sensibilidade, o segundo de ordem intelectual, ou seja, das idias. Vide Motivo. MOVENTE - O que se move ou movido. O mvel no move primeiro a si mesmo e por si mesmo (per se). Impe-se uma causa eficiente que o ponha em movimento. Nos seres animados o mover pertence razo da vida. S movido o que tem magnitude. MOVIMENTO - Na concepo aristotlico-tomista, moo "o ato do que em potncia enquanto tal", ou seja, a passagem da potncia ao ato. Essa passagem que o devir, moo. Nesse caso poderamos dizer amplamente sobre a moo, que o produzir-se de uma varincia de modos de ser ou ainda de relaes. Sempre que um modo de ser passa a

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outro (de potncia para ato) ou quando atualiza as possibilidades relacionais, pela variao de relaes, dos acidentes e das modais, h sempre moo. Nesse sentido amplo inclui-se o sentido restrito e mecnico de movimento como a transladao contnua no espao em funo do tempo, e com uma velocidade definida consequentemente. Este o movimento local, tpico. O conceito genrico de moo contm o de movimento. Moo implica tambm varincia de modos de ser ou ainda de relaes. O movimento atualizao da moo tpica, uma modal. A moo se d do sujeito no sujeito, da forma forma, mas sempre do contrrio ao contrrio. O movimento o ato do mvel, enquanto mvel; o ato mdio entre potncia e ato. Desta forma o movimento est no mvel e requerido, no mvel, dois contrrios, um antes e um depois. O movimento no um ser de per si subsistente, mas em outro. uma modal como nos mostra Suarez. Pelo movimento conhecemos o tempo, pois ele que o determina para ns. Serve para medi-lo. O movimento a moo local, tpica, mutao local, a mais comum entre os corpos. H muitas espcies de moes tpicas (movimento), pois no aumento e na diminuio h mutaes tpicas tambm. Vide Mutao. Quanto mutao dizia Aristteles: "medimos no somente pelo tempo o movimento, mas tambm o tempo pelo movimento, que se determinam reciprocamente". Trs termos esto implicados nesta idia: 1) o ponto de partida que os escolsticos chamavam de terminus a quo (de onde); 2) o ente que se move, terminus quod ( o que se move); 3) para onde se move terminus ad quem. Importante ainda considerar um quarto termo a via (em lat., caminho) os meios empregados para a moo, o onde da moo. Ora, todo movimento tpico se d no espao, mas se processa num tempo. No se poderia medir o movimento sem os dois termos: espao e tempo. O quod e o termo ad quem pertencem ao espao, mas ao termo quod cabe o tempo, porque ele processa o movimento que sempre um transitar, porque sucede numa varincia de relaes em face do termo a quo e o ad quem. Todo movimento encerra, em suma, a sucesso da varincia numrica das relaes entre o quod e os outros dois termos. Se esses apenas mudassem, enquanto quod permanecesse esttico, filosoficamente considerado, no conheceria um movimento absoluto, mas apenas relativo. A varincia das relaes entre os termos nos permite compreender como concebe o movimento a teoria da relatividade. O movimento assim relativo varincia das relaes

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entre os termos. Se existir um ponto esttico, fixo, como o ter, como era aceito na fsica e ainda o , poderamos conhecer o movimento absoluto, pois teramos um termo a quo e um ad quem fixos, permitindo que a medida de deslocamento, no tempo, do termo quod, dessenos a medida absoluta do movimento. Mas desde o momento que os termos conhecem varincia de relaes, que so portanto covariantes, o movimento , por sua vez, variante e relativo. Expomos, em termos filosficos, o que diz a relatividade sobre o movimento, com termos da fsica e da mecnica. Se medimos a velocidade do movimento pelo espao percorrido e pelo tempo que gastou em percorr-lo, a velocidade do movimento , em suma, para ns, o espao percorrido numa unidade de tempo. Ento a velocidade do movimento ainda se inclui dentro do esquema do complexo tempo-espacial. Movimento o percurso da via pelo termo quod; velocidade, o tempo. Mas o processo do movimento tempo porque sucede; e neste caso a velocidade o tempo do processo, e nunca exclumos o tempo, nem o espao. Mas medimos o tempo pelo espao e pelo movimento; porm, na verdade, no medimos o tempo, mas espacializamos o tempo. Ou em outras palavras: do complexo tempo-espacial atualizamos o espao para dizer o que o tempo, como para dizer o que o espao, atualizamos o tempo. A inseparabilidade de tempo e espao evidente, e a tentativa de identificao de ambos, pela reduo de um ao outro, foi um equvoco que levou filsofos e cientistas a situaes embaraosas e aporticas, e a cair, finalmente, nas famosas antinomias de Kant: Medimos o tempo pelo movimento e pelo espao. Medimos o espao pelo tempo e pelo movimento. Medimos o movimento pelo tempo e pelo espao. So fisicamente inseparveis. Movimento o desenvolvimento do espao no tempo e do tempo no espao. O que nos mostra o movimento? Que o complexo tempo-espacial intensivo-extensivo, incluindo portanto a gradatividade da heterogeneidade intensiva ,a par da estaticidade homognea do extensivo. As varincias da intensidade na extensidade so sempre moes porque h a varincia de relaes. As prprias varincias nos modos de ser ainda sero relaes. Por isso no h um movimento absoluto porque teramos ento de excluir o esttico, e

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deixarmos o dinmico em sua plenitude, dicotomizando a realidade que apenas podemos distinguir metafisicamente. V-se assim como a atividade abstratora do racionalismo levou-nos a compreender o tempo e o espao como absolutos (como ab-solutum, isto , afastados de uma identificao), acabando por lhes dar uma "subsistncia" abstrata, e sem subsistncia, pois os esvaziara de tudo para afirm-los atravs de uma negao, o nada, - razo pela qual no podia a filosofia racionalista compreender nem alcanar o que a experincia cientfica teria de exigir, como exigiu, dialeticamente, na afirmao do complexo tempo-espacial da fsica moderna, que a concreo do tempo e espao, como meras distines metafsicas da realidade, cum fundamento in re, como diriam os escolsticos, mas cuja subsistncia o ser, e no numa subsistncia em si, parte do cosmos, como nos poderiam fazer crer os exageros do racionalismo. E poderamos compreender as afirmativas da heterogeneidade do espao, que apresenta para a fsica moderna propriedades diferentes segundo as covariantes implicadas na sua formao. natural que alguns racionalistas digam que a deformao apenas corprea, pois tempo como durao pura, como temporalidade pura, imutvel e homogneo, e o espao que est atrs de todas as coisas tambm homogneo e imutvel. Mas compreendemos dialeticamente que as representaes do tempo e do espao nada mais so que abstraes levadas ao extremo do despojamento da realidade, pela valorao dos racionalistas pelo nada, a par do menosprezo que lhes causa o real, com a sua irracional presena atravs das singularidades. MULTIDO - Conjunto de indivduos acidentalmente reunidos, sem uma inteno nem uma convocao. Um grupo de pessoas convocadas para uma reunio no constitui propriamente uma multido. Multido psicolgica - Le Bon props essa expresso para designar um conjunto de indivduos capazes de reaes psicolgicas comuns. MULTIPLICIDADE - a) Carter da reunio composta exclusivamente de elementos que possuem um trao ou caractersticas comuns. b) Conjunto dos elementos que apresentam tais caracteres. MULTILOCAO - Vide Ubiqidade.

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MLTIPLO E UM - Mltiplo significa o numeroso, multiplicado. Uma das providncias mais importantes do sistema socrtico-platnico sem dvida a soluo da oposio entre o Um e o mltiplo. Ou reduz-se o mltiplo ao Um, como se v no eleatismo parmendico ou, ento, reduzido o mltiplo a alguns elementos simples. O que, no entanto, sempre se pretendeu na filosofia foi a reduo do mltiplo ao Um, da variedade simplicidade, da heterogeneidade homogeneidade, por uma natural exigncia da razo, funo homogeneadora e sintetizadora por excelncia. Tais tentativas porm detm-se ante outras aporias. Ao desejar fugir de uma aporia, a soluo desta prepara quase sempre o caminho para encontrar outras e numerosas, e quando o esprito humano aquieta-se neste ou naquele filsofo que julgou encontrar o ponto definitivo de seu sistema, eis que se alam novas dificuldades, novos obstculos a superar, novas aporias a desafiar a inteligncia e a provocar muitas vezes retornos a velhos pontos de partida, semelhana do castigo de Ssifo que muito bem simboliza o esforo humano na procura da verdade atravs do caminhos da filosofia. Observamos no processo histrico da filosofia velhas doutrinas surgirem em novos avatares, exigentes de novas pesquisas e com a promessa de novas possibilidades. A soluo socrtica das formas separadas no surge apenas de um desejo de solucionar a oposio do um e do mltiplo mas, sobretudo, por compreender que o fluxo do fieri, do vir-a-ser, do devir das coisas, exigia uma verdade estvel, um logos imutvel, como tambm o compreendeu Herclito, o que tem sido virtualizado quase sempre com grave prejuzo para a melhor compreenso do pensamento do efesino. Toms de Aquino em De Substantias Separatas (cap.1) diz que a alma humana por ter um intelecto est em condies de conhecer a verdade. E quando a inteligncia conhece a verdade, apreende um objeto que se encontra parte do mundo das naturezas sensveis. Foi tambm o que levou Plato a admitir a existncia de realidades separadas das coisas sensveis. A luta contra o cepticismo e contra os fisilogos levou o pensamento socrticoplatnico a procurar a soluo das aporias, o que o colocou no problema da participao (metexis). Esta gira, nesse pensamento, em torno da realidade das formas que inegavelmente o ponto central do sistema, mas que s pode ser compreendida na proporo em que seja esclarecido o tema da participao.

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Mundo inteligvel - Vide Mundus intelligibilis. MUNDO OBJETIVO - a) s vezes confundido com o mundo exterior. b) o mundo representado por imagens ou no, que um ser psicologicamente subjetivo constri intencionalmente, e que pode ou no corresponder em maior ou menor grau ao mundo exterior; tema de discusso na gnosiologia. MUNDO ORGNICO E INORGNICO - No h soluo de continuidade entre a matria inorgnica e o mundo biolgico. Tanto num como noutro operam os mesmos princpios, mas com funo invertida: a predominncia da ordem dinmica da extensidade no primeiro e o da intensidade no segundo. No mundo biolgico h, alm da predominncia da ordem dinmica da intensidade, momentos que o campo inorgnico prevalece: Campo inorgnico extensidade > intensidade Campo orgnico intensidade > extensidade O campo inorgnico, como unidade, ope-se no homem ao campo orgnico, como h momentos em que um prepondera sobre o outro. Usamos aqui a palavra campo em analogia com o conceito oferecido pela fsica, dialtico, que serve para compreender os fenmenos, cujos conjuntos so sobretudo qualitativamente diferentes. A fsica aceita que um campo pode penetrar em outro. O campo gravitacional de um objeto pode, por exemplo, penetrar ou ser penetrado pelo campo eltrico de outro, etc. O campo inorgnico penetra no orgnico e vice-versa, pois no h vida onde no h seres inorgnicos, que so complementares ao orgnico. Mas no campo de ao de cada um, h "degraus" que so os quanta, pacotes de energia, como os visualiza a fsica, para torn-los concretamente compreensveis. Esses quanta so, para muitos, como pacotes de uma mesma energia, nica e idntica, cuja distribuio obedece a um mistrio inexplicvel. Outros julgam que nos fenmenos energticos nada se passaria se no houvesse moo, isto , "transporte" de energia. E essas alteraes so produtos das variaes tensionais dos fatores de extensidade e de intensidade. Em toda a natureza estamos em face de diferentes e de quedas de potencial, as quais so produzidas pela oposio antinmica desses dois fatores. Do contrrio teremos de

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admitir uma energia-em-si, uma energia soberana, um novo e incuo substituto de Deus, como j se quis fazer da matria. Esse conceito ainda fruto do desejo de homogeneizao, prprio da razo humana. Todo o movimento e as incessantes transformaes tenderiam para um retorno ao repouso definitivo, sonho e desejo de certas idias religiosas e filosficas. Foi por isso que se interpretou a queda de potencial e de intensidade como uma tendncia nivelao; ou seja, como um fator que facilitaria a misso do fator de extensidade, em vez de um oposio entre ambos. Nas observaes da fsico-qumica era fcil ver essa vitria da extensidade sobre a intensidade, o que levou muitos cientistas a terem uma concepo da energia como expusemos acima. Na biologia a vitria final da extensidade tambm vinha corroborar essa concepo, como ademais os fenmenos da entropia, na termodinmica. Tudo parecia dar razo a vitria sobre o movimento. Mas eis que a microfsica e as novas descobertas cientficas vm em abono de uma concepo dinmica, antinmica do universo. A vitria fora apenas aparente e equvoca. A luta prossegue, mas sempre entremeada de vitrias e de derrotas, e a vitria decisiva ser apenas desejada como um cansao de niilistas negativos, passivos ou ativos no importa, mas negativos sempre. Se no admitirmos que esses fatores so dinamismos inversos, e se no so esses mesmos fatores a energia, e se ela uma realidade homognea, parte, nica, fonte de todos os fenmenos de ao, como poderamos conceber que ela deu nascimento a esse dinamismo, se no aceitamos o "piparote" imaginado por Anaxgoras, ou o "clinamen" de Epicuro, o imprevisto, o inesperado, que ps tudo em movimento? A idia filosfica da escolstica, por exemplo, tambm aceita em termos essa posio, porque Deus insuflou na potncia indeterminada que era nada, a moo, tornandoa matria determinvel, potncia portanto, pelo influxo do ato determinante. oposio cooperadora de ato e potncia corresponde a oposio de forma e matria, cuja cooperao d surgimento ao composto. A oposio entre os compostos e a sua interatuao explicarnos-iam o relacionamento dos seres finitos e consequentemente as suas transies. No mundo corpreo no se admite propriamente um estado posterior em que a oposio viesse a desaparecer. O aspecto contraditrio que h nos dois princpios da termodinmica prova a nosso favor. MUNDO SENSVEL - Vide Mundus sensibilis.

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Mundus - (lat.) = mundo. Mundus intelligibilis - O mundo das realidades inteligveis. o mundos das formas ( ou idias) platnicas, o mundo das rationes aeternas de Santo Agostinho, que so imperfeitamente copiadas pelas coisas sensveis. Vide Participao. Mundus sensibilis - O mundo das coisas percebidas pelos sentidos humanos. Muni - (snsc.) = o filsofo, o sbio. MUTAO - ( do lat. mutatio, de mutare, mudar, passar de um modo de ser para outro modo de ser). A mutao se d segundo a substncia, ou segundo a qualidade, ou segundo a quantidade, ou segundo o lugar. Segundo a substncia temos: gerao (nascer) e corrupo (perecer) das coisas; segundo a quantidade, aumento e diminuio; segundo a qualidade, a alterao; segundo o lugar, o movimento. A mutao realiza-se do contrrio ao contrrio. Nela h o que devm, o que-setorna-em um contrrio. Em toda mutao so requeridos trs elementos: o sujeito da mutao (quod), forma do sujeito e privao de algo, pois do contrrio no conheceria mutao. O ser, como ato puro, no a conhece, porque no est privado de, pois infinitamente perfeito, por isso imutvel. A mutao d-se entre os contrrios, entre os intermdios e nas contradies. No uma substncia de per se subsistente; apenas uma modal no sentido de Suarez. a transferncia de um modo de haver de algo a outro modo de haver. Quando consiste no mudar da forma substancial temos a corrupo; quando adquire uma forma substancial temos a gerao (generatio); quando se d de uma qualidade a outra qualidade contrria temos a alterao (alteratio); quando se d de um lugar (ubi) para outro temos o movimento local, tpico; quando se d de uma quantidade menor para uma maior temos o aumento (augmentum); no inverso, a diminuio (decrementum).A mutao quando se d para uma forma substancial (ad substantiam), instantnea. As mutaes de alterao, aumento e diminuio so sucessivas. A mutao local uma mera modal. assim o trnsito de um estado a outro. E essa mutao pode ser intrnseca ou extrnseca, dependendo de ser o trnsito determinado intrnseca ou extrnsecamente. A intrnseca pode ser metafsico ou fsica. So metafsicas as seguintes: criao, transubstanciao e aniquilao. A fsica ou substancial ou acidental, quando o termo formal substancial ou acidental. A fsica substancial de duas maneiras:

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gerao e corrupo quando o termo ad quem ( o termo de chegada) uma forma ou a privao da forma. A gerao d-se de um termo negativo da forma a uma forma positiva, por exemplo da no-gua gua; a corrupo d-se no trnsito do termo positivo para o negativo, de uma forma para a sua negao. Essas mutaes so instantneas, pois entre o ser e o no-ser ou entre o no-ser e o ser, no se colocam um medium nem distncia. A mutao acidental ou instantnea ou sucessiva. Diz-se instantnea quando gerao ou corrupo acidentais; so sucessivas a mutao local, a alterao e o aumento. MUTACIONISTA - Vide Teoria da Evoluo e da no-evoluo. Mutatio - (lat.) = mutao. Mutatis mutandis - Loc. lat. que significa "mudando-se o que deve ser mudado". Mysterium - (lat.) = mistrio. Mystika - (gr.) = mstica. Mystos - (gr.). O que iniciado na mstica. Vide Iniciao, Iniciados e Inicitico.

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NAO - Diz-se comumente do grupos humanos

que querem formar e formam uma

unidade poltica. A nao pode ser concebida como oposta ao governo. "O princpio de toda a soberania reside essencialmente na nao. Nenhum corpo, nenhum indivduo pode exercer autoridade que expressamente dela no emane". (Declarao dos Direitos Humanos de 1789, art.3). Contudo o conceito de nao fludico demais. So controversas as maneiras de conceb-la e no foi encontrada at agora uma definio que satisfaa. um conceito que abriga mais interesses da ordem poltica do que qualquer outra realidade. Nchst - (al.) = prximo. NACIONALIDADE - Carter jurdico que possuem os indivduos enquanto cidados ou sditos de um Estado. A extenso desse conceito paralelo ao de nao, mas no seu sentido mais profundo mais estreito, pois mais requisitos so necessrios para constituir uma nacionalidade do que uma nao, no sentido comum que empregado. Facilmente se constitui uma nao, no uso corrente dessa palavra, onde no h uma nica nacionalidade (Sua, Blgica, etc.), e facilmente se formam naes sem considerar a extenso, s vezes muito maior da respectiva nacionalidade (por exemplo as vrias naes de nacionalidade anglo-saxnica, etc.). Costuma-se denominar, portanto, a nacionalidade como um grupo social unido pela comunidade de raa ou, pelo menos, de civilizao, lngua, tradies histricas e aspiraes comuns. Uma certa importncia tem tambm a unidade de territrio que, porm, no indispensvel, e a unidade de religio, se essa caracteriza-se pelo tipo tribal. Assim, por exemplo, parte a raa e parte a religio conservaram no povo hebreu, por muitos sculos, o carter de nacionalidade, apesar da falta de outros requisitos que pareciam indispensveis, a julgar pelos outros povos. A unidade de territrio, de cuja falta to pouco se ressentiu o povo hebreu, por outro lado, pode por si s fomentar a formao de uma unidade poltica, que tende muito mais a revestir-se do aspecto de nacionalidade. O que pode o territrio, podem tambm os outros elementos citados como constituintes deste conceito. "De fato - diz Baldwin - cada grande massa de seres humanos, que se sentem unidos em vista de qualquer propsito elevado, que no meramente espiritual, acha-se a caminho de tornar-se uma nacionalidade (nation)". Visto que ele no faz a distino entre nacionalidade e nao, acrescentamos que estes grupos em foco, podem tornar-se primeiramente uma "nao", e depois com o nivelamento racional (se houver diferenas raciais) tambm uma nacionalidade.

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NACIONALISMO - a doutrina poltica que prega a superioridade do que julgado nacional em detrimento de qualquer outro, de outra nacionalidade. NADA - Quantidade "zero" de um objeto suscetvel de aumentar e de diminuir. Para designar esse estado de coisas, dizemos que o respectivo objeto "no ". Porm, h uma diferena marcada entre "no ser" uma coisa e ser "nada" dela. Assim o frio "no " calor, contudo no por isso "nada" de calor, porque o frio s representa um grau reduzido de movimento molecular que, pela mera intensificao desse mesmo movimento, passa a ser calor. Esse movimento reduzido (frio), pois "no " calor, no porm um "nada" de calor. Igualmente, como diz Pascal, uma casa "no " uma cidade; contudo no um "nada" de cidade, porque uma das mil casas que constituem a cidade. Alm dessa acepo puramente quantitativa, o problema do nada basilar e dos mais intrincados da filosofia. H, em primeiro lugar, o problema do nada no sentido cosmolgico da existncia de um vcuo, de espao vazio, cuja possibilidade j fora rejeitada pela maioria das escolas gregas, o que foi reforado pelas teorias modernas. Do problema cosmolgico do nada resulta um problema metafsico, no momento em que as coisas do mundo visvel so reconhecidas como transitrias e no eternas, de maneira que antes de existirem eram nada. Ora, uma atitude tpica do pensamento grego conceber as coisas no existentes no como nada, mas como "encontrando-se no nada". Isso implica ainda que inconscientemente uma valorao positiva do nada, que aparece como um segundo mundo, menos substancial, o mundo da no-existncia, mas que de qualquer maneira no deixa de ser algo. Assim Plato ao lado do seu mundo real das idias, admite um outro mundo do no-ser (m on), como matriz da qual as coisas reais so criadas. Em Aristteles, o conceito do nada se prende ao conceito da potencialidade. Visto que tudo passa do estado potencial para o de uma forma de quase-subsistncia, e as coisas potenciais so e no so ao mesmo tempo. Simultaneamente o fato de que certas coisas potenciais no cheguem atualizao, conduz idia de privao e imperfeio. O problema do nada como imperfeio, como falta de uma coisa que devia ter lugar, ocupou particularmente os neoplatnicos que converteram o problema metafsico em um problema tico. O no-ser, como privao aderente ao ser do mundo fsico, reduz as manifestaes desse mundo a um grau inferior do ser, e ao mesmo tempo a causa do mal. No mesmo sentido a escolstica que equipara "ser" e "bem" (ens et bonum convertuntur)

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define o mal como um defeito, privao, falta do bem (defectus bonis). Nesse sentido tico o nada aparece como oposio absoluta e negao peremptria do ser e no aceita, como nas vrias acepes metafsicas e cosmolgicas, uma interpretao de qualquer maneira positiva, como a encontramos em pensadores medievais que at chegam a declarar que, desde que Deus criou o mundo do nada, o nada pertence essncia de Deus. O ponto de vista aristotlico foi retomado e desenvolvido por Hegel, que considera o dever como a ltima e absoluta realidade, um fator negativo to necessrio como o positivo. A proclamao hegeliana da identidade do ser e do no-ser tenta resolver o problema de maneira muito peculiar. Outros pensadores, muito longe de tal identificao dos extremos mais opostos que se podem imaginar, trataram de esclarecer a idia do "nada absoluto" em sua mais rigorosa acepo. Enquanto alguns afirmam a possibilidade de tal idia, outros a rejeitam por razes semelhantes quelas que Bergson formula na observao seguinte: "A idia do nada absoluto, compreendida no sentido de uma abolio de tudo, uma idia que destri a si mesma, uma pseudo-idia, uma simples palavra. Se suprimir alguma coisa consiste em substitui-la por uma outra, se pensar a ausncia de uma coisa s possvel pela representao mais ou menos explcita da presena de qualquer outra coisa, a idia de uma abolio de tudo to absurda como a de um crculo quadrado. H mais, e no menos, na idia de um objeto concebido como existente , porque a idia do objeto no existente necessariamente a idia do objeto existente, aumentada pela representao de uma excluso desse objeto da realidade atual tomada em bloco". Crtica: No props Plato que houvesse alguma coisa fora do ser, porque nada h fora dele. O nada no um ponto de partida para o ser, como no o tambm no pensamento cristo, pois uma ingenuidade pensar-se que a creatio ex nihilo indicasse uma gestao do ser ele nada, pois o Criador eterno e Ser e antecede ontologicamente e por dignidade criatura. Entre ser e no-ser h apenas uma relao de razo. Ao comentar a criao ex nihilo, Toms de Aquino diz: "Deus facit ex nihilo... non quod nihilum cedat in substantiam rei, sed quia ab ipso tota substantia rei producitur nullo alio suppositos"(Summa Theol., I, q. 41, a 3, c). No h assim um supsito anterior, de onde o criador tirasse os entes criados (criaturas). Ao cri-los, deu-lhes o ser. nossa imaginao que concebe, sem contudo poder entend-lo, esse abismo de nada anterior criao. Quando Plato postula que h previamente o ek mageion amorphon, que informado,

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determinvel pelo ato, que o determina, no o afirma anterior cronologicamente criao, pois o conceito de determinante implica simultaneamente a determinao, j que o ato de determinar de vetor inverso ao sofrer determinao pois, para determinar preciso que algo seja determinado. O ser no pode proceder seno do ser, o que subtende a participao. No pensamento cristo, como o demonstrou Toms de Aquino, a participao est implcita na criao, esta no pode ser compreendia sem aquela, e ao contrrio. Compreende-se ento que no era infenso a Plato o pensamento criacionista, no naturalmente com as caractersticas e a preciso que teria no pensamento filosfico cristo. A metfora do demiurgo (do arteso) completa a estrutura ontolgica da criaoparticipao, conceitos inseparveis e vivos em todo o pensamento filosfico mais elevado. Se cabe a Toms de Aquino o papel de reunir num s bloco esses dois conceitos, no se pode negar que foi inspirado no pensamento platnico, que conseguiu atravs do empirismo aristotlico, fundar as bases de uma concepo crist, que mais profundamente platnica do que inspirada no Estagirita. A especulao em torno do nada leva-nos a classific-lo de quatro modos: 1) Nada absoluto (que chamamos nihilum) que a ausncia total e absoluta do ser, a negao absoluta, que absurda. 2) Nada absoluto parcial, a ausncia absoluta de ser (vacuum), um oceano de nada, cercando uma ilha de ser. Pensamento tambm absurdo no de per si, mas segundo demonstrao. 3) Nada de ser criacional antes do ser criacional, que apenas o possvel de ser feito, que cabe ao possvel de fazer. A potncia de vir-a-ser ante o poder de determinar. o m on de Plato, o Meon, como o chamamos, que objeto da Meontologia, cujas bases esto expostas em nossa Filosofia Concreta. 4) Nada relativo o no-ser isto ou aquilo, o nada da nossa experincia. Na obra citada realizamos as especulaes que se podem fazer dentro da dialtica concreta ao tema do nada. Vide Idias Negativas. Nama-rupi - (snsc.). Nome e forma que se refere aos nomes e aos esquemas noticos, que correspondem s coisas do mundo fenomenal, os conceitos. NO-EU - Tudo quanto no o eu em todos os sentidos em que tomado este termo.

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NO-SER - um conceito negativo cuja especulao comum na filosofia. Entende-se por no-ser a negao de ser, a ausncia do ser. Ao falar-se de no-ser h duas referncias: 1) o que no existe em ato; 2) o que no apto para existir. Assim pode-se falar na no existncia do filho, desta criana que ora nasce, e falaramos no primeiro caso, ou ento de algo impossvel de existir como o quadrado-redondo, da impossibilidade. Crtica - O termo mais usado para referir-se ao no-ser o termo nada (nihilum). Entende-se nada de vrias maneiras: 1) Nihilum absolutum = ausncia total absoluta de qualquer ser, nada absoluto; 2) Nada relativo = a ausncia de um determinado modo de ser ou a ausncia de certo ser. tomado negativamente quando se trata de mera no presena de ser, e positivamente quando se refere impossibilidade de ser. 3) Nada absoluto parcial = seria a total ausncia de ser apenas em parte, como o vcuo dos atomistas adinmicos; 4) O Meon = o no-ser, que a potncia pura do ato puro. Impe-se a distino entre alguns conceitos muito usados, tais como: carncia, que a ausncia de ser na coisa. impossvel quando sua ausncia no pode no-ser como a racionalidade no homem: necessria, se a coisa no poderia existir, como a essncia; contingente, se a coisa poderia assim mesmo existir, como a cincia no homem. Privao a ausncia de ser devido coisa, como a cegueira no homem, que normalmente deve ter viso. Diz-se que um ente de razo aquele que s pode dar-se na mente. Mas o ente de razo pode ter um fundamento na ordem real quando h, na coisa, algo real que permite, por abstrao, alcan-lo. Assim a humanidade um ente de razo, mas tem fundamento real nos homens. Ora, o nada um ente de razo e pode ter fundamento na coisa (in re), como se v com a cegueira, como as trevas, a sombra, que so entes que tm fundamento nas coisas, pois referem-se ausncia de algo real. Dar ao nada uma entidade real em si mesmo, eis o tremendo erro em que caram muitos filsofos. O niilismo filosfico fundamenta-se no nada como algo real em si mesmo. A filosofia positiva na realidade do ser; a filosofia negativista na realidade do nada, e ter sempre que emprestar o nada, poder, o que absurdo. Grgias, por exemplo, negava a realidade do ser. Alguns existencialistas, no sabendo especular em torno do nada, terminaram por dar-lhe uma realidade prpria. Hegel chegou a identific-lo com o ser, com

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a diferena que o ser torna-se em nada, enquanto o nada torna-se em ser, distinguindo-se apenas pela intencionalidade, pois enquanto um tende para ser, outro tende para o no-ser. O niilismo no se manifesta apenas na metafsica, mas tambm na tica, ao negar os valores, na poltica, ao negar os fundamentos sociais, etc. Herclito, entre os gregos, reduziu o ser ao transeunte, ao deixar-de-ser-o-que-imediatamente-deixa-de-ser, ao devir puro, o que afirmar como realidade,-o nada, como o exps Aristteles, pois no fundo a sua filosofia era negativista. Hegel, em face da contradio que seu pensamento levava, termina por afirmar a realidade e a compatibilidade dos contraditrios. Afirma apenas e no mostra, argumenta e no demostra: "o puro ser e o puro nada so idnticos", e "ser o que e no , o prprio no-ser". E como argumenta? Ser, tomado em si mesmo, indeterminado. Ora, nada indeterminado; logo, ser nada (no-ser). Este o silogismo famoso de Hegel. Logicamente esse silogismo falho e peca contra as regras elementares da lgica. Ele expressa: quer ser pertence ordem dos indeterminados e nada tambm pertence mesma ordem. Da conclui que so idnticos. Temos um silogismo: P - M S - M ------------S - P Ora, esta forma pertence segunda figura e, nesta, se ambas as premissas so afirmativas, no possvel concluir nada, porque o termo mdio nunca tomado em sua universalidade. O ser e nada poderiam ser ambos indeterminados, sem serem idnticos por isso. Erro elementar de lgica. Heidegger, em sua fase existencialista, afirmava que do nada se fez o ser (ex nihilo ens fit). Posteriormente abandonou essa concepo. que produziu em mentes inadvertidas erros e mais erros. Sartre tomou a posio de Heidegger e nela se conservou: o nada em si ser, o ser em si nada. Cairemos assim na concepo parmendica? Contrapondo a afirmao do nada s poderemos admitir o ser pleno de Parmnides? No. Entre ser e nada absoluto no h meio termo, pois menos que ser nada e mais que nada ser. No se diga que so apenas conceitos nossos, pois o que se entende por ser a afirmao da presena, e a negao desta

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 ausncia e nada mais. De modo algum poderamos encontrar um meio-termo entre o nada absoluto, a ausncia total de ser, e presena, porque qualquer diferena j seria presena e, portanto, ser. Consequentemente, ser ser. Contudo a nossa experincia nos comprova que h ausncias e o nome genrico de tais ausncias privao. Como salientava Nicolau de Cusa, no deu Aristteles a devida importncia ao tema da privao. Mas esta, note-se, tem de ser alguma coisa (portanto, ser), porque privao de nada nada de privao. O conceito de privao implica pois o ser, e fundamenta-se no conceito de no-ser relativo, do nada relativo e no do nada absoluto. Ora, os entes de nossa experincia, alm de contingentes, ou seja, alm de necessitarem de uma causa eficiente que os faa, da qual dependem essencial e realmente, revelam que so privados de algumas perfeies, pois no so tudo quanto o ser pode ser. A privao da perfeio revela, assim, que so eles constitudos da presena de um ser, que por sua vez privado de uma perfeio outra de ser. Todo ser finito que o ser contingente, afirma uma presena e, tambm, ausncia de perfeies de ser. Foi precisamente essa realidade dos seres finitos e contingentes, que levou a muitos filsofos a especularem em torno do no-ser, do nada. Afirmar que tais seres so nada, porque revelam privao ou afirmar que so apenas ser, so duas posies polares extremadas, falsas, porque uma nega o que a outra afirma com base real. Os seres finitos no so apenas ser (pois o ser, que apenas ser, o Ser Supremo), nem tampouco so apenas nada, privao, porque uma privao absoluta seria um nada absoluto. Deste modo, os seres finitos revelam uma hibridez de ser e de privao. Ora, o ser finito , tanto o atual como o potencial, privado de certas perfeies. Destas, algumas podero atualizar-se que so as suas possibilidades, outras no podero porque so desproporcionadas sua natureza, ou espcie, ou qididade, etc. Remontando ao que estudamos anteriormente, toda privao que no devida natureza da coisa, no lhe uma deficincia no verdadeiro sentido, pois no pertence convenincia da sua natureza, como pedra no ter olhos para ver. Mas h ausncias que podem atualizar-se, que so as possibilidades proporcionadas natureza da coisa. Essa privao ou pode ser apenas passageira, enquanto aquela permanente e necessria. Compreendendo-se assim, um princpio ontolgico que ser ser; ou seja, que ser no pode, ao mesmo tempo, e sob o mesmo aspecto, no ser. O predicado ser pertence natureza do sujeito de modo necessrio. Se tal juzo por alguns julgado tautolgico, basta

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que nos lembremos daqueles filsofos que afirmam que ser no ser, para que desde logo compreendamos que desaparece a tautologia, porque o que se predica do sujeito que este se conserva ou permanece de certo modo em sua natureza. No juzo o ser ser, o sujeito tomado como alguma coisa (liquid), e o predicado afirma que apto para existir, que algo apto para existir. Ademais revela este juzo que o que cogitado corresponde ao que na realidade, pois cogitado que o que chamamos alguma coisa, apto para existir. Essa correlao entre a ordem da cogitao e a ordem da realidade de mxima importncia. Este juzo corresponde aos seguintes: o que , afirma-se que , ou ao que convm algo, algo lhe afirmado. Todo ser o que . O que no , no . O que tem uma essncia. Todo ser tem uma natureza determinada que o constitui, etc. Porque o ser ser, o ser no no-ser. Ser o que apto para existir. O que no apto para existir no ser. Consequentemente, ser no no-ser. Alguns filsofos menores, preocupados com o devir, com a constante mutao das coisas e as transformaes, chegaram a afirmar que o ser devir, ou algo que constantemente deixa de ser o que para ser o que no . Desde o momento que se compreenda que o devir (vir-a-ser) das coisas a passagem de um modo de ser para outro modo de ser, compreensvel que o que , e deixa de ser o que , para ser outro modo de ser, acidental ou substancial, no primeiro caso, sofrendo uma mutao apenas acidental e, no segundo, uma substancial, transformando-se (mudando de forma) para outro, tudo isso acontece com algo que , e no com o que no (nada). O devir de modo algum anula o ser. Sem o ser, impossvel compreender o devir, nem poderia dar-se objetivamente, pois afirmar-se-ia que o nada, a ausncia de ser, torna-se outro ser. Ora, a ausncia de ser nada, e como o nada poderia perder ser e adquirir ser, se nada e no tem ser? Desse modo os defensores de tais idias caem, inevitavelmente, no absurdo, e afirmando assim o devir, afirmam apenas o nada; ou seja, que o ser nada, ou que o nada ser e, neste caso, o nada, sendo ser, ser, o que afirmar o ser. Afirmar o devir afirmar o ser e no o nada. Um grande erro e de funestas conseqncias, tem sido o de julgar que o devir outra coisa que ser. E este decorre do erro de julgar que h meio termo entre ser e nada. Na verdade: o que devm alguma coisa que devm, e no nada que devm, pois, neste caso, no haveria devir. A passagem de um modo de ser acidental ou substancial para outro no afirmao do aniquilamento do ser, mas de um modo de ser, que deixa de ser de certo modo

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para vir a ser de modo atual, o que ainda no era atualmente, mas j era potencialmente. O ente, enquanto ente, no no-ente. O ser, que tem uma qualidade, no pode no ter essa qualidade. Se se afirma a presena de algo em algo, no se pode afirmar a ausncia do mesmo no mesmo. Em suma: quando se predica a presena, contraditrio predicar a ausncia sob o mesmo aspecto e simultaneamente. A posse, a privao do mesmo no mesmo e, simultaneamente, contraditrio. (Diz-se simultaneamente porque em outro momento poderia no o ter). Desse modo, o ser que tem um qualidade, enquanto tem essa qualidade, no pode no t-la. Se se disser: o que tem existncia no pode no ter existncia, em referncia a um ser contingente, pode no ser vlido, por ser passvel de no ter existncia. Mas se se disser: o que tem existncia, enquanto tem existncia, no pode no ter existncia, dizemos verdade. Da se conclui a frmula: impossvel afirmar e negar o mesmo simultaneamente do mesmo. Temos aqui o enunciado do princpio de nocontradio. O de Parmnides: "o que , ; o que no , no ", pode ser chamado de tautolgico. Mas dizer-se o que no-ente evita essa acusao. O enunciado clssico dos medievalistas ": impossvel algo ser, e simultaneamente e sob o mesmo aspecto, no ser". Este enunciado, como se v, reduz-se frmula que propusemos. Demonstra-se assim, apoditicamente, o princpio de no-contradio. Ao comentar a frmula clssica dos medievalistas, chamou Kant a ateno para o fato de apresentar uma modal (impossvel ...), e temporalidade (simultaneamente), que tiraria o valor analtico do juzo. Contudo mister considerar que a modal no indica uma certeza da mente apenas, mas uma certeza que decorre da objetividade da coisa (pois o ser afirma e no nega). Ademais, simultaneamente no quer dizer apenas temporalmente, mas essencialmente, o que no o restringe apenas ao tempo. O enunciado que oferecemos no contm os defeitos acusados por Kant. Contudo h os que afirmam que algo , e algo no simultaneamente e sob o mesmo aspecto. Nesse caso, desdobrando-se em dois juzos: algo e algo no , ambos juzos seriam falsos, pois o primeiro o seria porque seria vlido o segundo, e o segundo porque seria vlido o primeiro. Esse terceiro termo, que e no-, impossvel e absurdo, porque no h meio-termo entre ser e nada, pois menos eu ser nada e mais que nada ser. Ademais se a algo que , predicamos que no o negativo seria positivo, porque algo

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quando no . Da o enunciado lgico verdadeiro: algo de algo ou afirmado ou negado. No h lugar para uma terceira posio. Foram sempre improcedentes os argumentos daqueles que combatem o principio de no-contradio. Muitos apegaram-se frmula parmendica, outros cometeram confuso entre ser e nada. o prprio conceito de ser e a afirmao que nele h o que permite extrair o princpio de no-contradio e, deste, o de identidade e o do terceiro-excludo. No se funda esse princpio em outro, e ns o alcanamos pela anlise do prprio conceito de ser e do que o ser . evidente de per si e primeiro, porque decorre do prprio ser. E da conjugao dos dois princpios, do de no-contradio e do de identidade, conclumos: O que no pode, simultaneamente, e sob o mesmo aspecto, ser o que no , porque o que . NARCISISMO - Da lenda de Narciso, aquele que se enamorou de si mesmo. a) Significa o amor exagerado de si mesmo. b) Na psicanlise, persistncia de uma fase primitiva de desenvolvimento psquico sexual, no qual o prprio eu continua sendo o objeto de amor. Importante na explicao pscanaltica da homossexualidade. NATIVISMO - a teoria ou melhor a tendncia que considera certos caracteres, funes, idias ou elementos parciais das mesmas como inatos ou congnitos. O nativismo, como a definio indica, no uma teoria que parte de um princpio, mas uma caracterstica de certas teorias, que visam fenmenos diferentes e tm em comum a suposio do carter congnito de, pelo menos, um dos elementos focalizados em cada caso. O nativismo encontra o seu campo de aplicao mais importante na questo da origem dos conhecimentos humanos. Em oposio a uma interpretao discutvel do princpio de que "nada est no intelecto que anteriormente no estivesse nos sentidos", as teorias nativistas afirmam que, pelo menos, "parcialmente os nossos conhecimentos so causados em virtude de propriedades mentais congnitas e iguais em todos os indivduos". Das diversas interpretaes que se pode dar ao termo "parcialmente", procede a diversidade das teorias construdas sobre esta matria. "Parcialmente" pode significar que uma parte das idias que possumos no apreendemos pelos sentidos ou por qualquer percepo; tambm pode significar que todos os nossos conhecimentos incluem, na sua origem ou constituio, um elemento que no vem de fora; ou por uma combinao dessa duas possibilidades, pode

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encontrar a sua interpretao mais estreita no sentido de que uma parte das nossas idias implica, na sua origem ou constituio, um elemento congnito. impossvel enumerar aqui as muitas teorias de laivo nativista, que se sucederam desde a filosofia grega at hoje, dentro dessas trs variedades de interpretao. Para esclarecer confuses reinantes na discusso dessas teorias, convm estabelecer uma distino quanto independncia do conhecimento das impresses sensoriais, a saber, a distino entre uma independncia causal (de origem) e independncia lgica ( de constituio). Assim, as "idias inatas" de Plato possuem uma completa independncia lgica, porque a estrutura lgica das idias eternas no pode ser tirada da percepo das coisas contingentes, que s tm a funo de "lembrar" a respectiva idia preexistente na mente; mas a necessidade de tal "lembrana" constitui uma dependncia causal quanto atualizao da conscincia ou, em termos platnicos, da memria. Tambm o transcendentalismo de Kant, embora refute as "idias inatas" e insista em que o elemento inato do conhecimento no oferece absolutamente as feies do prprio conhecimento, no obstante considera a constituio essencial do esprito como o elemento congnito indispensvel do conhecimento que, por outro lado, s efetivado por meio das impresses sensoriais. A acepo kantiana do problema chegou a um predomnio quase absoluto, mas algo contestvel se se pode considerar este sucesso um triunfo do nativismo, visto que, segundo Kant, as propriedades universais do esprito, que parcialmente condicionam o conhecimento, no existem dentro do tempo, de maneira que as palavras "inato" e "congnito", propriamente, no podiam se aplicadas, pelo menos em seu sentido comum. Desde fins do sculo XIX, o nativismo tomou novos aspectos pela sua ligao com a questo da hereditariedade. Sempre foi considerado bvio que a totalidade dos conhecimentos que um indivduo possui, mesmo que seja inteiramente devida experincia, de certo no devido s experincia deste indivduo. Surgiu ento a doutrina de que o indivduo dispe dos resultados adquiridos hereditariamente, das experincias feitas por seus antecedentes. Esse problema e a dificuldade de que, de acordo com a teoria de Weismann, nenhum carter adquirido pode se tornar hereditrio, ainda constituem temas de controvrsia, nos quais mais freqentemente aparece o termo nativismo. Natura - (lat.) = natureza.

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NATURAL - a) Como adj. empregado a tudo quanto concerne natureza. Natural opese a afetado, a divino, a revelado, a adquirido, a refletido, a artificial, a sobrenatural, a extranatural. b) Tambm emprega-se como oposto, na biologia, a monstruoso, como tambm na tica. c) No direito ope-se o direito natural ao direito positivo, ao legtimo. d) O logos de natural tudo quanto se refere natureza normal de alguma coisa. NATURALISMO - a) Doutrina que afirma no existir nada alm da natureza, no sentido fsico-biolgico da palavra, e que portanto, os mtodos das cincias fsicas so suficientes para explicar toda a realidade, reduzindo a elas, especialmente, os processos mentais e morais. b) No campo antropolgico e sociolgico, em oposio teoria de Rousseau, temos a naturalista, que considera a sociedade humana como uma fase mais elevada de um processo evolutivo, a qual marca um progresso constante que leva o ser humano a alcanar formas cada vez superiores, cuja ascenso se d pelo influxo da lei do determinismo universal. Essa concepo encontramo-la em germe nos estudos de Aristteles e, at de gregos anteriores. Posteriormente, Vico, Pascal, Condorcet, etc. afirmaram haver uma analogia muito profunda entre os fatos sociais e os processos orgnicos. Novas contribuies foram dadas por Kant, pela escola hegeliana, pelo positivismo e pelo evolucionismo. Na escola histrica de Savigny h tambm o domnio de uma lei imutvel e fatal que governa o mundo e o homem e, no hegelianismo o eterno fieri(devir) da idia absoluta, que rege a sociedade. Em Comte, a sociedade humana um verdadeiro organismo vivo. Para Spencer, a matria da sociedade forma um organismo que est sujeito lei da evoluo. Na evoluo da matria observam-se trs fases: a inorgnica, a orgnica e a superorgnica ou social. A primeira rege a dos planetas, a segunda a dos animais e a do homem e, a terceira, a do estado social. No h uma soluo de continuidade, pois a terceira apenas um estgio mais evoludo das anteriores. O homem surge com o instinto de sociabilidade, instinto que conhece um desenvolvimento, que parte do confuso e homogneo para o heterogneo, para o diferenciante, para o complexo. A sociedade , assim, um grande organismo, um macro-organismo, que se analoga ao organismo biolgico, com sua espinha dorsal, com os seus sistemas. Toda a linguagem dessa posio sociolgica tirada da biologia. Desse modo fala-se em elementos histolgicos, clulas

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sociais, parasitismo social, higiene, teraputica, cirurgia social etc. que fundamenta-se nos seguintes argumentos: a) O indivduo humano nunca se apresenta como uma unidade isolada. Sua vida desenvolve-se obediente s exigncias biolgicas e para o seu surgimento e desenvolvimento necessita do contorno social. As leis que regem essa sociedade tm a sua origem nessas exigncias. b) H uma analogia entre o organismo social e o individual. A hierarquia observada na sociedade anloga hierarquia do organismo vivo. H uma subordinao das partes ao todo, e as sociedades conhecem um ciclo de vida como os seres vivos. A centralizao vital apresenta uma hierarquia nos seres vivos, desde a mera agregao de partes, como na esponja, at alcanar a complexidade do mamfero. Os organismo mais perfeitos revelam essa heterogeneidade e essa unidade superior que preside e subordina as partes. c) A sociedade humana, j complexa, o resultado de uma ordenao dos instintos de sociabilidade, que o desenvolvimento fatal de uma tendncia hereditria. Inegavelmente a sociedade humana apoia-se na vida biolgica e, portanto, no pode separar-se totalmente daquela. Assim, como no se pode considerar a posio de Rousseau como absolutamente individualista, tambm seria um exagero considerar-se a formao da sociedade humana como apenas biolgica. Realmente o homem nasce do homem. Mesmo que partamos da evoluo animal, deve ter havido um instante em que surgiu o homem com a sua forma humana. A induo a que leva o naturalismo exagerada, pois funda-se numa observao parcial dos fatos e amplia demasiadamente as suas concluses. Na ordem dos fatos sociais podemos considerar o aspecto geral e invariante daqueles que se fundam no biolgico (positividade da posio naturalista), mas h os que tm um fundamento na vontade humana (positividade da posio rousseauniana). Ambas posies so abstratas por virtualizarem o que h de positivo, atualizando apenas o que afirmam. Se a sociedade humana tem a origem numa inelutvel tendncia natural, ela, contudo, modelada pela vontade. O erro da posio naturalista est em confundir o anlogo com o idntico. Ao estabelecer a analogia entre a sociedade humana e o organismo biolgico, caiu na forma viciosa do biologismo, considerando ambos idnticos. H analogia entre ambos, mas h ademais una unidade moral, h autonomia entre as partes, h escolhas, h juzos de valor, h distines. Esta doutrina, em primeiro lugar, termina por submeter

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totalmente o indivduo ao estado social. A dependncia do indivduo coletividade absoluta. Se a teoria rousseauniana poderia alcanar at a acracia completa (ausncia de poder poltico supremo) ou ao despotismo absoluto, o evolucionismo, ao afirmar o determinismo social, termina por destruir a liberdade e alcanar o totalitarismo. NATURA NATURANS - Expresso que surgiu nas tradues latinas e passou para a escolstica, que significa natura naturante, a natureza que d natureza s coisas, o Deus criador, enquanto as coisas so a natura naturata, a criatura. Meister Eckhardt, Giordano Bruno e Spinoza usaram essas expresses. NATUREZA - (do gr. physis, do verbo phy, produzir, crescer) A palavra, bem como os seus equivalentes, conservaram e aumentaram a variedade de significados. Essa considerao filosfica merece ser tomada como ponto de partida, porque conduz diretamente a uma definio do termo, que a base para todos os empregos da palavra, e que v no conceito de natureza a idia de uma existncia que se produz, ou pelo menos se determina a si mesma, em sua totalidade, ou s em parte, sem ter necessidade de uma causa externa. As principais acepes do termo podem ser obtidas, conforme J. Lachelier, pela aplicao definio acima dada de trs diferentes distines, segundo se atribua essa idia: 1) a um ser particular ou ao conjunto das coisas; 2) ao princpio intrnseco de produo e de determinao ou coisa produzida e determinada; 3) a todos estes, considerando, ou a sua constituio material e mecnica ou a sua constituio formal e teleolgica. a) O que caracteriza essa palavra, particularmente, o fato de em todos os empregos que tem, conservar sempre em segunda plana toda essa unidade de significao, que corresponde definio acima, formando, cada, um sentido particular, apenas pela atenuao de certos traos, pondo em relevo outros que de momento so atualizados. b) Partindo do primeiro termo da primeira distino, nos deparamos diante da natureza concebida como "princpio vital" que estrutura e conserva a constituio de um ser particular. o que temos em mente quando se fala na "Vis medicatrix naturae, fora medicadora da natureza. este sentido uma combinao do primeiro termo da primeira e do primeiro termo da segunda distino.

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c) Combinando o 1 termo da 1 distino com o 2`da 2, a natureza aparece como a prpria essncia das coisas, produzida por aquele princpio vital. Assim natureza de uma legislao, natureza de uma cincia, natureza especfica de uma coisa, etc. d) Tomando a representao da constncia da essncia em oposio mutao dos caracteres acidentais, como base de uma nova acepo da natureza, natural tudo o que tem uma espcie, e particularmente na humanidade, esse carter constante, isto , tudo o que inato, congnito, instintivo: o estado em que nascem os homens. Este sentido reflete a concepo teolgica da natureza corrompida do homem como oposta quele que sofreu a transformao sobrenatural pela graa. e) Da mesma maneira significa a estado natural que caracteriza o homem que no o experimentou a transformao, que se processa em virtude da civilizao, da arte, da reflexo, quer se trate de um grupo de primitivos, quer de uma criana que ainda no foi educada. (Cf. Rousseau: A desigualdade, que quase nula no estado de natureza, tira a sua fora e a sua base do desenvolvimento das nossas faculdades e do progresso do esprito humano). Essa natureza emprica, enquanto prpria a um indivduo, constitui mais uma modificao semntica do nosso termo que eqivale, ento, ao carter ou ao temperamento. Neste sentido fala-se de uma natureza ambiciosa ou natureza conciliante de uma pessoa. f) Passando a considerar o segundo termo da primeira distino e aplicando-lhe simultaneamente a segunda distino, natureza significa ou a totalidade das coisas que apresentam uma ordem, realizam tipos, acusam a existncia de certas leis ou o termo expressa o princpio ativo e vital, a vontade de ordem, que se manifesta nessa regularidade. (Aristteles ops neste sentido a natureza ao azar, acaso). No mesmo sentido Linneu chama a sua obra : Systhema Naturae. A natureza assim compreendida muitas vezes personificada, como o faz Rousseau quando diz: "A natureza trata todos os animais abandonadas ao seu cuidado com uma predileo que parece mostrar quanto ela ciosa desse direito". A natureza, representando assim uma ordem de ndole e de dignidade muito especial, muitas vezes se ope ordem sobrenatural. O milagre parcialmente destri a ordem natural. A natureza manifesta uma prpria tica; revela a existncia de leis que, seno por sua perfeio tica, pelo menos por sua constncia, podem

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servir de normas fixas para o homem. O fato de ser contra a natureza , no setor moral, o que torna to odiosas as coisas que chamamos perversas. g) Se consideramos a terceira distino, que se prende ao fato de que ela revela uma multiplicidade de valores evidentemente hierarquizados, que se movem entre os extremos de matria e razo, deparamos com o problema mais profundo e mais intrincado da natureza, porque a todo o espao que separa estes dois extremos, matria e esprito, repleto daquele fenmeno misterioso que chamamos vida, nas suas mais variadas manifestaes. Nem a matria nem o esprito esto geralmente includos no conceito da natureza, assim como a ndole desse problema o exige. J. Lachelier diz que o mundo puramente natural e mecnico representa at a negao da idia da physis, que implica crescimento, e que igualmente na vida humana, o mais alto grau de natureza revela algo que j no natureza, o elemento espiritual, que ele chama liberdade. A oposio entre liberdade e natureza foi estabelecida habilmente por Kant: "A causalidade incondicional do fenmeno se chama liberdade, a causalidade condicional, ao contrrio, se chama em sentido restrito, causalidade natural". Toda a realidade que fica dentro destes extremos de mecanicismo e de liberdade , nesta acepo, a natureza. Vide Arbtrio (livre). h) O que se oferece primeira vista o aspecto que temos da riqueza e da beleza da natureza, e que tambm foi a primeira realidade da qual partiram os filsofos gregos especialmente os da escola jnica. Diz Baldwin que ainda no foi feita nenhuma distino clara entre matria e esprito; a natureza foi concebida como viva, ou pelo menos, como animada (psychical). Esta concepo, em uma palavra, foi hilozosmo, no materialismo. Plato introduziu a distino entre fsico e metafsico, dando origem tendncia de usar o termo natureza em um sentido restrito, que o distinguiu do espiritual. Era o mundo do devir, distinto do mundo do ser. i) Em Aristteles, a natureza o sistema das coisas cambiantes que tendem a um fim ou, em sua totalidade, ao fim: o bem absoluto. Ele aceita, no a independncia existencial das formas no sentido de Plato, mas a transcendncia das formas com respeito matria. Quanto mais alto, mais perfeito, mais espiritual o princpio informante, tanto mais fortemente se manifesta essa transcendncia. Deus, que deu a ordem teleolgica ao universo, ao mesmo tempo o que mais transcende a natureza.

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j) No parecia assim aos esticos, que consideraram a natureza movida por si mesma, causal e teleolgicamente. Era o seu fim em si, era Deus mesmo, e viver de acordo com ela era a virtude perfeita. k) Os epicureus eliminaram o ponto de vista teleolgico e, com isto, todo elemento racional e espiritual da natureza, e chegaram a um atomismo mecanicista, que encontrou a sua mais perfeita expresso no poema de Lucrcio De rerum natura, que muito contribuiu para limitar o termo natureza ao sentido preferentemente fsico. Tambm entre os esticos, o termo possua, ao lado da acepo mais integral acima aludida, um sentido mais restrito que coloca a physis como princpio animador do mundo vegetativo, acima dos corpos inorgnicos e abaixo dos animais e do homem. l) Na Idade Mdia, alm da tradio aristotlica, observa-se uma outra concepo mstica da natureza, que desenvolve elementos platnicos e neoplatnicos em uma direo pantesta, tomando-a como a misteriosa e vital energia criadora de Deus. m) Uma terceira corrente parte da interpretao que Averris deu a Aristteles, imputandolhe que negava existncia de um transcendente e considerava a forma e as finalidades completamente imanente natureza. Assim Averris chega a uma distino, que avidamente adotada pela filosofia medieval, se expressa nos termos escolsticos de natura naturans, a forma materializada no mundo, o efeito da fora divina. n) Com isto o termo se estendeu novamente para o lado ideal, extraindo do materialismo de um Lucrcio um uso que, porm, nunca de todo esteve esquecido, em virtude do emprego que os autores escolsticos fizeram da palavra; foi Spinoza quem mais decididamente definiu este sentido, dizendo que "a natureza de uma coisa a sua idia". o) O pensamento moderno, alis muito dado explorao das foras e lei mecnicas e a descrever as formas do mundo biolgico, nunca deixou por completo de reconhecer um elemento teleolgico na natureza, pelo menos quando considerada em sua totalidade. O prprio evolucionismo contribuiu a reforar este ponto de vista e o princpio da seleo natural (indireta) perfeitamente compatvel com o mesmo e at aprofundou a concepo de uma ordem teleolgica. Ademais, em geral, no se ergue a questo se essa ordem teleolgica acusa a existncia de uma inteligncia transcendente. O termo natureza tende, modernamente, no s a perder o setor ideal, como tambm o campo puramente material e mecanicista de sua aplicao. Ainda falamos em cincias naturais opondo-as s cincias do

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espirito. Contudo o naturalista para ns j um homem que deixou de ser um recluso de um laboratrio, como o fsico ou qumico, e vai para junto da natureza para estud-la, como o zologo, o botnico, o gelogo. Depois da exposio da trplice distino sistemtica conveniente resumir a totalidade de todos aqueles fenmenos que designamos como naturais, por meio de uma enumerao dos termos, aos quais a palavra natural se ope em suas vrias acepes. Natural, segundo Lalande, pode ser oposto a: adquirido, refletido, constrangido, artificial, afetado, humano, divino, espiritual, revelado, regenerado, sobrenatural, surpreendente, monstruoso (biologicamente), perverso (moralmente), positivo (direito natural), legtimo (filho natural). p) Na esttica h um emprego muito vago do termo e dos seus derivados, de maneira a reduzi-lo completa impreciso de sentido. Quase todos proclamam a volta natureza. Mas uns entendem a natureza humana no que ela possui de especificamente humano: a razo. Outros, no que ela tem de individual: a sensibilidade, a impresso subjetiva. Outros se referem natureza externa, porque abundante, pitoresca e romntica; outros, porque saudvel e forte. A palavra naturalismo, pelo contrrio, tomou um sentido muito especial ao cingir-se com preferncia aos aspectos inferiores da natureza. NATUREZA (Filosofia da) - Segundo a diviso usual da filosofia uma das partes da mesma, ao lado da lgica, da psicologia e da metafsica. Muitas vezes foi chamada cosmologia. Desde o desenvolvimento e especializao das cincias empricas, a filosofia da natureza tornou-se problemtica, no s nos seus resultados como, tambm, na sua prpria existncia e justificao como cincia. No faltam porm, na atualidade, estudiosos que trataram de fundamentar uma nova filosofia da natureza, harmonizada com os resultados das cincias empricas, especialmente com a idia da evoluo. NATUREZA MORAL - a constituio do homem enquanto composta de elementos racionais e sensitivos. Segundo alguns s a razo capaz de valorao moral, tese que se apoia em Aristteles e foi defendida por Kant. Plato e os moralistas ingleses consideram o homem uma organizao comparvel a um Estado, que possui diversas partes com tarefas especiais cada uma, consistindo a virtude moral em coordenar todas aquelas partes e promover a harmonia entre elas, com a finalidade de assegurar o bem-estar total da alma.

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NATUREZA SOCIAL (A teoria crist da) - A sociedade humana tem uma origem divina. Fundamenta-se nos seguintes postulados: a) Todas as sociedades humanas, por mais simples que sejam, revelam um certo grau de perfeio nas relaes sociais. uma constante, independentemente do tempo, dos povos e das raas a vida em sociedade. Ela s pode provir da natureza humana. b) Examinada a natureza humana, nela encontramos um instinto ou propenso inatos vida social. O homem como os animais. c) A linguagem est relacionada razo. Assim como a sensibilidade seria intil se no tivesse o animal a possibilidade de mover-se para afastar-se do que lhe nocivo e prejudicial, tambm a razo lhe seria intil se no pudesse comunicar aos outros o que sente, o que pensa por meio da linguagem. d) Os animais, segundo Toms de Aquino, esto providos de meios naturais de defesa. O homem no. a razo que o auxilia a solucionar as suas deficincias, pois necessita de outros para desenvolver-se normalmente. Ademais no possui instintos to seguros como os animais. Ele necessita de seus semelhantes, da ajuda mtua para conseguir os meios que lhe tornem a vida mais segura. e) Sem o auxlio da revelao, no poderia ele resolver seus problemas e, sem ela, no alcanaria as formas mais complexas da vida e da organizao social. Consequentemente, o fundador da vida social a natureza humana e esta depende de Deus. Por essa concepo, sobretudo a dos escolsticos modernos, a sociedade humana uma forma evolutiva da sociedade familiar. Partindo do instinto de procriar, a primeira sociedade formada pelo par e, da, a famlia. Seria essa a origem histrica e natural, e a natural-histrica seria dada pelo consentimento tcito das diversas famlias ao formarem os grupos sociais mais complexos. A doutrina sociolgica da Igreja parte do princpio postulativo primordial da existncia de Deus como ordenador das coisas csmicas. A sociedade humana surge, portanto, da providncia divina; isto , o Ser Supremo providenciou a formao da sociedade dispondo os fatores imprescindveis para que tal se desse. No ela um acontecimento fortuito, obra do acaso, mas de algo j planejado, que j encontra seus fatores dispostos na ordem natural das coisas. No um estgio de evoluo da matria,

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no um degrau da transformao da fora mecnica fsica que, ao passar para a fase biolgica, alcanaria a fase social no homem. O homem uma criatura, um ser criado, que no consta apenas de um corpo, mas de um esprito. Sua perfeio no uma perfeio animal, perfeio da besta, mas da atuao do esprito. Este tem duas faculdades: a inteligncia e a vontade livre. A primeira tende para a vontade, a segunda para o bem. Se o homem escolhe o mal, porque se desvia de sua genuna natureza. Por isso a liberdade humana deve tender para o exerccio da lei moral. Ope-se, assim, s diversas doutrinas que tornam o homem uma categoria animal, que se perfectibilizou e a quem negam o livre-arbtrio. Por ter uma alma, o destino do homem ultra-terreno, pois essa alma no perece com o corpo. Apesar de ter conhecido uma queda, ele pode erguer-se pela restaurao em Cristo ordem sobrenatural. NATURISMO - a) Culto da natureza e mtodo vegetariano para obter a mais direta comunho com a natureza, ao contrrio dos mtodos chamados civilizados, que so, pelos naturistas, considerados prejudiciais ao bem do homem. Em geral os naturistas pregam o retorno natureza. b) Nome dado a uma doutrina da histria, exposta por Max Mller, Kuhn e Steinthal, que postula que as crenas religiosas nada mais so que divinizaes das foras da natureza, dos fatos extraordinrios do mundo, que sempre impressionaram o homem desde o incio de sua vida, tais como os astros, o cu, a noite, o dia, o fogo, a tempestade, os vulces. etc .NUSEA - a) Sensao complexa de origem heterognea e que revela um tom afetivo desagradvel, acompanhado de perturbaes gstricas, vmitos, etc. b) Empregado na filosofia moderna para indicar o estado de desagradabilidade e de nojo ante as coisas do mundo. Nesse sentido tpico nas pocas de decadncia moral ou intelectual. NAVALHA DE OCKAM - Vide Economia (Princpio de). NECESSRIO - (do lat. ne e cedo, ceder, portanto incedvel, no cedvel, o carter do que incedvel). a) O que no s verdadeiro, mas que tambm seria verdadeiro sob todas as circunstncias. O contrrio de necessrio contingente. b) Kant define como o que a priori certo. c) Para Schopenhauer o carter de inevitabilidade de uma conseqncia se o antecedente dado.

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d) Tambm se chama a relao de um meio com respeito a um fim, ou de uma condio com respeito a um fato condicionado, se esse fim no pode ser alcanado seno por esse meio, ou se o fato condicionado no se pode produzir seno sob essa condio. Necessrio chama-se, tambm, o ser que para existir no depende de nenhum outra coisa ou condio: o Deus de Descartes, a substncia de Spinoza. Um adjunto necessrio um predicado no-essencial que pertence sempre e sob todas as condies a cada indivduo da espcie e, que alm disso, no pertence a nenhuma outra espcie. O uso inexato da palavra muitas vezes confunde o adjunto necessrio com a propriedade. Uma causa necessria aquela que atua em virtude da sua prpria natureza, inevitavelmente, e sem liberdade. NECESSIDADE - ( do lat. ne e cedo, ceder, no ceder, no cedvel). Carter do que necessrio. A necessidade absoluta ou categrica se ela subsiste sob todas as circunstncias e se qualquer modificao no estado de coisas ao qual atribumos o carter de necessidade, implicaria uma contradio. Ela hipottica se vale s sob certas circunstncias que podem ser dadas ou no, e h sempre nos meios exigidos para alcanar um certo fim, porque s subsiste na hiptese de que esse fim seja anelado. Dessa necessidade hipottica do fim se distingue a necessidade hipottica do advento que subsiste em virtude de um fato j consumado, quer se a realizao da conseqncia considerada necessria j teve lugar, quer seja ela esperada no futuro. Leibniz distingue trs tipos principais: 1) A necessidade metafsica (ou lgica ou geomtrica); o que no pode ser de outra forma, que de fato , sem implicar uma contradio; o que eqivale necessidade absoluta. 2) A necessidade fsica (ou natural) que reina na natureza, que bem podia ser diferente, mas que uma vez por todas foi escolhida e estabelecida por Deus, que criou este mundo; portanto uma espcie de necessidade hipottica. 3) A necessidade moral, que consiste no fato de que o homem como um ser moral e at Deus, s se podem decidir entre vrias possibilidades de escolha, em virtude da concepo de uma dessas alternativas como a melhor, ou a mais conveniente. No desenvolvimento do conceito de necessidade, desde os pre-socrticos (em gr. anank) parece uma cega fora csmica. As definies lgicas da filosofia clssica at a sua aplicao na psicologia moderna ( que ope a necessidade liberdade, dentro do

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prprio reino da liberdade da psique) revelam a constncia desse conceito, que se impe ao pensamento humano e serve incontestavelmente de pedra angular a cada filosofia, o que mostra tambm como ele pouco malevel e impenetrvel na sua prpria natureza, o que o faz ser um dos conceitos fundamentais e irredutveis do ser e do pensamento. Segundo Kant a necessidade uma das categorias da modalidade. NECESSIDADE (na economia) - quando falta alguma coisa que perturba, pela sua ausncia, o equilbrio orgnico. Para san-la precisamos retirar do meio ambiente os elementos de que carecemos; portanto eles so necessrios. Sua falta pe em perigo corporalmente o homem. A lista das necessidades humanas imensa, alm das corpreas, h as culturais e algumas com origem na fantasia, alm das que se originam na realidade. H umas mais exigentes do que outras. Por outro lado tambm variam de homem para homem, de classe para classe, de povo para povo e de poca para poca. o homem obrigado a satisfazer as necessidades, e essa satisfao se torna tanto mais imperiosa quanto mais exigentes elas forem. Podem ser de carter existencial e de carter cultural. Para muitos as primeiras so essenciais e as segundas, relativas. As primeiras so aquelas de cuja satisfao depende a vida humana, como por exemplo: o aplacamento da fome, o vesturio nos climas frios. Se no forem aplacadas, poro em perigo a existncia dos indivduos. Por isso empreende o homem todos os esforos para aplac-las, enfrentando os obstculos que se lhe anteponham. As segundas so aquelas cuja satisfao exigida pela cultura ou pela civilizao qual pertenam. A no satisfao no pe a vida em perigo, mas a desvaloriza em face de certas camadas sociais, que delas no sofrem to agudamente. Tambm se subdivide as necessidades culturais em sociais, quando reclamadas pela coletividade ou por ela impostas, e singulares ou pessoais quando representam gostos e inclinaes do indivduo. No primeiro caso, temos a de andar vestido; e no segundo, o de nos vestirmos mais apuradamente. Elas podem ser presentes e futuras, isto , dadas imediatamente ou dar-se-o no decorrer do tempo. Podem tambm ser permanentes, peridicas ou espordicas, como tambm podem ser universais, quando comum a todos os homens, ou particulares, quando limitadas a um certo nmero de pessoas. Anlise - Procederemos anlise abstrata dos elementos da economia para depois caracteriz-los sociologicamente. Para satisfazer necessidades, o homem transforma e troca bens e servios aplicando-lhes trabalho. Exemplifiquemos: temos necessidade de comer e

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uma srie de fenmenos fisiolgicos, que em ns se processam num conjunto de sensaes desagradveis, leva-nos satisfazer essa necessidade por intermdio de alimento. Temos abstratamente considerado: 1) conjunto de sensaes desagradveis; 2) conhecimento de um meio para faz-las cessar; 3) impulso ao ato que nos leva a aplicar bens capazes de satisfazer a necessidade. Pantaleoni v na necessidade "o desejo de dispor de um meio prprio para fazer cessar uma sensao desagradvel ou penosa ou para preveni-la, ou para conservar uma sensao agradvel, ou para provoc-la ou para aument-la". Guillot a define como "o sentimento de um estado afetivo doloroso, que podemos substituir por um estado afetivo agradvel pelo emprego de um meio do qual acreditamos poder servir-nos". Para Thaon di Revel: "a conscincia que o homem tem da preciso de dever recorrer a um meio determinado, como condio indispensvel da existncia ou o conhecimento que tem de poder obter por um meio determinado uma melhora de sua condio de vida ou da de outrem, ou a cessao de uma sensao penosa ou da incomodidade para si ou para outrem". So elementos da necessidade: 1) O ser consciente - Este pode ser o indivduo fsico ou um grupo social. Neste ltimo caso, a necessidade do grupo apreciada por um indivduo fsico ou mais de um. 2) Conhecimento da existncia de um meio - Esse conhecimento nos dado pela experincia ou pela cultura. Este elemento nos leva a compreender porque certos bens se tornam necessrios em dado momento da histria. 3) Conhecimento do emprego possvel do meio com vantagem para o sujeito econmico. O sujeito econmico sabe que o bem lhe necessrio para a manuteno da existncia ou para melhorar a condio de vida. Quatro suposies fundamentais esto na base da teoria moderna da necessidade. 4) Princpio hedonstico - O homem deseja obter o mximo de prazer com o mnimo de dor. A economia, em sua atividade, quer proceder como um hedonista. 5) Mensurabilidade da necessidade - Os prazeres e as dores so mensurveis. Mas so intensistas, portanto no so quantitativos. Podemos apenas conhecer graus. Medir s quando reduzimos o intensista ao extensista, o qualitativo ao quantitativo.

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6) Os prazeres e as dores so comensurveis - Ora ambos so subjetivos, variam portanto de indivduo para indivduo. Por outro lado no h uma unidade de sensao que sirva de medida. 7) As necessidades so divisveis - Cada dose de um alimento de qualidade homognea consumida pelo sujeito faz desaparecer, proporcionalmente sua aplicao, uma frao correspondente da necessidade de comer. O erro inicial de confundir o lado intensista e o extensista da necessidade. O primeiro varia de indivduo para indivduo, de grupo para grupo, etc. No segundo as variaes so menores, por isso se costuma chamar de constante. As leis, que muitos economistas procuraram construir, fundadas nas medidas das necessidades e da sua satisfao, tm valor apenas pelos elementos normalmente necessrios para a manuteno da vida. Outras necessidades ultrapassam o campo do extensista, do quantitativo. Multiplicao das necessidades - Observa-se no capitalismo que os novos inventos criam novas necessidades. H pocas em que elas se multiplicam, enquanto noutras diminuem. Pode o homem suportar essas restries na satisfao de suas necessidades. As necessidades so saciveis - Muitos alegam que tais afirmaes no procedem, pois h as no saciveis, como por exemplo o luxo. Entretanto ele agudiza a necessidade, leva saciedade e at ao desprazer quando atinge um grau exagerado. O capitalismo e a necessidade - No regime capitalista h uma multiplicao intensa das necessidade, cujas causas so: o desenvolvimento crescente da tcnica, que aumenta em quantidade os bens e os transforma qualitativamente; o desenvolvimento dos meios de comunicao materiais e intelectuais, que so numerosos e poderosos, permitindo que se conheam novos bens para satisfao de necessidades. O capitalismo uma economia de forma monetria que funciona sobre a base do mercado. Assim os bens podem ser avaliados numericamente. Um necessidade nascida pode encontrar uma satisfao, porque acessvel apenas s possibilidades monetrias. Ao lado da multiplicao das necessidades temos a multiplicao das satisfaes. Fatos importantes so a dissemelhana das necessidades fisiolgicas, que se d entre os povos do mundo, os operrios dos diversos pases, ao lado das dissemelhanas dos oramentos. Entretanto o que nos revela a histria que, com o decorrer do domnio do capitalismo, houve um aumento de consumo de parte da populao humana, a par de um

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aumento das necessidades que se multiplicaram, no apenas para uma classe, mas para todas as classes. No regime capitalista a satisfao das necessidades depende da solvabilidade do consumidor que depende das rendas, dos salrios, etc. Uma sociedade socialista planificada, que estabelecesse o desaparecimento do mercado e que o trabalhador para satisfazer a sua necessidade adquirisse bens nos armazns do Estado ou da coletividade e, para tanto usasse de bnus em vez de moeda comum, esse deveria refletir as horas e a qualidade de seu trabalho. Ainda a teramos a solvabilidade, pois apenas adquiriria bens na proporo do seu crdito em bnus. essencial do capitalismo que a satisfao das necessidades decorra da solvabilidade, a qual depende da renda, do salrio, o qual tem uma zona mxima e mnima de crescimento ou de diminuio. H um mximo e um mnimo possvel de salrio. Na realidade concreta no h salrio rigorosamente econmico e natural, ele depende ao mesmo tempo de fenmenos econmicos, jurdicos e sociais. NECESSITARISMO - Teoria que afirma que tudo quanto h no universo obedece ao rigor de uma causao necessria, excluindo toda indeterminao e toda liberdade. Vide Determinismo. Necessitas - (lat.) = necessidade. NEGAO - a) Ato de negar, Negar recusar, afirmar a excluso de uma positividade. O esprito, quando nega, no realiza o negativo (nada), mas realiza uma afirmativa de excludncia, de ausncia de alguma coisa. A negao no niilifica seno relativamente e no absolutamente, o que no entenderam certos niilistas. b) Na lgica a recusa da predicao ao sujeito ou a uma proposio, etc. c) Na gramtica o sinal que indica a ao negativa. NEGATIVISMO - a) Atitude que se caracteriza pela deliberada resistncia a tudo quanto positivo, vindo de qualquer parte. b) O negativismo se revela na filosofia da negao em contraposio filosofia positiva ou da positividade, que se caracteriza pela afirmao do ser, enquanto a primeira pela negao da positividade, o que a coloca no niilismo (vide). NEGATIVO - a) O prprio conceito da negao surge sem dvida na mente humana pela primeira vez no processo de formar juzos e representa uma funo secundria do pensamento, que pressupe a existncia de juzos positivos ou afirmativos. Veculo da

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negao a partcula "no" ou os seus equivalentes. Dentro de uma proposio que contm um juzo, a posio dessa partcula decide sobre se se trata de uma proposio negativa ou de uma proposio afirmativa, que contm um termo negativo; a proposio "um peixe no um mamfero" ilustra o primeiro caso e "um peixe um no-mamfero" o segundo. Os termos negativos geralmente so usados em vez da partcula "no", equivalente em forma de prefixos como a, in, etc. Tais termos s vezes oferecem uma discrepncia entre a forma gramatical e o sentido, como o termo imortal, tomo, no-eu, que so negativos na forma, mas positivos no significado. Outros termos negativos, alm de serem a mera negao do respectivo contedo positivo, aceitaram ainda, um sentido mais amplo e independente, como o adjetivo incerto, que alm de negar o carter certo de um fato (no-certo), tomou o sentido qualitativo de inconstante e varivel, sendo varivel um conceito puramente positivo. b) O sentido matemtico diferente do uso feito da palavra na lgica. Chama-se negativa uma grandeza que contada em sentido inverso de uma direo originalmente dada. c) Costuma-se chamar de negativa uma certa atitude psquica ou os seus resultados (crticas, etc.) que consiste em uma mera oposio a uma opinio dada, sem nada substituir em compensao. Negatum - (lat.) = coisa negada. a negao que no realiza uma negao pura e simples; ou seja, absoluta, mas apenas relativa. Assim, se A uma espcie de B, que gnero, noA, enquanto sua espcie refere-se tambm s outras, que no sendo A so contudo B; isto , a tudo quanto sendo B no . Corresponde ao indefinido (vide). NEGO - Vide Conceder. NEO... - Pref. que indica o que novo, o que inovado. Assim quando se fala em neoplatnicos no s indica a renovao de um movimento, como o platnico, mas a incluso tambm de algumas inovaes. NEOLOGIA - a) Etimologicamente a introduo de termos novos, neologismos, nem sempre rigorosamente construdos e at desnecessrios. b) Na teologia dado introduo de idias herticas atravs de uma nova doutrina. Os teologistas chamavam de neologistas aos racionalistas. NESCINCIA - (do lat. nescientia, ignorncia). o estado de ignorncia professado, como acontece com o agnstico. Vide Agnosticismo.

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Neti, neti - (snsc.) = nem isso, nem aquilo. Expresso usada no Brhadaranyaka Upanishadi, ao responder sobre os atributos da natureza de Brahman que so indefinveis. NEUROSE - Transtorno funcional do sistema nervoso, no qual no se observa nenhuma leso. Alguns autores preferem o termo psiconeurose e outros neuropsicose. Os psicanalistas atribuem a neurose a um conflito entre o ego e o id. NEUTRALISMO - Neutro o que no adere a nenhuma das partes litigantes, adversas. Neutralismo uma espcie de monismo que declara que a natureza do Ser nem esprito nem matria, mas que tanto a matria como o esprito so manifestaes ou aspectos desse ser. Spinoza pode se colocar como um verdadeiro neutralista, nesse sentido. Nexus - (lat.) = nexo. Nihil, nihilum - (lat.) = nada. Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu - (lat.) = nada h no intelecto que no tenha primeiramente estado nos sentidos. Mxima de Aristteles que se transformou na de todos os empiristas, embora fosse ele um empirista-racionalista. Na gnosiologia, o pensamento de Aristteles de que os sentidos so os meios de comunicao de nosso espirito com o meio exterior. Mas estes nos do o phntasma (fantasma) da coisa, confusamente (confuse), no qual o intelecto ativo, posteriormente, realiza o ato de abstrao intelectual, que consiste na captao das formas que esto confusamente no fantasma ( que corresponde ao estmulo na linguagem moderna). Nosso intelecto realiza essa operao e apenas extrai o que j est contido. A forma, em ns, no a que est na coisa, mas intencionadamente construda por ns semelhana proporcional que a intelectualidade tem com a realidade das coisas. Esse princpio emprico foi aceito por Toms de Aquino. A ele j se opunha, com antecedncia, Plato, a quem Aristteles contraditou neste ponto. Santo Agostinho e Leibniz seguem a linha platnica que afirma que, no intelecto, h mais. Que a extrao que o intelecto possa fazer dos fatos exteriores, que a abstrao das formas, indubitvel, mas o intelecto em si, seus esquemas, suas formas que j antecedem a experincia, sem as quais seria impossvel qualquer assimilao e a prpria operao abstrativa, exige algo que se d previamente. Vide Nativismo. Deste modo, para expressar esse pensamento, Leibniz acrescentou mxima filosfica de Aristteles estas palavras: nisi intellectu ipse , ou seja, exceto o que j esteja no intelecto, o

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que inato a ele. fundada nessa concepo que Kant, posteriormente, vai afirmar a existncia de formas a priori. Nihil ex nihilo - a mxima que o adgio fundamental da filosofia grega e da escolstica: "Nada do nada" ou "do nada, nada". O nada no capaz de produzir alguma coisa, porque nada. Se o nada tivesse antecedido a alguma coisa, nada haveria. Como h alguma coisa, o nada no pode ter antecedido ao que h. E se alguma coisa comeou a existir, ela foi antecedida, necessariamente, por algum coisa. NIILISMO - a) a doutrina que admite que o nada, alm de ser ou de haver, capaz de ser pensado. O argumento de Grgias que o defendia era: "Se posso pensar em alguma coisa, porque existe; ora, posso pensar no nada; logo, o nada existe". Este silogismo uma verdadeira falcia, porque no se prova que tudo sobre que podemos pensar existe, porque o pensamento s pode, de per si, afirmar a existncia em quem pensa, no uma existncia fora do pensamento. Ademais, pensar na ausncia de todas as coisas, que o modo de pensar sobre o nada, que em si impensvel, no ainda colocar o nada, nem realiz-lo. b) Chama-se de niilismo toda posio filosfica, doutrinria, tica, etc., que preconize uma valorizao e at uma supervalorizao desse conceito negativo de nada, e ainda empreenda sua atividade doutrinria ou social no que destrutivo, no que aniquila o que h, ou que pretende, em suma, destruir todos os valores para afirmar os desvalores. Vide Valor. Nietzsche foi o grande crtico do niilismo e o classificou em ativo e passivo, em positivo e negativo, o que permite inmeras combinaes. ativo o niilismo que empreende uma ao destrutiva. positivo quando pretende destruir algo para ser substitudo por algo julgado melhor, como os revolucionrios construtivistas. negativo quando consiste na no oposio ao destrutivo. passivo, o que aceita a destruio sem contribuir diretamente para ela, sem opor obstculos, por cumplicidade passiva. E essa cumplicidade ser positiva ou negativa, na proporo em que colabore com a destruio para construir, ou com a destruio pura e simples. Nietzsche chamava-se de niilista ativo positivo, pois desejava derrocar a escala de valores do mundo burgus de sua poca para substitui-la por uma outra mais nobre e mais digna para o homem. Niil... e palavras derivadas, vide nihil... e derivadas. NINFOMANIA - Vide Satirisis.

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NIRVANA - (snsc., apagar). Simbolizava Buda o nirvana pela chama da vela que, apagada, no mais chama, nada de chama. Desse modo, o nirvana era a extino da individualidade, porque a chama, individualmente, no era mais. Nirvana a ausncia da conscincia, que dolorosa, a extino da conscincia na beatitude, liberada dos limites, no ilimitado, a consecuo summum bonum, do supremo bem, a cessao de todo sansara vide). Contudo, Buda sempre fez questo de frisar que jamais havia pregado o mero nada. Dizia que, com maligna inteno, haviam seus adversrios afirmado que ele pregara o nada. O que na verdade pregara fora a extino da dor, do sofrimento, e esta s pode desaparecer quando desaparece o que limita, o que obstaculiza, e os limites so os obstculos para a plenitude do ser. Nirvana , assim, a negatividade de tudo o que limita, de toda crise. Vide Crise. Nisus - (do lat. nitor, apoiar-se, ter gana por..., anelar, como nititur ser desejado). o princpio criador da evoluo emergente. Nisus , assim, a ao de apoiar, que tende para algo, que permite mudar de situao, o esforo, o conato. Vide Conao Nitya-vada - (snsc.). Teoria (vada) vedntica que afirma que a realidade eterna (nitya), e o ser mutacional irreal. NOO - Os escolsticos usavam notio no sentido de nota (vide), carter aplicado sobretudo aos conceitos, e significava, simplesmente, a apreenso intelectual de uma coisa. Kant posteriormente o restringe para referir-se apenas ao entendimento. Hegel afirma que o termo tem uma referncia dual. De um lado refere-se essncia da natureza do objeto de pensamento; por outro lado refere-se ao pensamento verdadeiro da essncia ou natureza; ou seja, que o esquema que a nota apresenta em ns adequado ao que se d na coisa, in re. Na dialtica hegeliana, a noo constitui parte importante, pois ela realiza uma sntese entre o ser e a essncia sob a forma de idia. Noesis - (do gr.) = conhecimento. a ao de conhecer, mas uma operao exclusivamente do intelecto. o exerccio do Nous, esprito, razo; a atividade da apreenso intelectual e do pensamento intuitivo. Noema o contedo dessa atividade, notico o adjetivo que significa tudo quanto diz respeito a noesis. Para Husserl a atividade da conscincia que intrinsecamente intencional e que tende para um objeto, pois quando se pensa, pensa-se em alguma coisa. ela que anima a corrente da conscincia que intrinsecamente hiltica (de hyl, matria) e no intencional. Nela h a intencionalidade. assim uma instncia do ego

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cogitans, do que pensa, cogita. Noema o sentido objetivo da noesis, e notico tudo o que pertence ela. NOLIO - Contrrio de volio. Indica o estado negativo da vontade (vide). NOME - Aristteles definia-o no Organon como a voz significativa para falar, sem tempo, que nada significa tomada separadamente, ao contrrio de verbo, que a voz significativa para falar, com tempo. Nomen - (lat.) = nome. NOMINAL - O que se refere ao nome apenas, s palavras, aos termos meramente verbais. Definio normal a que apenas define etimologicamente a palavra. NOMINALISMO - Desde os gregos discutiu-se se os termos eram meras palavras, voces, ou significavam coisas, res, mas a disputa em torno destas duas compreenses assumiu grandes propores no sc. XI. Chamou-se de nominalista a posio que aceitava que a idia geral era apenas uma palavra. Ela distingue-se da realista, pois para estes a humanidade uma realidade e, para o nominalista, o que real so os indivduos humanos. O homem apenas um flatus vocis, uma emisso de voz. Atrs das palavras, nada h de real. Contudo estas palavras oferecem um sentido ao pensamento, e se nada tivessem de real no poderiam oferecer esse sentido. NOMOLOGIA - Vide Teoremtico. NOMOTTICAS - Refere-se ao estudo e princpios das leis gerais. So as disciplinas que se dedicam ao estudo das leis (nomoi). Non causa pro causa (ou falsa causa) - a falcia que consiste em tratar como causa o que realmente no o , o que verificado pela reduo ao absurdo. Non compos mentis - (A mente que no est em ordem, no est s). Diz-se, juridicamente, do indivduo que reconhecido como incapaz para manejar seus bens ou deles dispor devido deficincia mental. Non-ego - (ingl.) = no-eu. Non sequitur - (do lat., no se segue). Usado para indicar a concluso que parece seguir-se, consequentemente, das premissas, mas que na realidade no a concludncia lgica devida. NOOLOGIA - (do gr. nous, esprito). O termo noolgico tem sido empregado modernamente na filosofia para tudo quanto concerne ao esprito. Em suas linhas gerais a cincia do esprito (a Geisteslehre dos alemes), e corresponde psicologia metafsica dos

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escolsticos, pois no apenas uma descrio do funcionar do psiquismo humano, mas uma especulao em torno de temas transcendentais, metafsicos, como a origem e o fim da alma humana, prova ou no de sua existncia. No s examina o funcionar psicolgico racional, como tambm as suas razes intuicionais e afetivas, e penetra no mbito da problemtica gnosiolgico-crtica que pertence especificamente ao campo da Teoria do Conhecimento ou Gnosiologia. psychologia rationalis dos escolsticos seguiu-se a grande contribuio crtica da psicologia de nossos dias, devido em parte s crticas elaboradas por Kant e s anlises em profundidade dos psiclogos modernos. Contudo os resultados dessas pesquisas vm corroborar as teses da psicologia aristotlico-tomista. A noologia no se cinge apenas o estudo do funcionar notico, mas tambm investiga as suas razes, origens e fins, incorporando deste modo toda a contribuio do especular escolstico sobre o tema da alma. Por outro lado no pode deixar de examinar as teorias propostas para explicar o advento do homem, embora tais temas sejam, propriamente, das disciplinas antropolgicas. uma cincia e o seu objeto material o fato psquico. O objeto formal esse fato examinado especificamente no campo antropolgico, no campo da rationalitas dos escolsticos, no campo da noesis humana, com os seus contedos noemticos, cuja diferena especfica os distingue dos fatos psquicos animais. NOOLOGIA (cincias) - Ampre chamava de cincias noolgicas as cincias que concernem ao esprito, em oposio s cincias cosmolgicas. O termo noolgico que indica tudo quanto se refere noologia, ou melhor ao esprito humano, est sendo atualmente usado em vrios sentidos, mas sempre dentro desse mbito; ou seja, a tudo quanto se refere ao esprito. NORMA - Tipo concreto ou frmula abstrata do que deve ser em toda extenso do campo dos juzos valorativos. Como tal pode ser um ideal, um modelo, uma regra, um fim, etc. NORMAL - (do lat. norma, esquadria formada por duas peas perpendiculares). O que conforme norma. "Anormal" no deve ser confundido com "anomal"( a privativa e nomos, lei), apesar de uma parcial congruncia do sentido. Normal, portanto, no sentido prprio, tudo o que conforme sua prpria idia do bem, ficando assim "normal" sinnimo de bom, justo e direito. Como a norma no sempre

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uma regra abstrata, normal tambm pode significar a conformidade de um indivduo com a idia da sua espcie, que representa para ele a norma e o ideal ao qual aspira, no obstante tratar-se aqui de uma norma, que s empiricamente pode ser conhecida, cujo valor a priori s presuntivo. Da logicamente deduz-se o amplo emprego que se faz do termo na lngua mdica e, geralmente, na descrio de fenmenos patolgicos. Contudo aqui se acha a raiz de um uso muito imprprio e superficial da palavra e que, particularmente, se afasta da acepo filosfica do termo. Pois normal, agora, se considera tudo o que observado com uma mais ou menos pronunciada regularidade, originalmente partindo da representao ingnua, para em vista dessa regularidade, poder-se estabelecer um trao especfico, mas ultimamente at sem essa justificativa. De maneira que um fato, encontrado com freqncia, j por isso chamado normal, ainda que seja patolgico ou por qualquer outra razo perfeitamente anormal. Assim se fala de um certo nmero normal de suicdios, ou se diz normal que para aumentar a produo, os industriais tratem por todos os meios de incrementar o consumo. Entre esses extremos de normal = justo e normal = habitual ou costumeiro, ainda h uma srie de acepes semantologicamente intermedirias. Com aplicao sociologia, Durkheim estabelece: "Um fato social normal para um determinado tipo social, considerado sob uma fase determinada e seus desenvolvimentos, quando ele se produz na mdia das sociedades dessa espcie, consideradas em fase anloga de evoluo". Aqui se mostra o valor a priori do normal, \justificado como tal, pelo carter especfico que se tornou to fraco que preciso recorrer a um valor emprestado da "mdia" para poder proclamar um fato como normal. Tambm a mdia, em sua acepo puramente quantitativa, pode motivar a atribuio do carter normal de alguma coisa. Neste sentido fala-se, por exemplo, da temperatura normal, que a mdia observada a uma mesma data durante anos de experincia. Na vida econmica fala-se da "ao normal" de um certo grupo industrial, o que significa a ao ou o procedimento que se deve esperar desse grupo sob determinadas condies. NORMATIVO - O que produz, oferece ou impe normas. este o sentido que mais corresponde forma gramatical da palavra. Mas esse adjetivo faz parte de certas expresses nas quais assume um sentido diferente: assim cincias normativas so aquelas que tratam das normas, quer dizer, cujo objeto so juzos valorativos a serem criticados pelas

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respectivas cincias. "Uma cincia normativa no fornece normas absolutas, ela s explica normas e as relaes vigorantes entre elas " (Simmel). Essas cincias normativas so a lgica, a tica e a esttica, conforme se trata das normas, oferecidas pela idia da verdade, pela idia do bem ou pela idia da beleza. O conceito de normativo um conceito abstrato e formalmente limitado, enquanto considerar o ideal sob o aspecto da sua aplicabilidade, abstraindo porm da sua obrigatoriedade. Normativo no se confunde com imperativo. NOSOGNESE - Estudo da origem das neuroses, segundo a influncia da componncia ambiental estendido tambm a sua classificao. NOTA - tudo quanto do carter de um sujeito. A compreenso de um conceito o conjunto das notas do referido conceito. Assim, no de homem, racionalidade e animalidade so notas que o compem. NOTCIA - ( do lat. notitia). a simples apreenso da mente, o termo mental (terminus mentalis). Divide-se em intuitiva (sensvel) e abstrativa (intelectual). A notcia intuitiva a notcia da coisa presente; a abstrativa, a da coisa ausente, embora intelectivamente captada da intuio sensvel. Vide Nota. Notio - (lat.) = noo. Noumenon - Vide Nmeno. Nous - (gr.) = esprito. Vide Alma. Em grego significa razo, pensamento, porm em um sentido primariamente objetivo, universal ou cosmolgico, sem a limitao individual e psquica, que mais usual. Anaxgoras foi o primeiro que deu ao termo, dentro do seu sistema filosfico, um sentido definido. O Nous aqui o princpio de ordem, que se impe aos elementos inertes e ainda que no fosse concebido de maneira imaterial, mas apenas como mais fino e sutil em comparao aos elementos, lhe foi atribudo maior atividade, dando origem ao movimento no mundo, mas tambm introduzindo nele unidade e sistema. Importncia particular assume o Nous, segundo Anaxgoras, na organizao do cu estrelado e em todos aqueles fenmenos da natureza que no podiam ser interpretados, na poca, por leis mecnicas. Digenes de Apolnia identificou-o com o ar que, segundo ele, atua tambm nos corpos orgnicos. Plato atribuiu pela primeira vez uma significao teleolgica, fazendo dele o princpio racional de todos os processos da natureza, cujo carter racional foi bem compreendido para atribuir-lhe rigorosa imaterialidade. Dando finalidade s coisas do mundo, Nous o Bem soberano, fonte de todos os outros fins

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parciais. Como tal tambm o ltimo princpio de todas as idias porque estas encarnam finalidades. Alm do sentido cosmolgico de Anaxgoras, Plato deu-lhe um aspecto tambm lgico e tico. Ademais, devido a confuso caracterstica dos elementos subjetivos e objetivos no processo cognoscitivo, ele representa, simultaneamente, a forma mais elevada de intuio mental; apreenso imediata e absolutamente certa das coisas racionais. O Nous, por isto, distinguido do pensamento discursivo que se desenvolve tendo aquele por fundamento. Aristteles rene o conceito anaxagrico do primeiro motor com o platnico do supremo fim, e confirma a imaterialidade do Nous, mais do que qualquer outro, pela definio que d dele como noesis noeses (o pensamento do pensamento) e identifica-o pela atribuio de transcendncia, relativamente ao mundo, praticamente com Deus. O Nous que atua no homem e separvel do corpo imortal e manifesta-se de duas maneiras diferentes, como nous poietiks (Nous ativo) que liga o homem Divindade pela contemplao (theoria) e o nous pathetiks que o Nous passivo que abrange os

pensamentos fundados sobre a percepo sensitiva, a memria ou, em geral, mediado por qualquer rgo corpreo. Aps Aristteles a concepo da imaterialidade do Nous foi parcialmente abandonada at que os neoplatnicos a renovaram. Segundo eles, no absoluto, podem ser distintos dois aspectos: o Nous e o ser. O ser representa o lado ontolgico e cosmolgico, ao passo que o Nous a razo universalmente vlida, mas capaz de aceitar pluralidade e subjetividade, aproximando-se, destarte, at certo grau, da concepo moderna da razo. NOVIDADE (problema da) - Problema recente, mas que muito antigo, e que consiste em saber como a concluso de um silogismo pode conter uma verdade realmente nova se ela decorre, necessariamente, das premissas e, portanto, nelas deve estar contida. A negao desse carter de novidade afetava as cincias dedutivas que pareciam ento reduzidas a meras tautologias. NMENO - (do gr. nous) que se encontra algumas vezes em Plato (noumenon) e foi transcrito por Kant como Noumenon e dotado por ele de um sentido especial que guarda relao com o verbo pensar, mas de fato aparece mais equivalente a pensado, como oposto a percebido pelos sentidos. Visto que todo o conhecimento humano se baseia em percepes intuitivas dos sentidos, que fornecem os fenmenos sobre os quais opera, posteriormente, a razo. Kant presume o caso imaginrio de uma intuio racional direta

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que, segundo ele, captaria o noumenon, quer dizer, o objeto inteligvel, que livre das iluses sensoriais seria a coisa em si ou realidade absoluta. "Se admito coisas que fossem somente objetos do entendimento racional e, no obstante, se oferecessem a uma intuio, se bem que no intuio sensvel, chamaria tais coisas noumena (inteligibilia)".(Kant, Crtica da Razo Pura). O conceito do nmeno, pois no o conceito de um objeto dado, mas um conceito s negativamente delineado, que se impe em virtude da limitao em que estamos banidos por nossa sensibilidade, e que contm o problema como pergunta aberta, se h tais objetos livres da intuio sensvel. Se, pois, presumimos uma intuio racional que, porm, no a nossa, e da qual nem podemos afirmar a sua possibilidade, logo exigimos tambm um objeto para essa espcie de intuio e isto seria o noumenon, tomado em um sentido positivo. Para a razo teortica o noumenon uma mera possibilidade, mas a razo prtica que nos garante a realidade da coisa em si, de uma maneira indireta, sem contudo proporcionar-nos a intuio do nmeno. A razo prtica que governa a vida moral funda-se necessariamente na idia da liberdade, que o prembulo de cada moralidade. Ora, os sujeitos morais como fenmenos, quer dizer, considerados como existentes dentro do espao e do tempo e, portanto, sujeitos sensibilidade, e dados s em uma apreenso sensvel, seguem inevitavelmente as leis da causalidade e da necessidade reinante na natureza, de maneira que a liberdade no pode ser atribuda ao fenmeno, mas s ao nmeno postulativamente. Por isso Kant chama o sujeito da moralidade o homo noumenon. S ele capaz de exercer uma prpria causalidade em virtude de sua liberdade, visto que o homem, como fenmeno, no pode sair do entrelaamento das sucesses necessrias. Enquanto Kant toma o conceito de nmeno primariamente em seu sentido epistemolgico, os seus sucessores inclinaram-se a conceb-lo, mais a mais, como uma grandeza ontolgica. NUMERO - (do lat. numerus, do gr. nomos, lei, norma. Corresponde ao gr. arithms, de rythms, do radical rhe, de onde rhe, do verbo rhein, que significa fluir). H, portanto, um parentesco entre nmero e ritmo. a) Para os pitagricos h uma analogia em cujo logos ambos se identificam. O fluxo da criao implica o nmero. "Ritmo a periodicidade percebida. Trata-se da medida em que tal periodicidade forma em ns o fluxo habitual do

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tempo. Assim, todo fenmeno peridico, perceptvel aos nossos sentidos, destaca-se do conjunto dos fenmenos irregulares... para atuar s sobre nossos sentidos e impression-los de maneira totalmente desproporcionada riqueza de cada elemento atuante", escreve Pius Serviano e Matila C. Ghyka sintetiza: "ritmo a experincia do fluxo ordenado de um movimento". Deste modo o ritmo est para o tempo assim como a simetria est para o espao. A harmonia espacial (extensista) simtrica; a harmonia temporal (intensista) o ritmo. Para Pitgoras (o que confirmado por todos os pitagricos posteriores) que o arithms era postetes Khyma ex monadou synkeimnon, ou seja a srie mvel que jorra (que flui) da Mnada. Arithms assim algo das coisas mveis, das coisas que conhecem mutaes de qualquer espcies; isto , daquelas que sofrem as mutaes. H arithms (nmero) onde h gerao e corrupo, onde h aumento e diminuio, onde h alterao, onde h movimento (transladao). Todas as coisas finitas portanto, que constituem a srie das coisas criadas, so nmeros, tm nmeros. Todo ser finito caracteriza-se pela composio, pois o nico ser absolutamente simples, de simplicidade absoluta, o Ser Supremo. O Um (Hen Prote = um primeiro) no um nmero, como no o o Hen-Dyas aristos (o um dadaindeterminada), pois este, sendo gerado por aquele (e note-se gerado e no criado), ainda aquele em sua processo ad-extra. A gerao do Hen-Dyas d-se atravs de uma processo ad-intra, ainda no Ser Supremo. O Hen-Dyas (Um-mltiplo) de Plato o Um em sua atividade criadora, que cria a dada indeterminada (a determinao que o ato formativo de Aristteles e a determinabilidade que a potncia-materivel). O nmero vai surgir na oposio entre determinao e determinabilidade, pois a srie mvel que flui da Mnada, o produto das relaes entre os opostos na substncia universal. Fragmentos pitagricos sobre os nmeros: Arithmou d te pant'epoiken "Tudo est arranjado (arrumado, construdo) segundo (pelo) nmero". -Frase atribuda a Pitgoras, segundo Aristxeno de Tarento. Pythagras panta ta prgmata apeikaths tois aritmois. "Para Pitgoras todas as coisas copiam (so modeladas, copiadas por) o nmero". Estes dois fragmentos pertenciam ao Catecismo Pitagrico. Pythagran mathein t peri tous arithmous par Aigyptin.

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"Pitgoras, atravs dos egpcios, que teve conhecimento epistmico dos nmeros". - Aristteles. Panta t gignoskmena arithmn exonti. "Todas as coisas se tornam conhecidas pelos nmeros". (Frag. 3 de Filolau, cit. por Diels). ... ar, aitioion tn kai tou emai s roi oinai stigmai tn megethn. "... os nmeros so as caudas da substncia e do ser. ... a ttulo de limites, assim como os pontos determinam as grandezas". (Aristteles in Met. 1092b-8, mas que se refere ao pitagrico Eurico de Tarento, discpulo de Filolau). ... pnta t pr'gmat apeikzn tois arithmois. "Todas as coisas so feitas imitao dos nmeros". (Annimo, cit. por Diels). ... arithmon stoikeia tn ontn stoikeia. "o princpio do nmero o princpio (elementos) do ser (ente)". HINO RFICO CONSAGRADO AO NMERO E ACEITO PELOS

PITAGRICOS - "Desde o recesso imaculado da Mnada at o nome sagrado da Ttrada, de onde verdadeiramente surgiu a me fecunda de tudo, a qual, mais importante que tudo, envolve tudo, inabalvel, eterna, a que os deuses imortais e os homens surgidos da terra chamam a Pura Dcada... "Segundo Teon de Esmirna h onze ttradas (tetractys), das quais reproduzimos as principais: 1) A formada pelos quatro primeiros nmeros: 1+2+3+4=10. Era por esta que os pitagricos juravam. 2) A formada pelas duas progresses geomtricas dos nmeros pares e mpares (1,2,4,8 e 1,3,5,7). 3) A que rene, segundo a mesma progresso, a natureza de toda grandeza. O ponto, a linha, a superfcie, o corpo. ( Tambm descrita por Aristteles em Peri Physes de modo um tanto distinto). 4) A dos corpos simples e das figuras que a eles correspondem: gua, ar, fogo, terra.

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5) a das coisas engendradas: a semente corresponde unidade e ao ponto, o crescimento em comprimento diada e linha, a largura trada e superfcie, e o crescimento em espessura ttrada e ao slido. 6) A classificao de noet, que a das faculdades cognitivas e dos cognoscveis. Nossa alma compe-se de quatro partes: a inteligncia (nous), o conhecimento (epistme), a opinio (doxa) e a sensao (aisthesis), segundo a classificao de Acio. H ainda o que se refere Trindade Transcendente do Deus Uno, simbolizada apelo tringulo com seus trs lados, sendo que o quarto a figura dada como totalidade. Para Pitgoras havia dois nmeros: aquele que est nas coisas e o que as coisas copiam, que servem de modelos s mesmas. Aristteles, a quem se deve em grande parte a confuso que h sobre o pensamento pitagrico, no livro Alfa da Metafsica, onde os examina, de modo geral, mas na verdade referindo-se obra dos autores que ele conhecia e que, por serem menores, davam-lhe portanto uma viso parcial do pensamento pitagrico, conclua no 989 b. 30 que admitiam coisas matemticas no pertencentes s coisas fsicas, pois no as classificavam entre os seres com movimento. As coisas matemticas eram assim imveis e imutveis. Reconhecia que os pitagricos no reduziam toda a realidade realidade sensvel, admitindo uma outra mais elevada que a das coisas fsicas. Mas afirmava no compreender (990 A. 10) como essas coisas matemticas, que seriam os nmeros, poderiam operar a gerao e a corrupo sem movimento e sem mutao. So estas as suas palavras: "Os pitagricos no nos fornecem nenhum esclarecimento, nem nos explicam como podem operar a gerao e a corrupo, ou as revolues dos corpos que se movem no cu". Tambm no explicavam a leveza e a pesadez dos corpos. Nem tampouco as causas dos seres e do devir do universo material, pois perguntava ele "no h nenhum outro nmero fora desse numero, do qual o nmero seja composto? ":Ser que o nmero que devemos compreender como representando cada uma dessas abstraes o mesmo que aquele que est no universo, ou um nmero distinto dele? Plato afirma que um outro nmero. Contudo ele tambm pensa que todos esses seres, assim como suas causas so nmeros; somente, para ele, os nmeros inteligveis so causas, e os outros so sensveis".

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Assinalava Aristteles que os pitagricos faziam confuso entre os nmeros imanentes s coisas (nmeros sensveis) e os nmeros a elas transcendentes. Da encontrarse ante a aporia: como os nmeros poderiam, ao mesmo tempo, constituir as coisas, ser as prprias coisas, e ser a causa de sua existncia? Esta pergunta de Aristteles tambm foi a de Silvestre Maurus, e levaria afirmao de que o nmero seria a causa sui ipsius, a causa de si mesmo, o que um absurdo. Observa-se, desde logo, a influncia da esquemtica emprica de Aristteles na compreenso dos nmeros. E a aporia em que ele se encontra em face do pitagorismo mais de origem subjetiva do que objetiva. Plato, que no se pode negar, um iniciado pitagrico, falava na distino entre o nmero em sentido eidtico e o nmero concreto, o nmero nas coisas. E se no bastasse a afirmativa de Plato para justificar essa tese, as sentenas anteriormente citadas seriam suficientes, pois nelas se v que todas as coisas esto arranjadas, arrumadas, construdas segundo (pelo) nmero (epoike) e, noutra, as coisas da nossa experincia, as coisas sensveis (t prgmata) so cpias dos nmeros. A palavra pragma indica as coisas feitas, os efeitos, assim como praxis indica o fato da ao, o exerccio da ao, o realizar algo. Estas coisas realizadas, efetuadas, so modeladas pelos nmeros, pois a palavra apeikathos, do verbo apeikaz, copiar, representar, figurar segundo um modelo, e apeikasia, imagem, representao. Neste caso as coisas sensveis so construdas pelos nmeros e, por sua vez, copiam os nmeros. H assim o nmero que est na coisa, in re (concreto), e o nmero que antecede a coisa, ante rem, que a coisa copia (eidos). O primeiro o nmero concreto, e o segundo o nmero eidtico. Partindo da, v-se claramente que no se justifica a crtica aristotlica, pois as coisas no so causa sui ipsius, pois essas que so arranjadas, arrumadas, construdas por nmeros, copiam o nmero eidtico que corresponde forma platnica. Este nmero imutvel e eterno, como imutveis e eternas so as formas platnicas. O outro est nas coisas que sofrem mutaes. Mas estes mesmos, que esto nas coisas, que so elementos constitutivos de uma totalidade, por sua vez copiam nmeros eidticos. E fcil da concluir-se que h nmeros que so imutveis. Assim um tringulo de madeira tem o seu nmero concreto, o nmero que est na relao das coisas que o constituem, mas esse tringulo copia a forma (arithms eidetikos) da triangularidade.

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A teoria platnica da participao, exposta em outros termos, tem um contedo idntico teoria da imitao pitagrica. Pois o participante, ao participar (metexis) imita o participado (mimesis). H predominncia deste pensamento em Plato, que um dos mais fiis intrpretes de Pitgoras. H ntimas relaes entre Pitgoras e o orfismo grego. Ao chegar ao Peloponeso, ele encontrou o orfismo numa fase de decadncia, mas no destrudo em sua totalidade; restava um foco rfico que permanecia imune decadncia que se processava na Grcia. Contam-nos os bigrafos de Pitgoras uma passagem em que ele teve contato com a sacerdotisa Teoclia, e foi recebido pelos sacerdotes rficos como um grande iniciado e mestre. Sabe-se ademais que Pitgoras nunca se afastou das razes mais profundas do orfismo, e esse hino foi considerado indispensvel nos rituais pitagricos. Ele se incorpora de modo indubitvel estrutura do pensamento pitagrico e dele podemos partir para, dialeticamente, deduzir conseqncias que so coerentes com o seu genuno pensamento. Do Um (m0nada) at alcanar-se o nmero sagrado da ttrada... mostra-nos que o Um antecede ontologicamente ttrada, ou seja, o Um antecede a todos os arithmi. Esta antecedncia ontolgica e no cronolgica, e o dizemos porque a ttrada a dcada pura (as dez leis fundamentais que envolvem tudo). Dela surge a me fecunda de todas as coisas, aquela que gesta todas as coisas e que envolve todas as coisas, inabalvel, sem sofrer mutaes, eviterna. dela que surgiram os deuses imortais e os homens, isto , simbolicamente, a mxima espiritualidade e a mnima. Ela gesta todas as coisas; a pura dcada, esboada nas dez leis do pitagorismo. Este pensamento nos demonstra que o Um, como fonte e princpio de todas as coisas transcende a prpria dcada que decorre dele ontologicamente. Este Um ser, pois se no o fosse seria nada, e afirmar-se-ia o absurdo de que todas as coisas teriam surgido do nada, e que o nada poderia ter criado as coisas, o que o afirmaria, automaticamente, como ser, emprestando-lhe eficincia. Definia Aristteles o nmero como a multiplicidade medida pela unidade. Mas, neste sentido, logo se nota que o conceito aristotlico meramente o quantitativo. No sentido pitagrico de grau de teleiotes, grau da perfeio para os iniciados, o nmero no apenas a medida do quantitativo pela unidade, mas tambm a forma, como

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proporcionalidade intrnseca das coisas, e pode ser tomado, como realmente o , sob diversas modalidades. Sintetizando: como o nmero, comumente no mais do que uma expresso abstrata da quantidade, julgaram alguns que dentro dessa concepo, estivesse tambm a de Pitgoras. Mas se ele via tambm assim o nmero, no o via apenas assim. A palavra nmero vem do gr. nomos, regra, lei, ordem. Pitgoras usava porm a palavra arithms, como nmero em sentido genrico. A ordem a relao entre um todo e as suas partes, e se considerarmos que onde h esta relao entre o todo e as partes h uma certa coerncia, vemos que a idia de ordem se torna enriquecida. Para o Mestre, o nmero tambm esta ordem, esta coerncia, que d a fisionomia da tenso de um todo. Na matemtica vemos que o nmero no apenas quantidade, mas tambm relao, e tambm relao de relao, ou seja, funo. Para Pitgoras ele encerra sempre o

numeroso, porque exige uma relao, e em toda relao h exigncia de mais de um., O Um no nmero. O Um o todo. O Absoluto o Um. No se deve confundir com o um aritmtico. "A unidade a oposio entre o limite e o ilimitado; a unidade serve de momento de tenso e de aproximao de dois gneros de realidade". um postulado pitagrico. Podemos formar qualquer acepo sobre a essncia, mas em todas elas uma nota indispensvel: na essncia est sempre o imprescindvel para que uma coisa seja o que ela . Para uma coisa ser o que ela , h de ter uma ordem; ou melhor, uma relao das partes com o todo, uma certa coerncia, diferente das outras, para que ela possa ser o que ela , e no o que as outras coisas so. No essa ordem nmero? Podemos dizer: todas as coisas tm o seu nmero (arithms) ou a sua ordem, a sua essncia, por isso todo conceito nmero. Para termos a vivncia do pensamento pitagrico precisamos despojar-nos dessa concepo superficial de que o nmero seja apenas aquilo que nos aponta o quantitativo. No; ele nos aponta, alm do quantitativo, o qualitativo, o relacional, a modalidade, valores e outras categorias. Assim arithms (o nmero) quantidade, relao, funo, tenso, lei, ordem, regra. "Todas as coisas conhecidas tm um nmero, porque sem ele no seria possvel que nada fosse conhecido nem compreendido". (Filolau, frag. 4).

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Se atentarmos para os fatos que constituem o nosso mundo, e nesse conceito devemos incluir todos os corpos e os fatos psquicos, vemos que eles no constituem, todos, uma coerncia, ou para usarmos da nossa linguagem, tenses estticas, paradas, inertes, mas constituem tenses dinmicas que se processam, que passam de um estado para outro, que tomam uma direo. O nmero por isso tambm processo, ritmo, vetor, fluxo. Os fatos que constituem o mundo apresentam-se ora semelhantes entre si, ora diferentes, como tambm nos mostram que ora se completam, sem se repelirem, ora no. Quando dois fatos opostos se colocam um em face do outro e formam uma relao, uma concordncia, um ajustamento, como se constitussem algo novo eles se harmonizam. Todos temos, atravs da msica, uma experincia da harmonia. Via Pitgoras como o ponto ideal, j revelado pela prpria natureza para todos os fatos inclusive os do homem, a harmonia, que uma resultante do ajustamento de aspectos opostos e s pode dar-se onde h oposies qualitativas. Dois seres iguais no se harmonizam, apenas se "simetrizam". Para dar-se a harmonia necessrio que existam outras diferenas, distines que no apenas a numrica. O nosso universo compe-se de unidades diferentes e, quando elas se ajustam entre si, realizam a harmonia. Na esttica no devamos procurar apenas a harmonia da simetria, mas a harmonia dos opostos, em movimento (khiasma). E foi atravs deste pensamento que a arte grega, ao realiz-lo, conseguiu criar algo de novo no campo da esttica, o que veio colaborar, eficientemente, para a ecloso do chamado "milagre grego". Observou Pitgoras, estudando a harmonia, que obedecidas certas relaes, ela se verificava. Essas relaes constituem os chamados "nmeros de ouro", de um papel importante em todas as artes e em seus perodos. Dessa forma a harmonia o ideal mximo dos pitagricos, a qual consiste em ajustar os elementos diversos da natureza. O arithms tambm harmonia. Certas combinaes, obedientes a certos nmeros e em determinadas circunstncias so mais valiosas do que outras. Desta forma os nmeros so tambm valores, porque nos revelam valores, por possurem eles, quando realizados, um poder capaz de efetuar algo benfico ou malfico. Como os valores tanto podem ser positivos como opositivos, e como atravs dos nmeros realizamos e atualizamos poderes, os nmeros so tambm mgicos. A palavra magia encerra sempre a idia de um poder maior que se pode despertar.

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O Um (Hen) que s (Holos, em gr., s) a fonte emanadora de tudo. Os arithmoi arkhai (de arkh, supremo) so os princpios supremos que advm do Um. Da cooperao desses arithmoi arkhai s cognoscveis pelos iniciados e que so os poderes supremos, surge a organizao do Kosmos ( que significa ordem universal). (Note-se a influncia dos arithmoi arkhai nas formas (eide) platnicas, que nada mais so que smbolos dos arkhai pitagricos exotericamente expostos por Plato). O Um, como fonte suprema emanadora dos arithmoi arkhai, gerou o Um. O Um ato, eficcia pura, simplicidade absoluta, portanto ato puro. Sua atividade (verbum no latim) de sua prpria essncia, mas representa um apelo porque na atividade sempre ele mesmo (ipsum esse dos escolsticos), embora represente um outro papel (persona = hypostasis) o entendimento, mas a mesma substncia do Um supremo, ao qual est unido, fusionado pelo amor, que une o Um ao Um, o que forma a primeira trada pitagrica, que bem estudada, em pouco difere da trindade crist exposta por Toms de Aquino. O Um mais o Um gerado por ele e o amor que os une formam a trada pitagrica, simbolizada pelo tringulo sagrado de lados iguais. Na emanao (processo ad extra, pois a anterior entre o Um e o Um e o amor, a processo as intra), surge o Dois, a Dyada. O ser toma os modos extremos de ser que, sendo inversos, so identificados no ser. Surgindo o dois que se heterogeneiza, todas as combinaes numricas (arithmetiki) so possveis. O arithms tambm conceito; pois o conceito um arithms de notas (skhema por aphairesis, isto , esquema por abstrao). O Um gera o Um, na processo in intra da trindade pitagrica, muito semelhante crist. Na processo ad extra, que criao, ele gera o um (substncia universal) que dada - dois - no seu funcionar: quantidade (arithms postes); qualidade (arithms tims); relao (arithms poi skesin); funo (arithms skesis); lei, ordem, regra (arithms nmos); processo (arithms proodos ou kthados) cujo movimento inverso converso (episthrophe), que realiza o retorno efetivo (nados). Estes arithmoi surgem dos arithmoi
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arkhai e so produzidos pela emanao do Um e retornam a ele depois de se combinarem com outros arithmoi. Fluxes (arithms khyma) pelos quais matematizavam os pitagricos os estudos sobre as emanaes e os fluxos de qualquer espcie (da luz, por exemplo). O nmero ritmo (arithms rythms), nmero peridico; os conjuntos so nmeros (arithms plethos); e quando se tornam tenses so arithmoi tnoi. Pitgoras preocupava-se com a conjuno de nmeros que produzem aspectos qualitativos passageiros, diferentes dos elementos componentes, como a percusso de notas diferentes formando um novo aspecto qualitativo. Da os nmero sinfnicos ( arithmoi symphnikoi), que por sua vez formam os nmeros da harmonia (harmonikoi arithmoi). As propores de toda espcie levavam a construir o nmero analgico (analogiks arithms). Ainda outros nmeros pertenciam matemtica pitagrica. Temos os nmeros de crescimento punctual que nada mais so que os nmeros segmentos de Dedekin, os chamados dynamei symetroi ( nmeros comensurveis em potncia) e outros como os sympathetikoi arithmoi e antipathetikoi arithmoi, que so totalmente diferentes do

epistemiks arithms, o nmero cientfico da matemtica profana. S colocado nesse verdadeiro sentido pitagrico pode-se compreender a sua simblica, o que alis matria da aritmosofia, que estuda a sua significabilidade. No se pode esquecer porm, que nos diversos mitos religiosos, ele tomado neste sentido pode parecer primeira vista como tendo um valor em si mesmo, quando na verdade de per si no um poder, mas apenas um apontar do poder, que se refere aos chamados arithmoi arkhai, os nmeros arquetpicos. Os fenmenos naturais e suas leis nos levam a coeficientes que so nmeros e todas as coisas do mundo csmico so aritmonmicamente realidades que imitam certos nmeros. Os cristais, plantas, homens, estrelas, sons, spectra qumicos revelam nmeros e uma lei numrica que a mesma. A matemtica mostra-nos como o nmero um instrumento extraordinrio para o nosso conhecimento, a ponto de quando no podemos reduzir a nmeros um fenmeno, sentirmo-nos como no vcuo. Segundo Pascal "h propriedades comuns a todas as coisas, cujo conhecimento abre ao esprito as maiores maravilhas da Natureza". E so tais "propriedades comuns" que

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analogam os fatos uns aos outros e permitem captar as referncias aos nmeros, indicandonos a simblica que surge atravs dos tempos. Reconhecia Leibniz que a "linguagem matemtica" poderia nos comunicar muitos dos segredos da natureza, e no foram poucas as vezes que se repetiu na filosofia que a matemtica a linguagem de Deus, e que a divindade construiu o universo como um perfeito matemtico, cuja simbolizao vemos em muitas manifestaes artsticas religiosas, inclusive no cristianismo. O nmeros foram estudados desde os tempos mais remotos, e h referncia entre os vedas, egpcios, caldeus, babilnios, gregos e os primeiros padres da Igreja. Em geral para os pitagricos eles eram entidades intermdias entre o Ser Supremo, o Um, que no nmero e os outros seres, nos quais por serem criados e consequentemente finitos, o nmero , em parte, um limite negativo, pois indica onde este ente o que , como tambm positivamente o que , seu quid, pois a forma como morph, ou eidos ou skhema, no sentido aristotlico nmero, o que Aristteles em parte compreendeu. A forma aristotlica corresponde forma pitagrica, que a lei de proporcionalidade intrnseca dos seres, pois se este isto e no aquilo, o por ter uma certa proporcionalidade intrnseca que o seu arithms. Salientava Santo Agostinho que "a ininteligibilidade dos nmeros impedia de entender-se muitas passagens figuradas e msticas das Escrituras". Para o genuno pitagorismo podemos considerar o conjunto dos seres criados segundo duas tradas, a inferior e a superior, que nos oferecem uma viso clara da realidade. Se partimos das coisas sensveis, como os seres mais diretamente em contato com os nossos sentidos, fcil desde logo perceber que eles so constitudos de uma estrutura geomtrica, revelada pelas suas dimenses. Essas estruturas geomtricas podem ser reduzidas a nmeros matemticos (arithmi mathematikoi), como o realiza, por exemplo, a lgebra, a geometria algbrica, etc. Dessa forma a trada inferior formada de : nmeros matemticos, estruturas geomtricas, coisas sensveis, os quais podem ser esquematizados pela matemtica, como realmente se faz. Mas absolutamente no se esgotam as possibilidades esquemticas de conhecimento das coisas, se as consideramos apenas dentro dessa trada. E tal logo transparece porque as coisas revelam uma proporcionalidade intrnseca, um esquema que as faz ser o que so e no outra coisa, em

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suma: a sua forma. Essas formas (comumente chamadas de idias platnicas) constituem o ponto de ligao com a trada inferior. As formas j no so objetos do conhecimento sensvel, mas de um conhecimento intelectual, pois exigem uma atividade abstratora do esprito que separa do fantasma (phntasma, do que aparece, surge, v-se; phaos, luz) o esquema eidtico (eidos, morph) da coisa, aquilo pelo qual (quo) a coisa o que ela e no outra, essa proporcionalidade intrnseca, esse arithms plethos (esse nmero de conjunto proporcional), que revela um arithms tons (uma tenso, uma coerncia das suas partes com o todo). No importa o plano em que considerada. E fcil compreender-se: aquele quadro um retrato, uma figura humana de um colorido harmnico. Se visto num microscpio representaria apenas grnulos de cores diversas sobre o pano, e se no permitisse, nesse estado, a mesma viso de conjunto, a captao do seu arithms pleths, tal no impediria que o espectador, neste conjunto de coordenadas, o veja como um retrato de tal ou qual pessoa. A sua forma, nesta relao, esta e, noutra, apresentar uma heterogeneidade de forma. Se aqui o vemos como um todo (pleths), noutra posio v-lo-amos como um ser heterogneo de outras totalidades, sem que tal exclua que, neste conjunto de coordenadas, constitua um todo coerente, uma tenso diferente das tenses dos elementos que o compem, os quais, por sua vez, podem formar outras tenses com elementos heterogneos e assim sucessivamente. Este ponto nos revela que as formas substanciais, sobretudo, so o arithms da tenso que, por sua vez, um esquema coerente que implica o heterogneo pois, como tenso (tons) um e homogneo, mas heterogneo nas partes que so transcendidas pelo todo, que forma uma unidade qualitativamente diferente das partes componentes, as quais, na totalidade, podem ser consideradas apenas quantitativamente. Desse modo, a forma no um ser sensvel, no uma coisa subsistente de per si, mas que se d na coisa, pois a coisa o que pela forma que tem; isto , pela esquemtica que apresenta a proporcionalidade intrnseca de suas partes. At a alcanou Plato nos dilogos, porque o campo exotrico do pensamento pitagrico. Essas formas so imitadas pelas coisas, pois so estas de isto ou daquilo. Assim, num tringulo de madeira ou de ferro, a triangularidade, por exemplo, o esquema das propores intrnsecas deste tringulo de madeira, que tringulo, no por ser de madeira, mas por participar da proporcionalidade dos ngulos que constituem a sua essncia. Desse

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modo o esquema eidtico do tringulo a lei de proporcionalidade intrnseca da triangularidade, imitada (em sentido pitagrico) por este ou aquele objeto, ou participada (no sentido platnico) pelo mesmo. Mas este ou aquele objeto no so a triangularidade, mas apenas tringulos porque participam da triangularidade. Esta no um ser subsistente de per si, como algo que ocupasse uma estncia. A triangularidade no tem um onde nem um quando. Ela no acontece aqui ou ali. Ela e subsiste no ser, na ordem do ser; melhor ainda, no poder infinito do ser. um poder-ser a triangularidade que as coisas sensveis aqui ou ali imitam, triangularizando-se pela proporcionalidade intrnseca que tem, E deste modo o esquema notico-eidtico que construmos no esprito a enunciao dessa lei da proporcionalidade do tringulo, em termos intencionais, em termos noticos, segundo o nosso esprito e sua capacidade de assimilao e de construo de esquemas, que capta nos fatos a triangularidade. Portanto para o platonismo como para o pitagorismo o esquema eidtico da coisa pertence onipotncia do ser; , portanto, ante rem. Na coisa temos o esquema concreto por imitao (mimesis); ou seja, in re e, na mente humana temos o esquema notico-eidtico post rem (depois da coisa). Por essas razes, por no ter um aqui nem um onde, os eide no tem figura (determinao qualitativa da quantidade) nem determinaes limitativas de nenhuma espcie. No podemos por isso para bem entendlos, reduzi-los esquemtica de nossas intuies sensveis (phantsmata), como pretendem aqueles que no entenderam bem essa doutrina. No possvel entender-se devidamente nem o pensamento platnico nem o pitagrico se no os colocarmos nos termos que acabamos de expor. Temos com as formas o primeiro elemento da trada superior. Mas elas revelam uma estrutura ontolgica que corresponde, no campo eidtico, s estruturas geomtricas no campo da trada inferior, no das coisas sensveis. A proporcionalidade intrnseca das coisas, o arithms eidtiks, apresenta uma estrutura ontolgica, enquanto as coisas sensveis apresentam uma estrutura ntica, singular. Essa estrutura ontolgica revela os arithmoi arkhai, os nmeros arquetpicos que so imediatamente inferiores ao Um, o Ser Supremo, a Divindade, que no nmero, porque ele pertence multiplicidade, ao que dual, dada, como se v no pensamento esotrico do pitagorismo. Dessa modo teramos as duas tradas dispostas da seguinte maneira: Arithmi arkhai (nmeros arquetpicos)

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Trada superior

Estruturas ontolgicas

formas (arithmi eidetiki)

nmeros matemticos (aithmi mathematikoi) Trada inferior estruturas geomtricas coisas sensveis No campo da simbologia poderamos portanto dizer que as coisas sensveis participam das estruturas geomtricas, das figuras, dos nmeros matemticos, das formas, etc. Deste modo, as coisas podem simbolizar o mais alto at alcanarem os arithmoi arkhai. Podemos simbolizar por meio de figuras que so estruturas geomtricas um ser sensvel; por exemplo, uma expresso cubista de Napoleo. Teramos uma aparente inverso, pois o participante seria simbolizado pelo participado. Mas no bem assim, Ao simbolizarmos Napoleo por uma figura cubista, h a associao atravs da figura do Corso, reduzida a um esquema figurativo. No se trata aqui de uma simbolizao completa, mas de uma cpia, imitao da sua estrutura geomtrica. O smbolo inclui mais em sua linguagem, pois dirige-se ao eidtico, por exemplo, ao simbolizarmos Napoleo por uma guia. O smbolo contm algo do imitativo, pois no h assimilao sem uma correspondente acomodao, o que implica imitao. Mas se a imitao um co-princpio do smbolo, no de per si bastante para indicar-lhe a essncia, porque do contrrio teramos de incluir, na espcie do smbolo, todas as imitaes. Se o figurativo pode simbolizar, como a forma cilndrica simboliza o phallos, propriamente no h aqui a revelao do oculto, que tambm caracterstica do smbolo que o aponta. Tal no implica que o figurativo no possa simbolizar, mas apenas o faz parcialmente, porque aponta a figura do simbolizado imediato. Simboliza ao apontar o simbolizado e, ao tornar presente uma nota ou notas do mesmo, no contida no smbolo, que esto ocultas, porque so do simbolizado. O smbolo aponta, elo imitativo, o simbolizado, mas no pretende apenas isto, mas o que do simbolizado no contido no smbolo. O smbolo assim sempre menos que o simbolizado, tomado hierarquicamente, porque ele participa de algo do simbolizado que o participado, e participa em grau menor do que o outro tem em plenitude. O smbolo um meio de tornar presente o que est

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ausente. Portando no apenas o imitativo que deve ser considerado, mas o que mais no simbolizado. Essa igualdade h, mas implica a presena do que os diferencia. O prazer esttico que provoca a simblica na arte est nesse seu aspecto. De per si a obra de arte diz o que ela no seu aspecto figurativo, mas como aponta alm e faz gozar de uma plenitude, oferece o gozo esttico, que vai alm da mera captao sensvel, pois do contrrio consideraramos a arte apenas do ngulo da estesia, do ngulo dos sentidos, sem considerla do ngulo do esprito, o que importante. A emoo esttica complexa no s da intuio imediata do que ela expressa exteriormente, mas da intuio apofntica, portanto mstica, que permite uma penetrao no intrnseco da obra de arte que vivida em graus diferentes segundo a capacidade do espectador. Esta a razo porque a arte nunca pode ser exclusivamente realista, no sentido abstratista que toma este termo, como cpia da realidade. De qualquer forma, essa mesma realidade fala uma linguagem simblica e essa a razo porque os realistas so "realistas impossveis", pois quer queiram quer no, vo alm de suas intenes conscientes. Toda arte assim, em seus meios de expresso, realista, mas simbolicamente transcendente, apesar da intencionalidade do artista; por isso permite uma interpretao simblica, muitas vezes em desacordo com as "primeiras intenes" do artista, que no deixam de denunciar as "segundas intenes" que nem sempre capaz de perceber. Podemos classificar os nmeros (aithmi) dentro das cincias que os incluem como objeto material: puros = arithmologia (arithmi) nmeros cientficos = arithms epistemiks sensveis = arithms logistiks (nmero de clculo) Nmeros cientficos segundo Nicmaco de Gerasa: 1) Multido limitada (postes). o nmero quantitativo, abstrao da quantidade. 2) Composio de mnadas (plethos, tons). Classes de classes. 3) Fluxo (khyma). Dava Nicmaco a seguinte definio da segunda espcie: "Os pitagricos consideravam todos os termos de uma srie natural dos nmeros como princpios, de

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maneira que trs (a trada) o princpio do trs entre os objetos sensveis, e quatro (a ttrada) o princpio de todos os quatro, etc. ". semelhante esta definio que oferecem alguns logsticos modernos dos nmeros como "classes de classes". Os nmeros puros, que constituem a matria da Aritmologia, so assim definidos por Nicmaco: "Os princpios (arkhai) no sentido de origens do Nmero e de tudo e de todas as coisas, so o Mesmo e o Outro, ou a qualidade de ser a mesma coisa ou de ser outra coisa". A relao entre dois objetos ou grandezas o arithms skesis. E a harmonia, segundo Filolau, "a unificao do diverso e a colocao em concordncia do discordante". Assim, as essncias das coisas, as Formas, so tambm nmeros. H os que identificam a forma com a essncia e estas com o nmero, Mas apesar de tudo h necessidade de distinguir. A forma eidtica, como exemplar na ordem do Ser Supremo, ante rem. As formas, nas coisas, as formas concretas, in re, so as leis de proporcionalidade intrnseca, que constituem a estrutura formal das coisas sensveis, os eidola (formazinhas) de Plato. As formas eidticas noticas que cabem na definio lgica so in intellectu post rem; so construdas segundo a intencionalidade humana, as quais nada mais so que os conceitos. Estes podem ser concebidos logicamente quando esvaziados de todo contedo pragmtico, tomados apenas em sua estrutura lgica, seguindo as normas aristotlicas que cabem na definio, que igual ao gnero prximo e diferena especfica, e o conceito histricosocial, forma notica, na qual h a contribuio das experincias humanas, cuja reao imensa e cabe esquematologia estudar. Colocado o nmero (aithms) nesse genuno sentido pitagrico, desde logo se desfazem as inmeras interpretaes falsas; clareia-se, de modo definitivo, o verdadeiro pensamento do mestre de Samos. Compreende-se que a matemtica, no sentido de Pitgoras, no a matemtica comum. Esta est includa naquela, mas no abrange a totalidade do pensamento matemtico. A fim de se evitarem as confuses to comuns, preferimos chamar de metamatemtica a esse teorizar pitagrico, j que o termo matemtica est definitivamente comprometido. Os erros de que est cheia a anlise aristotlica e que decorrem do desconhecimento do legtimo pitagorismo por parte do grande Estagirita (o que alis aceitvel) desde que

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compreendamos que o pensamento pitagrico era em sua poca e ainda um pensamento proibido, que permanece desfigurado, desvirtuado e falsificado. No de admirar pois que muitos sejam pitagricos sem o saber. E essa a razo que nos leva a afirmar que Pitgoras fecundou mais, que qualquer outro, o pensamento ocidental! Os fundamentos da dialtica socrtico-platnica tm suas bases na relao aritmtica, examinada pelos pitagricos, que aritmtica se revela: Pela percepo de uma relao funcional ou de uma hierarquia de valores entre dois objetos do conhecimento; Discernimento ou comparao de valores, qualitativo ou quantitativo a
___ .

b Forma de frao com propriedades de frao, o que eqivale ao quociente de a por b; isto , nmero. Para Euclides a proporo "a equivalncia de duas relaes". Na analogia exigemse (analogia de proporo) trs termos pelo menos: a ____ : : b b ____ c

E no logos de b que se processa a analogia, pois ele que analoga, j a est para b na proporo em que b est para c. Plato dizia no Timeu que "impossvel combinar bem duas coisas sem uma terceira; preciso entre elas um lao que as reuna". Esse lao o logos. E sempre que h uma analogia de proporo possvel, entre dois termos, tirar uma resultante para a dialtica socrtico-platnica. Entre duas premissas particulares analogadas, Scrates induz o logos analogante (pois a dialtica socrtico-platnica predominantemente indutiva ao invs da aristotlica). Vejamos este exemplo clssico: "O leo o rei do deserto. D. Manuel o rei de Portugal". Dessas duas premissas particulares nada se pode deduzir dentro dos cnones aristotlicos. Mas dentro dos cnones socrticos possvel induzir, desde que encontremos os logos analogante. Tinha razo Aristteles ao dizer na Metafsica que Scrates era o criador das razes indutivas, dos logoi indutivos.

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Essas duas premissas podem ser reduzidas a uma proporo (analogia). Como o rei domina o seu reino, o leo domina o deserto. Mas se h semelhana entre ambos, podemos ainda salientar as diferenas, pois o reinar do rei diferente do reinar do leo, mas afinal atravs das indues socrticas alcanamos a um logos analogante que este: o relativamente mais poderoso domina sempre no campo respectivo de suas atividades. Ora, o leo o relativamente mais poderoso no deserto, dominando assim no campo respectivo de suas atividades como o rei domina no reino. Ora, esse logos analogante pode ser reduzido genericamente ao de que o "agente atua proporcionadamente sua natureza e proporcionadamente ao campo de sua atividade". Essa proporcionalidade, por sua vez, reduz-se genericamente ao logos de que "o agente atua e o paciente sofre proporcionadamente s suas naturezas". Por sua vez tal se d pela lei do Ser, j induzidas pelas teses examinadas, pois se o agente atuasse alm da sua natureza, o suprimento viria dele ou de outro ou do nada. Se dele, ento ele j o conteria, j era poderoso e, portanto, sua ao seria proporcionada sua natureza; se de outro, ela seria proporcionada ainda sua natureza e ao suprimento por outro, que seria ento o agente. Do nada, absurdo. Portanto, o consentneo e o congruente que o agente atue proporcionadamente sua natureza ou seja: a atuao analogada sua natureza, a ele mesmo. ... Segundo Stobeu (cit. Por Aristxeno) a primeira noo que Pitgoras ensinava aos discpulos a do par e do impar, antes de entrar no exame do nmero. Os atuais estudos sobre a noognese infantil e sobre os primitivos modernos nos revelam que o par e o mpar antecedem, de certo modo, a formao das idias de nmeros. E compreensvel que a idia de paridade e de imparidade presida sempre toda atuao humana e esteja presente sobretudo, pois processa-se atravs da com-par-ao dos estmulos do mundo exterior, uns com os outros, vem como atravs da assimilao psicolgica, que se realiza atravs da acomodao-assimilao psicolgica; ou seja, da acomodao dos esquemas aos fatos e a assimilao deste aos esquemas. A paridade preside sempre toda atuao humana e est presente, sobretudo, na formao do Eu ao distinguir-se cada vez mais o homem ante a sua conscincia de o mundo exterior. A imparidade surge do imprevisto, do inaudito, do jamais visto, do que no permite com-parar de imediato com algo, que lhe de certo modo igual.

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A imparidade ou tambm a disparidade a ausncia da paridade e se revela no que no tem correspondncia, simetria, igualdade com outro ou semelhana at. Dizia Pitgoras que o par o peiron, o ilimitado, porque entre suas duas partes resta o nada, enquanto o impar peras, limitado, porque ao dividi-lo em duas partes iguais subsiste sempre entre elas uma unidade indivisvel que o par-impar. O nmero para Pitgoras uma combinao, uma harmonia do par e do impar, da paridade e da imparidade. Sendo o nmero o "esquema da participao" neste h a

paridade entre participante e participado, e a imparidade da participao, pois esta no se d por composio fsica, mas apenas formal, como j demonstramos ser o fundamento da mimesis pitagrica, pois o imitante no se compe fisicamente com o imitado, mas apenas o reproduz formalmente, proporcionalmente natureza do imitante. Neste caso o esquema da participao uma combinao de par e mpar para permanecer numa linguagem aritmolgica. (Combinar vem de cum e bini, e este de bis, do arcaico dois e do dis, gr., que significa duas vezes, uma-e-outra-vez. Combinar unir, ordenar duas coisas). O nmero (arithms) enquanto tal a ordenao harmnica do par e do mpar, do ilimitado e do limitado, do infinito e do finito). o nmero uma harmonizao do ilimitado com o limitado. So os dez primeiros nmeros realmente os fundamentais, pois os outros so apenas repeties daqueles. Deste modo a dcada compreende todos os nmeros com suas propriedades. Segundo Filolau, grande e toda poderosa, a fonte de tudo, comeo e modelo de todas as coisas. o nmero do universo. Sem a dcada tudo misterioso, confuso, obscuro. Tal simboliza o perfeito e encerra em si a essncia de todos os nmeros. Tem um nmero igual de pares e de mpares, e o Um, que par-mpar, o primeiro par, o primeiro mpar e o primeiro quadrado, o quatro. constituda da soma dos quatro primeiros: 1+2+3+4=10. A dcada a tetractys das 10 leis (logoi) universais, que so a revelao dos princpios que regem todo o Universo, princpios de todas as coisas. Segundo Chaignet: "Os dez primeiros nmeros, cuja dcada o limita, no dizer dos pitagricos, explicam a infinita variedade das coisas, desde a simples erva at o sol, desde a realidade mais material at os atributos, os modos, as propriedades das coisas, at os prprios deuses".

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A aritmtica pitagrica geomtrica e, inversamente, sua geometria aritmtica, pois os nmeros so distinguidos por seus caracteres geomtricos. Mas essa distino se fundava apenas na viso de 1 grau da matemtica, que era a do iniciado no grau de paraskei, grau do aprendiz. Assim os nmeros eram representados por pontos e linhas tendentes a formar figuras, como se v nos manuais de filosofia. Aristteles afirmava na Metafsica que os pitagricos consideravam os nmeros como : a) princpio de todas as coisas; b) substncia de todas as coisas. Mas afirmava que eram, para eles, extensos, pois a prpria Mnada era extensa. O nmero seria, assim, duplicemente matria e forma das coisas, ou melhor: a forma e a matria das coisas eram nmeros. E assim como h a oposio de forma e matria, pois ambas so positividades colocadas uma ob outra, os nmeros so tambm opostos. Par e mpar, um limitado e outro ilimitado, etc. E afirmava ainda Aristteles que para os pitagricos o Um procederia do conjunto de dois nmeros, pois era simultaneamente par e mpar. Mas o nmero procede do Um, e de nmeros que constitudo todo o Universo (in Metafsica, 986 a 19-21). Depois de colocadas essas teses, era-lhe fcil mostrar como estava eivado de absurdos o pitagorismo. Mas, na verdade, Aristteles conhecia pouco o pitagorismo; talvez a obra de alguns pitagricos maiores, mas fragmentariamente, ou de simpatizantes menores que eram seus contemporneos. Sabe-se que o pitagorismo na Grcia esteve "fora da lei". No se conclua da que tudo quanto Aristteles tenha escrito sobre o pitagorismo seja falso. H contribuies valiosas e assim o nmero, a partir da unidade, procede de duas maneiras. Por adio da unidade com ela mesma, passando-se do um para o dois, do dois para o trs, pela adio de uma nova unidade ou, ento, pela multiplicao da unidade. Ora, tais operaes no pode sofrer o nmero se ele no participa, simultaneamente, da Unidade e da Multiplicidade. Os nmeros so compostos de mnadas; uma multiplicidade de mnadas. E formalmente uma mnada singular, um ente unificado. uma unidade numerada ao fazer parte de um nmero (matria), e uma unidade numerante, ao unificar formalmente o nmero. E da afirmar Aristteles que os nmeros participam do Um, que o seu princpio formal, e da Dada indeterminada (a multiplicidade) que o seu princpio material. E se assim , o Um e a Dada terminam por transcender a todos os nmeros, pois estes deles participariam.

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Se h a muitos erros quanto ao pitagorismo genuno, h contudo muita verdade. Mas o que h de verdade o que h de platonismo em Aristteles. Propriamente os nmeros no surgem do Um numa criao ininterrupta. Eles so ab-aeterno no Um Supremo e potencialmente in infinitum. A multiplicidade implica a antecedncia ontolgica do Um, pois os entes finitos implicam a antecedncia ontolgica do Ser. O dois que nasce de uma adio o dois da aritmtica, no o dois como arithms eidtico. Todos os nmeros j esto dados na ordem do ser e, por isso, so eles, de certo modo, infinitos e jamais a mente humana poderia limit-los, porque os pensamentos do Ser Supremo so, de certo modo, infinitos, porque infinito o seu poder. O genuno pitagorismo, em grau inicitico mais elevado, no diz outra coisa. assim como o mostramos em O Um e o Mltiplo em Plato, que as formas so infinitas, porque so ante rem os pensamentos do Ser Supremo, os seus poderes que no conhecem limites, os nmeros tambm o so. E a aprova apodtica dessa tese apresentamo-la em Filosofia Concreta. Aristteles como empirista no podia compreender o nmero infinito seno como potencialmente infinito. Mas sendo o poder do Ser Supremo uma potncia ativa infinita, porque pode tudo quanto pode ser e como o poder-ser s poderia ser imitado pelo nada absoluto, que absurdo, e est total e definitivamente eliminado pelas provas que fizemos naquela obra, o seu poder potencialmente infinito. Mas o poder infinito do Ser Supremo, nele ato e como possveis de se realizarem nas criaturas, os nmeros so, nele, de certo modo, atualmente infinitos porque so da infinitude da sua atualidade. Como forma o nmero no um conjunto unificado, porque a forma, tomada em si mesma, no uma multiplicidade, mas uma unidade. Se podemos para permanecer no aristotelismo considerar o homem como animalidade e racionalidade, a forma humana no uma unidade composta do mltiplo animalidade mais racionalidade, um ser composto no sentido fsico. As estruturas, aqui, so ontolgicas e no fsicas. Animalidade e racionalidade distinguem-se no homem, mas apenas ontologicamente. Na realidade, a racionalidade humana j inclui a animalidade. apenas um grau de perfeio que inclui a anterior. Assim a triangularidade, enquanto tal, no produto de uma soma de lados, como o este tringulo, mas uma estrutura formal de per si, pois do contrrio o quadrado seria

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um tringulo ao qual se acrescentou um lado a mais. Se este quadrado pode ter facticamente surgido ele no surge de uma modificao sofrida pela triangularidade pois esta continua sendo tal, embora este tringulo de madeira v compor, agora, incluindo-lhe outro lado, um quadrado. Estamos em pleno platonismo, mas tambm em pleno pitagorismo, o pensamento do mestre de Aristteles fundamentalmente pitagrico, no sentido que se deve dar a essa doutrina. Se as coisas materiais so nmeros, no quer dizer que nmero seja a matria, no sentido que se costuma dar a esse termo, o fsico. A dada indeterminada do Pequeno (dyas aristos) de a aptido ao mximo e ao mnimo, ao mais e ao menos, adio e diminuio. Aristteles acaba por concluir que o Um , como princpio material, anterior Dada, mas como princpio formal lhe posterior. Julga-se que as especulaes em torno do Um-Dada-indeterminado surgem no pitagorismo talvez desde os primrdios. Esse o pensamento de Aristteles. Nas Memrias Pitagricas, Polyhistor refere-se que: "O princpio (arkh) de todas as coisas a Mnada. dela que a Dada indeterminada tira a sua existncia, a ttulo de matria para a Mnada que causa; da Mnada e da Dada indeterminada os nmeros obtm a sua existncia". (Aristos empregado pelos pitagricos tambm no sentido limitativo. Deste modo a determinao tambm algumas vezes limitativa). Ora, se o dois ontologicamente posterior ao um, no o cronologicamente. Os nmeros j estavam contidos, desde toda a eternidade, no poder infinito do Um, o Ser Supremo, a Mnada Suprema. Dizer-se, como o disse Eudoro, que quando havia o Um no havia o dois, que s posteriormente surgiu, confundir a coisa que duas, com o dois como forma. confundir o dois como forma (eidos) com o dois como plethos, como forma concreta da coisa que, sendo uma, constituda de dois princpios. A dada indeterminada fundamentalmente uma, mas indeterminadamente duas. Se o Ser Supremo pode tudo quando pode ser, pode o mais e pode o menos. O poder mais e o poder menos so indeterminados, pois do contrrio seriam determinados por um outro ser que os limitaria, deixando aquele, portanto, de ser primeiro e infinito porque um ser infinito pode ser um e um s, como provamos em Filosofia Concreta onde o dualismo foi total e absolutamente refutado. Ou ento seria limitado pelo nada, o que absurdo. Se o Ser Supremo pode realizar, pode realizar o mximo e o mnimo de ser. E realizar implica o que realizado, pois ao infinito poder ativo do Ser Supremo tem de corresponder uma

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potncia ilimitada de poder-ser-feito, pois fazer simultaneamente ser algo feito, fazer implica o ser feito, como o ser feito implica o fazer. Contudo note-se que o realizado ser sempre limitado, o que implica que o poder-vir-a-ser no inclui a infinitude. Ou melhor, no possvel um ser realizado que tenha a infinitude em sentido absoluto. A dada indeterminada , assim, um; o Um-Mltiplo, para empregarmos a linguagem platnica; o segundo Um, que gerado pelo primeiro um, o criador do que Pitgoras chamava de substncia universal ,primeira categoria dos seres. Esse ser gerado pelo Ser Supremo Um e Dada indeterminada (Hen-dyos-aristos). Portanto a substncia universal surge da determinao da determinabilidade, em mais ou em menos, no mximo e no mnimo de ser isto ou aquilo. Para o conceito aristotlico da matria, a matria primeira e, enquanto tal, diadicamente indeterminada, pois pode ser informada no mximo e no mnimo, receber a mxima determinao e a mnima. E isso que genuinamente o pitagorismo. esta mnada segunda que d origem ao nmero, como decorre do pensamento de Pitgoras: o Um gera o Um, e este o dois (a dyada indeterminada), e assim sucessivamente. No sabemos se Pitgoras empregou o termo gerar no sentido que damos ao de gerao, segundo o contedo da nossa esquemtica ou empregou-o analogicamente. Poder-se-ia traduzir tal passagem, se desejamos maior rigor ontolgico aos termos, dizendo que o Um gera o Um, e este cria a substncia universal, que a Dada indeterminada, categoria de oposio, que a Segunda categoria pitagrica, e desta surge a relao, que se d entre os opostos. A limitao distingue-se da determinao ,pois aquela d limites fsicos coisa, enquanto a segunda d apenas um perfil formal. Por isso chamamos de determinao limitativa aquela que constitui uma forma em algo limitado, como o escultor ao dar ao mrmore a forma de Apolo (figura, aqui). E tal se d, porque o que recebe uma determinao limitativa o que , e no o que no . Mas o determinar limitativamente algo separar algo de algo, pois para que um ser sofra uma determinao dessa espcie, algo deve estar fora dele, ser outro que ele. E o que lhe fica fora algo que (pois ausncia de nada no ausncia e no haveria ento tal determinao). A dada indeterminada antecede ontologicamente determinao, e o que determinvel corresponde potncia aristotlica. E a potncia, ao ser determinada pela

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forma, isto e no aquilo. Ela no , porm, um referente a um ser, porque do contrrio permaneceria ainda indeterminada. As criaturas surgem da determinao da dada indeterminada e surgem por excluso do que pode ser, pois sendo agora o que so, est excludo o que no so, mas que poderiam ser, pois do contrrio o que lhes falta seria mero nada e no haveria qualquer determinao limitativa tambm. O Um pois transcendente ao segundo Um. H uma Mnada transcendente Segunda Mnada, que Hen-dyas aristos (Um-Dada indeterminada). A primeira idntica ao Deus da escolstica e no nmero porque no numerosa, pois absolutamente simples. Eudoro comprova a nossa assertiva ao mostrar que h para o pitagorismo dois planos: o plano supremo, onde ele coloca o Um, princpio universal de todas as coisas, e o plano secundrio onde est o Um-dada indeterminada. E a razo est em que, para os pitagricos, o Um segundo e a Dada comandam apenas uma srie paralela do real, e no so eles princpios universais. A dupla Hen-dyas exige, ontologicamente, um princpio Um, pois do contrrio cairamos nas aporias do dualismo. E Proclo corrobora nossas asseres ao dizer: "No vamos pensar que, por esta razo, se deva olhar os princpios das coisas como termos opostos (dieremnas, ao p da letra, divididos). De fato, dizemos que essas duas sries paralelas classificam-se num gnero comum, pois acima de toda oposio h o Um, como o declaram tambm os pitagricos. Pois bem, na verdade, aps a Causa Primeira, a Dada apareceu do nmero dos princpios, e que entre os Princpios, a Mnada ultrapassa a Dada, ou se queres falar como Orfeu, o ter ultrapassa o caos (antecede) e da mesma maneira que se realizam as oposies (divises) " (in Tim. P. 176.6 D). Dessas especulaes, tema de estudos para os platnicos, peripatticos, esticos, gnsticos e neopitagricos, posteriormente, conclui- se que h trs um. O Um Supremo, a primeira Mnada, o Um-mltiplo (Hen-dyas aristos), e o Um-e mltiplo, o um (plethos) das coisas compostas. E no tal fato mais uma prova em favor da predominncia que o pensamento pitagrico exerceu sobre ele? Mas h ainda outras provas. Pela leitura da obra platnica pode-se concluir (mas precipitadamente), que o criador (poietn) ordenou a massa agitada de movimentos sem medida e sem ordem, a matria no ordenada (aksmetos hyl). Mas Porfrio e Jmblico nos demonstraram que tais afirmativas so apenas didticas, pois o mundo para ele sempre existiu (utou mn ontos aei tou kosmou), e no teve comeo no tempo (agnetos). O intuito

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de Plato no foi seno o de mostrar o valor que tem a ordem junto matria. Se tal se admitisse, negar-se-ia ao Ser Supremo a sua vontade bondosa e a sua potncia criadora. Sabemos que Toms de Aquino tambm admite a possibilidade de uma criao ab aeterno e no a considera contrria aos princpios da Igreja. A criao da matria, nesse sentido que estamos tomando , no pitagorismo, tema de controvrsias. Comentando essas polmicas escreve Proclo: "Aristteles demonstrou por outros argumentos (De Caelo A. 3.270 a 24 ss) que a matria inengendrada, porque ela no composta; que ela no tirada de uma outra matria e no se reduz, por sua vez, a outra matria". Mas a presente discusso, ao reconhecer que a matria eterna, implica a pergunta se ela inengendrada independentemente de toda causa, e se mister, segundo Plato, colocar esses dois princpios do Universo, a matria e Deus, nem Deus criando a matria nem a matria Deus, de maneira que a matria seja absolutamente independente da matria, e simples. Que o demiurgo no a causa primeira da matria evidente, segundo o que Plato dir adiante ( Tim 52, d3) que na gnese do mundo preexistiam estes trs, a extenso (khora), a criao (gnesis), o criado como dele brotado, a extenso como me. Sem dvida aparece por este texto que Plato estabelece como uma oposio distintiva entre a matria e o Demiurgo, segundo as propriedades caractersticas da me e do pai, e que ele faz surgir o criado do Demiurgo e da matria. Mas talvez Plato faa existir a matria em dependncia de uma classe de seres mais elevada que o Demiurgo. E escreveu no Filebo (23 c) "Ns dissemos em outro lugar que Deus manifestou nos seres tanto o limite como o ilimitado (to peras e to peiron), de onde resulta para os corpos como para todas as coisas a sua composio. Se, pois, os corpos tambm resultam do limite e do ilimitado, que neles o limite? Que o ilimitado? Evidentemente a matria que chamaremos "ilimitado", e a forma "limite". Se pois como havamos dito Deus faz existir tudo ilimitado, faz existir tambm a matria que o ilimitado de ltimo grau. isso que a causa absolutamente primeira e inefvel da matria. Por outro lado, j que as propriedades sensveis esto em relao com suas causas inteligveis, Plato faz depender, em toda parte, aquelas e estas, por exemplo: o igual daqui com o Igual em si, e igualmente para todos os viventes e plantas daqui, claro que, segundo o mesmo caminho, ele faz depender tambm o ilimitado daqui e o Ilimitado primeiro da mesma forma que o limite daqui e o Limite inteligvel. Ora, mostrei

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em outra parte, que esse Ilimitado primeiro, que vem antes dos mixtos, Plato o colocou no cume dos inteligveis, e dele faz estender-se a iluminao desde o alto at os degraus mais baixos, de maneira que, segundo ele, a matria procedo do Um e do Ilimitado, que vem antes do ser um, e se o queres, depende tambm do ser Um, na medida em que ele, o Ilimitado, um ser em potncia. Eis por que a matria uma coisa boa de qualquer maneira e indefinida, um ser totalmente obscuro e sem forma, em virtude do que, por essa mesma razo, ela anterior s formas (das formas visveis, quer ele dizer) e sua manifestao". "Essa mesma doutrina", prossegue Proclo, " transmitida por Orfeu (fr. 66 Kern). Da mesma forma que Plato fez sair do Um duas causas, o Limite e o Ilimitado, da mesma forma pois o Telogo fez existir, a partir do Tempo, o ter e o Caos, sendo em toda parte causa do limite, e o Caos do ilimitado, e desses dois princpios que ele (Orfeu) engendra os mundos divinos e visveis... e, em ltimo lugar, o ilimitado de mais baixo grau, que compreende tambm a matria". A matria assim o ilimitado sem limites, a obscuridade sem limites de Orfeu. A determinao implica o limite e o ilimitado, o que , e tudo quanto no , pois algo sendo algo o que , e sendo o que , no e tudo quanto no , ilimitadamente, pois o ser no tem limites. A criatura, ao ser criada, uma composio do limite e do ilimitado. Tudo quanto criatura depende, pende do Ser Supremo e, como tal, limitada pela dependncia, mas como tudo quanto tem uma forma, tem um limite, por sua vez no o que , no sendo o que no , o ilimitado. A Dada, portanto, um e dada indeterminada, limitadamente um pela dependncia do Ser Supremo, mas tambm ilimitadamente, pela sua determinabilidade, pois pode ser tudo quanto pode ser finito. Em Hermes Trismegistos, o conceito de matria o mesmo, pois a materialidade surge da substancialidade. A substncia universal o Um-dada indeterminada, que pode ser um e mltiplo no que dela surge. E esse tambm o pensamento de Plato (como afirma Proclo) que acrescenta que, certamente, o tirou de Hermes. Se considerarmos como materialidade a aptido para receber formas determinadas, o Um-dada indeterminada, que substancialidade, no matria. Esta surge dela, como dela surge a corporeidade. Proclo afirma que a matria surge da Ilimitao Primeira, vindo portando do Um Supremo, mas essa afirmativa padece de base. H assim para o pitagorismo o Um, que princpio de todas as coisas, e o Um-dada indeterminada, o Um-

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Mltiplo, que no deve ser confundido com o Um-e Mltiplo, Segunda dada, a das coisas finitas, cuja unidade um arithms pleths, a unidade da multiplicidade. A tese da crisis na criao encontramo-la em Moderato de Gades quando diz: "A relao unificante ( o eniaios logos = o Um que tem razo de relao, logos) tendo querido, como diz Plato, constituir a partir de s mesmo a gerao dos seres, destacou de si mesmo, por privao, a quantidade, depois de ter privado de todas as relaes e formas que lhe so prprias. E a isso ele chamou quantidade sem forma, sem diviso e sem figura, recebendo contudo forma, figura, diviso, qualidade e todas as coisas anlogas". No sabemos em que parte da obra de Plato est essa passagem de citada por Moderato de Gades. Tambm qual o valor da idia do demiurgo em Plato? Procuramos estabelecer seus limites como um smbolo, pois estamos, na verdade, em face de um mito, cuja finalidade apenas didtica e tendentemente exotrica sem que tal significasse que Plato aceitasse a presena desse demiurgo como uma realidade subjetivamente considerada. Resta-nos saber se, para Pitgoras, a substncia primeira, a substncia universal algo destacado do Ser Supremo ou por este criado. A soluo deste ponto ser por ns estudado segundo as normas da dialtica concreta em nossa Filosofia Concreta. Examinemos alguns aspectos do pensamento pitagrico: a tese comumente aceita que a materialidade a substncia universal. Admitamos que o seja, enquanto apta a receber determinaes formais ( dos eidola, das formazinhas, das formas das coisas sensveis, como o expunha Plato. A materialidade, portanto, seria uma "parcela cortada", extrada do Ser supremo. Essa tese no de Pitgoras, embora possamos encontr-la em alguns pitagricos. .. . . A matemtica era para os egpcios uma cincia divina, portanto religiosa, de essncia mstica, e os nmeros e as figuras que dela derivam, tinham um valor simblico e divino, no devendo ser considerados apenas como medidas, nem apenas como instrumentos de clculo, como eram eles para Tales que, segundo alguns, foi um dos mestres de Pitgoras. Os nmeros no so apenas princpios formais. So tambm relaes entre as partes, como so as leis, que ordenam as partes de uma totalidade, a lei intrnseca de alguma coisa (sua forma), mas tambm o processo de ser de alguma coisa no exerccio sucessivo de seu ser (em seu dinamismo), como tambm no que imutvel, no que permanece em si mesmo,

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sem translao ou sem mutao de um modo de haver-se para outro modo de haver-se. Mas tambm essa mutao de um modo de haver-se ou de um estado para outro, tem uma expresso numrica e tambm um nmero. As coisas so nmeros, mas tambm so imitao dos nmeros, porque o que finitamente um nmero nticamente considerado em sua singularidade e unicidade, porque o que em si mesmo tem uma ordem, uma lei (um logos do seu prprio ser), uma essncia de si mesmo, que o seu existir, pois a essncia do existente singular a onticidade de sua prpria existncia, pois Pedro (essencialmente). Mas a existncia de Pedro imita uma essncia (um logos, uma forma, a humana), que a geral, a que tem em comum com todos os homens, mas tambm tem algo que lhe prprio, que o caracteriza, porque da essncia do que ele tem em comum com alguns homens (o ser psicologicamente este ou aquele tipo, para exemplificar), o que revela uma essncia particular em relao meramente humana. Mas essa particularizao no termina a, pois Pedro , ainda como Pedro, em sua petreitas (petreidade), em sua individualidade, ele mesmo, seu prprio existir. H em Pedro algo que sempre Pedro; um logos de sua prpria individualidade, que nico de si mesmo, apesar de todas as

semelhanas com as particularidades dos outros, e que o torna nico, no s quantitativamente, no s em sua materialidade (esta matria de Pedro) mas tambm em sua essncia (petreitas), ltima determinao da forma, que a individualidade como totalidade. Mas essa individualidade tem ainda uma essncia, algo que nela perdura atravs das mutaes que sofre Pedro; algo que imutvel nele, cujo logos nico e que a sua alma em todos os pensamentos espiritualistas. Ele assim o conjunto de todos esses nmeros (arithmoi) e entre eles h os que perduram imutavelmente, seno ele deixaria de ser um ser humano ou de ser Pedro, e h os que variam, que conhecem mutaes, que so meramente acidentais, pois a substncia ltima de Pedro permanece imutvel. O nmero , para Pitgoras, substncia, essncia, logos, lei, princpio, relao, causa; em suma, tudo e est em toda a parte. Transcendente e imanente, o nmero a matria, a forma, a substncia, a quantidade, a qualidade, todos os acidentes, as propriedades, tudo enfim. E por que? Porque o nmero para Pitgoras o "esquema da participao", da participao do divino e no s o esquema, mas tambm a prpria participao, e como todos os seres numricos so participantes, e como a participao se manifesta de tantas e vrias maneiras, manifesta-se tambm de tantas e varias maneira o

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nmero. Em suma, este "a expresso concreta e esquemtica da participao em todas as suas modalidade", pois sendo tudo quanto h um participante do ser, tem tudo uma expresso numrica que o heterogeneiza, ao mesmo tempo que o homogeneiza com todas as coisas e o analoga ao Ser Supremo. A no compreenso ntida da arithmologia pitagrica se deve falsa concepo do que, para ele, era o arithms. Preconceituado o arithms de certo modo, preconceituada se torna a teoria de Pitgoras, e esta a razo porque o seu pensamento surge to vrio na exegese de todos os que se dedicaram a estud-lo. Diz Stobeu, citado por Aristxono, que "Pitgoras parece ter estimado a aritmtica acima de tudo". Mas que aritmtica? A que vulgarmente considerada ou a que propriamente a aritmologia? Sem dvida que a ltima. Para alcanar o nmero ensinava a seus discpulos, em primeiro lugar, o que era o par e o mpar. O par o ilimitado (peiron), porque entre suas duas partes resta o vazio. O mpar limitado (peras), porque se queremos dividir algo em duas partes iguais, verifica-se que subsiste sempre entre elas uma unidade indivisvel, que o par-mpar. Dessa forma o nmero pois a combinao, a harmonia do par e do mpar; ou seja, a harmonia entre o ilimitado e o limitado. Sendo o nmero "a expresso concreta e esquemtica da participao (imitao) em todas as suas modalidades", onde h o nmero h uma participao. O um no nmero, porque se h apenas um, no h participao. S h nmeros onde h o 2 e o 3. Mas Pitgoras diz que o nmero a combinao harmoniosa do par e do mpar. E sendo o 2 o primeiro par e 3 o primeiro mpar, o nmero surge da combinao harmoniosa do 2+3; ou seja, a participao surge onde h 2 e 3. Ora, a participao implica um participado e um participante; portanto 2. Esse dois no tem uma limitao pois, enquanto tal, ilimitado, porque havendo apenas um participante e um participado ainda no se limita nada, nada se delimita. O participado ltimo , sem dvida, o Ser Supremo para Pitgoras, consequentemente o participante, o que participa, que participa do que participvel do participado. Temos ento trs, pois s h participao onde o participante participa de algo participvel do participado. No se pode dizer que o participante participa integralmente do participado, pois neste caso este estaria includo naquele, o que absurdo, pois o mais estaria contido no menos, e o ente, que finito, porque participa, seria infinito porque

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conteria o ltimo e supremo participado. Consequentemente, o participvel do participado tem de ser participado proporcionadamente ao participante, ou melhor, este participa do participvel do participado proporcionadamente sua natureza. E temos ento, 4. Ora uma coisa isto ou aquilo no grau em que ela imita (para Pitgoras) o participvel do participado, pois ento isto ou aquilo. Todo nmero indica algo e algo, porque onde h nmero, h a participao de algo participvel do participado pelo participante, algo que tem uma estrutura, um esquema, um logos, uma forma em suma. Tudo quanto alguma coisa, e no absoluto nada, tem um ser, tem uma unidade, tem uma forma (eidos). Uma relao acidental, que a mais simples das relaes, ou uma relao meramente predicamental que no implica nenhuma mutao corruptiva do sujeito, tem uma forma e redutvel a um esquema. O movimento, que uma relao acidental (predicamental) real, tem uma unidade e uma forma, porque algo, um nmero (arithms), e pode ter uma expresso numrica. Nas cincias naturais tal aspecto do pensamento de Pitgoras evidente. Ora haveria um erro palmar (e na verdade tem havido entre os seus intrpretes), se se considerasse o arithms apenas o que expressado nos nmeros sensveis que servem para o clculo, ou seja, a aritmologia pitagrica nada mais fosse que a matemtica quantitativa, de abstrao de terceiro grau da quantidade, a logistik. Absolutamente no. Numa mera relao predicamental real h uma participao, pois o que se relaciona acidentalmente com outro apresenta, pelo menos, os seguintes aspectos: os termos relacionantes, 2 (o sujeito da relao) e o terminus ad quem, que referido; h ainda o fundamento da relao, 3, que o participvel relacional, porque entre dois entes que se relacionam, eles se relacionam no que relacionvel entre eles e na proporo da sua natureza. Assim, numa relao de espao, como o de A estar mais prximo de B que C, a relao se forma pela participao da aproximao relativa; isto , dirigida para B, por parte de A, que de maior grau que a de C, que tambm daquela se aproxima ou prximo daquela, embora em grau menor que A. Mais prximo de algo que outro permite uma expresso esquemtica. V-se desse modo que o arithms para Pitgoras no um acentuador de abstrao, mas de concreo, porque as coisas so assim ou so de outro modo, dependentes que so dos graus de participao do participvel por elas, e a heterogeneidade universal compreendida dentro desses esquemas de participao, pois todas as coisas participam de perfeies (eide), umas mais

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que outras, numa intensidade vria e variante, o que permite compreender a razo da heterogeneidade de todas as coisas. A concepo pitagrica do nmero no permite, deste modo, a reduo pura e simples aos nmeros como abstraes de segundo grau da matemtica, pois se estes so nmeros, so tambm nmeros e no so apenas eles que o so. Toda relao tem assim uma forma, 5. Ora, diz Pitgoras que o nmero a combinao harmnica do ilimitado e do limitado. A participabilidade ilimitada, mas a participao tornada efetiva realiza uma efetivao, uma limitao. E onde h uma participao, h uma forma, porque aquela o produto de partem capere de um eidos por parte de algo. O nmero pois manifesto onde h uma participao, o que justifica de modo claro o que est contido na nossa definio. So as formas, portanto, nmeros? A pergunta impe-se e a resposta no de todo fcil. O que participvel, e este formalmente alguma coisa, pois no pode haver participao de nada, porque a participao se anularia. Se o participvel uma forma, deve ela, por sua vez, ter um nmero e ser um nmero, pois alguma coisa, uma unidade. Se uma unidade (perfeio) participa da unidade perfeita do Ser Supremo. No basta isso porm, porque a forma isto e no aquilo; ela pois eideticamente outra que as outras, que no so ela. Para responder pitagoricamente a essa pergunta, impe-se aprofundar o que entendia Pitgoras neste ponto, o que vamos sintetizar, para proceder posteriormente uma anlise, j fundada na nossa dialtica ontolgica, para da induzir os fundamentos dessa filosofia. Constituam os dez primeiros nmeros 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, e 10 a dcada, que Filolau chamava de grande, de todo-poderosa, e fonte de tudo, comeo e modelo das coisas divinas e das coisas celestes, como da existncia terrestre. o nmero do Cosmos e simboliza o perfeito, porque todos os outros nmeros nada mais so que repetio desses dez nmeros fundamentais. Se todas as coisas so nmeros, estes no so a ltima realidade das coisas. Mas aqui empregamos o nmero no sentido do nmero numerante. Os quatro primeiros nmeros so chamados de princpios (arkhai) e qualificados de eide, mas eidos no s a forma ou estrutura, mas tambm o princpio. Todas as coisas principiam pelo 1 (participado), pelo 2 (participante e participado), pelo 3, pelo participvel do participado, e

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pelo 4, o participvel segundo participado pelo participante, pois este participa do participvel de modo proporcionado sua natureza. Respondendo pergunta anterior sendo o participvel uma forma, esta ou no, um nmero? Em suma so ou no as formas nmeros? Ora, as formas das coisas sensveis so nmeros, sem dvida porque por sua vez elas so participantes do Ser Supremo. Mas tomadas como exemplares ou possveis neste, como o fez a escolstica e o fez bem fundamentadamente, as formas tm uma estrutura, mas formal, participando elas do ser, da unidade do ser, as formas ante rem e no as formas nas coisas, as formas in re, a estrutura intrnseca das coisas, a lei (logos) de proporcionalidade intrnseca das coisas. Embora nmeros em ambos os casos, so distintas e no devem ser confundidas. Se as formas no Ser Supremo participam deste, h outro participvel, e esse uma forma. E que participveis so esses seno os atributos divinos? Mas haveria ento um participvel dos atributos divinos, o que nos levaria a outra forma, o que afinal nos colocaria numa aporia aparentemente insolvel. A soluo s pode haver se considerarmos bem o que dizia Pitgoras: o nmero a combinao harmnica do ilimitado e do limitado (finito). Os atributos divinos so infinitos, mas infinitas tambm so as formas ante rem, pois enquanto tais so infinitamente o que so. Mas estas so especificamente infinitas, ou melhor, so infinitas secundum quid (relativamente), pois a humanitas infinita enquanto humanitas, porque enquanto tal puramente ela mesma, No so porm tais formas simpliciter infinitas, como o so os atributos divinos. Nas formas ante rem h pois a combinao da finitude formal em relao s outras formas, porque uma forma no outra, mas em si mesma ilimitada, infinita, secundum quid. Elas, portanto, realizam a combinao harmnica do ilimitado (infinito) e do limitado (finito). As formas participam dos atributos divinos, mas o participvel deste proporcionado natureza especificamente formal das formas. Por isso elas so nmeros, arithmoi eidetikoi. E da participao delas que formam 4, que surgem todas as coisas, no por eficincia, mas por imitao. As coisas so feitas imitao das formas. As formas ante rem encerram pois 1, a unidade mondica do atributo, o 2 da forma especfica, o 3 do participvel do atributo, e 4 que a prpria forma ante rem, como um possvel da onipotncia do Ser Supremo. As formas so assim ilimitadas-limitadas, infinitas-finitas, e nelas h uma harmonizao do ilimitado e do limitado, como tambm nas coisas, in re, a forma uma harmonia do ilimitado formal e do

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limitado, a coisa informada. (Note-se que, para os pitagricos, limite e determinao so muitas vezes identificados, o que no permite maior clareza ao pensamento). Pode-se assim dizer que todas as coisas so nmeros. Mas por que se diz que a ltima realidade das coisas no nmero? Porque a ltima realidade das coisas o Ser Supremo, seu sustentculo, e este no nmero, porque no ele participante de outro. O pensamento pitagrico compreendido assim e o que decorre rigorosamente de uma anlise dialtico-ontolgica, nos permite portanto uma conciliao daquele com o pensamento cristo, o que foi considerado absolutamente impossvel por muitos; afirmativa que mostramos no ter procedncia legtima E no tinha porque o pensamento cristo sincrtico e rene as positividades do pensamento humano at Cristo, que no veio para substituir, mas para completar. Sua doutrina no era negativa, mas afirmativa das positividades at ento encontradas e, entre elas, as pitagricas (pois h no cristianismo mais pitagorismo do que se julga, alm de ter Cristo mantido contato com seitas pitagricas da Palestina, como os essenianos, cujo chefe Joo Batista era pitagrico, a escola de Melquisedec e os remanescentes da poca de Cristo, segundo alguns categorizados pitagricos). No sentido aristotlico e no escolstico a multido medida por um. Por isso implica o numeroso como o expunham os pitagricos. O nmero multiplicvel in infinitum. Todos nmero, e tudo quanto tem nmero, numervel. No admite Aristteles o nmero infinito em ato, mas apenas em potncia, pois a um nmero sempre se pode adicionar outro,. Ele considerado duplicemente: nmero numerado e nmero numerante. Nmero numerado (numerus numertus) o que numerado em ato ou numervel em ato. Nmero numerante (numerans) o pelo qual numeramos ou o nmero tomado absolutamente. Sintetizando o pensamento pitagrico e o aristotlico: nmero (arithms) o esquema da participao, pois tudo quanto tem nmero finito e tudo quanto finito um ser participante. Vide Participao. NUMEROLOGIA - Cincia que estuda os caracteres humanos pelo valor dos nmeros de cada letra do nome ou de outras palavras, dando um significado oculto aos mesmos, Forma moderna da escisofia que se atribui a Pitgoras.

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NUMINOSO - (do lat. numen, do verbo nuo, fazer um sinal com a cabea). Com o tempo significou numen o ato de afirmao da divindade, dos deuses, para finalmente indiicar a prpria divindade. Em suma, o termo em seu logos significa a afirmao divina, a positividade divina. Nesse sentido Rudolf Otto cunhou a palavra numinoso, o que est cheio de positividade divina para referir-se ao estado de alma religioso, ao sentimento de mistrio e de terror ante o que parece estar impregnado dessa positividade divina, o que parece numinoso, o mysterium tremendum, que surge em tudo quanto belo, imenso, sublime, imensamente bom. Para ele o numinoso uma verdadeira categoria e a base da cognio do homem sobre os deuses, pois as coisas sublimes lhe revelavam algo de misterioso, que se ocultava, de superior e sagrado, que era a positividade da divindade. A religio assim parte da reverncia e da homenagem que o homem presta ao mistrio do numinoso. Nyaya - Um dos grandes sistemas da Filosofia Hindu.

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O - Na lgica sinal da proposio particular negativa.

Ob - Pref. que junto palavra significa geralmente oposio, ex.: ob-pr, opor, ob jectum, objeto. OBEDINCIA - Conduta social que se caracteriza pela conformidade de parte de um indivduo com as normas, regras, ordens e leis estabelecidas por aqueles que, hierarquicamente, lhe so superiores sob algum aspecto. assim o termo empregado sempre onde h conformidade da ao de algum com as normas, vindas de algo que lhe de certo modo superior. H, portanto, obedincia social, filial, poltica, moral, tica, etc. Obiectum - (lat.) = objeto. OBJEO - a) a ao ou o efeito de objetar, de contrapor um argumento a outro, de opor uma razo contraditria, uma prova a outra. b) Nome que se d em geral ao argumento que tende a provar a falsidade ou a insuficincia de um postulado ou tese previamente dados. OBJETIVAO - a) A sensao adquire o carter de uma realidade oposta ao sujeito somente no momento em que se torna percepo. Esse ato chama-se objetivao, ou seja: tornar-se algo objeto de... b) Nas alucinaes quando o sujeito toma como objetos reais o que puramente alucinatrio. c) Para Schopenhauer a objetivao a manifestao da coisa em si, a Vontade, sob a forma de fenmenos. OBJETIVIDADE - a) Carter do que objetivo. b) Diz-se tambm da atitude mental em considerar os fatos em sua realidade, e no atravs das deformaes que as perspectivas esquemticas do homem pode oferecer. OBJETIVISMO - a) tomar como objetivo o que outros possam tomar de outro modo. b) Significa realismo. c) Idealismo objetivo. d) Toda posio que afirma que as idias possuem uma validez objetiva. Contrape-se a essa tese o psicologismo, o solipsismo, etc. OBJETIVO - a) O que possui o carter de objeto real, extramentalmente, em contraposio a subjetivo (no sentido psicolgico) que existe apenas na mente.

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b) Duns Scot considerava objetivo, ao inverso, o que s existe como objeto de um sujeito; isto , como existindo na subjetividade, independentemente de existncia exterior, o que s existe como objeto de um sujeito. c) Diz-se tambm dos que vem os fatos objetivamente (tipos objetivos). d) Emprega-se como sinnimo de meta. OBJETO - (do lat. ob e jectum, do verbo jectare, atirar. Etimologicamente o que se coloca ante, ob, o que se jecta ob ao sujeito). a) o que pensado ou representado, que distinto do ato de pensar ou de representar. Vide sujeito. b) A meta para a qual se tende. Neste sentido sinnimo de objetivo. c) O que est extramentis, o que tem existncia fora da mente de quem pensa. Os escolsticos faziam a distino entre objeto material e formal. O primeiro o que existe em si mesmo com todas as suas notas (que so as propriedades cognoscveis e que se manifestam); o segundo o captado pelo complexo das notas em sua representao na mente. OB-REPO - (do lat. obreptio, de obrepere, esgueirar-se furtivamente, surpreender). o meio empregado para furtivamente obter alguma coisa. Diz-se em geral subrepticiamente. o nome dado tambm petitio principii, petio de princpio (vide). OBSCURANTISMO - a) Toda a posio, atitude, doutrina que se ope difuso do conhecimento ou das novas idias cientficas, da divulgao dos novos problemas e das novas solues toma o nome de obscurantista. Obscurantismo esse proceder. b) Em geral foi usado para pejorativamente indicar os que combatiam a Aufklrung (vide). OBSCURO - Ope-se a claro, distinto. Uma idia, um pensamento, uma passagem so obscuros quando no revelam desde logo o seu contedo. Contudo o obscuro tem graus e relativo ao cognoscente. A obscuridade pode ser deficincia de quem expe, mas tambm de quem no capaz de assimilar. H, contudo, obscuridade para todos os homens, e h aquelas apenas para os menos inteligentes. Conceito vago, sua definio torna-se tambm imprecisa, obscura. OBSERVAO - a) Observar vem de ob e servo. Servo pr ateno a, e neste caso observar por ateno contra, fix-la em algo. Na observao constatam-se os fatos. E distingue-se, para Zimmermann, da experincia, porque nesta h uma interveno ativa de

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observao, enquanto naquela h apenas expectativa, constituda pela fixao da ateno sobre alguma coisa. b) Para Claude Bernard a experincia uma observao provocada com o fim de controlla. Observatio - (lat.) = observao. OBSTCULO - tudo o que se ope a alguma coisa, o que impede, o que faz parar, o que se antagoniza ativamente. a dificuldade, o embarao, a resistncia. Nesse sentido sempre usado na filosofia e na linguagem popular. E nesta, sobretudo, o demnio o obstaculizador. O mal sempre, de certo modo, um obstculo, um impedimento, um embarao, uma dificuldade, uma quebra na continuidade, um abismo. OBVERSO - Operao lgica que consiste em substituir o predicado por seu contraditrio, e mudar correlativamente a qualidade da proposio. Vide Contraposio, espcie de obverso. BVIO - (do lat. obvius, o que est no caminho, o que se oferece por si mesmo). Diz-se na filosofia para o que evidente de per si, o que se oferece espontaneamente ao esprito, o que parece ser absolutamente certo. OCASIO - a) Situao especfica em um momento tambm especfico. Usa-se com o sentido de ocasional, do que no freqente. b) Emprega-se tambm para significar a circunstncia que provoca ou permite a uma causa realizar um efeito. Sinnimo de causa ocasional. Vide Causa. OCASIONALISMO - Teoria pela qual no h interao entre o esprito e o corpo, mas sim que as modificaes corpreas so determinadas a se processarem do modo que correspondam s modificaes psicolgicas. Para essa teoria, tal determinao voluntria da divindade, que faz com que os processos fsicos ocorram correspondentemente aos processos psquicos. Occasio - (lat.) = ocasio. OCORRNCIA - (do lat. occurere, de ocorrer contra, acontecer). o encontro, o fato sucedido, o evento. Tudo quanto sucede no tempo e no espao uma ocorrncia. Assim se tem empregado o termo. Contudo preferamos aconselh-lo para indicar o que acontece ao encontro de alguma coisa, o que sucede em relao a outro, casualmente e no causalmente, indicando o que traz a marca da mais ampla contingncia. Ocorre que... indica um evento

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que no pertence ordem das coisas referidas, mas que veio ao encontro delas e deve ser, portanto, considerado. OCULTISMO - Teoria pela qual o domnio e o conhecimento da natureza so obtidos por processos mgicos, misteriosos e graas ao conhecimento de cincias ocultas, tais como a alquimia, a astrologia, etc. OCULTO - a) o que est escondido, o que secreto. b) O que no tem uma causa ou uma razo conhecida. c) Diz-se tambm das foras materiais ou espirituais desconhecidas ao comum dos homens. OFELIMIDADE - (do gr. ohelims, utilidade). Termo criado por Wilfredo Pareto, na economia, como equivalente de utilidade ou de capacidade de prover satisfao. No implica um valor objetivo, mas apenas o que decorre da relao entre o bem e o consumidor deste. OMNITUDE - Neologismo empregado para significar o carter de ser tudo como totalidade. Corresponde ao das All, usado por Kant e ao Pan dos gregos. ONRICO (ONIROLOGIA) - a cincia que estuda os sonhos. Tambm a que busca adivinhar atravs da sua simblica, a oniromancia. Onrico tudo o que pertence ao sonho. ONTICIDADE - Carter do que ntico, o que se refere existencialidade singular. NTICO - Vide Ontologia (Conceito de) ONTOGNESE - Origem e desenvolvimento do indivduo. Contrrio filognese (vide). A ontogenia estuda tambm o desenvolvimento individual. ONTOLOGIA (Conceito de) - a) Na Metafsica, IV, I, Aristteles empregava estas palavras: "H uma cincia que estuda o Ser enquanto ser e seus atributos essenciais. Ela no se confunde com nenhuma das outras cincias chamadas particulares, pois nenhuma delas considera o Ser em geral enquanto ser, mas recortando uma certa parte do ser, somente desta parte estudam o atributo essencial, como procedem as cincias matemticas. Mas j que procuramos os primeiros princpios e as causas mais elevadas, evidente que existe necessariamente alguma realidade qual tais princpios e causas pertencem, em virtude de sua prpria natureza. Se, pois, os filsofos que buscavam os seres procurassem esses mesmos princpios, resultaria da necessariamente que os elementos do Ser so elementos deste, no enquanto acidente, mas enquanto ser. Eis por que devemos estudar as causas primeiras do Ser enquanto ser".

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A filosofia primeira (prote philosophia, a philophis prima dos escolsticos) so, para Aristteles, o melhor e mais claro enunciado sobre a ontologia ou metafsica geral (como tambm chamada) porque estuda o ser enquanto ser, isto , tomando-o na sua maior universalidade. b) Essa compreenso da ontologia, no entanto, foi modificada por filsofos que se colocaram sob a gide de Kant. Segundo ele, conhecemos os fenmenos e sabemos da existncia do noumeno, mas deste no temos nenhuma experincia sensvel, isto , no o intumos pela intuio sensvel, mas apenas mediante uma dialtica, a transcendental. A ontologia seria, ento, a cincia do noumeno. A ela caberia o papel especial de estudar o que permanece atrs dos fenmenos, de explic-los, enquanto estes caberiam s cincias particulares. Por isso costuma-se empregar o termo ontolgico, como referente ao ser elucidado, ao ser em geral, sua razo, ao seu logos; e ntico ao ente tomado determinadamente como fato de ser. Esta diviso evita a confuso entre realidade ontolgica e realidade ntica, que inseparveis na ordem do ser, so no entanto distintas na visualizao filosfica. Note-se, ademais, que tal aceitao terminolgica no implica a da doutrina kantiana. H outros termos empregados neste sentido como ontal, clsico e rico. Esse modo de considerar no , porm, matria pacfica e universalmente aceita. Os escolsticos no faziam tal distino e consideravam tais expresses deste modo: ntico significa o ente ainda no descoberto pelo esprito como intelligibile in potentia, e ontolgico o ente j esclarecido, descoberto, intellectum in actu. Uma verdade ntica uma verdade que est no ser: quando em ato no intelecto uma verdade ontolgica. ntico portanto pertence imanncia do ente, e ontolgico imanncia do ser, captado transcendentalmente. Em nossa linguagem filosfica ntico se refere a toda a esquemtica imanente ao ser, tomado in genere ou no, como fato de ser, extra mentis, independente do intelecto, isto , dos esquemas noticos de qualquer espcie. E ontolgico refere-se a tais esquemas noticos, (logos do ontos) esquemtica captada pelo intellectus in actu, cuja correspondncia e alcance, paralelismo ou no, cabe ontologia estudar. A ontologia como cincia filosfica surge na cultura grega pela ao construtiva de Aristteles que a chamava de prte philosophia, filosofia primeira, e tambm de theologik epistme, cincia divina, porque estuda os seres mais divinos at alcanar o Primeiro

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Motor, o Ato Puro. Na filosofia medieval, e sobretudo na escolstica, a teologia separa-se da ontologia, porque a transcendncia do Ato Puro, ontologicamente examinado, no alcana a totalidade da transcendncia do ser infinito, que j tema fundamental daquela disciplina. Deus no um objectum da epistme, da cincia filosfica, mas o termo dessa cincia, o fim a ser alcanado por ela e no dado como objeto a ser analisado, mas a ser conquistado. Andrnicos de Rodes classificou os trabalhos de Aristteles que deveriam ser editados logo aps os livros sobre a fsica e os intitulou de t (biblia) met t physik, de onde se latinizou o termo metaphysica. Um exame cuidadoso da obra aristotlica mostra que no se trata apenas de uma classificao, mas da conscincia que tinha Aristteles dessa cincia. Com a escolstica tais temas estudados na obra famosa e fundamental de Aristteles (da Metafsica) passam a constituir uma cincia rigorosamente delimitada, que estudar o ser na sua imanncia e na sua transcendncia (post physicam et supra physicam), independente da fsica experimental. No o estudo do ser separado do fsico e do sensvel, como de per si subsistente, como poderia estabelecer-se, fundando-se numa posio platnica ou platonizante, ou melhor, numa posio como freqentemente, no decurso do processo filosfico, considerou-se como o genuno pensamento platnico. A ontologia, portanto, toma o ser concretamente, em toda a sua densidade, embora o examine pelos mtodos que lhe so prprios, realizando a aphairesis (abstrao) do fsico e do transfsico. No da verdadeira metafsica realizar essa separao, de funcionalidade notica e consider-la depois como fsica, o que leva aos perigos do abstratismo, que a forma viciosa da abstrao, e que consiste no considerar nticamente, o que separado apenas eideticamente. Desta forma a ontologia procura penetrar na intimidade do ser, na sua realidade mais ntima, na sua exuberncia concreta, desassociada pela atividade notica, mas jamais esquecendo de devolver sua concreo o que, por aphairesis, foi separado. O termo ontologia foi cunhado propriamente por Johannes Clauberg e popularizado por Wolf. Consequentemente pode-se dizer que a prte philosophia de Aristteles, a philosophia prima dos escolsticos, a metafsica geral, e em algumas vezes a metafsica, referem-se mesma cincia do ser enquanto ser, que a ontologia. No modo de considera-la houve, entre os escolsticos, uma dualidade de posio. Os que seguem a linha tomista consideram-na como o coroamento da filosofia, e deve ser precedida pela lgica, pela cosmologia, pela psicologia e pela filosofia matemtica. Outros,

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porm, consideram-na como cincia fundamental, gestada na gnosiologia, subdividindo-a em metafsica geral e em metafsica especial, referindo-se esta metafsica do homem, antropologia filosfica, e metafsica do mundo material, a cosmologia. Perguntas fundamentais da ontologia: Que o ser? A pergunta quid dos escolsticos a fundamental da ontologia. metafsica cabe a pergunta: Por que os seres que existem, existem? a pergunta cur dos escolsticos. Heidegger considera que a pergunta fundamental da ontologia : por que, em suma, h o existente em vez do Nada? Esta pergunta surgiu vrias vezes no decorrer do processo histrico da filosofia. Nasce a ontologia da meditao do homem sobre a mutabilidade, a finitude, o devir mutvel e transformador das coisas. Tudo muda, mas o que muda algo que muda. Mas esse algo que conhece mutaes, enquanto sustentculo, no muda, imutvel. O mundo do devir , ao mesmo tempo, a afirmao do mundo do ser. Em face dessa meditao, estrutura-se a ontologia ou metafsica geral, porque aborda ela a generalidade dos temas metafsicos, que so os temas ontolgicos. O objeto da ontologia: Ante a constante mutabilidade do devir, ante a fugaz experincia dos fatos que sucedem na permanente transmutao das coisas, na heterogeneidade do acontecer, tudo quanto percebemos alguma coisa, e esse algo positivo uma experincia de ser e no uma experincia de nada, porque se fosse de nada, como seria alguma coisa? Como poderia ser uma experincia de no-ser o que j alguma coisa? Quer na experincia que a intuio sensvel nos d do mundo exterior, quer na experincia intima de ns mesmos, alguma coisa capta sempre alguma coisa que alguma coisa. No seria difcil concluir que a nossa primeira experincia a do ser, a de um ser que se pe ante o nosso ser. Mas, desde logo, notamos que h modalidades nessa experincia, que nos revelam modalidades de ser. V-se que da exigncia humana que parte a caracterizao do objeto da ontologia. Em face do acontecer, a meditao humana que de imediato capta o ser, termina por considerar que tudo quanto percebe no mundo fenomnico, fluente e mutvel, o mundo do devir que o mundo da experincia sensvel do homem, aponta na fluncia constante dos fatos que eles apresentam em comum, o serem, em diversas modalidades, no podendo ser reduzidos a um no-ser absoluto, porque a prpria experincia nega, terminantemente, consideremo-los puro nada.

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H assim modos de ser, mas estes, por sua vez, apostam ainda o ser, pois so modos de ... , e o de que (o quid) o ser. Portanto tudo o que (quod) tem um ser (quid). E se quod muda, quid permanece o mesmo. E se percebemos que o real no estvel, percebemos porem que o real ; e se a realidade nos revela modalidades diversas, tais modalidades so. No sabemos ainda porque assim ou porque poderia ou no, no ser assim. Mas j sabemos que assim. No se alegue que esse , uma mera cpula que se poderia desprezar como numa lngua que no a tivesse. Mas tal ausncia no poderia ser considerada como uma no captao do ser, objeto primeiro da nossa experincia que a postula desde incio: pois como o nada poderia captar o nada sem ser? E se a lngua no tivesse ainda um termo para expressar o ser, se a sua conceituao ainda no se fizera nitidamente exigente de um termo que o apontasse, a experincia dos que usassem essa lngua estaria afirmando sempre o ser de todo o predicado afirmado a um sujeito qualquer. Portanto a experincia, desde a intuio sensvel at mais profunda afirma que o primeiro objeto de toda experincia o ser, com sua modalidade, com sua complexa diversidade de aspectos. Um Proteu de formas diversas, sucessivas ou simultneas, sob diversos aspectos e relaes, mas sempre ser. O objeto material da ontologia , pois, formalidade, a forma do ser. Um real dado pode ser objeto de vrias cincias. A nossa experincia do ser pode ser objeto da gnosiologia, enquanto estuda a relao conhecimento (sujeito e objeto). Mas, sob outra formalidade, pode ser objeto da psicologia. Mas em ambos, tanto no gnosiolgico como no psicolgico, objetos diversos da nossa experincia, procuramos neles captar o comum em todo objeto da experincia, o ser em sua formalidade de ser. E essa formalidade de ser, esse comum, que passa a ser estudado, interrogado que (quid), eis o objeto formal da ontologia. Portanto, desde inicio se coloca a primeira pergunta que essa cincia deve responder: que ser? E consequentemente: qual o valor do conceito ser? Em toda a nossa experincia, em todos os nossos juzos de existncia afirmamos o ser. Que ele? Em que consiste? ONTOLOGICIDADE - Carter do ontolgico. Num conceito, a ontologicidade deste dada pelo logos do seu ontos, ou seja pela razo (logos) de seu ser.

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ONTOLOGISMO - a posio filosfica que se caracteriza por partir da aceitao prvia da existncia do ser absoluto, dado a priori, do qual se tem, para os ontologistas, uma evidncia imediata. ONUS PROBANDI - (do lat. o nus da prova). o munus a quem cabe a prova. Juridicamente, o que alega deve provar o que alega. Na escolstica, a prova cabe a quem afirma ou a quem nega. Contudo h discusses sobre a quem cabe ou deve caber o onus probandi. Renan, por exemplo, dizia que no nos cabe provar o milagre, a este que cabe o onus probandi, ou seja o milagre que deve saber que a ele cabe provar a si mesmo (sic). On (to) - (gr.) = ente, a coisa que . OPERAO - a) Todo ato fsico ou mental que com inteligncia realiza alguma coisa. b) Operacionismo a doutrina pela qual o contedo de um conceito o produto de uma srie de operaes. A operao sempre uma ao da inteligncia. c) Em sentido lato significa tudo quanto realiza um produto, quando se diz, por exemplo, que as coisas da natureza operam deste ou daquele modo. Operatio - (do lat. ao interna). a ao que se realiza dentro do prprio sujeito ativo. No uma operao transitiva, mas imanente. OPINIO - (do lat. opinio, em gr. doxa). O verbo opinar, dar opinio, nos revela que neste h um assentimento da nossa mente sobre algo que aceito, mas que ao mesmo tempo se admite a possibilidade, por parte de outro, de no aceit-la ou de apresentar at razes contrrias. A opinio pode ser o comeo do filosofar, mas jamais ser o verdadeiro filosofar. O filsofo no o que opina, mas o que demonstra, o que postula. Vide Demonstrao. Crtica - mister libertar a filosofia do predomnio da opinio e dos filodoxos, j que esta consiste no assentimento ou no dissentimento em uma parte da contradio com o receio, contudo, de errar. Ou seja, h opinio quando ao admitirem-se posies inversas, aceita-se uma com o receio, contudo, de que seja errada, podendo a contrria ser verdadeira. A opinio, portanto, prpria do filosofar primrio, do filosofar axioantropolgico, onde ainda predominam os valores humanos e as vivncias afetivas podem influir na seleo dos valores, na acentuao, valorizao, preterio de valores. Em suma, onde o axioantropolgico predomina estamos na filosofia prtica em oposio filosofia especulativa. Desse modo, essa ampla diviso da filosofia justificada

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plenamente. Caracteriza a filosofia especulativa, da qual fazem parte a metafsica geral, a matemtica, a lgica, a dialtica no bom sentido, a cosmologia, etc., pelo especular libertado do axioantropolgico, dos valores marcantemente humanos, das apreciaes valorativas de origem vivencial afetiva. O filosofar a procede como se deve proceder na cincia, ou seja, pelo afastamento de tudo quanto pode sofrer a acentuao, a nfase ou o desprezo dado pelo sentir humano. A cincia , assim, uma justa herdeira da filosofia especulativa medieval. Esta se caracterizou pelo af de libertar-se do axioantropolgico e buscou at justificar, filosoficamente, os postulados religiosos sem recorrer ao sentimento, e portanto f, tentando, num esforo extraordinrio, dar fundamentos filosficos s asssertivas da religio crist. Precisamente, a filosofia moderna, a que assim chamada, quando se afasta das normas seguras e sbrias da escolstica, que buscava livrar-se das influncias axioantropolgicas, terminou por cair totalmente nas mos ou do irracionalismo, predominantemente axioantropolgico, ou de um intelecualismo apaixonadamente construdo, como se v nos excessos racionalistas e nas construes do idealismo. A filosofia especulativa estabelece-se sobre um terreno de rigorosas frmulas, ausentes do opinativo, provedoras do exame em profundidade e com o rigor apodtico necessrio que evitem o meramente assertrico e fundem-se na demonstrao rigorosa, a demonstrao apodtica. O juzo apodtico o juzo de necessidade ou juzo necessrio. Mas a necessidade pode ser de dicto ou de re. Assim se diz que "Scrates agora se move porque anda", podese estabelecer o juzo necessrio de "Scrates necessariamente agora se move porque anda". Mas aqui a necessidade de dicto e no de re, porque no de necessidade andar Scrates agora, mas sim, se anda, deve mover-se necessariamente. Estamos aqui em face de uma necessidade hipottica, que mister distinguir da necessidade absoluta, que a de natureza. Assim se se diz "se A um ser contingente, necessariamente limitado", a necessidade aqui no apenas de dicto mas tambm de re, porque da natureza e da essncia do ser contingente ser limitado, e o que da essncia sempre e imprescindivelmente, necessariamente do ser. A necessidade de natureza a que decorre da essncia do prprio ser, do que o ser em sua emergncia estrutural, em seu logos e em sua estrutura tensional de essncia (do que ), e existncia (do seu exerccio de ser). Ora, s

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pode haver opinio onde no se alcana a estrutura eidtica do ser, ou quando pairam ainda probabilidades outras de alguma coisa ser outra que o que julgamos ser. Na opinio h verdadeiramente um ato de vontade, guiando a mente a uma assero pela qual assenta ou dissenta de algo, mas fundamentalmente eivada do temor de que os opostos ao que diz possam ser verdadeiros, e o que afirma ou nega possa ser falso. H probabilidade onde h verossimilitude igual para tendncias opostas. Contudo a probabilidade pode ser maior ou menor, bem como as probabilidades podem convergir, atingindo at um grau mximo, sem contudo, identificarem-se com a certeza. As menores probabilidades so preteridas quando em conflito com as maiores. Assim se tem procedido. Contudo, seja como for, uma probabilidade por menor que seja, no pode ser elidida por uma probabilidade maior, porque esta nunca d o grau apodtico de certeza, que se deve desejar na filosofia, porque uma probabilidade menor pode atualizar-se em vez da maior. De modo alguma a probabilidade leva certeza. A certeza absoluta s se d quando o assentimento da mente verdadeiro, ou quando fundado em motivos que excluem a possibilidade da simultaneidade dos opostos contraditrios, conhecidos como tais. Esta a razo porque os juzos de existncia nada mais garantem de verdadeiro do que a possvel existncia, e os juzos meramente contingentes no nos tiram do campo da prpria contingncia. preciso, ento, reduzir um juzo contingente em juzo necessrio, no apenas de dicto mas de re; ou seja, alcanar a necessidade de natureza, que a que ressalta dos juzos analticos, aqueles em que o predicado da essncia do sujeito. Inmeros filsofos, assim como o fez Kant, afirmam que no haveria, ento, nenhum progresso para o pensamento humano, porque permaneceramos apenas em tautologias. improcedente essa afirmao, porque Kant jamais considerou os juzos virtuais, que esto contidos num juzo analtico, e que permitem alcancemos a verdade no de algo suspeitada atravs do mtodo apofntico, que aquele que, graas anlise dialtica, pela via ascensus e pela via adescensus, ilumina a mente, que descortina possibilidades pensamentais, que de antemo no notaria. Opinio - (lat.) = opinio. OPORTUNIDADE - a) Oportuno o que sucede a propsito, mas que se caracteriza em geral pela convenincia, pela favorabilidade. Dessa forma, um ensejo, uma ocasio favorvel. Contudo, na linguagem familiar, chama-se de boa ou m oportunidade, aquele

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ensejo que benfico ou malfico, que abre caminho para uma srie de acontecimentos favorveis ou desfavorveis. b) O melhor emprego do termo o que considera oportunidade o evento, que vem a propsito, e que abre caminho a ensejos favorveis. OPOSIO - a) a relao entre dois objetos colocados um ante o outro. b) Por metfora diz-se de tudo quanto antittico. c) Os extremos de um gnero opem-se, e a posio caracterstica das qualidades dos valores, etc. Empregado nesse sentido geral em todas as disciplinas filosficas. d) Na lgica a afirmao ou a negao do mesmo ao mesmo. Vide Proposio. Divises da oposio - A oposio exige dois termos. E estes, ou so ambos entidades, ou um no o . Assim, na oposio entre ente e ente, temos a contrria, em que os opostos se repelem: vcio x virtude; ou a correlativa, em que os opostos se contrapem, como pai x filho. Na oposio entre ente e no ente, temos: a correlativa, em que os opostos se contradizem simplesmente: homem x no-homem; a privativa, em que um oposto a privao, relativamente qididade do outro: viso x cegueira. A oposio entre no-ente e no-ente por carncia de positividade impossvel. OTIMISMO - a) Nome dado doutrina de Leibniz, que afirmava que este mundo era de todos os mundos possveis, o melhor. b) Doutrina segundo a qual tudo bom e o mal nada mais que um grau menor de bondade. c) Atitude da mente que consiste em considerar tudo pelo lado melhor ou a supervalorizar tudo quanto h ou se d. d) Em sentido comum tendncia a ver tudo pelo lado bom, sem considerar o que h de mau e prejudicial. ORAO - a) No sentido gramatical o conjunto das palavras construdas de modo a formarem um sentido completo. Na retrica o discurso. b) Religiosamente a invocao dirigida divindade ou aos seres superiores que podem intervir na vida humana e nos seus acontecimentos e que apresenta diversas modalidades. ORCULO - a) Profeta ou sibila ou qualquer pessoa que possui a capacidade de prever o futuro.

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b) Diz-se do lugar onde essas pessoas respondem s perguntas acerca do futuro. c) Por extenso, aquele doutrinador que obedecido cegamente pelos partidrios de uma idia ou doutrina. Orbis - (lat.) = vide Mundo. ORDEM - a) A idia de ordem implica em seu logos quatro elementos essenciais: 1) a prioridade e a posterioridade; 2) distino dos termos elementares; 3) origem; 4) o logos (razo). Na ordem h um incio e um fim, pois para haver ordem deve haver um comeo e uma meta. Implica multiplicidade de elementos, que mantm relao entre si, e segundo o logos dessa relao so eles dispostos. Ordem , assim, a disposio de mltiplas coisas homogneas ou no, fundada em certas relaes, nas quais esto seriadas, segundo um logos. Podem os elementos ordenados pertencerem mesma espcie ou a espcies diferentes e at vrias; podem as relaes serem aparentes ou constantes, simples ou complexas, mas h sempre uma razo a priori e uma a posteriori, uma origem, e distinguese, por sua vez, do que no est nela includo ou ao que ela no pertence, segundo a razo em que visualizada. Assim o que ordenado, segundo uma razo, pode ser desordenado segundo outra. Surge, por isso, no exame do tema da ordem, um tema metafsico, porque a desordem apenas a visualizao dos fatos no dispostos, segundo uma ordem, uma relao das partes com o todo. A ordem sempre diz respeito ao princpio, s origem de onde ela surge, que a normal, em suma, que subordina afinal os seus elementos. No universo, a desordem de uma tempestade relativa razo da ordem por ns concebida, porque fisicamente obediente a uma ordem. Desse modo h uma pergunta de carter metafsico: no est no universo tudo ordenado? Mas ordenado segundo ordens que nem sempre captamos? A desordem apenas relativa ordem considerada. Todas as coisas esto ordenadas e desordenadas. Ordenadas segundo a disposio subordinada normal dada por um princpio, e desordenadas se considerarmos segundo outro princpio ordenador. Desse modo pode-se falar em tantas ordens quantas so as relaes de disposio e de subordinao que podemos conceber. H ordem ontolgica, cronolgica, axiolgica, lgica, espacial, psicolgica, matemtica, csmica, jurdica, moral, tica, econmica, poltica, etc., e tambm nas subclasses em que se pode examinar e considerar todo o acontecer. b) Ordem toma outras acepes anlogas que acabamos de examinar. Temos assim o termo empregado para significar o que perdura numa disposio, que a mais genrica.

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c) Mas especificamente temos a autoridade como emanadora de ordens, as classes como ordenadora dos indivduos. Ordem, como dependncia entre os seres ordenados, a ordenao, que a ao e o efeito de dispor, de arrumar, de arranjar as coisas subordinando-as a uma finalidade. Ordo - (lat.) = ordem. Ordo coexistentiarum - (lat.) = Ordem das coexistncias. a ordem do espao. Ordo successivorum - (lat.) = Ordem das coisas sucessivas. a ordem do tempo. Orxis - (gr.) = desejo. o aspecto conativo do esprito, que tende para algo que se distingue do cognitivo e do afetivo. Significa apetite (vide). Hoje preferido na psicologia para substituir apetite. ORFISMO - Movimento religioso grego, de origem trcia, cuja semi-divindade Orfeu, que praticava mistrios e cerimnias secretas de purificao (catarse). Muitas de suas idias influram no pitagorismo e no neoplatonismo. ORGANICISMO - a) Ope-se a animismo e a vitalismo. Por essa doutrina, a vida o resultado da organizao; ou seja, resulta da configurao e das funes realizadas pelos rgos. b) Na sociologia a doutrina que considera as sociedades como organismos, anlogos aos dos seres vivos. c) Na psicologia a tendncia a dar, como causa de todos os fatos psquicos, os fatos orgnicos, biolgicos e fisiolgicos, em suma. ORGNICO - a) Em Aristteles, organiks eqivale a organizado ou instrumental, sem implicar a relao a um ser vivo. Organiks um corpo, vivo ou no, que composto de elementos heterogneos, coordenados por uma totalidade. Este sentido da palavra permanece at Leibniz que, por sua parte, acrescenta um novo ponto de vista, emprestado da observao das coisas vivas, porm na concepo peculiar formada da vida biolgica, que no corresponde acepo moderna. Chama orgnicos aqueles corpos que, em todas as suas partes, so mquinas (autmatos), isto , adaptados para fins. A esta exigncia s satisfazem os corpos vivos, porque s eles manifestam em todas as suas partes, mesmo as mais diminutas, a sua finalidade, in infinitum. b) No sentido biolgico aplicado quanto aos seres vivos.

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c) Diz-se freqentemente para indicar o que tem uma organizao obediente normal dada pela totalidade. ORGANISMO - a) Sistema de substncias materiais, integrado por uma clula ou por um sistema de clulas, de modo a constituir um complexo, capaz de manter uma existncia coerente e unitria. b) Por metfora aplica-se a tudo o que apresenta um carter anlogo. Da falar-se em organismo jurdico, poltico, social, etc. ORGANIZAO - a) a ordenao anloga do organismo, ou a tornar orgnicos alguns processos isolados, submetidos a uma normal dada pela totalidade e pela finalidade, atuando como uma totalidade sistemtica unitria. b) Diz-se do que organizado. c) Modo pelo qual se exerce a cooperao organizada. d) tambm a ao de organizar. Organon - (gr.), organum (lat.). Conjunto das obras de Aristteles, nas quais estuda os temas lgicos, como: Das Categorias, Da Interpretao, Os primeiros Analticos, os Segundo Analticos e os Tpicos. Junta-se, tambm, Isagoge de Porfrio. RGO - (do gr. organon). o instrumento lgico. Significa parte de uma mquina, ou de um corpo vivo, ou de uma sociedade que executa uma funo determinada, dentro da totalidade orgnica. ORIENTAO - (do lat. oriens, de orior, levantar-se). Oriente a direo em que nasce o sol. Por metfora diz-se orientar uma ao, o determinar, o marcar uma direo, o indicar um caminho. Orientao a parte ou ao de marcar uma direo, um rumo. Da empregarse o termo em expresses como orientao filosfica, que significa marcar um rumo no caminho da filosofia; orientao profissional, indicar a profisso mais adequada ao indivduo ou o conhecimento das normas principais, que permitem o bom xito numa profisso. ORIGEM - (do lat. orior, levantar-se, erguer-se, surgir). a) Diz-se para indicar o de onde surge alguma coisa, sua origem. A origem o comeo, a primeira manifestao. b) tambm a realidade anterior de onde pende algo que sobrevem. Da falar-se das origens de uma idia, de uma religio, etc..

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c) ademais o princpio, a razo de ser. Deus a origem de todas as coisas. Sinnimo de Gnese. Origo, inis - (lat.) = origem. Orisms - (gr.) = definio. ORMUZD - Vide Ahriman. Oros - (gr.) = limite, tambm definio. ORTODOXIA - Vide Heterodoxia. ORTOGNESE - a teoria pela qual a evoluo no casual, mas determinada por direes predeterminadas, j que as combinaes no podem realizar-se seno considerando-se certas normas predisponentes. Vide Fatores sociais. OSTENSIVO - Diz-se das provas diretas e que revelam logo a dependncia do que demonstrado em relao aos princpios de onde parte a demonstrao. Oposto a Apaggico (vide). Oti - (gr.) = o fato bruto, o simples fato. OU... - Conjuno que indica ou o disjuntivo (ou A ou B) ou a sinonmia, por outra forma, ou maneira "A ou B ". Ouranos - (gr.) = o cu. Ousia - (gr.) = substncia formal. Para Aristteles a causa formal. Vide Causa. Ousia dutera - (gr.) = substncia segunda. Ousia prote - (gr.) = substncia primeira. OUTRO - (do lat. alter). a). O que outro que outro a relao entre o que o que , e no o que um ser numericamente distinto do primeiro. b) Termo empregado pelos pitagricos e sobretudo por Plato, A matria, para Plato, aparece-nos como um outro, diferente do ser ativo, no, porm, um puro nada, mas apenas simbolizado como um ek mageion amorphon, uma massa amorfa, que modelada pelo demiurgo. Mas estamos aqui em pleno mito, mas o que ele afirma a coeternalidade do ek mageion amorphon da matria, com a ao do demiurgo, ou seja a contemporaneidade da determinabilidade com a determinao. O ato que modela, que informa a coisa, um determinante, que o na proporo em que h um determinvel. O ato criador

determinante implica um determinvel proporcionado, e por ser o ato potencialmente ativo, seu poder no tem limites pois sempre pode. Para que o poder criador seja potencialmente

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ativo e sem limites, impe-se uma determinabilidade; ou seja, uma potncia passiva sem limites, mas limitvel pela determinao. Em outros termos, a uma potncia ativa infinita deve corresponder uma potncia passiva limitada e no infinita no sentido adequado deste termo, pois infinito quer dizer independncia, e a determinabilidade dependente do determinante, no ato criador. A criao ilimitadamente determinvel. Tanto Plato como os pitagricos afirmavam que o infinito no o acidente de alguma natureza, mas algo per se existens. Quando ele afirmava que matria cabia o infinito, referia-se ao potencial, com duas razes, o Mega e o Micron (o grande e o pequeno), a mxima e a mnima determinabilidade, pois a primeira pertence adio e a segunda diviso, tendendo aquela para o mximo e esta para o mnimo, no niilificando-se nunca.

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- a) Em lgica, nos silogismos, indica que preciso reduzir o modo designado a um

modo da primeira figura, como converter de universal em particular a proposio indicada pela vogal, que precede imediatamente a esse sinal. b) Indica tambm o predicamento: S = P. PACIFISMO - a ao ou a tomada de posio em favor da paz e em no dar em troca aos males recebidos outros males, ou em no resistir ao mal. PAGANISMO - (do lat. pagus, vila). O termo partiu da pregao crist nas pequenas cidades, onde ainda dominavam resqucios de crenas antigas. Foi s no IV sc. de nossa era que o termo passou a ser empregado para referir-se s crenas e prticas que no pertencem ao cristianismo. PAIXO - ( do lat. passio e do gr. paskein, pathos). a) Uma das dez categorias de Aristteles. b) a qualidade passvel de ..., e constitui o ato do paciente, a capacidade de sofrer determinaes. c) Na psicologia a expresso emotiva, forte, incontrolada. No plural indica toda a experincia emotiva de ordem afetiva. Vide Afetividade. PAIXES - Na psicologia geralmente se considera a paixo como um estado que dura; assim a emoo a forma aguda e a paixo a forma crnica, na qual se assinalam os caracteres de violncia e durao. Hoje considerada pelos psiclogos como uma tenso dirigida, como tendncia em atividade, mas concentrada intensivamente quanto ao fim, anulando muitas vezes todas as vontades contrrias, que se lhe opem. Os filsofos divergem no tratar das paixes e das emoes. Kant distingue uma da outra: "onde h muita emoo, h freqentemente pouca paixo". E observa que os povos que experimentam facilmente emoes parecem ser incapazes de paixes profundas e, que ao contrrio, os temperamentos tranqilos, pouco dados a comover-se, so os que com freqncia experimentam paixes violentas. Essa distino justa e destri a concepo comum de que a emoo e a paixo esto estreitamente ligadas. A emoo ou a comoo so estados primrios; mas na paixo h uma concentrao da propenso e das inclinaes que preponderam, dominam, avassalam as outras. Ribot, apesar de julgar que h semelhana entre ambas, distingue bem, quando diz que a paixo , "na ordem afetiva, o que a idia fixa na ordem intelectual ". Quando algum dominado

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por ela, toda a vida psicolgica parece tender para aquele fim, o que tambm implica a necessidade de uma intensa concentrao da vida psicolgica, por isso no se verificam paixes nas crianas, cuja vida psicolgica no est ainda devidamente concentrada, e tambm no se desenvolveu a personalidade. O termo paixo tem diversos sentidos. Para Aristteles uma das categorias e opese habitualmente ao. O ser se manifesta como paixo e como ao; so portanto dois modos de manifestaes do ser. Neste caso a qualidade ou o conjunto das qualidades passivas, no s do sujeito como de todo objeto em geral. Posteriormente tomou o sentido de afetos e emoes, que perturbam os nimos e a razo. Dessa forma ela inclua tambm as emoes. . As paixes foram analisadas pelos moralistas, ora para elogi-las, ora para deplorlas, ora para combat-las. Uns consideram-nas bruscas, outros demoradas, produtos de um trabalho de cristalizao; outras as consideram extirpveis pela vontade, que tambm pode impedir seu nascimento, enquanto outros as consideram poderosas e avassaladoras da vontade; ora um sinal de fora, ora um sinal de fraqueza; ora obstaculizam o desenvolvimento moral, ora o impulsionam. Pakriti - a matria prima ou substncia, natureza, que com purusha, uma das eternas bases do mundo, na doutrina de Sankhya e dos Yogasutras, Pakriti um poder inconsciente, causa de todos os fenmenos e apresenta trs gunas: stiva, rajas, tamas. H vrias maneiras de se considerar as gunas na filosofia hindu. PALAVRA INTERIOR - So as palavras pronunciadas interiormente, sob a forma de imagens auditivas, formando frases que reproduzem as palavras propriamente ditas, com semelhantes tonalidades e at caractersticas da voz. No , contudo, essa capacidade comum a todos os homens, pois h muitos que no a tem interiormente. Chama-se de linguagem interior, no s a palavra interior, mas tambm as imagens visuais, motrizes, etc., que reproduzem, de certo modo, as que servem para as comunicaes. PALEOFILOSOFIA - a filosofia primria, fundada na esquemtica da criana ou do homem primitivo. PALEOTCNICA - Vide Tcnica.

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PALEOPSICOLOGIA - Estudo dos traos primitivos psicolgicos, que persistem desde uma fase evolutiva anterior, assim como as aderncias infantis, que tm um importante papel na construo de idias filosficas. PALINGENSIA - (do gr. palin, outra vez, e genesis, nascimento). a) Literalmente o novo nascimento ou regenerao. b)O renascimento das idias, de uma doutrina esquecida ou a nova vida dos indivduos na teologia religiosa. c) Na biologia o desenvolvimento do organismo de um indivduo enquanto realiza, de modo compendiado, as distintas fases de evoluo de seu gnero ou espcie. Assim o feto humano, em suas fases, durante a formao. PAN... - (Pref. gr. que significa tudo, todo). Entra na composio de palavras como pantesmo (tudo Deus), panpsiquismo (tudo psiquismo) etc. PANCALISMO - (do gr. pan, tudo, e kals, belo). Doutrina de J. M. Baldwin que considera que todas as coisas so dirigidas por uma norma categrica, a do belo, sendo a realidade apenas o conjunto do que pode ser organizado sob a forma esttica. PANCOSMISMO - (do gr. pan, tudo e kosmos, mundo). Para esta doutrina, o que existe apenas o cosmos e no h nada transcendente a ele. Termo criado por Grote para intitular o pantesmo materialista. PANENTESMO - (do gr. pan, tudo, en, em, theos, Deus). Segundo esta doutrina tudo est em Deus. O cosmos algo imanente a Deus. Termo criado por Krause para indicar as doutrinas que se distinguem do pantesmo comum. PANGNESE - Teoria proposta por Darwin para explicar a herana e que supe que cada clula do corpo lana partculas germinadoras que, no germe, servem para reproduzir clulas e rgos similares aos do progenitor. PANLOGISMO - Tudo quanto real integralmente inteligvel, e pode ser construdo pelas leis lgicas. Nome dado por J. E. Erdmann doutrina de Hegel e tambm de Leibniz. PAN-OBJETIVISMO - (do gr. pan, tudo e do lat. objectus, o que se coloca ante). uma forma extrema do realismo epistemolgico, que atribui objetividade real a todos os objetos do conhecimento, inclusive os no verdicos e at os meramente ficcionais.

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PANPNEUMATISMO - (do gr. pan, tudo e pneuma, sopro, mas tambm esprito). Segundo Hartmann essa doutrina a sntese do panlogismo e do pantesmo. PANPSIQUISMO - (do gr. pan, tudo e psykh, alma). uma forma da metafsica idealista, em que a teoria das mnadas de Leibniz um exemplo clssico, segundo a qual toda a natureza consiste em centros psquicos semelhana do que h no homem. PAN-SATANISMO - Concepo que identifica o mundo com Sat. Nome dado ao pantesmo de Herbart. Schopenhauer foi classificado como um pan-satanista. PANTESMO - (do gr. pan, tudo e theos, Deus, ou seja tudo Deus). Doutrina que afirma que o cosmos nada mais que a manifestao do prprio Deus. Costumam os telogos dividir o pantesmo em: 1) Pantesmo potico. No um pensamento surgido de especulaes de ordem filosfica, mas de um sentir, de um pathos unificador, que leva a considerar como sendo um s, no fundo, todos os seres que se identificam num Grande Todo( o Grande Pan). uma posio mais esttica que filosfica, que encontramos no s entre os poetas ocidentais como tambm entre poetas e religiosos de outras culturas. 2) Pantesmo religioso. Apresenta essa posio pantesta muita semelhana com a potica. Todas as coisas esto em Deus e Deus em todas as coisas. O panentesmo (vide) tambm considera que tudo est em Deus e v em todas as coisas algo de Deus. a posio de alguns autores cristos. "O universo, atravs do qual Deus se revela, no somente sua obra; sua criatura. No somente uma coisa que Deus, em seu poder, fez do nada; um ser que no , e que no vive seno da vida e do ser que ele toma incessantemente de seu autor" (H.de Lubac). Entretanto convm esclarecer que a admisso de Deus, como o ser subsistente, no qual todas as coisas subsistem, uma concepo escolstica. Mas esse ser transcendente ao cosmos, que dele, sem ser ele, razo pela qual no se deve considerar, dentro da concepo crist e, sobretudo catlica, a posio de Lubac como um panentesmo puro, mas como pertencente, apesar das suas modalidades, posio criacionista. 3) Pantesmo filosfico. Coloca-se na posio de que as heterogeneidades do existir so manifestaes de um ser nico, divino, e que a percepo diferencial, distinta das heterogeneidades, surgem apenas ou das perspectivas do observador que participa do ser (como nas concepes hindus, que consideram tais perspectivas como maya, e no como a

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realidade de Brahman), ou apenas como manifestaes modais do ser, que sempre um e nico. O pantesmo filosfico apresenta diversas modalidades, como variantes do mesmo pensamento: o pantesmo naturalista, que afirma a imanncia de Deus no mundo (o que porm no o faz o panentesmo que afirma a transcendncia de Deus), o que se costuma denominar de cosmotesmo, como a posio hilozosta na filosofia grega, que anima o cosmos de divindade. Deus o Logos, imanente ao mundo, a forma que modela e organiza o cosmos, que nele se imanetiza. Tudo smbolo de Deus, pois Deus tudo. Em tudo h o seu esprito. Para os neoplatnicos e, sobretudo, em Plotino e Proclo, h uma modalidade de pantesmo, o emanatista. A natureza procede de Deus por emanao, num ato livre e de superabundncia do ser divino. Como ato puro, portanto infinito, Deus nada perde ao criar, nem nada acrescenta ao criar o mundo, assim como grosseiramente, mas apenas como smbolo do ato emanatista, a chama de uma vela, que acende outras e nada perde de si, nem nada se lhe ajunta por isso. H ainda o pantesmo idealista, que considera serem as idias a nica realidade, cujo exemplo encontramos em Hegel, na concepo da Idia absoluta e na filosofia romntica de Fichte e de Schelling. 4) O pantesmo teolgico. o genuno pantesmo, que afirma a imanncia de todos os seres em Deus, como a concepo de Spinoza. PANTESMO MEDIEVAL - Na filosofia medieval so raras as manifestaes pantestas. Scot Erigena foi acusado de pantesta, bem como Almaricus del Bene, Meister Eckardt e David de Dinant que identificaram Deus com a matria prima. Contudo, a leitura dos textos desses autores no confirma estas acusaes. PANTESMO PERSONALISTA - Para essa concepo, tudo deus, e a natureza nada mais que parte desse deus. Por outro lado, a divindade no tem existncia separada da criao. PANVITALISMO - Doutrina cosmo-orgnica pela qual o todo csmico constitudo de uma substncia viva com uma entelquia total ou alma do mundo, que a finalidade imanente que dirige as ordens finais parciais.

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PARA... - (pref. gr. que significa perto de, ao lado de, em direo de, contra a, afastando-se de...) a) Nas palavras recentemente formadas, esse prefixo tem o sentido de um desvio do normal, como em parabulia, parapsicologia, etc. b) Nas mais antigas conserva o sentido do prefixo grego como paralelismo, paradoxo, etc. PARABULIA - Perturbao funcional nos ablicos, que fazem esforos para agir e que consiste em realizar atos inapropriados ou mal coordenados. Vide Abulia. PARACLETO - (do gr. parakleo, pedir o auxlio a algum). sinnimo de auxlio. Usado sobretudo para indicar o auxlio que d o Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade Crist. Paradeigma - (gr.) = paradigma. a causa formal para Aristteles. Vide Causa. PARADIGMA - (do gr. paradeigma, modelo exemplo). Plato chamava as formas (ou idias) do mundo-verdade como paradigmas do mundo fenomenal. Pardosis - (gr.) = tradio, ensino. PARADOXO - (do gr. para e doxa, opinio). Estado de coisas ( ou declarao que se faa sobre elas) que aparentemente implica alguma contradio que, numa anlise mais profunda se atenuam. PARADOXO EPISTEMOLGICO - a situao em que se encontra a cincia para E. Meyesson, que nada explica sem reduzir identidade, e que v, ai, desvanecer-se a sua explicao. PARALELA - a) Como substantivo a comparao desenvolvida, ponto por ponto, entre duas idias, ou duas pessoas, ou duas situaes. Diz-se "pr em paralelo" o realizar a relao de comparao entre duas coisas, duas situaes, duas obras humanas, nas quais se encontram valores equivalentes. b) Como adjetivo temos os dois planos ou duas retas de um mesmo plano, que so sempre eqidistantes uma da outra, em todos os seus pontos, de modo que jamais se encontram. c) Da poder-se empregar o termo paralela, paralelo, paralelismo, sempre que se queira indicar duas posies (doutrinrias ou no), em que seus pontos mantm sempre eqidistncia uns dos outros, sem jamais se identificarem nem se interatuarem. o que se chama de paralelismo.

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PARALOGISMO - Argumento que compreende alguma falcia, que no advertida por quem o formula. Distingue-se de sofisma, porque neste h o intuito, a deliberao de enganar por meio de uma falcia dissimulada. Paramnu - (snsc.). o inexcedivelmente pequeno, de parama inexcedivelmente e ana excessivamente minsculo, que na filosofia hindu corresponde s partculas que compem os tomos. Paramarthika - (snsc.) O que se refere ao espiritual, ao essencial. PARAMNSIA - Para os psiclogos uma iluso da memria, que consiste ao deparar-se com um fato psicolgico novo e consider-lo como repetido em seus pormenores, como se o vivssemos atualmente pela segunda vez. Esta experincia, muito comum, explica-nos em grande parte a repetio de Kierkegaard e de Nietzsche, a qual serviu de fundamento, sem dvida, irracional, para as concepes do eterno retorno, como encontrada na literatura grega. Sobre este ponto h controvrsias, pois nem todos se satisfazem com a explicao meramente psicolgica. PARANIA - Psicose que se caracteriza por iluses sistematizadas e fixas. PARAPSICOLOGIA - Cincia que estuda experimentalmente os fenmenos ditos ocultos, considerando-os como fenmenos psquicos. PARAPSQUICO - Termo usado para indicar a capacidade de prever acontecimentos futuros, a capacidade teleptica, etc. PARCIAL - a) Diz-se em geral o que ontologicamente a parte de uma totalidade. b) Axiologicamente refere-se ao sentido estimativo, que focaliza apenas uma parte da questo e desinteressa-se pelo restante; ou do juzo demasiadamente abstrato, ausente da concreo; ou do que est eivado de erros. c) Moralmente diz-se que parcial o juzo que revela preferncia a favor de um lado, com revelao ntida de injustia. O juzo justo, neste caso, e justiceiro, o juzo imparcial. PARCIMNIA - a) a poupana nos gastos, despender moderadamente, evitar malgastar. Chama-se de lei ou princpio de parcimnia, um preceito de ordem epistemolgica e tambm criteriolgica, :onde devem-se evitar os esforos ao mnimo possvel quando se trata, por exemplo, da demonstrao. O filsofo deve poupar ao leitor a perda de seu tempo ao tratar de nmias particularidades, com excesso de argumentos desnecessrios. Ademais, a doutrina filosfica vale mais ou menos na proporo em que

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oferecer menor ou maior nmero de aporias. A soluo de uma aporia filosfica quase sempre a abertura de duas ou trs mais. A lei da parcimnia, como critrio, permite-nos avaliar o valor de uma nova doutrina, que pretendendo resolver uma velha aporia torna aportico o que at ento no o era e que passa a ser indemonstrvel. b) Tambm se emprega a expresso princpio de economia que a famosa sentena de Ockam: Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem multiplicados, s se houver necessidade). c) A natureza, segundo Galileu, no opera com muito quando pode operar com pouco. H sempre a obedincia a uma lei do menor esforo, do menor dispndio, um princpio de simplicidade, ou em suma como o chamamos "lei do bem": Na natureza tudo obedece lei do menor esforo para obter os mximos resultados; ou seja, atingir ao mximo dando o mnimo. S o homem, sem dvida, pode e tem dado o mximo para obter o mnimo, porque na histria, maiores tm sido os esforos que os bons resultados, quando se tratam das realizaes ideolgicas. PARENTICO - (do gr. parainetik, aconselhar, exortar). a) Termo usado pelos esticos para chamar as normas morais, que se dirigiam mais aos pormenores da vida moral que, propriamente, das regras (dgmata), que formavam o corpo da doutrina. b) Como adjetivo usado para referir-se a tudo quanto constitui uma exortao que, na retrica, toma o nome de gnero parentico. PARI (Argumento do) - Vide Aposta. Parimana-Vada - (snsc.). Teoria da evoluo, exposta por Sankhya, na qual h o desequilbrio, que se verifica entre dois princpios substanciais, pakriti e purusha (vide). Pars, tis - (lat.) = parte. PARTE - o elemento constituinte de um todo. H parte onde h um todo. As partes so integrantes quando constituem materialmente o todo, e essenciais quando constituem-no formalmente. A parte tem razo da matria. So elas a causa do todo. Movendo-se ele, move-se simultaneamente a parte. Todas as partes so comparadas ao todo, como o imperfeito ao perfeito, que a comparao da matria forma. Elas podem ser duplicemente comparadas ao todo: segundo a composio como as que compem o todo; e segundo a resoluo; ou seja, ele dividido em partes. A parte aquieta-se naturalmente no todo e serve para medi-lo. Nele, a parte est em potncia, sobretudo quando este continuo (os seres no devem ser

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e no distinguida em ato, mas em potncia apenas. A que est no todo, no atua, mas sim o todo. Ela no o move. Nenhuma parte movida movida por si mesma. PARTICIPAO (do lat. participare, e de participatio, participao).

Etimologicamente vem de capio, capere, que d cipere e de partis, parte, parte cipere, sinnimo de recipere. Neste sentido participar receber de outrem algo. Mas o que recebido, recebido no totalmente (totaliter), pois totaliter recipere seria receber em totalidade algo (liquid). intuitivo que o conceito de participar implica um receber parcial de algo (liquid) de outro (ab alio). O que participa o participante, o qual participa do participvel (participabile = o que pode ser recebido) de outro, o participado. Participao seria o fato de participar o participante do participvel do participado. Estabeleciam os neoplatnicos um adgio, posteriormente muito usado pelos

escolsticos: "o que recebido o segundo o modo de ser do recipiente" (quid-quid recipitur ad modum recipientis recipitur), que poder-se-ia, como na verdade foi feito, dizer do seguinte modo: "Tudo quanto participado em algo, o , nele, segundo o modo de ser do participante, pois nada pode receber acima de sua medida" (Omne quod est participatum in aliquo est in eo per modum participantis; quia nihil potest recipere ultra mensuram suam). Em suma, se algum participa de alguma perfeio, dela participa segundo o seu modo de ser; isto , na medida em que capaz de participar, no grau que capaz de receber. E o que marca esse grau, essa capacidade, o prprio recipiente, o participante. Um exemplo: Numa conferncia sobre determinado tema, os ouvintes participaro do mesmo na proporo da sua capacidade de participantes. Desse modo a participao, como fato de receber, ser proporcionada ao participante. O participado pode ser de maior grau de perfeio, mas a participao, por parte do participante, depender do grau deste. Esse modo de entender do neoplatonismo foi aceito por Toms de Aquino. Evidencia-se desde logo que o conceito de participao aponta que o participante recebe ou participa de um participvel, que pertence a outro em grau mais elevado, do qual o participante apenas participa. Neste caso, o participvel no do ser do participante, mas sim do ser do participado. Apenas o participante participa de algo que o participado tem em plenitude. Na filosofia medieval, o que por essncia, causa de tudo o que por participao. Assim, o que por essncia do gnero participado pela espcie. Na

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definio clssica "homem, animal racional", este participa da animalidade. A primeira gnero, e a segunda, diferena especfica, que da essncia humana, mas que no exclusivamente dela, pois racionalidade , por sua vez, atribuda a outros seres, como os anjos que a teriam em graus mais elevados, e a divindade em grau absoluto. Entre as diversas espcies de participao temos a participao por composio, que se fundamentaria na dualidade de um recebedor (participante), e de um elemento recebido (participvel). Neste caso, participar seria possuir algo que foi recebido; o recebido toma a modalidade do sujeito recebedor. Se o recebedor menos perfeito do que o elemento que ele recebe, este ter os limites prprios do recebedor. Portanto, na participao por composio, h uma limitao. Esta, ao primeiro olhar, parece verificar-se em todas as espcies de participao, porque h participaes sem esta limitao. O conceito de limite, desde que no seja considerado dialeticamente, pode colocarnos em uma verdadeira aporia, pois ao considerarmos que, na participao por composio h uma limitao, esta por sua vez participada, o que nos obrigaria a desdobr-la em duas: participao por limitao e participao por recepo. Na participao por composio o recipiente menos perfeito do que o que por ele recebido, e o recebe apenas como parte, pois no pode receb-lo sem limit-lo. distinguvel a composio de a limitao, embora a composio seja um elemento essencial dessa participao. O que importante salientar aqui que a limitao no surge propriamente da composio, mas do sujeito receptor, porque nem toda composio uma participao. Outra espcie de participao a participao por similitude ou por hierarquia formal. Neste caso, a essncia que participada no se encontra no participante na plenitude absoluta do seu contedo formal. Essas duas espcies de participao no se excluem totalmente. Aristteles admitia que a espcie participa do gnero, e que este atribudo espcie por participao. Essa afirmativa nos vem de Toms de Aquino. Na verdade, Aristteles sempre recusou admitir que a espcie participasse do gnero, pois s admitia participao quando se desse a unio de elementos distintos, o que o levava a recusar uma relao de participao entre o gnero e a espcie, pois fundado numa participao apenas de composio, no se daria a unidade da substncia, a qual seria em tal caso apenas uma

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composio de gnero e espcie. Este aspecto de capital importncia nos estudos teolgicos, pois o homem no concebido apenas como uma composio de animalidade e racionalidade, como se desse nele a conjuno de dois elementos, o animal e o racional. O racional j contm a animalidade, e a essncia humana considerada como uma unidade de simplicidade, e assim Toms de Aquino empresta identidade substancial entre gnero e espcie. E surgem diversas dificuldades que ele explica da seguinte maneira: "participar , por assim dizer, receber uma parte. Quando um ser recebe de maneira particular o que pertence a outro de maneira universal, diz-se que dele participa. Assim diz-se que o homem participa do animal, porque ele no possui a razo do animal, segundo toda a sua generalidade. Pelo mesmo motivo, Scrates participa do homem. Da mesma forma o sujeito participa do acidente; e a matria, da forma; pois a forma substancial ou a forma acidental que, de per si, so comuns, encontram-se determinadas a tal ou a tal sujeito. Diz-se, finalmente, que o efeito participa de sua causa, sobretudo quando ele no iguala a virtude da causa. Dizemos, por exemplo, que o ar participa da luz do sol, porque no a recebe com todo o brilho que possui no sol". Temos aqui claramente exposto que Toms de Aquino aceita a participao por similitude ou por hierarquia formal, no propriamente a de composio, que era aceita por Bocio. No se deve concluir que ele aceitasse a composio na participao, mas aceitavaa como um dos seus elementos. Deste modo a participao, para ele, teria dois elementos: a composio entre o sujeito, que ele participa e o de que ele participa. Assim a espcie participa do gnero, no porm de toda riqueza do gnero. As participaes podem se dar de quatro modos diferentes: 1) participao de um sujeito concreto a uma forma qualquer; 2) participao entre os elementos de uma essncia composta; 3) participao entre termos abstratos, estranhos uns aos outros em seu contedo formal; 4) participao entre termos abstratos, mais ou menos universais, compreendidos em uma mesma linha formal. Na simblica das religies os smbolos so participantes das perfeies do Ser Supremo, segundo o seu modo de ser. Da haver uma hierarquia. Eles so superiores, proporo que participam mais da perfeio atribuda ao ser supremo que, nas religies, a divindade.

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PARTICULAR - a) Ope-se a universal. b) Refere-se ao indivduo. c) O que no pertence a todos os indivduos de uma classe, mas a uma parte apenas. d) Na linguagem comum, o que ultrapassa a mdia comum. e) Na lgica: as proposies particulares (afirmativa e negativa) so assinaladas pelas letras I e O, no paralelogramo das proposies. Vide Proposio. Deve-se preferir o emprego do particular no sentido oposto a universal, deixando para os casos em que trata de indivduo a expresso singular, o que tecnicamente mais rigoroso. PARTICULARMENTE (tomado) - Diz-se de um conceito que considerado apenas em parte de sua extenso. Assim a animalidade humana a animalidade tomada apenas na parte humana da sua extenso, j que esta abrange todos os seres animais. Aqui est tomada particularmente. PARTI-PARCIAL - Na teoria das proposies de Hamilton a proposio em que o sujeito tomado particularmente e tambm o o predicado: Alguns S so alguns P. PARTI-TOTAL - Na teoria das proposies de Hamilton a proposio na qual o sujeito tomado particularmente, e o predicado universalmente: Alguns S so todos os P. PARUSIA - (do gr, presena). a) Na filosofia de Plato a presena da forma (ou idia) na coisa que, por sua vez, pertence forma. b) Na teologia crist a presena de Cristo depois que profetizou seu retorno. Parva Naturalis - Nome dado s obras de Aristteles que agrupam pequenos tratados sobre temas psicolgicos, biolgicos, como: De Sensu et Sensibili, De Memoria et Reminiscentia, De Sommo, De Somniis, De Devinatione per Somno, De Longitudine et Brevitate Vitae, De Vita et Morte, De Respiratione. Paskein - (do gr., em lat. passio) = paixo determinabilidade, potncia. PASSADO - Parte do tempo que inclui os acontecimentos j decorridos. Sua relao com estes considerada como fixa, pois passvel de classificaes numricas ordinais e cardinais. Passio - (lat.) = paixo. Na lgica a categoria que aponta ao acidente que sofre o sujeito. Vide Categorias e Acidente predicamental

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PASSIONAL - Diz-se do que relativo s paixes, ou que infludo pelas mesmas. Vide Paixes. PATENTE - a) Diz-se do que se contrape a latente, com o qual est na relao de ato e potncia. O patente atualiza-se, manifesta-se, enquanto o latente est virtualizado, oculto. b) Emprega-se para indicar o que imediatamente captvel pela sensibilidade. c) Por extenso diz-se de tudo que imediatamente evidente. PATERNIDADE - a) Psicologicamente a relao de pai para filho, da gerao do segundo pelo primeiro. o reconhecimento desse ato e do sentimento de amor que h entre o primeiro e o segundo. A maternidade complementria da paternidade. b) Doutrinariamente diz-se que h paternidade numa teoria, doutrina ou opinio quando se estabelece seu autor. PATHNCIA - Vide Pathos. PATHOS - (gr.). a) Sofrimento, em sentido passivo. b) o sofrimento psquico que se distingue da dor fsica, pois esta localizada e aquela geral. Empregamos o termo pathos no s no sentido da dor, mas de toda afeco no campo da afetividade (vide). c) Na literatura tudo o que provoca estados simpatticos por parte do espectador. PATOLGICO - a) O que revela, manifesta ou se refere ao estado doentio. b) Alguns filsofos, como Kant, empregam com referncia aos sentimentos e, sobretudo, s paixes. c) Popularmente usado para significar tudo quanto anormal de modo excessivo. PATOPSICOLOGIA - Distingue-se patopsicologia de a psicopatologia. A primeira estuda os fatos psquicos que apresentam caracteres de morbidez e a segunda a parte da patologia que estuda as doenas do esprito. PATRIARCAL - Tipo ou forma de famlia em que o chefe da famlia ou patriarca, de uma autoridade absoluta, rene toda a instituio social do seu tempo. PATRIPASSIANISMO - (do lat. pater, pai e patior, sofrer). Doutrina pela qual Deus sofre. No cristianismo foi Sabelius, no incio do sc. III, que afirmou que os sofrimentos de Cristo eram sofrimentos de Deus. PATRONATO E OPERARIADO - Os dois agrupamentos, organizados sindicalmente, procuram por todos os meios o domnio integral do sistema da produo e da troca, em seu

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exclusivo interesse. Para assegura-lo, procuram apossar-se da mquina do Estado e modella no sentido que lhes conveniente. Possui o sindicalismo patronal, historicamente, o domnio poltico e econmico, e no quer perd-lo. Ao contrrio, alm de conserv-lo, quer organiz-lo de modo que possa servir aos seus interesses e impedir o desenvolvimento das foras contrrias. A influncia patronal no Estado manifesta-se de duas formas: a) clara - pelo domnio do poder do Estado pelos monoplios, cartis, trustes, etc., prprios do capitalismo das grandes unidades; b) veladamente - atravs das influncias parlamentrias, presses financeiras, imprensa e propaganda. Quanto ao proletariado convm salientar que, no incio, as associaes proletrias no contestam os direitos do capitalismo, mas apenas procuram corrigir defeitos, limitar excessos, impedir injustias. Lutam por salrios mais elevados, melhores condies materiais e morais de trabalho. Mas, posteriormente, alargam-se as suas pretenses, e desejam uma transformao da economia capitalista substituindo-a por uma economia propriamente sindical. De meio de defesa torna-se o sindicato um meio de luta, e finalmente uma clula de base para a reconstruo social (Estas so, em linhas mestras, as idias do anarco-sindicalismo). Politicamente foram os sindicatos operrios perseguidos at conquistarem seu direito de cidados, isto , seu reconhecimento pelos patres e pelo Estado. No incio no queria o sindicato operrio seno defender-se do Estado e dos patres, mas termina por desejar substituir o Estado, substituir o "governo dos homens" pela "administrao das coisas", isto , o desaparecimento do Estado poltico pela administrao social, fundada nas comunidades livres ( anarquismo), ou numa nova estruturao do Estado, mas j proletrio, que exerce sua ditadura sobre todos e d a nova ordem social (socialismo autoritrio, marxismo etc. ). Quando o sindicato operrio constitui a clula de base de uma estrutura administrativa no poltica, temos o anarco-sindicalismo, quando alm de administrativa poltica, temos o sindicalismo marxista ou de feio marxista. As crticas ao sindicalismo revolucionrio baseiam-se todas no princpio de que o proletariado, os assalariados em geral, no formam a nao, como provado estatisticamente. Assim, a sua ditadura apenas uma ditadura que nem sequer vem em seu benefcio, nem no da sociedade humana. Surgem crticas dos anarquistas, que desejam uma

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estruturao social que respeite o homem, pois este precede a classe, e vale mais que a classe e deve estar presente sempre como a verdadeira concreo, enquanto a classe uma abstrao. Da afirmarem que todas as solues que tomem esse rumo so fictcias e redundaro em prejuzos e brutalidade, porque, na verdade, so utpicas, pois se fundamentam em abstraes. A soluo que humaniza o homem a concreta, embora seja ela considerada utpica pelos marxistas e seguidores. As opinies anarquistas tm muita semelhana com as opinies sociais dos cristos, que tambm se fundam nos postulados de Proudhon. Embora anarquistas e cristos se digladiem, lutam no mesmo terreno. Os anarquistas os acusam de que querem pouco, e os cristos de que os anarquistas querem demais. Em linhas gerais, os anarquistas combatem a soluo marxista por considerarem nela um erro fundamental: Marx confundia negao por privao e negao com alteridade. A opresso no uma anttese da liberdade, nem esta daquela. Na opresso h carncia, privao da liberdade. Dessa forma nunca a opresso poderia alterar-se em seu contrrio, a liberdade, porque o semelhante gera o semelhante. Assim no a ditadura gerar liberdade, e se o reino da liberdade o desejo dos marxistas, a ditadura do proletariado (ou sobre o proletariado) gerar apenas a hipertrofia do Estado. Quando Lenine e os marxistas asseguravam que o Estado proletrio seria um estado em deperecimento, afirmavam os anarquistas (antes da revoluo russa) que em vez de deperecer, esse Estado se hipertrofiaria. Os fatos, posteriormente, comprovaram que as crticas dos anarquistas estavam mais certas. Pretendendo ajustar os interesses em luta na sociedade, para estabelecer a "paz social", a interveno do Estado se processa, comumente, pela fixao dos preos, pela legislao, etc. No entanto, em certas circunstncias histricas, impe-se uma interveno mais direta e efetiva sob as duas formas mais conhecidas: a autoritria e a democrtica, que so as formas tpicas da poca em que vivemos. da essncia da democracia e do capitalismo, para poderem funcionar normalmente, respeitarem a lei democrtica fundamental, a da liberdade. No capitalismo liberal ela era naturalmente aceita e cumprida dentro naturalmente dos interesses em antagonismo, admitindo a concorrncia dos partidos e seus programas, que lutavam entre si

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para terem a preferncia pblica e para tal tinham, naturalmente, de realizar obras que justificassem essa preferncia ante o eleitor. Deixa de existir a democracia quando: a) o Estado intervm para assegurar, indefinidamente, direitos adquiridos, e quando intervm no mercado, na distribuio; b) quando os partidos representam interesses de grupos econmicos ou de classes, ou quando no reconhecem a ordem democrtica e lutam contra ela. natural, portanto, que os democratas procurem defender a democracia, combatendo tenazmente os que atacam seus princpios. At aqui reconhece-se esse direito de defesa, o qual no implica um juzo de valor, e que seja realmente a democracia nesse sentido clssico a que melhor corresponda aos interesses humanos gerais o que dispensvel, pelas diversas doutrinas e correntes sociais. O que se observa que a poltica penetra na economia capitalista, isto , o Estado intervm para substituir e herdar o que pertencia aos capitalistas. O parlamentarismo apresenta defeitos, pois tem meios de informao econmica limitados, j que os servios pblicos so "emperrados": pelo burocratismo inevitvel, imanente ao regime centralizado de administrao pblica. Por outro lado um organismo lento em suas deliberaes, no podendo enfrentar com eficincia certos fatos econmicos que se do com tal rapidez e significao, que exigem uma imediata providncia. Alm disso, o parlamento composto de elementos ligados aos interesses em antagonismo e nem sempre suas deliberaes correspondem ao desejo popular dos que os elegeram. Estas circunstncias levaram naturalmente s reformas do Estado, ao remediamento e no cura. Logo aps a Primeira Guerra Mundial constituram-se muitos estados democrticos e parlamentos, alm dos os conselhos nacionais econmicos que funcionam em alguns pases com bastante autonomia, chegando at a constituir um poder novo. No entanto, sua subordinao ao Estado os levava a uma subordinao aos interesses polticos dos grupos dominantes. E o Estado muitas vezes intervm na formao desses conselhos para assegurar esses interesses. Num sistema socialista planificado os conselhos econmicos, segundo alguns, poderiam ter o seu verdadeiro sentido e tornarem-se os representantes da sociedade dos produtores, distintos do Estado. Tal ponto de vista encontra oposio em fatos que no devem ser desprezados. Em qualquer sociedade onde o salrio se estabelea, as diferenas

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da ordem da diviso do trabalho e da administrao fomentaro antagonismos inevitveis e no impediro que as divergncias se estabeleam. O conselho econmico no pode assumir o poder, porque constitudo este por um Estado poltico, que no cederia seus direitos em benefcio de um organismo econmico. E se tal fosse possvel, teramos apenas uma passagem de poder, sem evitarem-se os males que dele decorrem. Para solucionar as reformas necessrias do Estado foram propostas vrias solues como: a formao de cmaras especializadas que, ao lado da eleita pelo sufrgio universal, fossem cmaras de grupos, nas quais se assentariam os representantes dos agrupamentos econmicos (todos os sindicatos), dos corpos cientficos (ensino pblico de todos graus, ensino particular, sociedades e instituies de pesquisas, etc.) e de grupos desinteressados (associaes de educao, de assistncia, formaes juvenis e grupos confessionais de qualquer espcie). Com essa representao se teria uma representao integral da sociedade, sem os prejuzos das eleies de sufrgio universal, que no reproduzem o verdadeiro intuito da populao. Ela teria ainda um valor, pois seus representantes seriam o que so, e no lutariam por ser o que no so. Teriam conscincia do que so e do que viro a ser. Alm disso seria perfeitamente democrtica, porque constituiria uma representao de todos os elementos sociais. PAZ - a) a tranqilidade, a ausncia de colises entre tendncias. b) Emprega-se com referncia convivncia entre os homens, quando h concrdia de afetos e vontade ou quando os antagonismos so resolvidos sem luta cruenta. c) A paz interior a tranqilidade da conscincia. A beatitude a paz do esprito, que tendo alcanado a verdade, no sofre mais da angstia e da inquietao da interrogao. d) Diz-se que pacfico o que refratrio luta, o que favorvel conciliao dos antagonistas. PECADO - Falta moral ou religiosa considerada como produto de m conscincia e como desobedincia s leis, que a divindade imps ordem universal e s esferas particulares. No pecado h sempre a conscincia da falta praticada, pois do contrrio no o seria. No h pecados na natureza, mas s nos homens e nos seres inteligentes. Se a expresso mais de ordem teolgica, no deixa de ter seu uso na filosofia, j que o ser humano, at entre os que lhe negam a liberdade, considerado culpado de tudo quanto faz conscientemente de mau e at do que faz inconscientemente. , assim, um tema tico. Vide tica e Niilismo.

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PECATOFOBIA - Terror mrbido ao pecado j realizado ou possvel de realizar-se. PEDAGOGIA - (do gr. pedes, jovem, e gogia, conduo). etimologicamente a conduo dos jovens. Entre os gregos, pedagogo era o escravo que conduzia os jovens. a arte e a teoria do ensino em geral; hoje a cincia da educao. terica, prtica e normativa, pois alm de estudar o nexo dos fatos pedaggicos, de procurar os mtodos mais eficientes, estabelece consequentemente as normas que devem ser seguidas para a obteno dos melhores resultados. PELAGIANISMO - Doutrina de Pelagio, declarada hertica pelo conclio de feso (431). Teve grande difuso em Roma, no norte da frica e na Palestina, cujos principais temas eram a negao do pecado original, que a morte no era um castigo, e que o homem poderia ser salvo sem a necessidade da graa divina. Bastaria apenas a f para salvar-se. Pelgio foi muito infludo pelas doutrinas esticas. Por terem seus discpulos e seguidores se negado a submeterem-se s decises da Igreja foram condenados. PENSAMENTO - (do lat. pensare, pensar, medir, e de um radical man, men, que nas lnguas indogermnicas significa avaliar, da mente, meno, homem, mensh, man, etc.). O pensamento, estritamente considerado como o estuda a psicologia, o ato de pensar, ato de captao de pensamentos. A intuio intelectual, ao captar as semelhanas e as diferenas, capta pensamentos. Captar pensamentos avaliar medidas, relaes, notas, aspectos, modalidades, funes, etc., que so escolhidas, selecionadas entre muitas (inter, entre e lec, radical que indica colher; da intelecto, a funo de escolher, de captar pensamentos). O ato intelectual um ato de escolha de pensamentos entre pensamentos, e esse ato o ato de pensar. Na intelectualidade temos um pensamento intelectual, que o que realiza o ato intelectual de pensar. Na sensibilidade, no sensrio-motriz tambm captamos pensamentos. H um pensamento sensrio-motriz que tambm avalia, compara, que se processa naturalmente sem a conscincia atualizada na intelectualidade (o judicium sensus dos escolsticos). Mas nosso organismo tambm delibera e escolhe entre muitas aes inconscientes, aes de equilbrio, por exemplo, do andar ou de certos automatismos que acompanham e obedecem a interesses orgnicos. O sensrio-motriz tambm tem sua lgica que se caracteriza pelo que chamamos instinto. E, segundo o nosso inconsciente, escolhemos, preferimos, sem que muitas vezes compreendamos o rigor que h nessas

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escolhas. Todo o conjunto de nossos reflexos obedece, quer na formao dos esquemas reflexos, como na coordenao em esquemas mais complexos, a uma lgica, que ainda logos, em seu genuno sentido de razo, tambm em seu sentido de coerncia e de ordem, e no apenas no sentido intelectualista de racionalidade, do operatrio, do comumente chamado lgico. PENSAR E PENSAMENTO - O sujeito do pensar quem pensa, sujeito real, temporal. a mente humana que realiza o ato de pensar (pesar, medir, calcular) que como ato sempre novo. Assim pensamos no livro que est nossa frente, e cada vez que o fazemos, realizamos um ato novo. O ato de pensar outro, mas o pensamento livro o mesmo. Tal fato se d porque o que conceituamos, nos ex-trasmo, abs-trasmos das coisas. Esse conceito permanece virtualizado em nossa mente, pois o conceito de livro no um livro, objeto real, mas o que generalizamos dele, um esquema abstrato. E chamaremos de livro a todo o objeto que em ato, isto , como objeto, que suceda aqui e agora, corresponda quele livro ideal, que virtualizamos. O conceito permanece em nossa mente como algo virtual, que ainda no existencialmente em ato. O ser virtual, que os filsofos costumam chamar de ser-em-potncia, ou seja, um ser que ainda no , mas que pode, tem o poder, potncia de vir a ser-em-ato, no ser no tempo nem no espao, pois no ocupa um lugar nem muda com o tempo. O livro enquanto ato (este livro, aquele livro) ocupa um lugar no tempo e no espao. Por isso, ao pensarmos uma, duas, trs vezes sobre o conceito livro, realizamos trs operaes mentais de pensar; quer dizer, pensamos trs vezes, mas o conceito livro sempre o mesmo em todas elas, porque o conceito o separamos do tempo e do espao, enquanto ao pensar, somos no tempo e espao e o pensamento algo que repetimos, porque no tempo nem espao. Quando pensamos trs vezes sobre o tringulo, realizamos o ato de pensar trs vezes, porm no temos trs tringulos, mas apenas um, porque o conceito de tringulo alguma coisa que separamos do tempo e do espao, pois este, que est aqui, pode ser maior ou menor em ato, apesar de como conceito no ter dimenso nem seus ngulos graus determinados, a no ser a soma de dois ngulos retos, o que matematicamente necessrio na concepo de um tringulo. Todos, no entanto, sentimos isso quando dizemos: "eu tive o mesmo pensamento de voc", ou seja, quando um pensamento de outrem coincide com o nosso. Um dos pontos

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mais importantes o da distino entre pensar e pensamento. O primeiro objeto da psicologia; o segundo, da lgica. PENTADIALTICA - (do gr. penta, cinco, e dialektika, arte de esclarecer atravs das idias). Pentadialtica o nosso mtodo dialtico que consiste em compendiar uma anlise, examinando o tema em questo, segundo cinco aspectos, que constituem a sua concreo: 1) como unidade, pois tudo quanto , uma unidade e pode ser examinado assim com a aplicao do mtodo decadialtico; 2) como totalidade, pois parte de um todo; 3) como srie, pois constitui com outros uma nova entidade formalmente distinta; 4) como sistema, considerando a sua srie dentro da totalidade maior na qual funciona, segundo a lei da harmonia (vide Harmonia); 5) como universo, ou seja, tomado do ngulo da universalidade que o inclui. Exemplifiquemos: uma clula nervosa pode ser considerada em sua unidade, como totalidade na fibra qual pertence, como srie na inervao da qual sua fibra faz parte, como sistema no sistema nervoso que a inclui, e como universo no ser vivo no qual o sistema nervoso um componente fundamental. Assim um indivduo humano deve ser considerado como unidade individual, como totalidade no grupo social, como srie na classe, como sistema no pas do qual faz parte, como universalidade na humanidade ou no ciclo cultural ao qual pertence. A pentadialtica como a decadialtica so providncias de nossa dialtica concreta, cuja finalidade concrecionar imediatamente a anlise, a fim de evitar os preconceitos que surgem de um raciocinar abstratista. Aplica-se, sobretudo, filosofia prtica e ao exame dos fatos. PEQUENAS PERCEPES - a) Leibniz designava as percepes inconscientes que, de certo modo, antecede a moderna concepo do inconsciente. b) Alguns chamam de micro-percepes. Como porm micro ou macro (pequeno ou grande) so relativos a alguma coisa, empregar-se-ia esta expresso para indicar apenas as percepes no acompanhadas de imediata conscincia. Per accidens - (lat.) = por acidente. Diz-se da falcia que consiste em dar por substancial, o que apenas por acidente. Vide Acidente. Per aliud - (lat.) = por outro. Diz-se do que no tem seu fundamento, nem sua razo de ser em si mesmo, mas por outro, A modal, por exemplo, per aliud, tambm o acidente, que no por si mesmo.

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Peras - (gr.) = limite. PERCAPTAO - a) a mera apreenso de um objeto, de uma idia ou de uma existncia conceitual. b) a experincia feita pelo indivduo de caracteres que correspondem a objetos externos ou a estados internos de seu prprio corpo. PERCEPO - Procura a psicologia saber como, no adulto, se forma a representao do mundo exterior; que elementos entram para a formao dessa noo, que bastante complexa. Para o metafsico, o problema colocado doutra maneira. Ele pergunta primeiramente pela legalidade do problema, se se pode afirmar a existncia de uma realidade distinta do pensamento (realismo), ou se toda realidade no se reduz ao prprio pensamento (idealismo). Se se colocar no primeiro caso, emite hiptese sobre essa realidade. Nesse caso apresentada como formada por tomos, como na filosofia de Demcrito, de Epicuro e de Lucrcio, ou apenas o espao geomtrico como em Descartes, ou de foras semelhantes nossa atividade como Leibniz, ou os "reais" de Herbart, a "vontade" de Schopenhauer, etc. Mas essa colocao do problema no da psicologia. Para o homem comum, no h o problema da existncia do mundo exterior, porque ele confunde as sensaes com as percepes. Nossos sentidos recebem excitaes exteriores, tm sensaes brutas, as quais mais tarde so transformadas em percepes. A percepo um produto psicolgico de formao secundria, e nasce e se desenvolve com o concomitante desenvolvimento da personalidade do homem. As excitaes exteriores provocam-nos sensaes brutais, diversas, dspares, sem ordem, mas a percepo j o resultado de um trabalho de ordenao das sensaes. Uma srie de dificuldades so despertadas pelo problema da percepo exterior: a) A representao que temos do mundo exterior envolve sempre a noo da extenso. o que nos oferecem a viso, o tato, as sensaes cenestsicas e que colocam o problema da noo do espao; b) Ante o mundo exterior no temos apenas uma noo confusa das coisas que o compem, mas vemos que elas se delineiam, se focalizam, se distinguem, se fragmentam. Ns as separamos e as agrupamos para formar a noo de um objeto qualquer, uma rvore, um animal. Na formao da noo de objeto h duas funes: uma de desassociao, pois o

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separamos, fragmentamos o ambiente; e outra de associao, pois concentramos, juntamos para form-lo. c) Esses objetos so grupos de sensaes estveis e os consideramos como existentes fora de ns, embora os conheamos apenas atravs de nossas sensaes e s saibamos deles o que a nossa conscincia nos revela. Surgem alguns problemas da psicologia tais como: 1) por que acreditamos na existncia do mundo exterior e no afirmamos antes, como j o fizeram muitos, que apenas uma iluso dos sentidos ou alucinao?; 2) como se formou em ns a crena na existncia do mundo exterior? Quais os meios que dispomos para chegar a uma concluso neste ponto, e poderemos afirmar alguma coisa como verdadeira por entre o que poderia ser alucinao? PERCEPCIONISMO - Doutrina pela qual se afirma que o ser humano tem a imediata conscincia da existncia de um mundo exterior ao eu. Ela se ope que postula que essa crena vem a posteriori; isto , adquirida por um trabalho do esprito. Para esta posio, a crena no eu imediata, mas a crena na realidade do no-eu de formao secundria. Uma terceira posio a que estabelece que, a proporo que o ser humano adquire conscincia da realidade do mundo exterior, adquire a conscincia da realidade do prprio eu. O ponto de partida o da imerso total na concreo. A diviso que se processa entre eu e no-eu posterior. Perceptio - (lat.) = percepo. PERCEPTO - (do lat. perceptum, contedo de uma percepo; o percebido, o objeto da percepo, o que percebido). So os dados da percepo. PERDO - o estado de nimo em que se encontra algum, agravado por outrem, seu agressor, e sente-se desagravado. O pecado na religio um agravo a Deus, e o perdo consiste em no considerar-se Deus agravado; ou seja, desagravado. PERDURABILIDADE - Carter do que dura atravs de, ou seja, carter da permanncia atravs das transformaes. A substncia, para Aristteles, caracteriza-se tambm pela durabilidade; isto , ela permanece como tal, atravs dos acidentes que sofre. A perdurabilidade de uma coisa indica que algo nela idntico atravs da heterogeneidade das acidncias que sofre. Perennis philosophia - Vide Filosofia perene.

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Perennitas - (do lat. per e annus, atravs do ano = perenidade). a) o carter do que dura todo o ano, em oposio ao que dura apenas uma estao. b) Emprega-se na filosofia, contudo, para indicar o que atravessa os anos, que sempre atual, como a filosofia aristotlico-tomista. Perfectio - (lat.) = perfeio. Perfectus - (lat.) = perfeito. PERFEITO - (do lat. per factum, o acabado, o que alcanou a sua plenitude natural). a) perfeito o que em nada est fora de si mesmo. b) E diz-se tambm perfeito qualquer ser quando atinge a sua plenitude e o que atinge o seu princpio. Periekein - (do gr. envolver, cercar). Da perieikos, o habitante dos arredores das cidades gregas. PERODO - a) Na filosofia o tempo medido entre as fases heterogneas de um fenmeno. b) Em geral o lapso de tempo decorrido entre dois acontecimentos, tomados como termos. PERIPATTICOS - Partidrios de Aristteles. PERIPETEIA - (do gr.). a sbita mudana das condies da sorte, do destino, que Aristteles considerava como o elemento mais importante e caracterstico da tragdia. Perphereia - (gr.) = periferia. Peri physes - (gr.) = em torno de Da Fsica, tratado das coisas fsicas. Peri phykos - (gr.) = em torno Da Psique (tratado da alma, psicologia). Perittos - (gr.) = mpar. PERMANNCIA - (do lat. per e manere, manar atravs de, para frente). a) Significa o carter do que perdura apesar do decorrer do tempo. b) Para Kant o princpio de permanncia o princpio da substncia, do que perdura identicamente na coisa. PERPLEXIDADE - o estado intelectual de indeciso. o estado emotivo que se produz com a manifestao de um grau de confuso no qual h, ademais, conflitos impulsivos. A perplexidade surge no homem ante as interrogaes do mundo, pois a inteligncia humana, ao formar-se a razo, todas as coisas so perguntas que o deixam indeciso e confuso. o que se verifica na criana, na fase de formao da razo. Por isso, dizia Plato que a

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perplexidade era a fonte da filosofia, pois o homem ao responder as perguntas que o deixam perplexo, inicia a filosofar. Per se - (lat.) = por si. PERSEIDADE - Vide Ontologia. Perseitas - (lat.) = perseidade. Vide Ontologia. Per se notas - (lat.) = notado por si mesmo, quer dizer, evidente por si mesmo. Vide Demonstrao. PERSEVERAO - Perseverar significa persistir, conservar-se firme e constante num sentimento, numa resoluo. A distino entre persistir e perseverar est em que este ltimo e uma espcie de persistncia, a persistncia com resoluo, produto de uma resoluo, enquanto aquela apenas significa perdurar, ser constante, mas independente de um resoluo contida, da vontade. Perseverao , pois, o ato de perseverar. Vide Cardeais (Virtudes). PERSISTNCIA - a condio de durar no tempo, com ou sem mutao. a sistncia (vide), que dura atravs de... Persona - (lat.) = per, atravs de, sonare, soar. Mscara usada pelos atores do antigo teatro greco-romano, personagem, da pessoa (vide). PERSONALIDADE - a) Carter do ser que tem conscincia de ser portador de si mesmo, de sua individualidade e de seu papel. Este o sentido tico e filosfico. b) Confundido indevidamente com egotismo e egosmo. c) Tomado tambm no sentido de originalidade, quando se fala na personalidade de um autor. PERSONALISMO - (do lat. persona, mscara do ator no teatro grego e romano). a posio que considera a personalidade como o supremo valor. Quanto a personalismo testico, vide Deus. PERSONIFICAO - Ao de atribuir a objetos inanimados ou s foras naturais caractersticas pessoais. Personificar realizar a personificao. PERSPECTIVISMO - Perspectiva a percepo da distncia relativa de vrios objetos ou de suas partes a partir de um observador. Perspectivismo o nome dado por Nietzsche a todo conhecimento do sujeito, pois este, dadas as suas condies, ter uma um perspectiva

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das coisas sempre proporcionada sua esquemtica, o que se ope realidade profunda e individual dos seres. tambm a doutrina que defende essa posio. PERVERSO - a) a degenerao ou alterao patolgica de qualquer dos instintos ou tendncias fundamentais. b) Na psicanlise o desvio ou aberrao do instinto sexual. Ex.: no fetichismo, no sadismo, no masoquismo, etc c) Por extenso o termo empregado na filosofia no sentido de falsear ou de representar erroneamente as idias; ou seja, pervert-las. PERVERSO POLIMORFO - Termo usado pelos psicanalistas para caracterizar as mltiplas predisposies sexuais constitucionais da criana, como a oral, a anal, etc., das quais, pela ao repressiva da educao e do ambiente social, decorre a conduta sexual normal. Do contrrio, no adulto, elas se revelam em perversidade. Dizem os psicanalistas que a criana um perverso polimorfo, indicando desse modo a potencialidade que h nela para tender s perversidades. PESSIMISMO - Atitude ante as coisas do mundo que se caracteriza por ressaltar os aspectos negativos, deficitrios ou discordantes, com a total ou parcial descrena de uma soluo melhor. O pessimismo , pois, escalar. PESSOA - (do lat. persona = mscara que usavam os atores no teatro grego e no romano. A palavra em gr. correspondente prsopon).a) Pessoa o ser individual com conscincia de si, com capacidade de escolha (liberdade de escolha, de juzo), de distino entre o bem e o mal; portanto capacidade de determinar-se e de avaliar, valorar valores. o que se chama pessoa moral. b) Pessoa fsica diz-se do corpo do homem como manifestao da pessoa moral. c) Pessoa jurdica o ser que possui os direitos e os deveres determinados pela lei. Em suma, no conceito de pessoa moral, que o que mais interessa filosofia, o que fundamental ser um portador de valores com conscincia de si mesmo. PETIO DE PRINCPIO - Sofisma que consiste em dar por suposta ou provada, mas de modo encoberto, no incio do raciocnio, a concluso que se deve demonstrar. em suma dar por provado previamente o que na verdade no o foi, e partir dele para demonstrar algo mais. Phala - (snsc.) = fruto, por extenso: resultado, efeito.

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Phaners - (gr.) = manifesto evidente. Phantasia - (gr.) = imagem, imaginao. Phntasma - (gr.) = fantasma (vide). Philautia - (gr.) = amor prprio. Vide Filaucia. Philodoxia - (do gr. philos, amor e doxa, opinio). Indica aqueles que gostam apenas de opinar em assuntos filosficos e no de alcanar a juzos universalmente vlidos e apodticos. Philosophia prima - (lat.) = filosofia primeira. Vide Ontologia (Conceito de). Phor - (gr.) = movimento local. Phronesis - (gr.) = prudncia, saber. Phthora - (gr.) = corrupo. Phyein - (gr.)= nascer. Phyl - (gr.) = tribo, espcie. Vide Filognese. Phylum - (lat.) = linhagem, srie especfica. Vide Filognese. PIEDADE - o sentimento que mais ou menos provoca as atitudes e um sentir condescendente para com os outros, suas falhas, seus erros, e que se afana em graus maiores ou menores em prestar o auxlio que eles necessitam para erguerem-se de seus erros ou de sua situao. o que a palavra merc indica. Termo usado, sobretudo, na teologia e nas religies. Pietas - (lat.) = piedade. PIETISMO - a concepo teolgica e religiosa que prega se devem levar aos extremos as prticas religiosas e uma vida moral rigorosa, que atinja ao ascetismo e at ao fanatismo. O movimento pietista iniciou-se com os protestantes alemes dos sculos XVII e XVIII. PISTOLOGIA - (do gr. pistis, que significa f, crena). Significa a cincia que tem como objeto a f, as crenas religiosas. PITITICO - (do gr. peitheyn, persuadir e iatiks, o que cura), a) O termo pititico significa o mtodo de obter curas sobre as doenas nervosas e, em alguns casos, at fisiolgicas, por meio da sugesto em geral. b) Chama-se de pititicas as perturbaes mentais ou fsicas, curveis por meio da sugesto. c) Explicao pititica aquela que se d para tais curas. d) Usa-se o termo pitiatismo para estas curas mentais.

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PLERONA - (do gr. plerna, o que completa, preenche). Termo usado pelos gnsticos para apontar o mundo da luz, o mundo espiritual ou o mundo pleno de eons da vida divina, o da eviternidade. Plethos - (gr.) = a multiplicidade. PLURALIDADE - Presena ou discernibilidade de mais de uma parte ou de um dado. Pluralidade de causas - Doutrina segundo a qual tudo quanto acontece produto de mais de duas causas. PLURALISMO - Teoria que afirma ser a realidade composta de mais de uma classe de entes, que so os princpios de todos os outros. O contrrio o singularismo ou monismo. PLURATIVO - Proposio plurativa uma proposio plural, no universal, em que a extenso do sujeito determinada por expresses como: poucos, muitos, a maior parte, alguns... somente. Distingue-se, portanto, da particular, pois nesta a quantidade do sujeito representada por alguns. PLURIVALNCIA - a) ter vrias valncias. b) Na lgica h plurivalncia quando se admite mais valncias que as de verdadeiro e falso. c) Na psicologia, contrrio de ambivalncia. Diz-se do funcionamento normal das valoraes e dos interesses relacionados com qualquer objeto, em contrrio aos conflitos entre eles.Na ambivalncia h a simultnea existncia de emoes contrrias at na mesma pessoa. PLURIVALENTE - a) O que admite vrias valncias. Diz-se de tudo quanto pode tomar diversas formas, aspectos, efeitos diferentes. b) Na lgica a plurivalncia refere-se s lgicas que admitem mais de dois valores, alem de o de verdadeiro e falso. PLUSVALIA - a) a diferena entre o valor de custo e o valor de troca. b) Sinnimo de lucro. Vide Marxismo. PLUTOCRACIA - Vide Crticas (Fases Crticas na Histria). PNEUMA - Vide Esprito. PNEUMTICO - (do gr. pneumatiks, que significa espiritual). a) Como adjetivo era um dos termos da classificao dos homens feita pelos gnsticos, como seja: hlicos (materiais), de hyl, matria, psquicos ( de psykh, alma) ou pneumticos (espirituais). b) Pneumtica a cincia das coisas espirituais.

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c) Kant chama de pneumatismo o espiritualismo substancialista. PNEUMATOLOGIA - Como pneumtica a cincia que se dedica ao estudo da alma espiritual e dos seres espirituais. uma parte da teologia natural. POBREZA - Confunde-se em geral com misria, mas h uma distino. Na misria h falta at do essencial, enquanto na pobreza h apenas o suficiente para a manuteno da vida humana com um mnimo de dignidade humana. Na pobreza h carncia do relativamente suprfluo. Diz-se relativamente porque ela em um estgio pode ser misria em outro, e o que suprfluo a uns pode ser j o necessrio para outro. So assim relativos e, em certos aspectos, se confundem. Deve-se considerar um e outro sempre relativamente. PODER - a) Como verbo ter a faculdade ou possibilidade ativa ou passiva de alguma coisa. O que pode tem poder (substantivo) porque, como verbo , de certo modo, ter o poder como substantivo. Esta uma acepo meramente gramatical. Poder ter a faculdade ou a capacidade, ou a possibilidade de..., mas essa possibilidade, essa faculdade o poder. Em geral o verbo emprega-se com outro verbo no infinito: poder fazer, poder andar, poder sofrer, poder amar, poder odiar, etc. Neste caso o poder transita para a ao que pode. b) Como verbo intransitivo ter influncia, ter fora, autoridade, valor. c) Como substantivo a possibilidade, a faculdade de agir, portanto ativa. Diz-se tambm da faculdade legal ou moral, do direito de fazer alguma coisa. d) Como cratos o poder poltico, da autoridade do Estado. Vide Cratos. POESIA - Em sentido amplo a realizao da poieisis. Refere-se arte lrica da palavra, ou seja musicalidade da palavra. Hoje, contudo, o conceito de poesia se dilui e no h mais um enunciado, e seria impossvel reunir todas as maneiras de conceb-la, que so as mais heterogneas e quase pessoais, porque est totalmente entregue ao campo da doxa, das apreciaes de valores. Poiein - (gr., actio em lat.) = a ao. Poieisis - Em gr. a atividade de criar ou de fazer e da produo artstica. Poietik - Em gr. a arte (tcnica) de produzir, de criar. O conhecimento potico distinguese do prtico e do teortico. Poion - (gr.) = quale, a qualidade. Poisn - (gr., qualitas em lat.) = a qualidade.

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POLMICO (Mtodo) - (do gr. polems, guerra, luta, de onde polmica, que significa discusso pblica). Mtodo polmico o conjunto dos processos e meios de discusso (da polmica) por intermdio dos quais se pode distinguir os argumentos corretos e vlidos dos que so incorretos ou falaciosos. Polems - (gr.) = luta, combate. POLIGENETISMO - (do gr. polys, muitos, e gnesis, nascimento). a) Emprega-se para indicar o que teve uma origem mltipla e diversa e que se transforma numa diversidade ou multiplicidade menor, tendendo para a unidade, ou para indicar um sistema que primitivamente era rico e complexo, e que depois se simplificou por eliminao de certos elementos ou por assimilao entre alguns dentre eles. b) Diz-se tambm da doutrina que afirma que a espcie humana teve uma origem mltipla ou de casais, no tendo seus descendentes se unido aos descendentes de outros casais ou de casais que no tem antepassados comuns; ou seja, que uma espcie viva poderia ter descendido de indivduos distintos, que no tinham entre si antepassados comuns, ou ainda que diversas espcies, pertencentes ao mesmo ramo, possam ter provindo de espcies variadas, no pertencentes ao mesmo ramo. c) Chama-se poligentica a teoria que afirma que os fenmenos que constituem a vida em nosso planeta possam ter surgido em diversas pocas, quer por uma forma sensivelmente idntica, quer por formas diferentes. POLIMATICO - (do gr. polymatheiks). Significa o que versado em muitas cincias. POLIMATIA - (do gr. polymathia ou polymatheia, de polys, muitas e mathesis, instruo, em suma, grande instruo). O termo era empregado em gr. j com certo sentido pejorativo, pois significava ter muitos e vrios conhecimentos, mas com falta de unidade e de ordem. Serve para indicar o esprito erudito ( que sabe coisas vrias) curioso e dispersivo, sem unidade e profundidade. Contudo esse emprego nem sempre se justifica. POLI-REALISMO - (do gr. polys, muitos e realismo). Diz-se da crena na existncia de muitos deuses. POLISEMIA - (do gr. polys, muitos, e semeion, sinais). a) Emprega-se para indicar a pluralidade de significaes, acepes, que pode ter um termo em certo momento. Ope-se a polilexia (lexis, palavra), que indica a presena de diversas palavras para indicar o mesmo conceito.

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b) Diz-se, tambm, para o fenmeno lingstico, que consiste em uma palavra estender-se de um sentido primitivo para inmeros outros. POLISSILOGISMO - Cadeia de dois ou mais silogismos, de maneira que a concluso de um sirva de premissa do segundo, e assim sucessivamente. Quando tal se d, o primeiro chama-se prossilogismo, e o ltimo episssilogismo. A sorite um polissilogismo abreviado, pois subentende as concluses intermedirias e as premissas, que so a repetio daquela. Vide Silogismo. POLITESMO - (do gr. polys, muitos, e theos, deus). Diz-se da crena na existncia de muitos deuses. POLTICA - a) Como adjetivo, no sentido grego, o que trata da vida coletiva de um grupo de homens organizados (polys, os muitos, polis, cidade). Com este sentido se encontra na expresso Economia Poltica. b) Especialmente tudo que concerne ao Estado, ao governo ou arte de alcanar o poder ou domin-lo, conserv-lo, etc., como tambm ao que se refere s questes sociais, justia, administrao e a todas as atividades da vida coletiva. c) Como substantivo a arte ou conhecimento dos fatos polticas. a ao que realiza o poltico na sua atividade especfica. d) Por extenso diz-se de tudo quanto obedece a um plano elaborado ou que conduzido segundo um plano. e) Comumente usado para indicar o que revela tato, habilidade na vida social ao tratar com os outros., POLITISMO - Termo criado por Eucken para indicar o perigo que surge na sociedade moderna, em que constantemente a vida do indivduo e dos grupos, tanto econmica como cultural, cada vez mais influda pela ao da poltica, que tende a totalizar-se e absorver, sob seu domnio e poder, toda a vida nacional. Sem dvida, essa a caracterstica de nossa poca, com o constante aumento do poder do Estado e da poltica, que avassalam a vida social e at o pensamento dos homens. Poll t - (gr.) = o mltiplo, a multiplicidade. Polloi (oi) - (gr.) = a massa humana. Polly - (gr.) = muito.

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PONDERAO - (do lat. pondus, peso, e da ponderare, pesar, meditar). Diz-se da ao e do ato de ponderar, de meditar, de comparar, de imparcialidade. Diz-se que ponderado o juzo ou aquele que imparcial. Pons asinorum - Em lat. ponte dos asnos, que um diagrama, figurativamente construdo por Tartaretus, que propunha (a afim de auxiliar os estudantes de lgica) a alcanar o termo mdio do silogismo e captar suas relaes. Dizia-se que era to difcil levar os alunos a encontrar o termo mdio como o era fazer asnos passar uma ponte. Deste modo surge na filosofia pons asinorum no s para indicar a figura esquemtica de lgica, que resume as frmulas quer servem descoberta do termo mdio, como tambm para significar toda banalidade, toda teoria ou processo bastante fcil. PONTO - (do gr. stimm, de stiz, picar; em lat. punctum, no mesmo sentido). a) o mnimo de espao possvel. b) Na geometria indefinvel. o indivisvel que tem uma posio no espao, ou como a interseco de suas linhas. O ponto um instante do espao sem dimenso. PONTO ARQUIMDICO - Deve-se chamar de ponto arquimdico, na filosofia, por semelhana ao de Arquimedes - que pedia um ponto fixo e uma alavanca, e com ela ento deslocaria o mundo - o princpio, axioma ou postulado vlido de per si, por si mesmo suficiente, que pode servir de ponto de partida e de apoio para todo um especular filosfico ou cientfico. O juzo "alguma coisa h" o ponto arquimdico de toda a construo da nossa Filosofia Concreta. O cogito de Descartes um ponto arquimdico do seu filosofar. PONTO METAFSICO - o nome dado por Leibniz s mnadas. Vide Monadismo, Posit - (do lat. ponere, posto, colocado). a) Positio a posio, a ao de por, de colocar. Uma proposio posita (posta) colocada quando evidente de per si ou, tambm, um postulado arbitrariamente assumido. b) Na metafsica idealista, a "colocao do eu atravs de si mesmo , pois, a pura atividade do eu" . (Fichte). POSITIVO - a) O que est estabelecido por instituio divina ou humana. Assim direito positivo, religies positivas. b) O que revelado ao conhecimento como real. c) O que certo, slido. d) O que se ope negativo.

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e) O que claro, evidente, preciso. f) O que til. g) O que se ocupa com a cincia positiva. Posn - (do gr., em lat. quantitas) = a quantidade. POSSE - a) Quando empregado em sentido transitivo possuir alguma coisa. b) Em sentido jurdico, a deteno ou o gozo de uma coisa ou de um direito que temos ou exercemos por ns mesmos ou por outro, que a tem ou a exerce em nosso nome. A posse um estado de fato, enquanto a propriedade um estado de direito. Esta a distino entre posse e propriedade. c) A coisa possuda, a posse. Possessio - (lat.) = posse. POSSIBILIDADE - Carter do que possvel; atos ou acontecimentos possveis. Liberdade de fazer alguma coisa. Vide Potncia (Poder). POSSUDO - a) O que est em poder de algo. b) Diz-se que possudo pelo demnio, o possesso, que muitos admitem como apossados por uma potncia sobrenatural, um demnio, um esprito de alm-tmulo, que lhe tira a liberdade e dispe de suas palavras e atos, tornando-o instrumento de sua vontade. POST-HIPNTICO - Fenmenos que surgem no estado de viglia ou do sono normal, mas que decorrem de um estado de hipnose anterior. Post hoc, ergo propter hoc - Sofisma que consiste em considerar o antecedente apenas por ser tal, como causa do conseqente, esquecendo que deve haver um nexo real, que ligue o segundo ao primeiro. POSTPREDICAMENTOS - Tomaram o nome de postpredicamentos (t met ts kategorias), a oposio (opositio), o anterior (prius), o simultneo (simul), o movimento (motus) e o haver (habere), os quais Aristteles estudou depois das categorias (predicamentos). Os termos gregos correspondentes aos postpredicamentos, na mesma ordem, so os seguintes: antikeisthai, prteron, ama, kinesis e exein. So as razes pertencentes a todos ou maioria dos predicamentos, segundo suas propriedades comuns. POST-SENSAO - Perdurao de uma sensao quando o estmulo externo j deixou de atuar, embora parea que continua a faz-lo.

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POSTULADO - a) Entre os gregos era a proposio oferecida pelo gemetra, no demonstrada ainda nem evidente de per si, que apenas propunha adotar provisoriamente, cuja demonstrao se daria depois. Caracteriza o postulado no ser evidente de per si (como o o axioma), e tambm no apresentar o seu enunciado uma necessidade, pois pode-se admitir que no seja verdadeiro, sem que tal expresse imediata contradio. Se ele fundamento de uma doutrina, no fundamenta de per si a doutrina. b) Diz-se tambm da proposio que embora no sendo evidente de per si, serve de princpio para uma demonstrao, desde que no se conhece outra proposio que oferea superior grau de validez e de evidenciao. Neste caso, postular propor enunciados sem o rigor que encontramos nas outras acepes. Em suma, o postulado se assemelha e muitas vezes sinnimo de hiptese (suposio), pois o que o caracteriza ser uma proposio no evidente de per si, que proposta como princpio do raciocnio, mas que exige para sua plena validez uma demonstrao apodtica. POSTULADO DE EUCLIDES - "Por um ponto do plano, fora de uma reta, s possvel traar uma paralela". ' este o famoso postulado V dos Elementa de Euclides, fundamental da geometria euclidiana. As geometrias no euclidianas consistem precisamente em negar que possa passar uma paralela sequer, ou em afirmar que podem passar no uma, mas muitas, segundo a concepo do espao, que no seria, pois, mais euclidiana; ou seja, tridimensional, mas pluridimensional. Postulatum - (lat.) = postulado. Pte - (gr.) = quando, no sentido de tempo. POTNCIA (PODER) - a) Substancialmente falando sinnimo de poder (vide) em todos os sentidos deste termo. Tem potncia (poder) o que pode ativamente. b) Como poder, em sentido passivo, eqivale potncia passiva e ope-se a ato. c) Sentido de virtualidade, isto , a potncia ainda no atualizada num determinado sentido como a potncia da fora eltrica de uma queda d'gua. A virtualidade indica sempre uma latncia, algo j em ato sob uma determinada forma, mas atualizvel sobre outra forma. Este sentido confunde-se s vezes com a potncia ativa, mas convm distinguir, pois esta o poder fazer determinadamente, e a virtualidade a potncia (ativa ou passiva) j em ato, sob uma determinada forma, mas que pode ser assumida por outra forma; ou seja, que

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especificamente diferente do que pode ser. , sem suma, o ato que pode atualizar-se de outro modo. d) Carter do que pode. Ter potncia. H uma extensa problemtica do conceito de potncia na filosofia. Ela no um princpio agente. O que est em potncia reduz-se ao ato, por algo que j o est. Potncia e ato so as primeiras diferenas do ser. O que est em potncia algo que tambm est em ato, no sob o mesmo aspecto e naturalmente se move por outro que est em ato. Vide Ato. POTENCIAL - a) O que existe em potncia. b) Na mecnica a energia potencial a que funo da posio dos corpos e das foras que um exerce sobre o outro. Ope-se energia cintica que a do movimento ou fora viva, funo da massa e da velocidade. c) Na fsica uma das grandezas que define, quantitativamente, a energia. Propriamente a intensidade. POTENCIALISMO - a) a posio doutrinria que afirma que tudo quanto h e quanto haver j est contido, em potncia, no universo, parte virtualmente, parte apenas possvel. A virtualidade exigindo algo em ato, o que pode vir-a-ser, j est de certo modo em ato no ser, no na forma determinada esta (haec), mas como constitutiva da eficacidade do ser. Para essa concepo, a potncia no um outro, mas apenas a eficacidade do ser que no se eficientizou ainda desta forma, no exerccio desta forma, mas pode eficientizar-se ou ser eficientizada no pleno exerccio desta ou daquela forma, que j a contm de certo modo em seu poder de ser. Por essa concepo, a potncia que, em Aristteles, esfuma-se em um quase nada, passa a ser apenas o prprio ato, ou melhor a eficacidade do prprio ato ainda no eficientizada. b) Tambm se pode chamar de potencialista, de certo modo, a doutrina de Nietzsche. Reduzindo tudo vontade de potncia (a um querer poder, ou a um querer que pode, e pode porque quer), o ser em sua ltima instncia vontade onipotente, pois para ele, Deus a suprema vontade de potncia. Essa concepo, sob certo aspecto, j era aceita pelos escolsticos. Vide Deus Potentia - (lat.) = potncia. Pou - (gr., em lat. ubi) = lugar (espao).

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POUPANA (na Economia) - Pode ser considerada: como um ato e como um conjunto de bens. Como ato uma renncia ao consumo presente de bens disponveis. Pode ser livre ou forada: livre quando realizada sem constrangimento do agente econmico; forada quando o agente pressionado por foras exteriores, quer econmicas, quer extraeconmicas a realiz-la (isto , sob constrangimento). Na poupana livre h vontade, h uma estima, uma apreciao posta em ato. Ao poupar reconhece o agente econmico que a utilidade futura de um bem maior que a utilidade presente. Quer, com ela, prevenir. H assim uma disparidade na apreciao utilidade presente e da utilidade futura. Em suma: poupar renunciar satisfao de uma necessidade presente, que experimentamos, desde que consideremos a satisfao de uma necessidade futura, que no podemos experimentar, mas da qual temos uma representao. As coordenadas da poupana: a) o agente econmico uma representao do futuro; b) a existncia de uma energia suficiente para suportar um sacrifcio presente. Um dissipador puro, para o qual os bens tm uma utilidade no futuro igual a zero, forma um extremo oposto ao daquele que d aos bens uma utilidade no futuro elevada ao mximo, chegando ao sacrifcio da satisfao das necessidades mais elementares atuais: o avarento, o sovina, etc. No caso da poupana como conjunto de bens temos o conjunto de bens materiais que foram subtrados ao consumo. Podem ser: a) bens diretos quando so postos em reserva. Bens de consumo como os bens produzidos por uma economia fechada (agricultores, por exemplo), que os conservam para consumo futuro. Sendo bens de durao limitada, perecveis, esto submetidos a riscos especiais de deteriorao; b) bens indiretos, quando formados de bens diferentes dos de consumo. So diversas as modalidades: o agente econmico, por meio de bens diretos, pode adquirir bens indiretos para poupana. Por exemplo, a troca de produtos agrcolas por arados, etc., e numa economia monetria, a venda no mercado de bens colhidos (trigo, caf, etc.), e aquisio de bens indiretos como a moeda. Poupana individual poupana social. Quando os bens diretos ou indiretos so poupados voluntariamente e ficam disposio de quem a efetuou d-se uma poupana individual. Quando forada, ela vai beneficiar a outros agentes econmicos ou ao Estado ou s coletividades pblicas. uma poupana social.

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Poupana individual toda proviso de bens proveniente de uma produo precedente, subtrada voluntariamente ao consumo, posta em reserva para o futuro, cujos poupadores individuais conservem a disponibilidade. poupana social "toda proviso de bens existentes num pas num momento determinado, posta em reserva para o futuro, e resultante de um excesso da produo sobre o consumo, quaisquer que sejam os indivduos e os grupos que tm dela a efetiva disposio". (Marco Fanno). Essas noes so vlidas para todos os sistemas econmicos. Formas de poupana - Embora como funo econmica ela seja invariante, suas formas e modalidades variam. 1) Na economia fechada feita pela proviso de bens de consumo. Essa fase substituda por outra quando se d tesourizao, a qual se processa pela renncia a um consumo presente para obter-se uma soma de moeda que no colocada, mas que guardada. Antes do aparecimento dos institutos de crdito, do desenvolvimento do capitalismo bancrio, a tesourizao era comum na Europa - onde foi mais desenvolvida - com a guarda de moeda no colocada. O desenvolvimento do sistema bancrio e das operaes de crdito permitiu um progresso na poupana. Deixaram de se dar as provises em bens naturais e a tesourizao em moeda para surgirem os depsitos em bancos, depsitos que variam. Quem dispe de um suprfluo, confia-o a um banco. Este o coloca, emprestando-o a particulares ou a pessoas pblicas. Desta forma, a soma depositada retorna ao mercado. 2) Na economia capitalista, a poupana se d segundo as diversas estruturas dessa economia. No capitalismo atmico, liberal, de pequenas unidades, ela apresenta-se como uma poupana caracteristicamente individual e livre. Essas somas obtidas so confiadas a institutos bancrios, numerosos e de pequenas dimenses. No capitalismo das grandes unidades e do monoplio, que o atual capitalismo, os institutos de crdito so concentrados, os institutos bancrios aumentam. Esses no esto mais ao sabor dos clientes, tm poder suficiente para imporem-se sobre eles. Povo - a) Comunidade integrada por muitas famlias e linhagens que se acham subordinadas a uma comunidade de descendncia, lngua, cultura e histria b) Atualmente a palavra aumenta de extenso para incluir, naquela, no s essas conotaes, mas tambm a de todos os indivduos componentes de uma nao ou pas. Practica - (lat., no gr. praxis) = prtica.

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Praecisio - (lat.) = preciso. PRAEDICABILIA - Termo latino usado na lgica predicamental que a que se dedica aos estudos dos predicamentos, antepredicamentos e postpredicamentos, ou seja das ordens em que se classificam os predicados. O termo usado para referir-se s cinco vozes (quinque voces), estudadas por Porfrio no seu Isagoge, introduo ao estudo Das Categorias de Aristteles e que so: gnero, espcie, diferena especfica, prprio e acidente (propriedade), os cinco predicveis, nos quais se podem classificar todos os predicados. So entes de razo (entia rationis), mas com fundamento nas coisas, ou seja, tm nelas algo real que fundamenta esses esquemas mentais. Praedicamentum - (lat.) = categoria. Praedicabile - (lat.) = predicvel. Preaedicare - (lat.) = predicar. Praesentia - (lat.) = presena. Pragma - (gr.) = a coisa, o objeto. Pragmteia - (gr.) = conjunto doutrinal, teoria, sistema. PRAGMTICA - a) Parte da semitica que consiste no estudo das relaes entre os sinais e seus significados, independentemente de outros sinais. b) Coleo de formas ou de normas que regulam atos ou cerimnias (religiosas, polticas, etc.). c) Antigamente se dizia de toda a lei que no fosse decreto da autoridade constituda politicamente, mas dos costumes e ordenanas respectivas. PRAGMTICO - (do gr. pragma, ao, ocupao, negcio; o adjetivo pragmatiks) a) Indica o homem prtico, ativo, hbil, capaz e, quanto s coisas, til, slida, eficaz, etc. b) Diz-se de tudo quanto se refere ao, vida prtica, em oposio ao terico, ao especulativo enquanto tal, salvo quando tendente a solues prticas, pragmticas. c) O que real, eficaz, hbil ou capaz de utilidade, o ativo no sentido operoso, etc. d) Em sentido pejorativo, o meramente utilitrio, o meramente prtico, e diz-se daquele que apenas considera os aspectos materiais, desinteressando-se do terico e do especulativo. PRAGMATISMO - Usado por Charles Pierce para nomear o que havia adotado: "a doutrina do homem de ao". William James exps essa doutrina que, em suas linhas gerais, considera o valor apenas relativo utilidade, e tudo vale para o homem na

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proporo da utilidade que apresenta. As verdades so, assim, utilitrias e surgem do benefcio que possam dar ao homem, e sua evidncia proporcional a esse benefcio. O homem primacialmente utilitrio e tudo quanto constri est movido por um interesse utilitrio. Por essa doutrina, a verdade apenas inerente ao homem. Prajana - (snsc.) = inteligncia. Prajapati - (snsc.) = senhor das criaturas. Nome que nos Vedas dado aos deuses. Posteriormente passou a ser o princpio supremo de todas as coisas. Prajna - (snsc.) = realizao. a visualizao da verdade, da natureza do idntico, atman, purusha. PRTICO - (do gr. pratiks, praxis, ao). a) Ope-se a terico. b) Utilitrio (interesse, esprito prtico). c) Tambm o que engenhoso, simples. d) O que determina a ao (um princpio prtico de trabalho). PRAXE - (do gr. praxis, atividade). a atividade que tem a finalidade em si mesma. Distingue-se da poiesis, que a produo criadora que consegue realizar algo distinto da prpria atividade, como a do artista. Prxis - (gr.) = prtica, ao. PRAZER E DOR (anlise) - A sensibilidade, para os filsofos, irritabilidade, excitabilidade. Para os psiclogos ora a faculdade de perceber, ora a de experimentar prazer e dor. Em cada um dos instantes da vida psicolgica h prazer ou dor e, s vezes, ambos. A vida psicolgica no independente da parte somtica (do corpo) do ser humano. Tal no consiste em reduzir os fatos psicolgicos a fatos meramente fisiolgicos. Mas se negamos a redutibilidade de uns aos outros, porque reconhecemos que o grupo de fatos que formam os psicolgicos tm intensidade e caractersticas prprias, com objeto tambm prprio, mas que mantm correlao com os fatos fisiolgicos. No h vida psquica sem repercusses fisiolgicas, como tambm no deve haver fatos fisiolgicos que no tenham qualquer repercusso psquica, embora muitos deles permaneam inconscientes. Prazer e dor so logicamente indefinveis. Entretanto so tpicos, localizveis. Alegria e tristeza so estados pthicos, no tpicos. No temos uma alegria ou uma tristeza aqui ou ali, mas sim uma dor aqui ou ali. Toda a vida afetiva (pthica) est ligada sensibilidade (portanto vida orgnica, ao somtico). O prazer e a dor so acompanhados

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de modificaes perifricas ou extracerebrais. O prazer dinamognico, tonifica, enquanto a dor diminui o tonus e a energia fsica, abate. O prazer tem, no entanto, limites variveis e, quando ultrapassados, torna-se desagradvel. A desagradabilidade j um estado de generalizao, e marca a passagem da sensibilidade afetividade. O mesmo se d com a agradabilidade. Sentimos, no prazer, uma agradabilidade. O prazer, que terico, generaliza um estado de bem estar; agradabilidade. Temos evidentemente a interpenetrao da afetividade com a sensibilidade. A vida afetiva inseparvel da vida psquica. Tal identificao dialtica na unidade vital no implica a redutibilidade da vida afetiva psquica em geral, porque h nelas distines, estruturas qualitativas diferentes. O prazer e a dor so qualitativamente diferentes, embora se identifiquem na mesma raiz da sensibilidade. A teoria fisiologista explica -os como conseqncia de modificaes orgnicas. No entanto, considere-se a influncia que a conscincia (a ateno portanto) exerce na agudizao da dor. Por isso procuramos distrair os sofredores. A presena das modificaes fsicas afirma apenas a contemporaneidade, no uma mera seqncia de causa e efeito. Para os esticos experimentar prazer o saber-se feliz; sofrer saber ou acreditar que se infeliz. Para Descartes, o homem apenas pensamento: quando ativo, temos a vontade; quando passivo, o entendimento. O prazer e a dor, quando passivos, so "percepes" ou "pensamentos" do entendimento. Os afetos so apenas modificaes orgnicas, mas condicionadas ao entendimento. Mas a dor fsica precede a toda representao. Temos conscincia de uma dor ao t-la. No a conscincia que a cria, mas ela que a acompanha. Para os ativistas a afetividade apenas um modo de atividade. Para os pessimistas a ao sofrimento (Schopenhauer, Kant, etc.). Pela lei da qualidade, h prazer quando h equivalncia entre as foras dispendidas e as foras disponveis. "H prazer quando as foras disponveis so dispendidas no sentido das tendncias". (Grote). Com essa lei resolve-se a polmica entre pessimistas e otimistas. A dor pode tornar-se prazer e vice-versa. Por sua vez h interpenetrao de ambos. Este, alm das foras disponveis, causa desagradabilidade e, posteriormente, dor. Prazer - agradabilidade x desagradabilidade - dor. O prazer atinge e provoca um estado pthico-sensvel de agradabilidade; aumentado, sobrevem o de desagradabilidade, prosseguindo-se o de dor. Mas deve convir-

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se que a dor est sempre presente ao prazer, com o qual se identifica na unidade do fato psquico. Mas virtualizada no instante de prazer. Sua intensidade menor que a daquele. Prosseguindo a intensidade do prazer, atinge seu climax, com a virtualidade ainda da dor, para suceder um decrescimento da intensidade prazerosa e aumentar a atualizao da intensidade desprazerosa, at atingir um grau de plena atualidade, enquanto o prazer virtualizado. Um no se torna, portanto, o outro; um atualiza ou virtualiza o outro. Essa concepo dialtica do prazer e da dor evita as inmeras polmicas que se fundam em atualizaes da nossa conscincia e apenas sobre elas se estribam. A neurologia vem em favor desta tese. Tal teoria nos pode explicar porque h certo encanto na dor, como o interesse que temos pela tragdia. H um prazer no horrvel. Sua acentuao anormal cria o que posteriormente se chamaria de algofilia, de sadismo (prazer na provocao da dor em outro) e o masoquismo (prazer na provocao da dor em si mesmo). A virtualizao de uma dor aumenta o grau de intensidade do prazer. Por isso sentimos prazer quando deixamos de sentir a dor. E vice-versa. No h privao de um e de outro, mas apenas atualizaes intensivas ou extensivas. So fundamentais em toda vida. Sua gradatividade nos explica a conceituao que tomam, e essa mesma gradatividade que nos explica a impossibilidade de reduzir os fatos psquicos aos esquemas formais, que no so gradativos, mas excludentes. Por isso, na psicologia, mais que em qualquer outra cincia, a dialtica metodologicamente mais proveitosa. Para os pessimistas a dor positiva; o prazer, no. Seria este privao daquela. Para os otimistas o prazer que positivo; a dor, pura privao~daquele. Quanto origem de ambos h duas teorias: 1) a evolucionista explica que o que bom para ns d-nos prazer; o que mau, desprazer. E tal se daria por seleo natural. Os primeiros seres tinham gostos e inclinaes sem correspondncia com a utilidade. Havia tendncias nefastas que levaram ao desaparecimento de algumas espcies. Perduraram apenas aquelas que harmonizavam suas necessidades vitais. Essas sobreviveram e transmitiram aos descendentes suas tendncias. Esta teoria explica porque temos prazer nos atos teis, mas no explica porque temos prazer nos no-teis e at prejudiciais. Poderiam, no entanto, os evolucionistas dizer que so ainda reminiscncias desse primitivismo, pois a evoluo ainda no terminou.

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2) a clssica afirma uma finalidade no mundo. O prazer sobrevem quando cumprimos essa finalidade; o desprazer, nos casos inversos. As tendncias dos seres vivos so manifestaes dessa necessidade. PRECEITO - a) O que recomendado como regra e ensinamento. a norma a ser seguida. b) Diz-se do que constitui as prescries de uma doutrina. PRECISO - a) Na lgica e na psicologia o ato da mente que consiste em tomar um objeto segundo um determinado aspecto formal bem delineado, com excluso dos outros. b) Carter do que preciso. PRECISIVO - Diz-se do que abstrado e tomado isoladamente, segundo o aspecto formal que se separou mentalmente. Vide Abstrao. PRECISO - a) O que dado nitidamente, separado do conjunto dado intuio, abstrado de modo a conter apenas o que realmente . o que exato, determinado, certo. O que claro, distinto, formal. Preciso do pensamento significa clareza, distino no pensamento; conceitos precisos so conceitos ntidos, claros. b) Emprega-se popularmente para indicar o que indispensvel, necessrio. PREO (na Economia) - Para algum obter os bens que necessita para satisfao de suas necessidades, mister ceder alguma coisa que possui. Em seu aspecto invariante, essa poro de bens que algum cede em troca do que precisa (ato econmico, portanto oneroso) o preo. E esse preo, neste caso, sendo bens, pode ser formulado por qualquer espcie de utilidade. Mas essa operao no se processa mecanicamente, numa simples troca. Nela se processam tambm fatos psicolgicos, sociolgicos, etc. Intervm inmeros fatores covariantes, que a tornam diferente, que lhe emprestam novos matizes, novas qualidades, que a diferenciam das outras. Na linguagem cotidiana, diz-se que o preo de uma mercadoria ou de um servio a quantidade de moeda que preciso dar para obt-la. Poderamos considerar no s uma quantidade de moeda ou uma mercadoria dada em pagamento, mas um servio, avalivel em moeda. Ora sabemos que essa serve para medir, para avaliar economicamente os bens. A moeda permite uma divisibilidade, porque tomada quantitativamente. H uma relao matemtica entre o preo e a mercadoria. Se o preo de um quilo de feijo X, podemos considerar uma relao entre 1.000 gr com X. Como um quilo de feijo no um todo

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indivisvel, pode ser tomada como parte por exemplo 1/2 quilo ou 500 gr. Mas se a unidade de mercadoria um todo indivisvel - como um chapu, o transporte de uma carga - a unidade definida pela mercadoria ou pela prpria prestao. Assim no faria um servio de transporte quem o fizesse at meio do caminho, porque no teria realizado o servio porque ele indivisvel em sua unidade, nem poderia ser avaliado em suas partes. o preo uma relao de troca qualquer entre as inumerveis relaes de trocas iguais que podemos conceber entre as mesmas unidades. Ele refere-se a uma quantidade invarivel, tradicionalmente fixada, de mercadoria ou de servio. Assim o preo do po refere-se sempre ao quilo, pois uma relao de troca entre um nmero de unidades monetrias que varia mais ou menos e a unidade, sempre tomada por base, o quilo do po. So tais fatos que nos permitem comparar os preos das mercadorias tomadas de vrias pocas diferentes e permitem que estabeleamos registros estatsticos sobre as variaes proporcionais entre os preos. Estabelecem-se ndices que determinam suas variaes em porcentagem, a partir de um ano de base. Ele tem um importante papel regulador, no s no da produo como do consumo. Quem faz certos artigos despende para confeccion-los de uma determinada quantia: o custo. Como o homem em geral s obtm vantagens e bens necessrios a si mesmo atravs da atividade econmica, sucede que se ele trocasse essa mercadoria produzida pelo que lhe custou permaneceria no mesmo, sem nenhuma vantagem ou proveito. Para obte-la exige na troca, no s o montante do custo, mas um excesso, que seu proveito ou lucro. por meio do preo que o produtor consegue essa vantagem e do consumidor, que lhe d mais, o que ele deseja para si. Nele h uma relao de troca, que se processa: 1) o resultante de trocas juridicamente livres; 2) o fixado pela autoridade pblica. No primeiro caso pode dar-se o preo entre dois agentes econmicos isolados que trocam entre si, ou uma pluralidade ilimitada de compradores (concorrncia bilateral perfeita), ou um vendedor e uma pluralidade ilimitada de compradores (monoplio de venda) ou uma pluralidade ilimitada de vendedores e um comprador nico (monoplio de compra). As combinaes podem ainda variar para um nmero ilimitado, porque elas se diferenciam segundo a variedade imensa dos bens que se trocam. Estamos aqui no que se pode chamar o mecanismo dos preos, porque precisamente nessas relaes entre compradores e vendedores que os preos se formam, variam, aumentam ou descem segundo as diversas e

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mltiplas variaes dessas relaes em funo de muitos fatores de ordem social. fcil perceber que o mecanismo dos preos bastante complexo. Antes de analisarmos as condies econmicas e os fatores diversos que influem na formao dos preos, alguns determinveis, outros indeterminveis, podemos estabelecer um campo de ao, onde se processam os preos que apresentam dois aspectos antagnicos. De um lado quem vende e de outro quem compra. Se quem vende cede um bem em troca de outros, e quem compra tambm cede, dentro das condies econmicas em que vivemos, quem quer em troca mais do que cede, e quem compra desejar o menos possvel em troca. Quem vende tem o custo do que vende e o custo o seu limite mximo de concesso. Poder ir at ele, sem perda, sem dar mais do que recebe. Logo, quem vende tem como ponto de referncia o custo, que o limite mnimo. Quem compra (consumidor ou no) tem um limite tambm determinado por seu potencial de compra (poder aquisitivo), isto pela poro de bens que pode ou quer normalmente abrir mo. Hipteses: a) Se o comprador ou compradores esto na presso de adquirir; b) Se eles no esto nessa presso; c) Se o vendedor ou vendedores esto na presso de vender; d) Se no esto nessa presso. Combinemos essas quatro hipteses com variaes como: nos casos a e b , h em relao a eles um ou mais vendedores. E estes variam de grau de presso. Acrescentem-se outros fatores: polticos, sociais, histricos e ver-se- que o mecanismo do preo, isto , o mecanismo que forma os preos, o mais complexo possvel. fcil depreender-se que ficar sempre merc do outro o mais necessitado, aquele para quem a operao de troca inadivel. Os graus dessa presso variam segundo os inmeros casos que se podem formar nessa relao entre quem vende e quem compra. Junte-se a isso a qualidade do bem: a sua conservabilidade. Um bem de deteriorao fcil ou rpida, j por si um fator de inadiabilidade de sua colocao. Atua como presso e aumenta o grau de presso. portanto um fator de presso que deve ser considerado. Vendedores e compradores de uma mercadoria ou de um servio bem definidos, entrando em contato, formulam publicamente sua oferta e sua procura. Determinam, assim, um lugar onde as transaes so ligadas umas s outras. Consideram a existncia de um mercado, onde vendedores e compradores se encontram, comparam as mercadorias, verificam preos, preferem estas quelas. Que se d nesse mercado? D-se uma concorrncia. Isto , a eles con-correm compradores e vendedores. Compradores e

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vendedores podem correr de um para outro. Tal campo de ao e tal qualidade que oferece o mercado chama-se, em economia, fluidez do mercado e diz-se que um mercado tem mais ou menos fluidez quanto mais ou menos permitir essa corrida. Podem os preos serem diversos e vrios e a complexidade dos graus e fatores nos mostraria que se tal se desse no seria nada de admirar. No entanto, a concorrncia, a comparao de uns com outros, tende a forar uma unificao. O mercado tende a uma unidade de preos. Concorrncia nos preos - D-se o nome de preo de concorrncia unidade de preo que surge no mercado ao concorrerem os diversos preos desejados. O mecanismo bastante complexo: a) o nmero dos que desejam vender e as ofertas que fazem podem ser superiores procura dos que compram; b) a procura dos que compram pode ser superior oferta dos que vendem; c) pode dar-se um equilbrio mais ou menos estvel entre ambas. Temos duas novas figuras compendiadas nos termos oferta e procura, cuja relao varivel. Ora Oferta>Procura, ora Procura <Oferta, ora Oferta=Procura. Em outros termos: ora a oferta maior que a procura, ora a procura maior que a oferta, ora esto num equilbrio mais ou menos estvel. Todo vendedor como todo comprador tem um preo limitado desejado. Tais fatos so facilmente observveis, como se verificou tambm que, em princpio, a oferta tanto maior e a procura tanto menor, quando mais elevado o preo, e reciprocamente, o que se chama a lei da oferta e da procura. Se admitirmos que num determinado estado do mercado existe um preo nico e necessrio, toda variao no mesmo se manifesta por uma variao correspondente do preo. Se a oferta diminui, sem que varie a procura dos compradores na mesma proporo, mostra-nos a experincia que o preo do mercado se orienta para a alta. Se a procura dos compradores aumenta, sem que a oferta proceda de igual modo haver tambm alta. Ento se conclui que toda modificao na relao entre a oferta e a procura prova uma mudana no preo, no sentido da alta ou da baixa, segundo a quantidade procurada superior quantidade oferecida ou a quantidade oferecida superior quantidade procurada. Essa , em sua linhas gerais, o que se denomina a lei da oferta e da procura. Verifica-se ainda que a alta dos preos estimula a oferta e modera a procura, e reciprocamente. Pode-se notar nessa interdependncia da quantidade e do preo, o princpio que, atravs das oscilaes sucessivas, assegura o equilbrio do mercado e, que as

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modificaes surgidas nos dados iniciais do mercado, j considerado esttico, tendem a realizar novo equilbrio, e assim sucessivamente. Tal sintetizao , porm, generalizante, pois inmeros fatores intervm para modificar o grau de intensidade de tais modificaes. E a complexidade desses fatos de tal monta, que se torna impossvel aqui uma anlise de todos os casos, nem dos mais numerosos, mas apenas de uma explanao terica (geral, portanto), que permita dar uma viso panormica da influncia varivel dos covariantes, que intervm no mecanismo dos preos. O que nos mostram os fatos que h uma elasticidade da oferta e da procura e tambm uma interatuao. Pois se a relao entre elas funciona sobre o preo, este depois de formado, atua funcionando sobre a prpria oferta e a procura. H uma reciprocidade de atuao. A elasticidade da oferta e da procura tem seus graus. Pode ser maior ou menor, isto , mais intensa ou menos intensa, como mais extensa ou menos extensa. O custo de uma mercadoria varia segundo a quantidade produzida. Podemos nos encontrar em face de duas situaes: a) se o rendimento da produo proporcionadamente menor que o normal, temos um crescimento do custo, e no caso inverso, uma diminuio do custo, ou nos casos normais um custo constante. Se o preo do mercado depender do custo, pode ele elevar-se ou abaixar-se em funo das quantidades produzidas e oferecidas. H aqui um aspecto novo que pode contrariar a lei da oferta e da procura. Admitamos que a procura de um produto aumenta. Ante essa procura, o produtor desenvolve tecnicamente sua produo e pode baixar o custo das unidades, podendo oferec-las ao mercado em maior nmero e a menor preo. No fcil definir-se o custo com preciso, pela simples razo de intervirem nele fatores dos mais diversos. Quem executa um servio, um indivduo que trabalha isoladamente sem capital, mede o seu custo pelo esforo, pelo trabalho, mas pe este em relao com as suas necessidades que devem ser atendidas. Quem, no entanto, emprega instrumentos e materiais de trabalho de outrem pode melhor medir seu preo de custo, pelo que ele deve dar em troca, que numa economia de moeda pode ser medido pela totalizao das somas despendidas. Mas quando o produtor proprietrio dos meios de produo deve calcular o desgaste de suas mquinas, a amortizao necessria que , muitas vezes, calculada arbitrariamente, por encontrar dificuldades numa preciso. Por isso se diz que o custo uma realidade flua, com graus naturalmente de fluidez, sem que isso implique

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qualquer reduo de sua realidade, mas apenas sua precisa delimitao. Assim o custo dos produtos agrcolas menos preciso que o da produo industrial e do comrcio. Por isso se do variaes maiores quando se trata do mercado de gneros agrcolas do que do de gneros manufaturados. Geralmente os gneros agrcolas no tm um preo de oferta preciso. Esperam muitas vezes a procura, a abertura do mercado. Depende o seu preo da quantidade, da abundncia e das flutuaes naturais do mercado. J o mesmo no se d no mercado dos bens manufaturados, cujo custo permite que quem vende d seu preo ao ofertar. Concluso: enquanto so mais variveis os preos dos gneros agrcolas, so menos variveis os preos dos gneros manufaturados. Fixao dos preos pela autoridade pblica - As relaes de troca determinadas sobretudo por contratos livres, podem ser tambm estabelecidas pela autoridade pblica. O Estado tambm intervm nos preos e fixa-os no intuito de evitar abusos. Numa economia dirigida, o Estado intervm no s quanto aos preos, mas tambm quanto distribuio dos produtos. Essas intervenes em economia liberal se do com o intuito de estabilizar os preos e evitar o lucro exagerado. Vrios so os processos empregados pelo Estado para atingir esse objetivo: a) taxao simples; b) criao de um monoplio do Estado; c) organizao do mercado. Procede ainda com medidas contra a baixa e contra a alta, segundo os casos. Pode-se ainda evitar a baixa pelo desenvolvimento da procura. Neste caso, o Estado pode adquirir parte da produo com o intuito de aumentar a procura no interior ou facilitar a exportao, concedendo vantagens de toda espcie aos produtores ou aos consumidores. A alta pode ser evitada lanando no mercado estoques em seu poder ou abrindo as portas importao. H interdependncia entre os mercados. Certos produtos quando na alta podem aumentar o preo de outros. A ao da moeda na formao dos preos - O papel da moeda (vide) facilitar a troca, e significar todos os fatos econmicos e deixando de ter seu verdadeiro valor quando a troca no por ela facilitada. Se facilitar a troca, tambm facilita a formao do mercado e a formao do preo. Sua interveno permite que o mercado se forme, porque ela serve de denominador comum. Do contrrio, as trocas seriam dificultadas pois quem tivesse trigo e desejasse batatas, teria que procurar quem tivesse batatas e que desejasse trigo ou procurar um terceiro que desejasse trigo, mas que tivesse centeio e que este fosse desejado

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por quem tivesse batatas para trocar por ele, e o centeio desejado por quem quizesse batatas e aceitasse troc-lo por trigo. Se entre os trs tais combinaes no fossem possveis, teria de intervir um quarto ou quinto, e assim sucessivamente, complicando a troca. A presena da moeda facilitou e um dos seus papis facilitar a troca. Com ela o mercado pode ser organizado, pois nele iremos procurar o que desejamos, tendo apenas ela para trocar o que quer que seja, permitindo assim que os preos se equilibrem, bem como o prprio equilbrio do mercado. "...Num mercado de concorrncia, quando a procura aumenta, a oferta permanecendo constante, o preo do mercado tem a tendncia a subir, e ... quando ela diminui, h tendncia a baixar. Ora, numa economia em que a moeda est em uso, um aumento da procura se traduz por um aumento da moeda, que se apresenta no mercado, e reciprocamente. Podemos ento dizer que, ... quando a quantidade de moeda aumenta, os preos sobem (em outras palavras o valor da moeda baixa) e que a inversa se produz em caso contrrio". (Nogaro).Assim uma variao da matria provoca uma variao, da mesma forma, do nvel dos preos; isto , em sentido contrrio, uma variao do valor da prpria moeda, que pode trocar-se mais ou menos. Muitos economistas afirmam que as variaes de preo so proporcionadas quantidade de moeda. Todos os governos que controlam a moeda procuram que ela corresponda perfeitamente s necessidades da troca, evitando dessa forma os exageros da inflao ou da deflao, isto , quando h presena excessiva ou falta excessiva. No primeiro caso, temos a alta de preos como decorrente da sua desvalorizao; na segunda, temos a aparente baixa deles, mas reduo da solvabilidade, que traz como conseqncia um mal to grande como o primeiro ou pior. Entretanto pode dizer-se que o destino ou a direo tomada pela moeda atravs do crdito pode trazer benefcios ou malefcios. Um crdito exagerado a favor do consumidor pode levar inflao e alta de preos. Se o consumidor tiver mais moeda do que a produo, os preos subiro, porque a procura ser maior que a oferta. Se o produtor receber pelo crdito mais moeda e a empregar na produo, esta aumentar em quantidade e melhorar em qualidade, retornando parte ao consumidor (salrios, etc.), aumentando proporcionalmente o consumo. PRECONCEITO - a) Noo ou teoria que formulada antes de possuir dados suficientes para que seja provvel.

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b) Indica o pr-juzo, o juzo que se faz inicialmente, antes de realizar o exame de alguma coisa (preconcebido). c) Os juzos que so previamente estabelecidos e que as provas posteriores em contrrio no conseguem desfazer: preconceitos sociais, raciais, etc. PRECONHECIMENTO - Conhecimento do futuro que permite as distines: antecipao ou prescincia, que um conhecimento imediato e no obtido por inferncias; expectao, que uma predio captada por inferncias lgicas sobre o futuro. PRECONSCIENTES - Os processos psquicos latentes, os quais a conscincia no capta em determinado momento, mas que podem sobrevir-lhe mais ou menos efetivamente. um termo que se popularizou pela psicanlise. PREDESTINAO ( e reprobao) - Como decorrncia da providncia divina surge um dos temas mais importantes da teologia: o da predestinao. Aceitam os telogos que Deus concede elevar o homem bem-aventurana sobrenatural, viso clara e facial de sua divina essncia. E se tal permite, deve conceder meios que o leve a alcanar tal excelncia. Segundo Orgenes, Deus predestina glria em ateno aos mritos contrados pela alma em sua existncia anterior unio com o corpo. Mas os pelagianos admitiam que apenas por razo dos mritos naturais, feitos nesta vida, que Deus predestina os homens glria. Os semipelagianos admitiam que s eram predestinados glria os que por sua atividade natural algo faziam e empreendiam no caminho da salvao. Outros admitem que a predestinao glria dada queles nos quais Deus prev que faro bom uso da graa que lhes concede. Para outros nossas oraes e obras podem mudar os desgnios de Deus, as quais muitos consideram absolutamente suprfluo, pois Deus nos predestinaria glria, independentemente da boa ou m conduta. Os calvinistas julgam que estamos j predestinados tanto glria ou reprobao eterna, independentemente de nossas obras. A doutrina da Igreja Catlica, em suas linhas gerais, a concepo de Toms de Aquino. O homem livre, e Deus respeita esta liberdade. Mas admite que alguns, pela vontade divina, esto predestinados, necessariamente, salvao, enquanto outros dependem de suas obras. PREDETERMINISMO - Indica que a determinao das coisas j estava disposta pelo imprio de um ser superior (Deus, etc.). Vide Determinismo

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PREDICAO - Ao de predicar, de afirmar ou negar algo a algo, um predicado a um sujeito. A predicao assim uma relao. PREDICADO - O que se diz de algo, ou se nega o que se afirma, ou se nega de um sujeito. PREDICAMENTAL - o que se refere aos predicamentos, s categorias, Linha predicamental a pela qual, remontando-se de espcie para gnero e deste para o que lhe superior, alcana-se afinal ao gnero supremo. PREDICAMENTO - (do lat. predicamentum, proposto por Bocio para traduzir o termo aristotlico kathegoreia, categoria). As categorias so praedicamenta. Vide Categorias, Antepredicamento e Postpredicamento. PREDICATIVO - Que atribui um predicado a um sujeito. PREDICVEL - a) o que pode ser predicado a um sujeito. b) Nome dado por Porfrio s cinco classes de predicados: gnero, espcie, diferena especfica, propriedade e acidente. Chamados pelos escolsticos as quinque voces e modi predicandi. Esta classificao fundava-se numa anteriormente feita por Aristteles nos Tpicos. c) Para Kant predicveis (predicabilien) eram todos os conceitos a priori, mas derivados que podem ser deduzidos dos predicamentos ou categorias. Assim a fora, a ao, a paixo, na categoria da causalidade; a presena, a resistncia, na categoria da comunidade; a origem, a destruio, a mutao, na categoria da modalidade. Chama-as predicabilien des reinen Verstandes (predicveis do entendimento puro). PREDIO -a) a expresso de uma inferncia que se refere a acontecimentos futuros. Vide Profecia. b) Na matemtica h predio quando h a inferncia sobre um acontecimento desconhecido ou futuro, tirado de clculos que envolvam probabilidades e, em particular, a computao de correlaes. O processo de predizer valores, dentro dos dados conhecidos, chama-se interpolao; e o processo de predizer valores, fora dos dados conhecidos, a extrapolao. PREENSO - (do lat. prehensus, de prehendere, tomar). Diz-se do processo sensvel em que os dados so captados pelo sujeito. PR-EXISTNCIA - a) Diz-se da existncia que antecede tempo-espacial, cronotpica ou atual.

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b) Na linguagem comum a latente, o que virtual, o que possvel, mas j sendo sem a determinao atual. Assim se diz que o carter futuro preexiste na criana de hoje. PREFIXAO DO SER - Vide Ontologia. PREFORMAO - A existncia de certos rgos e partes de um organismo em forma rudimentar na clula germinal, da qual surgir o organismo, considerando-se o desenvolvimento como sendo do que j est presente embora em forma minscula. Diz-se assim que h preformao dos rgos, etc. O preformismo, como hiptese cientfica, defende semelhantes postulados. Vide Teoria da evoluo e da no-evoluo. PREFORMACIONISMO - (do lat. prae e formare, preformar). a doutrina pela qual se afirma que os rgos e os caracteres hereditrios da criatura viva j esto constitudos no grmen, em forma minscula, mas estruturalmente diferenciados. a teoria de Leibniz, infludo pelas descobertas do microscpio, e pela teoria do homunculus, de um pequeno homem contido no esperma, o que hoje est totalmente refutada. PREGNNCIA - Termo proposto por Wertheimer (Prgnanz) para designar a forma mais caracterstica que pode tomar uma estrutura e para a qual, segundo Khler, tende toda forma ou estrutura. , em suma, a intencionalidade da Gestalt (forma). PREGUIOSO (raciocnio) - o sofisma que consiste nas seguintes pseudo-razes: diz o sofista que nenhum dos nossos esforos podem impedir a marcha natural das coisas, pois o futuro j est determinado pela divindade, j que tudo acontece necessariamente; razo pela qual se entrega ao destino, aos prazeres, aos impulsos, porque intil e impossvel impedir o processo natural da vida. PR-HISTRIA - Perodo que antecede a histria, no sentido vulgar deste termo, por no apresentar documentos escritos ou tradies regulares, e cujas caractersticas s podem ser induzidas dos materiais subsistentes ou reconstruda pelo raciocnio, fundando-se nos dados antropolgicos e arqueolgicos disponveis. PR-LGICO - Levy-Bruhl empregou, pela primeira vez, este termo para significar a maneira dos primitivos raciocinarem, no que tal pensamento no fosse lgico, mas apenas porque no excluem o contraditrio, bem como por aceitarem certas crenas que em muito diferem das do homem civilizado, mais pragmtico, mais objetivo, e tendentemente materialista. O primitivo admite poderes interatuantes dos seres entre si, que esto excludos do pensamento do civilizado culto, no, porm, do homem atual, do homem

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comum, que revela aceitar tambm tudo quanto comum esquemtica do homem primitivo. O termo foi usado na filosofia moderna e significa o pensamento mais intuitivo e mais afetivo, dando-lhe uma maior extenso. Nesse caso, o pensamento infantil, quando predomina a fase dos anteconceitos (vide) um pensamento pr-lgico. Vide Pensamento PREMISSA - (do gr. protsis, proposio). Em geral o que serve de ponto de partida e de sustentculo para um raciocnio. Na lgica a proposio ou juzo que serve de elemento para um raciocnio. PREMONIO - a idia ou o temor de um sucesso prximo, suscitada pela experincia ou por fatores que so, s vezes, desconhecidos. Na metapsquica a revelao sobre futuros acontecimentos que atribuda a fontes supranormais ou at sobrenaturais. PRENOO - Os epicuristas usavam o termo prolpsis (prenoo) bem como os esticos para o espontneo em geral, anterior a toda reflexo, embora provinda da experincia. PREORDENAO - Doutrina que afirma que todos os acontecimentos da vida esto j determinados e so determinados por uma deidade. Vide Destino e Fatalidade. PREPARAO - Designa o conhecimento natural modificao que sofre uma representao ou uma percepo, desde o instante que ela penetra na conscincia at o instante em que produz um efeito associativo. PRESCINCIA - a) Conhecimento do futuro. b) Um dos atributos de Deus. PRESENA -(do part. pres. do verbo praesum, formado de prae e de sum. Prae, prep. que significa diante, e sum do verbo ser, estar. De forma que, presente significa o que est ante, em frente, diante). Presena, como substantivo, e o adjetivo correspondente tomam diversos sentidos: a) Em sentido espacial presente o que est ao alcance da sensibilidade humana; e ausente, que o seu antnimo, o que se acha fora desse alcance; b) Em sentido temporal o que est sendo em oposio ao passado, o que foi, e futuro o que ser; c) Em sentido ontolgico presena e presente significam o que se d em si ou em outro. O que, de certo modo, o ser atual, virtual ou potencial. O conceito oposto o de ausncia que, em sentido ontolgico, significa a no presena de um modo de ser.

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PRESENTAO - a) Em sentido lato, algo diretamente presente mente cognoscente, quer como imagem, quer como memria, quer como imaginao, quer como emoo, etc. b) Em sentido restrito, empregado na psicologia experimental, como fase de uma experincia, pela qual se faz perceber ao sujeito um certo objeto, como a presentao visual, auditiva, olfativa, etc. PRESENTACIONISMO - Doutrina exposta por Hamilton, a qual consiste em afirmar que o esprito tem conscincia, e esta apenas o conhecimento imediato da existncia objetiva de certos atributos da matria, tais como eles existem em si mesmos.(Lalande). Este termo empregado tambm nas teorias idealistas ou fenomenalistas. O presentacionismo, quer realstico ou idealstico, ope-se a representacionismo. Este afirma em oposio quele, que a nossa mente, na percepo, na memria, ou em todos os tipos de conhecimento, no conhece os objetos diretamente, mas por meio de esquemas que os representa. PRESENTE - a) Como substantivo, presente ope-se ao passado e ao futuro. o tempo existente no prprio momento em que dele se fala, que se escoa. b) Na gramtica, tempo do verbo. c) Como adjetivo, o que captado por um ato consciente do esprito. d) O que est pronto para ser posto em ao. e) O que existe agora. PRESSGIO - um acontecimento que se supe anunciar um outro, embora entre ambos no haja um nexo causal evidente. PRESUNO - a) o juzo ou a opinio que formada sobre indcios ou comeos de prova. a suspeita, a conjetura. b) Juridicamente o que se supe verdadeiro at prova em contrrio. c) o juzo ou opinio muito favorvel que algum forma de si mesmo. d) Na lgica o raciocnio pelo qual se pe, em matria de fato, uma concluso provvel, embora incerta. PRESSUPOSIO - a) Pressupor supor previamente. Supor o que posto sub, o que conjeturado previamente, o que dado como assentado, sem ter tido uma demonstrao cabal. b) Tambm o ato mental decisrio pelo qual se aceita uma pressuposio. PRETENO - a) Na gnosiologia a intencionalidade (vide).

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b) Na psicologia o propsito de conseguir alguma coisa. PRIMADO - O que est em primeiro lugar, o que tem prioridade. Tambm primazia: superioridade de categoria, primeiro lugar. Diz-se que uma coisa tem primazia sobre outra, quando tem superioridade sobre outra. Para Schopenhauer, a Vontade, como ele a entende, tem primazia sobre o intelecto, ou a razo prtica para Kant, que tem primazia sobre a razo terica. Prima Intentio - Vide Inteno. PRIMEIRO - a) Numa ordem o que antecede a todos os outros e que a inicia. b) Significa tambm posio inicial. c) Cronologicamente o que mais antigo na sucesso temporal dada, ou numa ordem serial, o que a inicia. d) Na lgica, o que no se define por meio de outros termos. No conhecimento, o que evidente de per si, o que se mostra de per si, de modo a servir de fundamento para as demonstraes; tambm na deduo so primeiros os termos ou proposies que esto colocados no inicio da deduo. e) Na psicologia, o ponto de partida do esprito na formao de um juzo ou de um raciocnio, num desenvolvimento gentico, numa associao, etc. f) Ontologicamente o que contm o ser das outras realidades e que a causa eficiente e final delas. g) O que excelente no mais alto grau. PRIMEIRO MOVENTE - Na filosofia de Aristteles a primeira causa de todas as mutaes e que, por sua vez, imvel e no sofre mutaes de qualquer espcie. PRIMITIVO - a) o que se refere ao incio da cultura humana. Corresponde aos homens prehistricos e a tudo quanto ainda prehistrico. b) o que inaugura uma srie, o primordial. c) O que rude, elementar. O que dura desde os tempos mais antigos. PRIMORDIAL - a) o que primeiro, primitivo. b) O que serve de origem, o que coincide com a origem. c) O que fundamental. Um postulado primordial. Primum cognitum - (lat.) = primeiro conhecido (cgnito). Na escolstica, a primitiva cognio intelectual do esprito em contraste com a primitiva cognio sensvel.

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Primum mobile - (lat.) = o primeiro mvel, o primeiro movente. Primus inter pares - (loc.lat.) = o primeiro entre os iguais. PRINCIPAL - a) Axiologicamente o que tem um valor preponderante num sistema de valores. b) Diz-se tambm do que tem o papel de princpio de alguma coisa, ou seja, de onde alguma coisa principia. PRINCPIO - a) De onde tudo inicia a ser (principia a ser). Vide Arqu. b) A causa fundamental da verdade universal, inerente a toda coisa. c) A primeira fonte de todo ser, de toda atualidade e de todo conhecimento. d) Na ontologia, as categorias ou os postulados prprios. e) Na epistemologia, a essncia do ser, fundamento de todo conhecimento. f) Na lgica, proposio primeira. g) Na cincia, as proposies diretivas, caractersticas, s quais todo desenvolvimento posterior as subordina. h) Regra ou norma de ao nitidamente representada ao esprito e que enunciada como uma frmula de ao. PRINCPIO DA SUBSTNCIA - Vide Substncia e Permanncia. PRINCPIO DE CONTRADIO - Vide Princpios fundamentais da demonstrao. PRINCPIO DAS UNIDADES ORGNICAS - Enunciado por G. E Moore (mas j conhecido dos antigos filsofos) de que o todo tem um valor intrnseco no igual aos valores intrnsecos da soma das partes que o constituem. um enunciado do nosso princpio tensional. PRINCPIO DE EQUIVALNCIA - Nome que se dava antigamente ao princpio de conservao da energia. Vide Energia (Princpio de Conservao da ). PRINCPIO DE FINALIDADE - Princpio teleolgico de Aristteles fundamentado em sua famosa frase: "a natureza nada faz em vo", tambm enunciado por outros: "h uma ordem na natureza". Mas o verdadeiro sentido que tudo quanto se realiza obedece a um fim, a uma meta. Todos os fatos tm, assim, no s uma razo suficiente que os antecede, como uma razo suficiente na sua sucesso. O princpio de finalidade como a aplicao do princpio de razo suficiente ao futuro, ao por-vir, um fim, uma meta colimada, consciente ou inconsciente, para a qual tende tudo quanto sucede no universo. Pelo simples

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fato dele no se impor to poderosamente razo, como o de razo suficiente e o de identidade, a controvrsia longa. O maior argumento contra o princpio de finalidade (fundado na causa finalis de Aristteles) que no exigido necessariamente como os outros, podendo ser compreendido o universo sem que ele se coloque como necessrio, imprescindvel. Contudo todo agir implica um dirigir-se para algo porque um atuar que no tende para algo seria um nada atuar. A direo para um termo ad quem inevitvel, e esse termo um fim. Finalidade o carter de ter um fim. Neste caso todo atuar tem necessariamente um fim, um para onde ele tende. PRINCPIO DE IDENTIDADE - Vide Princpios fundamentais da demonstrao. PRINCPIO DE INDIFERENA - Vide Princpio de Razo no-suficiente. PRINCPIO DE PERMANNCIA - Vide Permanncia PRINCPIO DE RAZO NO-SUFICIENTE - Diz-se que duas possibilidades so iguais quando no se pode dizer de uma nem de outra que tem mais probabilidade ou mais fundamento que a outra. Para alguns Princpio de Indiferena. PRINCPIO DE RAZO SUFICIENTE - Princpio formulado por Leibniz para indicar que cada coisa ou verdade tem sua razo ou causa explicativa suficiente, pela qual o que e no outra coisa. Vide Princpios fundamentais da demonstrao. Crtica: (do lat. ratio, expresso usada pelos contabilistas e que se referia ao livro correspondente do mesmo nome. Corresponde ao termo gr. logos). Como nesse livro eram lanados englobadamente os efeitos contbeis segundo a sua especificidade, serviu ele aos filsofos para indicar a faculdade intelectiva discursiva do homem. A filosofia, em seus primrdios, retirou da terminologia popular os vocbulos, com os quais construiu o seu universo de discurso. Hoje vamos busc-los no latim e no grego, e no na linguagem popular, e essa a razo porque perdemos a noo da origem de tais termos, que nos parecem especialmente construdos para apontar as nossas intencionalidades intelectuais. Contudo esse termo no tomou apenas esse sentido, mas tambm o de causa que motiva algum ato. Assim, diz-se que a razo de ser de alguma coisa o que causa a sua existncia. Tambm se emprega para significar a qididade, s vezes a natureza, a espcie e at a forma das coisas. Na verdade, tomado in lato sensu, o termo tem o significado de o por meio do qual o ente o que . E indica tambm a ordem da essncia de alguma coisa

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(sentido mais amplo), a ordem da existncia, a ordem da sua inteligibilidade ou da sua verdade. A intencionalidade dos filsofos ao empregarem a expresso razo suficiente era referir-se ao que requerido para uma coisa ser o que na ordem em que , e chamou-se de razo insuficiente quando no atingia tal requerimento. Tambm se tomaram a razo suficiente e a razo insuficiente em sentido absoluto e em sentido relativo. No primeiro caso, diz-se quando atende plenamente ao ser; no segundo, quando apenas o atende parcialmente. Como as causas de uma coisa so ou intrnsecas ou extrnsecas dividiu-se a razo suficiente em intrnseca ou extrnseca. Assim a causa formal e a material davam uma razo intrnseca do ser, e a eficiente, a final, a exemplar, uma razo extrnseca. Como o nada nada pode e, consequentemente, no faz nada, porque fazer implica poder, nem se transmuta em nada porque nada, o que h, o que , o que existe, deve ter uma causa suficiente para ser o que , e no ser o que no . Da o enunciado clssico do princpio de razo suficiente : Nada pode ser sem a sua razo suficiente. E chamou-se de princpio, devido sua necessidade e absolutuidade, pois como algo poderia ser se no tivesse nenhuma razo para ser? Na essncia incluem-se no s as notas essenciais como as propriedades e at alguns acidentes. Da o enunciado clssico: Qualquer que tenha uma essncia determinada, tem de ter uma razo suficiente desta essncia determinada. Temos aqui o emprego do princpio de razo suficiente quanto ordem da essncia. Tambm o que existe tem uma razo suficiente da sua existncia. a aplicao ordem da existncia. O que conhecido tem uma razo suficiente pela qual pode ser conhecido. a aplicao ordem da inteligibilidade. Tambm se expressa do seguinte modo: todo juzo verdadeiro tem uma razo suficiente da sua verdade. Num enunciado amplo, pode dizer-se: O que quer que seja, que existe ou que pode ser entendido, tem de ter, intrnseca ou extrinsecamente (em sua emergncia ou em sua predisponncia), parcial ou totalmente, uma razo suficiente de sua essncia, de sua existncia ou de sua inteligibilidade. Contudo muitos filsofos no sabem o que ele seja e constrem uma caricatura, apresentando argumentos inapropriados para combat-lo. Afirm-lo no todo ou em parte, ou neg-lo no todo ou em parte, foi a atitude tomada por muitos filsofos atravs dos tempos. Propriamente os gregos no o enunciaram, mas implicitamente j estava contido

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no pensamento que vem desde Pitgoras, passa por Scrates, Plato e Aristteles. Foi Leibniz quem o formulou como fundamental da metafsica, junto com o princpio de nocontradio. Kant e os idealistas consideraram, de incio, como um princpio meramente subjetivo, negando-lhe a necessidade objetiva. Os positivistas e os empiristas no negam totalmente o princpio de razo suficiente, mas julgam-no vlido apenas no campo dos fenmenos, pois no campo metafsico afirmam ser impossvel estabelecer a sua validez. Contudo a tese positiva e concreta a afirmao da validez desse princpio, tanto em referncia aos entes necessrios como aos contingentes, e tanto na ordem da essncia como no da existncia e no da inteligibilidade. Esse princpio se enuncia de modo universal, porque impossvel o ser sem uma razo de ser, o que revela sua universalidade e necessidade. universalssimo porque se refere a toda espcie de ser e convm a toda espcie de ser, e convm necessariamente porque sem ele, nenhum ser teria razo de ser. evidente na ordem da essncia, porque tudo quanto tem uma essncia; na ordem da existncia, porque impossvel existir o que no tenha razo para tal, e o que existe porque tem uma razo para existir. Uma coisa s inteligvel enquanto tem uma razo de sua inteligibilidade, pois o nada ininteligvel. Se o ser no tem notas cognoscveis, como conhec-lo? Por outro lado, um juzo verdadeiro na proporo da sua adequao. Portanto para que um juzo seja verdadeiro mister que tenha uma razo para tal. Sem qualquer razo de cognoscibilidade, nada poderemos conhecer. desse modo um erro tom-lo apenas parcialmente, erro que cometeram muitos filsofos, reduzindo-o apenas a um princpio lgico. So precisamente aqueles que julgam que a lgica apenas uma expresso da maneira de funcionar a nossa mente, sem qualquer possibilidade de ter um fundamento positivo e concreto na realidade, da qual o homem tambm pertence. No sabem distinguir que a idealidade o nexo das coisas ideais, e que a realidade o nexo das coisas reais, e que tambm h uma idealidade da realidade e uma realidade da idealidade. PRINCPIOS DOS INDISCERNVEIS - Vide Indiscernvel. PRINCPIO DO TERCEIRO EXCLUDO - Vide Princpios fundamentais da demonstrao. PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA DEMONSTRAO - O verdadeiro enunciado do princpio de identidade no o A A ou ente ente, ser ser. Se dizemos que A A

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realizamos uma mera tautologia, sem nenhuma utilidade filosfica. O melhor enunciado : A A necessariamente, mas s enquanto A. Em outras palavras, enquanto A A, no pode ser simultaneamente no A. O princpio de contradio pode ser considerado ontolgica e logicamente. Ontologicamente o enunciado : impossvel que algo simultaneamente seja e no seja sob o mesmo aspecto. Logicamente: impossvel afirmar e negar o mesmo de algo sob o mesmo aspecto e, simultaneamente; ou melhor: o que no pode ser simultaneamente e sob o mesmo aspecto o que no , porque o que . preferentemente chamado de princpio de no-contradio. O princpio do terceiro excludo: ou algo , ou algo no-. Tambm se chama princpio de disjuno, pois indica que para certa coisa, necessrio que valha a afirmao ou negao. Se dissermos que A B, ou no B, neste caso seria falso que A B, como tambm seria falso que A no B, o que violaria o princpio de contradio. So esses princpios fundamentais para a validez da demonstrao e deles tm surgido uma extensa problemtica. Entende-se por princpio, em linhas gerais, o ponto de partida de onde alguma coisa (de onde principia) ou conhecida. Os acima citados so considerados classicamente como princpios demonstrativos, proposies comunssimas, imediatas; so adquiridas por impulso nativo de nossa inteligncia, na simples cognio dos termos. No h necessidade de nenhum outro termo objetivo para alcanar a sua validez e evidncia, a verdade deles esplende da prpria cognio dos termos. Basta a nossa experincia, a fora nativa da nossa intelectualidade para alcan-los. So os fundamentos de toda argumentao. Sem eles teria sido impossvel fundar um saber culto, e foram considerados como vlidos por mostrao e no por demonstrao, pois a sua evidncia era de per si suficiente. O princpio de causalidade eficiente afirma que pela anlise diletico-ontolgica que o conceito de causa passa a ter um sentido unvoco. Ela aponta a dependncia real. Que se entende por causa eficiente? O enunciado suarezista claro: o princpio por si que influi ser, por sua ao em algo adequadamente distinto. O eficiente faz a ao que se d no paciente. Agente e paciente so adequadamente distintos. D ele o ser (influi o ser). O efeito o novo ser, o que existe pela ao do agente, adequadamente distinto do produtor, do que o produz.

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O enunciado clssico do princpio de causalidade eficiente o dado por Aristteles: o que se move por algo movido (na expresso escolstica: quidquid movetur, ab alio movetur). Mas esse enunciado no abrange a totalidade do princpio, pois apenas se cinge ao efeito ou forma, que produzido pela moo. Para ele a moo no pode ser o prprio mvel, ou seja, que o mvel nunca pode ser causa de seu prprio movimento, o que afirma, por sua vez, a adequada distino entre mvel e movente, entre paixo (passum) e agente, teses controvertidas, que exigem uma anlise ontolgica. Para Aristteles a moo se d de um estado para outro estado. Resta saber se essa apenas a nica que se pode dar. Para o racionalismo filosfico, dada a causa eficiente, segue-se necessariamente o efeito, mas nessa concepo a causa eficiente opera necessariamente, e no inclui a causa livre, por isso padece de erro. Para Hume a causa eficiente antecedente da qual necessariamente segue-se algo que o efeito. Falta a o nexo causal, pois atualiza apenas a antecedncia, a consecuo dos fenmenos. Para Kant, a todo fenmeno segue-se necessariamente algo, negando pois a liberdade, mas apenas a sucesso daqueles. Dizer-se que todo efeito tem uma causa mera tautologia. O que comea a ser (incipiens) tem uma causa eficiente, realmente distinta do incipiente. O que comea a ser, antes de ser, relativamente nada disto ou daquilo. impelido existncia por algo que no pode ser nada, mas alguma coisa, e eis a causa eficiente. Este enunciado, como o afirmam os suarezistas, mais slido que os outros, e com razo o fazem, no ainda porm suficientemente claro e verdadeiro, por no ser universal. Porque as coisas que so ab aeterno, que no tiveram nenhum princpio,

excluem-se de tal enunciado. Expressa algo verdadeiro este enunciado, mas no indica toda a verdade, da propor-se esta frmula: o contingente tem uma causa em si mesmo realmente distinta de si. Esta forma j oferece o carter de universalidade e de verdade. O que contingente no tem a causa em si mesmo, isto , no existe por fora de si mesmo, Aponta a um nada atual que em nada permaneceria sem o influxo de algo que o atualizasse. O que o atualizaria seria em ato; portanto, realmente distinto dela. Da Suarez substituir a primitiva frmula aristotlica por esta: o que produzido, de algo realmente distinto de si produzido. O que nada perseveraria no nada, se algo que no lhe desse o ser atual. Para ser, portanto, exige algo que lhe seja distinto realmente, que o incita existncia, o que leva

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a afirmar que o que produzido necessita de algo realmente distinto que o produza, pois o que no existe no pode ter fora para produzir-se. Da surge um corolrio da filosofia concreta: O que produzido no tem em si a fora para produzir-se, mas produzido por outro atualmente, um ser que lhe realmente distinto. Hellin, em Theologia Naturalis analisa o enunciado do princpio de causalidade dado por Tonqudec. Primeiro: o que no existe de per si, existe por outro adequadamente distinto Este enunciado pode ser entendido de muitos modos, em sentido da contingncia e em sentido formal, assim exemplificado: o que no existe de per si, isto , por fora de sua essncia, porque contingente, existe por outro; ou seja, tem uma causa eficiente de ser. Embora verdadeiro este principio no difere da forma suarezista: "o contigente tem causa eficiente" e, ademais, equvoca, porque pode ser tomada sob vrios sentidos. Segundo: o que no existe de per si, isto , por fora de sua essncia, por ser contingente, existe por outro ou por fora de existncia distinta pela coisa ou pela razo, um princpio verdadeiro, mas nada diz sobre a causa eficiente. Terceiro: o que no existe de per si, porque a sua essncia no a forma da existncia, existe por outro; isto , tem causa eficiente. Este princpio verdadeiro, no o porm imediatamente verdadeiro, pois precisa primeiramente demonstrar-se que o que no existe de per si, isto , o que, cuja essncia no forma da existncia, contingente e, consequentemente, se contingente, tem causa. Ainda neste caso a forma suareziana mais clara e mais breve. Quarto: o que no existe de per si, porque a sua essncia no forma de sua existncia, existe por outro ou pela existncia distinta da essncia. O enunciado verdadeiro, mas nada diz da causa eficiente. Para evitar a equivocidade propem os suarezistas a forma: o contingente exige causa eficiente para existir. Tem causa eficiente, se existe. Sabemos que o ser contingente aquele que existe ou poderia no existir, o que consequentemente constitutivamente, de si mesmo, nada. um ser que vem a ser, que no tem em si, em sua constituio a existncia; , em sua constituio, nada. Ora o que nada, em nada persevera. E necessita de outro que o impila a existir, outro j existente que tenha a virtude de o impelir existncia. O princpio de causalidade eficiente considerado pela filosofia clssica de imediata evidncia; portanto, no passvel de demonstrao.

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O ser contingente aquele que pende de outro para ser, isto , cujo existir no absolutamente decorrente de sua essncia, como se d com o Ser Supremo. Na filosofia clssica os dois princpios: o de contradio e o de causalidade eficiente so analticos, pois o predicado enuncia algo que pertence constituio da prpria coisa. O princpio de contradio chamado esttico, enquanto o de causalidade chamado dinmico. A ausncia de contradio no somente propriedade conseqente da razo do ser, mas constitutivo dele. Se no h ausncia de contradio, no temos propriamente o ser, mas a quimera. A indigncia da causa no indica certa propriedade do ser contingente, mas da ndole intrnseca e essencial dele. Afirmam os suarezistas que depender atualmente da causa, no pertence essncia do ser contingente, porque este pode no existir e, consequentemente, no pender de sua causa. Contudo reconhecem que a indigncia da ao da causa eficiente o constitutivo intrnseco e a ndole essencial do ente contingente, quer em estado de potencialidade, quer em estado de atualidade, pois o ser contingente sempre dependente, atual ou potencialmente, ou seja, o ser que para ser seu ser pender de outro. Assim h uma dependncia atual num ser contingente que existe, e potencial no que pode vir a existir. De qualquer forma a dependncia no um acidente, mas o constitutivo intrnseco desse ser. Da o seguinte corolrio: a causa essencial adequada de algum efeito contm em ato toda a perfeio do efeito. Uma causa contm a perfeio do efeito eminentemente ou formalmente, pois do contrrio a perfeio atualizada no efeito viria do nada. A justificao desse corolrio, por parte da filosofia clssica, segue vias tortuosas e difceis, devido s aporias que tem de enfrentar. Entretanto tais aporias so superveis. Surgem objees como esta: que a perfeio pode ser contida apenas virtualmente e no atualmente. Se contm apenas virtualmente, teria somente a virtude para causar e, neste caso, no teria a perfeio em ato, o que provocaria a contradio. Se no tem a virtude em ato, ela seria nada em relao ao ato e, neste caso, a virtude de produzir seria nada e no conteria virtualmente o efeito. Portanto a virtude s poderia estar em ato. Outro argumento dado pela gerao: pais estpidos e disformes geram filhos inteligentes e belos. A resposta de que os pais no so a causa adequada de seus filhos, mas apenas causas segundas, porque cooperam outras concausas para dar surgimento aos filhos, e essas concausas superam assim os pais. Estes apenas comunicam a natureza humana ao filho, e no impedem que surjam qualidades em ato, nestes, que naqueles no esplendiam em toda

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intensidade. apoditicamente demonstrado que o efeito no pode superar a causa, e que pode ser igual a ela e no maior. Nas causas adequadas, o efeito sempre semelhante a elas. Referimo-nos s causas adequadas e no s inadequadas, como a instrumental. O efeito necessariamente tem semelhana com a causa, quando esta adequada. Entretanto no h univocidade, mas sim analogia entre ambos. H certa dissemelhana entre a causa e o efeito, porque do contrrio o efeito seria a prpria causa. Se a causa produzisse um efeito idntico a si mesma, o que absurdo, e ofenderia tese j demonstrada de que nenhum ser causado s pela prpria emergncia., Assim a causa adequada e que a razo suficiente do seu efeito, no produz igualmente a si, segundo a sua espcie, mas salvo em algo desigual e semelhante, segundo a espcie, ou seja, analgico. Princpio de razo suficiente: entendido em dois sentidos: lgico e real. Em sentido lgico, expressa-se dizendo que nada se afirma, nada afirmado sem uma suficiente razo de conhecimento ou sem uma suficiente prova. Afirmar-se alguma coisa sem suficiente conhecimento afirmar-se irracionalmente. Em sentido ontolgico enunciase assim: nenhuma operao h sem razo suficiente de uma causa para agir. Em suma, nada sem razo suficiente. No vamos considerar aqui outros enunciados falsos desse princpio, como o de Leibniz, etc. A razo suficiente pode ser intrnseca ou extrnseca. A intrnseca constituda dos elementos que compem a coisa em certa ordem, como a da essncia, da existncia, da inteligibilidade, etc. A extrnseca constituda das causas extrnsecas, como a eficiente, a final, etc. Quando se fala da razo suficiente de alguma coisa, preciso consider-la intrnseca e extrinsecamente. O Ser Supremo tem uma razo suficiente intrnseca de ser, mas o ser finito tem, simultaneamente, uma razo intrnseca e extrnseca de ser. A prova da validez do princpio de razo suficiente est nesta argumentao negativa: se o ente no tivesse razo suficiente para ser o que , e nada requeresse para ser o que , tanto para ser como para no-ser, evidentemente no seria o que , o que contraditrio. A razo suficiente do ser Supremo a sua essncia; ele de per si subsistente, o prprio ser de per si subsistente. Inegavelmente h inmeras dificuldades ao seguirem-se as vias da filosofia clssica para justificar o princpio de razo suficiente.

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Tais dificuldades desaparecem totalmente ao seguir-se a vida dialtica ontolgica, por ns preconizada. Princpio de inteligibilidade: Todo ser inteligvel. Na filosofia concreta esse princpio obtido de modo afirmativo pela anlise inversa das teses fundamentais. Sendo o nada absoluto ininteligvel e contradio do ser, o que se predica a um, no se pode predicar ao outro; assim se se predica a ininteligibilidade ao nada absoluto, s se predica a inteligibilidade ao ser. S o ser portanto inteligvel. Essa inteligibilidade, contudo, tomada em sentido amplo, pois restritamente uma inteligncia pode inteligir estes ou aqueles seres, e no outros. Ora, se o ser inteligvel, essa possibilidade seria nada se, de certo modo, no se atualizasse. Por um rigor ontolgico tem de haver uma inteligncia capaz de abranger a inteligibilidade total do ser. E essa inteligibilidade total do ser s a pode ter o Ser Supremo, E como ele o ser em sua absolutuidade, sua inteligncia absoluta. Consequentemente, nele ser e inteligir se identificam. A invalidez do processo in infinitum nas causas: A repugnncia ao processo in infinitum nas causas fundamental nas demonstraes da filosofia clssica. Se uma causa pende de outra, toda a coleo s consta de nmeros dependentes. Toda coleo seria pois pendente e, portanto, insuficiente para existir. Nenhuma razo suficiente do efeito haveria, quer a srie fosse finita ou infinita. Se ao processo infinito se d alguma causa independente, da qual dependesse toda a srie, essa afirmativa no repugnaria razo da causao, mas repugnaria, sob outros aspectos. Demonstra-se que repugna o processo in infinitum nas causas eficientes, pois dependendo toda a srie, uma da outra, sem uma causa independente, a srie estaria carente de uma razo. Sendo toda a srie produzida, seria ao mesmo tempo produzida e no produzida, e terminaramos por afirmar que ela seria produzida por si mesma, o que ofenderia a tese de que nenhum ser finito produto de sua prpria emergncia. No s repugna o processo in infinitum nas causas eficientes, como na ordem dos fins, na ordem das causas materiais e na ordem das causas formais. Princpio de finalidade: Todo agente atua segundo o fim. Sem o fim, no poderia haver uma operao, porque esta tende para algo. Os seres atuam proporcionadamente natureza; isto , por motivos intrnsecos e tambm por motivos extrnsecos. PRINCPIOS INTRNSECOS E EXTRNSECOS DO SER - O termo princpio, etimologicamente considerado, tem o sentido lato de comeo, origem. E essa origem que

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serve para explicar o ente. Os princpios fsicos que no devem ser confundidos com os da fsica, pois aqui englobamos tambm os biolgicos, so os elementos ltimos do mundo material, que encontramos no comeo de qualquer ente. Assim quando os antigos simbolizavam-no como um princpio lquido, como a gua ou, entre os modernos, ao explic-lo pelos tomos com eltrons e prtons, temos exemplos claros do que sejam tais princpios, Os princpios lgicos so o de identidade, o de no-contradio, o do terceiro excludo, etc. Os princpios metafsicos, que no so dados pela intuio sensvel, so exigncias da razo para explicar os fatos da experincia, que no se distinguem real-fisicamente, como o oxignio do hidrognio na gua, mas `que coincidem no ente concreto, como ato e potncia, forma e matria, etc. Eles so dicotomizados pela ontologia em: 1) princpios intrnsecos; 2) princpios extrnsecos. Para determinar quais so os intrnsecos, partimos da experincia e os distinguimos metafisicamente, pois so inerentes ao prprio ente enquanto tal. Assim as dualidades potncia e ato, essncia e existncia, matria e forma. No so tais dualismos distintos real-fisicamente uns dos outros, mas real-metafisicamente, pois assim como a potncia limita o ato, como a matria limita a forma, tambm o ato atua sobre a potncia e a forma sobre a matria. Intitulam-se princpios extrnsecos dos seres aqueles poderes, cuja ao permite a atualizao do que intrnseco no ente. Por exemplo, as modificaes da tcnica, que atuam como princpios extrnsecos em modificaes na produo, ou os fatores meteorolgicos que influem sobre a germinao de sementes, etc. PRINCPIOS LGICOS - Vide Princpios fundamentais da demonstrao. PRINCPIOS RACIONAIS - So os princpios evidentes de per si (per se notas). PRINCPIO TENSIONAL - Segundo a nossa teoria das tenses, toda unidade tensionalmente coerente e coesa, e formalmente, em si mesma, de um valor intrnseco diferente do valor intrnseco das partes que a constiturem, se composta. Principium - (lat.) = princpio. Principium cognoscendi - (lat.) = princpio do conhecimento. Vide Gnosiologia. Principium fiendi - (lat.) = princpio do devir, de vir-a-ser.

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PRIORIDADE - a condio de ser antecedente na ordem que for considerado. Assim se pode falar em prioridade cronolgica, lgica, axiolgica, numrica, etc. A ontolgica a do logos (vide); a ntica a de antecedncia na ordem do existir. Na ontolgica, a razo de ser do conseqente est no antecedente, que tem prioridade. Prius - (lat.) = anterior. Vide A priori. Privatio - (lat.) = privao. PRIVATIVO - a) Indica negao, ausncia, falta, privao. b) Diz-se do que prprio, exclusivo, peculiar, singular, particular. c) Juridicamente o que concedido exclusivamente a uma certa e determinada pessoa ou corporao. d) Na lgica o termo privativo o que indica a ausncia de um carter que o sujeito normalmente deveria possuir. Proaresis - (gr.) = escolha refletida principalmente dos meios para alcanar um fim. o desejo deliberado, segundo Aristteles. PROBABILIDADE -a) a razo que faz presumir a verdade da possibilidade de uma coisa. b) Num conjunto de acontecimentos possveis, uns oferecem maiores possibilidades de acontecer que outros, uns apresentam maior soma de elementos favorveis a que se tornem efetivos do que outros. Diz-se que uns so mais provveis que outros, na proporo dos elementos positivos que cooperam para que o evento se torne, presumivelmente, mais certo. A probabilidade uma possibilidade, mas que apresenta uma diferena especfica, que consiste em ter elementos positivos a seu favor. Neste caso a probabilidade a possibilidade assistida por elementos positivos favorveis ao seu evento. c) No sentido matemtico, o clculo de probabilidade o conjunto de regras por meio das quais se calcula o nmero de acasos que devem dar-se para que acontea um certo fato. Hegel oferecia um bom exemplo para distinguir possibilidade de probabilidade: possvel que a lua entre amanh em choque com a terra, mas improvvel que tal acontea; isto , o conjunto de elementos positivos que possam colaborar para que uma possibilidade se torne um evento efetivo, no caso do choque muito pequena, a ponto de garantir uma improbabilidade.

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Desse modo, o que possvel, ou ou no . A possibilidade , pois, excludente, ou seja: ou ou no. J o mesmo no acontece com a probabilidade que gradativa, que ascende desde a mera possibilidade, pelas probabilidades de graus menores, maiores, at alcanar a mxima probabilidade, bem como pode descer at a mnima probabilidade. A improbabilidade segue o curso inverso da probabilidade, de modo que a mnima probabilidade a mxima improbabilidade. PROBABILISMO - a) Doutrina casustica que, em questes de moral, permite seguir uma opinio desde que seja provvel, embora haja outras mais provveis que ela. b) Na lgica e na gnosiologia, doutrina segundo a qual no provvel que possa o homem alcanar a verdade, mas somente a capacidade de distinguir ou proposies mais ou menos provveis que outras, ou conhecimentos mais ou menos provavelmente certos que outros. Probatio per absurdum - (loc. lat.) = prova pelo absurdo. PROBLEMA - (do gr. problema, tarefa proposta ou dificuldade a ser resolvida). a) Formulao de uma situao, na qual certos elementos, fatores ou condies so conhecidos e outros desconhecidos, e em que se impe descobrir os desconhecidos. b) Diz-se tambm de toda questo de ordem especulativa, pois h em todas uma srie de dificuldades que exigem ser resolvidas. Vide Aporia. PROBLEMTICO (Juzo) - Vide Apodtico. PROBLEMATISMO - a posio que considera problemtica toda e qualquer postulao da verdade, e que procura apontar em todos os temas os aspectos problemticos, a fim de tentar a explicao correspondente. PROCESSO - Seqncia dos fenmenos que apresentam uma certa unidade ou se reproduzem com certa regularidade. Essa definio de Lalande cinge-se acepo do processo, sobretudo quando se refere aos processos fisiolgicos, psicolgicos ou sociais sob o aspecto normal. Contudo, psicologicamente, h um processo em oposio estrutura ou constituio do objeto ou do organismo, quando se do mudanas e at transformaes. Tambm se chama processo o modo como se efetua uma mutao (vide). PRODUO (na Economia) - Para atender as exigncias, para satisfazer suas necessidades, precisam os homens de bens. O processo que empregam para obt-los chamase produo. Diz-se consumo a aplicao que lhes for dada. Assim, produzir a atividade econmica consistente em obter bens. Esses bens, naturalmente, destinam-se a atender as

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exigncias individuais ou coletivas do homem. Mas produzir como atividade econmica tem essa direo. O verbo produzir vem de dois radicais latinos pro e ducere e, em seu sentido etimolgico, significa conduzir (ducere) para a frente (pro), por em evidncia e extensivamente significa criar, engendrar. O processo mais simples de produo a ocupao, consistente em colocar algum, uma coisa sob sua ao, tomando-a ou pondo-se nela, se mvel ou imvel. Essa dever ser a primitiva forma de produo do homem, Produzir no significa criar ex-nihilo, mas tomar bens de natureza para atender as necessidades. Uma diviso do processo de produo logo se nos torna patente. A atividade produtiva do homem no se realiza sempre pela ocupao simples. Exige o emprego de utenslios, instrumentos, aparelhamentos para a realizao de tal atividade. Temos: produo simples - a que no reclama aparelhamentos ou se os exige so insignificantes; produo tcnica - onde intervm um aparelhamento mais complexo, conhecimentos aplicados. A produo pode ainda ser classificada: produo individual, quando feita para atender as necessidades do prprio produtor; produo familiar, quando se destina sociedade. Essas formas podem coexistir. Outras classificaes podem ser apresentadas como: regional, estadual (provincial), nacional, continental, mundial, etc. Conceito de produtividade - capacidade de dar lugar ou de surgir bens d-se o nome de produtividade. Assim se fala na produtividade do solo, na de uma fbrica, de um homem, de um escritor. A produo pode ser material ou imaterial. Na primeira temos: ocupao; coleta que consiste na aglomerao de bens para dispor deles quando necessrio; extrao, quando das coisas coletadas extrado, tirado qualquer elemento til; transformao, quando se d s coisas outra forma ou se lhes modificam as propriedades. Na imaterial temos a produo de bens que se destinam a uma aplicabilidade psquica e intelectual. necessrio aproximar os bens das necessidades para satisfaz-las. E esse ato chama-se transporte, que faz parte do processo da produo, tanto como a transformao, pois facilita as trocas. Pode considerar-se como ato o que visa satisfao de uma necessidade, mesmo que no seja ele acompanhado de transformao, nem de transporte? Os economistas clssicos negam que seja um ato produtivo. Entretanto outros consideram como um produtor tanto a cozinheira ou a dona de casa que preparam a comida, como o cozinheiro que trabalha num restaurante. Para outros essa afirmao extrapola o sentido da

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palavra produo. Assim, aquele que oferece seu servio, e que no participa em nenhuma fase do processo produtivo, no deve ser compreendido na categoria de produtor. Entretanto, atualmente, d-se ao termo produo sua mxima extenso, englobando entre os produtores todos os que participam da atividade econmica, todos os que fornecem qualquer prestao, com o fito de satisfazer uma necessidade. Desta forma se estabelece uma completa concordncia entre a noo de produo e a de necessidade e, consequentemente, uma concordncia entre os conceitos de utilidade e os bens ou servios, visualizando a atividade de uma coletividade de maneira mais concreta. Os fatores de produo - Podemos destacar trs grupos fundamentais e indispensveis de fatores (do verbo latino facere, fazer). 1) a natureza - o nosso prprio ambiente, a soma de todos os corpos simples e compostos, orgnicos e inorgnicos, as energias latentes (ocultas), no atualizadas exteriormente, as quais so suscetveis de transformaes de grau maior ou menor e que possam servir s exigncias individuais ou coletivas. 2) o trabalho - sendo inertes as coisas, o homem deve nelas intervir, capt-las, despendendo deliberadamente um esforo (uma energia), com a inteno de aplic-lo produo de bens. 3):o capital - contando apenas com o prprio esforo fsico poucos seriam os bens que poderia produzir. Desta forma com a evoluo tcnica aparelhou-se o homem com meios que lhe permitem vencer dificuldades at ento insuperveis. Esse aparelhamento, em linhas gerais, chama-se capital e composto pelos utenslios. Os economistas discutem para saber qual dos trs fatores o mais importante. No estado atual todos eles so essenciais produo e a valorizao estabelecida em benefcio de um ou de outro representa uma falsa colocao do tema. Pode-se considerar a natureza e o trabalho como os fatores cronologicamente anteriores ao capital. Os economistas excluem o capital dos fatores necessrios e suficientes, considerando-o como um fator composto. Toda sociedade humana possui riquezas adquiridas, e entre essas algumas que servem para a produo de novas riquezas. Temos instrumentos, matrias primas, as quais servem exclusivamente para a fabricao de outros bens, e que tm um papel na produo de novos bens. Esta foi a razo que levou os economistas a classific-los entre os fatores de produo. Assim o solo, transformado pela cultura, pelo estabelecimento de vias de

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comunicao, pela vizinhana de aglomeraes humanas, oferece novas condies. A terra se torna um produto da natureza e do trabalho e, consequentemente, um capital. O capital um fator composto de natureza e trabalho. PROFANAR - (do lat. pro, diante de, e fanum, templo, o que est fora do templo, o que no sagrado). Profano pois o que est fora do templo, da sacralidade, e refere-se vida que alheia religiosa. Mas profanar indica a ao de tratar abusivamente alguma coisa com irreverncia, quando merece o contrrio; usar para fins outros, objetos que so de um culto determinado. PROFECIA - Para os escolsticos no uma virtude nem uma qualidade permanente, mas uma passio transiens, uma paixo transitiva. Tambm uma graa dada, uma inspirao capaz de prever o futuro, uma iluminao sobre acontecimentos futuros (contingentes). Essa inspirao sobrenatural ou alm da natureza do homem. H tambm uma profecia sobre o passado, uma inspiratio de fatos j sucedidos, mas at ento desconhecidos por quem os profetiza. tema de teologia. Contudo a psicologia em profundidade interessa-se pelos fatos profticos e busca estud-los luz dos conhecimentos psicolgicos, como, de certo modo, naturais. PROGNSTICO - ( do gr. pro e gnosis, conhecimento para o futuro). Prognosticar predizer alguma coisa ou acontecimento futuro. Prognstico a opinio ou juzo que se relaciona com a durao, curso ou trmino de alguma coisa. PROGRESSO - Ato de adiantar ou melhorar. Sucesso de termos em que cada um dos quais tem uma relao constante com o que o antecede. Na progresso aritmtica, cada termo procede do anterior por meio de uma soma; na geomtria, por meio de uma multiplicao. PROGRESSO - ( do lat. pro e gredior, de gradus, subir a escala, avanar). a) Movimento numa direo determinada. b) Aumento valorativo na eficincia, na idoneidade, no nvel, etc. c) Transformao gradual e contnua do menos em mais, dentro de um domnio delimitado. PROJEO - (do lat. pro-jecto, de jectare, atirar, atirar para a frente). Projeo o lano, o arremesso, o ato de ou o efeito de projetar. a) Na psicologia, localizao da sensao. Dar como de outras pessoas experincias semelhantes s prprias.

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b) Na psicanlise adscrever ao mundo externo processos psquicos reprimidos, que no so reconhecidos como de origem pessoal, de modo que tais experincias so julgadas como exteriores (o caso das manias de perseguio persecutrias). c) Na matemtica a definio de uma figura no espao, segundo uma regra, baseando-se em pontos que compem algum objeto em outro plano, como a sombra de um objeto lanada por uma s fonte de luz sobre um muro. PROJETO - o desgnio, o plano para realizar alguma coisa; intento de fazer alguma coisa. Projetar considerar ou estudar o curso de uma ao a ser intentada. Na cincia, projeto o curso de estudo ou de investigao cientfica, dentro de um campo vagamente definido e que se apresenta como empresa para o futuro. A meta final pode ou no ser devidamente prevista. PROLEGMENOS - Introduo ampla, mais ou menos formal, a uma obra erudita ou a um tema de estudo, a uma doutrina, a uma teoria. PROLEPSE - Vide Prenoo. PROMETEICO -Vide Ser PROPEDUTICA - Estudo preliminar que serve de introduo a uma disciplina superior do saber. Chama-se de cincia propedutica a que serve de preparao necessria ao estudo de outra cincia. PROPENSIDADE - (do lat. propensio, propendere, pender para a frente, inclinar-se). o carter do apetite mental e do desejo. a apetio. Hume chamava de propensidade o carter de o pensamento poder passar de uma idia para outra nas associaes. Vide Tendncias e as Inclinaes. Proper sensibile - Chamavam os escolsticos o que captado apenas por um sentido, sem erro, como a luz que captada pelos olhos, o som pelos ouvidos. communi a sensibile o que captado por vrios sentidos, como a quantidade, a distncia. Essa classificao importante para o estudo dos esquemas noticos e da sua gnese. PROPICIAO - Ao ou efeito de tornar propcio, tornar favorvel, obter proteo. Era e a intercesso, a devoo prestada divindade a fim de obter dela auxlio, ajuda ou perdo das culpas. propiciatrio o que torna propcio, o que tem a virtude de tornar propcio. Sacrifcio propiciatrio o que corresponde a essa devoo. Assim no

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cristianismo a vida e a morte de Cristo so um sacrifcio propiciatrio em bem da humanidade. PROPORO - a) a relao entre duas quantidades, uma maior e outra menor (assim 2:4::8:16). b) Na escolstica, proportio (proporo) e proportionalitas (proporcionalidade) so classes da analogia (vide). PROPOSIO - Equivalente verbal ou significativo de um juzo que a segunda operao do esprito expressa na proposio ou orao. Mas a que expressa propriamente e exclusivamente o juzo a proposio enunciativa, em que a mente julga e expressa uma sentena que o seu julgamento. Nele h, alm do enunciado, uma reflexo e um julgamento, pois a mente assente e julga o que predica do sujeito. Tais caracteres podem faltar na proposio. Assim: Quantos habitantes tem o Brasil? uma proposio, no um juzo. Ela est para o juzo numa proporo de gnero para espcie e possui trs elementos ou termos: sujeito, predicado e verbo. Matria da proposio o sujeito, ou seja, o do qual algo enunciado, e o predicado, o que enunciado de algo. Forma da proposio o verbo (ou cpula), que afirma ou nega, e que freqentemente expresso pelo verbo substantivo ser, no modo indicativo e no tempo presente. Podemos tomar o verbo ser participativamente, quando lhe damos o sentido de existir. Assim quando se diz "Deus ", diz-se o mesmo que "Deus existe". Tomado substancialmente significa apenas o haver de identidade ou de convenincia entre o sujeito e o predicado. Neste caso a afirmao funda-se no ser da coisa. As oraes que so empregadas em tempos verbais outros que o indicativo presente, podem ser reduzidas a este tempo. Assim: "os homens justos sero felizes" pode ser substituda pela equivalente: "os homens justos so felizes no futuro". Dividem-se, segundo a razo da forma, em categricas quando simples, e em hipotticas quando complexas. Na primeira, a cpula junta o predicado ao sujeito; na segunda, essa juno modificada por um conceito sincategoremtico, como se, ou, talvez, etc. Quanto ao fundamento, as proposies podem ser classificadas de modo inverso 1) Quando o fundamento da diviso a verdade, a proposio pode ser verdadeira ou falsa.

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2) Quando o fundamento a certeza, a proposio pode ser certa, incerta ou provvel. 3) Quando o fundamento a fonte e o motivo de afirmar, ela pode ser mediata e imediata; sinttica (ou a posteriori) e analtica (ou seja a priori). A posterioridade e a prioridade so consideradas em relao experincia. Entre as proposies sintticas classificam-se diversos juzos, como o de existncia (Pedro existe); o de valor (A vale mais que B); o declarativo (Este animal um leo); o de propriedade (O cu tem nuvens); o de gosto ou de opinio (Para mim A B), etc. Os elementos da proposio so: o sujeito, o predicado e o verbo. E segundo eles, podem as proposies ser classificadas conforme a quantidade, a qualidade e segundo a forma. Segundo o modo de haver do predicado ao sujeito, que aponta a razo da matria da proposio elas podem ser: a) necessria (ou de matria necessria) quando o predicado se conexiona de modo necessrio ao sujeito (anterior o que de certo modo tem prioridade); b) contingentes, por muitos confundidas com as possveis. (Vide proposio modal); c) impossveis (ou de matria impossvel) quando o predicado repugna ao sujeito (o crculo um quadrado); d) possveis (contingentes) de matria possvel ou contingente quando o predicado no convm em ato ao sujeito, mas pode convir ao sujeito; ou seja, quando convm e pode no convir (o homem sbio). Regras: As proposies afirmativas em matria necessria so verdadeiras; as negativas so falsas; em matria impossvel, as afirmativas so falsas e as negativas so verdadeiras; em matria contingente, as proposies universais em geral so falsas e as particulares, em geral, verdadeiras. Quanto aos termos que a compem (elementos), se dividem: a) em proposies de terceiro adjacente quando constam de sujeito, predicado e verbo (o homem mortal); b) de segundo adjacente quando apenas de sujeito e verbo (eu ando); c) de primeiro adjacente quando apenas de verbo (chove). Contudo os elementos nesta ltima esto implicitamente contido nelas, no explicitamente, como vimos. A forma dada pelo verbo. A proposio pode ser, portanto, afirmativa ou negativa. Chamam os lgicos de qualidade essencial a essa qualidade. negativa a proposio cujo verbo negado (no ). Uma proposio como "o homem tem no-asas", no negativa,

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porque a negao apenas do predicado, no do verbo. Ela afirmativa quando o verbo () implcita ou explicitamente enunciado. O predicado, como o sujeito, podem ser considerados na proposio segundo a sua extenso e a sua compreenso. Da decorrem algumas regras que so de mxima importncia e fundamentais para o silogismo. Segundo a extenso: a) na proposio afirmativa o predicado per se termo particular. S tomado na total extenso do sujeito nas definies. Assim "homem um animal", animal tomado particularmente. E: "homem animal racional", animal racional, como definio de homem, tomado em toda a extenso de homem, ou seja, todo homem; b) na negativa, o predicado tomado universalmente. Quando dizemos "homem no pedra", recusamos ao homem ser pedra em toda a extenso do predicado. Estas regras so de mxima importncia no silogismo, Segundo a compreenso: a) na afirmativa, o predicado atribudo ao sujeito segundo todas as suas notas. Da decorre que uma proposio no verdadeira se alguma nota do predicado no convm ao sujeito; b) na negativa, no se negam distributivamente todas as notas do predicado, mas apenas tomado coletivamente. Quando dizemos que "homem no planta", no se nega que seja vivente, substncia, etc., nega-se apenas ao homem a carncia da sensao e da inteleco. A proposio negativa afirma menos que a afirmativa, e a particular menos que a universal; c) segundo a quantidade so vlidas as mesmas regras dos juzos (vide). PROPOSIO CONDICIONAL (modos da) - aquela em que se do duas proposies, em que uma dependente da outra pela partcula se. Se S P, A B. Apresenta quatro modos: 1) Modo ponendo ponens (pondo-pe) em que a condio e condicionado so proposies afirmativas: Se h luz, vs. 2) Modo ponendo tollens (pondo-tira) em que a condio afirmativa e o condicionado negativo: Se s cego, no vs. 3) Modo tollendo tollens (tirando-tira). Condio negativa, condicionado negativo: Se no h luz, no vs.

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Modo tollendo ponensi (tirando-pe). Condio negativa, condicionado positivo; Se no se move, est parado. (Este modo s acidentalmente verdadeiro, e s em virtude da matria da proposio. o que se pode ver nos silogismos correspondentes). PROPOSIO CONJUNTIVA - Na lgica a proposio hipottica que nega sejam duas proposies simultaneamente verdadeiras, sem contudo impedir que ambas sejam falsas. Distingue-se da disjuntiva porque estas no podem ser simultaneamente verdadeiras, nem simultaneamente falsas. As proposies disjuntivas podem facilmente ser reduzidas a condicionais. Assim: "o homem, simultaneamente no l e dorme", pode ser reduzida a: "o homem l, no dorme". PROPOSIO DISJUNTIVA - Na lgica a disjuntiva uma proposio modal, que pode ser prpria ou impropriamente disjuntiva. aquela em que muitos termos ou proposies so conexionados pelas partculas ou, ento, cujas partes se opem, de modo que se uma verdadeira, a outra ou outras so necessariamente falsas (Ou Pedro move-se, ou est quieto). Ela exige: a) que a disjuno seja adequada. No seria verdadeira disjuno a proposio; ou ests sentado ou andas, porque h uma terceira possibilidade: b) que os membros sejam perfeitamente opostos, de modo que no possam ser simultaneamente verdadeiros, nem simultaneamente falsos. Impropriamente disjuntiva aquela que une duas partes pela partcula ou, mas que no se pode afirmar que apenas uma pode ser verdadeira, quando ambas partes podem ser verdadeiras: Ou Pedro ou Paulo foi apstolo. No h a verdadeiramente oposio. PROPOSIO HIPOTTICA - Na lgica aquela que no se refere absolutamente a um sujeito, mas que indica uma relao de dependncia entre duas proposies. Distinguem-se em quatro gneros: condicional, disjuntiva prpria, ou imprpria, e conjuntiva. PROPOSIO MODAL - Na lgica a proposio na qual se enuncia um modo de haver-se do predicado em relao ao sujeito. As modais dividem-se em: necessrias (S necessariamente P); contingentes ( contingente S ser P); possveis (S possivelmente P); impossveis ( impossvel S ser P). As contingentes so, em geral, consideradas apenas como possveis, mas deve-se distingui-las, pois h contingentes que so hipoteticamente necessrias, como no juzo h tal efeito porque h tal causa (mas esta deve ser contingente).

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As modais podem ser afirmativas ou negativas, particulares ou universais. So equipolentes as que, embora diversas em seu enunciado, significam a mesma coisa. Por exemplo:."Todo homem no corre necessariamente" equipolente a: "" Nenhum homem necessariamente corre". "No algum homem justo" equipolente a "Nenhum homem justo". "No algum homem no justo" equipolente a "Todo homem justo", pois a primeira proposio eqivale a "Nenhum homem no justo", que equipolente a "Todo homem justo". "Nenhum homem no no-justo" equipolente a "nenhum homem justo". PROPOSICIONAL - tudo quanto concerne s proposies, enquanto tomadas como opostas aos conceitos. PROPOSIES ANALTICAS E SINTTICAS - Na lgica diz-se que analtica a proposio em que o haver-se do predicado em relao ao sujeito decorre da anlise do sujeito. Sinttica quando no haver-se entre o sujeito e o predicado, este obtido da experincia. No primeiro caso temos o exemplo de "homem racional"; no segundo, "Joo anda". Na lgica clssica as proposies sintticas so obtidas tambm ao buscar-se o termo mdio, partindo-se do exame do predicado. Propositio - (lat.) = proposio. PROPSITO - (do lat. propositus, pro+positus, colocado para a frente). a visualizao ideal ou imaginativa de um plano ou um fim de uma ao. Propsito deliberado quando ele fruto de uma deliberao prvia. Propter quid - Vide Demonstrao. PROPRIEDADE (Direito de) - O direito de propriedade (direito posse, uso e abuso da coisa), sofreu no Ocidente, trs transformaes importantes: 1) limitaes no carter absolutista desse direito; 2) desmaterializao do objeto desse direito; 3) transformao do sujeito desse direito. Os interesses do Estado e da coletividade, em face do direito absoluto do proprietrio, levaram a criar limitaes a esse direito, que esto manifestadas nas diversas leis dos pases. Temos os exemplos de expropriao por utilidade pblica, da necessidade de medidas que obriguem ao rendimento da produo e da propriedade, temporrias ou permanentes, segundo a legislao de cada pas, as restries ao direito de herdar, a disposio dos bens, etc. Quanto desmaterializao do objeto do direito de propriedade,

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com a evoluo do capitalismo industrial, conhecemos os ttulos negociveis, direitos de ordem puramente intelectual, como de patente, direitos autorais, etc. Quanto terceira transformao vemos que quando o capitalismo atmico e liberal foi substitudo pelo capitalismo de grupos organizados, as formas de propriedade tiveram que seguir essa marcha. Surgem as propriedades societrias e as sindicais. A primeira comporta um conjunto de poderes de disposio, concedidos a agentes submetidos lei do capitalismo, que tendem a um maior ganho monetrio possvel; a sindical, quando o sindicato no se dedica a um interesse comercial, uma propriedade que serve ao interesse de um grupo. H uma relao ntima entre a produo e a propriedade no regime capitalista. A repartio dos resultados da produo cabe ao proprietrio. As relaes da propriedade na economia - Entre agentes econmicos a troca qualquer transmisso mtua de bens ou de servios, formando uma correlao. Ela sempre onerosa e realiza-se segundo uma norma social (moral e tambm jurdica). Um aspecto importante da troca a forma jurdica, que a do contrato. Juridicamente considerado, ele no apenas o encontro de duas vontades, mas a limitao recproca de uma vontade pela outra sobre um objeto lcito. pelo contrato sobre o mercado de servios que adquire o empresrio os fatores produtivos: natureza, trabalho, capital para combin-los na empresa. E tambm atravs de contratos, compra e venda no mercado de produtos que se escoa o produto obtido pela empresa. Destaca-se trs fases: a) uma fase de regime institucional; b) uma fase de regime contratual; c) uma fase de regime varivel contratual (a nossa). Impe-se distinguir um contrato de uma instituio. Nesta renem-se meios materiais; os elementos humanos colaboram para um fim comum. Ajustam-se os interesses opostos, h um conjunto de obrigaes no plano jurdico e de deveres no plano psicolgico e moral. Por isso, conclui-se um contrato; aceita-se, adere-se a uma instituio. Toda a histria humana essa luta entre a liberdade e a autoridade e que conheceu perodos de economias dispersas e de economias centralizadas, de preos livres e de preos sociais, ordenados, isto , regimes econmicos institucionais e regimes contratuais. O regime corporativo rigorosamente institucional. No h nele contratos livremente concludos, mas estatutos objetivos ou regras pblicas. As relaes entre mestres e companheiros so fixadas por um conjunto de estipulaes quanto durao do

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trabalho, ao modo de execuo, s condies de sua remunerao e s normas que permitem a passagem de companheiro para mestre. A corporao a construo de uma instituio. De incio aberta, para fechar-se a seguir. At o sculo XIV ela dava todas as possibilidades aos desejosos de obter uma profisso. Mas a transformao que sofreu devese a obstculos de ordem jurdica. Os mestres monopolizaram o trabalho, em face do afluxo de produtores nos centros urbanos. Como o direito de mestre devia ser conquistado, criaram-se condies na execuo da obra-prima (cuja realizao elevava o companheiro categoria de mestre) que essa conquista tornava-se quase impossvel. Assim s filhos ou parentes de mestres podiam alcanar a maestria; que se tornou um privilgio. A dimenso da unidade de produo cresceu. O local de trabalho foi substitudo pela oficina que exigia mais capital. No sculo XVI d-se a alta de preos consecutiva ao crescimento do estoque metlico, sem que os salrios tivessem tido o aumento que corresponderia, como sempre sucede. O companheiro via assim suas possibilidades se restringirem. Tal fato permitiu que se desse o primeiro distema (separao) por disssociao, entre o trabalho e o capital. Muda-se, assim, a fisionomia da corporao. Instala-se a luta entre produtores que defendem encarniadamente, ante o consumo, os seus ganhos. Ela traz como resultado a oposio entre produtor e consumidor. o segundo distema. Antagonismo interno entre produtores, e antagonismo externo entre produtores e consumidores. A dissoluo da corporao j adulterada foi fatal ante os golpes da legislao revolucionria. E a luta entre produtores, empresrios, antes submetidos s mesmas regras estatutrias, em luta econmica, trouxe como conseqncia a disperso dos produtores; eis o terceiro distema. Todas essas dissociaes criaram um amplo campo em favor do contrato. S ele poderia unir para um fim comum os elementos dissociados, dispersos. S o Estado poderia exercer uma funo coordenadora entre a disperso e o antagonismo. De incio, j no alvorecer do capitalismo liberal, o domnio dos produtores particulares e do poder pblico so considerados obedecendo cada grupo leis distintas. A preeminncia dada ao indivduo, e um princpio de direito aceito: a autonomia da vontade. E a frmula jurdica diz que as vontades individuais s se limitam ao ditarem a si mesmas uma regra (lei) ou trocar regras (contratos). A idia da autonomia individual leva a vrias conseqncias. Se a vontade autnoma so os indivduos soberanos e dependentes

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em relao a si mesmos. Esses aspectos so manifestados no contrato, que uma expresso e uma limitao das vontades livres e autnomas. Este surgiu como o meio de unir as atividades. Dele passou-se da fase institucional (corporao) para um regime de acordos que permitiu o ajustamento dos interesses dos produtores e consumidores por meio de convenes. S posteriormente com o desenvolvimento do capitalismo das grandes unidades, que vai tomar um sentido diferente. O princpio da autonomia da vontade combatido por todos os deterministas. No contrato preciso admitir que os agentes

contratantes que nele intervm no experimentem nenhum constrangimento. No entanto, se considerarmos um sindicato operrio, quer como organizao de fins e meios coletivos, que trata da defesa dos interesses profissionais, estabelece-se entre os seus membros uma solidariedade que anterior ao contrato. Pode um operrio no aderir a um sindicato e livre para tal, no pode porm deixar de estar ligado pela solidariedade aos outros membros de sua profisso. Numa sociedade annima temos uma sociedade de capitais, ordenada para um interesse comum. Suas regras no podem estar sujeitas a interpretaes que se fundem na autonomia da vontade. Examinemos a lei. Esta no , em ltima anlise, uma obrigao ditada pelo indivduo. No se alegue com as eleies, afirmando-se que na formao da lei entra a vontade do eleitor. Essa vontade no esclarecida, e alm disso a ao do indivduo no determinada pela sua vontade, mas pelas condies reais do meio em que se encontra. Depende da conscincia jurdica de sua poca e das condies culturais. A tcnica jurdica representa a forma e no a matria do direito. O direito depende dos meios de constatao. E por isso a lei estipula como se deve fazer o contrato, como tambm estabelece as normas para a sua interpretao. Com essa penetrao do Estado como legislador, o contrato se institucionalizou. J no um acordo entre vontades livres, mas sim um campo de ao de regras gerais mais ou menos durveis, no qual o indivduo pode fazer to somente o que estabelece a lei. Dessa forma o contrato dirigido pelo Estado que estabelece condies fundamentais. Estas transformaes se deram por inmeros motivos. A instabilidade monetria do capitalismo gera a necessidade de estruturar o contrato. A um capitalismo liberal, de pequenas unidades sobrevem um capitalismo de monoplio, que agudiza a luta de classes.

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Os contratos de trabalho podem ser estudados sob duas formas: a) contrato individual; b) contrato coletivo. Em qualquer deles h uma institucionalizao por parte do Estado, que estabelece normas reguladas pela legislao social do pas. O contrato de trabalho ou de locao de servios, em sentido restrito, um contrato pelo qual as prestaes de trabalho so trocadas por um salrio. Por ele o trabalhador permanece ante o empregador numa situao de subordinao. Essa uma dependncia do trabalho no capitalismo. Para alguns economistas, ela de carter econmico; para outros uma dependncia tcnica. No primeiro caso justifica-se por estar o trabalhador dependente do salrio e no dispor de outros recursos para atender as suas necessidades. O segundo justifica-se tambm quando h direo, controle na execuo do trabalho. Observa-se assim uma evoluo do contrato no capitalismo moderno, que vai do contrato espontneo ao dirigido; da ordem pblica poltica ordem pblica econmica. No capitalismo atmico, das pequenas unidades (liberal) os contratos so livres e espontneos; no capitalismo moderno dirigido, no qual o Estado intervm ativamente. Esse desenvolvimento se d pela coordenao de uma srie de circunstncias tais como: o progresso da tcnica e da economia, pois o capitalismo um regime de expanso e intrinsecamente progressivo no seu sistema de produo e de troca; a instabilidade da moeda influindo no preo, a desigualdade de situao e de poder das diversas camadas de operrios qualificados e no qualificados, e seu antagonismo com os empresrios e os capitalistas, que leva o estado a regular tais relaes para evitar os choques. Aos poucos a ordem pblica poltica se transforma em ordem pblica jurdica. Num capitalismo atmico e liberal, o Estado mantm-se fora da atividade econmica. sendo apenas um espectador dos choques e lutas reduzidas a um nmero nfimo de operrios. Cuida apenas que se respeitem as suas normas, as suas regras. A ordem pblica estritamente poltica e estvel ou durvel pelo menos. No capitalismo moderno das grandes unidades, dos grupos monopolizadores, os choques so mais violentos e a ordem ameaada. O interesse econmico posto frente. O Estado intervm, regula, determina, interdita, estabelece normas, justificando sua ao pela defesa do interesse geral. Dessa forma institucionaliza, estatiza o contrato, que passa do campo das relaes livres para o seu campo. Proprium - (lat.) = prprio.

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PROSPECO - Emprega-se em referncia ao pensamento, enquanto volvido para a ao. PROSPECTIVO - Diz-se em oposio a retrospectivo, o que concerne inteligncia enquanto orientada para o futuro. PROSSILOGISMO - O silogismo cuja concluso serve de premissa a outro silogismo. Algumas vezes sinnimo de polissilogismo., Vide Silogismo. Prs ti - (gr., em lat. relatio) = a relao. PROSTRAO - Prostrar derribar, abater, fazer cair. a) A prostrao a ao ou efeito de cair, de enfraquecer. b) Na psicologia o estado de prostrao o que decorre de um esgotamento nervoso; fsico cansao muscular, etc. PRTASIS - (do gr. protasis, colocado em primeiro lugar). na lgica de Aristteles geralmente uma proposio e, particularmente, que usada como premissa de um silogismo. PROTENSIVO - (do lat. protendo, que faz protensum, no part. passado, e que significa tender para a frente, pro). . Protensivo o que tem a qualidade de alargar, de estender. Protensidade a capacidade de protender e protenso a ao de estender, de alargar, de ampliar. usado na psicologia como a caracterstica ou o atributo temporal dos fenmenos psquicos, isto , sua prolongao para a frente no tempo, sua temporalidade. tambm sinnimo de durao e de temporalidade. Prote phlosophiai - (gr.) = filosofia primeira. Vide Ontologia. PROTTESE - (do gr. proto, primeiro e thesis, tese, o que posto). Designa as hipteses susceptveis de verificao no estado atual da cincia, em oposio s hipteses que, dado o mesmo estado, so inverificveis. Vide Demonstrao. PROVERSIVO - (de pro e verter, vertido para a frente). Indica a direo para a frente do pensamento. oposto a retroversivo. A diferena entre prospectivo e proversivo est que enquanto o primeiro se refere ao pensamento, o segundo refere-se a tudo; mais genrico. PROVIDNCIA - (de pro, antes e videre, ver com antecedncia, prover). a) Indica prudncia e prescincia do futuro para providenciar algo em relao a ele. A providncia de Deus. Vide Deus. b) Acontecimento feliz.

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c) Preveno, disposio prvia de meios para tender a alguma coisa. PROVIDENCIALISMO - Doutrina dos que atribuem providncia divina tudo quanto acontece. PRXIMO - a) Como adjetivo indica o que se avizinha tangencialmente de algo, o que contguo a algo. Na extensidade, o que contguo ou quase tal a algo; na intensidade, aos graus vizinhos ao grau considerado. Deste modo pode ser empregado em sentido quantitativo e em sentido qualitativo, bem como tambm axiolgico (um valor prximo de outro) e em sentido lgico (entre conceitos semelhantes), ou em sentido ontolgico (contedos eidticos que compem a mesma concreo). b) Emprega-se ainda para dizer que algum est alcanando alguma coisa. Assim se diz que se est prximo da verdade, quando a assero, embora no sendo definitiva, parece a mais adequada ao objeto. c) Como substantivo, o homem nosso semelhante. PRUDNCIA - Vide Cardeais (virtudes). Prfung - (al.) = verificao. PSEUDO... - ( do gr. pseuds, falsidade, erro). Pref. que entra na composio de muitos termos, sempre indicando que o considerado que parece ser, na verdade no o . empregado em dois sentidos: a) Indica fatos concretos e bem definidos, como pseudestesia. b) D uma qualificao pejorativa e indica erro ou iluso, quanto ao que se refere, como pseudo-conceito, pseudo-problema, etc. PSEUDO-CONCEITO - O conceito ilusrio, que o , porque contm em sua definio elementos incompatveis, ou porque implica acepes inexatas. PSEUDO-ESTTICA -Para Lalo a beleza natural distinta da beleza anesttica, que a propriedade que elas apresentam de fazer nascer um sentimento de satisfao especial, enquanto a beleza esttica a que existe apenas na arte ou por um reflexo desta. PSEUDOMNSIA - a iluso de memria que consiste em tomar um fato, que ora se d como se fora dado, e que julgamos assistir sua repetio. Pseuds - (gr.) = falso. PSICANLISE - Freud, mdico austraco, foi o fundador da psicanlise. Nos primeiros anos trabalhou na clnica do professor Charcot, que fizera uma descoberta sensacional: por

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meio da hipnose produzia sintomas de histerismo Na pessoa adormecida, apenas com uma ordem, produzia artificialmente manifestaes de paralisia, queimaduras, etc. A hipnose consiste em pr uma pessoa em um sono artificial e transmitir-lhe outra vontade, bem como idias alheias. O hipnotizador quem transmite essa vontade e essas idias. Afirmava Charcot que o histerismo era uma enfermidade psicognica, isto , uma enfermidade com origens no corporais, mas anmicas, da psique. Freud, voltando de Paris para Viena, encontrou-se com seu amigo Bleuer, mdico austraco, que havia descoberto um meio de curar os histricos. Hipnotizando uma paciente, Bleuer mandou-a que tirasse de seu subconsciente recordaes de fatos relacionados com o seu mal. Ela relatou fatos ocorridos na infncia, dos quais no se recordava em estado normal, depois de passado o sono hipntico. Observou Freud que cada vez que a enferma relatava essas recordaes iam desaparecendo, um a um, os sintomas da enfermidade. Chamavam a esse mtodo de "mtodo depuratrio ou catrtico". (Katharsis, em gr., depurao). Vide Catarse. Freud prosseguiu investigando. Observava que as curas obtidas pelo mtodo catrtico eram ainda imperfeitas e pouco duradouras, porque os sintomas, passado algum tempo, retornavam. Voltou para a Frana, onde trabalhou com o professor Berhens que procedia diferentemente, em parte, de Charcot. Por persuaso, fazia o enfermo recordar, quando em estado consciente, do que se passara durante o sono hipntico artificial. Freud concluiu, ento, que podia obter a cura de enfermos, desde que fizesse voltar conscincia certas representaes inconscientes. Procurava, assim, tornar consciente o subconsciente, por meio da persuaso. E deste modo a psicanlise se constituiu num mtodo para curar enfermidades nervosas e foi, atravs de suas experincias e de suas curas, que construiu a sua teoria. Observou que os pacientes quando falavam narravam muitas coisas de maneira desordenada. Procurou, por entre as palavras, descobrir o que havia de mais importante e que lhe pudesse dar o fio para chegar a descobrir a causa da enfermidade. Em vez de hipnotizar os pacientes, deixou-os falar vontade. Estava convencido de que todos os fatos descritos tinham um sentido, e era questo de tempo apenas para que, do subconsciente, surgisse o essencial que lhe permitisse descobrir a causa da enfermidade. Compreendeu, assim, que muitas coisas que sucedem com os sos tm sua explicao psicanaltica. Por exemplo, um aluno perde um caderno de colgio; algum esquece de devolver um objeto.

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Esses esquecimentos no so puramente ocasionais. H uma razo atrs disso tudo: o menino "tinha interesse" em perder o caderno, o adulto em esquecer de devolver o objeto. No entanto tais fatos no so conscientes. O que levava a tal esquecimento era algo de subconsciente. Estudou esses pequenos erros, esses atos falhos, como as palavras trocadas que, na vida diria, cometemos muitas vezes. A psicanlise teve nele seu grande iniciador. Vrias doutrinas decorreram da sua escola como as de Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Wilhelm Reich e Steckel. Doutrina da psicanlise - O fenmeno da vida um fenmeno de assimilao e de desassimilao. Duas constantes biolgicas dirigem os homens, assim como todos os seres vivos: a) Conservao do indivduo: alimentao, etc.; b) Conservao da espcie: reproduo. Na vida se d uma troca de energia entre o homem e o ambiente. Para assimilar, para alimentar-se, o homem retira do meio ambiente as energias necessrias. Por outro lado, devolve ao ambiente, ao mundo da natureza que o cerca, o que recebe (desassimilao). Devolve em parte. H, portanto, a relao: Meio ambiente - Homem - Meio ambiente Quando o homem retira do meio ambiente uma certa quantidade de energia o fazpela alimentao. Devolve o que no necessita, o que por motivos vrios no pode reter. Quando essa devoluo (desassimilao) regular, h equilbrio na relao. Quando ela vai alm, acarretando a sada dos elementos necessrios, h depauperao, velhice, etc.; quando a assimilao maior, h desenvolvimento, crescimento. Na vida do homem h trs fases: a) nascimento, infncia; b) mocidade, idade adulta, mdia; c) velhice, morte. Na primeira, a assimilao maior, na segunda, equilibrada, na ltima, predomina a desassimilao. Chamam os fisiologistas metabolismo (da palavra grega metabol, mutao) esse fenmeno geral de troca. Anabolismo na primeira fase e catabolismo na ltima. O que se d com a vida fsica do homem, se d tambm com a vida psquica; porque esta depende daquela. Examinando o feto v-se que no ventre materno, ele vive sem ambiente. A assimilao e a desassimilao so feitas pelo organismo materno por intermdio do cordo umbelical. Nada se oferece ao psiquismo da criana, a no serem os fenmenos da vida de relao, fenmenos puramente vegetativos da vida. No h, nessa fase, propriamente conscincia. Todos os fenmenos psquicos so inconscientes. O feto

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vive nirvanicamente. Existe a, exclusivamente, o id, que forma a viga mestra do nosso psiquismo. ele que, desdobrando-se depois, vai dar lugar formao do nosso Eu. Esse id prossegue pela vida afora. ele que, posteriormente, centraliza os impulsos cegos, os instintos, etc. Nascendo isolado, em si mesmo e para si mesmo, entregue a si mesmo, sobre si mesmo. Essa vida paradisaca que vive o id no ventre, rompido pelo nascimento. Nascimento - O feto que vivia sem ambiente tem, de momento, um ambiente. Este o mundo que se lhe ope agressivamente. No ventre materno h um equilbrio trmico, mas aps o nascimento a temperatura diferente; a respirao, antes no existia, a alimentao deve ser feita quando antes no havia seno pelo meio materno, etc., tudo isso obrigando-a adaptar-se nova vida, ou perecer. Psiquismo - O psiquismo infantil agora enriquecido de novas imagens que lhe oferece, o ambiente. Vai adquirindo, aos poucos, a noo de espao e a de tempo, das quais anteriormente no necessitava. O id tem que se adaptar nova vida. E, para adaptar-se, transforma-se parcialmente sem se aniquilar. Do seu arcabouo surge uma nova modalidade que se adapta nova existncia. o Ego. a parte que sente, dos sentidos, a parte que age, que ordena os movimentos. Antes, na vida fetal, no tinha em movimento os sentidos. Fora do ventre materno, v, ouve, mexe os braos, o corpo, etc. O ego , portanto, como disse um psicanalista, "uma membrana de defesa". a membrana que o id forma para a sua luta contra o meio ambiente, contrrio, agressivo. Na fase do id, fase fetal, ainda no ventre materno, o psiquismo chamado de psiquismo arcaico. A a conscincia como se no existisse. Em contato com o ambiente agressor, o id (psiquismo fetal) adapta-se bruscamente pelos sentidos, pelo movimento. Novos elementos o enriquecem. Todos os fenmenos psquicos passam-se ento no id. O ego a parte aparente da personalidade, a conscincia, a que possui os rgos de percepo, de ateno, de memria, de raciocnio, etc. Nas relaes entre o meio ambiente e o homem, podemos observar: O equilbrio o meio termo. Quando a troca de energia normal h equilbrio, tanto no mundo fsico como no mundo psquico, onde se d o mesmo. O mundo psquico simplesmente uma modalidade do mundo fsico. Havendo excesso de carga no homem torna-se necessrio para a conquista do equilbrio, que essa carga saia, se exteriorize, escoar-se para o meio ambiente. Impulso (triebe) o nome que se

convencionou dar a essa exteriorizao. No ventre materno, o feto est em equilbrio,

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embora recebesse muita carga, sem entretanto descarregar. O equilbrio mximo s vai t-lo com a morte. Na vida, portanto, o equilbrio s atingido instantaneamente. Os impulsos tm por finalidade: a) defender-se do meio, pela agresso, etc.; b) aquisio de energia do ambiente e sua conservao para aumento da energia individual. Classificao dos impulsos - H dois grupos. Num luta-se contra o meio, para retirar dele o necessrio para a vida orgnica, internamente pela nutrio, e externamente pela reproduo. Os impulsos tendem para a destruio ou para a construo: a) impulsos de morte; b) impulsos de vida. A estes Freud chamou de libido. Prazer - desprazer - Obedecem a dois princpios: a) princpio do prazer-desprazer; b) princpio da repetio. A estabilidade desejada pelo homem e todo movimento que tende para ela provoca prazer. Todo movimento que tende para a instabilidade provoca desprazer. At certo limite da estabilidade, h prazer. Pelo aumento posterior da carga vem a instabilidade e manifesta-se o desprazer. Uma excitao agradvel, continuada, torna-se desagradvel. H um momento intermdio de indiferena. Os impulsos de vida, impulsos sexuais, a libido, tem tendncia para o prazer. Repetio - Os fenmenos naturais so regidos por um princpio, o da repetio. O dia sucede noite, a noite ao dia. Na natureza observa-se a repetio. Censura - Os impulsos de morte tendem para a volta vida mineral, a vida inorgnica, a vida das coisas que compem o universo; os impulsos de vida para a reproduo da espcie. A libido, impulsionada pelos princpios do prazer-desprazer e pelo da repetio, tende a exteriorizar-se em atos reprodutivos da espcie, em atos ou preparatrios ou finais, ou ainda quando no se deu o acabamento fsico e psquico do agente, como na fase prepuberal, infncia, etc., em atos sexuais primitivos. Ora, esses atos manifestados em gestos, em atitudes, etc., encontram a oposio do meio ambiente que reage contra eles. A criana, ao manusear os rgo sexuais, injustamente repreendida pelos pais. Ao observar os fenmenos de ordem sexual, encontra as restries violentas dos presentes ou pessoas prximas. A necessria educao, que deveria ser dada ordenadamente, regulada, dosada, substituda energicamente pela proibio pura e simples. O ego formado pelo id em contato com o ambiente. A necessidade de se defender, adaptando-se bruscamente e a aplicao do aparelho-sensitivo receptor (olhos, ouvidos,

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tato, etc.), tudo vem enriquecer o psiquismo arcaico da criana, aumentando-lhe os conhecimentos. Os impulsos do id tendem a se exteriorizar, passando pelo ego. Mas o meio ambiente oposto. O ego oferece uma resistncia tenaz a esses impulsos. Essa resistncia o que Freud chama censura, palavra aproveitada da mesma que significa a ao policial contra os jornais, onde se viam publicadas em branco as notas julgadas inconvenientes, etc. Recalcamento - D-se o recalcamento (outro termo empregado por Freud) quando a vitria da censura completa, no vindo tona do ego nenhuma manifestao do impulso censurado. Fica como que esquecido o impulso, guardado no mago do inconsciente. Consciente e inconsciente - Chama-se, em geral, consciente o que est presente na conscincia em um dado momento e inconsciente o contrrio, o que nunca est presente nossa conscincia. O sentido psicanaltico no difere muito. Observa-se que h representaes conscientes e inconscientes. O id inconsciente. No nos recordamos de suas representaes, do que se deu em nossa vida fetal, nem imediatamente aps o nascimento. Ser o ego e as suas representaes tambm inconscientes? No. No inicio do nascimento do ego h inconscincia. Mas depois com o desenvolvimento da vida psquica, do-se grandes alteraes. As restries aos impulsos vo gerando a personalidade. Da porque s em parte o ego inconsciente. Mas esse inconsciente no semelhante ao do id. H uma diferena: os fenmenos inconscientes do ego podem tornar-se conscientes, espontaneamente, enquanto os do id s se tornam conscientes pela aplicao do mtodo psicanlitico. Deslocamento - Os impulsos procuram exteriorizar-se, mas encontram a barreira da censura. Quando encontrando essa barreira no podem passar, d-se o recalcamento, mas nem sempre. Os impulsos procurando sair, encontrando a barreira da censura, conseguem muitas vezes virem tona, embora modificados pela oposio oferecida. Essa modificao, transforma-os, muda-os, tornando-os diferentes do primitivo impulso, irrecognoscveis. uma forma de "burlar" a vigilncia da censura; e chama-se deslocamento. Super-ego - uma formao posterior ao ego, O homem busca poupar sua energia pela adaptao. O meio ope obstculo exteriorizao dos impulsos. a sociedade, com os seus cdigos de moral, com seus costumes, que repele os impulsos soltos. O homem reage, resistindo aos seus impulsos interiores. Forma-se uma funo censora, que representa as regras dominantes da sociedade. Nessa fase comea a estruturao da personalidade que,

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na infncia, ainda no est formada. Desde o momento que so censurados os impulsos, comea a formao da personalidade. Aos trs anos a criana comea a compreender a sua existncia pessoal. At a no tem conscincia de sua personalidade. O super-ego de ao censora. Oferece uma resistncia tenaz aos impulsos. Procura impedi-los de se manifestarem. E temos o recalcamento quando o super-ego consegue o seu objetivo. Associao - A idia censurada pode, em muitos casos, associar-se a outras idias. Censurada a primeira, outras e mais outras lhe sucedem at o ltimo elo de uma longa cadeia de idias. O ato proibido pelo super-ego no se exterioriza como tal, mas consegue exteriorizar-se modificado, transformado, enganando a ao censora do super-ego. Por exemplo: um animal no cio, vista da fmea, a ela se atira para a conjuno sexual. Num salo de baile, porm, o homem contenta-se com reproduzir, em forma anloga, no corpo-acorpo e nos movimentos ritmados da dana, o ato que realizaria, se tal no o impedisse o seu super-ego. a isso que se chama em psicanlise deslocamento. O ato julgado mau, contrrio aos princpios da moral dominante no momento, passa a ter uma exteriorizao permitida, consentnea com o mesmo meio. Obedece essa manifestao lei do menor esforo, tendo o indivduo poupado energia. Transferncia - Tem pontos de contato com o deslocamento. H o indivduo, h o objeto para o qual o impulso tende realizar-se. Censurado o impulso em relao ao objeto sobre o qual no se pode realizar, desvia-se aquele para outro objeto, no julgado proibido pela represso censora do super-ego. Condensao - Na nsia de exteriorizar-se o impulso transforma-se, desloca-se, e tambm transfere-se. E no s. Transformado em imagens pode dar-se a condensao de duas imagens que se transformam numa s, para melhor iludir a vigilncia do super-ego. Nos lapsos de linguagem muito comum observarem-se esses erros, essas condensaes. Dissociao - o caso contrrio de condensao. Em vez de se dar a conjuno de duas idias numa idia s, d-se a diviso em duas idias de uma nica. Substituio - D-se quando h a troca de uma imagem censurada pelo super-ego por outra que se lhe associe, que no seja chocante com o meio ambiente. So os casos de transladao do sentido das palavras, to comuns na gria. Sublimao - o desvio das energias sexuais para fins no sexuais. Por exemplo: do erotismo oral para os instrumentos de sopro, as manifestaes estticas do homem que so

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sublimaes de energias da libido para fins no sexuais. A cultura humana seria fruto da libido reprimida e, depois, sublimada. PSICASTENIA - Tipo de neurose que se caracteriza por uma angstia mrbida por idias fixas, manias, etc. Sinnimo de estado de tenso obsessiva ruminativa. PSICOBIOLOGIA - Campo da biologia que se dedica ao estudo do sistema nervoso. tambm a psicologia estudada com tendncias de reduo biologia. PSICO-DINMICA - Ramo da psicologia que estuda as mutaes e o desenvolvimento dos processos psquicos. PSICOFSICA - a) Cincia das relaes funcionais ou de dependncia entre o corpo e a alma, segundo Fechner. b)De modo mais especfico considera-se o estudo das relaes quantitativas entre um estmulo e a sensao, ou outra experincia que da decorre. W. Wirth inclui, na psicofsica, toda a psicologia experimental quantitativa. PSICOFISIOLOGIA - Termo empregado indistintamente para a psicologia fisiolgica e para a psicofsica. PSICOGNESE - Origem e desenvolvimento dos fenmenos psquicos e mentais. Disciplina que estuda a gnese e o desenvolvimento da psique. Faz parte das cincias noolgicas. PSICOGNSIA - a) Estudo dos processos psquicos por meio da hipnose ou por meios hipnideos. b) Interpretao do carter segundo os traos anatmicos. PSICOGRAFIA - a) Na psicologia, mtodo para traar as caractersticas de uma pessoa por meio de grficos. b) Escritura obtida por um medium, sem a interveno muscular. PSICIDE - Forma especial de entelquia, segundo Driesch, que a entende como a atividade autnoma e no mecnica, sobretudo a que se manifesta nas aes de um corpo humano. PSICOLEPSIA - Nome dado por Pierre Janet s quedas de tenso psicolgica, no contudo de modo exclusivo, quando produzidas sob a forma de crises rpidas e de depresso brusca.

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PSICOLEXIA - Estudo quantitativo e descritivo dos fenmenos psquicos. O termo foi proposto por Claparde. PSICOLOGIA - (do gr. psykh, alma e logos, cincia, tratado). a) Etimologicamente cincia da alma, e esta tem sido a definio classicamente aceita. O termo psychologia foi criado por Melanchton e usado por Glocnio (sc.XVII). A expresso alma refere-se a algo que a experincia exterior no pode alcanar, salvo as suas manifestaes, como considerada pela metafsica clssica, pois os telogos sempre a consideraram um ser espiritual, forma do corpo, e que sobrevive sua morte. ela a sede de nossos sentimentos e de nossos pensamentos, permanecendo imutvel, apesar de todos os estados transeuntes pelos quais passa. b) Atualmente a psicologia no estuda a alma sob esse aspecto, embora no tome uma posio decidida quanto ao problema do espiritual e do material, ou seja, no nem materialista nem espiritualista. Ela restringe o objeto de suas pesquisas, observaes, anlises, nos quais procura descobrir a legalidade dos chamados fenmenos psquicos, regionalmente, isto , circunscreve-se a um campo restrito, sem maiores preocupaes de carter metafsico. O estudo metafsico da psicologia pertence noologia e cosmologia. A psicologia no pode penetrar no terreno das origens, muito embora no decorrer da sua atividade tenha que tocar em temas que interessam mais diretamente filosofia, pois dizem respeito a objetos que s filosoficamente podem ser tratados. Atualmente a psicologia tomou um carter cientfico, afastando-se da teoria clssica. A observao dos fenmenos psquicos, tais como os da conscincia, as sensaes, os sentimentos, os raciocnios, os complexos, a memria, os desejos, etc., permitiram que ela fosse construda sobre bases cientficas, principalmente depois que lhe foi aplicado o mtodo experimental. Desta forma procura evidenciar, no fenmeno psicolgico observvel, no mais uma faculdade, mas estabelecer relaes de sucesso regular entre os fenmenos psicolgicos. Na clssica, a alma era considerada como possuidora de determinadas faculdades, tais como a percepo, o raciocnio e a volio. A psicologia moderna no fundamenta mais os fenmenos psquicos sobre faculdades, e quando emprega este termo o faz como uma expresso cmoda, para compreenso geral. Contudo, para os escolsticos faculdade quer dizer apenas potncia e no entidades de per si subsistentes como muitos julgaram ser esse o pensamento escolstico. ela o

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estudo de certos campos de conscincia que formam o nosso psiquismo, e segundo a tendncia mais moderna da filosofia, estes so irredutveis, isto , no se reduzem a outros Assim os fenmenos psquicos no podem ser explicados apenas como fenmenos biolgicos, como estes no podem ser explicados como meros fenmenos fsicos. H estruturas que formam campos irredutveis no conhecimento. A psicologia tem um campo prprio de ao, um objeto prprio, irredutvel s outras cincias. A idia da faculdade era considerada antigamente como um poder especial de fazer ou sofrer um certo gnero de ao. A teoria das faculdades no admitia uma ciso do psiquismo. A alma era considerada como uma unidade indissolvel, que se manifesta ora como pensamento, ora como atividade (vontade), ora como sentimento. Desta forma, segundo as operaes da alma, segundo sua maneira de atuar ou de sentir, que se manifestavam estas faculdades. Psiclogos modernos dispensam as expresses alma e faculdade, em vista das acepes pronunciadamente metafsicas que tm, e transformam-na numa cincia da vida mental e das suas leis, ou seja, numa cincia dos estados de conscincia enquanto tais, usando as observaes e as experincias como meios para a construo dos seus princpios, Por isso se manifesta, na psicologia moderna, mais um trabalho de investigao dos fatos do que a construo de grandes snteses ou de sistemas. Numerosos so os psiclogos que se preocupam mais com a observao dos fatos isolados ou do seu entrelaamento, sem se aterem a uma concepo geral, nem tampouco se proporem a construir sistemas, por considerarem que, no ponto em que nos encontramos, muitos afastados ainda estamos de podermos realizar esta grande sntese. No obstante so tambm numerosos aqueles que constrem sistemas de psicologia, os quais, na maior parte das vezes, no tm podido vencer o tempo e caem espetacularmente, enquanto outros se arrastam dentro de uma existncia estril, prestes a serem abandonados. Diviso da psicologia - 1) Psicologia racional ou metafsica (como a chamavam os escolsticos), a que busca o fundamento metafsico dos fatos psquicos, que aborda os temas da existncia da alma, da sua imortalidade, etc. 2) Psicologia emprica - observa os fenmenos psquicos e estabelece e capta as causas, leis ,condies de seu surgimento, cujas afirmaes so controlveis pelos fatos. Ela segue os mtodos cientficos, e est para a psicologia racional assim como as cincias naturais

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para a filosofia natural. Tal no impede haver entre ambas pontos de contato, o que realizado, sobretudo, pela noologia. Podem estabelecer-se outras classificaes, pois poderamos distinguir, na experimental, uma psicologia terica ou geral, que uma psicologia de observaes, teoricamente estruturada, e uma psicologia de laboratrio (freqentemente chamada de experimental). Uma terceira possibilidade de classificao seria a psicologia prtica ou aplicada, de base emprica, mas construda atravs de buscas metdicas e da contribuio geral de homens experimentados que, nas mos de especialistas, transformam-se num conjunto de normas prticas, no s de observao como de aplicao, sem desprezar as contribuies dos outros ramos da psicologia. Tambm se usa a expresso psicologia em profundidade. Distingu-la-amos como a que orienta as suas observaes e buscas no mais ntimo do ser humano, como o procede a psicanlise e, seus diversos setores e tendncias, bem como prticas afins. Apresentamos uma definio da psicologia: um saber terico e prtico dos fatos psquicos que, partindo da observao dos mesmos, busca determinar suas condies, natureza, causas, constantes, leis, bem como aplicar seus conhecimentos em benefcio do homem. Nesse enunciado inclumos j a contribuio da psicologia a outras cincias, como educao, sociologia, moral etc. H um preconceito muito comum entre psiclogos modernos, mais afeitos psicologia emprica, de que a psicologia clssica era meramente abstrata. Entre os escolsticos foram distinguidas perfeitamente as observaes de ordem emprica das especulativas. Que a psicologia, seguindo as normas cientficas, deve ser uma "psicologia sem alma", nada se h de alegar, pois no cabe propriamente cincia, no sentido em que em geral tomamos esse termo, investigar num terreno que meramente filosfico. PSICOLOGIA COMPARADA - No estudo dos fatos sociais verifica-se a influncia que a sociedade exerce sobre o pensamento humano e, consequentemente, sobre a psicologia e vice-versa. O meio social inculca-nos certo nmero de pensamentos, bem como atualiza certos sentimentos, provoca a estruturao de paixes, como a emulao, a inveja, etc. Influi a sociedade sobre nossos gostos e apreciaes. Alm disso a sociedade revela uma heterogeneidade complexa de atitudes e de perspectivas.

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PSICOLOGIA E LGICA - freqente entre os lgicos do sculo passado e deste, inclusive filsofos, a preocupao em reduzir a lgica psicologia, isto , em considerar os pensamentos como meros dados psquicos. A esta tendncia se chama psicologismo, assim como biologismo a tendncia em reduzir os fenmenos psquicos biologia, e materialismo, a reduzir-se o biolgico matria. O psicologismo lgico defende a opinio de que a lgica se apoia na psicologia ou desta dependente. Os lgicos que no aceitam esta opinio argumentam: os objetos lgicos no so objetos empricos, mas idias. Em segundo lugar, as leis da lgica so leis universais, construdas a priori, e no generalizaes indutivas, ou seja, construdas da observao dos fatos particulares para atingir o geral. Assim as leis indutivas so generalizaes, que tem um alto grau de probabilidade, mas nunca podem ser afirmadas como absolutamente certas, enquanto as da lgica oferecem uma evidncia que nada pode destruir. As leis indutivas so formuladas a posteriori, quer dizer, aps a observao dos fatos particulares para chegar a uma generalizao. Fundam-se, portanto, na temporalidade, pois so leis de um acontecer no tempo, enquanto as leis da lgica como as da matemtica no dependem do tempo. As razes so ponderveis, mas devemos tambm considerar as que so oferecidas pelos que defendem a reduo da lgica psicologia. Estes, por exemplo, afirmam que os dados lgicos so perfeitamente explicveis pela psicologia, e se nos parecem processar-se fora do tempo, apenas resultado de uma abstrao que leva a colocar os pensamentos fora do tempo. Atualmente esta uma tendncia bastante acentuada. PSICOLOGIA E NOOLOGIA - Assim como a antropognese tem por objeto o estudo das hipteses e teorias sobre o advento do homem, a psicognese tem especificamente por objeto o advento da psique (gnese e funcionamento da alma humana). Na antropognese estudam-se as diversas opinies sobre o advento do homem e analisam-se posies como a testa, a materialista, a grega, etc. Psique, alma e esprito so tomados como sinnimos, mas na psicognese como na noologia geral tm sentidos distintos. Psique, de origem grega, tinha para os helnicos o sentido de alma como forma e princpio do corpo. O estudo filosfico da alma cabe metafsica, no campo da noologia. J o estudo emprico cabe psicologia. A noologia pretende reexaminar os temas da antiga Psychologia rationalis , com a incluso de novos mtodos. A psicologia cientfica leva formao da psicofsica e da psicofisiologia, que so cincias intermedirias, constitudas pela cooperao da fsica e

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da fisiologia psicologia. O perigo da quantificao dos fatos psquicos consiste no tentar reduzi-los ao fisiolgico e ao fsico, o que leva fatalmente a psicologia a uma posio abstrata, embora aparentemente concreta, pois exclui os aspectos diferenciais do psquico, que no permitem uma reduo pura e simples ao fisiolgico. Os objetos psquicos so objetos reais, participam de um campo dos objetos fsicos, pois, no ser, as rupturas nunca so absolutas, nem na natureza e muito menos na psicologia, onde a ruptura total entre corpo e alma no admissvel. Os fatos fsicos caracterizam-se pela espacialidade e corporeidade; so predominantemente extensivos, quando macrocspicamente examinados. Os fatos psquicos revelam incorporeidade e temporalidade, no so localizveis, tpicos como os fsicos, que se do aqui ou ali. A topicidade tem-na o que ocupa um lugar, topos; a positividade tem-na o que ttico (de thesis, de posio), o que se pe sem a imprescindibilidade de um lugar. Portanto os fatos fsicos so positivos e tpicos, enquanto os atos psquicos so positivos e revelam atopicidade. Por isso os fatos psquicos, porque so positivos (de posio) conhecem com-posies e de-com-posies, so compostos (compem-se em esquemas) e decomponveis, mas de modo diferente do fsicos. PSICOLOGIA EVOLUCIONISTA - No sculo XIX houve uma tendncia em fundir todas as cincias em uma s. Tal impulso foi estimulado pela filosofia da evoluo e pela teoria da unidade das foras fsicas, que era quase um verdadeiro axioma, um princpio cuja verdade quase ningum punha em dvida. Assim a matria inorgnica torna-se orgnica, atravs dos seres inferiores at chegar aos seres superiores, inclusive o homem. Teoria de Spencer, Haeckel, Darwin entre outros. Dessa forma, os elementos da conscincia humana j estavam dados, desde toda eternidade, e chegou-se at a admitir a conscincia dos tomos, forma mais elementar da conscincia. A conscincia era imanente existncia; j estava contida em todo o ser existente. Consequentemente a conscincia humana seria a soma das conscincias dos tomos que formam o homem. A ininteligibilidade dessa teoria (a psicologia evolucionista) evidente. O transferir a conscincia humana para a conscincia nos tomos um recurso que a concepo unitria e a teoria de que na natureza no h solues de continuidade, tinham fatalmente que gerar. Dessa forma, a conscincia era compreendida dentro da homogeneidade, qual se procurava reduzir tudo, embora no fosse quantitativa, espacial, e

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sim qualitativa, temporal, psicolgica. O geral e o particular, o simples e o composto, os processos alternativos, observveis depois, constituam novos problemas ainda no solucionados. Deste modo, os problemas da psicologia no podem ter uma soluo fcil, pois alm de ser uma disciplina jovem, o seu campo de investigao muito vasto e de difceis generalizaes em face do heterogneo dos resultados. E isto porque o fato psicolgico individual, heterogneo, qualitativo. PSICOLOGIA (Mtodos da) - por meio dos sentidos que conhecemos os fatos fsicos; mas os fatos psquicos conhecemo-los diretamente pela conscincia e indiretamente pelos sentidos. Se nos colocamos do ngulo da conscincia para observarmos os fatos psquicos, tomamos uma posio subjetiva; se nos colocamos do ngulo dos sentidos, tomamos uma posio objetiva. primeira costuma-se chamar de mtodo de introspeco e a segunda de extrospeco. Discute-se a valia das duas posies. E, desde que se considere como o melhor caminho (meth'odos) o primeiro ou o segundo temos: a) mtodo da introspeco (subjetivo); b) mtodo da extrospeco (objetivo). Os psiclogos escolheram ora um, ora outro, por consider-los, um ou o outro, o melhor. Os de tendncia idealista tendem ao primeiro; os de tendncia afins s cincias naturais, ao segundo. Considerados ambos, o objetivo e o subjetivo, vemos que dialeticamente tm de completar-se num mtodo objetivo-subjetivo, pois no possvel obter-se bons resultados na introspeco. nem na extrospeco, sem que se considere a subjetividade e a objetividade. PSICOLOGIA E PSICOLOGISMO - Para a posio psicologista (como a de Galton), h fatos psquicos inconscientes, porque a conscincia limitada. Perceber fazer seleo, escolher, inibir o que no interessa, tomar conscincia s do que interessa. A ateno realiza-se por meio de inatenes, inconscincias. Certas anomalias, como a restrio do campo da conscincia, explicar-nos-iam algumas anormalidade psquicas. Entre a zona da conscincia e a da inconscincia, h um limite vago e flutuante, onde fatos psquicos "sobem" ora ao consciente, ora "descem" ao inconsciente. Dessa forma, consciente e inconsciente colaboram e, na vida normal, prestam mtua ajuda. Valoriza-se, assim, tudo o que a vida consciente deve ao inconsciente: inspiraes poticas, achados cientficos, pressentimentos e sonhos premonitrios. Mas que seria o inconsciente sem a vida consciente? Se o consciente se alimenta de mil impresses, que escapam conscincia clara, tambm o conservatrio de percepes e de sentimentos

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conscientes, que as necessidades da vida prtica nos fazem esquecer ou recalcar: nesse recesso obscuro se adicionam todas as experincias da vida consciente, o que a conscincia percebeu cotidianamente "... as vises de conjunto ou sintticas que flanquearo um dia as barreiras da conscincia". (Foulqui). No , para esta posio, a conscincia um epifenmeno dos fatos psquicos. "A conscincia no um elemento constitutivo do fato psquico: ela o acaba, mas no o constitui; em certo sentido , pois, um epifenmeno. J assinalamos que a sensibilidade protopathica, puramente afetiva, era primitiva e consciente, enquanto a sensibilidade epicrtica, constituda pelo conhecimento ou pela conscincia, lhe era posterior e a ela se acrescentava por intervalos. Mas a conscincia no se acrescenta ao fenmeno psquico acidentalmente: o que acidental a inconscincia. Por si, com efeito, todo fato psquico consciente, e se a conscincia est obstruda, permanece no inconsciente, voltar conscincia desde que o campo esteja livre: a inconscincia nada mais que a ausncia de conscincia atual; ela uma possibilidade de conscincia (Binet), uma conscincia virtual (Bergson). Tambm no se pode admitir o pensamento de Freud, para quem os processos psquicos so em si mesmos inconscientes, de forma que sua percepo, pela conscincia, comparvel percepo do mundo exterior pelos rgos dos sentidos. O fenmeno fsico, as formas ou a luz, no aspiram absolutamente a ser conhecidos, e no fazem nenhum esforo para atrair o nosso olhar. Outra coisa se d com os fatos psquicos inconscientes". (Foulqui). PSICOLOGIA (Teorias modernas da): 1) A teoria da Gestalt, ou psicologia da estrutura, da forma; 2) A psicologia introspectiva de Bergson, James, Brentano; 3) A psicologia cientfico-espiritual de Dilthey e Spranger; 4) A psicanlise, com suas tendncias; (vide Psicanlise) 5) A teoria da assimilao, de Piaget; (vide Teoria da Assimilao de Piaget) 6) A teoria do tacteamento (vide). Esta classificao no implica que essas teorias sejam estritamente independentes e no relacionadas umas com as outras. A dificuldade consiste em elas terem pontos de convergncia e at de coincidncia.

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A Gestalt - A palavra alem gestalt tem sido traduzida nos idiomas latinos por estrutura, idia de forma, configurao, forma, trama, complexo e conexo, que so ligadas umas s outras por analogias. Alude a um conjunto de elementos solidrios entre si, a um organismo, cujos componentes no so meros fragmentos independentes e arbitrariamente desintegrveis, mas que possuem interdependncia entre eles quanto totalidade. A psicologia da estrutura nasceu das investigaes de Kurt Koffka, Max Wertheimer e Kohler. Eles estudaram as estruturas visuais, auditivas, estticas, dinmicas, etc., bem como as suas leis e relaes mtuas. Essas observaes levaram a ampliar a estrutura para a totalidade da vida psquica. Assim a totalidade condiciona sempre o comportamento dos membros, de tal modo que s ela pode explicar este comportamento e no como ocorre no mtodo atomista. Quando observamos, por exemplo, uns traos, em qualquer objeto, semelhantes aos traos do rosto humano, logo os completamos, dando-nos a impresso que vimos uma figura. Quando vemos um desenho incompleto, nem notamos o que falta, porque figuramos logo o todo. So configuraes de carter visual. Partindo desse fatos, que j haviam sido observados por outros psiclogos, puderam os seguidores dessa teoria organizar uma doutrina coordenada, que abrange at os mais complexos processos psquicos. Da segunda escola podemos salientar Brentano, que ante o fisiologismo, o associacionismo e o construtivismo na psicologia converte esta numa cincia descritiva, numa "psicognosis" (num conhecimento do psquico), destinada a examinar, mediante uma eliminao de toda a suposio, os fenmenos psquicos puros, dados nos atos intencionais. Brentano interessou-se pela idia de intencionalidade. Os atos psquicos, intelectuais, afetivos ou volitivos, tendem para um objeto. Esse o carter fundamental do psquico, que o distingue do fsico. Quanto terceira escola, a de Dilthey, funda-se na autognsis (conhecimento de si mesmo), com o qual fundamenta a sua teoria. "A autognsis o conhecimento das condies da conscincia, nas quais se efetua a elevao do esprito sua autonomia, mediante determinaes de validez universal; quer dizer, mediante um conhecimento universal a normas de obrar, segundo fins de validez universal" ( (Dilthey). Ele quis compreender o homem como realidade histrica e no como um ser imutvel, como uma natureza ou substncia. Ser ente histrico concentrar no presente o passado. A psicologia,

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por si s, insuficiente para compreender a complexidade do mundo espiritual e, por isso, quer torn-la capaz de apreender os objetos espirituais, transformando-a em descritiva e analtica. O fundamento metdico da hermenutica de Dilthey no a explicao, mas a compreenso. pela compreenso, como ato original, que o esprito "capta o mundo do esprito, manifestado em exteriorizaes (sinais, gestos, inscries, etc.), e se refere ao homem como criador de cultura e como sujeito que vive a cultura". "A idia fundamental da minha filosofia o pensamento de que at o presente no se colocou, nem uma s vez, como fundamento do filosofar a plena e no mutilada experincia, de que nem uma s vez, se fundou na total e plena realidade.". (Dilthey). Fundamenta-se em algumas proposies que so as teses sobre as quais se orienta a sua filosofia total da experincia: 1) A inteligncia no um desenvolvimento que tenha tido lugar no indivduo particular e torne-se, por isso, incompreensvel, mas um processo na evoluo da espcie humana, sendo esta, por sua vez, o sujeito no qual o querer o conhecimento. 2) Em rigor, a inteligncia existe como realidade nos atos vitais dos homens, todos os quais possuem tambm os aspectos da vontade e dos sentimentos, por isso existe como realidade s, dentro da totalidade da natureza humana. 3) A proposio correlativa anterior a que afirma que s por um processo histrico de abstrao se forma o pensar, o conhecer e o saber abstratos. 4) Mas esta plena inteligncia real tem tambm, como aspectos de sua realidade, a religio ou a metafsica ou o incondicionado, e sem estes no nunca real nem efetiva. PSICOLOGISMO - Doutrina que tende a explicar todos os fatos humanos como diretamente decorrentes de fatores psicolgicos. Por essa concepo, a sociologia nada mais que uma psicologia social e a filosofia a estruturao mais ampla das estruturas esquemticas do homem, explicadas por outras formaes esquemticas, etc. PSICOMETRIA - a) a investigao do fator temporal nos fatos e processos psquicos. b) Diz-se tambm da medida psquica. PSICONEUROSE - Vide Neurose. PSICONOMIA - (do gr. psykh + nomos, alma e normas). o ramo da psicologia que estuda a relao da psique com o meio ambiente. a cincia das leis psquicas.

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PSICOPATIA - ( do gr. pshykh, esprito, e pathos, sofrer). Nome dado a qualquer transtorno mental especfico. Psicopata o que sofre. Por eufemismo, nome que se d ao louco. PSICOSE - Qualquer estado psquico anormal ou patolgico, que constitui ou tende a constituir uma entidade morbosa. PSICOTECNIA, PSICOTECNOLOGIA - a) A psicotecnologia a arte que se dedica a aplicar a psicologia a fins prticos. b) Embora sinnimo de psicotecnia, desta se distingue por se referir mais percia e ao modo de proceder especfico de uma arte do que aos amplos princpios gerais. c) Chama-se de tecnopsicologia a aplicao da psicologia indstria e aos negcios. PSICOTERAPIA - Tratamento dos transtornos por mtodos psicolgicos, incluindo a sugesto em estado de viglia e a hipntica, a reeducao, mtodos de persuaso e a psicanlise. PSIQUE - (do gr. psykh, esprito, sopro da vida, a alma). a) O termo tomado como princpio da vida. b) Como princpio da vida psquica. c) Como a soma total das atividades de um organismo (como tenso que coata todos os atos e processos orgnicos numa unidade tensional). d) Totalidade organizada dos processos conscientes e inconscientes. e) Os psiclogos modernos preferem usar o termo psique em vez de alma ou esprito, embora muitas vezes os usem com matizes to variados, que seria impossvel enumerar todas as suas varincias. Para uns, a psique inclui apenas os fenmenos conscientes, para outros conscientes e inconscientes, para outros, alm desses, os orgnicos, os vitais. PSQUICO E FISIOLGICO - Reduzir o psiquismo apenas ao fisiolgico ou ao fsico, tentar realizar uma homogeneizao pela atualizao dos aspectos que se repetem. O psiquismo no se d fora do corpo, do corpreo, contudo, no pode ser apenas explicado por este, pois o nosso psiquismo j forma uma tenso que se diferenciou em suas funes, de tal modo que realiza um salto qualitativo, o que caracterstico de todas as tenses, quantitativamente iguais s partes componentes, mas qualitativamente diferentes destas. PSQUICO-FISIOLGICO (Paralelismo) - Segundo essa teoria, surgida desde Leibniz, e desenvolvida at nossos dias, os fatos psquicos e os fisiolgicos constituem duas sries

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paralelas. Segundo Leibniz no h nenhuma atuao da alma sobre o corpo nem vice-versa, embora haja uma correspondncia do estado de um com o de outro. Seriam como dois relgios que marcam as mesmas horas, sem que um exera ao sobre o outro, e ambos funcionem obedecendo harmonia preestabelecida por Deus. Os paralelistas modernos aceitam a independncia dos fatos psquicos de os fisiolgicos, mas no admitem a interveno divina. Para muitos deles, como Claparde, o paralelismo apenas uma hiptese provisria para facilitar as observaes; para outros uma afirmao, uma tese decisiva. Estes so os paralelismos doutrinais, como os de Taine, Hoeffding, Paulsen, etc. Para os contemporneos: a) h uma equivalncia absoluta entre os processos cerebrais e os processos mentais. Claparde criticava os psiclogos por quererem resolver as relaes entre a alma e o corpo, pois tais temas ultrapassam o campo da cincia e devem ser estudados pela filosofia. A irredutibilidade, afirmava ele, evidente; a heterogeneidade flagrante e a nica relao que podemos captar a da simultaneidade entre ambos, isto , que os fenmenos de conscincia do-se no mesmo tempo que os cerebrais, ou seja, o processo fsico-qumico, o que revela uma concomitncia, um paralelismo. A psicologia pode registrar esse paralelismo, no explic-lo, pois tal enigma escapa ao campo propriamente cientfico e pertence ao da filosofia. b) a equivalncia absoluta explica-se por uma identidade fundamental, uma correspondncia estreita entre o psquico e o fisiolgico. c) no h nenhuma ao causal entre as duas A teoria paralelista fundamenta-se sobre dois argumentos: 1) Os fatos da experincia superam a idia do paralelismo. Chora-se de prazer como de dor, pois: " difcil saber se um indivduo chora ou ri, quando no se v o seu rosto, e quando nos dirigimos ao pneumgrafo para anotar as respiraes do choro e do riso, obtm-se traos em que as convulses das expiraes se inscrevem da mesma maneira com os mesmos perodos curtos..." (Dumas). Sabe-se, tambm, que h modificaes fisiolgicas s quais no correspondem fenmenos psquicos. 2) Como argumento racional. Como compreender a ao do esprito sobre o corpo quando so ambos fundamentalmente heterogneos, de natureza e ordens diferentes?

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A tais argumentos Bergson prope uma posio de paralelismo unilateral, estabelecendo que a todo fato psquico corresponde um fato fisiolgico, e no a recproca, isto , h fatos fisiolgicos sem correspondncia a fatos psquicos. "Por haver

solidariedade entre o estado de conscincia e o cerebral, no se pode concluir no paralelismo das duas sries, a roupa e o prego ao qual est presa, pois se tirarmos o prego, a roupa cai. Dir-se- que, por isso, a forma do prego desenha a forma da roupa e nos permite de alguma maneira pressenti-la? Assim, do fato de estar ligado um fato psicolgico a um fato cerebral no se pode concluir o paralelismo das duas sries, a psicolgica e a fisiolgica". Huxley e Maudley foram os fundadores do epifenomenismo, cujas teses estabelecem: a) os fatos psquicos so apenas tomadas de conscincia de modificaes cerebrais. Dessa forma, todo fenmeno psquico se funda no fisiolgico; um fenmeno em torno (epi) de, epifenmeno, fenmeno acessrio, portanto; b) a tomada de conscincia no influi sobre o orgnico. "A conscincia ... como o silvo que acompanha o trabalho de uma locomotiva, sem influncia sobre o seu mecanismo ". (Huxley). "Um homem no seria uma mquina intelectual inferior sem a conscincia de que com ela... o agente continuaria sua atividade, na ausncia de testemunha..."(Maudsley). "Todas as operaes, nas quais consideramos a conscincia como ativa, so dirigidas pelas mudanas materiais, que so conscientes, mas que atuam enquanto mutaes materiais, e no por serem conscientes..."(Le Dantec). O rudo que produz um galho ao quebrar-se no o que causa a quebra do galho, mas apenas um epifenmeno. Desta forma os fatos inconscientes seriam apenas fatos psquicos aos quais faltam o epifenomenismo da conscincia, como um quebrar de galho, sem que se ouvisse. Ele encontra em suas palavras e argumentos a anttese dos mesmos A testemunha de Maudsley, na frase citada, virtualizada, mas importante, como o sempre. A conscincia, como testemunha, no explicada. Se incompreensvel que um desejo, uma representao, um esquema operatrio atuem sobre o organismo, menos compreensvel que modificaes fisiolgicas sejam acompanhadas desse epifenmeno, a conscincia. Alm disso, onde as provas de tais afirmativas? Por que uns so acompanhados de conscincia e outros no? Que epifenmeno neste sentido, sobretudo? Ou algo ou nada. Se tem uma realidade, a conscincia a tem. Ela uma realidade e

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escamote-la no resolve-la. O epifenomenismo procede pelo velho erro, o de virtualizar o que no sabemos explicar. No explica a conscincia; apenas quer priv-la da realidade. A conscincia uma realidade, e vm a seu favor as experincias da psicologia atual, quanto a atuao das idias sobre o homem. H uma contemporaneidade entre a conscincia e o fato fisiolgico, e as respostas tais posies implicam o estudo da conscincia. Ribot reconhece as dificuldades que tal posio oferece, pois como se poderia explicar que certos fatos cerebrais sejam acompanhados, e outros no, do reflexo da conscincia? "As disposies psicolgicas individuais determinam a maneira particular pela qual o esprito reage sob a influncia dos processos patolgicos do crebro " , afirma Jaspers. E muitos fatos levam alguns psiclogos a tornarem os fatos fisiolgicos acessrios dos psicolgicos. Nesse caso, o fisiolgico tornar-se-ia epifenmeno e estaramos em face de outra posio unilateral. O reconhecimento da contemporaneidade oferece-nos melhor campo de observaes, de pesquisas e at de solues. O psquico inseparvel do fisiolgico; este , de certo modo, exteriorizao daquele. PSQUICOS (fatos) - O objeto da psicologia so os fatos psquicos. Fato um sinnimo de fenmeno, mas que deve ser distinguido: o fenmeno (de ph, aparecer) o fato enquanto aparece. Dessa maneira, um fato psquico inconsciente, que no aparece, no deixa de ser um fato, mas ao qual no conviria empregar o termo fenmeno, nem falar em fenmenos, mas sim, fatos psquicos inconscientes. Impe-se distinguir os psquicos dos fsicos: 1) individualidade dos psicolgicos, que consistem em se darem numa nica conscincia e em no serem diretamente conhecidos seno por um nico indivduo; enquanto os fsicos podem ser comprovados por um nmero indeterminado de pessoas. que os psquicos se do no interior de uma pessoa, enquanto os fsicos pertencem ao mundo exterior; 2) os psicolgicos no ocupam espao, no se apresentam como corpos, eles transcorrem no tempo. Os pensamentos, alm de no serem espaciais, so tambm intemporais, mas o ato de pensar processa-se numa pessoa e num determinado tempo. Embora no seja ele espacial est implicado como algo que ocupa espao, como o ser humano. Mas os fatos psicolgicos como os sentimentos, a vontade, o raciocnio no tm dimenses nem ocupam um lugar no espao. H teorias que procuram explicar as funes psicolgicas como meras funes cerebrais, localizando-as no encfalo. Entretanto, se

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admitirmos essa relao entre os fatos psicolgicos com a nossa constituio crebroespinhal, temos que salientar todavia que o processo fisiolgico no torna espaciais os fatos psicolgicos. Estes podem ser entendidos como simples processos que, na sua constituio unitria, no formam, no entanto, um corpo que o fato processado no espao e no tempo. H nos fatos psicolgicos temporalidade, pois eles se do numa determinada frao de tempo, sem podermos, no entanto, dar-lhes uma espacialidade, isto , uma extenso. Sinteticamente podemos distinguir os fatos psquicos dos outros: 1) os psquicos so pessoais, existem s em quem os experimenta; os fsicos so impessoais, existem para todos; 2) os psquicos so interiores conscincia; os psquicos so exteriores; 3) os psquicos so intencionais, os fsicos so fatos brutos; 4) os psquicos desenrolam-se fora do espao (no so localizveis), enquanto os fsicos desenrolam-se no espao. Ambos, porm, sucedem no tempo (mas os psquicos se do na durao, no tempo psicolgico); 5) os psquicos so intensistas, genuinamente heterogneos, mveis, cambiantes; os fsicos, submetidos lei da inrcia, so predominantemente extensistas, homogneos; 6) os fsicos so determinados por causas (ou fatores caracteristicamente causais); 7) os psquicos so determinados por fins. Os movimentos da matria podem ser explicados pela causalidade; a atividade psquica exige a presena de uma finalidade (em todo o plano biolgico, como no psicolgico, a finalidade se impes; 8) nos fsicos reina o determinismo; nos psquicos observamos uma faculdade especial de escolha. Essas distines que se podem fazer entre os fatos psquicos e os fatos fsicos, revelam-nos a impossibilidade de uma reduo dos primeiros aos segundos, como pretende o materialismo. PSIQUISMO - a psique um fator emergente do ser humano e constitutivo de sua realidade total. Mas vista dialeticamente, alm de um produzir-se, um produto. E tambm sofre a atuao dos fatores predisponentes e suas sedimentaes atuam como emergentes, nas suas prprias atualizaes. O corpo atua como predisponente quanto psique. A emergncia psquica atualizase segundo a ao cooperadora da predisponncia, sem submisso total, porque a psique encontra sempre os limites do meio externo, e nosso corpo tambm meio exterior em muitos casos, como o so as nossas idias, como o o histrico-social em ns (super-ego), fundado nos fatores de emergncia. Nosso psiquismo como o nosso corpo so produtos da

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cooperao dessas coordenadas que formam a nossa realidade. fcil reconhecer que o psiquismo tambm algo que em ns se desenvolve atravs das atualizaes possibilitadas pela predisponncia. As nossas experincias psquicas formam os esquemas psquicos, segundo as nossas possibilidades que j as antecedem. Desta forma, o que o inatismo afirmava de positivo, bem como o apriorismo e o racionalismo apriorista, coordena-se dialeticamente ao que o empirismo, o racionalismo empirista, o pragmatismo, etc,, afirmavam de positivo.

emergentes

psiquismo = psicolgicos histrico-social-emergente corpo = bionmicos

Fatores ecolgicos, etc. predisponentes sociedade (histrico-social) predisponente superestruturalizado

O que a fisiologia nos mostra e todos os estudos atuais que a cincia tem realizado, que as atualizaes esquemticas dependem da nossa aptido. Essa aptido antecedente. Realizada uma possibilidade que se atualiza, esta, por sua vez, abre campo a novas possibilidades e assim sucessivamente, o que nos pode explicar a historicidade do psquico, que um produzir-se de produtos. O psiquismo, portanto, no apenas o corpreo, que smbolo da tenso anmica que atua segundo a cooperao das coordenadas. E essa tenso anmica, essa forma ato., H um continuum que herdamos no prprio composto gentico. PSITACISMO - (do lat. psittacus, papagaio). Argumento fundado apenas na forma das proposies, sem considerar as relaes entre os conceitos compreendidos nelas. Em certo sentido corresponde ao nosso "papaguear". Pshychicum - (lat.) = psquico. Psykh - (gr.) = alma. Pulchritudo - (lat.) = beleza. Punctum - (lat.) = ponto.

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PUNIO - Ao ou efeito de punir, de aplicar uma pena, um castigo a quem cometeu uma falta ou um crime. As penas so proporcionadas ou no s faltas. Tema jurdico, a punio matria do Direito Penal. (Punire vem de poenia, de poenus, cartagins (phoinik), povo castigado pelo romanos, tomando na lngua latina a acepo de castigo, assim como o de astucioso, mentiroso, prfido, etc. Pnicos era o nome latino dos cartagineses. Pena vem de poena, do gr. poin, que significa reparao, resgate). Ambas palavras, embora de origens diferentes, terminaram por fundir-se no verbo punir, que a ao ou efeito de aplicar uma pena. Ao ou efeito de punir, de aplicar uma pena, um castigo a quem cometeu uma falta ou um crime. As penas so proporcionadas ou no s faltas. Tema jurdico, a punio matria do Direito Penal. Purna - (snsc.) = o absoluto brahman, o pleno. PURO - a) Diz-se do que no tem mcula, nem mistura, nem corpo estranho, do que homogneo. Kant usa puro (rein) no sentido do que no depende da experincia. Em sentido moral ope-se a impuro. Purificar, pois, tornar puro. Surge na filosofia em termos como: purificao, ao e efeito de purificar, que pode ser tomado no sentido de catarse (vide), ou teologicamente no sentido de retirar todas as mculas que possam viciar, alterar, ou turvar a pureza de uma alma. A expresso purificao das paixes corresponde catarse, mas acrescentada da expulso dos aspectos que perturbam as paixes para alcanar a sua pureza afetiva por sublimaes. Purusha - (snsc.) = homem, smbolo do mundo no Veda. um dos princpios do Sankhya e Yoga, que representa a pura espiritualidade, a conscincia, a autoconscincia. H varincia na filosofia hindu sobre a natureza do purusha. Para uns espiritual, para outros psico-fsica ou lgica, para outros uma entidade produzida por maya.

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Quadrivium - Diviso quadripartida dos estudos que, na Idade Mdia, se compunham da

aritmtica, geometria, msica e astronomia. Vide Trivium. Quaestio - (lat.) = questo. Quale - (lat.) qual. Indica o aspecto qualitativo. Predicar in quale predicar um sujeito apenas qualitativamente, enquanto predicar in quid predicar essencialmente. Assim: "Joo um homem robusto" predicado in quale. "Joo homem" predicado in quid. As definies tambm se dividem em definies in quale e in quid. As primeiras dizem alguns aspectos acidentais da coisa definida; as segundas apontam para a sua qididade (vide). Qualia - Plural de qualis, em lat. que o que pergunta a qualidade. Qualia refere-se s qualidades como entidades independentes. Emprega-se em geral o termo para indicar a essncia universal (rotundidade, docilidade) e, tambm, para as qualidades individuais. Qualidades primrias e secundrias - Chamam-se qualidades primrias dos corpos: solidez, extenso, figura, mutao, nmero, permanncia, que so consideradas como constantes. Secundrias, as que no esto nos prprios objetos, mas so poderes capazes de produzir neles vrias sensaes por suas qualidades primrias. Definies apresentadas por Locke, mas j estabelecidas pelos escolsticos. Estas ltimas qualidades so as cores, sons, odores, sabores, que so caracteristicamente variveis segundo graus. Qualificatio - (lat.) = qualificao. Qualitas - (lat.) = qualidade. QUANDO - Na lgica indica o predicamento do tempo. Vide Categorias. Quanta - (plural de quantum). Consideram os fsicos que a energia variante nos fenmenos, de maneira descontnua, sendo chamados de quanta as unidades dessa variao. O termo foi usado na fsica por Max Planck. QUANTIDADE - Vide Acidente Predicamental. QUANTIFICAR - atribuir uma quantidade a um termo. QUANTIFICAO DO PREDICADO - Hamilton props para a lgica a quantificao de predicado, que consiste em enunciar nas proposies a quantidade do predicado, de modo a poder transformar a cpula numa cpula simtrica. Assim temos as proposies toto-totais (todos os S so todos os P), toto-parciais (todos os S so alguns P); parti-parciais (alguns S so alguns P) e parti-totais (alguns S so todos os P).

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QUANTUM - a) a unidade indivisvel, o tomo, ou qualquer quantidade fsica. O quantum mecnico baseado na existncia de quanta (plural de quantum) de energia, a magnitude do quantum de energia radiante de uma dada freqncia ou da energia de uma partcula oscilante, com dada freqncia, sendo igual constante de Planck multiplicada pela freqncia. b) Tudo quanto passvel de quantificao, como o tempo e o espao. Quantum libet - (loc. lat.) = em quantidade, vontade. Quantum satis - (loc.lat.) = bastante, o quanto necessrio, suficiente. Quantum sufficit - (loc. lat.) = em quantidade suficiente. QUATRO ELEMENTOS - Os quatro elementos primrios dos seres corpreos estabelecidos pelos gregos eram: a terra, o ar, a gua e o fogo, que correspondem, na qumica moderna, ao carbono, ao nitrognio, ao hidrognio e ao oxignio. QUESTO - (do lat. quaerere, procurar, descobrir, investigar). a) Emprega-se para indicar a investigao, a busca, a pesquisa, e tambm do que est em discusso. b) Na escolstica, quaestio (questo) indica a subdiviso de um captulo ou de um trabalho. Quaestio disputata aquela em que exposta uma tese, a seguir os argumentos contra (argumenta contra), respondida pelo que se chama corpus articuli. Usualmente se comea com a frase respondeo dicendum (respondo dizendo). Depois as objees so respondidas uma a uma. Nisto consiste a quaestio disputata. A quaestio quodilibetalis a em que as disputas se processam sobre toda espcie de problemas na qual recebem resposta, ao mesmo tempo em que se d uma unidade exposio. Questo mal posta - Vide Sofisma e Falcia. Quia - Vide Demonstrao. QUIASMO - a) Disposio em forma de cruz. b) Na retrica disposio de um perodo em quatro membros que se entrecruzam. c) Segundo os pitagricos era o processo de modulao pelo qual se faria o equilbrio qualitativo e no quantitativo (simtrico), mais adequado escultura e pintura. Quid - (lat.) = que . Vide Ontologia. Quidam - (lat.) = algum, empregado no sentido de pessoa sem maior importncia. Quidditas - (lat.) = qididade.

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QDIDADE - (do lat. quidditas, de quid, o to ti n enai, de Aristteles). o que responde pergunta quid si (que ), em oposio pergunta an sit (se ). O primeiro a essncia e o segundo, a existncia. A qididade expressa na definio. Na escolstica sinnimo de forma, de essncia, de natureza, etc., salvadas as distines que h nesses termos. QUID SIT - Vide An sit. QUIETISMO - Doutrina que consiste em admitir que possvel e fcil conseguir um estado de amor e de unio com Deus, estado que d plena quietude e tranqilidade alma, independente de qualquer prtica moral ou religiosa. Diz-se em geral de toda doutrina que afirma que a beatitude consiste na quietude, na tranqilidade, na contemplao bemaventurada e inativa. QUILIANISMO - Crena de alguns judeus e cristos que o Messias aparecer no fim dos tempos e fundar um glorioso reino na terra, o qual se dar no fim de mil anos. Tambm chamado milenarismo. QUINESTESIA - Vide Cenestesia. QUINTICA - Vide Kinesis. Quinque voces - (As cinco palavras). o nome que se d aos cinco universais (quinque praedicabilis) o gnero, a espcie, a diferena, o prprio, o acidente. Classificao que est no Isagoge de Porfrio. Vide Preaedicabilia. QUINTA-ESSNCIA - (do lat. quinta essentia). a) Segundo Empdocles o quinto modo de ser acrescentado aos quatro elementos, que o ter (do gr. aither), que a essncia do cu e dos astros. b) Na Idade Mdia, passou a indicar a idia da mais pura essncia. c) Diz-se do extrato mais reduzido, o mais concentrado de um corpo. , numa doutrina, o pensamento mais resumido e mais completo da mesma. d) Pejorativamente a sutileza intil, e que compreendida com muita dificuldade. QUIROMANCIA (Quirosofia) - (do gr. khiros, mo, e sophia, saber a mantia, adivinhao). Arte de ler ou predizer o carter e o futuro de algum pela leitura das linhas das mos e da forma das mesmas. Quo - (lat.) = pelo qual. Na filosofia medieval serve para indicar a forma, o pelo qual uma coisa o que ela .

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Quod - (lat.) = o que. Indica o de que uma coisa feita; por ex., a sua matria ou a sua potncia. Quorum - (lat.) = dos quais. No emprego comum, o nmero suficiente de pessoas para o funcionamento de uma sesso. Quosque tandem - (lat.) = at quando. Palavras de Ccero em sua famosa 1 Catilinria, quando interroga: "Quosque tandem abutere, Catilina, patientia nostra?" At quando abusar, Catilina, da nossa pacincia?

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RAA

- a) Em sentido biolgico a diviso que vem imediatamente abaixo da espcie.

b) Grupo ou grupos de indivduos, nos quais se perpetuam certos caracteres, quer biolgicos, quer psicolgicos, quer sociais, que os distingue de outros grupos de caracteres diferentes. c) Conjunto dos ascendentes e descendentes de uma mesma famlia. d) Diz-se ainda por extenso dos indivduos que revelam possuir um mesmo carter atravs dos tempos. RACIOCNIO - H grande diferena entre o pensar e o pensamento; o primeiro um ato psicolgico que cabe psicologia estudar, enquanto o segundo, apreendido pelo primeiro, propriamente o objeto da lgica. O ato de pensar processa-se no tempo, variante como processo, enquanto o pensamento intemporal, invariante. O raciocnio pode ser estudado sob dois aspectos: a) o psicolgico e b) o lgico. A definio de raciocnio dada por Aristteles: "Operao discursiva, pela qual se mostra que uma ou diversas proposies (premissas) implicam uma outra proposio (concluso), ou pelo menos tornam esta verosimilhante". Em outras palavras, o pensar quando consiste na apreenso de uma srie ordenada de pensamentos entrosados entre si, de modo que o ltimo decorre necessariamente do primeiro, temos o que se chama o raciocnio. S h raciocnio quando inferimos um pensamento de outro pensamento. Podemos comear de um fato singular para chegar a uma concluso geral, ou de uma concluso geral para concluir que o singular est contido naquela. Podem ser diversos os raciocnios, mas em todos eles h sempre a derivao de um pensamento de outro, o qual contm aquele. O conhecimento pode ser dado por atos de apreenso imediata, ou ento provir de processos mais complexos, mediatos (por meio de...). No primeiro caso temos o conhecimento intuitivo, e no segundo o conhecimento discursivo. O primeiro dado pela experincia direta, como ao verificarmos que esta mesa maior que o livro. O saber discursivo ou saber racional o que resulta de conhecimentos anteriores e podemos dar como exemplo "todo o homem mortal". S chegamos a este conhecimento depois de feita a verificao de uma srie de fatos e de uma concluso posterior. Os processos discursivos so simples ou complexos: a) simples, quando de um conhecimento se infere diretamente outro; tambm se chama inferncia imediata; b)

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complexos, quando a passagem de um a outro feita atravs, pelo menos, de um membro intermedirio, como os raciocnios dedutivos, os matemticos, os indutivos e os por analogia. Nos processos discursivos complexos (raciocnios mediatos, inferncias mediatas), a passagem de um conhecimento a outro feita atravs de, pelo menos, um membro intermedirio. So conhecidos tradicionalmente por duas classes: induo e deduo. Geralmente se define a induo como a passagem do particular ao geral, enquanto a deduo a passagem do geral para o particular. No raciocnio h apreenses de pensamentos e de suas significaes, e estes formam um todo, uma unidade. o que se d no raciocnio intuitivo. No raciocnio discursivo h a inferncia de um pensamento de outro. Desta forma ele reduz-se ao primeiro, pois apenas uma forma complexa daquele. A deduo funda-se nos princpios lgicos (princpios de identidade, de nocontradio, do terceiro excludo e de razo suficiente) que so verdadeiros axiomas para a lgica formal, os quais regem todos os entes lgicos e os objetos ideais. A deduo no se baseia em princpios lgicos, mas na opinio da regularidade do curso da natureza, em certa homogeneidade da sucesso dos fatos, regularidade hipottica para muitos, mas que fundamental para a induo, que nela se fundamenta. As chamadas leis cientficas, as indues da cincia partem da repetio dos fatos singulares e da regularidade da sua repetio. Assim a regularidade dos movimentos planetrios no captada pela razo, mas pela repetio dos fatos. Se forem examinados os fatos da realidade fsica, a observao dos fatos singulares e dos particulares permitir que, fundado num postulado da regularidade dos fatos csmicos, fundamento da cincia, estabelea-se a hiptese de que eles continuaro a suceder, assim, no futuro, o que leva formulao dos universais induzidos. No h intuio sensvel do universal A intuio sensvel s do singular, do individual. O universal fundado nos fatos singulares. Dessa forma a deduo se baseia numa induo prvia. Mas a formulao de um universal implica a aceitao da possibilidade de formular o universal. Ento temos de admitir que, para formularmos duma induo um universal, impe-se previamente a aceitao da possibilidade do universal. E como nos dada essa possibilidade? Ela decorre da repetio dos fatos, cujo acontecer, no passado e no presente, faz-nos admitir a possibilidade de se reproduzirem no futuro. Como o futuro vem a evidenciar a atualizao dessa possibilidade formulamos, sob a influncia da

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parte racional do nosso esprito, que deseja a homogeneidade (que se funda no semelhante), que existe uma regularidade nos fatos csmicos. Fundados nessa regularidade conseguimos dar o salto da induo ao universal, ponto de partida da deduo posterior. Por isso, ao alcanar do universal no apenas uma decorrncia da induo, pois esta corroborada pela aceitao do princpio, hipottico ou no ( o que no cabe por ora discutir), de uma regularidade universal, de certa legalidade universal, de que o cosmos realmente ordenado por constantes que no variam (invariantes) e que permitem a formulao de princpios universais. RACIOCNIO A FORTIORI - Argumento com maior razo, o argumento mais forte. Vide A fortiori. RACIOCNIO APAGGICO - Vide Apagoge (letra c). RACIOCNIO A PARI -Vide A pari. RACIOCNIO LGICO E ONTOLGICO - As diferenas entre o raciocinar lgico e o ontolgico podem ser suficientemente elucidativas. Logicamente poder-se-ia estabelecer que o conceito de possvel contm o de necessrio. Este seria uma espcie de possvel, pois algo necessrio, quando se deu ou se d revela que era possvel, pois do contrrio no se daria. O necessrio , pois, necessariamente um possvel. Era um poder ser que se atualizou de modo necessrio. Aqui esto tomados confusamente o necessrio hipottico e o absolutamente simples. No h, contudo, coincidncia eidtica entre o possvel e o necessrio, da no se poder dizer que tudo que necessrio possvel naquele sentido exposto. Ademais o possvel exige o necessrio, sem o qual aquele no seria tal. V-se, assim que, ontologicamente, o necessrio que d a razo (logos) de ser do possvel. Este, como um ente (ontos), tem sua razo (logos) naquele. O necessrio assim a razo do ser do possvel, o logos desse ente (ontos) a sua razo ontolgica. Ontologicamente, o necessrio no uma espcie do possvel, nem este uma espcie daquele. Na dialtica-ontolgica no h relaes de gnero e espcie, no modo que foram estabelecidas por Aristteles no Organon e que permaneceram na lgica formal. H apenas relaes de simultaneidade, ou melhor de concomitncia entre o que ns construmos eidtico-noeticamente. Nossos esquemas lgicos so estruturas proporcionais intencionalidade de nosso entendimento. So constitudos como unidades formais, que a

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atividade abstratista de nossa mente reduz a unidades separadas. Na realidade ontolgica essas estruturas no se do por implicaes e complicaes idnticas da lgica, Alcanamos pela mente a distino conceitual que surge necessariamente da anlise. Recebemos um conhecimento primordialmente, que a anlise desdobra em conceitos vrios., Mas o exame ontolgico faz ressaltar o concreto, o que se d unitivamente numa totalidade, isto , concomitantemente. H, sem dvida, implicncia e complicncia, mas fundada num nexo de necessidade ontolgica. A dialtica ontolgica no repele a lgica, no a nega, no a abandona. Mas torna-a aposteriorstica; ou seja, s aceita e emprega o raciocnio com juzos lgicos, depois de os haver devidamente fundado ontologicamente. Essa providncia acauteladora e evita os perigos de um raciocinar meramente lgico, que pode levar a erros, devido ao carter bivalente da lgica formal. Desse que se alcana o valor ontolgico, o juzo reduz-se ao enunciado: "A necessariamente B, e s B". esse enunciado expressa bem a diferena, que por ora suficiente para boa compreenso do que expomos. A dialtica ontolgica, em busca dos nexos de necessidade o raciocinar ascendente; a lgica formal, com todas as contribuies dos medievalistas e as da logstica moderna, constitui a parte central, estabilizada e fundada naquela; a dialtica, no sentido clssico, a decadialtica e a pentadialtica, por ns estabelecidas, como modos de pensar concreto-ntico ou um pensar que desce onticidade das coisas e estabelece a anlise at das singularidades, constituem um raciocinar descendente. Uma dialtica simblica auxilianos a alcanar os postulados ontolgicos, pois o raciocnio analgico, que segue as normas socrtico-platnicas, auxilia-nos a descobrir a lei, na qual se fundam as analogias, o que permite oferecer uma boa via para o exame das religies. RACIOCNIO POR ABSURDO - Vide Absurdo. RACIOCNIO POR ANALOGIA - Vide Analogia, letra c. RACIONAL - (do lat. rationalitas, a capacidade racional da mente humana). a) Em geral o que pertence razo. b) Na lgica o que est conforme s leis lgicas. c) Nmero racional aquele que pode ser posto sob a forma de uma relao entre dois nmeros inteiros.

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d) Mecnica racional a parte da mecnica que pode ser deduzida a partir de noes gerais, como massa, inrcia, fora, etc. RACIONALISMO - a) O mtodo, ou melhor, a teoria filosfica, para a qual o critrio seguro do conhecimento o intelectualmente dedutivo e no o dado pela intuio sensvel nem afetiva. b) Em geral considera-se racionalismo a introduo dos mtodos matemticos na filosofia, mas aqui matemtica tomada no sentido vulgar. A base do racionalismo que vem de Descartes atravs de Spinoza e Hegel funda-se na verdade de irrecusveis princpios a priori, que nos do os meios claros e evidentes da verdade, j que os sentidos nos oferecem os fatos confusamente. Por essa concepo a experincia s possvel a um esprito possuidor de razo. O racionalismo pe toda a sua f na razo e se ope ao irracionalismo e s certezas de ordem afetivas. Chamam os telogos de racionalistas aqueles que se apegam apenas razo e s aceitam os dogmas que podem ser justificados racionalmente. c) Para alguns sinnimo at de irreligiosidade. Pode ser teolgico ou filosfico. Teolgico o sistema que afirma no admitir a revelao nem mistrios, mas apenas as verdades adquiridas pela razo natural e que esta pode provar. Filosfico o sistema dos que ensinam que todas as coisas devem ser demonstradas por deduo, partindo-se de algumas verdades prvias, nada devendo-se admitir sem demonstrao. RACISMO - Doutrina pela qual se admitem raas mais especiais que o conceito comum, as quais revelam superioridades umas sobre as outras, cabendo s superiores o direito de subordinar as inferiores e at liquid-las. Para essa concepo, a histria um produto das raas, cujo papel no acontecer histrico decisivo. Essa doutrina teve seus maiores defensores no sc. XIX em Gobineau e Chamberlain e, neste, no movimento nazista na Alemanha. RADICAL - (do lat. radix, raiz). Do que se refere a raiz nos sentidos em que considerada, radical o que vai at s razes de alguma coisa. Extrair radicalmente uma coisa extra-la desde suas origens. RADICALISMO FILOSFICO - Doutrina econmica e poltica dos filsofos ingleses Bentham, James Mill e J.S.Mill, que defendiam o liberalismo sob todas as formas, sobretudo na economia, a f na razo, a superioridade do governo representativo, o determinismo psicolgico e a teoria associacionista do conhecimento.

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RAIZ - Na filosofia indica origem, princpio, causa, etc. RAPTO - a) Em sentido mstico o xtase (vide). b) Na esttica hiperbolicamente o estado de vivo prazer do esprito, que lhe dado pela contemplao da beleza na obra de arte, e do belo e do sublime na natureza. Ratio - ( lat., razo). Usado na lgica para indicar o princpio de conhecimento numa coisa, a razo na coisa. Rationalitas - (lat.) = racionalidade. Rationaliter - (lat.) = racionalmente. Vide Intuio. RAZO - Vide Intuio. RAZO PURA - a razo terica, a priori, a que no vem da experincia. , para Kant, a parte que examina e usa os princpios a priori do conhecimento e da sensibilidade. Razo prtica a que contm o princpio a priori da ao, a regra da moralidade. REAO - a) Na fsica a fora que um corpo A exerce sobre outro corpo B, quando B est atuando sobre A. b) Movimento afecto glandular ou outra mutao num organismo, produzido por estimulao. c) Na qumica, mutao que se d entre duas ou mais substncias que colocadas em contato do surgimento a uma ou mais substncias de propriedades diferentes das primeiras. d) Na sociologia, tendncia de um movimento social que se ope marcha da evoluo social. REAO ADEQUADA - a) Ao ou conjunto de reaes realizadas por ensaio e erro, durante uma aprendizagem, as quais conduzem diretamente ou de modo vantajoso ao fim desejado. b) Tambm se emprega com referncia ao aspecto mais forte de uma reao mais favorvel situao total ou que diminui o dispndio de energia. REAL - Vide Ato e Potncia na Escolstica e Ontologia. REALISMO - a) a posio doutrinria que afirma a realidade, que apresenta tantas espcies quantas so as colocaes desta, do nexo das coisas reais, do que se conexiona e da afirmao do maior grau de realidade. O platonismo realista porque afirma que a maior realidade a das formas (ou idias). O mundo das formas o mundo real, pois neste, no mundo do fenmeno, que

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conhecemos atravs dos sentidos, o grau de realidade de alguma coisa dado pelo que ela , pois uma coisa, que no isto ou aquilo, nada. Ora, o que d realidade s coisas a formalidade delas, ou seja a imitao que elas realizam das formas, que so eternas. A realidade deste vaso dada pela sua forma, pois se no a tivesse no teria tal realidade. b) Na Idade Mdia chamou-se realismo uma das posies sobre a polmica dos universais. c) a doutrina que afirma a realidade do ser extra-mentis, fora da nossa mente e tambm das nossas percepes. d) Tambm a doutrina que afirmando o ser extra-mentis, afirma que nossa mente e seus esquemas so incapazes de exaurir toda a realidade do ser em esquemas noticos. e) Na matemtica a concepo que afirma que as formas e verdades matemticas no so criao do sbio, mas descobertas por ele. f) Tambm considerado a maneira de conceber concretamente as coisas em oposio a abstratismo. g) Nas arte a tendncia a copiar, tanto quanto possvel, o que h de belo na natureza. h) Doutrina que afirma que, pelo conhecimento, h uma intuio direta da realidade. REALISMOS - H diversas doutrinas realistas: realismo platnico, ideal-realismo e realidealismo, que tem surgido como sinnimos. Essas concepes se caracterizam por admitir que h realidade dos ideais, e que a realidade pode ser reduzida aos ideais. Seria propriamente a posio ideal-realista. Um aspecto, que corresponderia ao real-idealismo, seria a posio: h uma realidade: a das formas, cujo nexo entre si o da idealidade, e h coisas reais, que as ostentam, cujo nexo o da realidade. A realidade final o conjunto que o esprito distingue e separa abstratamente, esquecendo de recolher concreo de que faz parte. Os nexos de idealidade e de realidade constituem a verdade do real. Se as duas primeiras concepes: a platnica e a ideal-realista so ainda classificadas como idealistas, a real-idealista, j genuinamente realista. Realismo crtico de Kant - o realismo emprico e realismo formal. Realismo transcendental - Empregado por Hartmann para indicar que a representao inseparvel da idia de uma causa independente, da vontade do sujeito. Vide Presentacionismo. Realismo ingnuo ou vulgar - Acredita na realidade pura e simples do mundo exterior, conforme captado por um sujeito que sente diretamente as coisas.

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Realismo transfigurado - o de Spencer, que afirma que, alm da realidade por ns conhecida, h um incognoscvel real e que a imagem que temos deste mundo no tem nenhuma semelhana com o que corresponde a esse incognoscvel. Para ele o abismo est traado entre ns e esse incognoscvel. E se h captao desta realidade, e no h nenhuma semelhana entre esta e a do incognoscvel, se esta real, aquela o inverso desta, irreal, ou de uma realidade que nada tendo de ver com a que temos aqui, nem ente poderia ser, pois se ser, de alguma modo se assemelharia com esta nossa realidade. E neste caso no seria to incognoscvel assim... Realismo metdico - o defendido por Gilson com as seguintes teses: 1) No admissvel o problema crtico (vide Crtica), porque implicaria duvidar de tudo e duvidar de tudo no liberta da dvida; do contrrio ter de iniciar pelas idias e quem inicia pelas idias terminar idealista; 2) H objetividade nas nossas certezas e veracidade na mente. RECEPTIVIDADE - ( do lat. receptibilis, o que apto a receber). a) Indica o aceitvel, o admissvel, o digno de ser recebido. Receptibilidade a capacidade de receber a capacidade, portanto, passiva, passividade. b) Emprega-se em geral o termo para indicar a capacidade do nosso psiquismo em receber representaes, impresses das coisas do mundo exterior. c) Diz-se que algum est em estado de receptividade quando est mais facilmente sob a influncia de um agente exterior, o que se apresenta pela sugestionabilidade. RECIPROCIDADE - Carter do que recproco. a) Diz-se que dois termos so recprocos quando entre eles se exerce uma ao de um em relao ao outro, ou seja, em que um atua sobre o outro. b) Na lgica duas proposies so recprocas quando uma obtida pela converso da outra. c) Na matemtica diz-se que recproca a segunda proporo, cuja concluso formada total ou parcialmente, com a hiptese da primeira, e inversamente. d) Na dialtica, alm da concepo lgica, so tambm os termos suplementares, que interatuam-se reciprocamente, de modo que a afirmao ntica de um em seu existir inclui a influncia e a interatuao do outro, como a ao e a reao, a massa e a velocidade, a entropia e a temperatura, etc. RECONHECIMENTO - Percepo de um objeto ou de um indivduo, em que h a presena de um sentimento de familiaridade ou a impresso de que o objeto familiar, ou

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j foi percebido em outra ocasio. Essa a maneira comum dos psiclogos compreenderem o reconhecimento. Em todo o conhecimento h uma assimilao, pois conhecer assimilar o novo ao j conhecido, ao que j temos esquematicamente. Sem esquemas acomodados no h propriamente conhecimento, pois como poderamos conhecer o para o qual nada temos que possa assemelhar-se? De certa forma, em todo conhecimento h um reconhecimento, consciente ou no. Em qualquer coisa nova, por mais inaudita ou incrvel que parea, h alguma coisa que de certo modo se repete para ns. No conhecer h algo de reconhecimento. A estruturao nova do esquema do conhecido (cognitum) feita de esquemas e com esquemas anteriores. nessa positividade do conhecimento que muitos idealistas, inatistas, etc., encontram bases, depois, para fundamentar suas idias. RECORRNCIA - Recorrente o que recorre. a) o carter do que se repete, do retorno peridico. Se pode falar na recorrncia de certas doutrinas, como a de Herclito, no mobilismo de nossa poca, a de Demcrito, no atomismo do sculo XIX, etc. b) Na anatomia chama-se de recorrente o que parece retroceder ou voltar para a sua origem: artrias recorrentes, nervos recorrentes. c) Na lgebra uma srie recorrente aquela em que o coeficiente de cada termo se compe dos coeficientes de certo nmero de termos precedentes, combinados segundo uma certa lei. d) Juridicamente, recorrente o que interpe recurso. Demonstrao por recorrncia - "... a que estabelece, de incio, um teorema para n=1`; mostra-se a seguir que o que verdadeiro de n-1, verdadeiro de n, e conclui-se que verdadeiro de todos os nmeros inteiros". (Poincar). REDUO - a)Reduzir tornar forma primitiva, ao primeiro estado; restituir, reconduzir ao ponto de partida. Assim se diz quando se pretende mostrar os elementos primitivos que compem determinada realidade. Tal ato a reduo; ou seja, a restituio dessa realidade aos elementos primeiros. Assim se fala em reduzir uma verdade, cujo resultado um resumo do que a constitui. empregado comumente para indicar a ao de diminuir, de tornar menos importante. Reduo assim a ao e o efeito de reduzir. b) Na lgica a operao pela qual se transforma um silogismo da segunda ou da terceira, ou da quarta figura a uma das quatro fundamentais: Barbara, Celarent, Darii, Ferio.

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REDUO AO IMPOSSVEL - A letra C indica-nos a reduo pelo impossvel de um silogismo ao de inicial correspondente. Baroco pode-se reduzir em Barbara, pela reduo ao impossvel. Vejamos o silogismo: Toda virtude boa; ora, alguma ira no boa; logo, alguma ira no virtude. Digamos que um adversrio concede validez s premissas, mas nega validez concluso. Toma-se, por exemplo, a concluso na qual se havia afirmado "alguma ira no virtude" pela contraditria: "toda ira virtude". E assim se procede porque se a concluso falsa, a sua contraditria verdadeira. Neste caso teramos o silogismo construdo deste modo: "toda virtude boa; ora, toda ira virtude; logo, toda ira boa". Como conseqncia teramos uma concluso falsa, o que demonstra a validez do primeiro silogismo ante o adversrio que formulasse a declarao de falsidade daquela sob a alegao que fizera. Para realizar-se a retorso (e em lgica chama-se retorquir um silogismo), mister que se faa o adversrio aceitar a validez das premissas e negar validez concluso. Reductio ad absurdum - (loc. lat.) = reduo ao absurdo. Vide Absurdo, letra e. Reductio ad impossibilem - (lat.) = reduo ao impossvel. Vide Apagoge. REENCARNAO - Encarnao de uma alma j vivida em um novo corpo. Eqivale, salvante as diferenas, metempsicose e palingensia. REFERENTE - (do lat. re e fero, trazer para). Que se refere a relativo, concernente. Significa o que dirige a outro uma referncia. Assim o smbolo refere-se ao simbolizado e, como tal, o referente dele. verdade que a expresso empregada em geral, em sentido inverso. Neste caso seria o smbolo o referente do simbolizado. Mas o referente o que realiza a referncia, e o referido o que, ao qual ,a mesma se destina. O simbolizado , assim, o referido pela referncia do smbolo. Vide Smbolo. Na lgica referente o ato de referncia, que h no conceito, no juzo, em relao aos seus contedos. A palavra A referente aos seres A, ao contedo formal dos seres A. REFLEXO - Quando a ateno se dirige s idias e aos sentimentos, temos a reflexo ( de re flectere). Ela exerce sobre os nossos trabalhos um papel importante, permitindo que sejam mais precisos, mais ordenados e consequentemente mais organizados. Vide Ateno. REFLEXIVA (Psicologia) - a que realiza a anlise da reflexo. "A anlise das condies do pensamento, qualquer que seja, conduz-nos a descobrir os caracteres essenciais do

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pensamento; esse gnero peculiar da anlise, aplicvel, exclusivamente, s idias, que se chama de mtodo reflexivo" (Dumas). REFLEXOS - Os reflexos distinguem-se das reaes e so intitulados de espontneos ou fortuitos. Todo movimento que fazemos, dirigido pela vontade, j fizemos antes espontaneamente. Se resolvemos dar um salto para ultrapassar uma barreira que sabemos antes que, saltando, podemos atravess-la. E se o tentamos porque j fizemos experincias anteriores, mesmo no dirigidas pela vontade. Classificam os psiclogos em geral esses movimentos mecnicos em reflexos, tropismos, e alguns de tactismos, que uma espcie de tropismo ou a ele se assemelha e, segundo alguns, os instintos. "O reflexo uma reao motriz invarivel, que responde a um estmulo preciso, e que se produz, desde a primeira vez, completo e seguro", define Roustan, exemplificando com a tosse, o espirro, etc. So os tropismos fenmenos de orientao, como na botnica a orientao dos vegetais sob uma influncia momentnea como a da luz. A planta, num quarto, inclina-se para a janela, de onde vez a luz; na zoologia tambm so observados tropismos, como o chamado anemotropismo dos insetos, que se colocam sempre de face para o vento. O tactismo diferencia-se do tropismo. So excitaes fsicas ou qumicas que determinam a progresso automtica de um animal em certo sentido. Procuram os psiclogos distinguir o tactismo do tropismo, considerando este apenas mecnico, enquanto julgam precipitado considerar aquele assim. A ao dos necrforos, que se dirigem ao cadver de um rato, no pode ser explicada apenas por um automatismo mecnico, Jennings reconhece diferenas entre certos fenmenos de um simples tropismo, como os do paramcio que procura a parte acidulada da gua. Se fosse uma ao meramente mecnica, a marcha que empreende para alcanar essa regio, seria apenas sujeita s leis da mecnica. Entretanto tal no se d. O paramcio, ora se aproxima, ora se afasta, vai, cai, torna, retorna, procura ali, at que, ao tocar a regio acidulada, pra, mantm-se a, onde parece manifestar certo prazer. A explicao mecanicista de Loeb dos fenmenos do tropismo no satisfaz a todos os bilogos porque toda explicao mecanicista uma explicao extensista, apenas abstratista. Como na natureza os fatos so regidos por um dualismo antinmico de intensidade e extensidade, toda e qualquer interpretao que se construa, fundada numa,

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com a excluso da outra, no pode satisfazer, por visualizar apenas um dos aspectos da realidade. A vida no pode ser explicada apenas pela ordem dinmica de extensidade, como a da mecnica, porque na vida h predominncia da ordem dinmica da intensidade. O fato dos bilogos no se encerrarem na concepo do tropismo e criarem a do tactismo , em contraposio, j o produto da m colocao do problema. Uma explicao que atualiza um dos aspectos para virtualizar o outro, uma interpretao abstrata. REFORMA - a inovao num padro particular da sociedade, de novas formas de vida que nem sempre afetam, contudo, a estrutura social. Ela surge para substituir frmulas j eivadas de vcios em sua funcionalidade, ou para inovar outras que possam melhor substituir as primeiras com a possibilidade de fortalecer o status quo social. A reforma, contudo, pode ser at revolucionria, afetando a estrutura social. REFORMISMO - advogar mudanas sociais, polticas ou religiosas, gradualmente, de modo que as inovaes no perturbem e permitam preservar e fortalecer at o que j foi adquirido, o status quo. Reformismo nem sempre sinnimo de reforma. REFUTAO - Ao e efeito de refutar, de demonstrar que uma tese dada falsa. Na objeo pode haver apenas a apresentao das dificuldades que uma tese oferece, mas na refutao h a demonstrao precpua contra a tese. REGENERAO - a) o renascer espiritual, a converso nova crena, o abandono ao vcio e ao erro, e a volta ao bom caminho do bem e da dignidade humana. b) Na biologia a restaurao ou substituio de uma parte do corpo que sofre leso ou amputao, como se observam, sobretudo em animais. Sinnimo de rejuvenescimento. REGRA - Princpio ou norma em vigor que regula uma ao ou uma situao ou um comportamento ou um processo. Regressus in infinitum - (lat.) = regresso ao infinito; ou seja, o volver ao infinito a parte ante, na anterioridade, ou a part post, na posterioridade. ir-se ao infinito para trs ou para a frente. REICO - O mesmo que ntico. Vide Ontologia. Rein - (al.) = puro. Reine Vernunft - (al.) = razo pura. REINTEGRAO - sinnimo de integrao Aplicado por Hamilton para designar o fenmeno mental que consiste no fato de em torno de um elemento de nossa vida

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psicolgica anterior, quando reproduzido, todo o conjunto do estado de conscincia do qual ele fazia parte, tende a reproduzir-se integralmente. RELAO - ( do lat. relatum, part.pass. de refero, de re e fero, trazer). A relao consiste apenas em haver-se o que ante outro. O ser da relao um ser debilssimo e funda-se, no mnimo, em dois que tenham ordem um ao outro. O que a caracteriza o grau de realidade dos termos relacionados. Duas coisas semelhantes so semelhantes em algo; esse em algo, que d positividade concreta relao. Ora, o que se baseia no fundamento ontologicamente posterior ao fundamento, ou seja o fundamento ontologicamente posterior ao fundamentante. A relao um ens mnimum e o que lhe d consistncia o fundamento, que so os termos, cujo grau de realidade empresta um grau de realidade relao. Tomar esse ens mnimum abstratamente o que gera tantos erros na filosofia. J no tempo de Scrates os megricos negavam a relao. Diziam que nenhuma coisa poderia ser qualidade de outra: no podemos dizer que cavalo corre, porque a idia de cavalo uma idia e a de correr outra. No viam nenhuma legitimao possvel da sntese operada pelo homem no juzo. Haviam, assim, sujeitos sem comunicao com os seus atributos e sem comunicao uns com os outros. Se assim , no h mudana, no h movimento no universo, h apenas termos e as relaes so apenas aparncias. Plato combateu-os afirmando que h possibilidade do juzo, porque o esprito humano pode ligar, contrariamente ao que pensavam os megricos, termos diferentes. O esprito humano est em relao com outras coisas alm deles, e pode estabelecer relaes que correspondem relao que existe entre as coisas. Tal a dupla condio da verdade. O esprito humano est em relao com outras coisas, e aqui Plato coloca o que fundamento e princpio da fenomenologia de Husserl: uma idia sempre idia de alguma coisa. E, em segundo lugar, o juzo um enunciado de relaes; um juzo verdadeiro um enunciado de relaes que so reais. O universo de Plato um universo de relaes. Para que uma idia seja a idia que ela , supe que outra do que as outras idias, isto , que a prpria identidade uma relao, a afirmao que uma coisa outra que as outras e a mesma que ela mesma. Posteriormente Hegel postular que pensar no ser pensar no no-ser, e que a idia de unidade exige a de multiplicidade. A teoria que nega absolutamente as relaes termina na negao do ser e da verdade, o que tambm se d numa teoria que apenas afirme que tudo

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relao. Se pensamos, dizia Plato, pensamos alguma coisa diferente do nosso esprito. Verdade o fato de as relaes que temos em nossos pensamentos convirem s relaes que esto nas coisas; e erro, o desacordo entre as representaes e as coisas. Em toda afirmao, continuava, est implicada uma idia de negao, pois afirmar uma coisa, tambm dizer que ela diferente das outras. Toda idia se define por sua diferena s outras. A relao significa apenas referncia a outro (re-latum). Para os escolsticos a relao transcendental apenas relao no nome, porque enquanto sua essncia, se identifica com os seres aos quais atribuda. O ser do relativo um referir-se a outro. a sua natureza consiste em certa referncia de uma coisa a outra. O prs ti, o para alguma coisa, o ad-liquid dos escolsticos, a relao o ser cujo ser consiste no para, ante algo. Prs ti o relativo para ele. Nos Comentrios Fsica de Aristteles, Toms de Aquino sintetiza a definio do peripattico nestas palavras: a relao consiste unicamente na referncia a outro (re-fero, trazer para..., no part. pas. re-latum, de onde relatio, relativo, relao, o que corresponde ao prs ti). uma definio muito ampla, mas que inclui todas espcies de relao. Duns Scot definiu Relatio est esssentialiter habitudo ad aliud , a relao essencialmente a habitudo a alguma coisa, o haver-se ante alguma coisa, o habere ad, o referri ad, o ad-liquid, o respectus, o esse ad. Esse ad da sua essncia. Nas categorias aristotlicas a relao um acidente. Para Toms de Aquino a relao no uma realidade objetiva em si; ela representa apenas o ad-liquid. Em outras palavras: a relao um ser assistencial. Sua sistncia consistiria apenas nesse ad-liquid, nesse prs ti, no tendo uma subsistncia, um suppositum, uma entidade de per se (perseitas, perseidade). Contudo, no se julgue que Toms de Aquino, desse modo, ponha a perder a relao, pois a admite real, quando seus fundamentos so reais. Se a relao de per se no tem subsistncia, subsiste, no entanto, em outros, os quais lhe do realidade. A relao predicamental seria uma relao ad-liquid para algo, enquanto a transcendental seria ab liquo de algo, vinda de algo, Na Metafsica diz Aristteles: "A relao , de todas as categorias, aquela que tem a menor realidade determinada ou substncia; ela at posterior qualidade e quantidade... , portanto, absurdo ou antes impossvel fazer do que no uma substncia, um elemento

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de coisas que so uma substncia e de fazer dela uma coisa anterior substncia, pois todas as outras categorias, alm da substncia so posteriores a esta". A relao deve sustentar-se numa base slida para ser real, como o exps Toms de Aquino. Relatio autem semper fundatur super liquid absolutum( a relao, contudo, sempre se funda sobre algo absoluto). A substncia o substrato das relaes reais: Substantia est fundamentum omnium entium (a substncia o fundamento de todos os entes). Mas admite Toms de Aquino que outras categorias possam servir de fundamento para a relao. Assim a relao de semelhana funda-se na qualidade. Quanto igualdade, que a concordncia na quantidade, nesta que se funda a relao. RELAO COGNOSCITIVA - Vide Conhecimento. RELAO GNSICA - (do gr. gnosis, conhecimento). Sinnimo de Relao cognoscitiva. Vide Conhecimento. RELAO (PROPRIEDADE) - Na lgica a relao como predicamento apresenta as seguintes propriedades: 1) no tem contrrio; 2) no suscetvel de mais ou menos; 3) quando um dos termos implica necessariamente o outro, chama-se correlao, e os termos so correlativos, como pai e filho. RELAES SOCIAIS - As relaes sociais so concretas e os seres humanos mantmnas necessariamente, porque a sua vida se transmite pela vida humana e lhes imprescindvel a assistncia de seus semelhantes. Desta forma elas tm uma base biolgica, como tem consequentemente uma psicolgica, porque h interatuao psquica entre os seres humanos. Por sua vez, para aplacar as necessidades, o ser humano tem de retirar do meio ambiente bens. E essa atividade econmica implica uma tcnica. Portanto, no fato sociolgico geral, h sempre: 1) o fsico-qumico do somtico (do corpo); 2) o biolgico, incluindo o fisiolgico com suas carncias, a economia natural, etc.; 3) o psicolgico, incluindo a tcnica social; 4) a tcnica industrial, criadora e transformadora de bens para aplacar as necessidades; 5) o meio ambiente (natureza, com suas condies, etc.). Portanto toda relao social inclui e exige a concreo geral, o conjunto dos elementos que crescem juntos (concrescior, em lat. quer dizer crescer junto, da concreo). As relaes sociais podem ser: a) mltiplas, quando numerosas; b) diversas, quando distintas umas das outras; c) interatuantes, quando umas atuam para modificar as outras. As

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relaes sociais podem ainda ser, simultaneamente, mltiplas, diversas e interatuantes. Numa famlia, por exemplo, as relaes sociais podem apresentar tais caracteres. Mas numa relao social podem intervir diversos indivduos, por isso ela pode ser dividida em: a) singular, quando apenas se d entre dois indivduos; b) coletiva, quando nela tomam parte numerosos indivduos; c) mista, quando um dos termos um indivduo e o outro formado de uma coletividade. Por ex,. a entre um indivduo e um grupo social. As relaes sociais duram no tempo, por isso podem ser: a) efmeras, quando sucedem rpidas, como a entre um passageiro e o cobrador de um nibus; b) durveis, como a entre um operrio e o patro; c) permanentes, como a entre pai e filho. Como em toda relao social h sempre, pelo menos, dois termos (as partes que se relacionam entre si) pode ela ser: a) bilateral, quando h influncia recproca entre as duas partes; b) unilateral, quando apenas um dos termos influenciado. Nas relaes sociais podem dar-se ainda dois aspectos dignos de nota: ou essa relao apresenta cordialidade entre as partes ou deixa um germe de discrdia. Temos: a) positiva, aquela em que h vantagens para ambas as partes; b) negativa quando apenas uma das partes tem a vantagem total ou ento uma muito maior que a outra. Quando a vantagem de uma parte custa da outra, quando a que a primeira obtm em detrimento da outra, sem que receba uma suficiente compensao, estamos em face de uma relao social negativa. Na relao social positiva, ambas as partes aumentam a sua fora. Na negativa s uma tem a vantagem ou tem a melhor. Compreende-se desde logo que a relao social positiva justa e evita dissenes, enquanto a negativa traz o germe da discrdia e provoca ressentimento da parte prejudicada. Se essa relao se elabora por constrangimento ou por persuaso ou por troca de vantagens, temos situaes diferentes. A discrdia, o ressentimento podem crescer segundo a fora social empregada. Sempre as relaes sociais negativas tiveram um papel destruidor na constituio das sociedades humanas. E em todas as eras houve homens que sentiram a injustia dessas relaes sociais negativas, sobretudo quando a fora que as dirigia era de persuaso, aproveitando-se da ignorncia ou da fraqueza e, muito mais odienta, quando era a do constrangimento, da coao. Por isso surgiram sempre aqueles que desejaram evit-las e propuseram para os homens, cada vez mais ou apenas, relaes sociais positivas. Esta a razo porque surgem idias que podemos sintetizar neste esquema: 1) os que desejam abolir as relaes sociais negativas; 2) os que

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desejam reduzir o nmero de relaes sociais negativas; 3) os que procuram justificar essas relaes. Nestas trs divises podemos incluir todas as idias polticas. Como para atingir tais resultados impe-se o emprego de meios e a variedade destes imensa, as idias polticas se caracterizam: a) pela intencionalidade, o fim desejado: abolio total, reduo parcial ou justificao; b) os meios a serem empregados. So tais aspectos que nos permitem compreender, desde j, a multiplicidade de idias polticas, bem como a variedade dos argumentos que elas empregam para justificar as suas posies; o que matria da poltica, como disciplina filosfica. Tambm se deve considerar que se as relaes sociais negativas trazem um germe de discrdia, tambm so elas, sob muitos aspectos, estimulantes e fecundas, pois levam o termo prejudicado a fortalecer a sua fora social, a fim de evitar a repetio das relaes que lhe so prejudiciais. Muitas vezes os prejudicados por essas relaes sociais negativas unem-se para defender a sua posio. Como individualmente representam uma fora social frgil, consideram que, unindo-se uns aos outros, podem ter uma fora maior e evitar as relaes que lhes so nocivas. Relatio - (lat.) = relao. RELATIVIDADE (Teoria da) - Teoria fsico-matemtica exposta por Albert Einstein. No se deve confundir relatividade com relativismo. Uma experincia feita por Michelson, em 1881 e retomada por outros cientistas, veio abrir o campo para uma nova concepo do espao como tambm do tempo. Um corpo (que naturalmente tem trs dimenses como todos os corpos) em movimento, contrai-se, e essa contrao ascendente. Ao alcanar o movimento a velocidade da luz esse corpo teria apenas duas dimenses. Desta forma, a massa que, na dinmica newtoniana, na dinmica pre-relativista, era invariante, passa na relatividade a ser uma grandeza varivel. Uma poro de matria ter uma massa relativa ao sistema de referncia e aumentar com a velocidade. Esse aumento estar em funo da velocidade. Quanto mais aumentar esta, mais aumentar a massa. Enquanto isso acontece h uma diminuio do tempo prprio. E quando a velocidade atinge o valor limite, que a verificada na luz, isto , quando a poro de matria se move igual da luz, a massa torna-se infinita e o curso do tempo estaria suspenso. (Na realidade tal no se poderia dar porque seria necessrio que o mvel possusse uma energia infinita, e esta absolutamente contrria ao prprio sentido

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de energia, que tem de ser limitada, porque se fosse infinita negaria o seu prprio conceito). Vamos a um exemplo: imaginemos um corpo, que percorre o espao, cuja massa m e tem uma velocidade v. Aumentando a velocidade v, a massa do corpo m aumenta e o tempo diminui. Imaginai que essa velocidade to veloz como a da luz, a massa cresceria ao infinito e o tempo desapareceria. Um espectador veria simultaneamente o corpo no ponto de partida como no de chegada, e a massa deixaria de ser aquela invariante aceita pela cincia pre-relativista. A relatividade veio assim tornar a massa e a energia a mesma coisa e o princpio de conservao da massa e o de conservao de energia, que antes eram distintos, fundem-se numa nova grandeza, mas relativos ao sistema de referncia. Dessa forma desaparece a identidade da cincia pr-relativista para permanecer apenas a relatividade. RELATIVISMO - a) Chama-se toda doutrina que afirma que o conhecimento relativo. b) Na moral a atitude que afirma que o bem e o mal so relativos. RELATIVISMO ANTROPOLGICO - Afirma que as idias ou formas esto apenas no homem, que as empresta s coisas. Identifica-se com o psicologismo. RELATIVO - a) o que concerne relao. b) O que s consiste em relaes. c) O que no pode ser afirmado seno com restries. d) O que s pode ser considerado segundo uma espcie ( secundum quid - vide). e) O que depende de outro para ser. (O ser dependente relativo). f) Contrrio de absoluto (vide). RELATIVOS - Em Categorias c. 7, Aristteles oferece duas definies do relativo. "A primeira a seguinte: chama-se relativo o que em si mesmo se diz de uma coisa (hteron), ou se diz referir-se de alguma outra maneira a outra coisa; assim o maior se diz em si mesmo de uma outra coisa, da mesma maneira: o duplo... um estado, uma disposio, a percepo, a cincia, a posio... Se, pois, esta definio dos relativos fosse adequada, seria dificlimo, at impossvel demonstrar que qualquer substncia no seja chamada de relativa. Se ao contrrio, a essa primeira definio, inadequada, se substitui por essa segunda: relativo aquilo cujo ser se refere a outra coisa, talvez saiamos do embarao. Sem dvida, a primeira definio abrange todos os relativos; mas referir-se a outra coisa, quanto ao seu ser, no significa seno: ser em si ou relativo".

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As palavras de Aristteles so obscuras, mas permitem como permitiram que surgisse na filosofia medieval as grandes especulaes sobre o relativum secundum dici e o relativum secundum esse, distino que, para muitos, arbitrria mas que na verdade oferece lugar no s a grandes especulaes como tambm a um certo esclarecimento, que benfico para a filosofia. Costuma-se atribuir a Aristteles o contedo concreto dado ao pros ti, ao relativum, enquanto que a Plato atribui-se um sentido meramente abstrato. Propriamente o relativum in dicendo (relativo na palavra) o relativo lgico, relao lgica, e o relativo in essendo (relativo no ser) o relativo real, a relao real. No h dvida que essa explicao no aceita por todos, mas o que predomina que um relativo de mera razo um relativo secundum dici, enquanto o outro seria real. Se Plato considerava a relao apenas como prs ti ( um relativum in dicendo) naturalmente a similitude no era uma relao. Desta forma no havia contradio no pensamento platnico, como alguns pretendem afirmar. Na relao entre contrrios relativos, como pai e filho, senhor e escravo, a existncia de um exige a existncia de outro. Eles tm um fundamento essencial e sua relao secundum esse; em outras palavras: o relativo secundum dici acidental, enquanto o secundum esse essencial, ou melhor, o primeiro refere-se a algo acidentalmente e o segundo essencialmente. Na semelhana, na similitude, h um referir-se essencialmente, porque dois seres so semelhantes em algo real, de que ambos participam. A palavra semelhana atualmente no tem mais o rigor da empregada na filosofia clssica, nem tampouco a palavra igual, pois falam-se de cores iguais, de pessoas igualmente rpidas, o que uma confuso de termos. Toms de Aquino dizia que quando dois soldados testemunham uma coragem semelhante, o termo semelhante revela uma similitudo imperfecta, em oposio similitudo perfecta, que seria a concordncia de duas qualidades. O termo refere-se a uma relao esttica. verdade que se tem empregado o termo semelhana para designar uma relao dinmica, como a que se d entre causa e causado (efeito). RELEVANTE - (De relevo). Diz-se do que apresenta uma relao racional ou razovel questo de que se trata. Irrelevante o que estranho questo, o que est descolocado, o que nada apresenta de novo, nem prova a favor ou contra o que serve de discusso.

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RELIGIO - (do lat., freqentemente considerado, em sua origem etimolgica, como proveniente de re-ligare) tudo quanto religa o homem com a divindade. Se realmente h na religio, e sobretudo em suas prticas, um "ligar de novo" o homem ao seu criador, atravs dos meios que ela oferece, preferimos a origem do gr. do verbo alegeyns, venerar. Aleg, ocupo-me de, inquieto-me por. Religio de timo duvidoso e as discusses sobre sua origem interessaram a diversos estudiosos. No entanto, tanto em re-ligare ou em relegere, "ler" de novo ou percorrer de novo um caminho, temos sempre a idia de dois termos que se ligam: um termo de partida e um de chegada, em que princpio e fim so o mesmo. Se atendermos para o radical leg, de lec, de onde lego, logos, relego, captar, colher de novo, re-ler (legere colher), captar os sinais inscritos. Religio, em lat., algo que ocupa, preocupa, o mesmo que aleg, no gr. Em face do mundo, o ser humano primitivo encontrou-se ante foras adversas. Em face de tudo, de todos os enigmas e mistrios da existncia, ps-se a venerar, a prestar homenagens por palavras (logos) por atitudes, gestos s foras que ele magicamente procurava dominar ou desviar, ou apenas venerar. A religio esse venerar do homem, por meio de prticas, aos poderes que ele considera superiores a si, e os quais o preocupam, pois ele os teme. compreensvel facilmente que esse conceito de religio muito elementar e primrio, mas adequa-se perfeitamente ao primarismo do homem nessa fase em que os poderes opositivos eram para ele motivo de terror. E terror e venerao aterrorizada foi a sua primeira manifestao religiosa. Mas os valores positivos tambm se revelam. E se h um poder do mal, h um poder do bem. Aterroriza-o o poder do mal, mas alegra-o o poder do bem., Entre o terror e a satisfao instala-se o temor, meio termo feito de esperanas e de dvidas. A religio a) ou uma religio do terror; b) ou uma religio do temor, e s finalmente quando a especulao teolgica se forma e a divindade no pode ser concebida como m, mas apenas como justa, e que a religio se torna: c) a religio do amor, sem que os elementos do terror e do temor deixem de permanecer nela. H religio do amor quando os valores positivos que so atribudos divindade e passam a ser valores divinos so oferecidos ao homem contra os valores opositivos, que so atribudos ao anti-deus, ao diabo, ao demnio. A catarse, a descarga emotiva do ser humano, como na esttica, leva o homem a manifestar a emoo que lhe causa o terror e o temor csmicos, que dele se apossam ante a morte, ante o espao e ante o tempo, que j se

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esboam nele como impossibilidades, que ele no pode vencer nem dominar. A religio tem assim uma raiz nos fatores emergentes, que so os bionmicos e os psicolgicos, nela contribuindo os fatores histrico-sociais, diretamente construdos sobre aqueles. O desenvolvimento da teologia, nos perodos especulativos, em que o homem emprega a inteligncia e o saber epistmico anlise das crenas religiosas, que tm uma raiz emergente muito mais poderosa do que julgam muitos, e que traz a marca de alta cultura, levam-no a compreender mais profundamente o sentimento religioso, no como uma simples manifestao do terror e do temor csmicos, mas a compreender que o csmico um smbolo de algo mais profundo, de um referido oculto, que o grande simbolizado, o princpio, a origem de tudo, o Ser Supremo. O ser humano toda a vez que no pode resolver uma dificuldade por meios tcnicos lana mo de meios mgicos. Na tcnica que o emprego sistemtico de meios para a obteno de fins, h sempre uma relao rigorosa de causa e efeito, enquanto na magia essa relao no rigorosamente adequada, pois pode aceitar-se que pequenas causas realizam grandes efeitos ou no. No h sociedade sem magia e sem tcnica, No entanto, entre ambas pode variar, nunca chegando nenhuma delas a desaparecer totalmente. Na gnese da religio penetra tanto a tcnica como a magia. Pois a magia uma "tcnica" sem rigorismo de adequao entre causa e efeito, enquanto a tcnica uma "magia" com esse rigorismo, pois esta pretende dar mais poder. A religio, no entanto, no pertence apenas ao campo histrico-social, pois nela penetram os fatores emergentes que incluem os bionmicos e os psiclogos. E nesses fatores e atravs deles a catarse, a emoo exteriorizada manifesta-se em arte, em pensamento, em querer. Por isso no h religio sem uma arte, sem um pensamento e sem um querer. Religio, onis - (lat.) = religio. Rema - (gr.) = palavra. REMINISCNCIA - Tendncia de uma experincia a gravar-se mais fixamente com o tempo. RENASCIMENTO - o ato de nascer de novo. Usa-se em geral esse termo para

significar a revivncia de certas prticas ou estilos de arte, em certos perodos da histria, como o que se deu na Itlia e no resto da Europa, nos sculos XV e XVI. O termo parece

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ter sido cunhado por Michelet, e tornado popular por Jacob Burckhardt, que considerava o individualismo, o reviver da antigidade clssica e a descoberta do mundo e do homem como as caractersticas fundamentais desse perodo em oposio Idade Mdia. Contudo esse conceito desde ento passou a ser motivo de disputas, sendo vrias as opinies e interpretaes que foram expostas. Para alguns h perfeita continuidade entre a Idade Mdia e o Renascimento, que apenas continuou a forma evolutiva j existente. Para outros, marca uma verdadeira revoluo na histria europia. Burckhardt pouco valor deu a parte filosfica desse perodo, enquanto outros acentuaram esse aspecto que, inegavelmente, de mxima importncia. H uma mudana no modo de pensar que em muito se ope ao que predominava na Idade Media, j que neste perodo a filosofia torna-se mais profana, a cincia conhece novas possibilidades e marcha para separar-se daquela. RENDIMENTO E RECEITA (na economia) - D-se o nome de rendimento a tudo quanto o indivduo recebe num determinado perodo, tudo quanto constitui fruto ou resultado de sua atividade econmica, tudo quanto pode aplicar s suas necessidades e dos que dele dependem. Receita tudo quanto o indivduo, independente de uma atividade econmica, recebe como uma doao, uma herana. Desta forma o rendimento est includo na receita, mas nem tudo que receita rendimento. REPRESENTAO - a) o fato de representar. b) Diz-se tambm do conjunto de pessoas que representam outras. c) O que est presente no esprito, o que representado, o contedo concreto de um ato de pensamento. d) O ato de representar alguma coisa. e) Representao eidtica. a representao meramente de forma notico-eidtica de alguma coisa; ou seja, da forma construda pelo nosso esprito, sem a presena dos aspectos concreto-sensveis da coisa. REPRESENTACIONISMO - Vide Presentacionismo. REPRESENTAR - a) Apresentar. Neste sentido usado juridicamente. b) Em sentido figurado chamar a ateno. c) Substituir uma ou mais pessoas ante outros. d) Ser o sinal ou smbolo de alguma coisa.

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e) Apresentar aos sentidos, de maneira concreta, a imagem de alguma coisa irreal ou ausente ou impossvel de ser percebida diretamente. Anlise: a palavra representao indica presentao e repetio. A sensao j uma representao do que a estimula, pois aquela uma repetio que substitui a coisa estimulante, apresentando-a segundo a esquemtica do sensrio-motriz. Na apercepo (vide) h tambm representao, pois imagem aderem outras anteriores e afins. Na imaginao h representao de imagens passadas e algumas futuras, realizveis ou de estruturaes novas, fundadas na fantasia e na imaginao criadora. H representao tambm quando h idias abstratas desligadas de sensaes ou imagens. Em suma, a representao a apresentao de algo, que substitui algo, mas que repete notas que lhe so prprias e suficientes para repeti-la no integralmente. REPBLICA - (do lat. respublica, a coisa pblica, o Estado). a) Sentido primitivo do termo, como est na obra de Plato, Da Repblica. b) No sentido atual todo estado no-monrquico. REPDIO - Renncia voluntria de alguma coisa. Na psicologia a atitude emotiva que se caracteriza por acentuado desagrado, e dirigida em forma de antagonismo ou oposio, a algum objeto ou classe de objetos. REPUGNAR - (do lat. re+pugnar). a) recusar, refutar, no aceitar. o que causa repugnncia, ou seja, oposio, resistncia, o que desagradvel aos sentidos, o que provoca nusea. b) Da empregar-se na lgica para indicar o contraditrio. Uma proposio repugna quando composta de elementos incompatveis. c) Diz-se do que no se adeqa bem aos nossos esquemas. Res - (lat. rei no genitivo, no pl. rerum, das coisas) = coisa. Res cogitans - (do lat. res, coisa e cogitans, de cogitare, pensar). Para Descartes era a substncia pensante, que distinguia da substncia extensiva (res extensa), o que constitua o seu dualismo. RESDUOS - (mtodo dos) - Vide Eliminao. RESISTNCIA - (do lat. re+sistncia). a) Carter do que resiste, em todos os sentidos do termo resistir.

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b) Carter da matria sensvel que oferece uma sistncia que ope um obstculo, algo que est ob coisa, que uma fora oposta coisa. c) Na psicologia a reao de um organismo estimulao, em que a direo do movimento ou atividade oposta direo da fora aplicada. d) Na psicanlise a oposio instintiva a qualquer intuito de trazer conscincia, material inconsciente ou reprimido. RESISTIR - ( de re+sistere, o que se pe, o que est em oposio a...) a) opor obstculo, uma fora a outra fora, a um movimento, a uma ao, a um intuito. b) Capacidade de opor resistncia. c) Ontologicamente o que caracteriza os seres que tm uma existncia concreta temporal, que se pode opor a outra, reduzir sua ao, deter seu mpeto. Res nullius - (lat.) = coisa de ningum. Significa as coisas que no se encontram sob o poder de quem quer que seja. RESOLUO - (do gr. analysis). a operao pela qual se decompe um todo em suas partes. Neste sentido, vide Anlise. empregado na lgica quando se reduz um conceito ou uma proposio aos elementos componentes. b)Na psicologia a deciso voluntria que afirma a adeso a alguma linha de conduta previamente decidida. Sinnimo de deciso. RESSENTIMENTO - a) Atitude emotiva que se caracteriza pelo desagrado e antipatia a algum que tenha ferido um direito ou um valor moral, ou tenha causado prejuzo, ou algum malogro a quem o sente ou a algum de sua estima. b) Na psicanlise, segundo Adler, o sentimento inconsciente de inferioridade. RESSONNCIA - Vide Consonncia e Conformidade. RESTRIO MENTAL - Chamavam os escolsticos reservatio mentalis ou reserva mental a afirmao proferida que no reproduz fielmente o pensamento ou qual juntada, mentalmente, alguma reserva. Na reserva mental, o que proferido verbalmente, no s no expressa tudo quanto algum pensa, como acompanhado por algum que a profere, da deliberao de assim faze-lo, ocultando interiormente o que a restringe ou at o que a anula. RESULTADO - a) o que resulta, o que surge de certas condies precedentes, sem as quais no teria surgido. b) Diz-se tambm dos dados obtidos pela observao ou pela experincia.

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RESULTANTE - a) Na fsica a fora mais simples, cuja operao equivalente operao de duas ou mais foras que operam simultaneamente. b) Na filosofia emprega-se para indicar o dado homogneo que resulta da conjuno ou cooperao de fatores diversos. RETIDO - a) Reto o que direito, o que no tem curvaturas nem flexes. b) Na tica o honesto, virtuoso, o que segue as regras da justia, da eqididade e da honra. Retido a qualidade de ser reto. o que conforme, que tem conformidade com o direito, com a lei, com o dever. c) Por extenso aplica-se ao pensamento retamente conduzido pelas normas lgicas e do bom raciocinar. Retido de pensamento, de raciocnio. RETRICA - Arte da palavra falada ou escrita, que se caracteriza pela tcnica orientada com o fim de persuadir e de impressionar o ouvinte ou o leitor. RETORNO (Eterno) - Teoria estica, segundo a qual depois de um longo perodo (o Grande Ano), todas as coisas recomeariam a ser rigorosamente semelhantes ao que foram. Vide Palingenesia. RETORQUIR - ( do lat. retorquere, reenviar). a) Propriamente voltar um argumento contra quem dele se serviu. b) Na linguagem comum sinnimo de replicar, responder. Vide Reduo ao impossvel. Retorsio - (lat.) = ao de retorquir na lgica. RETRGRADO - O termo usado quase sempre em sentido pejorativo, pois em sentido normal significaria o que retrocede de certo modo, mas que se mantm nos graus inferiores, enquanto tudo quanto o cerca avanou. O retrgrado no pois sempre o que retrocede, mas o que permanece em degraus j percorridos e deliberada, e persistentemente, se conserva neles. empregado sobretudo nesse sentido pejorativo em todos os setores onde se d a atividade humana. RETROSPECTIVO - Que consiste em olhar para trs, para o passado, com o intuito de nele ver o que fundamenta o atual, ou com o intuito de examinar historicamente os acontecimentos j processados. REVELAO - a) a comunicao ao homem, da vontade divina, que se manifesta segundo as religies por vises, atravs dos sonhos, por inspirao, sinais, smbolos, etc. expostos nos livros sagrados.

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b) Diz-se tambm que h revelao quando d-se o clareamento de uma verdade, quando algo oculto nossa inteligncia se desvela e esplende em sua clareza. REVIVESCNCIA - a) o retorno vida observado em certos animais que, conservados dessecados, em contato com a gua recomeam a manifestar processos vitais. Metaforicamente a ressurreio (mas nesta imprescindvel a morte, enquanto na revivescncia a vida permanece latente). RIGOR - a) Em sentido etimolgico significa fora, fortaleza, dureza, rigidez, tenso forte. b) Emprega-se sobretudo para indicar severidade extrema, escrpulo demasiado, exatido no emprego das regras e normas. Por isso, alm de falar-se num rigor tico, pode-se falar num rigor lgico, rigor cientfico, etc., sempre que haja a mais severa observncia s normas institudas. RIGORISMO - a) o nome dado prtica dos atos morais nos quais exigido o mais rigoroso proceder. Rigoristas eram os jansenistas, cujo mtodo recebia o nome de rigorismo. b) Emprega-se, por extenso, para significar toda atitude rigorosa em qualquer setor. Por ex.:numa atitude ou doutrina quando, quem a aceita, decide-se sistematicamente pela direo mais estreita e rigorosa. c)Em sentido restrito rigorismo tuciorismo quando, ao haver dvida sobre a licitude de uma ao, no admite determinar-se pela liberdade, a no ser que seja absolutamente favorvel a justificao da liberdade. O tuciorismo repugnvel como o o laxismo, que afirma que desaparece a obrigao quando h uma leve dvida a respeito da existncia da lei, permitindo deste modo o proceder temerrio. RITUAL - Sistema organizado de ritos e cerimnias. Rito a cerimnia estabelecida pela lei ou pelo costume e que tem um significado religioso ou mgico. ROMANTISMO - Historicamente considerado o romantismo surgiu como reao contra o iluminismo, que superestimava a razo e os conceitos universais. Destacam-se dois aspectos: um invariante e um variante. Este refere-se ao pathos particular do criador; e o invariante ao estado de esprito que, de certa forma, o pathos de todo romantismo. Rythmus - (lat.) = ritmo.

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S - a) Na lgica, sinal do sujeito nas proposies S=P.

b) No nome dos silogismos indica que para reduzir o modo em questo primeira figura, a proposio representada pela vogal precedente deve sofrer uma converso simples. SABEDORIA - (do lat. sapientia, do gr. sophia). a) Para os gregos era a sophia o saber que inclua no s o terico como tambm o prtico (doxa). b) o que caracteriza o sbio. A sabedoria um hbito, porque adquirida. SABER - ( do lat. sapere, saber). a) o conhecer, o estar informado, o estar a par de alguma coisa. O contedo do saber expresso em juzos de saber. b) Como substantivo o que se sabe, o conjunto dos conhecimentos. c) Deve-se distinguir o saber culto do saber prtico, emprico. Este fundamentado apenas na experincia, enquanto o outro um saber terico, especulativo. Sacer - (lat.) = sacro. Sache - (al.) = coisa. Sachverhalt - (do al. Sache, coisa, e verhalten, deter, reter, o que se retm da coisa). Na filosofia escolstica, o que da coisa captado pelos nossos sentidos o phntasma da coisa. Este, por sua vez, inteligvel, objeto de captao inteligvel, e o intelecto dispe, ento, do phntasma, disposio que uma relao obediente a uma ordem. Essa dispositio rei o equivalente ao termo moderno Sachverhalti, que corresponde ao que, no phntasma in ordine ad in quod intelligendum; ou seja, o que est em ordem para ser inteligido. Essa dispositio rei (Sachverhalt), o detido intelectual da coisa, o que d contedo real aos conceitos, quando no so meros entes de razo sem fundamento nas coisas. Em suma, a Sachverhalt o fundamento real disposto pela coisa, que inteligido (entendido). SACRIFCIO - (do lat. sacrum e facere, fazer o sagrado). a) Etimologicamente significa a oferta ou destruio de um bem sensvel em benefcio de um ser superior, a fim de reverenci-lo, ou para agradecer os benefcios recebidos, ou para pedir perdo pelos erros praticados. O sacrifcio religioso realiza-se por meio de rituais e cerimnias. b) tambm a renncia voluntria do que se possui ou do que se poder obter com um fim religioso, moral, artstico e at utilitrio. SADISMO - Vide Masoquismo.

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SADUCESMO - Nome de um partido do antigo judasmo, primitivamente conhecido como Zadoquitas, filhos de Zadoc. Opunham-se aos fariseus (vide farisasmo) e aos

escribas; rejeitavam os sacerdotes e negavam a ressurreio da carne, mas no da alma. Cristo e Paulo opuseram-se aos fariseus e puseram-se de certo modo ao lado dos saduceus quanto ao ataque velha lei. SAGRADO - (do lat. sacer, cujo sentido primitivo bosque, oculto).a) o numinoso. b) Diz-se tambm de tudo quanto tem um valor absoluto para uma pessoa ou grupo social. c) Refere-se aos cultos religiosos. SALVAO - a ao ou o efeito de salvar, de tirar ou livrar algo ou algum de um perigo ou da runa. b) Afastar-se, livrar-se de alguma coisa. c) Em sentido teolgico libertar-se do mal e alcanar a felicidade prometida pelas religies. Salvador o que salva em todos os sentidos de salvao. Nome dado a Jesus na religio crist SALVADOR - (do gr. soter). um homem e, ao mesmo tempo, um deus. Smbolo universal. Samadhi - (snsc.) - O ltimo estgio da prtica do Yoga. Samanya - (snsc.) - .Generalidade, universalidade, em oposio a particularidade. Smsara - (snsc.) - o ciclo da transmigrao da alma entre nascimentos e mortes. o crculo da existncia. SANO - a) a pena estabelecida pela lei para reprimir um ato indevido. b) tambm o castigo ou a recompensa em face do que deve ser respeitado. c) Em geral toda pena ou vantagem dada aos homens, quer por ordem natural, quer por ordem religiosa, quer jurdica, quer tica. Sankhya - (snsc.) - Um dos mais antigos sistemas da filosofia hindu. SANTO - (do lat. sanctus, que por sua vez vem de sacer e sanctus.. Sacer o sagrado, e sanctus, o nome de Deus para os Sabatinos).a) Sanctus o estabelecido como o inviolvel, o sagrado, o declarado inviolvel. b) Nas lnguas nrdicas tem sua origem em Heil, Heilig e Holy. No ingls significa sade, salve. c) Santo , assim, o que objeto de respeito inviolvel.

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d) Diz-se tambm do que moralmente perfeito em seus atos ao referir-se s pessoas. e) tambm o divino: A Santa Trindade. Sapientia - (lat.) = sabedoria. Sat - (snsc.) - O Ser, no sentido do eleatismo. No Gandogya Upanishad 6.2.1. l-se: "No princpio ... este mundo era apenas Sat, um s, sem segundo". SATNICO - Sat significa o inimigo, o adversrio, o obstaculizador. Nome dado, na Bblia, a Belzebu, o chefe dos anjos rebeldes, convertido em esprito do mal. a) O adjetivo satnico refere-se Satans, mas tambm ao que infernal, ao que diablico. b) Na literatura chama-se de Escola Satnica aquela que tomando assuntos ultra-realistas e asquerosos, procura transform-los em temas poticos, na poesia, ou emolduradores de vidas humanas, na fico. c) Emprega-se tambm o termo para indicar toda a reverso de valores, em que os mais baixos ascendem aos mais altos degraus, e estes descem. Quando examinamos os quatro grandes perodos dos ciclos culturais, verificamos que, partindo do perodo teocrtico at o democrtico, a pouco e pouco os valores chamados divinos (que so os positivos) perdem sua fora proporo que os valores negativos, os desvalores (satnicos) crescem, aumentam , por esvaziamento dos aspectos positivos. Processam-se assim, desde incio, as disposies prvias da decadncia do ciclo social, at alcanar a fase cujo nome genrico cacocracia, perodo em que dominam os baixos valores e seus representantes. Manifesta-se na arte e no pensamento atual uma tendncia satnica; j que os desvalores so privativos de positividade e Sat a presena constante da negao. Todo o aspecto negativista, niilista, nadificador, aniquilador, destruidor, satnico., O satanismo moderno revela-se pela predominncia dos valores mais baixos, da degenerao do bom gosto e das boas maneiras, pela preferncia s coisas mais srdidas e repugnantes da alma humana e, finalmente, pela filosofia negativista, que procura substituir a filosofia positiva. Satya - (snsc.) - O real, a realidade, o atual, o verdadeiro, o vlido. Schema - (lat., al., fr. e it.) = esquema. Schola - (lat.) = escola. Scholastica - (lat.) = escolstica. Scientia - (lat.) = cincia.

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Se - Conjuno condicional. Usada, concessivamente, em expresses como: "Este erro, se erro h ..." E tambm interrogativamente: "Pergunto se devo fazer ... "Vide Condicional e Hipottico. SECULAR - a) o referente ao sculo. O que tem muitos anos. b) Diz-se do que vive no sculo, no mundo, mundano. Na religio o sacerdote que no faz votos monsticos. c) O que temporal, mundano, no sagrado. SCULO DAS LUZES - Vide Aufklrung. SECUNDRIO - a) Ope-se a primrio. b) Na lgica chama-se de quantificao secundria numa proposio, aquela em que o predicado no pode ser afirmado ou negado do sujeito em todos os casos, devido a uma restrio, alm da que tem o sujeito, em parte, em sua extenso. Vide Qualidades primrias e secundrias. Secundum quid - (lat.) = segundo o quid, segundo a espcie, a qididade, ou seja relativamente espcie. a) o contrrio de simpliciter (absolutamente). b) Falcia do secundum quid, ou melhor: a dicto simpliciter ad dictum secundum quid, consiste em tomar uma proposio em sentido universal, sem considerar que de contedo relativo. SEGREGAO - sinnimo de isolamento, a separao de elementos da mesma espcie que antes estavam juntos ou que, especificamente, deveriam estar juntos. Assim se pode falar na segregao do indivduo, dos grupos, das classes, etc. Ela pode dar-se natural ou voluntariamente. SEIDADE - a) Se, como flexo do pronome pessoal da 3 pessoa, serve de complemento objetivo e tambm de terminativo. Se indica o em que se reflete e recai a ao do sujeito, como em "matou-se Bruto". Em outros casos indefinido, por se referir, vaga e indeterminadamente, a um agente ou causa, que temos na mente, e ser, no um complemento objetivo, como inculca a aparncia, mas sim um termo de referncia mental. (Se, quando precedido de uma preposio toma a forma si, de si, a si).

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b) Na filosofia, se tomado como mesmidade da coisa. In se, em si, em sua mesmidade, para si, para sua mesmidade, per se, per si, por sua mesmidade. Seidade o carter de ser sua mesmidade, e s a tem o que . Sein - (al.) = ser. SEITA - (do lat. secta, do verbo seccare, cortar, separar). a) Conjunto de pessoas que professam a mesma doutrina. b) Doutrina religiosa que se afasta da crena geral. c) Opinio que se destaca de um corpo de doutrina, e que seguida por muitos. d) Teoria de algum clebre doutrinador, seguida por proslitos. e) Em sentido pejorativo, grupo de homens que aderem estritamente a uma doutrina bem definida, unidos fortemente, mas separados cada vez mais dos outros. SELEO - a) Seleo a ao ou efeito de escolher, mas cuja escolha feita sob a ao do raciocnio e fundamentada nos motivos do fim ao qual se destina. b) Na biologia, seleo natural a que se realiza naturalmente por virtude da qual certos tipos tendem a reproduzir-se ou a modificar-se progressivamente por efeito das circunstncias, provenientes de meios que podem favorecer a sua produo ou transformao. SEMNTICA - a) O estudo das mudanas pelas quais passa a significao das palavras, consideradas como sinais das idias, no espao e no tempo. b) Chamavam os gregos de semntico, como adjetivo, o que concerne significao dos termos. c) Emprega-se na filosofia para indicar a intencionalidade dos termos, sua referncia signalativa, o contedo notico para o qual aponta e que d o contedo semntico do termo. Semeion - (gr.) = sinal, prova sensvel, sinal sensvel, captvel pelos nossos sentidos. SEMELHANA - (do lat. simil, simul, semelhante. Carter do que semelhante). A semelhana uma relao de equiparao. Diz-se que algo semelhante a algo, quando e no em que ambos se equiparam. Crtica: Na verdade a semelhana no apenas uma relao. Nela h uma concordncia da qualidade (parcial, portanto), porque um ser, que a outro se assemelha, no apenas qualidade, pois esta um acidente de alguma coisa, que substncia. A igualdade uma concordncia na quantidade. Na identidade h igualdade e mesmidade completa,

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quantitativa e qualitativa, que pode ser real quando h coincidncia de vrios contedos do pensamento, ou real-formal, real-ontolgica, que a da substncia perdurante. Ora, h relao quando h o prs ti dos gregos, o ad dos latinos, um, ad liquid. Duns Scot dizia que o ser essencial do relativo o ad aliud se habere, habitudo ad aliud, d-se na referncia, no haver-se de uma coisa a outra coisa, que a definio de Toms de Aquino. Mas a semelhana no se reduz a um mero ad liquid, a um referir-se a outro, mas a uma analogia, na presena de um logos analogante de que participam duas coisas referidas uma outra. A concordncia na qualidade, nos aspectos qualitativos, revela que as coisas relacionadas so participantes de um logos analogante que as analoga. Em suma, ela a referncia entre dois entes que participam, concordantemente, de um logos analogante qualitativo. , portanto, sempre parcial. As relaes, para as quais no admitiam os platnicos uma forma em si, so as da mera referncia, do mero prs ti, do ad liquid. O prs ti no a essncia total da semelhana. O que fundamental nela, a concordncia de um logos, de que ambas coisas relacionadas participam. aqui que est a forma, a estrutura ontolgica da semelhana. SEMINAL (RAZO) - A expresso grega logos spermatiks, usada por Cleanto e popularizada depois pelos esticos, era a afirmao de que todo ser vivo procedia de uma semente, que devia encerrar os germes particulares ou "razes seminais" de suas menores partes. Cada germe, por menor que fosse, deveria conter todas as partes do organismo a ser formado. Como para os esticos todos os seres so viventes (mesmo os que julgamos inorgnicos), todos tm uma " razo seminal", um logos spermatiks. Essa doutrina influiu em Santo Agostinho e, posteriormente, em So Boaventura. SEMITICA - (do gr. semeion, marca distintiva, de onde semeiotik, arte de estabelecer pelos sintomas o que algo ). usado na filosofia como a cincia que estuda as palavras e os sinais em geral. Por influncia nominalista alguns autores acabaram por confundir pensamento com linguagem, a ponto de procurarem reduzir a cincia apenas a uma linguagem na qual a semitica torna-se a semntica que, na epistemologia, o nome para indicar a teoria semitica do conhecimento. SEMPITERNIDADE - (do lat. semper, sempre e aeternus, eterno). Diz-se do que no acaba no tempo, nem na durao, que no teve princpio nem fim,. Sempiternidade a eternidade concebida como existncia sem fim ou perpetuidade.

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SENCINCIA - o mnimo grau de conscincia de uma sensao rudimentar. SENSAO - por intermdio do sistema nervoso que o ser vivo toma contato com o meio ambiente. Segundo os psiclogos a sensao o elemento mais simples da conscincia. Ela "a repercusso na conscincia de uma impresso produzida no corpo", mais acentuada nas regies em que a inervao mais rica, como so as dos rgos dos sentidos. O fator exterior que a provoca chamado de excitao. um estado psicolgico, em que se encontra o psiquismo ante um complexo processo de fatos mais elementares. Nela reconhecemos: 1) certa qualidade - pode ser auditiva, tctil, visual, etc., certo carter especfico; 2) certa intensidade - mais intensa, menos intensa; 3) certo tom afetivo agradvel ou desagradvel, em graus maiores ou menores. Duvidam os psiclogos das chamadas sensaes indiferentes; 4) certo contedo representativo - uma informao, mais ou menos ntida do mundo exterior. A tenso vital, ao encontrar uma resistncia exterior, que se manifesta na forma de excitao, sofre uma mudana na sua direo, uma discontinuidade. Os nervos perifricos so atingidos segundo a qualidade da resistncia exterior, se auditiva, se visual, etc. a mudana de estado desses nervos perifricos correspondente intensidade da excitao. A sensao pode ser favorvel ou no ao organismo, portanto agradvel ou desagradvel, que o seu carter afetivo. Ela fornece imediatamente uma informao sobre o que produziu a excitao. atravs dos rgos dos sentido, que tomamos conhecimento do mundo exterior. Classicamente so: a vista, o olfato, o ouvido, o gosto e o tato. Entretanto os psiclogos acrescentam quatro ou cinco a mais. So os sentidos internos. As sensaes de fadiga, de tenso muscular, as cimbras nos do as sensaes de nossos msculos, como os estados de depresso e de sobreexcitao nos do a de nossos nervos, a fome, a sede, nuseas, mal-estar nos indicam a sensao de nosso tubo digestivo, como as sufocaes, a dispnia dos rgos respiratrios, as palpitaes e as angstias, dos rgos de circulao. As mudanas de temperatura de nossos rgos internos nos so reveladas pelas sensaes de febre, que so diferentes das que so proporcionadas pelo mundo exterior ao nosso corpo. So conhecidas pelo nome genrico de cenestesias. No caso de hipnose alguns doentes descreveram nitidamente suas sensaes, bem como as regies onde as sentem, sem terem o menor conhecimento de anatomia. Essa percepo dos rgos internos a autocospia.

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Um excesso de ateno pode aumentar a sensibilidade. Os neurastnicos prestam tamanha ateno a essas sensaes, que as aumentam exageradamente de intensidade. As sensaes quinestsicas (formada dos termos gr. kinesis, movimento, e asthesis, sensao, sensao do movimento) so as que nos indicam as diversas posies do nosso corpo: se estamos ou no com os braos estendidos ou em ngulo reto; as pernas abertas ou fechadas; se os dedos se dobram ou no sobre a palma da mo, sem que tenhamos realmente sensao de qualquer contato. Se movimentamos nossos membros, sabemos logo, sentimos se esto em movimento; fatos que levaram alguns psiclogos a falar de um sentido muscular. Estas sensaes so importantes para a fundamentao da noo de espao, da noo das extenses, como tambm para a formao da maestria dos movimentos. So as sensaes cenestsicas. A sensao trmica. Aceitava-se que era o tato que proporcionava as sensaes do calor e do frio, assim como as de presso e de dor. Os psiclogos decompuseram o sentido do tato e verificaram no ser a pele sensvel em todas as partes, oferecendo variaes quanto sensibilidade do frio e do calor, pois h partes que sentem mais e outras menos. Desta forma, no apenas uma questo de presso, do contato, mas um verdadeiro sentido trmico ( de thermos, gr., calor). As sensaes de frio e de calor so variveis, de acordo com a temperatura da pele. As partes do corpo variam de temperatura. O nariz e as mos so mais frios do que o tronco; a boca mais quente do que as partes exteriores do corpo. Uma pessoa que tenha feito exerccios fortes sente calor devido circulao mais rpida do sangue, e esse calor se irradia pela pele, dando a impresso de abafamento. O sentido da orientao. O ouvido, internamente, um rgo complexo. Alm de uma parte enrolada sobre si mesma chamada caracol; tem trs canais semicirculares, onde se alojam saquinhos chamados outrculo e sculo que contm, cada um, um corpo de nome otolito, composto de finos cristais calcrios. No conheciam os cientistas quais as suas funes. Foi com surpresa que comprovaram que as leses neles feitas, no prejudicavam em nada a audio, mas produziam vertigens, quedas, transtornos nas atitudes, na emisso dos sons, nos movimentos Isto os levou a consider-los como rgos do sentido da orientao, pois termina no ouvido um nervo sensitivo que se une ao auditivo, mas independente. Segundo Ebbinghaus: "se com os olhos fechados, giramos muitas vezes seguidas, tendo como base o calcanhar, e nos detemos subitamente, teremos a impresso

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sensvel, vivssima, de girar em sentido contrrio ao precedente. Esta uma sensao dos canais semicirculares. Deve-se ao anel do lquido no canal horizontal que, no comeo da rotao do corpo, havia ficado um tanto pegado s paredes deste, e segue girando um momento quando nos detemos bruscamente, o que produz uma excitao contrria precedente nos rgos terminais de um nervo que penetra nesse lquido. Se girarmos rapidamente, num crculo bastante grande, como ocorre com os cavalinhos num carrossel, ou quando se descreve uma curva, o corpo tem a impresso de inclinar-se para fora. Se subimos rapidamente um elevador, ao deter-se este, bruscamente, temos a impresso de descer. So sensaes dos rgo otolticos"... so verdadeiramente graves os transtornos que se verifiquem nesses rgos. Certas fobias, como agorafobia (fobia das multides), muitas vezes tm esta causa. SENSIBILIDADE - a) Diz-se de todo o funcionar que corresponde ao sensrio-motriz e capacidade da intuio sensvel. Distingue-se da afetividade pela topicidade, pois enquanto esta atpica, a sensibilidade funciona sempre topicamente. Vide Afetividade. b) Na esttica a capacidade sutil de captar determinados aspectos ou de descrev-los, assinalando notas comumente pouco distinguveis, o que revela certa acuidade de sutileza na sensibilidade esttica. SENSIBILIDADE DIFERENCIAL - Termo criado por Loeb para indicar o conjunto das reaes que decorrem de uma variao brusca no excitante que determina um tropismo, o que traz, como conseqncia, a mudana do mesmo que, de positivo, se torna negativo. SENSITIVO - a) O que suscetvel, impressionvel. b) Que pode experimentar sensaes ou que serve para experimentar sensaes. c) O que pertence sensao; que formado de sensaes. d) O que tem uma sensibilidade particularmente desenvolvida. Alma sensitiva, vide Alma. SENSVEL - a) Diz-se na gnosiologia do objeto que pode ser percebido pelos sentidos. Diz-se sensvel prprio do que percebido apenas por um rgo dos sentidos; sensvel comum, do que perceptvel por mais de um sentido. Estes dois so sensveis per se, porque so eles que movem os sentidos a sentirem. Classificam-se, ainda, em sensveis por acidente, que no so sentidos pelos sentidos que se lhes atribui, mas que revelam certa conjuno com ele. Por ex.: quando se diz que vemos a rvore, propriamente no a vemos,

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 uma formalidade; mas um objeto do mundo exterior, que classificvel na formalidade rvore. b) Diz-se por extenso o que suscetvel a qualquer estmulo. SENSO - Julgamento, raciocnio, juzo, siso, entendimento. Senso pois a capacidade racional, intelectual do entendimento humano. o que o orienta. Da surgir na composio de expresses como senso comum, bom senso, etc. SENSO (BOM) - a) a capacidade de orientar-se, de dirigir-se a intelectualidade humana, de distinguir, espontaneamente, o verdadeiro do falso, e de apreciar, julgar, avaliar e valorar com segurana o justo valor das coisas. uma capacidade que se considera universal aos homens. b) Para Descartes significa razo, mas pouco usado nesse sentido. c) Capacidade de juzo e julgamento. o mais usado. d) Estado de normalidade do esprito, em oposio loucura., SENSO COMUM - a) Chamava Aristteles de koin aisthesis (sensus communis, dos escolticos) o sentido central cuja funo coordenar as sensaes prprias de cada sentido em particular. b) usada para indicar o conjunto das opinies geralmente admitidas, e que constituem a base da esquemtica do procedimento social para cada um, cuja obedincia uma norma social, e cuja infrao representa um ato anti-social, ou associal, dependendo do grau da infrao. SENSRIO-MOTRIZ (Pensamento) - Assim como h um pensamento intelectual, h um do sensrio-motriz, e tambm um afetivo, da afetividade. comum os psiclogos considerarem o pensamento intelectual como meramente espiritual e o afetivo como algo que se enraza "na carne". O sentimento inerte, passivo, enquanto o pensamento ao. E comum atribuir a imaginao ao intelectual. Tanto a intelectualidade se enraza na carne como a afetividade, cujas razes esto no sensrio-motriz, que incorpora todo o somtico. Spranger, ao falar do funcionamento inconsciente dos nossos rgos e da ineficincia da razo em modificar esse funcionamento, dava graas a Deus que assim fosse, porque do contrrio ns com o endeusamento da razo, tentaramos fazer nossos rgos funcionar segundo as suas normas abstratas... Assim, como a afetividade e a intelectualidade funcionam com suas razes na sensibilidade (sensrio-motriz), a

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intelectualidade no funciona separadamente da afetividade, que nela influi, como por sua vez a intelectualidade tambm atua sobre a afetividade. No h uma total independncia, nem uma total heterogeneidade entre ambas. Sensorium - (lat.) = sensrio. a) Termo escolstico que significava primitivamente o rgo de um sentido. Para Aristteles o sensorium aisthetrion o rgo central, onde se unem as sensaes que vem dos diversos sentidos. b) Atualmente, o conjunto do sistema nervoso central e dos prolongamentos que o ligam aos rgos dos sentidos. c) Para outros a substncia cinzenta do crebro. SENSUALISMO - Doutrina que afirma que todos os nossos conhecimentos e idias tm origem exclusivamente nos sentidos, bem como a que admite que o gozo sensual constitui o nico fim da existncia humana. Sensualitas - (lat.) = sensualidade. Sensus -(lat.) = sentido. SENTENA - a) Em geral a mxima, frase ou palavra que encerra um pensamento moral ou um julgamento de grande valor. b) Diz-se, tambm, do julgamento ou deciso final de um juiz ou tribunal. c) Na teologia o julgamento de Deus sobre os homens. SENTENAS - Na escolstica eram originalmente as colees de proposies e mximas que reuniam, sobretudo, as fundamentais teses filosficas e teolgicas, que Peter Lombardus condensou em seus famosos Quattuor libri sententiarum; texto que deveria ser lido pelos candidatos aos ttulos acadmicos e comentados de maneira eficiente com a maior originalidade possvel. Todos os grandes estudiosos das universidades medievais deixaram comentrios sobre as sentenas. SENTIDO HILTICO - Vide Gefhl. SENTIDO NOTICO - Vide Gefhl. SENTIDOS - So a potncia orgnica perceptiva da coisa material singular, divididos em sentidos internos e externos. Os primeiros captam os estmulos internos, e os segundos, os externos, que provocam as sensaes. Vide Sensao. SER - Depois da anlise desenvolvida no pensamento medieval sobre o ser, verificamos que, em estudos mais atuais o ser passa a esvaziar-se, chegando alguns a negar-lhe

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qualquer contedo. Alguns propem substitu-la pelo sendo, part. presente do verbo ser. Substituem, assim, o infinito, ou melhor o indefinido ser, pelo part. presente (no lat. ens, entis, no gr. on, onto). E apresentam diversas razes em favor de sua opinio, j refutadas na obra dos medievalistas. Vamos alinhar os argumentos, para depois respond-los: 1) Que o ser algo que no vemos, no tocamos, no sentimos, como vemos a cor e tocamos um objeto. Estes so um sendo, mas e o ser?; 2) Que o termo ser uma palavra vazia. No indica nada de efetivo, de captvel, de real, "eterno fumo de uma realidade que se volatiliza" (Nietzsche); 3) Que o termo ser um substantivo verbal, que pertence famlia verbal do eu sou, tu s, ns somos, etc., e nada mais. Anlise: Para os gregos ser significa presena, estabilidade, prosistncia, o que tem sistncia pro, para a frente, physis, e tambm permanncia, o que mana atravs de, per. Conclui Heidegger, ao examinar o pensamento grego que, para existir (existncia) significa no-ser, porque existir o sair de uma estabilidade surgida de si mesma, a partir de si mesma. O grande defeito que h, em geral, no pensamento moderno sobre o significado de ser est em confundi-lo com o meramente lgico. Ora, o ser considerado apenas logicamente, esvaziado de compreenso, por ter a mxima extenso, pois abrange tudo. Contudo se o termo logicamente o de menor compreenso, pois ser apenas ser, ontologicamente o de mxima compreenso, porque tudo quanto h, de certo modo, e ser atribudo a tudo quanto h, ativa ou passivamente. Existir no um afastar-se do ser, um modo de ser no pleno exerccio de seu ser, o ente fora de suas causas. Conceber-se o conceito de ser apenas como estabilidade, como o que permanece sempre, e da concluir que o que existe (o existente) o que sai dessa estabilidade e, portanto, no-ser, eis uma maneira primria de raciocinar. Ser tambm estabilidade, fluir, sendo, porque tudo isso no pode receber a atribuio de nada. Pretender-se uma definio para o termo ser inverter a ordem da lgica. Esse conceito por ns captado de modo mais pthico que racional; revela-se sem que o possamos prender dentro de esquemas, porque ele o fundamento dos esquemas e no estes daquele. Se ser fosse apenas um conceito construdo por ns, seria fcil reduzi-lo a um esquema. Mas precisamente porque no apenas um conceito, que ele se nos escapa.

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Quando Suarez diz que ser a aptido para existir no o define, no delimita, mas apenas d uma pathncia do seu contedo, porque o que , de certo modo pode existir, isto , pode ser fora de suas causas, poderia dar-se no pleno exerccio de seu ser ou modo de ser, pois s no o pode o impossvel, o absurdo, o que absolutamente no . Seria erro julgar que Suarez queria, com essa expresso, definir o ser. Era suficiente filsofo para saber que no poderia reduzir o ser a outra coisa, porque outra coisa que no o ser, seria o nada, e este no poderia ser gnero daquele, porque o ser no uma espcie de nada. Consequentemente jamais pretenderia dizer que o ser consiste em... isso ou aquilo, se isso e aquilo ser, a definio continuaria ainda sem estar formulada, e se no ser, nada, e o nada poderia definir o ser. E ademais definir delimitar, e o conceito de ser no tem limitaes, pois o que o limitaria? Se o ser, limitaria a si mesmo; se o nada, este ento teria aptido para limitar, e no seria nada, mas ser. O ser o que dura, o que afirma, o que perdura, o que fundamenta tudo quanto sendo para os modernos. o fundamento de todo ente. Definir reduzir a outros conceitos. Aristteles estudou, e de modo definitivo, o que se entende por definio. Os conceitos transcendentais e os transcendentes so indefinveis. Se ser fosse definvel, o ser reduzir-se-ia a outro, e reduzir-se-ia a ser, o que seria tautolgico. Em suma, ser a perfeio pela qual algo ente. Ser no apenas o que perceptvel pelos sentidos (como o pretendiam os positivistas), o sensorialmente cognoscvel, o que j merecera severas crticas de Plato, ao que se possa tocar, sentir, prender nas mos. Ser transcende a todos os mbitos dos conceitos, prescinde de todas as determinaes, sem que se confunda com o que Hegel julgava que ele era. De amplssima extenso, abrange tudo o que existente e o possvel. Se o alguma coisa que h no ser, nada e, nesse caso, esse alguma coisa no h, no acontece, no sucede, no perdura, no se d. Dizer-se que alguma coisa que h um sendo, um tant, um seind, um ens, dizer que algum modo de ser, e no mero nada. No h lugar aqui para nenhuma outra posio. E se o que h algo que flui, ento algo que flui, uma presena que flui, e no o nada que flui, porque o nada no poderia fluir, no poderia passar de um modo para outro, porque a ausncia de qualquer modo antes, durante e depois, O que flui, dura no seu fluir, perdura, uma presena do fluir, uma presena fluindo, alguma coisa, , e no nada. ser, em suma.

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 intil, pois, tentar substituir o conceito de ser por outro, ou negar-lhe o direito de apresentar-se como o mais rico de contedo, o mais rico de compreenso, o mais perfeito, porque inclui todos os modos de ser, pois esses so modos de ser, e no do nada. Ademais onticamente o ser o fundamento de tudo quanto h. Assim se deve distinguir: a) ser como entidade lgica: mxima extenso, mnima compreenso; b) ser ontologicamente considerado: mxima extenso e mxima compreenso, porque tudo que , ser; c) ser como entidade ntica: mnima extenso e mnima compreenso (porque apenas essencial e existentemente ser). O primeiro atribudo a todos os entes. O segundo afirmado de todas as perfeies, e o terceiro a perfeio suprema de ser, o que apenas ser, que o serem sua primordialidade. Heidegger examina as quatro cises que surgem do exame sobre o ser: ser e devir, ser e aparncia, ser e pensar, ser e dever e conclui "Ser nos apareceu, desde incio, como uma palavra vazia, ou de significao evanescente. Que assim tal nos apareceu como um fato incontestvel entre outros. Mas finalmente revelou-se que, aparentemente, no colocava a questo, e podia ser interrogado mais, era a coisa mais digna de pergunta. Ser e a compreenso do ser no so dados de fato. O ser o acontecimento fundamental, e somente a partir desse acontecimento fundamental, e somente a partir desse fundamento, que se encontra conferido "ao ser-a, proventual no seio do sendo em totalidade posto a descoberto". E prossegue: "As indicaes dadas sobre o emprego corrente, e contudo bastante variado, do , nos convenceram do seguinte: totalmente errneo falar da indeterminao e do vazio do ser. o que determina a significao e o contedo do infinito ser; e no a inversa. Contudo podemos tambm compreender porque assim, O considerado como cpula, como pequena palavra de relao (Kant) no seio da proposio. Esta contm o . Mas como a proposio, o logos adquiriu, enquanto categoria, a jurisdio sobre o ser, ela que, a partir do seu , determina o ser". Ora, dizer que ser o indeterminado, mas que se determina plenamente, afirmar haver a manifesta contradio; confundir as diversas acepes que o conceito de determinao pode tomar. Ser, enquanto gramaticalmente verbo, enquanto conceito lgico, indeterminado, a mxima indeterminao, No porm enquanto conceito ontolgico, que a mxima determinao, pois o ser determinado por si mesmo e no por outro, quando tomado ontologicamente. A constante confuso que h entre o lgico e o ontolgico

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 que leva a outras confuses como essa, e finalmente, afirmativa de haver contradio, onde realmente no h. O ser no contradiz a si mesmo, quando afirmado, como

plenamente ser. A determinao, aqui, no dada por outro, mas apenas a do seu prprio perfil. O ser ser, determinadamente ser. Quando aplicado heterogeneidade das coisas que so, dos sendos que so, ele indeterminado, porque aqui um atributo lgico, enquanto antes um contedo ontolgico. "A palavra ser , portanto, indeterminada em sua significao, e contudo a compreendemos de uma maneira determinada. Ser revela-se como um plenamente indeterminado - eminentemente - determinado. Segundo a lgica ordinria h aqui uma contradio manifesta. Ora, alguma coisa que se contradiz no pode ser. No h o crculo quadrado. E contudo h essa contradio; o ser concebido como o plenamente

indeterminado, que determinado"(Heidegger). Na verdade o ser logicamente considerado a mxima indeterminao, mas ontologicamente a mxima determinao real. S h contradio se fosse na mesma esfera. E a est tomado em esferas diferentes. Ser, como entidade lgica, o summus genus, o gnero supremo ao qual se reduzem apenas logicamente todas as coisas. Mas ser ontologicamente no o gnero supremo, mas a razo que d o ser a tudo que , a razo que d a afirmao a tudo que . E o ser, nticamente considerado, no nem determinado nem indeterminado, porque ultrapassa a todos os pares de contrrios que a mente humana cria. a afirmao plena de si mesmo, a eterna presena de si mesmo. Quanto ao argumento primrio dos que querem o ser nas suas mos para pes-lo, para certamente determinar a sua dureza, a sua resistncia, etc., ou que desejam transformlo num objeto ptico ou auditivo, to ingnuo, que nem se pode levar em considerao. Quanto, porm, aos que afirmam que no conhecemos o ser direta ou imediatamente, devemos lembrar que todo conhecimento se processa atravs de uma assimilao, e depende pois de esquemas acomodados, que assimilam o contedo objetivo. Ora, o homem um ser hbrido e deficiente, e no poderia captar, direta ou imediatamente, o ser em toda a sua pureza, porque todo o seu conhecimento, pela hibridez de seus esquemas, consequentemente hbrido. Mas se no pode conhecer o ser totaliter, o que o poria em estado de beatitude completa, pode no entanto conhec-lo como totum, em todas as suas experincias, porque na heterogeneidade destas ele esplende sempre, porque h sempre

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uma experincia de ser na heterogeneidade dos fatos, que se torna a matria bruta da sua especulao filosfica, que reduzida a esquemas intelectuais, constitudos posteriormente. SER E DEVIR - Vide Movimento. SER (PROPRIEDADES DO) - A propriedade definida como o prprio de uma coisa (idion), que nem sempre unvoco com o ente. O prprio o que pertence a toda uma espcie, no como essncia, pois pode encontrar-se em outras espcies. Ele um predicvel acidental, mas da espcie; no constituindo, portanto, sua essncia. Desde Aristteles considera-se a propriedade um predicado no essencial de uma coisa, porque se assim fosse no seria uma propriedade, algo que pertence a uma coisa, mas algo que a prpria coisa. Ela algo que do haver de uma coisa. Entretanto algo que se adita essncia, algo intimamente conjugado com esta ou aquela, de modo que no se pode separar nem a propriedade da essncia, nem a essncia da propriedade. Esta flui de modo necessrio da essncia. Por isso a sua definio clssica era: predicado no essencial, contudo conveniente, necessariamente, a todo seu sujeito, s e sempre. , em suma, o que se predica de muitos como algo que necessariamente flui da essncia destes. Ele pertence a todos os entes de uma determinada espcie, somente a eles, e sempre, e temos a propriedade em seu sentido pleno. Contudo pode pertencer a todos, no somente, pois outras espcies podem tambm t-lo, e sempre. Ser um predicado de grau menor. As combinaes possveis so: 1) todos - no unicamente - sempre; 2) todos - unicamente no sempre; 3) a no todos - unicamente - sempre ou no sempre; e finalmente o modo pleno da propriedade: 4) a todos - unicamente - sempre. O que essencial propriedade o de ser predicada como algo que flui de modo necessrio da essncia. Assim, segundo o exemplo de Aristteles, o ser bpede um predicado de todos os homens, no unicamente, mas sempre. O ser gemetra no se predica de todos os homens, mas sim apenas do homem, nem sempre. Como exemplo de propriedade perfeita temos a unidade predicada ao ser, porque todo ser, porque , uma unidade, e todos os seres, porque so, so unidade, e s o ser pode ser unidade, porque o nada no pode formar uma, e aquele sempre tal, porque ser. Assim os conceitos transcendentais (chamados transcendentais, porque so aplicados a todos os entes), tais como unidade, verdade, bondade (valor), alguma coisa (liquid), realidade (res) so propriedades de todos os entes, s e sempre.

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Uma propriedade pode ser metafsica se no se distingue real-realmente da essncia, mas apenas por razo; ser fsica se real-realmente daquela se distinguir. Como exemplo da primeira temos os conceitos transcendentais; da segunda, as propriedades da qumica. atributo o que se predica de uma coisa, o que se atribui a uma coisa e, como tal, pode ser algo predicado acidental ou substancialmente (essencialmente). A propriedade um atributo quando logicamente enunciada, porque logicamente distinta. Alguns existencialistas negam a unidade no ser (no homem, na realidade humana), por ser um composto de ser e de no-ser. Mas esquecem que um ser o que , e no o que no . A unidade refere-se ao que , e o no-ser s pode ser privao de algo real, porque privao de nada nada de privao. O no-ser do ser finito apenas o seu limite especfico, porque toda espcie indica apenas o que ela . A unidade refere-se parte positiva que, como tal, exclui o que no ela. Consequentemente, o fato de um ser finito ter algo positivo e no ter algo positivo, no impede que seja ele uma unidade. A unidade ontolgica a primeira propriedade do ente (como ser), um atributo transcendental. Os conceitos transcendentais so aqueles que se referem a atributos que convm a todos os seres, no apenas no que eles tm de comum, mas tambm no que tm de prprio. Desta forma, o conceito de ser pode ser aplicado a todos os entes. Mas tambm outros conceitos o podem, como o de entidade (entitas), o de unidade, o de verdade e de bondade (valor), e de "alguma coisa", e tambm o de relao. A unidade o carter do que um. No se deve confundir o conceito de unicidade com o de um. Unicidade o carter do que nico, sem segundo idntico a ele, enquanto o de ser um, refere-se ao carter de quem tem unidade. A unidade indivisa. Muitos julgam que negativo o conceito de indiviso. Mas a unidade positiva e o carter de ser indivisa aponta a recusa que se lhe faz de no ser seno ela mesma, pois dividida a unidade, enquanto tal, deix-lo-ia de ser. Consequentemente todo ente um (ente ntico), "Um, o que indiviso em si e distinto de qualquer outro" (Toms de Aquino). Unidade dada pela coerncia (veritas ontolgica), pela inteligibilidade do ente, enquanto ente. A unidade pode ser, em linhas gerais: a) simples, de simplicidade; b) de composio. unidade simples, de simplicidade, a que alm de indivisa ainda indivisvel. O tomo dos filsofos indiviso, pois a-toms, e tambm indivisvel porque simples, no composto. Tambm assim um puro esprito indiviso e indivisvel.

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Os seres compostos, que como tais no so simples, formam uma unidade de composio, e formam um todo. Enquanto todo, individido atualmente; no exclui, porm, a divisibilidade. As unidades forma-matria, substncia-acidente, so para muitos unidades de simplicidade, embora apresentem distines metafisicamente consideradas; para outros, unidades de composio, mas muito mais coerentes do que as que compem as unidades de composio fsica. Um tomo, na concepo atmica cientfica, uma unidade de composio forte. Estas unidades, que so estruturas, como as de origem biolgica, de ordem psicolgica e sociolgica, possuem graus de coerncia, de coeso, maior ou menor. Duns Scot expe esta diviso da unidade: Unitas aggregationis (unidade de conjunto) a que forma um grupo de objetos simplesmente reunidos. Unitas ordinis (unidade de ordem). Esta no uma pura e simples justaposio, mas nela cada parte ocupa um lugar justificvel, em virtude de um certo princpio. Unitas per accidens (unidade por acidente). No propriamente uma relao de ordem, mas a unidade de um determinado e de uma forma que o determina. Se a forma acidental, a unidade per accidens. Se a forma substancial, estamos ento em face de uma unidade de per si (unitas per se). Unitas per se, uma unidade por si, com surgimento de uma forma. Finalmente a unidade mais alta a Unitas simplicitatis, que implica uma perfeita identidade, pois o que est numa unidade de simplicidade, seja o que for, a mesma coisa que seja o que for nela. A unidade no um termo apenas unvoco, pois a que encontramos num livro, como um artefato humano, portanto do mundo da cultura, e a de um ser vivo so diferentes. Mas tambm no equvoco, porque em ambos casos no se trata de coisas absolutamente diversas. H sntese de semelhana e de diferena, portanto a unidade anloga. O ser unidade. E os escolsticos diziam que ser e um se convertem (ens et unum convertuntur). Se o ser fosse divisvel pelo nada, como o afirmam alguns, teramos ento diversos seres e acabaramos no pluralismo, com todas as aporias que da decorrem. Essas propriedades do ente no lhe acrescentam qualquer coisa de real, mas apontam o que racionalmente captado nele. Esta afirmao implica um problema de ontologia, que o da distino (vide). Outra propriedade a bondade (vem de bom, que

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tem bem). H bondade absoluta e bondade relativa. A primeira funda-se na perfeio; a segunda, na sua relao. Todo ente tem bondade (relativa). H ainda a bondade em si e a bondade para outro. A unidade a coerncia da tenso e revela uma em si, podendo apresent-la segundo os planos (bondade relativa). Atualmente se substitui o termo bondade pelo de valor, que o contm. Na axiologia, o ser valor, e valor ser, apesar das inmeras opinies contrrias e diversas. Mas a idia de valor tambm anloga. Todo ser tende a realizar o seu bem, o seu valor. ele, intrinsecamente, um valor que realiza valores. Da os escolsticos dizerem ens et bonum convertuntur, ser e bem (valor) so convertveis. Como poderia o bom ser bom sem ser? Todo ser um valor na proporo que , e desejvel segundo a sua perfeio. Valor e ser, que se identificam dialeticamente no ser, distinguem-se porm porque o valor intrnseco do ser ser o prprio ser, enquanto valer ante outro, extrinsecamente, segundo a desirabilidade que provoca ou satisfaz; mas tal desirabilidade j implica a anterioridade do valor que o provoca. Em suma: todo ser valor. O conceito de valor pode converter-se no de ser e vice-versa. Mas o Ser, como valor supremo, um valor incondicionado, enquanto os entes so valores condicionados. Demostra-se: o ser o sujeito de todos os predicados e o predicado de todos os sujeitos. ser tudo quanto sujeito de um predicado, ser tudo quanto predicado de um sujeito. Os entes (que todos so tambm ser), o so em si ou em outro. Mas pode ser considerado em si ou em outro, pois tudo tem, como subsistncia final, o ser (todo existente tem a sua subsistncia final no ser). A condicionalidade do existir implica tambm a condicionalidade do valor (valor de varincia). Todo existente tambm um valor condicional, e apresenta tantos valores quantas possibilidades relacionais, condicionais, etc. S o Ser Supremo incondicionado como ser e como valor. Todo o ser revela um valor condicionado a outro, tanto em sua imanncia, como valor das partes componentes de uma tenso para com a unidade tensional, como desta em face das estruturas que pertena ou das estruturas com as quais se antagoniza. A variabilidade do valor condicionado segue paralela condicionalidade do existir e as duas se convertem. Por haver condicionalidade do existir, h condicionalidade do valor; por haver condicionalidade dele, h condicionalidade do existir. Todo valor assim, no campo existencial, varivel como o existir varivel, sem que o ser o seja. O ser subsistente, e subsistncia de tudo quanto existe, enquanto tal, incondicionalmente valioso. E essa subsistncia final a

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superessencialidade do ser supremo, que um valor incondicionado, por isso transcendncia de todo existir. A verdade tambm se converte com o ente. um conceito transcendental. Todo ser verdade. As verdades no so unvocas, nem equvocas, mas anlogas. Por isso os escolsticos afirmavam ens et verum convertuntur, ente e verdade so conversveis. Todo ser verdadeiro, e tudo o que verdadeiro ser. Se h uma falsidade lgica, no h ontolgica nem ntica (a verdade da coisa em si mesma). Entre o ser e a verdade h apenas uma distino real-racional. A verdade se pode dizer do intelecto e das coisas. Por isso se podem distinguir: a verdade do intelecto, que a da cognio; e a da coisa, a verdade ontolgica ou transcendental, a verdade do ser. Todo ente verdadeiro. Todo ente pode ser considerado como ensidade (de em si). E enquanto tal (unidade) adequado a si mesmo. No se deve considerar a verdade como se fosse apenas verdade lgica. , tambm, um atributo ontolgico (por ser ente). Toda tenso, como ensidade, verdade num determinado plano. Este pssaro, como pssaro, verdade (ntica e ontologicamente considerado). Um pssaro voando no fundo do mar (outro plano existencial), no verdade. A verdade lgica permite a verificao, a adequao com a coisa (adaequatio rei). Aqui temos o conceito de falso. A relatividade da verdade est na operao que verifica a adequao. A verdade lgica , assim, sempre proporcionada aos nossos meios cognoscveis. SIBILINOS (livros) - Textos que relatavam as concepes msticas dos gregos e eram atribudos s sibilas, profetisas que anunciavam, em forma de orculos, os acontecimentos futuros. Entretanto eles se perderam, e s no sc. II que surgiram alguns textos entre cristos e judeus; por exemplo, os Orculos Sibilinos, em estilo homrico, com profecias sobre povos e reis, imitando os antigos livros sibilinos SIGNIFICAES - A teoria das significaes nasceu da anlise dos pensamentos. Estes no so considerados como simples, elementares e, por isso, so analisveis, decomponveis em suas partes. A procura do que seria elementar nos pensamentos, uma espcie de tomo do pensamento, foi que levou s significaes. Assim como as proposies esto compostas de palavras, os pensamentos o esto de significaes. Julgam alguns lgicos que as significaes so elementos simples, isto , no so compostas de outros. So elas elementos-entes? Essa pergunta respondida: elas no so

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elementos-entes, pois sendo elementos do pensamento e no sendo este um ente, como poderiam elas ser entes? Do, assim, ao pensamento carter meramente axiolgico (de axis, valor), sem entidade, esquecendo que tudo ao qual no se pode predicar nada, nada de entidade. Os valores no so entes, mas valem (opinio predominante que no tem consistncia). Os pensamentos no so coisas-entes, isto , nticas, termo usado na filosofia moderna, o qual se refere ao ente quanto sua forma em estrutura. Assim quando dizemos "esta casa verde", podemos substituir esta proposio por esta: "desta casa vale o serverde". Neste caso, o ser-verde uma significao deste pensamento. Sabemos que os pensamentos formam uma unidade. Ento como admitir que a significao seja um elemento? No seria admitir que o pensamento composto de partes? Para os lgicos o

pensamento uma unidade, mas as significaes no so unidades independentes, elas formam, umas com as outras, uma interdependncia. Segundo alguns as palavras no so significaes, mas apenas sinais arbitrrios, embora na sua formao interfiram leis psquicas. SIGNO - a) Igual a sinal. b) Empregado sobretudo para indicar qualquer das doze partes ou espaos iguais em que se divide o zodaco. Os signos no sistema significativo vo apontar a uma intencionalidade, ou seja: o que o homem pretende transmitir outro de forma que o que comunicado, seja captado o mais adequadamente possvel. Segundo Pierce algo que substitui para algum sob algum prisma, "est dirigido para algum e cria na conscincia deste um signo equivalente, e talvez um signo mais complexo... o signo substitui alguma coisa, substitui objeto. Tem como funo mais caracterstica servir ao mtuo entendimento da lngua, que considerada como sistemas de signos mais completo e evolucionado dentro do campo da significao". Signum - (do lat. signo, sinal). Na lgica o que pelo qual a potncia cognoscitiva representa uma coisa outra que aquela. Assim a imago (imagem) um sinal natural. SILOGISMO - Na lgica, entre os processos discursivos, destacam-se os raciocnios dedutivos, os quais so identificados com o silogismo. O silogismo uma deduo formal, um raciocnio que vai do geral ao particular ou ao singular. Consiste em estabelecer a necessidade de um juzo (concluso), mostrando que ele a conseqncia forada de um

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juzo reconhecido por verdadeiro (maior), por intermdio de um terceiro juzo (menor), que estabelece entre os dois primeiros um lao necessrio. Temos duas premissas - nome que se d aos dois primeiros juzos - dos quais se conclui um terceiro chamado concluso. Exemplo clssico de silogismo: Todo homem mortal ...(Premissa maior) Ora, Scrates homem... (Premissa menor) Logo, Scrates mortal...(Concluso) Chama-se de premissa maior aquela em que se acha o predicado da concluso; e premissa menor, a em que se acha o sujeito da mesma. Sendo o silogismo um raciocnio dedutivo, o ponto de partida sempre um juzo universal, quer ocupe ou no o primeiro posto, o lugar da premissa maior. Ele tem trs termos: o maior, o mdio e o menor, que so os que entram nos juzos (ou proposies), que constituem o silogismo. O predicado da concluso recebe o nome de termo maior. Examinemos o silogismo acima: Mortal o termo maior. O sujeito da concluso o termo menor. O sujeito da concluso Scrates. O termo mdio o que, estando presente nas duas premissas, falta na concluso, que homem no exemplo. Se considerarmos os trs termos que entram nesses juzos, o silogismo consiste em estabelecer que um deles, o maior, o atributo necessrio do outro, o menor (que mortal atributo necessrio de um terceiro, o mdio, homem no nosso caso, o homem mortal) que por sua vez o atributo necessrio de menor (Scrates, pois homem atributo de Scrates). Em sntese: mortal atributo necessrio de Scrates, porque atributo necessrio de homem, e homem atributo necessrio de Scrates, que tem a qualidade de mortal, porque tem a qualidade de homem, e todo homem tem a qualidade de mortal. Assim o silogismo consiste em mostrar que um objeto ou uma classe de objetos fazem parte de uma outra classe, porque ele ou ela pertencem a uma classe de objetos que, por suas parte, faz parte dessa outra classe. Regras do silogismo Os escolsticos formularam oito regras atravs de versos latinos: 1) Terminus esto triplex, medius, majorque minorque (o silogismo tem trs termos: o maior, o mdio e o menor). necessrio para fazer a comparao dos dois com um terceiro. 2) Nequaquem medium capiat faz est (A concluso nunca deve conter o termo mdio).

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3) Aut semel aut medius generaliter esto (O termo mdio deve ser tomado pelo menos uma vez em toda a sua extenso ou seja, universalmente). Sim, porque o termo mdio serve para comparar os extremos e, na concluso, deve aparecer o resultado: a relao dos extremos entre si. 4) Latius hunc (terminum) quam premissas conclusio non vult (Nenhum termo pode ser mais extenso nas concluses do que nas premissas). Esta regra se reduz primeira, pois se tivessem maior extenso, alterar-se-iam os termos. 5) Utraque si premissa negat nil inde sequitur (Se as duas premissas so negativas, nada se pode concluir). claro que nada se conclui de dois juzos negativos., Pois se dois termos no se identificam entre si, como vo se identificar ambos com um terceiro? E se dois termos no se identificam com um terceiro, no quer dizer que sejam idnticos entre si. Pois se casa no animal e se chapu no animal, casa no necessariamente chapu. Dois termos iguais a um terceiro so iguais entre si. Dois termos no iguais a um terceiro no so necessariamente iguais entre si. 6) Ambae affirmantes nequeunt generare negantem (Duas premissas afirmativas no podem produzir uma concluso negativa). Sim, pois se dois termos se identificam com um terceiro so necessariamente idnticos entre si e no poderiam ser distintos entre si. 7) Pejorem sequitus semper conclusio partem (A concluso segue sempre a parte mais fraca). Chama-se a mais fraca a premissa particular ou negativa. Esta regra deduz-se da n 4. Os termos no podem ter maior extenso na concluso do que nas premissas. Ora, se uma das premissas particular ou negativa, a concluso tem de ser particular ou negativa. claro, pois se um extremo igual a um terceiro, e outro no, nunca se pode concluir que um seja outro. Da porque a concluso no pode ser afirmativa, se uma premissa negativa. 8) Nil sequitur geminis ex particularibus unquam (Nada se conclui de duas premissas particulares). Se dizemos: Alguns A so B; alguns B so C, no podemos saber se os alguns B da segunda premissa so precisamente os B da primeira, o que levaria a existir, ento, quatro termos em vez de trs, o que infligiria a primeira regra. Alm disso, o termo mdio no est tomado em toda a sua extenso em nenhuma das premissas, o que infringe a regra n3. Se ambas so negativas, no h concluso pela regra n5. Modos e figuras dos silogismos

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Na lgica chamam-se figuras do silogismo as formas que adota o mesmo, segundo a posio do termo mdio nas premissas maior ou menor. As quatro formas possveis so as chamadas quatro figuras, que se caracterizam: 1) por ser o termo mdio sujeito na premissa maior e predicado na menor. Ex.: todo homem mortal; Scrates homem; logo, Scrates mortal; 2) por ser o termo mdio predicado em ambas premissas: Todo homem racional; nenhuma planta racional; logo, nenhuma planta homem; 3) por ser o termo mdio sujeito de ambas premissas: Alguns homens so filsofos; todos os homens so corpos; logo, alguns corpos so filsofos; 4) por ser o termo mdio predicado na maior e sujeito na menor: Todos os homens so mortais; todos os mortais so animais; logo, alguns animais so homens. O modo do silogismo resulta da quantidade e da qualidade das premissas que o compem. Esses juzos so de quatro classes: Universal afirmativo (A) Universal negativo (E) Particular afirmativo (I) Particular negativo (O) Eles podem ser combinados em 64 formas. Contudo, nem todas so concludentes. Se aplicarmos as regras estudadas, ficam 19 modos legtimos que so distribudos da seguinte forma: 4 para a primeira figura; 4 para a segunda; 6 para a terceira e 5 para a quarta. Como cada juzo simbolizado segundo sua quantidade e qualidade por uma vogal, cada modo vlido simbolizado na lgica, tradicionalmente, por uma palavra latina, que contm as letras-sinais dos juzos que compem o silogismo. So esses os modos vlidos de cada figura: 1 figura: A A A (Barbara) E A E (Celarent) A I I (Darii) E I O (Frio) 2 figura: E A E (Cesare)

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A E E (Camestres) E I O (Festino) A O O (Baroco) 3 figura: A A I (Darapti) E A O (Felapton) I A I (Disamis) A I I (Datisi) O A O (Bocardo) E I O (Ferison) 4 figura: A A I (Bamalip) A E E (Camenes) I A I (Dimatis) E A O (Fesapo) E I O (Fresison) Exs. da 1 figura - O termo mdio sujeito na maior e predicado na menor. Barbara: A. Todo metal corpo; A. todo chumbo metal; A. logo, todo chumbo corpo. Celarent: E. Nenhum metal vegetal; A. todo chumbo metal; E. logo, nenhum chumbo vegetal. Darii: A. Todo metal corpo; I. algum mineral metal; I. logo, algum mineral corpo. Ferio: E. Nenhum metal vivente;

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I. algum corpo metal; O. logo, algum corpo no vivente. Exs. da 2 figura - O termo mdio predicado em ambas premissas. Cesare E. Nenhum vivente metal; A. Todo o chumbo metal; E. Logo, nenhum chumbo vivente. Camestres A. Todo chumbo metal; E. nenhum vegetal metal; E. logo, nenhum vegetal chumbo. Ou ainda: nenhum chumbo vegetal. Festino: E. Nenhum vegetal metal; I. algum corpo metal; O logo, algum corpo no vegetal. Baroco: A. Todo chumbo metal; O algum corpo no metal; O logo, algum corpo no chumbo. Exs. da 3 figura - O termo mdio sujeito em ambas premissas. Darapti: A. Todo o metal mineral; A. todo o metal corpo; I. logo, algum corpo mineral. Felapton: E. Nenhum metal vegetal; A. todo o metal 'corpo; O logo, algum corpo no vegetal. Disamis: I. Algum metal chumbo; A. todo o metal corpo;

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I. logo, algum corpo chumbo. Datisi: A. Todo o metal corpo; I. algum metal chumbo; I. logo, algum chumbo corpo, ou tambm, algum corpo chumbo. Bocardo: O. Algum metal no chumbo; A. todo o metal mineral; O logo, algum mineral no chumbo. Ferison: E. Nenhum metal vegetal; I. algum metal chumbo; O logo, algum chumbo no vegetal. Exs. da 4 figura - O termo mdio predicado na maior e sujeito na menor: Bamalip: A. Todo o metal corpo; A. todo o corpo ocupa espao; I. logo, algo que ocupa espao metal. Camenes: A. Todos os brasileiros so americanos; E. nenhum americano europeu; E. logo, nenhum europeu brasileiro. Dimatis I. Alguns americanos so paulistas; A. todos os paulistas so brasileiros; I. logo, alguns brasileiros so americanos. Ou ainda: alguns americanos so brasileiros. Fesapo E, Nenhum paulista francs; A. todos os franceses so europeus; O logo, alguns europeus no so paulistas. Fresison:

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E. Nenhum brasileiro europeu; I. alguns europeus vivem no Brasil; O logo, alguns homens que vivem no Brasil, no so brasileiros. Todos esses modos e figuras reduzem-se a uma lei do silogismo, fundada num princpio ontolgico. Duas coisas iguais a uma terceira so iguais entre si. Se essas duas coisas no so iguais a uma terceira, como todo, mas apenas em parte, elas podem ser noiguais entre si, nem em parte. Se A , em parte, igual a B, e C igual a B, no quer dizer que A seja igual a C, nem em parte. Tudo quanto pode ser afirmado ou negado da totalidade de um gnero, pode ser tambm afirmado ou negado de todos os indivduos que compem esse gnero, esse um princpio do silogismo que decorre do princpio de identidade. "Todos os homens so mortais, portanto um homem (Scrates) mortal". Todas as figuras do silogismo (2, 3, e 4) podem ser reduzidas primeira, que Aristteles qualificava de silogismo perfeito, a qual a aplicao concreta da regra que citamos acima. Desta forma se v que o silogismo apenas uma forma do raciocnio dedutivo. Na linguagem comum e at nas demonstraes mais precisas, subentende-se quando ela evidente, uma das articulaes do silogismo. Este chama-se ento entimema. Neste se omite uma das premissas. Por ex.: todo metal pesado, porque toda matria pesada. Est omitida a premissa "todo metal matria". Os silogismos podem compor-se entre eles e formar o que se chama polissilogismo. Por ex. "liberdade permite o desenvolvimento da cultura; todo desenvolvimento da cultura uma elevao do homem; a elevao do homem um dever de todos e se a liberdade permite esse desenvolvimento, facilit-la o nosso dever; logo pugnar pela liberdade o dever de todos ns". Chama-se de prossilogismo aquele cuja concluso serve de ponto de partida para o seguinte: "Todos os felinos so mamferos; o gato e um felino; logo, o gato um mamfero; ora, o angor um gato; logo, o angor um mamfero. O epiquerema o silogismo no qual uma ou duas premissas so provadas por um prossilogismo incompletamente expressado. Sorite uma seqncia de silogismos encadeados uns aps outros. O silogismo hipottico um silogismo em que a maior a proposio hipottica. O silogismo disjuntivo o silogismo no qual a maior tem dois

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atributos que se excluem um ao outro. A B ou C, etc. O dilema entra nessa categoria de argumentos. Consta de um juzo disjuntivo e dois condicionais, ambos conducentes a uma mesma concluso. Por ex.: "O homem, que obedece s suas paixes, ou consegue o que deseja, ou no; se consegue, enfastia-se, e por conseguinte infeliz; se no consegue, est ansioso, e pela mesma razo infeliz". A argumentao viciosa chama-se paralogismo, sofisma ou falcia. Quando h boa f chama-se paralogismo; e sofisma ou falcia, em caso contrrio. Essa a acepo comumente aceita. Todo o silogismo que infringe as regras da lgica so viciosos. Exs. de sofismas: "O branco no pode ser encarnado, logo o papel no pode tingir-se de encarnado". Ignorncia do assunto (ignoratio elenchi) o paralogismo quando se responde a outra coisa diferente da que est em questo ou se prova, o que no correspondia provar. Por ex.: "Se sbio, laborioso; laborioso, logo sbio". Petio de princpio d-se quando se supem o mesmo que se h de provar. Ex.: "O fumo sobe, porque mais leve que o ar, e mais leve que o ar porque faz parte dos corpos leves". Figuras do silogismo. Na primeira figura (sub-prae) o termo mdio sujeito na maior e predicado na menor. Esquema: M - P S - M ________ S - P A regra a seguinte: A menor deve ser afirmativa; a maior deve ser universal Prova: Se a menor no for afirmativa e sim negativa, a concluso ser negativa, e consequentemente seu predicado negativo ser universal porque nas proposies negativas o predicado universal e ter maior extenso que na premissa menor, onde particular. Se a maior for tambm negativa, sendo ambas premissas negativas, ofenderia a regra 5. Sendo o termo mdio na menor afirmativo, por ser predicado, ser particular, e de acordo com a regra o termo mdio deve ser pelo menos, uma vez universal. No o seria porque na maior, sendo sujeito, no sendo esta universal, o sujeito seria particular e, neste caso, o termo

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mdio seria particular em ambas premissas. Os modos possveis desta figura so dois afirmativos e dois negativos: AAA, EAE, AII, EIO, ou sejam: Barbara, Celarent, Darii, Ferio. A regra desta figura justificada pela anlise das combinaes possveis, que fazemos a seguir.. Anlise das combinaes Todas as combinaes possveis, em cada figura, tomadas as duas premissas, so as seguintes: aa ea ia oa ae...ee...ie...oe ai ei ii oi ao eo io oo Excluem-se, desde logo, as combinaes: ee, eo, oe, oo, por serem premissas negativas, bem como as eo, ii, io, oo, por serem ambas premissas particulares. Restam apenas as seguintes possibilidades: aa, ae, ai, ao ea, ei ia, ie oa Uma regra importantssima do silogismo, esquecida muitas vezes, a seguinte: Nos juzos afirmativos o predicado tomado particularmente. Nos juzos negativos, o predicado tomado universalmente. Quando dizemos S P, tomamos P particularmente, quando dizemos S no P, P tomado universalmente, porque na negativa h excluso total de todo P, enquanto na afirmativa no h incluso total de todo P, salvo nas definies rigorosas e mesmo em sentido meramente formal e metafsico, porque nas definies h a possibilidade da converso simples do predicado no sujeito. Assim na definio: "o homem animal racional", pode dizer-se: "animal racional homem". S nesses casos o predicado de uma afirmativa tomado universalmente, contudo, apenas metafsica e formalmente. Restando apenas aquelas 9 possibilidades, vejam-se as concluses que ofendem as regras fundamentais do silogismo e quais so. Assim: aa (duas universais afirmativas) no podem dar uma concluso negativa, porque de duas premissas afirmativas no se conclui

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negativamente; portanto, as nicas possibilidades da combinao aa s poderiam ser aaa aai, pois aae e aao so impossveis. Vejamos a primeira possibilidade, na 1 figura, em que o termo mdio sujeito na maior e predicado na menor (sub-prae). aM-P aS-M ________ aS-P A primeira ateno deve volver-se para o termo mdio. Este, pelo menos uma vez, deve ser universal. No caso o , pois na maior est tomado universalmente. Em segundo lugar, o predicado. Ele particular na concluso e particular na maior, portanto est regular. O sujeito universal na concluso e universal na menor, logo o silogismo no peca contra nenhuma regra. Examinemos a segunda possibilidade aai: aM-P aS-M ________ iS-P Este modo est subordinado ao primeiro (aaa), porque o que se diz do universal se diz do particular, que lhe subordinado. Vejamos as possibilidades ea e ei. Como h uma premissa negativa, a concluso ser necessariamente negativa e como h uma particular, ser uma particular negativa, portanto as nicas concluses possveis seriam: eae eio Vejamos se so regulares: eM-P aS-M ________ eS-P

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O mdio est tomado universalmente pelo menos uma vez; o predicado universal na concluso; o tambm na premissa maior; o sujeito universal, tanto na concluso como na premissa menor. O silogismo regular. eM-P iS-M _______ oS-P O termo mdio universal na maior; o predicado universal na concluso, o tambm na maior; o sujeito particular na menor; e o na concluso. O silogismo regular. As combinaes ia e ei s dariam as seguintes concluses: ia s poderia dar iai ie s poderia dar ieo Vejamos se so regulares: iM-P aS-M _______ iS-P Neste caso o termo mdio particular em ambas as premissas, quando deve ser ao menos uma vez tomado universalmente. Portanto no regular. iM-P eS-M _______ oS-P O termo mdio seria universal na menor, mas o predicado na concluso universal, enquanto particular na maior. Portanto, no regular. So regulares, na 1 figura, apenas os quatro modos indicados acima. fcil agora, realizando o mesmo exame, concluir nas outras figuras quais os modos regulares e verificar que, realmente, s h aqueles que so indicados nos famosos versos latinos. Na segunda figura (prae-prae) o termo mdio em cada premissa predicado. Esquema:

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P-M S-M _____ S-P Regra: Uma negativa e a maior universal a concluso sempre negativa. Uma tem de ser negativa, porque o predicado, que o termo mdio em ambas, seria sempre particular, o que ofenderia a regra 4. A maior deve ser universal, pois o sujeito da maior o predicado da concluso e como a concluso necessariamente negativa, e o predicado, portanto, universal, deve o predicado, numa das premissas, ser universal, pois do contrrio ofenderia a regra 3. Portanto s quatro modos so concludentes: EAE, AEE, EIO, AOO, ou sejam: Cesare, Camestres, Festino, Baroco. Na terceira figura (sub-sub), o termo mdio sujeito em ambas premissas. Esquema: M-P M-S ______ S-P Regra: menor afirmativa, concluso particular. A menor deve ser afirmativa pelas mesmas razes da primeira figura; se fosse negativa, a concluso seria negativa e, consequentemente, o predicado seria universal e seria maior, portanto, na concluso, que na premissa afirmativa, ou ento teria quer ser a maior negativa e ento ambas as premissas seriam negativas, o que ofenderia as regras. A concluso tem de ser particular, porque S , na menor, predicado afirmativo e, consequentemente, particular, do contrrio teria na concluso, se no fosse particular, maior extenso que na premissa o que ofenderia as regras. Portanto, os nicos modos possveis so seis: AAI, EAO, IAI, AII, OAO, EIO, ou sejam: Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison. Na quarta figura (prae-sub) (considerada pelos escolsticos antigos como a 1 figura indireta e pelos modernos como 4 figura), apresenta ainda uma outra figura que, modernamente, chamada de 5 figura. Na quarta figura o termo mdio predicado na maior e sujeito na menor. Esquema:

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P-M M-S ______ S-P Regras: Se a maior afirmativa, a menor universal, e a concluso particular. Se uma nega, a maior universal. Razes: Se a maior afirmativa, o termo mdio como predicado afirmativo particular, consequentemente, na menor, como sujeito, deve ser universal. Se a menor afirmativa, S como predicado afirmativo, particular; portanto, na concluso deve ser particular. Se uma negativa, o predicado na concluso, sendo negativo, ser universal, enquanto na premissa, como sujeito da maior, seria universal. Portanto, s cinco modos so vlidos: AAI, AEE, IAI, EAO, EIO, ou seja: Bamalip(ton), Calemes, Dimatis, Fesapo, Fresiso(norum). A quinta figura uma segunda modalidade da 4, aceita modernamente. O mdio sujeito na maior e predicado na menor (sub-prae). Esquema: M-S P-M ______ S-P Regras desta figura: Se a menor afirmativa, a maior universal. Se a maior afirmativa, a concluso particular. Se uma negativa, a menor universal. Justifica-se do seguinte modo: se a menor afirmativa, o termo mdio particular, e se a maior no for universal, o termo mdio seria tomado em ambas particularmente, o que ofenderia a regra. Sendo a maior afirmativa, o sujeito da menor, que o predicado da concluso, seria particular, e a concluso particular. Se uma negativa, a concluso ser negativa e, neste caso, o predicado da concluso ser universal, Para que no se ofendam as regras mister que a menor seja universal, porque nesta que o predicado da concluso sujeito. So cinco os modos legtimos desta figura: AAI, EAE, AII, AEO e IEO ou Baralip(ton), Celantes, Dabitis, Fapesmo, Friseso(morum). Reduo primeira figura: De todas as figuras a primeira a de maior valor, pelas razes seguintes: universalidade, pois a nica figura em que se do concluses afirmativas

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universais (duas). A segunda s conclui negativamente, a terceira s particularmente, a quarta s particularmente e a quinta s particularmente e uma s vez universalmente, mas negativa. H clareza nas premissas obedientes regra clssica: dictum de omni ... dictum de nullo... Para isto usa-se a reduo dos outros modos das diversas figuras aos modos da primeira. As letras consoantes iniciais B C F D indicam o modo da primeira figura, qual se deve reduzir o silogismo. Assim Felapton pode ser reduzido a Ferio, Cesare em Celarent, etc. A letra consoante S significa que a proposio significada pela vogal precedente pode ser convertida simplesmente, e P indica que o pode por acidente. Assim Datisi em Darii, onde a menor convertvel simplesmente, e Darapti em Darii, onde a menor convertvel acidentalmente. A letra M significa que a maior pode mudar-se na menor, como Camestres, que pode ser reduzida a Cesare. A letra C que encontramos por ex. em Baroco, Bocardo significa que o silogismo destes modos podem ser reduzidos a Barbara, mas apenas por deduo ao impossvel. Os escolsticos davam estas regras nos seguintes versos: S vult simpliciter verti, P vero per accid(ens); M vult transponi, C per impossibile duci. SILOGSTICA - a) Como adjetivo o que concerne ao silogismo. b) Como substantivo a teoria do silogismo. SIMBIOSE SOCIAL - Os indivduos componentes de um grupo social podem ser, por sua vez, componentes de muitos outros. Dessa forma, vrios grupos heterogneos, diferentes portanto, podem ser constitudos por partes dos mesmos indivduos. Na vida prtica, a simples observao nos mostra quanto influi numa sociedade recreativa a penetrao de elementos pertencentes a um grupo poltico, quando estes formam um nmero capaz de influir na sociedade. fcil encontrarem-se exemplos de interpenetrao dos grupos em outros, pela ao dos elementos que os compem. Se tais aspectos so convenientes ou no, discusso da sociologia mas o que importante serem tais fatos normais na esfera sociolgica. Assim, na vida social, os indivduos se separam ou se unem. E nas formaes dos grupos sociais aumentam ou diminuem a separabilidade dos indivduos. Os cogumelos e o musgo cooperam, isto , ajudam-se

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mutuamente. a simbiose que no se deve confundir com o parasitismo. Este opositivo e negativo. A planta, que parasita, tira para si e no d. A simbiose positiva, porque ambas cooperam. H, tambm, na sociedade humana parasitismo e simbiose. Os grupos sociais podem ser parasitrios ou simbiticos, em relao a outros. Na diviso do trabalho h simbiose como h tambm entre os grupos sociais; e se esta necessria, o parasitismo, por ser opositivo e negativo, reprovvel. SIMBLICA - o estudo da gnese, desenvolvimento, vida, morte e ressurreio dos smbolos. Justifica-se como disciplina filosfica, pois podemos considerar todas as coisas no seu aparecer, na forma como se apresentam, como um apontar para algo ao qual elas se referem. Neste caso, o smbolo seria o modo de significar do ens (ente), que sempre se refere a algo. Os escolsticos consideravam que, para caracterizar-se uma disciplina como cincia, deveria esta ter um triplo objeto: material, formal-terminativo e formal-motivo. Como objeto material temos todas as coisas finitas, reais ou ideais. Como objeto formalterminativo, que a formalidade ou perfeio, que considerada ou estudada pela cincia, temos a que tende referncia simblica, ao simbolizado; sem suma, a significabilidade dos seres finitos. O objeto formal-motivo, que o instrumento pelo qual uma cincia considera o seu objeto formal , neste caso ,o smbolo, o referente, enquanto tal. As coisas reais ou ideais pertencem a vrias cincias, mas por haver nelas significaes a um terceiro (o simbolizado) apresentam um aspecto especfico, que no propriamente do mbito das outras cincias. A simblica ter de usar um mtodo, que lhe seja peculiar. O mtodo de interpretar os significados dos smbolos s pode ser o dialtico, que chamamos de mtodo dialticosimblico, e que se funda sobretudo na analogia. Neste caso, a simblica uma simbologia, e como disciplina filosfica procura a significabilidade dos smbolos referindo-se aos simbolizados, bem como o seu nexo e razo de ser. SIMBOLISMO - a) Uso sistemtico de smbolos. b) Teoria dos smbolos, a simblica c) Doutrina pela qual o ser humano s conhece smbolos no sentido do que representa outra coisa, com a qual tem uma correspondncia analgica.

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d) Na esttica a realizao na qual o artista revela as coisas com a sua marca afetiva, dissolvendo a sensao na emoo. SIMBOLIZAR - a) ser smbolo de alguma coisa. b) a ao de representar algo por um smbolo. SMBOLO - Na antiga Grcia, quando um senhor recebia a visita de um hspede, como sinal de afeio, costumava dar-lhe um objeto que servisse de sinal de reconhecimento. Era comum, entre os amigos, partirem uma moeda pelo meio, cabendo uma parte a cada um, que servia como um sinal de amizade. Costumava-se tambm usar desse meio para reconhecer pessoas, depois de uma longa separao. Usavam sinais os pais quando tinham de separar-se dos filhos por longo tempo. A tais meios os gregos davam o nome genrico de symbolon. Todo o sinal convencionado, tomava o nome de smbolo, como tambm as insgnias dos deuses, os emblemas, os pressgios, augrios e, inclusive, as convenes internacionais e comerciais que se faziam na poca. A palavra smbolo, symbolon, neutro, vem de symbol, que significa aproximao, ajustamento, encaixamento, cuja origem etimolgica indicada pelo prefixo syn, com, e bol, donde vem o nosso termo bola, roda crculo. Referia-se deste modo moeda usada como sinal. Os gregos usavam o termo num sentido amplssimo, abrangendo todo o campo do que chamamos propriamente de sinal, isto , o que aponta, convencionalmente ou no, a um outro, que referido por aquele. Podemos, no entanto, captar uma formalidade que pertence univocamente a todos smbolos e sinais: a referncia a um outro, em suma, o apresentar-se em lugar de outro. Podemos partir deste enunciado simples, ainda insuficiente, que smbolo alguma coisa que est em lugar de ... A palavra, em sua origem grega, tambm significa substituio, e o smbolo algo que substitui. Todo smbolo, portanto, revela uma referncia a um outro. No se deve, pois, confundi-lo com: Divisa - figura que indica uma inteno, distintivo de alguns brases, armas, ideal de um partido, etc.; com Empresa - o sinal que os cavaleiros usavam, pintados em seus escudos, com um relato do passado; nem com Teno - sinal alusivo ao pensamento do que se pretende fazer, como tambm os usavam os cavaleiros; com

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Mostra - a manifestao de uma parte de uma coisa e no da sua totalidade; nem com Indcio - algo que aponta, leva ao conhecimento, como as nuvens que indicam chuva, etc. Sinal tudo o que nos aponta outra coisa com a qual tem relao natural ou convencional. Ora, se o smbolo est em lugar ..., ele um sinal. Podemos dizer que sinal o gnero, e smbolo a espcie. Deste modo, se todo smbolo sinal, nem todo sinal smbolo. O sinal pode ser apenas convencional, arbitrrio. O smbolo, no. Este deve repetir analogicamente algo do simbolizado. Portanto o smbolo um sinal com a repetio de alguma nota do simbolizado. Como a analogia pode ser de atribuio intrnseca ou extrnseca, temos, no segundo caso, a metfora e, no primeiro, o smbolo. O sinal um significante que pode ser arbitrrio ou convencional, ou indicante por correlao, enquanto o smbolo apenas um significante motivado, representando uma semelhana intrnseca com o significado. Smbolo tudo quando est em lugar de outro, sem acomodao atual presena desse outro, com o qual tem ou julgamos ter qualquer semelhana (intrnseca por analogia), e por meio do qual queremos transmitir ou expressar essa presena no atual. SMBOLOS LGICOS - Diz-se comumente do que , na verdade, sinal, pois imprescindvel manter a distino entre smbolo e sinal, considerando-se a analogia entre smbolo e simbolizado, como a diferena especfica daqueles. So os sinais convencionais usados para significar as diversas operaes e relaes lgicas. SIMETRIA - (do gr. symmetria, comensurabilidade). a) Carter de duas figuras geomtricas, colocadas de tal maneira que, a cada parte de uma, corresponde igual parte da outra, o que observvel ao traar-se uma perpendicular sobre uma reta ou sobre um plano. Na simetria h igualdade dos lados simtricos e, vetorialmente, iguais na presena das partes, embora algumas vezes em ordens vetorialmente inversas (ou sejam reversveis). b) Emprega-se o termo para tudo quanto tenha analogia com o sentido absoluto do termo. Por essa razo se pode usar a simetria na matemtica, na msica, na arte (entre valores estticos), na sociologia, etc.

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c) Na biologia diz-se da disposio das partes ou componentes de um todo complexo com referncia uns aos outros, para produzir um equilbrio, tanto de um lado como de outro, ou dos setores radicantes um com outro, ou dos membros de uma srie lineal. d)Na arte a simetria se d com os elementos formais (valores formais estticos), cuja regularidade na disposio permite dividir um objeto artstico em partes similares. Ela pode ser bilateral, quando se consideram um lado e outro; radial quando se consideram os raios; e lineal quando das linhas. Pode ser: bidimensional se tomada s no plano, e tridimensional incluindo a profundidade. SIMTRICO - a) O que tem simetria ou tudo quanto a ela concerne, que apresenta o carter de simetria. b) Na lgica chamam-se simtricas as proposies reversveis. SIMILARIDADE - (do lat. similis, igual). Similaridade o que tem o carter de ser igual. No associacionismo, a lei de similaridade a que indica a dependncia da associao da semelhana entre as idias associadas. Similia similibus percipiuntur - (lat.) = as coisas iguais so apreendidas por coisas iguais. o princpio bsico da doutrina da assimilao psicolgica, pois para conhecer alguma coisa, mister que alguma coisa do cognoscente se assemelhe ao conhecido (cognitum). Vide Conhecimento. SIMILITUDE - Carter do que semelhante. Vide Semelhana. SIMPATIA - a) Emoo ou atitude emotiva provocada num indivduo pela percepo ou idia do sofrimento em outros, que se caracteriza por um sentimento de desagrado e, geralmente, por atos que tendem a aliviar esse sofrimento. b) Tendncia a repetir em si mesmo a emoo observada nos outros (imitao simpattica). Comunicao interior entre dois seres, que embora mantenham exteriormente diferenas emotivas, esto intimamente ligados por uma participao pthica. c) Atrao que experimenta uma pessoa por outra, antes de conhec-la. d) Solidariedade, apego para com outra pessoa, fundada numa semelhana ou na comunho das mesmas idias, ou inclinaes, ou pendores, que a mais popularmente conhecida. Crtica: (do gr. syn e pathia, com e paixo). Este seria o sentido etimolgico do termo. Na anlise da afetividade verificamos que a vivncia pthica revela os dois vetores inversos de syn e de anti, conforme essa vivncia tende frnese (a fuso pthica) com o

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objeto, que o prprio sujeito (simpatia), ou de separao, afastamento do objeto (antipatia). Toda intuio pthica simpattica ou antipattica, ou revela conscincia uma aparente indiferena, uma apathia. Dizemos aparente, porque nada indiferente ao homem, pois todos os fatos que o cercam provocam-lhe sempre um interesse consciente ou no, porque em todos os seus contatos com o mundo exterior e consigo mesmo, h sempre uma vivncia pthica ao lado de uma vivncia intelectual. Vide Afetividade. SIMPLES - a) O que elementar; ou seja, sem partes ou complicao. b) O que facilmente captado. c) O que indecomponvel secundum quid (relativamente). d) O que composto de pouqussimos elementos (relativamente simples). e) O que no tem elementos de outras espcies aderidos (relativamente simples). f) H o absolutamente simples (simpliciter) e o relativamente simples (secundum quid). O primeiro o que absolutamente consiste apenas de si mesmo, em que essncia (o pelo qual o que ) e existncia (seu fato de ser) so idnticos. S o Ser Supremo, ou Deus, para as religies, um ser absolutamente simples (simpliciter) neste caso. O relativamente simples o que secundum quid, ou seja, segundo uma qididade. Simpliciter - (lat.) = simplesmente, absolutamente. SIMPLISMO - Em geral usado pejorativamente para caracterizar a atitude de certas pessoas que tm a tendncia de ver tudo como mais simples do que realmente , o que conduz a concluses falsas. SIMPSIO - (do gr. symposion, banquete). a) Dilogo de Plato. b) Usa-se para indicar a publicao ou a reunio filosfica ou cientfica, em que o tema tratado por diversos autores. SIMULACRO - (do lat. simulacrum, de simul, simil, que significa igualdade, imagem). a) Diz-se da igualdade ou cpia de um original. b) Emprega-se para indicar imitao. c) Diz-se tambm popularmente do fantasma, da representao fingida. d) A v aparncia, sem realidade. SIMULTANEIDADE - a) Apario de dois ou mais fenmenos ao mesmo tempo. Contrrio de sucessivo, de sucesso; fenmenos simultneos um para o outro.

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b) Na lgica diz-se das afirmaes ou negaes simultneas, que fazem parte de um mesmo ato do esprito, como na multiplicao lgica, ou num corpo de doutrina, como num sistema filosfico. A simultaneidade caracterstica do espao, que dado como um todo imediato, sem sucesso. O espao no sucede, no acontece parte aps parte, mas algo j dado e previamente dado. A sucesso uma caracterstica do tempo, que acontece. Visualizando do ngulo do tempo, o espao e algo que se d simultaneamente, isto , num agora e sempre do tempo. Visualizando o tempo, do ngulo do espao, este se d sucessivamente, na simultaneidade do tempo. SIMULTNEO - o correlativo que se forma entre dois seres que se do, um em relao ao outro, no mesmo tempo. Sob esse ngulo, dois ou mais fenmenos so simultneos. SINAL - tudo que aponta outra coisa que no ele, e tem uma relao de referncia; portanto, toda referncia relacional-material ou convencional. O sinal implica significao; tende para apontar algo, significado, o que aponta, o que indica, um nexo (um logos) entre o sinal e a coisa significada, como a semelhana, etc.; um sujeito cognoscente que capte a intencionalidade do sinal. SINALAMTICO - (do gr. syngnalagma, troca de relaes, comrcio ntimo, conveno, pacto. Da syngallagmatiks as clusulas de um acordo; em suma, o que concerne ao contrato). Mas o contrato sinalamtico o bilateral ou oneroso, em que as partes transferem, mutuamente, alguns direitos e, mutuamente, os aceitam, O termo pode ser usado filosoficamente no sentido dos opostos que se correlacionam, de modo que a existncia de um depende da existncia do outro, em que a presena de um exige necessariamente a presena do outro, como se v no determinante e no determinvel, pois potncia ativa determinante do .ser, corresponde-lhe uma potncia passiva determinvel (determinabilidade). O que caracteriza propriamente o sinalamtico consiste em que o determinante relativo determinabilidade, e como o ato de determinar cria trminos, cria limites, ele finito em sua completao, como o a determinabilidade. Esta, se potencialmente infinita, no atualmente infinita como determinada, nem o determinar tambm o , pois este potencialmente infinito em sua atividade; isto , como determinante, no atualmente infinito quanto determinao. O poder de determinao infinito como poder, no se atualizando totalmente; isto , no realiza, simultaneamente,

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tudo quanto pode determinar. Dessa forma h bilateralidade entre ambos, porque o que atua e o atuado so sempre simtricos, sem limitarem a capacidade de atuar, e de ser atuado de um e de outro, quanto ao ser infinito, no porm quanto ao finito cuja capacidade de determinar proporcionada sua forma. SINARQUISMO - a concepo social que estabelece que o cratos, o poder poltico e a direo suprema (arquia) devem ser disseminadas por organismos polticos e sociais vrios para evitar o monoplio do poder na mo do Estado politicamente organizado e, sim, na sociedade politicamente organizada. O sinarquismo uma marcha, sem dvida, para a frmula anrquica, no sentido poltico deste termo, uma "etapa" da instituio do anarquismo; ou seja, do poder disseminado pela sociedade, de tal forma, que o cratos no poderia sufocar a liberdade humana. SINCATEGOREMTICO - Vide Categoremtico. SINCRETISMO - Significa a reunio infundada de idias dspares, incompatveis entre si, embora paream que no, mas fundamentalmente incompatveis para formar uma totalidade doutrinria ou uma teoria. b) Emprega-se para nomear um conjunto de idias provenientes de vrios escritores, formando uma totalidade confusa. Vide Ecletismo e Sincrise (em Crise). SNCRISE - Vide Crise. SINDRESIS - (do gr. syntheresis, conservao, vigilncia). Empregado por So Jernimo para referir-se conscincia. Toms de Aquino aplicava-o para a conscincia moral, sobretudo para o princpio do juzo moral, que uma lei da conscincia adequada s leis naturais. SINDICALISMO - Vide Capitalismo e Capitalismo e a Tcnica. Sine qua non - (lat.) = sem o qual no. Vide Condio. SINERGIA - (do gr. syn, com, e ergon, trabalho, trabalhar com, colaborar, cooperao). Significa a cooperao que h entre as funes diversas e diferentes que produzem um efeito comum. SINESTESIA - Fenmeno observvel em certos indivduos, em que uma sensao pertencente a um sentido une-se a sensaes pertencentes a outro ou outros, sempre que surge. a sensao concomitante. Assim sons que provocam a sensao de uma cor, nmeros que lembram a figura de uma pessoa, palavras ou vogais que sugerem cores, etc.

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SINGULARISMO - Doutrina segundo a qual todo o universo pode explicar-se por um nico princpio. Vide Harmonismo e Monismo. SINOPSE - (do gr. synopsis). a) Emprega-se para indicar a viso de conjunto das partes de uma doutrina ou ramo do saber, apresentando-o como um todo, oferecendo, ademais, uma sntese geral. b) Usado no sentido do resumido, de sinttico, de o substancial de uma disciplina de estudo. SINTTICO OU SINTXICO - Sintaxe a parte da gramtica que tem a finalidade de estabelecer as relaes existentes entre as palavras e as frases, com o fim de captar e expressar as relaes entre os pensamentos. Estuda a construo das frases segundo as regras gramaticais. SNTESE - (do gr. syn, com e thesis, posto; composio). a) Ato pelo qual compomos, reunimos, juntamos elementos diversos, dados separadamente, unindo-os numa totalidade. Neste sentido ope-se a anlise (vide). b) Metodologicamente considerado, a tomada como totalidade dos fatos simples, distinguidos pela anlise. c) Emprega-se tambm para indicar a operao que, partindo dos fatos singulares ou de particulares, alcana ao conjunto. SINTTICO - O que resulta de uma sntese ou o que constitui uma sntese. Emprega-se o termo para indicar o seu uso em todos os setores do conhecimento humano, Assim, na lgica, fala-se em juzos sintticos a priori ou a posteriori, em oposio aos juzos analticos. Na psicologia, esprito sinttico o que v todas as coisas em seu conjunto, ao conjunto a que pertencem; mtodo sinttico, o que constri a representao por um processo de teses, antteses e snteses, como procede Hegel; demonstrao sinttica, como as que se procedem na geometria, pela construo figurada e no pela anlise; filosofia sinttica, a de Spencer, que cognominava o conjunto das suas obras. SINTOMA - a) Qualquer mutao estrutural ou peculiaridade funcional que aponta a presena de uma enfermidade ou transtorno num determinado indivduo. b) Diz-se de qualquer fenmeno que aponta a presena insuspeitada do contrrio, de um estado de mutao incipiente, sobretudo no processo de amadurecimento da conduta individual ou no progresso do desenvolvimento social.

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SINTOMTICO - a) Diz-se do que se apresenta como sintoma. b) Emprega-se para indicar o que aponta alguma coisa, que d a entrever alguma coisa, por ser um sinal natural dela. Vide Smbolo e Sinal. SINTONIA - a) Ao lado de sincronia e sinergia indica a consonncia de dois ou mais processos causais. Na sintonia h a consonncia de tons. b) Emprega-se para indicar que h convices e sentimentos iguais entre duas ou mais pessoas, ou quando suas idias so iguais sobre qualquer ponto. SI ... SI MESMO - a) Si, pronome reflexivo da 3 pessoa. Entra na composio de vrias expresses filosficas, tais como em si, por si, para si. Si e no-si para dizer o que reflexivamente tratado e o mundo exterior, que no ele. b) Alguns empregam si para traduzir o neutro Es alemo, sobretudo usado na psicanlise. Si mesmo uma forma mais reforada do reflexivo si. SISTEMA - (do gr. systhema, conjunto). a) Grupo de entidades ou dados que so relacionados uns aos outros por inteno ou interdependncia. b) Grupo de teorias ou doutrinas que constituem os princpios fundamentais de uma concepo unitria dentro do campo de uma cincia ou do conhecimento em geral. Na Gestaltheorie a totalidade fenomnica ou real, em que as suas partes ou aspectos so partes conexionadas ao todo. Vide Gestalt e Psicologia, Teorias modernas da) SISTEMAS ECONMICOS - comum dividir-se a economia quanto extenso em: a) economia domstica, quando no se estende alm da famlia ou da tribo; b) economia urbana, quando as cidades vivem dos recursos dos campos que as cercam, sem maiores relaes com outros centros; c) economia regional, a que apreende uma unidade territorial mais ampla, como o pas, grupos de economias regionais e urbanas, etc. Quanto a forma de produo o conjunto estrutural das atividades e respectivas instituies, por intermdio das quais os bens so modificados, a fim de se tornarem aptos, ou mais aptos satisfao das necessidades e forma de distribuio, o conjunto dos mecanismos e instituies pelas quais o produto dirigido para os diferentes agentes que facilitam o seu surgimento no mercado. Podem dar-se dois casos: 1) quando os meios de produo e as foras de trabalho esto disposio do mesmo agente ou da mesma categoria de agentes econmicos: 2) quando esto disposio de agentes separados e distintos.

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Com esta classificao se pode compreender os sistemas: a) economia fechada; b) economia artesanal; c) economia capitalista. A primeira e segunda destas formas de atividade econmica no se opem exatamente, pois os meios de produo e as foras de trabalho esto disposio do mesmo agente. Por exemplo: o senhor feudal dispe dos meios de produo e das foras de trabalho. J no sistema capitalista, este dispe dos meios de produo; mas no das foras de trabalho. Esta classificao completada por elementos tcnicos, polticos e sociais. Um sistema econmico caracterizado pelos fins da atividade econmica, os mveis dominantes, a forma de produo e distribuio e a organizao poltica, social e jurdica que a regula, formando uma unidade menos coerente e coesa que o regime econmico. Podemos classific-los em: 1) o sistema de economia fechada; 2) o sistema de economia artesanal; 3) o sistema capitalista, com suas subdivises; 4) o sistema socialista de planificao total. A economia fechada: Neste sistema o trabalho e os meios de produo pertencem ao mesmo agente ou, ento, a uma s e mesma categoria de agentes. a agricultura a forma de produo predominante e exercida por pequenos proprietrios independentes ou senhores feudais. No caso do pequeno proprietrio, quando subsiste, ele senhor do capital, da terra e da fora de trabalho. No caso do senhor feudal ele dispe dos meios de produo, proprietrio dos bens e tem amplos direitos sobre as pessoas e sua atividade. No capitalismo, o capitalista, industrial ou comercial, aluga a capacidade de trabalho do operrio. O senhor feudal no paga o trabalho; este pago pelo prprio trabalho. Recebe em produtos ou servios que, com o desenvolvimento da economia, se transformam em prestaes pecunirias. Neste caso no h separao jurdica nem separao econmica entre os fatores trabalho e capital. A economia fechada no favorece a exportao. A maior parte dos bens so empregados para a satisfao das necessidades dos indivduos que nela trabalham. Aqui a adaptao da oferta e da procura no se realiza pelo mecanismo dos preos, nem sequer sob ao do valor de troca. As necessidades so conhecidas por experincia. Trata-se de cobrir as necessidades do senhor e dos camponeses e no de se obter benefcio sobre um mercado. Quem a regula o valor de uso, o valor dos bens produzidos para os que habitam o domnio, e no o valor de troca. uma economia da necessidade e no uma economia da

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procura. Considera-se a procura a ao de indivduos que se apresentam num mercado para obter os bens que necessitam, no limite de seu poder de compra. Nela observa-se que: a) a produo tende satisfao direta dos que nela tomam parte, sem recorrer ao mercado; b) no h indicao de preos, porque os bens no se destinam ao mercado. A economia fechada pode ser de um domnio fechado, de uma tribo ou de um cl, de uma economia familiar, etc. H contudo comrcio exterior, mas no semelhana do capitalista porque os produtores que vendem ao exterior no escolheram suas mercadorias tendo em vista o mercado. Eles procuram somente satisfazer suas necessidades. Quando a produo supera, empregam o suprfluo para a troca externa. Mas o que os moveu, inicialmente, foi a satisfao de suas necessidades e no o ganho que lhe d o mercado. Os preos do mercado pouco afetam o preo dos bens que so trocados. A economia artesanal Como na economia fechada, o trabalho e os meios de

produo esto disposio de uma mesma categoria de agentes; contudo h artesos independentes, que fornecem os meios de produo e tambm tomam parte nela

diretamente. A escala de ao agora no mais o campo, mas a cidade, em linhas gerais, permanece um centro que procura bastar-se a si mesma. H, assim, semelhana entre a cidade e a economia fechada que diferenciam-se no ponto que a cidade um centro de trocas. No h ainda as trocas entre diversos centros urbanos, elas se do entre a cidade e os campos que a cercam. Na cidade concentram-se as atividades econmicas que anteriormente se encontravam nos campos. Senhores, homens armados, trabalhadores manuais esto agora reunidos num mesmo lugar. Para trocarem seus produtos, necessitam um suprfluo de produo. D-se uma troca direta. Quem a pratica no tem uma clientela annima. No trabalha para um mercado, mas para um nmero determinado de consumidores conhecidos. O risco econmico diminuto, restrito; maior o risco tcnico. O risco econmico decorre da no adaptao da oferta e da procura, por erro de previses. O erro tcnico consiste no mal acabamento ou no erro no processo produtivo ou por interveno de foras exteriores. Ainda no h rendimento que seja exclusivamente o preo dos fatores produtivos sobre um mercado livre. A repartio dentro do grupo cooperativo, grupo dos profissionais feita segundo o costume. A corporao, no inicio, um grupo aberto, o que mostra que no uma classe, mas um grau. O companheiro pode tornar-se

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mestre. Mas com o decorrer do tempo a corporao se fecha, tornando-se a diferenciao entre mestre e companheiro mais aguda. A tcnica artesanal a base de ferramenta, sendo tambm pouco progressiva, devido constncia entre a oferta e a procura. Se a produo aumentar, ela no absorvida. O mvel dessa economia no a procura de benefcios, ou pelo menos no a de benefcios maiores quanto possvel. Trs fatores principais contriburam para aumentar as trocas comerciais no Ocidente nos sculos X e XI: 1) aumento de populao, conseqncia do retorno de uma viso do orgnico em vez da viso mstico-espiritual, e que por no poder tornar-se orgnica, tornouse mecnica; 2) fatores polticos, como a instalao do regime feudal, o abandono s guerras privadas; 3) fatores econmicos como a atividade de centros econmicos como Veneza e Flandres, a realizao de grandes feiras. Aos poucos se passa da economia artesanal para a empresa propriamente dita. O arteso trabalha no domicilio, por tempo ou por pea. Recebe a encomenda do cliente, que lhe d a matria prima e a tcnica de transformao que deseja. At aqui nada o compara ao empresrio. Mas muitas vezes trabalha tambm numa oficina com outros companheiros, a quem paga pelo servio e comea a parecer-se com o empresrio. H contudo uma diferena: ele faz a maior parte do trabalho e a mais importante. Entre o empresrio puro, que tem por funo assumir um risco de produo e o arteso que fornece a totalidade do trabalho e a totalidade do capital, encontramos o tipo intermedirio, que o arteso adulterado. No incio ele trabalha sob encomenda. No est submetido a riscos econmicos, mas apenas a riscos tcnicos como o incndio, o trabalho mal acabado, etc. A quantidade oferecida equivalente quantidade procurada. Mas quando ele pe o seu produto no mercado local, quando produz para vender, h uma modificao profunda. Enquanto permanecer na esfera urbana, o risco econmico limitado, porque a clientela conhecida. Todo o aspecto se transforma quando intervm o grande mercador, quando trabalha para uma clientela a qual j no conhece e que se estende geograficamente. Esse intermedirio que fornece as matrias primas, os capitais monetrios para o arteso, acaba por submetlo, reduzindo-o categoria de trabalhador assalariado. A economia capitalista: Os meios de produo so de propriedade do empresrio ou do capitalista emprestador, e o trabalhador, que assalariado, aluga sua fora de trabalho

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por meio convencional ou contratual. No h aqui somente separao tcnica, mas tambm jurdica dos fatores da produo, trabalho e capital, os quais so unidos apenas funcionalmente na empresa. A totalidade do produto social encaminha-se para as partes, atravs de rendimentos monetrios (salrios, lucros, etc.), determinados por preos. O salrio depende de outros como os da subsistncia necessria para manter a vida do trabalhador, preos do produto que ele confecciona, preos do fator capital, os juros, etc. O capitalismo radicalmente oposto ao sistema de economia fechada ou ao coletivismo planificado. O produto no repartido autoritariamente pela interveno de um poder estatal, mas pelo jogo dos preos, pelas flutuaes do mercado. H uma diferenciao social provocada pela separao do trabalho e dos meios de produo; assalariados de um lado, e empresrios e capitalistas de outro, que atinge, no s o campo econmico do rendimento, mas o do modo de vida e o da cultura de onde surgem os antagonismos. Quanto circulao, a troca indireta e complexa, em oposio que se verifica na economia fechada e na artesanal. O produtor nem sempre conhece o consumidor; sua clientela annima. Toma em considerao as flutuaes da procura, e entre o produtor e o consumidor intercala-se uma srie maior ou menor de intermedirios. H o risco econmico que decorre da possibilidade de uma m adaptao das quantidades produzidas e das quantidades procuradas, que so ajustadas pelo mecanismo do preo. O fim do capitalista ou do empresrio a consecuo do maior ganho em moeda. No incio da eotcnica o lucrum in infinitum, o lucro sempre crescente, que se torna desenfreado na paleotcnica e que predomina ainda em muitos pases. Normalmente a nica preocupao e o nico mvel do capitalista. A tcnica progressiva. A concorrncia e a grande soma de capital permite esse desenvolvimento aguado pelo ganho sempre crescente. uma tcnica maquinista: a mquina desenvolvida e o trabalho decomposto em suas partes para a consecuo da produo e tambm menos onerosa. Ela empregada, extensa e intensistamente. As tarefas de trabalho so decompostas em elementos ou operaes simples, confiadas a vrias tipos de trabalhadores. uma economia aberta e a sua atividade econmica ultrapassa da

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regio e at do pas. Estimula o desenvolvimento dos meios de comunicao e de transportes, favorecendo o seu desenvolvimento. Sombart, ao estudar o capitalismo, estabelece trs idades: a) juventude; b) apogeu ou maturidade; c) envelhecimento. O regime capitalista rene seus dirigentes entre os prprios capitalistas e seus mandatrios, criando-lhes todas as condies favorveis para o seu desenvolvimento. Emprega-se o termo para indicar o sistema jurdico, a estrutura econmica em que o capital um fator de produo. Nesse sentido toda estrutura econmica capitalista. Mas o que o caracteriza propriamente o titular do capital. Quando este o Estado, diz-se capitalismo de Estado; quando os particulares, fala-se em capitalismo privado ou propriamente capitalismo. Contudo o que o caracteriza propriamente constituir uma estrutura econmica, cuja funcionalidade consiste em organizar empresas privadas e ser uma economia de mercado; ou seja, produzir para o mercado, para o cliente indeterminado. Visualizando-se do lado da empresa pode, pelo vulto das mesmas, ser classificado em capitalismo de grandes unidades ou de pequenas unidades, e segundo o mercado de concorrncia ou de monoplio. Segundo a aplicao de suas atividades econmicas, ele chamado capitalismo industrial, comercial ou financeiro. Vide Capitalismo e a tcnica. Economia socialista de planificao total: Economia socialista totalmente planificada aconteceu na Rssia, que a executou em maior escala. Suas caractersticas so: os meios de produo so nacionalizados; isto , esto disposio do Estado, depois de terem sido retirados dos particulares com ou sem indenizao. O Estado organiza-se em rgos para a administrao da produo, estritamente subordinados aos rgos centrais. Estes estabelecem um plano de atividade no tempo e no espao (plano quinquenal, regional) para regular as necessidades com a produo Os preos, que representam um papel de equilbrio dinmico na economia capitalista, na coletivista planificada so regulados pela autoridade do Estado. A distribuio feita por decises autoritrias dos rgos pblicos, que procuram ou devem procurar evitar as desigualdades e os azares do mercado, oferecendo remunerao de acordo com as necessidades e a produtividade. O fim imediato proclamado a mais plena satisfao das necessidades da totalidade da populao. Apresenta a mesma atomizao tcnica do capitalismo. Esta no depende do consumidor e o Estado cuida de

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desenvolv-la e melhor-la. No campo geogrfico tende a tornar-se em economia "nacional", porm mais homognea, mais unida e unitria que a do capitalismo. No sistema capitalista, h entre as empresas comerciais e industrias apenas uma solidariedade funcional; umas adquirem de outras, emprestam a outras. Numa economia socialista planificada, as empresas so unidas por um lao de ordem estrutural, todos os elementos so peas de um s mecanismo e funcionam segundo normas sistemticas. SISTEMAS MONETRIOS - Na economia a moeda pode ser considerada como moedamercadoria, como fiduciria e como escritural. Os sistemas de moeda metlica caracterizam-se pelo emprego simultneo de diversos metais. A moeda de banco caracteriza-se pela sua convertibilidade em um ao menos desses metais e a maior parte dela (atualmente) feita de papel, e apenas a divisionria, para trocos, feita de metal ou de ligas metlicas, de carter acessrio. O uso do metal como moeda vem do passado. O cobre, o chumbo, a prata circulavam em forma de lingotes, avaliados segundo o seu peso. Finalmente as moedas foram cunhadas, isto , marcadas com um sinal de valor, no necessitando mais, por isso, serem pesadas para sua avaliao, o que tambm permitiu que a sua aceitao fosse mais fcil, cumprindo assim sua finalidade, que facilitar as trocas. Os antigos sistemas so essencialmente sistemas de moeda metlica. O Estado comprava metais, amoedava-os e tarifava as espcies. Posteriormente admitiu-se a cunhagem livre. Recebia o Estado os lingotes dos particulares e os restitua sob a forma de moedas cunhadas. Devolvia-se peso por peso, cabendo ao Estado uma pequena parcela para cobrir as despesas da cunhagem, dando-lhe o ttulo ou teor da moeda, expressa geralmente em milsimos, pois se toma como referncia o quilograma. O metal escolhido como a base de um sistema monetrio o metal-padro. Onde h s um metal que serve de padro, temos o monometalismo. Em regra geral o ouro. Quando h dois metais (ouro e prata, por exemplo) temos o bimetalismo ou sistema de duplo padro. Papel-moeda: Distingui-se trs espcies: 1) Certificados, como os gold and silver certificates dos Estados Unidos. So declaraes impressas em papel, que no so moeda papel, seno na forma exterior, pois representam estritamente o ouro e a prata que se encontra nas barras depositadas no Tesouro. Os portadores do certificado tm a faculdade de fazer devolver contra a entrega do

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mesmo a quantidade de moeda neles declarada sabendo o portador que tem direito a ser reembolsado em seus bilhetes. 2) Bilhetes garantidos como os bilhetes de banco e os do Estado, quando trazem uma garantia especial. No inicio o bilhete de banco era apenas uma promessa de pagar e no uma moeda. Permanecia convertvel, isto , o portador estava autorizado a pedir o reembolso em metal nos bancos. Dessa forma o bilhete aproximava-se ao certificado americano. Mas sucede que a emisso geralmente superior ao encaixe de moeda e se todos os portadores reclamassem simultaneamente a converso de seus bilhetes em espcie, no seria possvel atend-los. H assim uma diferena entre a emisso e o encaixe. Neste caso diz-se que h bilhetes em descoberto. 3) Os bilhetes, inconvertveis em moeda metlica, recebem a denominao de papelmoeda. j uma forma degradada das anteriores, usada e abusada pelo Estado, que lhes d curso-forado. D-se o nome de inflao (de inflar, inchar) quando a emisso desses papel inconvertvel est alm das necessidades normais da troca ( e realmente s a). Essa moeda inconvertvel moeda apenas dentro do territrio do Estado, onde tem curso forado, sem o mesmo valor fora desse territrio, razo pela qual sofre o risco de flutuar o seu valor sem limites em relao s moedas estrangeiras. Na realidade, essa flutuao depende da capacidade de troca dessa moeda. Ela vale pelo qual ela pode dar em troca, quando oferecida para uma troca. Por isso esses regimes de papel moeda se caracterizam pela instabilidade. Aps a guerra de l914-18 verificou-se que a maioria dos pases no tinha reservas suficientes para garantir e estabilizar a moeda circulante. Procurou-se, ento, aberturas de crdito, isto , obter de outras moedas, aceitar uma paridade e, portanto, uma troca, a fim de garantir a moeda sem lastro suficiente. Tal processo, no entanto, no pode levar disposio de crditos ilimitados, por isso tal funcionamento supe um equilbrio aproximativo das trocas internacionais. O funcionamento de um sistema monetrio caracterizado sobretudo pelas condies nas quais se estabelecem as relaes com outros sistemas monetrios. As regulaes internacionais se operam, tanto quanto possvel, pela compensao, graas negociao de letras de cmbio (trocas comerciais), assegurando assim a estabilidade da moeda. Para isso exercem os estados modernos um grande controle

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nessas trocas, tendendo sempre ao maior equilbrio ou a um saldo favorvel sempre que possvel. SISTEMTICO - a) Como adjetivo tudo quanto se refere a sistema ou que procede por sistema. b)Em sentido positivo indica o que organizado, metdico no campo das idias. c) Em sentido pejorativo o que fechado, preso a um conjunto de idias, que impossibilita uma viso mais lata dos fatos e do conhecimento. d) Como substantivo parte de uma cincia, sobretudo da botnica e da zoologia, que concerne classificao dos objetos estudados. e) Significa tambm a teoria lgica das classificaes. SISTEMATIZAR - realizar sistematizaes; ou seja, reunir fatos ou idias, a afim de estrutur-las num sistema. SISTNCIA - Vide Ontologia. SITUAO - a) Uma das categorias de Aristteles (keisthai, em gr., situm esse, em lat., estar num stio). Indica o stio em que algo est (estar sentado, encostado), a situao em que algo est, como se observa na linguagem popular. b) Relao concreta de um conceito, segundo as coordenadas do espao e do tempo. c) Complexo dos estmulos que afetam um indivduo num momento determinado ou durante o perodo receptivo. d) No meio em relao ao organismo, o que se acha nesse meio, em um momento determinado. Situs esse - (lat.) = estar num lugar; situao. Categoria de Aristteles, que corresponde a keisthai, em gr. Situs - Na lgica o predicado que indica o acidente da disposio das partes do corpo no lugar ou da ordem das partes no lugar. Skepsis - (gr.) = exame, estudo; de onde vem cptico. Skhema - (gr.) = forma, contorno exterior. Vide Esquema. SOBERANIA - a) a qualidade ou carter do que soberano. Soberano o que supremo, o muito excelente em seu gnero, o que atinge o mais alto grau; o que est revestido de autoridade suprema. A soberania a suprema autoridade poltica de um povo ou Estado, contrapondo-se a todas as autoridades inferiores. Quando se fala em soberania

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nacional ou soberania popular afirma-se que esta emana da nao ou do povo. Mas o povo no tem uma s vontade, mas vrias, que se manifestam atravs dos partidos, os quais tendem naturalmente a serem, quando vitoriosos, soberanos. SOBRENATURAL - Vide Extranatural. SOCIAIS (cincias) - Referem-se no s a sociologia, mas tambm economia, ao direito, histria, geografia humana, moral, pedagogia, etc. Cincia social toda cincia que tem por objeto os fatos sociais. SOCIAL (contorno) - O ser humano que vive em sociedade no vive em uma sociedade abstrata, mas numa sociedade concreta, pois numa coletividade no h apenas homens, j que ela se desenvolve, se processa, vive num meio ambiente, emprega meios para alcanar fins. O homem no um ser abstrato, mas concreto. A sociedade implica produo, territrio, ambiente, contorno social em geral. Numa relao social, o exerccio da atividade e um termo sobre o outro, que passivo, realiza-se por entre coisas. O patro que emprega um operrio no apenas um homem que mantm relaes com outro, mas representa o que tem e o que . O selvagem, com um tacape na mo, que ataca outro desarmado, forma uma relao em que o papel do tacape importante. Na relao social no se pode separar os termos da relao de o contorno social. Se a psicologia auxilia o estudo das relaes sociais, estas no so apenas psicolgicas, pois nelas contribui o contorno com os elementos que o compem, os quais tm de ser considerados para se compreender as relaes que se formam entre os seres humanos. No estudo sociolgico, alm da psicologia, inclui-se tudo quanto se refere aos planos j citados, razo porque aparece a sociologia como uma cincia concreta, ou melhor, de maior concreo quanto ao objeto tomado. SOCIAL (contrato) - Vide Contrato social. SOCIAL (questo) - A questo que colocava o problema da constituio da sociedade. Refere-se s questes jurdicas, ticas, econmicas, que surgem da formao das classes sociais e da misria. SOCIALISMO - Em face do liberalismo (vide) surge o socialismo como doutrina social, que nega os benefcios daquela para afirmar apenas seus defeitos, que so atualizados, e que afirma que, em substituio da iniciativa privada e do jogo livre dos interesses sociais e

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dos grupos, pode-se econmica e politicamente organizar a sociedade, de modo a oferecer melhor bem estar coletivo e individual a todos, atravs de certas prticas que so distintas segundo as diversas maneiras de conceber o fato social e econmico, consoante ao modo de ver das vrias escolas socialistas e socializantes. Distinguem-se os socialistas em autoritrios e libertrios. Os primeiros afirmam que a transformao da sociedade, de liberal para socialista, ou de qualquer outra forma para esta, deve-se dar por um ato de autoridade, que pode ser coletivo, como a revoluo, que rompe a ordem existente, mas que passa a ser orientada por um partido ou faco, rigidamente organizado, que constitui a vanguarda e o dirigente do movimento, capaz de marcar a direo para o socialismo, atravs de uma frrea disciplina e ordenao do processo post-revolucionrio, como entre os marxistas. H, aqui, lugar para uma tendncia moderada, que propugna a realizao do socialismo pela ascenso ao poder de um partido, que dirigiria dentro dos quadros polticos liberais (democrticos), a marcha para a conquista constante das reivindicaes socialistas, at alcanar pelo apoio da maioria a implantao do regime em substituio do liberal. Este o pensamento do socialismo democrtico,. Os socialistas libertrios distinguem-se em dois grandes grupos. A dos que aceitam a forma revolucionria e o dos que aceitam a forma evolucionrias .Em linhas gerais, os socialistas libertrios so contrrios admisso de uma direo por minorias, pois consideram que toda direo de grupos ou faces ou partidos tende ao abuso e ao excesso de poder. Consideram que a transformao da sociedade liberal para a socialista deve dar-se atravs da revoluo permanente, realizada pelas associaes livres, que devero procurar experimentar as possveis formas de vida. Ou seja, concede a iniciativa ao homem em geral, dentro dos seus grupos e afins. Quanto maneira de alcanar o socialismo, para uns o ponto de partida o revolucionrio ,para outros o evolucionrio. Entre os primeiros temos os anarquistas (vide anarquismo), e entre os segundo, os mutualistas, os cooperativistas, os cooperacionistas e alguns anarquistas comunistas. Os socialistas autoritrios tendem e permanecem no socialismo de Estado, e os libertrios tendem para a diminuio do poder desptico do Estado. Entre os primeiros h os que afirmam que alcanaro o anarquismo, a abolio do Estado (o que os fatos desmentem), como na Rssia, apesar das crticas prvias que lhes dirigiram os libertrios. Estes afirmam que a abolio do Estado no pode ser obtida atravs

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do seu fortalecimento, mas atravs de uma lenta ou imediata abolio do mesmo. impossvel compendiar todas as modalidades de socialismo, pois tm surgido, quase tantas, quantos socialistas de pensamento autnomo tem aparecido. Em suma, o socialismo a doutrina social que pode ser compendiada por suas negaes e por suas afirmaes. Nega validez liberal democracia e a tudo quanto fundamental desta, para afirmar que o bemestar do homem s pode ser obtido pelas formas coletivas de organizao social, com maior ou menor restrio da liberdade. O anarquismo surge como uma exceo, porque julga que a ausncia de liberdade no conceder ao homem melhor situao nem aumentar a sua dignidade. S pela livre experincia social poder o homem encontrar uma soluo para a sua vida. SOCIAL (Relao) - Todas as coisas do mundo do existir podem ser consideradas sob vrios aspectos: 1) Segundo a direo que exercem, so positivas ou opositivas, e negativas aquelas que provocam a deficincia de uma perfeio. Assim um grupo social enquanto tal positivo. Um grupo social, que a outro se ope, positivo; negativo quando prejudica a outros; 2) Podem ser ativas ou passivas. Ativas quando exercem uma atividade; passivas quando sofrem uma atividade exercida por outro. Nenhum ser do existir finito puramente ativo nem puramente passivo. Todos os seres se opem, se pem ob, contra outro. e nessa oposio exercem ou no uma atividade sobre o outro, que sofre ou no essa atividade. Esta rvore ativa e passiva, positiva e opositiva, pois ela exerce uma atividade e sofre as exercidas por outros seres. O termo relao vem de relatum, trazer outra vez, colocar ante. Ora, os seres humanos se colocam uns em face dos outros e atuam uns sobre os outros, influindo seus atos sobre os atos ou os estados psicolgicos. Assim h uma influncia recproca entre eles. A presena de uns e a sua atuao sobre os outros provocam sentimentos, afetos, conhecimentos, manifestaes volitivas, e temos os atos psicolgicos, constituintes de uma relao social. Essa influncia sobre os atos ou sobre os estados psicolgicos pode exercerse de vrias formas: a) pelo emprego ativo de uma fora, de um constrangimento; b) pelo emprego da persuaso no sentido mais amplo; c) pela troca de vantagens. Como em toda relao social h, pelo menos, dois termos, entre dois seres humanos, um pode obrigar o outro a fazer ou no, pode persuadi-lo a isto ou quilo, ou pode conseguir que faa ou no algo, dando-lhe em troca alguma coisa. Estas trs maneiras

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podem combinar-se em inmeras formas. Tem fora social quem capaz de agir sobre outrem, quer pelo constrangimento ou pela persuaso, ou pela troca de vantagens. Toda pessoa que tem tais meios, um ou todos, tem uma fora social. Esta, portanto, pode ser maior ou menor. O Estado uma fora social, mas o tambm o sbio ante o ignorante, o rico ante o pobre, o mais forte ante o mais fraco, etc. SOCIEDADE (A origem da) - Ou a sociedade humana surgiu das necessidades naturais dos entes que a compem, ou foi o resultado de um acordo de vontade, de uma deliberao tomada pelos indivduos, com o intuito de constitui-la. Entretanto h lugar para uma terceira posio, a qual afirmaria que a causa eficiente da sociedade, para usarmos a linha aristotlica, constituda no s de uma tendncia natural dos seus elementos a formarem uma coletividade, mas tambm de um "acordo ao estabelec-la". Deste modo, os seres humanos tm uma tendncia natural a formar uma coletividade, mas estabelecem simultaneamente normas para esse convvio. Nessa posio sinttica, que rene numa concreo as duas primeiras, a sociedade humana tem uma base tica, pois as relaes meramente biolgicas esto tambm presididas por manifestaes de inteligncia, que a distingue das outras coletividades animais. Essa parte inteligente, que uma revelao da vontade e do seu arbtrio, dar-lhe-ia, portanto, a sua caracterstica humana. A teoria contratualista da sociedade (que se funda na afirmativa de que esta surge de uma conveno e de um acordo entre as conscincias) ope-se teoria, segundo a qual a sociedade nada mais que o resultado de um processo evolutivo da primeira substncia, quer seja ela a matria ou o esprito, que prossegue sua linha evolutiva at alcanar formas superiores, em obedincia a uma lei inflexvel do determinismo universal. Nela h diversas escolas que se diferenciam sob vrios aspectos mas, em suas linhas gerais, todas defendem a naturalidade da sociedade, como a sua origem e no o produto de um acordo entre os homens, como na concepo contratualista de Rousseau, por exemplo. A escola naturalista considera a sociedade um organismo vivo. Aristteles e posteriormente outros pensadores, Pascal, Vico, Condorcet notaram as analogias entre a sociedade humana e um ser vivo. Kant considerou a sociedade humana como um grande organismo, e seguiram essa orientao os hegelianos, o positivismo de Comte e o evolucionismo de Spencer. Com Savigny afirma-se o sentido pantesta socialista alemo, que a tese fundamental da escola histrica. Para esta h uma fora latente e fatal que

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governa o mundo e o impele pelo caminho do progresso universal. Ela se ope contratualista francesa, que afirma a presena e a atuao da vontade humana na direo da histria, para afirmar contrrio, pois aquela apenas o produto de uma evoluo natural. Hegel atribuiu ao Estado a mesma lei, pois este nada mais que a Idia universal, no fieri (Werden), no devir, que se realiza sucessivamente nos diversos Estados orientais, gregos e latinos at alcanar a conscincia de si mesmo no Estado germnico, que representar o Esprito, no pice da evoluo humana. Estabelece Comte trs estados: o teolgico ou fictcio, o metafsico ou abstrativo e o cientfico ou positivo, pelos quais passa todo o nosso conhecimento. a famosa lei dos trs estados. Na primeira, todos os problemas so solucionados, recorrendo-se s foras sobrenaturais; na segunda, por abstraes metafsicas e, finalmente, busca-se nas cincias positivas a soluo dos problemas humanos. Ele desprezou a religio e a metafsica e aconselhou apenas a aplicao cientfica pela observao dos fatos sociais, pela sua classificao ,pelo seu relacionamento e, finalmente, pela induo, alcanar as leis que os regem. Sua concepo da sociologia era, portanto, biolgica, como esta era, por sua vez, uma realizao do fsico-qumico. A sociedade um organismo, onde se dava a presena das mesmas leis biolgicas 1) as partes constituintes so heterogneas, mas solidrias, pois sua atividade se orienta para conservao do conjunto; 2) a diviso das funes especiais semelhante do ser biolgico; 3) a presena nessas funes da espontaneidade, da necessidade e da imanncia; 4) a subordinao de todas as partes a um poder central e superior. Comte aceitava, quanto origem da sociedade, a tese evolucionista. Spencer negava validez lei dos trs estados, mas aceitava a evoluo da sociedade; um organismo sujeito evoluo. Contudo essa lei no o Esprito de Hegel, mas a matria, que apresenta trs fases evolutivas: a inorgnica, a orgnica e a superorgnica ou social. Contudo no h soluo de continuidade entre a evoluo orgnica e a superorgnica, pois esta surge irresistivelmente, embora gradativamente, da primeira. As primeiras manifestaes superorgnicas so observadas na ao dos animais, no cuidado da prole, na construo dos abrigos, etc. Mas precisamente na associao dos indivduos para a consecuo de um fim comum que ele encontra a manifestao mais segura dessa lei evolutiva, que apresenta graus superiores e inferiores.

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Na preocupao organicista e evolucionista da sociedade, os seus defensores buscaram analogias com a fisiologia e a biologia empregando, assim, a terminologia dessas cincias na descrio dos fatos sociais como: sistema ganglionar da sociedade, elementos histolgicos da sociedade, sistema nervoso social, metabolismo social, etc., do mesmo modo que os mecanicistas empregam os termos da mecnica: dinmica social, mecanismo social, aparelho social, etc. Reuniram os defensores de tais idias uma srie de provas, fundadas em argumentos com base nas analogias. Pode-se dizer que a concepo organicista da sociedade foi uma reao concepo contratualista. da cosmoviso do empresrio utilitrio considerar a sociedade dentro da sua viso filosfica, e esta inclui como possibilidades tericas a viso contratualista e a organicista. Sabemos que fundamental do homem de negcios a liberdade de exerccio e de aplicao de seus mtodos, sem os quais a sua atividade coartada. Considerar a sociedade como uma organizao religiosa criar embaraos sua ao. mister demonstrar que tudo decorre da natureza humana e esta obedece s leis da sua prpria natureza. A concepo evolucionista j representa uma defeco dos verdadeiros interesses do empresrio, e indica um risco histrico importante. A soluo s pode ser a de afirmar um final evolucionista; ou seja, que o empresrio utilitrio e sua concepo do mundo representam, no s o pice, mas o fecho da evoluo. Foi o que pretendeu Comte com a sua lei dos trs estados, conscientemente ou no, mas como decorrncia lgica das premissas estabelecidas pela concepo do empresrio utilitrio. So evidentes as deficincias do positivismo, que dando validez apenas ao experimentvel, quer resolver negativamente; ou seja, negar valor ao que no mais experimentvel. Por sua vez os evolucionistas realizam um erro de induo, pois concluem pela viso unilateral e exclusivista dos fatos, pela interpretao equvoca que dos mesmos fazem e levam, ademais, suas concluses a um mbito maior do que realmente tem. Seus defeitos esto, pois, no considerar que os fatos humanos so apenas orgnicos, esquecendo a funo do ato humano e a presena da cognio, da vontade e da liberdade na orientao dos mesmos. Concretamente o homem o ser biolgico, mas tambm o psicolgico, o tico, etc. Por outro lado consideram o que era apenas analgico como idntico, porque o funcionar social no seno anlogo ao funcionar biolgico. Consequentemente as ilaes finais so falsas. No se quer negar o que h de positividade em tais teorias. Mas elas

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pecam por abstratismo, salientando um dos fatores sociais e negando a cooperao dos outros, sem os quais a viso social ser unilateral e falsa. Essas doutrinas influem na mentalidade cesariocrata, que delas extrai a doutrina da negao absoluta do direito individual e da submisso total do indivduo ao Estado, explorando sempre em todas as doutrinas o aspecto que negue a liberdade humana ou postula a submisso desta vontade do Estado. Da pode alcanar at o totalitarismo igualitrio, porque a famlia, as classes e as corporaes so elementos diferenciantes, e por possurem interesses prprios, contrrios ao interesse geral em muitos aspectos, so considerados por isso como elementos perturbadores do interesse coletivo. A concepo evolucionista gera a tese da luta pela existncia, que evidente biologicamente e, consequentemente, favorece a teoria da luta de classes e a concepo da concorrncia do empresrio utilitrio. Por outro lado, predispe a justificao do liberalismo econmico, que por sua vez gera o socialismo igualitrio, que uma ideologia cesaresca. E essa luta absorve a ateno de muitos, levando-os ao parcialismo inevitvel de uma viso abstratista, porque se funda numa realidade social, num dos fatores da sociedade, mas virtualiza outros, sem os quais no pode haver uma viso concreta da sociedade. A concepo social da sociedade para a filosofia crist admite que a sociedade fundamental da natureza humana, uma instituio natural e corresponde emergncia humana. Contudo a sociedade civil no decorre diretamente dessa natureza, mas indiretamente, porque nesta os fatos passam a atuar nas novas relaes entre os membros da sociedade. Deste modo, parte da organizao social decorre diretamente da natureza e parte decorre do exerccio da vontade humana. Ademais, as sedimentaes formadas atuam na heterogeneizao das relaes humanas. Quanto origem da sociedade, a concepo contratualista afirma que o produto livre da vontade humana; a naturalista, que uma decorrncia da natureza humana ou de um poder superior inteligente, como Esprito (Hegel) ou a matria (Spencer). A concepo crist afirma que a obra de um esprito superior, que forma o homem com destino natural sociedade, sem prescindir o papel da vontade humana. Como o homem uma criatura, a origem final e remota se encontra na divindade criadora. A concepo crist , pois, uma concepo genericamente hiertica, e especificamente teocrtica, que considera o papel e a importncia que o homem, com a sua vontade, exerce sobre a histria e o seu prprio

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destino, reunindo as positividades naturalistas e as contratualistas, e religa o homem ao Ser Supremo. SOCIETRIO (regime) - Sistema de Charles Fourier, que preconiza uma organizao social mutualista, o falanstrio; o regime societrio. SOCIOCENTRISMO - Considera a sociedade como o centro do mundo, qual tudo se relaciona. SOCIOCRACIA - Termo usado por Comte, para indicar a forma de governo em que o poder pertence sociedade, considerada como um todo orgnico. SOCIOLATRIA - Criado por Augusto Comte para indicar o culto e adorao da sociedade, representada por todas as formas hierrquicas do lao social. SOCIOLOGIA - A sociologia o estudo da natureza das associaes humanas e das suas relaes entre si, e com o contorno bio-csmico, ecolgico, positivas, opositivas e negativas, e da influncia que exercem sobre os atos dos indivduos e dos grupos (realizaes materiais, culturais, etc.) e seus estados psicolgicos. Este enunciado serve para pr em evidncia alguns aspectos principais da sociologia. Como se formam os grupos sociais, quais so seus aspectos intensistas e extensistas? Como se estabelece o grau de sua tenso (coerncia)? O fato social se d no mundo, implica um contorno ecolgico. Os homens vivem em sociedade. As condies, no s da natureza, como as de sua natureza biolgica so importantes para compreender os fatos sociais, que so tambm, de certo modo, fatos biolgicos, pois se do entre seres vivos. No se do separados do mundo da fsicoqumica, porque implicam as coisas que compem o contorno csmico (geogrfico, geolgico, clima, etc.). essas relaes entre os indivduos e grupos so positivas ou opositivas e negativas. E, com o contorno ecolgico influem sobre as realizaes, quer materiais, quer culturais. Uma forma de produo social condicionada, sobretudo, pelas condies geogrficas. S posteriormente, graas tcnica, pode o homem criar condies de contorno favorveis a uma forma de produo, Portanto, a forma de produo condicionada tambm pelas condies geogrficas. As relaes sociais, portanto, so dependentes tambm das condies ambientais. Elas atuam nas realizaes humanas materiais e, consequentemente, nas culturais, que se processam fundadas nestas.

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Convm distinguir o mundo da natureza de o mundo da cultura. O primeiro o de tudo quanto surge no exterior csmico, o segundo criao do homem. O mundo da cultura o que traz a marca do esprito humano. O homem natureza e cultura. Como natureza estudado pelas cincias naturais; como cultura, pelas cincias culturais. Biologicamente, somos natureza; socialmente, somos cultura. Por isso a sociologia estuda o homem culturalmente, em suas realizaes culturais, no pode, porm, desinteressar-se do mundo da natureza, sob pena de tornar-se numa cincia abstrata e no concreta como deve ser. As relaes humanas influem sobre essas relaes. A sociologia a cincia tica que estuda as causas, a ordem, o processamento, e as mltiplas relaes das formas sociais entre si e o contorno natural, com o intuito de apreender-lhes os invariantes e os fins a que tendem ou a que podem ser conduzidas. SOCIOLOGISMO - Posio viciosa que considera que todos os fatos e acontecimentos essenciais da histria dependem da sociologia, ou se reduzem afinal a meros fatos sociolgicos. Em fatores sociais (vide) damos uma anlise das possibilidades para determinar as formas viciosas que surgem no pensamento humano. SOFISMA - um argumento aparentemente vlido, mas cuja concluso falsa. Para alguns so argumentos que partindo de premissas verdadeiras, ou por tal julgadas, terminam por alcanar concluses que so inadmissveis, e que no podem enganar, muito embora estejam fundadas nas regras formais do raciocnio. Vide Falcia. SOFISTA - (do gr. sophistes, de sophos, sbio). Sbios errantes gregos que se dedicavam ao ensino da sabedoria e da habilidade. Depois de Plato e Aristteles, a palavra tomou um sentido pejorativo, para indicar aquele que usa habitualmente de sofismas. SOFSTICA - a) Conjunto das doutrinas dos sofistas gregos. b) Diz-se tambm de todo filosofar verbalista e sem fundamentos slidos. SOFOCRACIA - (do gr. sophos, sbio e kratos, poder poltico). a doutrina que defende que o governo deve ser dado aos mais sbios. SOLIDO - o estado de ser s, e contrape-se ao de estar associado. A unicidade, em sua absolutuidade, solido, e o Ser Supremo, em sua unicidade, solitrio, O que s. SOLIDARIEDADE - (do lat. solidus, o slido, o compacto, o unido, o consistente). a) Desse termo, no direito, criou-se o de solidariedade, que a obrigao que pesa sobre os devedores (in solidum).

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b) Dependncia recproca, de modo que o afeta a um dos elementos componentes, afeta ao outro. c) Na tica o dever moral de assistncia entre os membros de uma sociedade, que se julgam formando um todo. SOLIDARISMO - Doutrina que considera a solidariedade social e psicolgica o fundamento e o princpio da moral, da poltica e da cincia econmica, como cincias normativas. SOLIPSISMO - (do lat. solus, sozinho e ipse, si mesmo). a doutrina que considera o indivduo racional como o ponto de partida e de legitimao de tudo quanto h e existe. , metafisicamente, uma variante viciosa do idealismo, que afirma que todo o fundamento do mundo externo e de toda realidade depende das representaes do indivduo, no tendo uma existncia independente da mente humana. Solitudo - (lat.) = solido. Sollicitudo - (lat.) = solicitude. Solus - (lat.) = s. SOMA - (do gr. soma, corpo, no genitivo, smatos). a) Empregado nas cincias naturais e na lnguagem filosfica, compondo-se em palavras como: somtico, somatologia, etc. b) (do lat, summa, adio, resultado das quantidades adicionadas). O nmero ou quantidade equivalente s parcelas reunidas. c) Na matemtica, alm da acepo acima, mais precisamente, operao que consiste em alcanar o resultado ou equivalncia de muitos nmeros ou quantidades. d) No sentido usado pelos escolsticos nas Summas Theologicas significa resumo, sntese, reunio das partes essenciais da matria tratada. Neste sentido pode ser empregado para qualquer disciplina, porm a preferncia pelo termo sumrio. SOMTICO - (do gr. somatiks, de soma, smatos, corpo). Tudo que pertencente ou referente ao corpo orgnico de um ser. SONAMBULISMO - Estado que geralmente considerado como sintoma histrico, no qual o indivduo, em estado de hipnose, executa movimentos e anda, e quando volta ao estado normal, guarda completa amnsia de tudo quanto fez. SONHO - a) Sucesso de imagens mais ou menos coerentes que se apresentam ao indivduo enquanto dorme.

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b) Diz-se, por extenso, de tudo quanto o homem imagina que no ainda real, e que possvel ou no de se tornar real. Sophia - (gr.) = saber terico, distinto do saber prtico. Para Aristteles o saber dos primeiros princpios, a filosofia, em suma. Vide Filosofia. Sophisma suppositions - o sofisma que consiste em usar um dos termos do silogismo e, mais de uma acepo. Assim o faria quem usasse o termo idia, ora no sentido representacionista (em mente), ora no sentido eidtico-ontolgico, na ordem do ser, extramentis. Sophistik - (gr.) = sofstica. Sophos - (gr.) = o sbio. Vide Filosofia. Sorge - (al.) = cuidado, preocupao, ocupar-se antes. Usado por Heidegger para indicar a estrutura essencial da conscincia humana e do mundo. tambm a base de todo ser. SORITE - Na lgica diz-se do argumento constitudo por uma acumulao de premissas. Argumento relativo ao monte ( do gr. soros) que se tornou famoso na filosofia e que consistia no seguinte: pergunta-se ao oponente se com a retirada de um gro de trigo de um monte, este deixa de ser um monte ou no. Respondendo que no, prossegue-se retirando um, mais um, e assim sucessivamente at que se chega a um nico gro, desaparecendo automaticamente o monte. Nesse caso fica comprovado que com um gro retirado deixa o monte de o ser tal. Esta aporia foi muito discutida entre os gregos e medievalistas. Spatium - (lat.) = espao. Species - (lat.) = espcie (vide). Specificus - (lat.) = especfico. Speculum - (lat.) = espelho. De onde vem especulativo, que o saber que espelha as coisas. Vide Especulao. Spes - (lat.) = esperana. Sperma - (gr.) = a semente. Sphairos - (gr.) = esfera. Nome que Empdocles d ao Um, retomando assim a idia do Ser esfrico de Parmnides. Um todo unido no pleno equilbrio de suas foras, e no tendo outro ser para nele influir, tomaria a forma esfrica perfeita, forma de ser, como unidade absoluta, graas ao da Amizade. Os quatro elementos eternos de Empdocles no se transformam portanto. a Amizade que os une, enquanto esta domina, separando-se porm

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quando passa o dio a dominar. A esfera para ele eterna e imutvel: "Digo duas coisas: que umas vezes a pluralidade, por crescimento extensional, por desnascimento do um, o mltiplo vem de novo ao ser". "O um apreendeu o modo de nascer do mltiplo e, por sua vez, pelo desnascimento do Um, surge afinal a multido"(71-72). Por crescimento extensional a pluralidade chega a ser e a dar uma s coisa (ren), que por sua vez uma coisa "s" (mnon); e inversamente (plin), por desnascimento, por diferenciao do Um, o mltiplo surge de novo (a) ao ser. Portanto o universo quer em estado de unidade, quer em estado de pluralidade sempre de forma esfrica (versos 166-168, 198, 247). A esfera , para o grego, o smbolo do logos, da razo, da unidade harmnica que princpio e fim de todas as coisas da perfeio, do Ser Supremo, ontologicamente considerado. Fora dessa esfera (sphairos) no h nada. Ela no tem arredores (perissn); homognea, de absoluta estabilidade (versos 166-186). No se deve, de forma alguma, considerar os quatro elementos de Empdocles (terra, gua, fogo e ar) como "essa" terra, "esse" fogo, etc., mas como expresses simblicas dos princpios: slido, lquido, fludico e aeriforme. Spiritus - (lat.) = sopro, esprito. Vide Esprito. Sponte sua - (lat.) = por sua prpria iniciativa, por sua prpria espontaneidade. Stresis - (gr.) = a privao. Stasis - (gr.) = o repouso. Status - (lat.) = estado. Status quo - (lat.) = o estado de partida. Emprega-se para indicar uma situao inalterada, estvel. Manter o status quo , quer dizer, manter a situao anterior ou sustentar a que est s vsperas de ser modificada, impedindo que tal acontea. Expresso muito usada na poltica, na diplomacia, etc. Stereon - (gr.) = o chefe, o slido. Stoa - (gr.) = vide Estoicismo. Stoff - (al.) = vide Matria. Stoikeion - (gr.) = o elemento. Struggle for life or for existence - (ing.) = luta pela vida ou pela existncia. Expresso usada por Darwin.

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Sturm und Drang - Em al. Tempestade e Violncia, expresso usada por Herder, Goethe, Schiller, Hamann, Klinger e outros ao movimento que advogava, num fluxo de entusiasmo criador, as foras do talento nativo, do valor da emoo e do poder do gnio como o iluminismo francs. SUBALTERNAO NAS CINCIAS- A subalternao de uma cincia a outra pode darse em razo do fim, em razo dos princpios. Assim a arte do rgo subalternada msica (primeiro caso); a biologia subalternada fsica (segundo caso); a axiologia subalternada metafsica ( terceiro caso). SUBJETIVISMO - a) Tendncia filosfica que consiste em reduzir todo juzo de valor ou de existncia aos atos e estados de conscincia. b) Tendncia a reduzir toda existncia existncia do sujeito. Vide Solipsismo. c) Na lgica a posio que nega carter de objetividade ao verdadeiro e ao falso, que passam a ser meramente subjetivos. d) Na tica a reduo do bem e do mal apenas aos esquemas subjetivos. e) Na esttica reduo dos juzos de valor estticos a meros juzos de gosto. f) Na psicologia tendncia a atualizar o subjetivo e dar superior valor a este sobre o objetivo. SUBJETIVO - a) o que pertence ao sujeito. b) O que individual. c) O que pertence ao pensamento humano d) O que meramente imaginativo, ilusrio, irreal. e) O que pertence ao pensamento humano em oposio s coisas existentes extra-mentis. f) O que portador de algo (sentido usado pela escolstica para afirmar a existncia de algo em si). Sub judice - (lat.) = sob julgamento. Expresso latina muito usada no direito para indicar o que se acha pendente de julgamento. SUBLIMAO - Vide Psicanlise. SUBLIMINAL - (do lat. sub e liminis, abaixo do umbral), O que est colocado abaixo do umbral (da sensao, da conscincia). Vide Conscincia e Inconscincia.

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SUBORDINAO - (do lat. sub, sob e ordo,ordinis, ordem). a) Subordinado o que est sob a ordem de outro, o que depende de outro. Subordinao o estado de dependncia do subordinado ao subordinante. b) Na lgica emprega-se com referncia relao da espcie (subordinada) ao gnero (subordinante). c) Empregada para indicar o grau de dependncia num sistema hierrquico, dos graus mais baixos aos mais altos. SUBSISTNCIA - o carter de subsistir. Diz-se que tem subsistncia o que subsiste em si ou em outro. Mas prefervel empreg-lo para o que subsiste no sentido geral deste termo. SUBSISTIR - (do lat. sub, sob e sistere, estar). a) Etimologicamente ser o que est sob as coisas. Subsistir o existir da substncia. b) tambm o durar, o permanecer atravs dos momentos distintos. c) Resistir ao destrutiva, porque o que resiste subsiste. SUBSTNCIA - (do lat. sub stare, substantia, quod sub stat, d a idia de suporte, o que est abaixo, o que estvel, a base do que real). Aristteles distinguia a substncia primeira de a substncia segunda (substantia prima, substantia secunda, para os escolsticos e ousia prote e ousia deutera, em grego. O mesmo conceito aceito pela escolstica. Muitas outras definies foram propostas como, por exemplo, a de Descartes: "a substncia a coisa que existe de tal forma, que ela no tem necessidade seno de si mesma para existir", ou a de Spinoza: "Entendo por substncia o que existe em si e concebido por si; quer dizer, o que cujo conceito no tem tenacidade do conceito de outra coisa, do qual deva ser formado". Spinoza faz uma sntese da concepo de substncia de Aristteles com a de Descartes. O que existe em si aristotlico, e o que no precisa de outra coisa para existir de Descartes. Na filosofia moderna surgiram outros modos de compreender a substncia. Leibniz, ao mesmo tempo que repele o pantesmo de Spinoza, repele o aparente estaticismo da concepo aristotlica. S a mnadam e apenas ela, a substncia. Portanto o que prprio da substncia a vis, a conatio, a fora leibnitziana, dinmica e de expanso que no deve ser confundida com a fora esttica e de empuxe dos gregos. Leibniz ope-se crtica destrutiva dos empiristas, como a de Hume e a de Locke. e define a substncia como o ens

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pareditum vi agendi, o ente dotado de fora de atuar, o que ultrapassa o estaticismo da razo dos racionalistas. Locke aceita a substncia, mas afirma a sua incognoscibilidade. Dela nada se sabe e o de que nada se sabe substncia. "Nada mais que uma forma especial da vinculao das qualidades. Supomos que h uma substncia, porque no imaginamos as qualidades sem sujeito no qual so inerentes". A impossibilidade de apreend-la, que levou empiristas e alguns positivistas a negla, encontrou em Kant uma tentativa de soluo. A substncia captvel apenas por meios transcendentais. Substncia e acidente so categorias de relao que correspondem aos juzos categricos. No processo posterior da filosofia, ora se procura salv-la, ora destrui-la. Predomina, no entanto, a tentativa de dinamiz-la, retirando-a do estaticismo (na verdade, aparente) em que estava. A substncia o primeiro gnero do ser, e um ente de per si. o que permanece. importante o conceito de permanncia no de substncia, pois na filosofia moderna, por influncia de Wolf, afirmou-se que o aristotelismo predicava a imutabilidade da substncia, o que permitiu as crticas de Kant que desconhecia a obra aristotlica e fundou-se nas afirmativas de seu mestre, Wolf. A substncia o que permanece e no o que se perpetua numa imutabilidade, pois Aristteles admite uma mutao substancial. Crtica da substncia na ontologia - Este termo foi tomado em vrios sentidos: 1) essncia das coisas; 2) o que no acidental, como substncia transcendental; 3) a entidade no acidental das coisas; 4) o que incomunicvel nas coisas; 5) o composto das causas emergentes (intrnsecas) da coisa; forma e matria, na linguagem aristotlica; 6) o que perdura durante as modificaes acidentais. Substncia em seu sentido etimolgico no s decorre de substare, mas tambm de subsistere. Tomando o termo sistere, e dele sistentia, sistncia, no sentido do que se afirma, se d pela prefixao, temos: sub-sistncia, ex-sistncia, ad-sistncia (assistncia) persistncia, in-sistncia, re-sistncia, etc. Neste caso, substncia a sistncia que jaz sob os acidentes, portanto algo que no fenomnico, porque s o acidental o , ou melhor o fenomnico apenas o acidental, tomando aquele termo no sentido, na amplitude e funo que se realiza no homem: para este o fenomnico o que sensvel, o que seus sentidos

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captam, mas tambm o que est apto a ser verificado por seus efeitos, enquanto , em sua origem, algo acidental, algo que acontece. Considerando-se assim, a substncia o que perdura, sendo si mesmo, o que tem constncia (no tempo, por exemplo), sem ser fenomnica imediatamente, mas que se pode verificar como algo que se d separado no espao e no tempo de outros seres como portador de acidentes. Compreende-se que o conceito implica: 1) certa independncia em relao a outros entes; 2) algo que em si e por si (ensidade e perseidade); 3) algo que distinto do que sucede em algo e por algo; 4) algo que portador de acidentes, ao qual acontecem algumas coisas fenomnicas ou no. Filosoficamente a substncia algo cuja qididade consiste em no ser em outro (aspecto negativo), e ser por si estante, sistente per se e at existente per se (aspecto positivo). Ou seja o que por si e no em outro. preciso clarear as expresses: em si e no-em-outro. Em si quer dizer o que no por acidente, o que no acontece em outro. No-por-outro o ser por si, que pode identificarse a si mesmo (consigo mesmo) e que se ope ao ser-em-outro. A substncia tem uma unidade de essncia e no um ente de outro, mas de si, e considerando-se o aspecto negativo e o positivo se coordenam, de modo que o negativo decorre necessariamente do aspecto positivo, o que d a positividade desejada. Quando se diz que no outro, diz-se que um subjecto em si, e no apenas uma nota ou aspecto acidental de outro ser. A substncia o sujeito da sustentao, dos acidentes que dela dependem, o sujeito de inheso, o que recebe uma forma. a substncia razo suficiente do ser. Para muitos escolsticos no da sua essncia ser portadora de acidentes, pois o ser infinito (Deus) uma substncia sem acidentes, uma "substncia plenssima e perfeitssima". Contudo, em Filosofia Concreta, mostramos a inconvenincia de considerar assim, pois o ser infinito no uma substncia no sentido que intencionalmente se d a esse termo, cujo conceito implica sempre o de ser portador de acidentes, j que a discusso em torno da separabilidade real de substncia e acidente tema ontolgico, que no nos caberia tratar aqui. Segundo Descartes, "como substncia s se pode entender a coisa que existe, que no precisa de nenhuma outra para existir". E a substncia nica, nessas condies, Deus. Na verdade s Deus propriamente uma substncia, enquanto as outras, dos seres finitos, so apenas anlogas quelas e nunca unvoca quela.

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Observa Spinoza: "Entendo por substncia o que em si e por si concebido; ou seja, o cujo conceito no necessita do conceito de outra coisa para ser formado". A substncia no formada por outro ser, pois este seria a substncia. Consequentemente, a substncia verdadeiramente no se distingue uma de outra, o que leva a afirmar que a substncia necessariamente infinita, o que o lanou decisivamente no pantesmo. Segundo Leibniz o "ser capaz de ao", a matria capaz de agir e de resistir. Rosmini afirma que energia pela qual os entes existem em ato. Wolf que o ser perdurvel e modificvel, sujeito das determinaes intrnsecas constante e at varivel. o que contm em si o princpio das mutaes. Para os escolsticos h uma substncia transcendental, que a entidade que transcende a todos os predicamentos, a entidade no acidental, que suficiente e existe per se. S nesse sentido se pode dizer que Deus substncia. Mas deve-se acrescentar o atributo de incriada, para distingui-la da criada. Por sua vez, dividem a substncia criada em completa e incompleta. A primeira a que concebida como ntegra, enquanto a segunda como composta. Aristteles subdivide a substncia em primeira (que a matria) e segunda (que a forma), cuja composio constitui o synolon, a unidade substancial. "A substncia o que se diz de qualquer subjecto, ou dele se predica, no estando, contudo, num subjecto". Para os escolsticos as suas propriedades so: 1) No est num subjecto de inheso, nem de informao, nem de sustentao; um ser completo de ordem substancial; enquanto completo, no pode ser parte de outra substncia; enquanto substancial no pode ser objeto de inheso; 2) Predica-se univocamente de seus inferiores; 3) No tem contrrio; 4) Significa algo aqui; 5) No sujeito a mais ou menos, o que da prpria razo formal da substncia; 6) Pode receber em si os contrrios, mas sucessivamente. Problemtica- 1) Se h substncia? a pergunta an sit? (se ?) E em que consiste? a pergunta quid sit? (o que ?). Nenhum filsofo pode negar a realidade do que acidental, porque so fenmenos, ou seja, so captveis pela nossa sensibilidade, tm uma base emprica. Contudo, a substncia algo meta-emprico, acima da empria. Entre os que afirmaram a sua realidade temos Aristteles, os escolsticos, os racionalistas, Descartes, Spinoza e Leibniz.

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Os empiristas e sensistas negam a sua existncia por no ser ela objeto de empria e no ser captada pelos sentidos; j que a fonte do conhecimento (posio de Locke) so os sentidos, e estes no nos do o conhecimento da substncia. O que se entende por substncia a representao da unidade das diversas percepes, realizada pela atividade intelectual, que unifica as percepes simples e lhe impe, depois, o nome de substncia. Em suma: ela o resultado de uma operao mental, que consiste em dar a representao da unidade das percepes. Nossa mente no pode admitir que certos aspectos e propriedades existam sem um ser subsistente que os conserve. Assim conceitos como fora e energia pertencem noo de substncia. Berkeley tambm nega a existncia da substncia das coisas, pois a nica realidade destas consiste em serem percebidas (esse est percipi). S a alma e Deus constituem para ele seres reais. Os acidentes no tm um substractum. Hume afirma que ela no captada nem pela experincia interna, nem pela externa, mas "a idia da substncia nada mais que a coleo das idias simples que, pelo influxo da imaginao, foram unidas..."Em suma, a substncia algo desconhecido que julgamos existir. Kant, infludo por Hume, reduziu-a a uma categoria a priori, conceito no emprico, mas condicionado pela experincia, cujo valor objetivo desconhecido ao homem. Na verdade, diz ele, o que se entende por substncia a permanncia no tempo. Fichte nega-a simplesmente, salvo a do ego fichtiano. No h substncia permanente, sustentadora de acidentes. Os positivistas negam para afirm-la apenas como um conceito til. Cientistas negam-na, j que toda natureza fsico-qumica est em constante mutao, como nos mostram os conhecimentos da atomstica. No se poderia discutir o em que consiste a substncia, sem que primeiramente se analise os fundamentos da sua existncia. A questo an sit (se existe) deve preceder a quid sit ( em que consiste, o que ). Os que defendem a objetividade da substncia argumentam do seguinte modo: existe um mundo exterior ao homem. Ademais, nas coisas existe alguma coisa realmente objetiva. A primeira premissa demonstrada pela refutao do idealismo. A segunda recebe a demonstrao: H coisas realmente existentes. Ou elas existem em si mesmas ou existem em outras. Se existem em si: eis a substncia delas. Se existem em outras, estas existem em si ou em outras, e se interrogarmos mais, h de haver uma que exista em si, j que o processo in infinitum repugna. E repugna por que? Pela seguinte

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razo: o subsequente subordinado ao precedente. Se este faltar, falta o segundo. Ora, numa srie, se o antecedente a razo do conseqente, e se por sua vez tem sua razo noutro antecedente, se nenhum da srie tem a razo, como a tem a srie? Se faltar o primeiro que d a razo srie, toda srie deixa de ter razo de ser. E se no fosse assim, ento toda a srie teria uma substncia, seria a sua substncia, a sua razo de ser, seria per se. Por tais razes impossvel aceitar a tese negativa. Por outro lado afirmam que no temos experincia interna da substncia. Mas nosso eu, como o sentimos, o concebemos? Como nada ou como alguma coisa? Qual o argumento que pode negar a experincia interna do eu, da nossa pessoa? A experincia externa junto com o raciocnio tambm nos demonstra a objetividade da substncia. Percebemos os acidentes, o que acontece a alguma coisa, como algo que pode ou no acontecer, como sujeito da ineso de tais aspectos. E por que surgem tantos erros? Pelas razes que no mundo cronotpico h coisas que devm, que esto em constante mutao. Contudo tambm h conhecimento de coisas que no sofrem mutaes como a multiplicao de 7 por 4 que d, deu e sempre dar 28. Mas ningum dir que 7 ou 4 e 28 so substncias. Muitos julgaram que a essncia da substncia fosse a permanncia. E que entenderam por tal? Entenderam a imutabilidade. Mas caso tais conceitos so idnticos? Esta casa permanece aqui, a Terra permanece a girar em torno do Sol, o Sol permanece a brilhar no espao. Para que tais coisas se dem mister que esta casa, a Terra e o Sol sejam imutveis? Por no haver imutabilidade absoluta no h permanncia? Contudo no a permanncia a essncia da substncia porque ento o 3, que permanece sempre e de todo sempre 3, seria uma substncia. A esta permanece, mas nem tudo que permanece substncia, porque um acidente tambm permanece, sem ser substncia. O que se pode e deve entender por substncia o ser sujeito de ineso, o que pode existir independentemente como tal. Esta casa existe como um sujeito de ineso de seus acidentes. Como estes no se do amparados no nada, porque no tm um existir independente, pois do contrrio seriam substncia e so algo que acontecem com alguma coisa, esta deve permanecer, enquanto eles se do, pois do contrrio sustentados em que se dariam? A permanncia no tempo de uma substncia pode se dar numa frao mnima de tempo, instantnea, no importa, como acontece com certos entes subatmicos. Se um acidente tem em si sua razo de ser, ele substncia. Ora, os adversrios no afirmaro que

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aquele tenha razo de ser em si mesmo. Ento onde estar sua razo de ser? Sustentada pelo nada? Sustentada por alguma coisa que seja seu sujeito de ineso? Ento afirmar a substncia. O fato de no ser a substncia objeto sensvel, no implica a sua no-realidade. Seria mister provar, e o exigiramos apoditicamente que s pode ter realidade o que objeto sensvel. E onde encontrariam a razo suficiente de tal afirmativa os sensistas? Ela por ns captada numa experincia conjugada com a razo. Vemos esta casa, mas na verdade no a vemos, como um co no a v. A casa algo que j implica uma esquemtica mental. O que vemos so os acidentes que ela mostra. Para dizermos que isto uma caixa de fsforos, que aquilo uma rvore, que esse animal um co, j penetram ai conceitos, esquemas eidtico-noticos diversos, uma operao mental superior. Os sentidos podem ser a fonte de nossos conhecimentos, ou melhor estes principiam ali, mas so estruturados segundo a esquemtica fundamental da nossa mente sem dvida, que capta nas coisas o que estas tm de essencial, o que nelas permanece sendo o que elas so. Imobilidade e imutabilidade no so da essncia da substncia. Nem permanncia se identifica com aquele conceito. Os erros que surgem sobre a substncia nascem dessas confuses originando outras. Alguns proclamaram, como uma sentena definitiva, que o movimento vibratrio e o ondulatrio demonstrou de vez a invalidade do conceito de substncia, que os medievalistas haviam construdo. Convm no esquecer e o vibratrio e o ondulatrio so de alguma coisa que vibra ou ondula, e no do nada. A substncia na lgica: Pode-se tomar a substncia em sentido lato, e como tal significa a essncia, e em sentido restrito como o fundamento que sustenta em si mesmo, como portadora de acidentes, como fundamento dos acidentes, o que subest. Ela pode ser completa ou incompleta. A primeira a simples, a segunda a composta. Divide-se ainda em primeira e segunda. A primeira a que est no sujeito; a segunda, a que se diz do sujeito. Assim na diviso aristotlica, a matria a substncia primeira (ousia prote, substantia prima), e a forma, a substncia segunda (ousia deutera, substantia secunda). A primeira individualizante, a segunda universalizante. A substncia convm, pois ser por si ou subsistir, e subestar aos acidentes. Ser por si significa independncia no ser (in essendo), embora no absoluta. Significa, pois,

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independncia do sujeito da ineso e independncia do co-princpio intrnseco substancial. A substncia, que sujeito, chama-se na lgica substncia predicamental. A transcendental pode ser finita (criada) ou infinita (incriada), e segundo a razo da completao, pode ser completa ou incompleta. A completa pode ser simples ou composta, simples como homem, completa como filsofo. A incompleta ora o em razo da espcie apenas (como a alma humana), ou em razo da espcie e da substancialidade como a matria prima e a forma substancial recebida na matria. Acidentalmente a substncia predicamental divide-se em razo do modo de ser (universalidade e singularidade), e substncia primeira e segunda. A substncia primeira o indivduo, e a segunda substncia universal. Em sua essncia divide-se em composta (composta de partes essenciais), e simples (no composta de partes essenciais). Propriedades da substncia: Segundo Aristteles: 1) No est num subjectum, no inere em outro. Esta propriedade convm tanto substncia primeira como segunda. A substncia primeira o subjectum lgico da segunda, e esta se predica da primeira, que no sujeito fsico ou de ineso. 2) Significar ou ser um algo qualquer, quer dizer algo por si subsistente e substantivamente expresso, diferente dos acidentes, que apenas significam adjetivamente. 3) No ser sujeito a mais e menos; quer dizer que a essncia substancial no pode tornar-se mais intensa ou menos intensa, como, por exemplo, o calor. Contudo uma substncia pode ser mais nobre do que outra. 4) No ter contrrios. Dizem-se contrrios aqueles que, no mesmo sujeito, se repelem, como a substncia no est no sujeito no pode expelir alguma coisa do sujeito. A razo das qualidades contrrias no impede que as substncias lutem entre si. 5) Ser suscetvel de contrrios. Como a substncia sujeito da ineso dos acidentes, pode permitir acidentes contrrios. 6) A substncia segunda pode ser predicada univocamente da primeira, porque aquela est contida nesta. Anlise da substncia e o acidente na lgica e na ontologia aristotlica - Sustenta Santo Agostinho em Cathegorias c.5, que os gregos chamavam substncia hipokeimenon (o que permanece keimenon, em baixo hipo); portanto o que subest e subsiste, tomados aqui ambos termos ora numa significao idntica, ora em significaes diversas. Estar debaixo

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eqivale a estar sob outras coisas como suporte e fundamento ou sujeito delas. E isso pode suceder realmente, como se d com a substncia, que est sob os acidentes, j segundo a razo, como a substncia primeira est sob a segunda (matria que est sob a forma) que toma, em certas ocasies, o nome do sujeito de ineso ou de predicao, e este ltimo no suficiente sem o anterior, para a razo de substncia, porque tambm o acidente singular pode estar sob o universal da predicao, como salienta Suarez nas Disputationes Metaphysicae XXXIII sec 1, 1. E acrescenta que convm entender o primeiro no sentido de estar sob os acidentes de maneira principal, ou seja ut quod, porque tambm pode um acidente estar sob outro ut quo e no ut quod, j que o mesmo necessita estar sustentado por outro (o acidente est como pelo qual, enquanto a substncia est como o qual). Tudo isto estava j subentendido por Aristteles com a negao "no estar em um sujeito", pois a substncia est sob os acidentes de tal maneira que no necessita um suporte semelhante. Tambm o conceito de estar debaixo significa que uma coisa em si mesma to slida e consistente que pode sustentar outra. Portanto com esta interpretao, no verbo estar debaixo (subestar, substare), e no nome substncia, que daquele se deriva, so indicadas duas razes ou propriedades: uma absoluta, a saber, o existir em si e por si (inseitas e perseitas), propriedade que atendendo sua simplicidade expressamos mediante a negao de existir em um sujeito; a outra quase relativa e consiste em ser suporte dos acidentes. Esta parece ser justamente a sua primeira etimologia, pois partindo dos acidentes que chegamos conceituao de substncia e a concebemos como algo que est sub. Contudo, como salienta Suarez, na disputa citada, a segunda condio tem prioridade absoluta e inclusive de si suficiente para a razo de substncia, prescindindo da posterior. S nesse sentido se pode dizer que Deus substncia, j que existe de modo eminente em si e por si (inseitas e perseitas), embora no esteja sob acidentes. Neste caso teramos que estabelecer uma diviso em substncia criada, a que est sob os acidentes, e a incriada, a que apenas tem inseitas e perseitas, o que exige uma diferena, pois no bastaria apenas dizer que tem tais razes ou propriedades, mas negativamente acrescentar que no suporte de acidentes. Se ou no possvel dar-se uma substncia criada que no seja portadora de acidentes, que fosse apenas in se e per se, tema controverso. Impe-se uma ressalva quanto ao verbo substare, ou ao verbo subsistere que, aqui, tm o sentido de permanecer no ser.

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Comentrios sobre a diviso dos acidentes - A diviso aristotlica em nove predicamentos acidentais matria que pertence tambm lgica sem dvida, embora pertena principalmente ontologia (metafsica geral). No s os antigos como os modernos ofereceram novas classificaes, distintas da aristotlica, uns por julgarem-na insuficientes, outros por julgarem-na falsa. Na verdade, os argumentos apresentados no so valiosos nem convincentes, seno para aqueles que no se dedicaram a um estudo mais cuidadoso. Suarez, em sua Disputationes Metaphysicae XXXII, apresenta os seguintes problemas: A diviso do ente em substncia e acidente uma diviso ontolgica, estabelecida por Aristteles. Contudo apresenta algumas dificuldades que a filosofia posterior tentou resolver: 1) Enquanto se refere ao ente finito, dependente, contingente; ou seja, o ente criatural na concepo crist, a diviso no oferece grandes dificuldades, mas passa a oferec-las ao tratar-se do ente infinito, independente, necessrio, ao qual no se pode atribuir acidncia, no sentido que Aristteles considera como acepo deste termo. E a razo simples: tal diviso implicaria estar contido no dividendo o que no est contido no ente dividido. 2) Para alguns tal diviso no poderia, pelas mesmas razes, ser atribuda ao ente criatural, pois ter-se-ia primeiramente que dividir o ente em substncia e acidente, e a substncia posteriormente em incriada e criada, j que a razo de substncia incriada convm com a incriada, no s na razo do ente, mas tambm na razo de substncia. Logo de nenhuma maneira poder-se-ia atribuir ao ente criado tal diviso. 3) Por outro lado h outras divises do ente que so igualmente universais e que distribuem igualmente o mesmo ente; portanto, no h nenhuma razo para preferir essa s outras. E tal se d porque o ente pode dividir-se em absoluto e relativo, e essa diviso adequada a ele, j que impossvel pensar em um ente que no esteja contido num desses dois membros. E decorre da que essa uma diviso prxima e imediata do mesmo ente, pois do contrrio os membros dividentes no poderiam dividi-lo adequadamente. 4) O ente criado divide-se em ato e potncia, e esta diviso tambm adequada e imediata. Ainda se pode dividi-lo em completo e incompleto, j que se do alguns entes

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ntegros e totais, como os suportes substanciais, que podem ser chamados, com razo, entes completos. Outras divises so apresentadas nas mesmas condies. 5) Parece que essa diviso inadequada, porque existe algo que participa da razo de ente sem ser substncia nem acidente. Temos o modo de uma coisa que no substncia da coisa nem tampouco acidente, j que no inere, mas apenas modifica, por certa identidade, a coisa da qual modo. Assim a dependncia de uma coisa como a criatural, algo da coisa, e neste sentido est contida sob o ente, pois alguma coisa e no nada; mas no acidente, j que no est num sujeito nem procede de um sujeito, tendo contudo prioridade natural sobre qualquer sujeito, por proceder do nada. Tambm no substncia, pois distingue-se ex natura rei (para Suarez) da substncia que se produz mediante ela. 6) As dificuldades ainda acrescem devido a algumas propriedades da substncia ou do ente, as quais sendo consideradas em suas razes formais no so consideradas como substncias, mas como propriedades desta. E tampouco so acidentes, j que no se distinguem da substncia, nem real nem modalmente, mas apenas formalmente, por preciso intelectual, distino que de razo. Diz-se que uma propriedade da substncia ser apta para estar sob os acidentes, mas essa propriedade no acrescenta nenhum acidente ela, nem explica a prpria razo de substncia. 7) As propriedades do ente em comum no podem ser acidentes nem substncias, por serem comuns a uns e outras e, contudo, so entes, pois do contrrio seriam nada. Suarez inicia mostrando que evidente que substncia e acidente se manifestam, pois a gua (substncia) ora quente, ora fria (acidentes). Eles no fazem a substncia perder coisa alguma. E se h quem afirme que h acidentes de acidentes, ter de admitir, contudo, que esses se detm em alguma substncia, j que no se pode proceder in infinitum, nem se pode deter em um acidente que no esteja inerente em alguma substncia, pois do contrrio no seria mais acidente, mas substncia. E este ser ser fundamental e radicalmente sujeito do acidente. Pretende, pois, demonstrar que a diviso do ente em substncia e acidente uma diviso congruente. E, comentando e analisando as razes contrrias, apresenta as suas em favor da tese aristotlica. evidente que a diviso do ente em ente em si e ente em outro adequada, pois um ente ou em si ou em outro. Essa diviso robustece a aristotlica, pois a substncia ente

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em si e o acidente o ente em outro. A justificao desta diviso feita por ele na obra Disputationes Metaphysicae. Admitindo-se, para argumentar por ora, que cada um se toma, enquanto inclui a negao imediata do outro (a demonstrao vir depois), conclui-se que o que no se acha em outro maneira de acidente, ou seja inerindo ou afetando fora da essncia das coisas, diz-se que existe por si, e substncia. Ao invs, tudo o que no por si, mas adere a algo, existe em outro, chama-se acidente. O modo de existir por si a negao do outro. As respostas s aporias so: a) No se dando no ser infinito, necessrio e independente (que na filosofia crist Deus) nenhum acidente, todo acidente criatural. Portanto todo acidente ente criado. Note-se, porm, que Aristteles no considera como substncia apenas o ente por si (per se), mas o que pode estar sob os acidentes, o que tem aptido para estar sob os acidentes, o que matria de dvida para muitos, no porm para Suarez. O modo de existir por si o que constitui essencialmente a substncia criada, mas esta no o alcana com a mxima perfeio. J o mesmo no se d com incriada, que possui a razo completa de substncia em virtude de sua essncia. A criada no realiza plenamente a razo perfeita de substncia, ou no subsiste perfeitamente, nem de maneira completamente absoluta, mas sim em ordem a compor um todo, como a matria prima. A natureza substancial criada no ato subsistente essencialmente, mas aptitudinalmente. Portanto, como se v nesta diviso, como ela agora estabelecida, no se inclui a substncia incriada. b) Na verdade outras divises anteriores a essas poderiam ser propostas, pois a substncia poderia ser dividida em vivente e inanimada, a primeira em racional ou irracional, a racional em simples ou puramente intelectual e em composta ou discursiva, e por ltimo a simples em criada ou incriada. Podem multiplicar-se in infinitum essas divises, j que as convenincias e diferenas das coisas podem ser concebidas de ilimitadas maneiras por referncia nas diversas aes ou propriedades. Como h maiores distines entre o ente criado e o incriado do que as entre os entes criados, Suarez prope que a diviso primeira deve ser em ente a se (incriado) e o ente ab alio (criado), o primeiro por provir de si mesmo, e o segundo por provir de outro; o primeiro, por ter em si mesmo a sua razo e princpio de ser;

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o segundo, por t-las em outro, do qual recebe o ser. Deste modo Deus, que o ser a se, est fora de todo gnero ou de todo predicado. Por isso, embora de certo modo convenha na razo de substncia com alguns entes criados, no convm de maneira unvoca, mas anloga, como facilmente pode concluir-se desde que se estudem as caractersticas que distinguem o ser a se do ser ab alio, como ele procede na famosa disputa XXXI. c) Sem dvida podem ser ex-cogitadas outras divises do ente comum, alm da entre substncia e acidente. Mas esta supera as anteriormente indicadas, como a entre completo e incompleto, j que o que incompleto num gnero pode ser ente mais perfeito que o que completo em outro gnero, e o que num gnero completo, segundo a razo prpria desse gnero, absolutamente incompleto na razo ou no mbito do ente, enquanto a diviso de Aristteles apresenta maior adequao. d) Entre os acidentes h muitos que so apenas modos dos entes, como a figura, que modo da quantidade e que, contudo, no participa da razo da quantidade, mas da qualidade, o "onde" (ubi) e outras. Esses modos dos entes se reduzem aos gneros das coisas de que so modos e com as que tm identidade real, de sorte que o modo da substncia se reduz substncia e substncia ao menos incompleta, enquanto o do acidente acidente, e reduz-se quele gnero de acidentes em que se encontra o prprio acidente ao qual pertence tal modo. Mas essa opinio, alega Suarez, no universalmente verdadeira, porque s vezes sucede que o modo da coisa participa da razo de substncia ou acidente que se d na coisa da qual modo. Tal afirmativa nem sempre verdadeira, como vimos com a figura, que modo de quantidade, mas que pertence categoria da qualidade. O onde, que um modo da quantidade, contudo um predicamento especial. A distino entre substncia e acidente - Para uns, como Soncinas (VII Metaph,, q.36), seguido por outros, a separao entre eles real prpria, como a que se verifica entre realidades mutuamente separveis. Encontra-se os que afirmam que no pertence razo de acidente o distinguir-se da substncia ex natura rei (pela natureza da coisa), ou seja, real ou modalmente, bastando apenas uma distino de razo com fundamento in re, com fundamento na coisa, na realidade. Assim, na matria prima, distinguem-se a potncia receptiva e a substncia da matria, j que a razo de potncia denota uma razo formal diversa, embora na realidade no se distinga da entidade em que se acha.

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Para outros, a substncia faculdade operativa prxima, quer por virtude natural, quer por virtude obediencial, virtude que no se distingue realmente da prpria substncia, e contudo formalmente um acidente pertencente qualidade, enquanto que a faculdade operativa nada mais que uma potncia, como salienta Suarez. Por outro lado, para que dois predicamentos de acidentes se distingam no mister uma distino real entre eles, bastando apenas uma distino de razo formal em virtude do entendimento, como se v entre ao e paixo (afeco), o que suficiente para distinguir o acidente de a substncia, pois a razo igual, j que no se necessita de uma distino maior que a predicamental. H os que afirmam que preciso uma distino real, pelo menos modal. E a razo que essa distino no apenas estabelecida pela nossa mente, mas deve dar-se na realidade, pois do contrrio no seria um ente real, mas de razo. Contudo, onde no h distino na realidade, no pode manter-se nesta a verdadeira razo de acidente. Portanto, para a verdadeira razo de acidente preciso que exista, na realidade, alguma distino real entre ele e a substncia. E prova-se por estas razes: se na realidade no h nenhuma distino, no h nada que advenha realmente a outro, j que uma coisa no pode advir a si mesma, visto no poder-se pensar nada que, em relao a uma coisa, seja mais essencial que ela mesma. Portanto, sem distino real no pode conceber-se a verdadeira razo de acidente real, j que pertence razo de acidente advir a alguma coisa. Mas ainda podem apresentar-se outros argumentos. Pertence razo de acidente alguma ineso real, atual ou aptitudinal. Mas uma coisa no pode ter, em relao a si mesma, verdadeira e real ineso, mas onmoda identidade real. Portanto, no possvel entender a verdadeira razo de acidente sem alguma distino real. Ademais, quando a mente concebe sob diversos modos ou conceitos uma mesma substncia, no forma nenhum conceito distinto e adequado da essncia de tal substncia. Como conseqncia, qualquer desses conceitos inadequado substncia, segundo a sua razo substancial e essencial, e tambm a razo formal concebida na substncia, enquanto se distingue dela unicamente de maneira conceptual, nunca tem verdadeira razo de acidente. E esses argumentos so corroborados por outros: se uma substncia qualquer se concebe, distinta e adequadamente, tal como em si, ser concebida com um s conceito e segundo uma s razo formal adequada e essencial a ele, j que nenhuma razo formal pode ser mais essencial que aquela que adequada entidade da coisa e no se distingue dela na realidade. Portanto nenhuma forma ou modo pode ter, na

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realidade, verdadeira razo de acidente se no se distingue real ou modalmente ex natura rei da substncia. Fundado em textos de Toms de Aquino, atribui Suarez essa doutrina ao aquinatense, pelo menos como probabilssima. Finalmente, h filsofos que afirmam que se deve empregar uma distino, porque uma coisa falar do acidente real e fsico (aquele que se d nesta coisa), e outra do acidente lgico ou predicamental. O primeiro exige uma distino ex natura rei pelas razes j expostas. No segundo sentido denomina-se acidente o que, segundo o nosso modo de predicar e conceber, predica-se, acidental e contingentemente, atendendo a alguma razo especial que baste para estabelecer uma ordenao predicamental. Ora este ltimo acidente nem sempre requer uma distino atual na realidade, segundo essa opinio. H fundamento para esta doutrina, como a mais segura, pois se exigvel a distino real, quando se trata dos acidentes nticamente considerados na coisa, j tal no exigvel quando so tomados apenas predicamentalmente. mister, pois, distinguir o acidente enquanto predicvel, enquanto predicamento e enquanto fsico (nticamente na coisa). A distino predicamental no exige a distino real necessariamente, pois pode haver casos em que tal no se d, em que no so realmente distintos da substncia, quando na realidade no so atualmente distintos. Com essa distino, que tambm aceita por Suarez, resolve-se facilmente as dificuldades apostas pelas diversas posies, embora no sejam verdadeiros todos os exemplos que elas oferecem. Com a anlise dos predicamentos, distinguindo o acidente predicvel de predicamental e do fsico (ntico) essas dificuldades desaparecem, ou melhor so resolvidas. anloga a diviso entre substncia e acidente? - No livro IV c.2 da Metafsica, Aristteles afirma que ente no se diz equivocamente da substncia e do acidente. O ente comum no poderia ser objeto da metafsica se fosse ele equvoco. Porfrio, no captulo sobre a espcie, afirma que ente predica-se equivocamente dos dez primeiros gneros. Duns Scot nega tal afirmativa em Aristteles, e despreza a autoridade de Porfrio. Mas convm esclarecer: nos autores antigos incluam-se os anlogos entre os equvocos, como se v no prprio Aristteles, em Santo Agostinho, o que tambm salienta Suarez em seus comentrios ao Organon de Aristteles. Muitos defendem que o ente unvoco em relao substncia e ao acidente e argumentam da seguinte maneira: se substncia e acidente no conviessem formalmente em

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nenhum conceito, no poderamos formar nenhum conceito da substncia em virtude do acidente, j que este conceito no seria prprio, como resulta evidente, nem comum, se no se admite tal conceito comum. Mas se h algum conceito comum, deve ser o conceito de ente. Ademais, o ente criado pode ser objeto de cincia, e a partir dele pode elaborar-se uma proposio universal e uma contradio, coisas que so indcio evidente de um s conceito comum formal e objetivo. Portanto, para tais autores, o conceito de ente criado unvoco, porque se diz da substncia e do acidente, segundo o mesmo nome e a mesma razo, no qual consiste a definio dos unvocos. Contudo, a opinio mais comum defende que o ente anlogo em relao substncia e ao acidente. So seus seguidores Toms de Aquino, Averris, Alexandre, Porfrio, Alberto Magno, Ammonius e Suarez, embora divirja da maneira como muitos tomistas defendem essa posio, cujos argumentos repele para oferecer outros. E combateos porque pretendem excluir a unidade do conceito objetivo de ente. Ente se diz imediatamente da substncia e de todos os acidentes, o qual contraditrio com o nome unvoco, pois tal termo significa de maneira imediata uma nica razo precisiva e abstrata e comum s coisas das que se predica univocamente. Por outro lado, se o acidente fosse ente unvoco, no se definiria mediante a substncia, em oposio ao que ensinou Aristteles no VI da Metafsica, c. E isso patente, porque as coisas que convm univocamente em alguma razo, convm na mesma definio, pelo qual uma delas pode ser definida mediante a outra. Outra razo que se o ente fosse unvoco em relao substncia e aos acidentes, poderia incluir-se nas definies, pois sempre legtimo incluir na definio de todas as razes comuns e nas que podem resolver-se os gneros mais prximos, porque em lugar do nome posto na definio, legtimo consignar sua definio, segundo o testemunha Aristteles nos II dos Tpicos, c.2. O ente no gnero nem diferena, pois o ente, unido aos outros predicados, no lhes acrescenta nada, como o afirma Aristteles no IV da Metafsica, c.2, pela qual constituiria uma falcia suprflua o unir o ente aos outros termos das definies. Como quarta razo, acrescenta Suarez, que se o ente fosse unvoco seria gnero, j que seria universal, porque seria um em muitos e de muitos, bem como no poderia ser outro universal que o gnero, como facilmente se pe de manifesto, recorrendo os outros, e porque se predicaria de muitos objetos especificamente diferentes. Por outro lado, os

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predicamentos no teriam uma diversidade primria, nem se dariam dez gneros supremos das coisas, nem poderiam dar-se diferentes que contrassem o gnero, j que isso pertence razo de gnero, como se viu no Isagoge. E em favor da tese argumenta Aristteles, no III da Metafsica, c.10, que a univocidade a impossvel, porque o gnero se encontra fora da razo de diferena, enquanto que o ente no pode estar fora da razo de coisa alguma. Contudo, essas razes todas merecem reparos de Suarez, que as examina. Ele aceita a tese, mas discorda de algumas razes por julg-las fracas. Assim, a primeira razo, ao mesmo tempo que se ope univocidade do ente, ofende, contudo, tambm a unidade de seu conceito. E justifica: se o ente tem um s conceito, necessrio que o signifique de maneira imediata, a no ser que, por ventura, trate-se de um meio realmente prescindido dos inferiores, ou pelo menos que possa ser prescindido conceptualmente, de tal maneira que possua diferenas contrativas, nas quais no esteja includo, de igual modo que o conceito de ente no est prescindido dos inferiores, embora em absoluto seja um meio conceptualmente distinto da substncia e do acidente. E se o mdio considerado no primeiro sentido, que restrito, facilmente se negar que pertena razo de termo unvoco o significar, de modo imediato, alguma natureza abstrada dessa maneira, e prescindida de seus inferiores; pois suficiente que signifique uma razo comum, que se encontre por igual nos inferiores, seja qualquer o modo que tenha de ser comum, pois da razo de univocidade no se pode inferir nenhuma outra coisa, e esse modo de abstrao e preciso no necessrio para a univocidade. verdade que na definio de acidente, enquanto ente, no entra a substncia, mas enquanto acidente a definio a exige. O ente, enquanto ente, tem sua razo na qual no inclui a substncia, mas o acidente, considerado precisamente enquanto ente, s est constitudo pela razo formal de ente. Mas, na verdade, o acidente, enquanto em sua razo formal de acidente, exige a substncia para ser definido, porque ente de ente. As coisas que convm univocamente tm a mesma definio e tais termos no tm a mesma definio. A terceira razo se ope no s univocidade do ente, mas tambm unidade de seu conceito e, sobretudo, no se ope a nenhuma delas. Na verdade, a substncia um ente por si e o acidente ente em outro (in alio). Seria, neste caso, legtimo dizer-se, em vez de substncia, ente por si( per se), e em vez de acidente ente em outro? Cada um dos nove

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gneros supremos so descritos como um acidente que afeta, de certa maneira determinada, a substncia. Neste caso por que no se poderia definir o acidente como o ente que afeta a substncia de maneira determinada? Tambm se pode definir no s pelo gnero prximo e a diferena especfica, mas tambm pelo gnero remoto e todas as diferenas intermdias e, pelo mesmo motivo, em lugar do gnero supremo, poder consignar-se o predicado transcendental com o modo determinante. E no se incorreria em falcia, como o quer fazer crer a terceira opinio, como tampouco ao dizer que a substncia ente por si, mas apenas explica-se mais distintamente o que a substncia expressa de maneira mais confusa, e embora o ente esteja includo no mesmo modo por si e em todas as diferenas inferiores, no obstante para que no haja falcia, basta que se d diversidade na maneira de significar e de conceber, por modo de determinvel e determinante. Alega Suarez que no se pe ante nas definies no por ser anlogo, mas por ser um conceito transcendental. Por isso se deve dizer que quando Aristteles nega que o ente se ponha nas definies, refere-se s definies prprias, que constam de gnero e diferena e, neste sentido prprio, ter-se-ia de dizer tambm que os gneros supremos no podem definir-se, e que portanto os transcendentais no pertencem s definies das coisas. Quando se define qualquer coisa d-se por suposto que ente, pois a questo essencial supe a questo existencial. Por isso suprfluo usar ente nas definies. Por isso conclui Suarez que quem quisesse pr em lugar da substncia (ou tambm do acidente, proporcionalmente) aquela descrio, que seria tambm um misto de definio, seria quem o fizesse apenas mais prolixo, contudo no estaria formulando falsidade, nem incorreria em absurdo, como pretende o argumento, at quando o ente fosse anlogo. Quanto quarta razo, nega Suarez a conseqncia, pois embora fosse o ente unvoco, poderia no ser gnero, j que no expressa um s conceito totalmente prescindido das diferenas, mas includo nelas, pelo qual no realiza uma verdadeira composio metafsica, da qual o gnero viesse a ser como uma parte potencial. Esta a razo porque muitos opinam que o acidente unvoco sem ser gnero e, de maneira semelhante, que o movimento se predica univocamente da ao e da paixo (afeco) e que o mesmo ente unvoco em relao a algumas coisas, embora no seja em relao a todas. Qual a espcie de analogia que se deve afirmar? - A analogia que se d, no pode ser de proporcionalidade, mas de atribuio. Aristteles afirma que se d a de atribuio,.

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Tal afirmativa freqente em sua obra (como I da tica c.6, da Metafsica c.2, VIII c.4, XI c.3, XII c.4), tese tambm aceita por Toms de Aquino, embora na Summa contra Gentiles I, c.34 afirme que uma analogia de proporo, tese em geral aceita pelos tomistas. Vejamos a distino entre as duas maneiras de analogia de atribuio. Onde h analogia, h analogados. um conceito didico de certo modo. Mas o logos analogante pode estar intrinsecamente em um dos analogados e nos outros por denominao extrnseca, e na segunda, pode estar intrinsecamente em todos os analogados, guardando estes certa ordem ou relao entre si. Ora, a denominao extrnseca no pe nada real na coisa denominada. Consequentemente, o acidente no pode ser determinado por denominao extrnseca tomada da substncia, mas sim por entidade intrnseca, segundo a qual tem o seu prprio ser. Por outro lado, ente expressa imediatamente um s conceito objetivo, cuja razo formal encontra-se intrinsecamente em todos os entes, e em virtude dela ficam compreendidos sob a significao ou analogia do ente. Portanto, esta analogia contm uma intrnseca relao ou incluso da razo formal de ente, tanto no acidente como na substncia. Deste modo conclui-se que esta analogia no pode consistir seno em que essa mesma razo formal de ente no desa de maneira completamente legal e indiferente ao acidente e substncia, mas com certa ordem e relao que exige por si mesma; ou seja, que se d primeiro de maneira absoluta na substncia, e depois no acidente, por relao substncia. Ante tais argumentos v-se que este tambm o pensamento de Duns Scot, porque demonstra que o ente expressa a substncia e o acidente mediante um mesmo conceito formal e objetivo. E desde o momento que se compreenda que a univocidade atribuda por Duns Scot ao ente a de quarto grau, a menor portanto, apenas a que unvoca no nome e na razo lgica, as crticas que se faam ao Doctor subtilis so improcedentes. Segundo a nossa posio na Filosofia Concreta, o ente pode ser tomado logicamente ou ontologicamente, ou nticamente, ou seja, segundo o esquema mental que dele formamos, que o lgico, no que ele como algo que h em sua razo ontolgica, ou como a entitas na coisa em sua singularidade, em sua onticidade. Ente , assim, unvoco logicamente, anlogo ontologicamente e equvoco nticamente, j que cada singularidade, enquanto tal, sempre outra que outra que si mesma.

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No haveria uma unicidade de primeiro, nem de segundo, nem de terceiro graus, segundo a classificao escotista, porque a no aceitao da univocidade funda-se na diferena entre esta unidade do conceito de ente e a unidade do gnero; pois o gnero, embora desigualmente perfeito nas espcies, por razo da desigualdade de diferenas, razo pela qual se costuma dizer que fisicamente, ou segundo a realidade, equvoco ou anlogo, no obstante, considerado em si mesmo, no s se torna abstrao dessa desigualdade, mas tambm de toda ordem de um a respeito do outro, j que no desce a uma espcie mediante outra, ou por relao a outra, pelo qual metafisicamente, tem perfeita univocidade, o que no ocorre igualmente com o ente pela razo contrria. Argumenta Suarez que a desigualdade do gnero, tal como existe nas espcies, provm unicamente das diferenas contrativas, que formal e precisivamente no incluem o prprio do gnero, e s consiste nos diversos graus de perfeio. Por outro lado, os modos pelos quais o ente criado se determina ao ser da substncia ou do acidente incluem, intrinsecamente, o mesmo ente, e por isso se diz que o ente, de certo modo, possui por si mesmo a desigualdade que tem na substncia e no acidente, desigualdade que tampouco consiste em uma diversidade qualquer na perfeio, mas uma participao to diversa que, na substncia, encontra-se absoluta e simplesmente, enquanto no acidente acha-se apenas de maneira diminuda e por relao substncia. Alguns autores, fundando-se em Aristteles, afirmam que o acidente no ente, mas apenas um ens-entis, um ente do ente. Ora, tal argumento improcedente, porque ao se dizer que o acidente no ente no se diz que no uma entitas. Se o conceito de acidente um conceito comum - A diviso do ser (ente) em substncia e acidente uma diviso adequada para Aristteles, como o foi depois entre os escolsticos para o ente criado. Pergunta-se: se ente no gnero para os predicamentos, o conceito de acidente pode ser tomado como gnero para os nove acidentes de Aristteles? certas passagens levam a admitir que ele, de algum modo, vacilava ante esse problema. Os que admitem que acidente tem um conceito comum so os mesmos que admitem que ente tem um conceito comum. Ora, no possvel resolver-se um problema dessa espcie, sem se clarear devidamente o que h em torno da analogia e da univocidade do acidente, pois sem se resolver esta questo no se poder resolver a outra.

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Do mesmo modo que se pode tomar o conceito de ente logicamente ou ontologicamente ou nticamente, pode-se tomar tambm o conceito de acidente. Ou seja, pode-se tomar acidente predicavelmente (como um predicvel), enquanto se diz que algo, ou predicamentalmente (como predicamento), enquanto se diz que verdadeiro que todo acidente sobrevem a algo, no se diz verdadeiramente que tudo o que sobrevem a algo seja acidente. E finalmente, o acidente como algo que se d objetivamente na coisa, nesta coisa. Temos assim o acidente tomado logicamente como predicvel, ontologicamente como predicamento, e nticamente como acidente fsico nesta coisa. Essas distines nos obrigam pois a empreender outros caminhos para pesquisar em que sentido e onde h um conceito comum para acidente. Propem alguns que a razo comum do acidente consiste na ineso, em estar inerido em outro ( in alio, na inaliedade). Ora no necessariamente acidente o que sobrevem a outro, embora o acidente seja o que sobrevem a outro. Consequentemente no se pode afirmar que a ineso seja a razo comum do acidente, embora todo acidente seja inerente em outro. Uma forma substancial inere numa matria, para Aristteles, sem ser acidente (s a forma qualitativa, como a de um artefato, que acidental, e uma espcie de acidente da qualidade). A ineso atual pertence, sem dvida, essncia do acidente. a tese dos que afirmam a inseparabilidade, portanto, do acidente substncia, tema de mxima importncia, e que objeto de prolongados e aprofundados estudos na teologia catlica, em face dos problemas que surgem na eucaristia que, necessariamente, tem de postular a distino real entre a substncia e o acidente. Na verdade, a ineso extrnseca, pois h acidentes que no inerem intrinsecamente, mas extrinsecamente, como o lugar circunstante no inere no ser localizado. Aristteles, em vrias passagens, afirma que o acidente tem em comum o ser ente do ente (ens entis), como se v no livro IV da Metafsica, e nos livros VII e IX, logo no incio e nas passagens em que trata da razo comum de acidente ou da sua diviso em nove gneros. O acidente, que tem por si entidade prpria realmente distinta da substncia (como o pensamento escolstico), possui por sua entidade intrnseca, como expe Suarez, ineso aptitudinal na substncia (, pois, apto a inerir uma substncia). Em defesa desta tese Suarez prossegue argumentando do seguinte modo: certo que o acidente por si mesmo

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apto para informar a substncia de um modo tal que inira nela, e seja por ela sustentada. Ora, tal s poderia convir atualmente a tal entidade a no ser que se suponha nela uma aptido ou capacidade para esse modo. Mas essa aptido no pode ser algo realmente distinto de tal entidade, como se percebe pelas razes, pelas quais se demonstra que a capacidade da matria no se distingue da matria, nem a aptido de informar se distingue da forma substancial. um ponto em que todos os escolsticos esto de acordo, porque seria suprfluo fingir tal distino, sem nenhum fundamento ou incio, e porque, em outro caso, seguir-se-ia do mesmo modo at o infinito. A aptido para modificar a substncia convem de modo essencial e primrio, e tambm em virtude do fim primrio dessa entidade, e uma mesma coisa com ela, o que leva a concluir que pertence sua essncia. A entidade acidental tende por natureza a modificar a substncia. Para Suarez, o acidente um modo do ente e inclui essencialmente no s a aptido, mas tambm a atual modificao ou unio com a coisa da qual modo. Embora pertena razo de acidente como tal ser de algum modo uma modificao da substncia, contudo no pertence sua razo ser uma modificao imediata da substncia, mas que tambm nisto prescinde da relao imediata ou mediata da substncia. Realmente, tal tem fundamento, prossegue Suarez, porque h alguns acidentes que afetam imediatamente a substncia mediante outros acidentes, como os atos imanentes e os hbitos que no afetam a substncia, a no ser por meio das potncias e pelas qualidade corpreas, atravs da quantidade. Ademais, nenhum acidente possvel, no que se refere pelo menos s naturezas reais, e que seja acidente de modo prprio e completo, que no diga relao, em ltimo termo, substncia como a sujeito primeiro e fim principal seu, j que ainda quando um deles radique ali por meio de outro, todos contudo tendem a completar e adornar a substncia, ou a servir-lhe de alguma maneira. Aristteles, no livro VII da Metafsica (c.1 e 4, texto 12 e c.5, texto 19), afirma que a substncia tem prioridade sobre o acidente (distino, portanto, de ordem) e tambm que o acidente no pode ter uma definio perfeita, porque inclui algo que est fora do sujeito. uma entidade imperfeita, j que um ente do ente (ens entis, uma modificao do ente). Portanto a sua definio implica uma relao ao sujeito. Suarez anota que alguns apresentam aqui uma objeo, que se refere quantidade, abstrao matemtica, pela qual parece que a quantidade se concebe e define sem nenhuma ordem do sujeito. Mas mister

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no esquecer que o matemtico prescinde do sujeito sensvel, do sujeito modificado por qualidade sensveis, no prescinde porm, absolutamente, do sujeito, porque considera a quantidade como uma realidade material e corprea e, por conseguinte, existente na matria ou na substncia e, por isso, que se diz que prescinde a matria sensvel, no, porm, da inteligvel. Esta doutrina tambm de Toms de Aquino e de Alberto Magno, e funda-se na obra aristotlica. Acrescenta Suarez que o matemtico no considera expressamente a relao ao sujeito, mas de modo muito implcito, porque no considera a essncia da quantidade, mas apenas as propriedades, propores e figuras que surgem da extenso da quantidade e, para estas, no importa que se considere a quantidade como uma forma inerente num sujeito, ou que se considere o mesmo enquanto extenso no qual esto as superfcies e as linhas. A mesma quantidade quanta e extensa em si. Portanto, pode abstrair-se e considerar-se, segundo as modificaes que lhe convm sob esse aspecto. O matemtico, salienta Aristteles no livro VIII da Metafsica, no prescinde da matria inteligvel. Comparao entre o acidente e a substncia - No livro VII da Metafsica, Aristteles afirma, no c.1, que a substncia anterior ao acidente por sua razo, pelo conhecimento, pelo tempo e pela natureza. No referente s coisas finitas, que so as coisas criadas para a escolstica, a prioridade ontolgica indubitvel, no porm, a gnosiolgica, nem a cronolgica, nem a cosmolgica, pois no se d a substncia com anterioridade temporal ao acidente, nem captamos a substncia a no ser partindo do acidente. Em face disso, a afirmativa aristotlica mereceu comentrios vastssimos e uma longa especulao, cuja sntese procuraremos fazer, reduzindo-a tanto quanto possvel. A explicao mais consentnea para Alexandre de Afrodisia, e aceita tambm por Suarez, que a anterioridade temporal, por exemplo, funda-se na separabilidade, j que o que separvel de outro pode existir sem ele, enquanto dele depende. E essa a doutrina de Aristteles porque este, logo que afirma a anterioridade temporal da substncia, acrescenta: porque nenhuma das outras categorias separvel, mas apenas desta. Pode substncia nunca dar-se sem acidente, mas tal no necessrio que se d, mas apenas contingente, porque julgam os defensores desta tese que a substncia apenas receptiva aptitudinalmente dos acidentes, o que provoca muitas controvrsia, que teremos ocasio de

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examinar nos comentrios Metafsica, por pertencerem mais ao mbito dessa cincia que propriamente ao que se refere lgica. Quanto ao aspecto gnosiolgico, afirma Aristteles a prioridade por parte da substncia. Esta prioridade mais notica, pois afirma ele que o acidente no pode definirse seno pela substncia, enquanto esta, por sua essncia, no inclui nem os acidentes nem a relao aos acidentes; no necessita por isso deles para ser definida exatamente. Afirmase assim que o conhecimento do acidente, enquanto acidente, exige a prioridade do conhecimento da substncia, j que aquele no possvel compreender-se sem este. Contudo, esse conhecimento confuso para Aristteles, e o entendemos assim: o ser humano s percebe que algo acidental ao perceber que h o substancial, portador desse acidente. Portanto, para ter ele a noo de acidente, exigvel a prioridade da noo de substncia. No se trata do conhecimento sensvel deste fenmeno, mas tal conhecimento, que aqui meramente intuitivo por ser sensvel, no ainda conhecimento da acidentalidade, j que esta implica, necessariamente, a noo de substncia para poder ser engendrada. A prioridade de natureza justifica-se por depender o acidente da substncia. No se conhece perfeitamente uma realidade, conhecendo apenas a sua essncia. mister conhecer tambm suas propriedades, caso contrrio o conhecimento precisivo, que se tenha, no abrange toda a realidade. Ora, as propriedades so acidentes e, portanto, mister conhecer os acidentes, e o conhecimento mais perfeito da substncia ser aquele que inclua tambm os acidentes que lhe so proporcionados. Contudo, noeticamente, impe-se distinguir a intuio sensvel dos acidentes, que so captados enquanto algo que se d, no porm ainda com a razo de ineso. Esta se d noeticamente a posteriori , ao notar-se que h um sujeito de ineso de tais fatos concretos e, nesse instante, que tais fatos so noeticamente concebidos como acidentes de um sujeito no qual inerem. neste sentido que Aristteles fala na prioridade cognoscitiva da substncia ao acidente. A diviso do acidente em nove gneros supremos (summa genera) - No cabe ao lgico, nem ao dialtico, enquanto tais, preocuparem-se com a natureza e a essncia dos predicamentos de Aristteles, j que este s os estudou, sob este ngulo, na Metafsica. Para o lgico (como para o dialtico), o que interessa a sua aplicao na arte diretiva das operaes do entendimento, a fim de que seu exerccio seja o mais rigoroso e o mais racional. Interessa-se a lgica por sua ordenao e por sua aplicao tcnica. No se discute

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no Organon seu fundamento nas coisas, mas apenas so eles tratados como meios hbeis de classificao para coordenar os conceitos. O predicamento, em sentido lgico, apenas uma disposio conveniente sob um gnero supremo dos gneros e espcies, at chegar ao indivduo, e essa disposio a oferecida pelo dialtico com o intuito de estabelecer definies, predicaes e demonstraes. E tomado nesse sentido que a classificao nos nove predicamentos considerada. Esta a razo porque muitos disseram que se trata mais de nomes que de coisas, e isso se deve por que o dialtico tem mais de considerar as coisas enquanto assinaladas pelos nomes do que propriamente quanto ao que elas so, que tarefa do metafsico. Este j procede de outro modo, porque lhe interessa primacialmente no o nome, mas a significao apontada pelo nome, ou seja: a essncia prpria da coisa. Contudo no se deve considerar que essas duas posies possam dar-se estanquemente, separadamente. A harmnica combinao de ambas permite uma viso mais profunda da matria, e evitaria os defeitos do logicismo to exagerados pelo racionalismo e pelo idealismo, posteriormente. Uma pergunta logo surge: a diviso proposta por Aristteles em nove acidentes adequada e completa, ou h lugar para maior ou menor diviso, ou ainda para outras divises que no estas? Englobam-se aqui vrias perguntas e inmeros problemas. Cabenos dar uma viso sinptica e tambm sinttica, tanto quanto possvel da matria em questo, pois para abordarem-se as questes ter-se-ia de fazer obra volumosa. Nos cingiremos anlise dos principais comentaristas. Foram propostas outras divises, que deveriam preceder de Aristteles, como a de que os acidentes, assim como a substncia, deveriam ser divididos previamente em completos e incompletos, sendo considerados como primeiros os ntegros, e como segundo os parciais. Se essa diviso adequada substncia, tambm dever ser adequada ao acidente, dizem. Outras divises seguindo paralelamente s da substncia foram propostas como acidentes primeiros e acidentes segundos, ou ainda em absolutos e relativos, sendo absolutos a quantidade e a qualidade, e relativos todos os outros restantes, e relativo ainda subdividido em relativo segundo o ser (secundum esse) e relativo segundo a predicao (secundum dici), tambm chamado relativo transcendental. Tambm se dividiram os acidentes em permanentes e transeuntes, acidentes que modificam intrinsecamente, e os que modificam extrinsecamente a substncia, etc.

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Alguns acidentes revelam ter entre si maior convenincia que com outros, e algumas dessas classificaes tm a seu favor muitas razes a serem consideradas, como com a classificao entre acidentes absolutos e relativos, segundo o esquema que reproduzimos nestes comentrios. A diviso entre absolutos e relativos pertence mais razo de ente que razo prpria de acidente. A justificao da diviso aristotlica encontra razes apresentadas por vrios filsofos antigos e modernos, que passaremos a compendiar apenas quanto s que apresentam maior suficincia. Santo Agostinho no livro Praedicamenta, c.8, divide essas categorias em trs classes: trs esto dentro da substncia: a quantidade, a qualidade e o stio; trs fora dela: onde, quando e hbito; e trs parte fora e parte dentro: relao, ao, paixo

(pathos=afeco). Contudo tem de se argumentar que muitas qualidades esto parte dentro e parte fora, e muitas vezes a afeco no est de modo algum imanente e ademais no se justifica que a medida do predicamento da qualidade e da durao constituam predicamentos, e no a medida de intensidade ou da perfeio. Tambm no se v porque o vestido (hbito) no tenha razo de medida, como a tem o lugar, etc. Outros autores procuraram justificar essa classificao como Ockham e Avicena, sem maior felicidade. Na verdade, Aristteles no procurou justificar a sua diviso. Deu-a como algo certo e definitivo. Outros autores afirmam que essa classificao feita segundo o nosso modo de conceber, embora com fundamento nas coisas; posio de Soncinas, de Henrique Henriques, Toms de Aquino, Alexandre de Hales, os quais afirmam que no necessrio que tal diviso seja atualmente distinta na realidade, bastando apenas que a diviso seja racional, com fundamento suficiente nas coisas. Ora, tudo quanto diferente difere ou pelo gnero ou pela espcie. O que diferente, diferente por algo, portanto o pelo gnero ou pela espcie. Ora, esses acidentes so gneros supremos, so conceitos simples, no constam de gnero e diferena. Neste caso, ento, qual seria a razo da diferena? A diferena aqui s pode ser, portanto, o diferir no em gnero, j que os acidentes so gneros supremos e no pertencem a um gnero superior, no qual diferissem como espcie, mas diferir no gnero, no convir no gnero. Uma proposio justificativa - Partindo-se do esquema abaixo, que reproduzimos, da autoria de Nostrates, podemos apresentar os argumentos a seguir:

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Todo ente ou 1) Substncia....................substncia 2) Acidente A) absoluto, segundo a 1) matria...........................quantidade 2) forma..............................qualidade B) relativo, segundo a relao 1) de advenincia intrnseca ..............................relao 2) de advenincia extrnseca: a) segundo causalidade ....................ao-afeco b) segundo a medida .....ubi (onde) - quando c) segundo a ordem ......................situs habitus Neste caso podemos argumentar assim: uma substncia qualquer, finita, contingente, criada, uma unidade, mas compe-na uma dualidade de estrutura: uma estrutura fsica (hiltica), que a matria, e uma estrutura eidtica, que a forma. Sua estrutura hiltica consequentemente material, portanto quantitativa; sua forma consequentemente qualitativa. Essa oposio constitutiva (ens et ens) no contrria, mas para alguns apenas correlativa, porque para estes, a matria seria matria da forma, e a forma, a forma da matria. Essa correlao , contudo, no mtua necessariamente, porque seria possvel admitir-se a forma independentemente da matria, e a matria independentemente da forma, o que tema de divergncias. Se o ser finito, necessariamente composto. E sua composio estrutural e consequentemente apresenta o de que constitudo (matria) e o pelo qual o que e no outra coisa (forma). Estas se apresentam em sua constituio como quantidade e qualidade, com suas espcies. Essas estruturas mantm entre si relaes intrnsecas; mas como em todo composto de matria e forma (substncia primeira e substncia segunda) mantm relaes extrnsecas. Quando essas relaes revelam interatuaes, revelam tambm que h

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algo que as sofre. Enquanto atua mister que haja o que sofra a atuao. Esta reciprocidade inevitvel: ao - afeco. Essa relao a causalidade. Enquanto o todo (to synolon, o composto hilemrfico, de matria e forma), ele medido no espao (ubi) e no tempo (quando), relaes que lhe advm extrinsecamente. Quanto sua ordenao extrnseca, tem relaes de situs e de habitus. Quando mais adiante examinemos cada categoria esta classificao se tornar mais clara. Por ora ela se justifica quanto s relaes extrnsecas, pois uma substncia se relaciona quanto causalidade e, por ser um ser finito e dependente, um ente que provem de outro e atua de certo modo, apto medida, porque um ente cronotpico (tempoespacial), e conserva uma ordem em sua extrinsecidade que lhe dado pelo situs e pelo habitus. Comentrios sobre a substncia - Ela no aqui tomada como qididade ou essncia da coisa, mas sim como o ente per se, como o ente que se ope ao acidente, que inerente a algo. A substncia como in ordine a se, como em ordem para si mesma, subsistente, como algo que no se sustenta em outro, que sistente em si mesma, e ademais que substante. Assim, subsistir e subestar so as propriedades deste primeiro predicamento. So estes os dois primeiros atos em que consiste a substncia. a substncia o que sustenta os acidentes. Positivamente significa o que sendo, exclui a dependncia de outro, e negativamente a negao da dependncia e a comunicao em relao a outro. Ela tomada como o ente per se existente. Enquanto o acidente o ente que em outro, a substncia em si mesma. Esta caracterstica que se chama perseidade, que no consistente apenas num razo negativa, mas positiva. Ora, o ser per se mais nobre que o ser in alio, em outro. O ser um em outro o ser inerente em outro. Mas essa negao que cabe substncia uma positividade, porque inerente em si mesma. substncia convm o no ser em outro, o que a distingue perfeitamente do ser que em outro, como o acidente. Pergunta-se: se a diviso aristotlica entre substncia primeira e segunda encontra um forte fundamento. A classificao aristotlica tem validez porque inegavelmente uma coisa a substncia tomada enquanto estrutura hiltica de uma coisa, e outra enquanto estrutura eidtica; ou seja, uma enquanto estrutura material, e outra enquanto estrutura formal, pois uma mesma matria poderia, enquanto substncia de uma coisa, apresentar-

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se formalmente de outros modos, como o barro, que ora pode ser substncia primeira do tijolo ou de um escultura. A substncia primeira subest, sub-jaz segunda. SUBSTANCIAL (forma) - Forma substantialis, na escolstica, a que se refere espcie, considerada formalmente como substncia primeira (matria e tambm gnero prximo) e substncia segunda (diferena especfica, forma especfica). SUBSTANCIALISMO - Doutrina que admite a existncia de uma substncia ou substncias, do que est sob, permanentemente, s coisas fenomnicas. SUBREPO - a) Ato de conseguir qualquer lei ou ordem, ocultando intencionalmente qualquer circunstncia ou hiptese que, caso expresse, constituiria motivo suficiente para no ser concedida. b) Emprego de meios sub-reptcios; ou seja, de falsas exposies ou outros meios ilcitos e imorais, para obter alguma vantagem. SUBSTNCIA ( Princpio de) - Kant: "Toda qualidade pertence a uma substncia ", que constitui o enunciado desse princpio pelo qual se afirma que uma qualidade ou um acidente em geral no podem sustentar-se por si mesmos, e precisam de um suporte para tal, o qual substncia. SUBSTANTIVO - a) Diz-se da palavra que designa de per si a substncia fctica ou metafsica. b) o relativo ao substantivo ou forma substantiva. Substare - (lat.) = subestar. SUBSTITUTO - (do lat. sub, sob e statuo, por numa posio determinada, colocar). a) Substituir por noutra posio, sub, por no lugar de. b) o que toma o lugar de outra coisa. c) Tambm o que substitui uma pessoa. SUBSTRATO - (do lat. sub e sterno, que d o verbo substerno, que significa estender sob, debaixo, por para que sirva de cama, de stratus). a) o que serve de suporte a uma outra coisa, que seu acidente. b) (Em gr. hipokeimenon, de hipo, sob e keimai, deitar) estar deitado sob, o que est em baixo. SUBSUMIR - Diz-se na lgica que um conceito se acha subsumido quando pertencente a outro, como o a espcie ao gnero.

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SUCESSO - a) Apario ou apresentao de um sucesso ou fenmeno imediatamente aps outro, ou substituio de uma experincia por outra. b) A srie temporal do acontecer. c) Na matemtica a srie de quantidades ou elementos. d) A sucesso distingue-se da durao (vide) e da simultaneidade. e) A sucesso a caracterstica do tempo. SUCESSIVO - a) o contnuo, cujas partes, atos ou momentos se sucedem sem interrupo. b) o seguido, o ininterrupto. c) Na psicologia caracteriza duas ou mais experincias que esto presentes em segmentos contguos de tempo. SCUBO E INCUBO - Scubo o que se deita por baixo. Incubo o que se deita ou colocado por cima. Nomes que se do aos demnios ou aos maus espritos que presidem os maus sonhos. SUFICINCIA - Chama-se suficincia a quantidade ou a qualidade dos antecedentes determinantes de um fato real. Assim se fala de causa suficiente (vide Causa), ou de uma razo de ser, razo suficiente e princpio de razo suficiente. Vide Princpio. Distinguem-se: insuficiente (entendido sobretudo em sentido quantitativo), deficiente (entendido em sentido qualitativo), proficiente (o que qualitativamente alcana ao normal) e suprfluo, o que ultrapassa quantitativamente o suficiente, o normal. SUGESTO - a) Induo ou intento de induzir uma idia, crena, deciso, ao, etc., por meio da estimulao de qualquer ndole, sem imperativo, nem argumentao. Se em si prprio, auto-sugesto; se em outro, hetero-sugesto. b) Tambm se usa quando a induo feita aludindo as funes crticas e integradoras, e at com imperativo, como se d na hipnose. Da chamar-se essa espcie de sugesto de hipno-sugesto, quando h hipnose (vide). Sui generis - (lat.) = de seu gnero. nico em sua classe, s. Emprega-se para indicar o que, em sua classe, nico, um exemplo nico. SUJEITO - (do lat. subjectus, de sub, sob e jectare, atirar, colocar sob). Vide Jecto. a) Na psicologia o eu que tem as experincias. b) A pessoa ou animal que usado nas experimentaes psicolgicas.

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c) O sujeito do conhecimento o ser que conhece. d) Na lgica e na metafsica, o ser ao qual atribudo o predicado (vide Juzo). O do qual se fala numa proposio. e) Como adjetivo, na expresso sujeito a, indica-se o que submetido a uma necessidade inevitvel. De modo no to forte, o em que freqente um acontecimento. SUMAS - ( do lat. summa, soma). a) Suma a substncia de alguma coisa, ou o substancial. b) Nome que se d ao resumo, eptome do que h de principal numa obra literria ou cientfica, compndio. c) Os escolsticos chamavam os trabalhos filosficos, nos quais compendiavam os principais temas teolgicos, como a Summa Theologica de Toms de Aquino. Summum Bonum - (lat.) = o bem supremo, o bem sumo. Vide Bem (Soberano). Summum jus summa injuria - (lat.) = extrema justia, extrema injustia. Ccero empregava essa mxima para indicar as vezes em que a aplicao muito rigorosa da lei realiza uma situao injusta. SUMO - (do lat. verbo sumo, is, ere, sumpsi, sumptum, de sub, sob e emo, is, ere, emi, emptum, verbo de origem obscura, que significa tomar, receber). Sumo tomar para si, colher, acolher. Da o substantivo, sumptio, que a ao de tomar, a tomada. Esta palavra prefixada de diversas maneiras: com ad, adsumere, assumir, da assuno (assumptio). De sumptum temos assumptum, assuno, sub-sumpo. Assumir tomar a seu cargo, para si, atribuir-se. Um ser assumido quando tomado por outro, apropriado por outro. Sumptio a ao de tomar, a tomada. O que toma assume e o que tomado o susceptum (de suscipio, de subs e capto, tomar, prender). A assuno corresponde a suscepo. Se uma forma ou um ser toma outro, ele assume o que tomado, o suscepto (palavra que inclumos para indicar essa correlao). Sunya-vada - Vide Budismo. SUPER, SUPRA - Pref. de origem latina super, que significa sobre, alm de, mas sobretudo em sentido axiolgico. SUPERIOR - o contrrio de inferior (vide). Onde h um inferior, h um superior. So portanto correlativos. O logos analogante, que analoga tudo quanto superior, o mesmo de inferior, mudando apenas o menos pelo mais.

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SUPERHOMEM - Termo empregado por Goethe e Herder, acidentalmente, mas que Nietzsche aproveitou e popularizou. Em sua obra Vontade de Potncia, escreveu: "Na humanidade deve aparecer uma espcie mais forte, um tipo superior, tendo outras condies de produo e de conservao que o homem mdio. A expresso de minha idia, meu smbolo para esse tipo , como se sabe, a palavra Superhomem". SUPERNATURALISMO - Diz-se da posio que admite a existncia de fatos sobrenaturais. Vide Extranatural. SUPERORDEM - a relao que existe entre o gnero e a espcie, sendo aquela uma super ordem em relao a esta, que subordinada. Vide Subordinao. SUPERRACIONAL - o que fica acima da razo comum do homem ou os caminhos que so trilhados pelo esprito humano quando, indo alm da esquemtica da lgica, usa a iluminao ontolgica, na qual a razo, libertando-se de sua tendncia abstratista, alcana a concreo ontolgica, que permite a metamatematizao da filosofia. SUPERSTIO - a) Crena ou prtica na qual se manifesta a disposio ou tendncia a atribuir a causas sobrenaturais ou ocultas, fenmenos que podem ser explicados por causas naturais. b) Apego exagerado e sem a necessria crtica a um princpio ou a um mtodo. SUPLNCIA - Na lgica significa a acepo que o termo toma numa proposio. De magna importncia para os exames dialticos sem dvida a suppositio, porque trata da acepo de um termo em lugar de uma coisa, o que verificado pela justa exigncia da cpula. Assim se diz "Napoleo Bonaparte branco", o sujeito no supponens (devidamente suprido), porque ele no existe mais, mas existiu. Se se diz "Joo homem" e "homem uma palavra" nestas duas proposies o termo homem apresenta distintas acepes. Como a cpula pode indicar um ser de existncia, um ser possvel ou um ser de razo, necessrio que o exame da cpula seja feito para alcanar a acepo em que o sujeito tomado. Como h variabilidade de suppositiones (suplncia), o exame imprescindvel para o bom manuseio dialtico do raciocnio, e torna-se este exame uma das providncias mais importantes da anlise dialtica. Os antigos lgicos dividiam a suppositio (a suplncia que propriamente a acepo) em:

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Material - o termo tomado em sua acepo prpria, em si mesmo. Ex.: Homem uma palavra. Aqui refere-se apenas ao sinal oral ou escrito. Formal - quando aponta a sua significao. Mas essa significao pode ser prpria ou imprpria (ou metafrica). Temos: Formal-prpria: "O leo um vertebrado"; imprpria ou metafrica: "O leo britnico imps-se ao mundo" A suppositio prpria pode dividir-se em: Simples (lgica) - que a acepo do termo em si mesmo, o que imediatamente significa. "Homem animal racional", h uma suppositio formal prpria simples. Real (pessoal) - que a acepo ao termo tambm quanto a si, mas no que significa imeditamente, como "o homem foi para casa". Vemos que o valor de suplncia (suppositio) singular. No entanto, na proposio: "Homem uma espcie" ou "o homem um ser vivo" h uma suplncia universal. Por isso, a real divide-se em: universal (ou comum) e singular. Quanto ordem, a suplncia real subdivide-se em: essencial (natural) e acidental. A essencial, cuja acepo do termo tomado em si mesmo, ao qual, intrnseca e essencialmente, convm o predicado. Na proposio "homem animal", a suplncia de homem essencial. Essa sempre universal. Na suplncia acidental, o predicado j no convm intrinsecamente, mas acidentalmente. sempre particular. Assim: "o homem briga" , o mesmo que dizer: "algum homem briga". Quanto extenso, pode ser universal ou singular, quando sua acepo se refere a todos ou apenas a um. Assim "homem mortal", para o primeiro caso, e "Joo gramtico", para o segundo. Por sua vez, pode ser a universal; ou distributiva, ou coletiva, ou particular. distributiva quando tomada distributivamente, quando h suplncia para todos e para cada um. Assim: "O homem mortal", a suplncia para todos e para cada um dos homens. Coletiva quando tomada coletivamente: "Os generais de Napoleo eram doze". A particular pode ser disjuntiva ou disjunta (ou confusa). No primeiro caso a suplncia determinada quanto ao sujeito. "Algum homem corre"; no segundo indeterminada, como em "algum p para chutar". H, na lgica clssica, vrias outras maneiras de classificar a suplncia, e as justificaes apresentadas por diversos autores em favor de sua posio. Mas o que vale para a metodologia dialtica o cuidado que se deve

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ter quanto s acepes dos termos e seu valor de suplncia. Eis uma regra metodolgica dialtica: mister considerar a acepo que toma cada termo de uma proposio, e examinar cuidadosamente seu valor de suplncia. SUPOR - Pr sob. a) Significa alegar, afirmar hipoteticamente para tirar alguma concluso. b) Significa tambm conjeturar, crer, julgar provvel. Vide Hiptese. SUPOSIO - Vide Hiptese. SUPOSTO - a substncia, como o que subest, o que est posto sub, sob. Corresponde ao suppositum latino. mais empregada a frmula latina que propriamente esta. Suppositio - Vide Suplncia. Suppositum - (lat.) = o que suporta, o que est sob as coisas. SUPRAORGNICO - Diz-se da sociedade humana, considerada analogicamente como um organismo: ela supraorgnica. SUPRARRACIONAL - o que est acima da nossa razo. Assim os mistrios da vida ntima de Deus so suprarrracionais. SURREALISMO - Nome criado por Guillaume Apollinaire para indicar sua tendncia esttica. Aproveitado posteriormente por Andr Breton e, tambm, por uma escola literria e artstica, que despreza em suas expresses, o que construdo pela razo e pelos encadeamentos lgicos, realizando uma catarse dos mpetos inconscientes e irracionais, com uma linguagem semelhana da dos sonhos, at com expresso de clara morbidez. O termo em portugus deveria ser superrealismo ou suprarrealismo. SUSPENSO - Nome que se d ataraxia do sbio pirrnico, que se abstm de julgar. Svabbava - (snsc.). a coisa em si para os hindus. Vide Coisa em si. Sympatheticus - (lat.) = simptico. Sympathia - (lat.) = simpatia. Symposion - (gr.) = banquete. Synallagmaticus - (lat.) = sinalamtico. Synbebeks - (gr.) = acidente. Syncategorematicus - (lat.) = sincategoremtico. Syncretismus - (lat.) = sincretismo. Syndresis - (lat.) = conscincia moral. Synekes - (gr.) = o contnuo.

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Synkrinein - (gr.) = unir, reunir. Synollon (to synollon) - (gr.) = composto, totalidade, holon, e syn, com... Na concepo de Aristteles o resultado da conjuno da forma e da matria. o fundamento da doutrina hilomrfica. Vide Hilomorfismo. Synthesis - (do gr. syn, com, e thesis, tese, posio) = composio, justaposio, sntese. Synthima - (gr.) = encontro fortuito, coincidncia. Systhema - (gr.) = sistema. Do verbo synisthemi, reunir, juntar, formar uma totalidade.

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TABU - a) Nome polinsio, que se popularizou na Inglaterra, no incio do sc. XIX, e

depois se universalizou. Significa o que proibido de tocar. b) Toda proibio convencional, imposta por tradio ou costume a atos, maneiras de proceder, palavras, gestos, etc., cuja infrao matria, no de perseguio legal, mas de reprovao, perseguio social e ignomnia. c) Nas religies, tabu religioso so os lugares sagrados, os objetos, etc., que no podem ser tocados pelas pessoas comuns. d) Na psicanlise usa-se o termo para indicar a proibio heternima sobre aes desejadas. O tabu universal, mas relativo ao grau de cultura de cada povo ou poca. TBUA - (do lat. tabula). a) Prancha de madeira ou de outro material. Os antigos romanos escreviam nas tabulas. A palavra passou a ser usada para indicar o que contm, ordenadamente, certas prescries. Da surgir o nome tbua e tabela (que um diminutivo), em expresses como: tabela (ou tbua) sinptica, onde se recolhem nomes, ttulos, valores numricos, etc.; tbua analtica, tbua de logaritmos, etc. b) As Tbuas da Lei, de Moiss, onde estavam inscritos os dez mandamentos. c) Nietzsche usava essa expresso para indicar a sinopse dos mandamentos de qualquer poca histrica. TBULA RASA - Literalmente tabula limpa, no escrita. Locke expunha que o conhecimento humano comeava pela experincia, o que uma tese empirista, defendida pelos escolsticos. Afirmava que o intelecto humano como uma tabula rasa (tbuas revestidas de cera em que os romanos escreviam), na qual se imprimem as primeiras sensaes, como tambm a chamavam os escolsticos. Negava Locke que houvesse algo de inato no homem e consequentemente idias inatas, sem negar, porm, a necessidade de algo antecedente, pelo menos essa tabula rasa, essa capacidade de receber impresses. E como as impresses recebidas so proporcionadas tabula, que o esprito humano, alguma coisa antecede experincia, e constitui um fator no resultado dela, pois s se gravam na tabula rasa o que proporcionado a ela. Os que defendem algo de inato, e a priori no homem, afirmam apenas a tabula rasa do conhecimento, que Locke e os empiristas virtualizam, mas que precisam dela, porque a impresso no se gravaria se no tivesse o em que se gravar, e como no se gravam todos os estmulos exteriores, mas apenas os proporcionais tabula rasa do conhecimento, este , de certo modo, um produto,

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no s do exterior, mas da cooperao de algo que o antecede., o que foi esquecido pelos empiristas. TCITO - (do lat. tacere, calar). o que aceito ou suposto implicitamente, sem ter sido expresso em palavras e tambm sem ter geralmente sido reconhecido. Emprega-se na expresso suposio tcita. O contrrio de explcito (vide). TACTEAMENTO (Crtica teoria do) - Surgiu aps os trabalhos e observaes de Jennings e Thorndike. Parte da aceitao de alguns princpios aprioristas, como o da atividade prpria do sujeito e de princpios empiristas, como o da adoo da boa soluo que depende, em ltima instncia, da presso do meio externo. A adaptao do ser ao meio ambiente processa-se por mtodos de tacteamento, por meio de ensaios e erros. ao sujeito que se deve a produo de ensaios, mas so eles fortuitos quanto ao objeto, e devido a este que se d a seleo, segundo se ofeream boas solues. Para essa posio a atividade intelectual ou vital independente do meio exterior no tocante sua origem, mas este revela o valor do que se realiza, que determinado pelo bom xito. O sujeito, assim, tacteia. E, dos ensaios e erros, forma-se a inteligncia. A acomodao dos esquemas atravs de acomodaes progressivas o exemplo desses tacteamentos. Da: 1) atividade tacteante dirigida (que se confunde com a assimilao) tateamento impuro; e 2) um tacteamento puro, que se efetiva ao acaso, com seleo de providncias favorveis. Sabemos que as tenses formam estruturas, cujos elementos internos complicam-se mutuamente (relao entre as partes e destas com o todo). Toda tenso, no plano biolgico como no psicolgico e social, forma um esquema que tem um processo e neste um dos seus perodos o da assimilao. Essa implicao segundo Claparde, "mergulha suas razes nas camadas motrizes do ser. Poder-se-ia dizer que a vida implica a implicao". Esse trao de unio entre a organizao sensrio-motriz e a implicao a assimilao. As aes proveitosas tendem assim a repetirem-se, que nada mais que a assimilao reprodutora de Piaget. O movimento no sistemtico (tacteamento puro) j tem uma direo, pois busca algo. uma acomodao dos esquemas anteriores em busca de assimilaes. TCTIL - o que concerne ou relativo ao tato, segundo todos os modos de conhecer. Verdade tctil visual a que admite como verdade o que adequado aos seus esquemas tcteis ou visuais, que o seu nico critrio de verdade. Caracteriza a filosofia

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(citada por Aristteles) daqueles que no conseguem ir alm da pequena faixa de notas que lhe oferecem os sentidos. TACTISMO - o deslocamento que sofre um ser vivo quando influenciado por excitantes, fatores fsicos e qumicos que atuam sobre ele numa s direo, assim como a luz, o vento, etc. O tactismo positivo quando o ser se aproxima da fonte de excitao, e negativo quando dela se afasta. Tactum - (lat. pl. tacta) = o que se toca; a sensao tctil. Tagathon (to) (gr.)= a causa final para Aristteles. Vide Causa. TANATISMO - (do gr. thanatos, morte). Termo criado por Haeckel, para indicar a mortalidade da alma humana, em oposio a atanatismo, que seria imortalidade. TANATOFOBIA - (do gr. thanatos, morte e phobia, averso, medo). o medo mrbido morte. TANATOMANIA - (do gr. thanatos, morte e mania, loucura). Mania suicida ou homicida. Tat - (al,)= ato. TAU - Na filosofia chinesa o Caminho; princpio; a ordem csmica; natureza. Diz LaoTs: "O Tau, que pode ser expresso por palavras, no o eterno Tau. No verdadeiro Tau est toda a realidade". . ."O Tau produziu o Um; o Um produziu o Dois; o Dois produziu o Trs; e o Trs produziu todas as coisas". Consideramos o tau equivalente a logos, lei no sentido mattico, como princpio que rege as coisas. Segundo as diversas maneiras de conceber o mundo, na filosofia chinesa, h variadas maneiras de conceber o Tau. TAUTOLOGIA - a) Proposio idntica, cujo sujeito e predicado constituem um mesmo conceito, ou sejam, so unvocos, embora expressos por termos verbais diferentes. b) Empregado pejorativamente quando o predicado nada mais diz do que o sujeito. Vide Trusmo. c) Sofisma que consiste em parecer ter demonstrado uma tese ao repetir-se com outras palavras o que se desejava provar. Vide Petio de Princpio. TCNICA - (do gr. tekhn, a arte manual, a indstria). a) Tekhniks o que concerne a uma arte, o que prprio de uma arte). Da formar-se o conceito tcnica, que o conjunto dos processos definidos e sistematicamente ordenados, com o fim de produzir certos resultados julgados teis ou convenientes.

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b) Indica os mtodos organizados de uma disciplina cientfica; ou seja, os meios para alcanar os resultados desejados. c) Na esttica o conjunto dos processos que so indispensveis como instrumentos ou materiais para alcanar o fim desejado. Como adjetivo refere-se a tudo quanto concernente tcnica ou que tem qualquer aspecto referente ela. Anlise - comum ouvir chamar-se a nossa era de "era mecnica" e tambm afirmar-se que a transformao que se observa na indstria comea com a inveno da mquina a vapor, atribuda a Watt, ou com a "mquina automtica de tecer". O desenvolvimento da mquina processou-se durante pelo menos sete sculos, na Europa, antes que se dessem as mudanas que acompanharam a chamada "revoluo industrial". A mecanizao do homem no mosteiro e no exrcito, precedem que se verificou na fbrica. Nem a mecanizao, nem a sistematizao so fenmenos novos na histria. O que houve de novo foi a organizao das formas. "Tanto os gregos como os rabes tinham mquinas, mas no haviam desenvolvido a mquina" (Mumford). Foi Europa Ocidental que coube o papel de adaptar a vida ao ritmo e capacidade da mquina, como a ela caber incorporar o inorgnico mquina, vida. Para Mumford trs so os momentos sucessivos de penetrao da mquina na nossa civilizao. A primeira deu-se no sculo X, a segunda no sculo XVIII e, em nossos dias, temos o incio do terceiro momento. "Mquina uma combinao de corpos resistentes dispostos em forma tal para que, mediante eles, as foras mecnicas da natureza possam ser obrigadas a fazer trabalho, acompanhadas por certos movimentos determinados"(Reulau). A mquina serve para poupar foras e obter maior proveito com menor esforo, pois o automatismo adquire mais exatido, reduzindo o trabalho humano. Foi nos mosteiros do Ocidente que o desejo de ordem e de poder, distinto do domnio militar, manifestou-se mais plenamente e onde reinava a mais completa disciplina. O relgio foi a primeira grande mquina, que teve sua influncia decisiva sobre a formao tcnica. Nos mosteiros, sobretudo nos dos beneditinos, onde imperavam a ordem e a disciplina, deu-se uma das revolues que sucedem revoluo crist. Os beneditinos so em grande parte os fundadores do capitalismo moderno. O trabalho, que havia sido apresentado como uma maldio, encontrou neles uma redeno. Com o no advento do juzo final, aos poucos o

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esprito mstico do cristianismo foi sofrendo um refluxo cada vez maior e os homens comearam a olhar para a vida e para o corpo com outra ateno. Este mais um dos elementos que vo constituir uma das coordenadas do capitalismo em sua fase ascendente. Vide Capitalismo e a tcnica. Foi o relgio a mquina-chave da poca industrial moderna, e no a mquina a vapor que, ao sobrevir, j abre o campo a uma outra fase no terreno tcnico. O relgio o smbolo mais tpico da mquina. Serviu de modelo para outras classes de funes

mecnicas, como tambm permitiu a anlise do movimento, os tipos de engrenagens e transmisses e a exatido da medida. Com o tempo adquiriu um sentido quantitativo, separando-se do sentido intuitivo, qualitativo, que lhe era prprio. Passou a ser medido, separado em minutos, segundos e permitiu que se tivesse da existncia uma outra concepo, favorecendo assim o advento da cincia. A idia de tempo tornou-se to importante que o maior ideal burgus foi a regularidade: "ser regular como um relgio", "funcionar como um relgio". "Tempo dinheiro" uma das frases prediletas dos burgueses do sculo XVIII em diante, quando o relgio atingiu a sua grande perfeio cronolgica. A prpria vida humana passou a ser regulada por ele! A nova idia do tempo permitiu que se desenvolvesse o conceito da histria sob outros aspectos e o interesse sobre o tempo passado tornou-se to forte, que o Renascimento, em seu aspecto cultural, foi uma tentativa de reviver o que j se dera, o esplendor das civilizaes greco-romanas. Depois da atomizao europia, que decorrera da invaso dos brbaros, com seus castelos fortificados, seus burgos defendidos, com a vida segregada nos mosteiros, o mundo tomara uma feio espacial estreita bastante limitada. A amplificao do espao foi tambm uma influncia da idia nova de tempo. A diviso do espao e a nova concepo que dele se forma tm incio sobretudo nos sculos XVI e XVII, na poca das descobertas. O espao no mais uma hierarquia de valores, mas um sistema de magnitude. O sentido quantitativo predomina definitivamente. A relao simblica entre os objetos substituda por uma relao visual. A fase mstico-espiritual dos cristos, que substituiu a fase orgnica dos gregos, foi sucedida pela fase mecnica do Renascimento. Surgiu, com Galileu e Leonardo, novas concepes. Em vez de procurar saber por que um corpo cai, preocupou-se Galileu em estudar como caa. O

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modo tornou-se mais importante e urgente de conhecer-se do que o porqu, entregue apenas filosofia. A cincia introduzia-se no campo das coisas contingentes e experimentveis. "Assim como todas as diferenas qualitativas entre as mercadorias desaparecem quando intervm o dinheiro, este, que um nivelador radical, faz desaparecer todas as distines. O prprio dinheiro uma mercadoria, um objeto externo, capaz de chegar a ser a propriedade privada de um indivduo. Portanto, o poder social se converte em poder privado em mos de uma pessoa privada"(Marx). E a medida comum, o denominador comum o dinheiro, representado pelo ouro, tomou um vulto extraordinrio e simplificou as relaes de troca. A ateno humana foi desviada para o "ganho e a perda" e surgiram os banqueiros. No podiam os cristos, nos primeiros sculos do cristianismo, emprestar dinheiro com juros. No entanto, a reforma protestante o permitiu e alm disso os judeus, no sujeitos a essas restries, faziam grandes negcios com emprstimos a juros. Esses elementos so importantes e vo constituir as coordenadas do capitalismo moderno que, conjugadas com as anteriores, formam as condies concretas das grandes transformaes que a economia comea a sofrer. Por outro lado os protestantes, como Calvino, julgavam que a vitria no mundo dos negcios era uma manifestao da graa divina. Os homens que venciam, que aumentavam seu peclio, eram agraciados por Deus, o que significava uma reviravolta importante. Essa poca marca a predominncia do quantitativo. "Assim como o ouvido est feito para perceber o som, e a vista a cor, a mente do homem foi formada para compreender, no toda classe de coisas, mas quantidades. Quanto mais se aproxima uma coisa, quanto sua origem, s quantidades ntidas, tanto melhor a percebe a mente, e medida que uma coisa se afasta das quantidades, aumentam nela, em proporo, a obscuridade e o erro" (Kepler). O capitalismo ter-se-ia de tornar racional, portanto quantitativista, pois o mercador pesa, mede, compara, conta. A razo a funo do esprito que mede, pesa e conta, compara. O racionalismo, como a racionalizao do cristianismo, que passava do domnio platnico para o aristotlico, era uma decorrente dessas condies. O desenvolvimento tcnico influiu sobre o capitalismo como este sobre a tcnica. Se a indstria necessitava de capitais e tendia a crescer, graas mecanizao, o comrcio oferecia tambm

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possibilidades de grandes lucros. A economia fechada, que ento predominava, abria-se e procurava mercados. O capitalismo existiu em outras pocas, mas com tcnicas diferentes. A tcnica permitiu que o capitalismo ocidental tomasse a feio que conhecemos. Mas ela no depende dele, como observou Marx. O mundo para o homem religioso ocidental no era a realidade que aparecia. Havia uma outra. As coisas permitiam que se vissem as intenes de Deus e o mundo era demasiadamente insignificante para ser valorado em extremo, A viso era mstica e s a valorizao da viso natural e a libertao do misticismo poderia permitir a cincia de formar-se sob uma base realista. Os estudos sobre o corpo humano o qual se pode, sob certo aspecto, considerar uma grande mquina, o desenvolvimento da anatomia e da fisiologia, a nsia de conhecer o mundo, os animais, sua forma de vida, enfim o conhecimento intensivo e extensivo da natureza permitiram que Leonardo da Vinci construsse seus inventos. O desejo das descobertas, as grandes aventuras atiavam o esprito humano ao conhecimento das coisas e no da divindade. Note-se que a mquina comeou por imitar a vida, os homens e os animais. As primeiras mquinas tinham representaes de animais; s depois, no desenvolvimento da tcnica que ela tomou o aspecto puramente mecnico. Por no serem as mquinas mais feias e repulsivas que o corpo humano, to desprezado por alguns religiosos, esses no a combateram, apesar de encontrar-se na Crnica de Nuremberg, em 1038 frases como esta: "o diabo o realizador das mquinas e rodas que realizam estranhas aes e trabalho". Mas nos mosteiros, entre os beneditinos, por exemplo, as mquinas eram construdas. Tiveram elas seu maior desenvolvimento nos mosteiros, nos campos de batalha e nas minas, e menor entre os camponeses, por serem mais conservadores. No se deve considerar o papel do protestantismo na formao do capitalismo ocidental como o predominante, mas apenas como um dos fatores coordenados. "O tempo uma coisa real: aproveite-o! O trabalho uma coisa real: pratique-o! O dinheiro uma coisa real: economize-o! O espao uma coisa real: conquiste-o! A matria uma coisa real: mea-a! Essas eram as realidades e os imperativos da classe mdia". A mecanizao cresce nas coisas e no esprito. O orgnico dos gregos e o espiritual mstico dos primeiros cristos reduzido ao mecnico. No era possvel ao homem, imbudo pelas mximas do cristianismo, duvidoso da carne pecaminosa, voltar aos gregos. O renascimento foi um

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grande equvoco. Ele no retornava, apenas justificava atravs da arte uma nova viso da vida, que no era mais orgnica, pois procurava at no orgnico apenas o aspecto mecnico, extensista, quantitativo, e inibia, virtualizava, o intensista e qualitativo. Tudo tomava "fins prticos". "Mencionarei agora algumas obras de arte maravilhosas e tambm algumas obras maravilhosas da natureza, que nada tm que ver com a magia, e que esta no poderia realizar. Podem fazer-se instrumentos graas aos quais grandes barcos sero guiados por um s marinheiro; tais barcos viajaro mais rapidamente do que se tivessem a bordo uma grande tripulao. Poder-se-o construir carros que se transladaro de um lado a outro com incrvel rapidez, sem a ajuda de animais. Talvez se construam aparelhos para voar, nos quais o homem sentado com toda comodidade e meditando sobre qualquer tema, possa bater o ar com suas asas artificiais, tal como o fazem os pssaros... e tambm mquinas que permitiro aos homens caminhar no fundo dos mares ou dos rios"(Roger Bacon). O trabalho nas minas era penoso e os riscos eram numerosos. Com as descobertas de uma maquinaria complicada de bombear gua, ventilar a mina, com o aproveitamento da energia hidrulica para acionar os grandes fornos, tornou-se necessrio o emprego de capital, que no possuam os primeiros trabalhadores Desta forma capitais particulares comearam a ser aplicados na indstria da minerao, oferecido por patres que no tomavam parte no trabalho, os quais, com o decorrer do tempo, foram apropriando-se plenamente da propriedade da mina e transformando os antigos patres trabalhadores, em meros assalariados. No sculo XV d-se na Europa um grande desenvolvimento da indstria mineira que prosseguiu em ascenso e atraiu o emprego de vultuosos capitais, graas aos lucros que oferecia, ocasionando a conquista de territrios para explorao das jazidas minerais. provocando guerras de conquista. O papel da pilhagem foi um dos meios de poupar trabalho e a guerra permitiu obter mulheres e poder, pelo uso da fora. A guerra forava um desenvolvimento da tcnica e esta, por seu turno, a prpria guerra. Os primeiros altos fornos construdos na Europa foram destinados s fundies e manufatura de material blico. Como a guerra e o exrcito so consumidores puros e oferecem maiores lucros s indstrias, provocaram a construo de grandes fbricas de armas. Pode-se dizer que a primeira produo em srie organizada tecnicamente deu-se na fbrica de material blico.

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As necessidades individuais eram colocadas de lado para atingir-se a uniformizao, o que tinha fatalmente que levar criao de uma indstria em srie, j que o exrcito um consumidor ideal, que tende a reduzir a zero o produto, e sendo todo-poderoso em suas exigncias foi o estimulador da indstria moderna. Se observarmos tambm a psicologia do militar, se considerarmos as abstenes e cruezas bestiais dos campos de batalha, os excessos praticados aps os combates, a exacerbao do ertico, o gasto descontrolado, o luxo, tudo isso provoca uma ampliao da produo. Num campo de batalha no se fazem restries ao consumo. No decorrer da Idade Mdia, os senhores feudais e os chefes militares procuraram, por todos os meios, aumentar o seu poder custa dos outros. Tal prtica levou os imperadores a centralizar o poder num poder superior, decorrendo da a formao das crtes. Estas, pela necessidade da magnificncia e para impressionar foram levadas ao uso de um luxo desmedido. Os que se deixaram arrastar pelo luxo, acabaram por gastar mais do que podiam, terminando por comprometerem seus bens junto aos grandes banqueiros e mercadores, de quem obtinham emprstimos, acabando por se empobrecerem. A conseqncia foi a decadncia da classe dominante e o domnio econmico de uma nova classe detentora do capital que, no sculo XVIII, j senhora do campo econmico, tornouse finalmente do campo poltico. A aristocracia, levada pelos gastos era obrigada a relacionar-se, por meio do casamento, com os mercadores e industriais. Com a vitria econmica e poltica da burguesia, a classe aristocrtica se tornou subserviente. Patrick Geddes dividiu as fases da tcnica em trs: a eotcnica, a paleotcnica e a neotcnica. 1) A eotcnica - Na realidade ele estudou as duas ltimas, tendo deixado de lado a fase que Mumford chamou de eotcnica (eos, em gr. aurora, enquanto paleos, antigo). Essas trs fases so sucessivas, mas uma superpe-se outra. Hoje, nos pases mais civilizados, a neotcnica est instalada, mas ainda perduram elementos da eotcnica e da paleotcnica. "Cada fase tem seus meios especficos de utilizar e gerar energias e suas formas especiais de produo. Finalmente, cada fase cria tipos particulares de trabalhadores, especializa-os de acordo com modalidades determinadas, estimula certas aptides e atenua outras, e desenvolve certos aspectos da herana social" (Mumford).

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A eotcnica, quanto energia e os materiais caractersticos, um complexo de gua e madeira; a paleotcnica, um complexo de carvo e de ferro; e a neotcnica, um complexo de eletricidade e a biotcnica a poca da energia atmica e outras energias a serem descobertas e controladas. A eotcnica no Ocidente conhece seu momento mais alto no perodo compreendido entre o ano 1000 at 1750, que o da eotcnica superior, e o anterior o da eotcnica inferior. Segundo Mumford do ponto de vista sociolgico, o Renascimento no foi a aurora de um novo dia, mas sim seu crepsculo. No terreno sociolgico, o sentido orgnico dos gregos e dos romanos, fora substitudo pela direo espiritual-mstica do cristianismo. Com o Renascimento, h um desejo de retorno ao orgnico, mas impossvel, porque a vida e o mundo estavam irremediavelmente modificados pela viso crist. Deu-se o inevitvel: retiraram do orgnico helnico apenas seu aspecto quantitativo, o mecnico, que encerra o movimento, o dinamismo, j no vital. Nas artes mecnicas deu-se um grande desenvolvimento. O homem diminuiu no sentir, mas aumentou no poder. No sculo XIV, o moinho de gua era empregado nas fbricas dos grandes centros industriais. Foi aproveitado para bombear gua nas minas e triturar minerais. Graas a ele foi possvel fazer foles mais poderosos, alcanar temperaturas mais elevadas, empregar fornos maiores, aumentando a produo de ferro.. Em 1438 criou-se a primeira turbina de vento que teve grande desenvolvimento com os holandeses. Nesta poca d-se o desenvolvimento industrial dos Pases Baixos, centro de produo de energia, como seria a Inglaterra no regime do carvo e do ferro. O moinho, depois de construdo, d energia sem nenhum custo de produo, o que no se verifica com a mquina a vapor que, no incio, custosa. Eles contribuam para enriquecer a terra e facilitavam a implantao de uma agricultura estvel, enquanto as indstrias de minerao deixavam atrs de si runas e vilas despovoadas, terras cansadas e matas derrubadas, devido ao emprego da madeira para a construo das galerias. Ela foi a matria prima da economia eotcnica. As mquinas, empregadas na indstria eram de madeira, como o torno. Mas a necessidade de armaduras, canhes e balas de canho, de metais para a guerra, favoreceu o desenvolvimento da arte da minerao. Foi o vento, a gua e a madeira que se combinaram para uma produo tcnica importante: a construo de barcos. A arte da navegao desenvolveu-se, graas aos grandes lucros que

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oferecia, e no s serviam aqueles para o comrcio ocenico como tambm para os transportes regionais e locais. Com o vidro surgiu a descoberta das lentes e do telescpio, permitindo a Galileu as suas observaes astronmicas. Jansen inventou o microscpio composto e, provavelmente, tambm o telescpio, que permitiram estender o macrocosmos e o microcosmos, isto , o mundo do imensamente grande e o do imensamente pequeno. Desta forma, a concepo do espao modificou-se radicalmente. A qumica obteve um grande progresso por ser o vidro um corpo de propriedades nicas, no s transparente e por no ser afetado pelas composies qumicas. Alm de neutro s experincias, permitia que o observador as acompanhasse com os olhos. Ademais, por ser passvel de sofrer temperaturas relativamente altas e ser um grande isolador permitiu, alm da criao da retorta, do tubo de ensaio, do barmetro, do termmetro, das lentes; na neotcnica permitiu a formao das lmpadas de luz eltrica, dos tubos de raio X, etc. Alm disso permitiu que atravs da luz por ele coada se percebesse melhor o p que estava no ar. A necessidade de mant-lo limpo para que por ele se coasse a luz, veio trazer um sentido de higiene muito mais apurado e, ento, "a janela limpa, o assoalho lavado, os utenslios brilhantes foram a caracterstica do lar eotcnico". Um outro invento veio permitir uma transformao nas condies do mundo eot cnico: a imprensa. Foi ela que desenvolveu uma srie de indstrias, como a do papel, trazendo o desenvolvimento da cultura e da educao e, consequentemente, de novas necessidades humanas. 2) A paleotcnica -A Revoluo Industrial, em meados do sculo XVIII, transformou o modo de pensar, os meios de produzir e as maneiras de viver. Em face de uma quantificao crescente da vida os xitos eram, desde ento, medidos apenas pelo quantitativo. De 1760 em diante os inventos se sucedem. A nova fase tcnica tem lugar na Inglaterra onde o regime eotcnico havia deixado poucas razes, por isso foi fcil aceit-la nova fase.. O interesse humano, em vez de dirigir-se aos valores da vida, transferiu-se para os valores pecunirios. Surgiram novas cidades industriais e a explorao do carvo, como combustvel para as mquinas a vapor, era a grande fonte de negcios. Quatorze a dezesseis horas de trabalho era comum, e os operrios alimentavam-se muito mal. Os salrios, que

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nunca haviam sido suficientes para manter um nvel de vida normal, haviam ainda baixado mais com o advento da nova indstria. Eram to baixos, que no obrigavam os burgueses a melhorar sua indstria, porque admitiam lucros espantosos. Colaborava o Estado com essa situao das coisas, e o empobrecimento dos trabalhadores agrcolas, que vinham aumentar o exrcito dos que necessitavam de trabalho, contribua tambm para que os salrios fossem cada vez menores. De um lado, a vida de misrias do proletariado, que procuraria uma evaso prazenteira ao desprazer da vida na fbrica ou na mina. E o amor sexual era um recurso para esquecer. Com ele vieram os filhos que, com o tempo, serviam para ajudar os pais desempregados, porque as crianas, desde os mais tenros anos de idade, iam para as fbricas trabalhar. E trabalhar numa fbrica ou numa mina significava a misria. Esta fase no teve paralelo na histria da civilizao. "No se trata de uma recada na barbrie, devido decadncia da civilizao, mas a um sobreerguimento da barbrie, apoiada pelas mesmas foras e interesses que, originalmente, haviam sido aplicados conquista do meio e perfeio da cultura humana". (Mumford) A paleotcnica teve seu momento mais alto na Inglaterra e o esprito dela ainda perdura em alguns lugares. o domnio do mecnico quantitativo. O carvo j era conhecido antes de Cristo, mas em 1709, graas a inveno de altos fornos, o capital financeiro pe-se a explorar os campos carbonferos, em vista dos altos lucros. Com a mquina a vapor e o carvo, podia a indstria pesada ter um grande desenvolvimento e, para diminuir as despesas de transporte, concentrou-se perto das jazidas carbonferas, a cidade tpica da paleotcnica, "a cidadecarvo, a cidade suja". O esprito quantitativo tinha que ser exacerbado e justificado pelas prprias experincias. Primeiro: a concentrao da indstria, crescimento conseqente das fbricas. E como a mquina a vapor exigia uma tenso constante, surgiu a convenincia de se criar mquinas cada vez maiores. Esse processo aumentativo, quantitativo portanto, aparecia aos olhos de todos como um progresso e da para considerar-se o progresso apenas sob o ngulo quantitativo era um passo. Temos, ento, as mquinas a vapor, as fbricas gigantes, os altos fornos. Com a inveno das estradas de ferro e do transporte mais barato, populaes agrcolas empobrecidas passaram a se transferir para as cidades industriais, aumentando assim o mercado do trabalho. Os grandes fornos permitem ao e ferro mais

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barato aos exrcitos, canhes mais equipados, e um novo sistema de estradas de ferro torna possvel transportar maior nmero de contingente blico para os campos de batalha. Para se ter uma idia dessa poca e a que ponto levou a degenerao do trabalhador e ofendeu a dignidade humana, basta este trecho de Ure: " mister realizar a distribuio dos diferentes membros do aparelho conjunto cooperativo para acionar cada um dos rgos com delicadeza e velocidade apropriadas, e acima de tudo, ensinar aos seres humanos a renunciar aos seus desordenados hbitos de trabalho e amold-los regularidade invarivel do complexo automtico" que acentuam a grande dificuldade que ele notava. E prosseguia: "assim se deve proceder devido imperfeio da natureza humana, pois sucede que quanto mais hbil um trabalhador, tantas maiores probabilidades tem de chegar a ser obstinado e intratvel e, consequentemente, menos adequado para o sistema mecnico dentro do qual... que, em ltima anlise, causar grandes prejuzos". O requisito para a fbrica paleotcnica a falta de habilidade, a disciplina cega, e a supresso de qualquer ocupao optativa. O operrio era reduzido a uma pea do maquinismo; no podia trabalhar a no ser preso a uma mquina. Assim a misria, a ignorncia e o temor eram os fundamentos da disciplina industrial, permitindo a formao da produo em srie, o que impedia ao operrio a satisfao que tinha o arteso independente, que podia deter-se no trabalho quando assim o quisesse. As greves que se verificaram neste perodo, trouxeram melhorias na produo e tambm nunca foram repelidas com tanta energia pela polcia a servio do capitalismo paleotcnico. As cidades mostravam os bairros pobres. Proliferava a adulterao dos alimentos, apoiada at nos parlamentos pelos representantes do povo. A paleotcnica tinha uma concepo apenas quantitativa do progresso. A justificao da explorao humana fundava-se no postulado da supervivncia do mais apto; do domnio do mais forte e a luta de classes assumiu propores espantosas. Em Rochedale (Inglaterra) por ocasio de uma greve, surgiu a idia (j velha), mas com novas formas, a da cooperao. Ao estudarmos a economia, veremos quanto o esprito paleotcnico influiu porque nele que o econmico se apresenta mais agudamente aos olhos de todos. Da a atualizao do econmico procedida pelos liberalistas e marxistas. As interpretaes de Marx, imbudas desse esprito, representavam, ante as co-variantes dessa poca, um estudo crtico coordenado do capitalismo paleotcnico. Mas surge, depois, uma transformao radical,

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profunda e muito maior do que poderia parecer, como o advento de uma verdadeira revoluo na tcnica que, aos poucos, ir transformando o panorama do mundo. 3) A neotcnica - poca que est sendo substituda pela biotcnica, prevista por Kroptkine, em que se dar a incorporao do orgnico ao mecnico, fase concreta, comeo de uma nova aurora para a humanidade, depois de destrudo o esprito e as formas de vida e de explorao paleotcnicas. Ela vem das concepes geniais de Bacon, Leonardo da Vinci, Galileu, Lord Verulam, Glanvill, Porta e outros. Entretanto ainda predominam entre ns as concepes brbaras da paleotcnica, sobretudo no terreno da luta de classe e das lutas nacionais. Uma pergunta surge: quando se iniciou a neotcnica? Ela no teve propriamente um incio determinado, mas uma srie de inventos foram permitindo o seu surgimento que tambm se modificasse a mentalidade humana, pela atualizao do que havia ficado inibido durante o predomnio quase total da paleotcnica. Pequenas unidades de produo podem ser utilizadas por grandes unidades de administrao, comunicaes mais rpidas, superviso mais tcnica. A eletricidade no exige, como a mquina a vapor, que sua volta se concentre a produo. Mas o que caracteriza sobretudo a neotcnica a luta contra o desperdcio. O aproveitamento dos bens integral. Enquanto na paleotcnica se envenenam os rios, o ar, a neotcnica limpa, higieniza, porque aproveita tudo. O orgnico retorna para incorporar-se ao mecnico, e inicia-se a preparao de uma nova fase do futuro, a biotcnica. No entanto, a predominncia do esprito paleotcnico na poltica e na economia no permite que ingressemos nessa fase. Grandes fbricas, sob as normas da paleotcnica, ainda so construdas. O manchesterismo continua fazendo seus estragos e as lutas de classe no permitem que os homens atualizem, seno os seus dios e seus ressentimentos. TCNICA SOCIAL - Sociologicamente h trs modos de sua aplicao:1) a fora; 2) a persuaso; 3) a troca de vantagens. Quando modificamos a atitude e os sentimentos de outros, usando do constrangimento brutal, isto , de fora material, realizamos uma violncia. H o exemplo do roubo, do assassinato, e se incluem ainda os atos de defesa quando algum atacado, como na legtima defesa. Em geral, tais atos diretos so felizmente os menos praticados. Usam-se outros meios indiretos, mais sutis, como a intimidao, na qual no se atualiza a

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violncia, mas se demonstra, de modo patente, que se pode empreg-la. Um indivduo fraco cede facilmente s exigncias do mais forte, sem necessidade de empregar a violncia em ato. Mas ela est a pelo menos em potencial. Pode ser considerada de dois modos: 1) ativa - quando no momento de empreg-la: 2) potencial - quando oferece possibilidades indubitveis de que pode ser empregada. Exibies de fora, como nas paradas militares, organizaes policiais, etc., podem intimidar. Em toda a histria foram usadas das maneiras mais diversas. Contra tais violncias ou suas ameaas, na ordem social, h o recurso do direito, mas este precisa estar amparado numa fora para que se possa impor, pois ainda no se instaurou na vida humana a ntida compreenso do que justia. A fora, manifestada como violncia, utiliza tambm meios, como o dinheiro, com o qual se podem manejar poderes disponveis. Quando a persuaso falha, recorre-se violncia. Quando no se pode us-la ou quando implica ou admite possibilidades de reaes maiores, prefere-se a persuaso. A histria do colonialismo atesta-o. Os povos colonizadores usaram a persuaso, mas no titubearam em empregar a violncia como um meio de impor sua ordem e superioridade sobre os dominados. O colonialismo tem inmeras formas de manifestar-se. Ora ativo, impondo aos povos mais fracos o seu poder, ora passivo impondo aos j libertos a impresso da sua subservincia cultural s metrpoles do colonialismo. O emprego da violncia apresenta-se, ora pelo emprego da fora bruta, como por meios mais sutis, pois na prpria persuaso est velada certa violncia (potencial sem dvida), razo porque nem sempre fcil distinguir onde ela termina e onde comea a persuaso propriamente dita. Os defensores da violncia justificam-na em face de circunstncias em que os meios de persuaso so incapazes de evitar males maiores, assim como todos os povos que vo guerra. No entanto, ela geradora de relaes sociais negativas (e opositivas). A fora empregada provoca uma fora oposta de resistncia. Tudo o que imposto, sem o assentimento dos outros, no pode durar. O constrangimento pela fora gera a obstinao do que a sofre. A persuaso, no entanto, tem um papel mais slido na histria humana, porque nela h um acordo, e provoca espontaneidade convergentes, que se manifestam numa ao combinada. Apresenta modalidades: a) seduo, quando explora certos prestgios ligados aos instintos, encantamento da graa e da beleza, do amor; b) por demonstrao, quando

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usa argumentos contra as objees; c) por ensinamento, quando se oferecem explicaes que abrem novas perspectivas. Embora oferea vantagens na vida social, a lentido de seu processo e suas limitaes fazem com que muitos defendam o uso da violncia. Se, na verdade, o progresso da cincia e da tcnica aumentam os meios de persuaso, tais benefcios so limitados. Os recursos da propaganda favorecem o trabalho de persuaso. Mas h veladamente, ao menos, um recurso ameaa e coao moral. fundamental, tambm, nas relaes humanas, a troca de vantagens ou de servios. Esta consiste na execuo de um ato em troca de outros. Neste caso estamos em face de relaes sociais bilaterais. Essas trocas se processam de diversas maneiras, mas muitas delas levam implcitas a persuaso e at a violncia potencial. Por exemplo, no caso de remunerao por servios prestados, pode atuar (como na verdade atua), uma necessidade ou a ameaa de um prejuzo maior. Muitos que trabalham e empregam seus servios fazemno sob o constrangimento de uma necessidade, e se aceitam uma determinada remunerao a tal so levados por se sentirem ameaados de um mal maior, se negarem aceit-la. A atividade no remunerada s se realiza sob fundamentos afetivos ou de ndole ideal, como religiosos, etc. No difcil ver, neste ponto, quanto influem a violncia, a persuaso, a troca de vantagens sobre as idias sociais. Pois, no processo das relaes humanas, em que tais elementos esto presentes, surge a conscincia de situaes no julgadas justas nem convenientes. Todas as idias polticas fundam-se numa viso geral do carter e do valor desses aspectos que so to importantes. de relevncia nas relaes humanas, os atos desinteressados, como os presentes, trocas de gentilezas, etc., que tm um papel muito grande no aumento da fora social, tanto do indivduo como dos grupos sociais. TECNOLOGIA - o estudo dos processos tcnicos em seus aspectos gerais e especiais, examinados segundo as suas relaes com o desenvolvimento cultural dos povos. TECTNICA - (do gr. tekton, o obreiro que trabalha a madeira, carpinteiro. Tektonika, cujo radical snsc. taksatasti, a arte da arquitetura, a arte da construo). a) Emprega-se o termo na filosofia para referir-se construo filosfica. "Toda a tectnica escotista fundase em..." Tectnico tudo o que se refere construo. b) Na Matese indica a construo de uma coisa. Assim a forma e a matria aristotlicas constituem a tectnica da coisa.

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TESMO e DESMO - Ante a idia da divindade h duas posies: a testa, que aceita a existncia de Deus, e a atesta, que nega ou duvida desta existncia. Tesmo ope-se tanto ao atesmo como tambm ao pantesmo. Para o tesmo, Deus pessoal e causa do mundo. Para o pantesmo, tudo Deus. Para o desmo, a concepo de Deus no ntida. E os destas caracterizam-se por sua oposio revelao, s religies reveladas. Bossuet classifica o desmo de um "atesmo disfarado". H certa semelhana entre o desmo e a teosofia moderna. Esta apresenta-se como um conhecimento de Deus e das coisas divinas, obtido atravs de um aprofundamento da vida interior. O tesofo no um metafsico, mas um vidente religioso, iluminado. Tende naturalmente a interpretar tudo pelos esquemas religiosos que constri e a dominar as foras da natureza pela prtica de certos meios. Inclui-se entre os tesofos Jacob Boehme, Swedenborg e Steiner. A teosofia tambm considerada um pantesmo emanatista: "Cremos num Princpio Divino universal, do qual tudo procede e no qual tudo ser reabsorvido no fim do grande ciclo do Ser. Nossa Deidade it is (em neutro), o misterioso poder de evoluo e de involuo, a onipresente, a onipotente e at onisciente Potencialidade criadora" (Annie Besant). Tkhn (gr.) = arte, indstria, tcnica. TELEGNSIS (do gr. tele, distncia e gnosis, conhecimento). o conhecimento que se processa de uma mente para outra, sem o emprego de meios perceptivos, nem pela presena de corpos. Teleion (gr.) = o acabado, o perfeito. TELEMATISMO - (do gr. telema, vontade). Eqivale a voluntarismo (vide). TELEMATOLOGIA - (do gr. telema, vontade). Doutrina da natureza e fenomenologia do querer. TELEOLOGIA - (do gr. telos, fim e logos, tratado, cincia). a) Estudo da finalidade em qualquer acepo que se tome este termo. b) Sistema filosfico que considera o mundo como um sistema de relaes entre meios e fins. c) Teoria que estuda a finalidade do homem, sua vida futura, as causas finais, os valores, Deus.

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d) Termo empregado em oposio a mecnico, sobretudo a mecanicismo, que postula serem os fatos do mundo dirigidos por causas meramente mecnicas sem finalidade alguma. Para o mecanicismo, o futuro determinado pelo passado; para a teleologia o futuro est presente no presente e no passado, porque os seres acontecem, tendendo para algo, do contrrio no aconteceriam, pois para algo acontecer preciso que algo tenda para alguma coisa, um termo, pois o prprio devir (vir-a-ser) das coisas revela um tender para uma direo. Ora, essa direo sempre proporcionada natureza do mvel, coordenado com os fatores que o produzem. Assim o futuro j est contido, em parte, no presente e no passado. E este que o vetor para o qual tendem as coisas, uma finalidade j dada previamente. Vide Causa. e)A teleologia est presente na biologia, no vitalismo; na psicologia, no instinto, no hedonismo, no voluntarismo. f) Na epistemologia, no pragmatismo, no voluntarismo, etc. g) Na metafsica a que afirma ser a realidade tambm ordenada por causas finais. h) Na tica, que o ato tico um tender para o fim supremo. Vide tica. TELEOLGICO - O que concerne ou se relaciona com uma finalidade TELEPATIA - Capacidade de conhecer pensamentos alheios, sem a ajuda de sentidos especiais. TELERGIA - (do gr. tele, distncia e ergon, fora, trabalho). o poder que exerce uma pessoa para influir mentalmente em outra. a base da telepatia. TELSIS - ( do gr. tele, distncia). Ao de realizar algo distncia. TELESTESIA - Capacidade de sentir distncia sem o meio sensrio. TLICO - (do gr. telos, fim). Indica o que tem fim, um propsito, uma inteno. Contrrio de ecbtico. Telos (gr.) = fim, meta, termo a alcanar, o para qu de uma coisa. TEMA - (do gr. thema, cujo genitivo thematos que vem do radical dhe, colocar, o que se coloca, o que pe, thesis a ao de por, de colocar). a) Significa o que se coloca como objeto de estudo, de reflexo, de desenvolvimento, de discusso. b) Emprega-se tambm para indicar o guia de processo de desenvolvimento de alguma coisa, seu tema. Acepo pouco usada.

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TEMTICA - (do gr. thema, no genitivo thematos, forma-se thematik, cujo radical indica a arte de propor temas ou o conjunto coordenado dos temas de uma disciplina). Assim se pode falar em temtica filosfica; ou seja, o conjunto coordenados dos temas que pertence filosofia. TEMPERAMENTO - De temperar, de modificar alguma coisa por meio de sua mistura com outro. Da o ato de moderar, de atenuar. Na psicologia a natureza afetiva geral de um indivduo, a qual determinada pela herana e pelo desenvolvimento histrico de sua vida. Diz-se da soma dos efeitos produzidos sobre a prpria vida psquica pelo metabolismo ou mudanas qumicas, pelas quais passa o organismo que modificam o carter, segundo graus de intensidade e de direo em todas as reaes do indivduo e estmulos e situaes especficas. Segundo Hipcrates e Galeno era o produto do predomnio de um dos humores no corpo e dividiam os temperamentos em quatro: sangneo (predomnio do sangue); bilioso ou colrico (a blis); linftico (a linfa) e melanclico ou nervoso. O temperamento atribudo influncia das glndulas endcrinas. TEMPERANA - Uma das quatro virtudes cardeais. Consiste na moderao das tendncias aos apetites sensveis, cuja satisfao desregrada pe em risco a sade do corpo e da alma, contendr os desejos dentro dos limites justos, estatudos pela razo. A temperana para com os alimentos a sobriedade; para com a prtica dos atos sexuais a castidade; para com a exibio do que ofende a castidade a pudiccia; no refrear as paixes e a concupiscncia a continncia; no apetite das glrias humanas a humanidade; no moderar a ira a mansuetude ou clemncia; na moderao dos aspectos exteriores a modstia; a moderao no castigar a clemncia. Seu contrrio a intemperana, a imoderao, que surgem dos excessos que levam a perder o justo meio. Sem dvida que, para a plenitude humana, tais virtudes so exigidas, pois como pode o homem concretamente atingir o mximo da perfeio humana sem tais fundamentos virtuosos? E no s a presena dos mesmos, mas a sua harmonizao, pois onde h valentia sem a prudncia, no se alcana os excessos contrrios a tais virtudes? Pode a moderao sem a prudncia ser completa, e tambm a justia sem a moderao, sem a valentia e sem a prudncia? E de que vale a prudncia se no lhe assistirem a valentia, a justia e a moderao? a harmonizao de tais virtudes que constitui o fundamento tico

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do homem. E as normas morais, estabelecidas no mbito social, tendem a dar o imperativo que determina o cumprimento delas, sem as quais o homem no atinge concretamente a plenitude de si mesmo na imanncia social. A educao tica do homem, portanto, deve tender ao desenvolvimento de tais hbitos (virtudes), e a pedagogia devia estud-las para achar as verdadeiras normas educativas, capazes de construir homens prudentes (sbios), justos, valentes e moderados. Sem tais virtudes, o homem, concretamente, falha; no atinge a sua plenitude possvel. Temperantia (lat.) = temperana (moderao). TEMPO - No pensamento aristotlico a medida do movimento, mas no o movimento e sim simultneo com ele. pelo movimento que se define o tempo, que uma medida extrnseca do movimento. Ele no o nmero pelo qual numeramos, mas numerado, e numera o movimento segundo os dois ltimos tempos, por dois agoras. No um nmero simpliciter numerans, mas nmero numerado. Sem o movimento no h o tempo. Desta forma, ele o nmero do movimento. o que flui num contnuo divisvel e sempre divisvel. a quantidade contnua das coisas numeradas. No conhece corrupes; sempre simultneo e igual, e sempre o mesmo, apesar de se falar num tempo mais veloz ou menos veloz. No pode ser infinito se a magnitude finita. O tempo e o movimento so infinitos, no em ato. Se contnuo, no necessrio que o movimento o seja. Vide Espao. TEMPORAL - Na filosofia o que se d no tempo, apenas no tempo. TEMPORALISMO - a) a concepo da realidade como algo que est em incessante mutao. b) Na filosofia a concepo do devir, do vir-a-ser, e ope-se concepo eternalista, que considera o Ser como a verdadeira realidade. Tempus (al.) = tempo. TENDNCIAS e as Inclinaes - A psicologia de profundidade aps os estudos de Ribot, Freud, Adler, Jung, Steckel, Reick e outros, revelou a constncia de dois impulsos fundamentais do homem: a) impulso de morte, ou de destruio; b) impulso de vida ou de integrao, tendendo para a afirmao, para a conservao do ser. Podemos compreender esses dois impulsos como manifestaes de duas ordens energticas, de duas ordens

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dinmicas, que se observam em toda a natureza e que, no ser vivo, tomam aspectos qualitativos diversos dos que se observam nos fatos fsicos. Na filosofia emprega-se termos como tendncia, inclinaes, propenses, quase sempre como sinnimos. Para muitos a psicologia moderna no tem elementos capazes para formular as significaes claras que distinguem os contedos desses termos, encontrando-se definies de inclinao como tendncia, propenso; e tendncia, como inclinao, propenso; e propenso como tendncia, inclinao, isto , definem uns pelos outros, podemos, no entanto, separar algumas significaes para esses trs termos. A inclinao uma tendncia, mas consciente; dirige-se para um fim como toda tendncia. Mas esta tem um sentido mais potencial, pois um tender para, uma possibilidade de realizar-se. Ela uma conscincia dessa tendncia e h nela uma forma ativa, de vontade. A propenso um pender, uma tendncia favorvel, uma disposio favorvel para alguma coisa, da qual se pode ter conscincia, mas falta-lhe o aspecto ativo, a vontade. Quando algum tem tendncia para algo, pode ter tambm para o seu contrrio. A inclinao a propenso levada a um fim, ativa. Assim: tendncia - propenso inclinao. So esses os trs graus de um tender para... comum a confuso entre inclinao e instinto, entretanto a distino simples: no instinto, h a sugesto imediata de atos ou de sentimentos determinados, mesmo sem conscincia de um fim ao qual eles se ligam, se prendem, enquanto a inclinao coloca um fim, de forma mais ou menos consciente, determinado, mas sem a representao dos meios a empregar para atingi-lo. Nossas inclinaes so constitudas de tendncias primitivas, que so o fundo de nossa natureza, mas tambm modificadas pelos hbitos adquiridos, pela educao. Todas essas tendncias vo acompanhadas de prazer quando favorecidas, e de desprazer e at de dor quando contrariadas. A inclinao a propenso levada a um fim, portanto ativa. Classificam-se: a) pessoais ou egostas - cujo objeto o bem de quem as experimenta; b) altrustas ou sociais, que tem por objetos outros indivduos; c) superiores, ideais ou desinteressadas, que tem por objeto realidades superiores (tambm chamadas de impessoais). Entre as pessoais temos: as de origem fisiolgica: 1) a fome; 2) a sede, cuja satisfao ou no, oferece prazer ou desprazer; 3) a sexual. Estas inclinaes, chamadas em geral apetites, sofrem influncias psicolgicas e atuam sobre o psiquismo. So elas mais

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ligadas profundamente ao somtico, portanto se objetivam, como caracterstica do funcionamento da sensibilidade. Assim o amor, como apetite sexual, objetivante. O objeto de sua satisfao objetivado. No amor afeto j sublimado do sexual, o ser amado no objeto mas, por ser pessoa, implica uma frnese, que ultrapassa ao campo meramente do imanente, o campo da cincia e exige um estudo que penetra no terreno da metafsica. As inclinaes altrustas e sociais so, quanto ao objeto, inclinaes familiares: o amor distinguido do puramente sexual, como o amor aos pais, aos filhos, etc., o qual segundo os objetivos que o qualificam toma o nome de amor filial, paternal, etc.; a amizade, que para Toms de Aquino um amor de benevolncia mtua, fundada sobre uma certa comunicao, um dos temas mais controversos da psicologia. Quem nunca teve um amigo, no acredita nele; quem j os teve, afirma a amizade. Sem reciprocidade no h amizade. Esta pode formar-se entre vrios, mas a ideal entre dois. A camaradagem um incio de amizades slidas, mas apenas isso. Entre as inclinaes sociais temos: o esprito de classe, de grupo, que une fortemente as pessoas e d-lhes o sentido da solidariedade (solidus, slido, um bloco s), o sentimento patritico, o humanitarismo. TENSO - (do gr. tonos, de teino, segurar, tomar; no radical snsc. tan). a) Usado pela escola estica grega para indicar o esforo interno (a coeso interna), que d a toda coisa a coerncia de sua natureza, quer resida esse esforo na prpria coisa, ou dado por uma outra mais perfeita. algo em ato que coacta (co-acta) os elementos componentes de uma coisa, dando-lhe a coerncia geral de sua estrutura. Vide Existncia e essncia. b) Chama-se de tenso, o esforo da vida mental, que oscila entre extremos na captao do conhecimento e no contato com as coisas do mundo. c) Emprega-se ainda o termo para indicar o grau de deformao de um corpo produzido por um esforo determinado e estiramento muscular extremado produzido por um esforo voluntrio. e) Estado de desequilbrio em um organismo, e que conduz a uma mudana de conduta com o fim de restaurar o equilbrio. . Crtica: - Uma tenso consiste em uma unidade, que especificamente diferente dos

elementos componentes. A gua no uma espcie de oxignio, nem do hidrognio, nem corresponde a uma fase do desenvolvimento destes, porque surge de um correlacionamento arthmico, numrico no sentido pitagrico, sem o qual ela no seria gua. Esse arithms,

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esse nmero, o pelo qual ela o que ela . o seu esquema da tenso. Aristteles entendia por causa formal, e tambm por forma das coisas fsicas. Os correlacionamentos (cujo conceito est expresso na trada pitagrica menor, a trada da srie) mostram-nos que, em suas atualizaes correlacionais, os entes sofrem uma interatuao que modifica, total ou parcialmente, o arithms de cada ser componente, permitindo o surgimento de um novo arithms, especificamente outro, dando-se assim, ou a gerao relativa ou a simples (a absoluta). A primeira d-se quando h modificao apenas entre o minimum e o maximum do varivel do arithms (como, por analogia, no tringulo), cujo arithms invarivel a triangularidade, mas o ser ele issceles ou escaleno so "variantes" que no se afastam da invarincia arithmica, pois a proporcionalidade intrnseca a mesma O tringulo issceles tem, por sua vez, uma proporcionalidade intrnseca especfica, que inclusa na da triangularidade; uma espcie desta. A proporcionalidade extrnseca a da figura deste ou daquele tringulo, e esta varivel. A varincia d-se "compreendida" na forma, que invariante. Fisicamente o homem tem um limite no seu conjunto: matria e forma. Poder atingir ao gigantismo, mas sempre haver um limite at para a monstruosidade, que um desmesuramento da natureza. Consequentemente, a varincia figurativa tem limites. A gerao ser simples ou absoluta, quando os elementos componentes (a causa material) sofrem uma mutao na prpria natureza. Na gua, h uma gerao relativa, segundo a fsico-qumica, porque o hidrognio e o oxignio sofrem transformaes permissveis dentro de seus arithmi; de modo que nela permanecem virtualizados, podendo retornar ao estado atual anterior. Quando, porm, h mutao formal da natureza, como na assimilao, deixa totalmente de ser o que era (como no vegetal que se torna carne, como exemplificou Aristteles), pois os elementos transformam-se. Na natureza a gerao absoluta o segundo uma certa esfera da realidade, no segundo todas, pois noutras relativa. H numa unidade de mera agregao, como num monte de lenha, um esquema concreto de singularidade, e ele corresponde ao que esquematizamos por monte de lenha, mas a sua lei de proporcionalidade extrnseca. Num ser vivo o esquema concreto uma lei de proporcionalidade intrnseca singular, adequada ao arithms daquele ser. Este ser, desta espcie, e aquele, da mesma espcie, o so porque a lei de proporcionalidade intrnseca invariante de ambos a mesma, concretamente neles. O correlacionamento

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intrnseco do ser (pois ambos o reproduzem) idntico mesma lei de correlacionamento. Contudo, ambos apresentam concretamente diferenas arithmolgicas, de outros relacionamentos at de desmesuramentos que, no entanto, cabem no arithms eidtico do ser, que revelado concretamente pelo que , em ato, neste ou naquele indivduo, desta ou daquela espcie. o variante do arithms do esquema concreto singular, que no contradiz o esquema eidtico, que a lei de proporcionalidade intrnseca. O esquema concreto do ente a sua haecceitas, heceidade (haec, isto, istidade), o arithms da individualidade, da sua singularidade. Ele composto do esquema eidtico, que imitado pelo ser, cuja lei de proporcionalidade intrnseca imita, assim como este tringulo aqui, feito entre este canto da mesa e este livro, a triangularidade, que um ser eidtico, meramente formal, que jamais est singularmente na coisa pois, do contrrio, nela se individualizaria. O esquema eidtico um modo de ser, que no nem singular nem individual, apenas formal (eidos) na ordem do ser. um logos possvel de ser imitado, mas que no ser, no apenas uma possibilidade, mas da atualidade do Ser infinito, absoluto. Por isso surgem entidades que o copiam, como este tringulo, cujo relacionamento intrnseco das suas partes repete a proporcionalidade intrnseca da triangularidade infinita, que um logos no Ser infinito e absoluto. Mas este tringulo que est aqui, ademais proporcionado aos seres que o imitam. No tem a perfeio do esquema eidtico, porque um esquema aqui, concreto, realizado por seres materiais que no podem atingir aquela perfeio. Portanto, um tringulo imperfeito. E note-se aqui a positividade da "teoria da relatividade", que estabelece que as figuras geomtricas reais, in concreto, no atingem a perfeio que pode ser expressa matematicamente. No h na natureza, in concreto, nenhum tringulo perfeito nem pode haver. E a razo est em que este (haec) tringulo imita apenas a triangularidade invariante e o seu variante eidtico, pois qualitativamente issceles ou escaleno, etc., mas um tringulo de pedra, de madeira, cujas partes correlacionadas imitam a triangularidade, pois so esta pedra e esta madeira, e no a triangularidade da qual apenas participam formal e figurativamente. Portanto, este tringulo de pedra ou de madeira tem o seu arithms concreto, o seu esquema concreto, que uma sntese imitativa do esquema eidtico, incluindo invariante e variante, e a proporcionalidade imitativa, intrnseca deste ser. O esquema concreto a haecceitas, este ser singular, que no nega, mas afirma o esquema

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eidtico, que da ordem do ser, imitado por aquele. Ns, porm, captamos proporcionadamente nossa intencionalidade psicolgica, o esquema concreto pela intuio concreta da coisa, e pela nossa mente realizamos a operao de destacar, de modo intencional, o esquema eidtico, e construmos o esquema formal abstrato, que eidticonotico, porque j traz a marca do nosso esprito (nous). Desta forma, h o esquema eidtico na ordem do ser (positividade dos realistas na disputa dos universais); o esquema eidtico imitado pelo ente singular, o esquema concreto (in re) - positividade dos realistas moderados e dos que aceitam a teoria da projeo, etc. no ente individual; e o esquema posterior, post rem (positividade dos nominalistas) em nossa mente, que reproduz, com adequao, proporcionada ao nosso esprito, o esquema eidtico e o concreto. Pela teoria dos esquemas se conciliam todas essas positividades, e ainda mais a teoria da abstrao dos tomistas, pois a mente tem o papel ativo de realizar a separao dos esquemas, e tambm a teoria da projeo dos escotistas, porque h, realmente, uma adequao da mente ao esquema concreto e ao esquema eidtico, que ela pode captar verdadeiramente, no sentido clssico da verdade lgica, que uma adequao da mente ao objeto (adaequatio intellectus et rei). A teoria dos esquemas concreciona, assim, o que h de unilateral nas diversas posies filosficas, e permite uma viso mais clara da realidade do nosso conhecimento. Quando os elementos componentes se correlacionam, de certo modo, h o surgimento de um novo esquema, que especificamente diferente das partes componentes. H a um salto, o surgimento de um novo ser, que no apenas a soma arithmtica das partes, porque as partes sofrem mutaes diversas, virtualizando-se para dar surgimento atualizao do novo ser. H tamanhas mutaes qualitativas e correlacionais que seria um erro reduzi-las apenas ao quantitativo, como o faz o materialismo vulgar. H o surgimento de algo novo, de um novo ser. A gua algo novo que surge do hidrognio e do oxignio, que sofreram mutaes, e so outros no novo composto, que unitariamente um. Os elementos componentes tinham aptido para correlacionarem-se desse modo, e ao surgir a nova lei de proporcionalidade intrnseca, surge um novo ser, uma nova tenso, com a sua esquemtica completa. H, aqui, um salto, algo que tem desafiado a argcia do pensamento humano, e que tem sido solucionado de diversas maneiras, sem que qualquer delas nos

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satisfaa seno ocasional e provisoriamente.

Mas as bases elementares da teoria dos

esquemas, nos permite compreender o tema. Os elementos componentes da nova unidade podem e tm aptido para diversos correlacionamentos, inclusive o que se deu, mostrado pela prpria experincia, justificado pelo prprio advento. Em suma, os elementos componentes tinham aptido para ser assumidos por uma nova proporcionalidade, uma proporcionalidade que atualizada, que concrecionada no novo ente. Essa aptido dos elementos de se correlacionarem era um esquema que estava na ordem do ser, pois do contrrio teria vindo do nada, o que absurdo. Portanto, o que se deu era possvel na ordem do ser, e tanto o era que se deu. Mas h a algo que transcende aos elementos, porque nenhum deles, tomado isoladamente, tinha o esquema, mas apenas a aptido para correlacionar-se desse modo com o segundo que, por sua vez, s tinha a aptido de correlacionar-se com o primeiro. O que surge algo que se d fora de suas causas, algo que ex-siste. H aqui um transimanente, um transcender imanncia dos elementos componentes, que se virtualizam na nova totalidade, para serem da totalidade, para estarem em funo da totalidade. Ademais, esse todo no pode ser reduzido a uma simples soma das partes, porque especificamente diferente, apresentando caracteres e propriedades que emergem da totalidade, e no das partes, pois nenhuma delas tinha, na sua emergncia, tais propriedades ou caracteres, mas apenas a aptido de unir-se com outra para surgir uma nova emergncia. Essa nova emergncia diferente e independente das partes componentes; outra. O novo ser emergentemente novo. Temos aqui um salto importante, que uma viso puramente mecanicista no pode explicar. Esse fato admirvel que surge, uma assuno, pois o ente novo assumido por uma forma que no dos componentes, uma possibilidade do correlacionamento, e no dos correlacionantes, algo novo que vai repetir, por imitao, um possvel da ordem do ser, que est contido no ato do seu poder, seno viria do nada, o que absurdo. Nas tenses h, portanto, o surgir de algo novo sem necessidade de emprestar a sua origem ao nada, mas sim ao ser. TENSO PSICOLGICA - o estado tensional que consiste na unificao da concentrao psquica e, quando voltada para alguma coisa, ad tenso, ateno (vide); num estado de indiferena, temos privao da tenso, atensional, no-tensional; quando perdura, per, per-tenso; quando cai, abaixa-se, hipo, hipotenso; quando sobe, eleva-se, hiper, hipertenso.

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Tensio (lat,) = tenso. TEOCENTRISMO - a concepo que coloca Deus como centro ou ponto cardeal da vida humana, ao qual se relacionam todas as atividades. TEOCRACIA - Vide Crticas ( Fases Crticas da Histria). TEOCRASIA - (do gr. theos, deus e krasis, mistura). a) a mistura ou conjuno das obras realizadas por vrios deuses. b) Segundo os neoplatnicos, a ntima unio da alma com Deus na contemplao. TEODICIA - (do gr. theos, deus e dik, justia). Parte da teologia que se dedica ao estudo da justificao do mundo, da criao, e do exame do problema do Mal, em face da justia e da bondade de Deus. Termo criado por Leibniz e incorporado definitivamente ao vocabulrio filosfico. Vide Teologia. TEOFANIA - (do gr. theos, deus e phain, aparecer, iluminar, de onde phaos, luz). a manifestao de Deus ao homem por sua atual presena, permitindo-lhe a contemplao. TEOLOGIA - (do gr. theos, deus e logos, tratado). Etimologicamente, teologia o tratado de Deus, ou a disciplina que trata da divindade. O termo teodicia vem do mesmo timo e de dik ou dikaia, justia ou justificao ou defesa. Neste caso a teodicia a doutrina da justificao de Deus. Nome que se deve a Leibniz no intuito de, respondendo a Pedro Bayle, justificar o mal, que sempre o argumento preferido de todos os adversrios da existncia de Deus. Neste caso, a teologia seria a cincia de Deus enquanto Deus; a teodicia seria a de Deus enquanto causa primeira de todos os seres e autor da nossa natureza. A teologia, tomada em seu sentido geral, interessar-se-ia no s pelo estudo da divindade enquanto tal, mas tambm pelos seus mistrios, os mistrios de sua vida ntima, de suas relaes com o cosmos e, finalmente, a prova da sua existncia. Cabe ainda a ela justificar-se como disciplina filosfica, se tem ou no procedncia, e se a existncia de Deus algo que pode afirmar ou negar, e por quais meios, estudando, no s a posio testa como a atesta e reunindo as provas da existncia de Deus, como os argumentos que lhe so contrrios. Histria da Teologia - Em todos os ciclos culturais encontramos os temas teolgicos surgirem como matria filosfica, no perodo intermdio entre a fase de formao de uma cultura e o perodo de maturidade, o perodo clssico. Assim, na cultura hindu, na poca dos brmanes, dos hinos vdicos, e dos Upanishada at dos Sutras, os temas teolgicos

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so tratados mais religiosamente, sem mtodo metafsico. A teologia religiosa, sagrada, prepondera sobre a teologia natural, que j procura uma justificao filosfica, e que s pode surgir naqueles instantes em que a f vacila ante as oposies. o que sucede no perodo que vai dos Upanishada at a formao dos seis sistemas da filosofia hindu. Na cultura grega, encontramos esparsamente, entre os autores socrticos, referncias sobre temas teolgicos,. Mas sobretudo com Plato que estes surgem com a concepo do Bem e do acidental Demiurgo, que apenas um smbolo, por muitos julgado como fundamental da filosofia platnica; erro que se perpetuou por deficincia de anlise simblica por parte de estudiosos. Aristteles deu teologia grandes contribuies. A idia de Deus expressada, no mais por smbolos, mas por analogias mais diretas com a realidade, e Deus passa a ser o motor imvel que pe tudo em movimento, o Ato puro, necessrio, imutvel. No conhece as coisas do mundo. o motor imvel dos astros (carece at de liberdade). Como Aristteles aceitava cerca de 55 motores imveis, incriados, diferentes entre si, muitos o classificam de pluralista. Com Plotino, Deus uma entidade nica, transcendentalssima. Sobre ele nada sabemos como , mas apenas como no . uma teologia negativa, a de Plotino (apoftica). Assim Deus in-finito, in-menso. Contudo, para Plotino, Deus a origem de todas as coisas. Na primeira fase do cristianismo, no Ocidente, tivemos o perodo dos apologistas, defensores da nova f. Com os Santos Padres surge a fase da patrstica, com Justino, Mincio, Felix, Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes e Santo Agostinho, quando os temas lgicos so tratados filosoficamente. Na Idade Mdia desponta a escolstica com Santo Anselmo, Duns Scot, So Boaventura, Alexandre de Hales, Alberto Magno,

Almaricus del Bene, Toms de Aquino e, posteriormente, Suarez, Fonseca, Molina Baez e outros. A teologia natural conhece seu pleno desenvolvimento. Na Idade Moderna temos uma pliade de filsofos, Descartes, Leibniz, Malebranche, Rosmini, Gilberti, seguidos por Balfour, Laberthonnire, Brunetire, Oll Laprune, Blondel, Gabriel Marcel, Maritain, Lotze, Urrburu, Hellin, Garrigou-Lagrange, Gonzalez, Marin, Barbado, etc. TEOLOGIA POSITIVA - Em oposio teologia negativa (ou apoftica), os atributos divinos so afirmados como positivos e no como negativos, ou sejam, como algo outro, distinto do que a mente humana pode intencionalmente criar. Uma teologia positiva tem de

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aceitar, consequentemente, a participao, enquanto uma negativa afirma apenas que os atributos divinos no so o que julgamos serem, ou seja, eles escapam-nos totalmente. TEOLGICO - O que concerne teologia ou tem carter de teologia. Para Comte na sua teoria dos trs estados, o estado teolgico o primeiro estgio, predominantemente religioso. TEOMAQUIA - (do gr. theos, deus e makhein, lutar contra). Etimologicamente a luta contra o deus, contra a vontade de Deus; oposio mesma. TEONOMIA - (do gr. theos, deus e nomos, lei, norma). Diz-se da dependncia da criatura ao criador, do ser finito ao ser infinito. Tem carter teonmico o que referente s normas, atribudas em sua origem a Deus. Vide Autonomia. TEOREMA - (do gr. theorema, viso, teoria). a) a proposio que demonstrada em termos de outro ou outras proposies mais bsicas e fundamentais. b) a proposio especulativa em geral. c) As proposies que servem de premissas para novos raciocnios so teoremas j demonstrados e tomam o sentido de princpio (vide). TEOREMTICO - a) Como adjetivo, o que tem o carter de teorema. b) Como substantivo, a disciplina que se dedica ao estudo especial do teorema e das normas que devem seguir. Cincias teoremticas so todas as que tem por caracterstica enunciar essencialmente relaes hipotticas: a nomologia (cincia das leis em geral, lgica pura); as matemticas, as cincias fsicas, biolgicas, psicolgicas, incluindo a sociologia. Distinguem-se das histricas, que tm por objeto os fatos e das econmicas que so cincias normativas. TEORTICA - Disciplina que se dedica ao exame das teorias num determinado ramo do saber. Chama-se de teortica filosfica a parte concernente ao estudo das teorias propostas na filosofia, no intuito de alcanar o nexo que as conexiona, o grau de dependncia para a construo de uma teoria das teorias filosficas. tambm, na filosofia, a parte que se dirige ao estudo, justificao e fundamentos do saber terico, em oposio ao prtico. Vide Saber. TEORIA - (do gr. theoria, viso, ao de ver, de observar, de examinar). a) Chamavam os gregos de theoria, a fileira dos que se dirigiam para os templos, unidos por festes de

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flores. Se o significado da palavra encerra a de viso, a de exame, ao conceito se ajuntou o de nexo. Teoria, em gr., significa a viso que conexiona fatos. uma construo especulativa do esprito, que liga as conseqncias a princpios que revelam leis, que ligam os fatos ou as idias, ou os explicam. Ope-se a prtica, pois esta no especulativa, no conexionadora dos objetos em estudo. A teoria estuda os fatos e os conexiona com suas causas desinteressadamente, isto , sem aplicao prtica. Chama-se de conhecimento terico o que conexiona os fatos em teorias, que se ope ao conhecimento prtico, que apenas acumulativo, enquanto o primeiro especulativo, culto, coordenador.

Pejorativamente, indica o saber que terico, sem aplicao prtica e at contra a prpria prtica. TEORIA DA ASSIMILAO DE PIAGET - A organizao biolgica e seu funcionamento so prolongados pelo funcionamento da inteligncia que, por sua vez, uma atividade organizadora que ultrapassa qualitativamente o campo biolgico, pela elaborao e construo de novos esquemas, que atendam s necessidades humanas. Verifica Piaget que, se as estruturas sucessivas devidas atividade intelectual diferem entre si qualitativamente, obedecem, no entanto, s mesmas leis funcionais. Assim como h uma inteligncia sensrio-motriz ao lado de uma inteligncia intelectual, propriamente dita, e de uma afetiva, podem ser comparadas entre si, sobretudo a sensrio-motriz com a intelectual, refletida, racional. Essa comparao aclara a anlise que se possa fazer dos dois termos extremos. O ser vivo, por exemplo, assimila o universo, o meio e, ao mesmo tempo, a ele se acomoda; que so os perodos da adaptao biolgica. Tudo quanto responde necessidade do organismo matria de assimilao, e a prpria necessidade expresso da atividade assimiladora. J o inorgnico no se adapta ao meio, mas se equilibra com o universo. E em ns ativa-se e revela-se atravs de nossas aes, que buscam o equilbrio de nossa atividade, de nossas foras. A assimilao a incorporao de uma realidade exterior qualquer a uma ou a outra parte do ciclo da organizao. Tudo o que responde a uma necessidade do organismo matria de assimilao; a prpria necessidade a atividade assimiladora como afirma Piaget. Quanto s presses exercidas pelo meio, sem que respondam a nenhuma necessidade, no do lugar assimilao, enquanto o organismo no se adaptou a elas, mas

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como a adaptao consiste precisamente em transformar os constrangimentos em necessidade, tudo pode prestar-se a ser assimilado. Partindo dessas premissas, Piaget mostra-nos que as funes de relao so, independentemente da vida psquica que delas procede, fontes duplas da assimilao: a) servem assimilao geral do organismo, por ser o seu exerccio indispensvel vida; b) mas cada uma assimilao particular, pois esse exerccio sempre relativo a uma srie de condies exteriores que lhes so especiais. E nesse contexto que nasce a vida psicolgica. O desenvolvimento da inteligncia prolonga esse mecanismo, em vez de contradize-lo. Colocado no campo da intelectualidade, na polarizao da racionalidade, a acomodao a "experincia" , a assimilao, o ato do juzo enquanto une os contedos experimentais forma lgica. Consequentemente julgar no identificar, como se diz em geral, assimilar; incorporar um dado novo num esquema anterior, num sistema j elaborado de implicaes. Dessa forma a assimilao racional supe sempre uma organizao prvia. Mas de onde vem essa organizao? Da prpria assimilao, pois qualquer conceito e qualquer relao exigem um juzo para constituir-se. Se a interdependncia dos juzos e dos conceitos demonstra assim a da assimilao e da prpria organizao, ela sublinha, ao mesmo tempo, a natureza dessa interdependncia; o juzo assimilador o elemento ativo do processo, cujo conceito organizador o resultado. Na medida em que o objetivo novo assemelha-se ao antigo, afirma Piaget, h recognio e, na medida em que difere, h generalizao do esquema e acomodao. No se d assim incorporao na assimilao racional como se d na biolgica. O progresso da acomodao marca a objetividade crescente dos esquemas de assimilao. Os objetos so assimilados por diversos esquemas ao mesmo tempo. Mesmo sem coordenao com outros esquemas, cada um deles d lugar a diferenciaes espontneas, mas permanecem pouco importantes, e a infinita variedade das combinaes possveis entre esquemas que o grande fator de diferenciao. O progresso da acomodao correlativo ao da assimilao. E na medida em que a coordenao dos esquemas impulsiona o sujeito a interessar-se pela e na diversidade do real, que a acomodao diferencia os esquemas, e no em virtude de uma tendncia acomodao.

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"Essa coordenao e essa diferenciao dos esquemas so eficientes para dar conta da objetivao crescente da assimilao, sem que seja necessrio romper a unidade desse processo para explicar a passagem da incorporao egocntrica dos indcios ao juzo propriamente dito". (Piaget) A experincia no recepo simplesmente passiva; acomodao ativa, correlativa assimilao. Dessa forma, a inteligncia construo de relaes e no somente identificao; a elaborao dos esquemas implica tanto uma lgica de relaes como uma lgica de classes. A coordenao dos esquemas de assimilao favorece o progresso da acomodao e reciprocamente. No plano sensrio-motriz, a inteligncia supe uma unio sempre estreita da experincia e da deduo, unio da qual o rigor e a fecundidade da razo sero um dia o duplo produto. A rigor, as operaes no resultam necessariamente da identificao, mas de sua reciprocidade geral; a assimilao recproca, que d conta da coordenao dos esquemas, o ponto de partida dessa reversibilidade das operaes a qual, em todos os nveis, aparece como o critrio do rigor e da coerncia. TEORIA DA EVOLUO E DA NO-EVOLUO - Como a vida se manifesta sob formas diversas, a pergunta fundamental sobre a origem dessas formas. Elas vinham de uma forma primeira, origem de todas as outras, que por isso seriam apenas transformaes da primeira, ou existiriam desde incio formas diversas, sem que houvesse entre elas um nexo. Os que aceitaram a primeira colocao chamaram-se transformistas; os segundos, fixistas. Os primeiros receberam o nome genrico de evolucionistas, e os segundos de noevolucionistas. Ambas aceitam, no entanto, no ser, a influncia de fatores internos e externos. Os que aceitam a evoluo so os evolucionistas. Admitem alguns a influncia dos fatores internos, que explicariam as mutaes endgenas com seleo sbita, como os mutacionistas, intereatuados pelos fatores externos (interatuao dos fatores internos e externos). Quando se admite apenas a atuao dos fatores externos temos a posio de Lamarck, o lamarquismo. Entre os no-evolucionistas, que aceitam, no entanto, modificaes que nada mais so que a realizao das possibilidades da espcie que emergem por fatores internos, temos a posio da teoria da emergncia, criacionistas e vitalistas. Admitindo-se que essas modificaes j esto contidas como possibilidades especficas, que surgem pela ao dos

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fatores externos, temos as posies dos fixistas em geral, dos preformistas, que no admitem saltos de uma espcie para outra, .apenas o desenvolvimento das possibilidades especficas. TEORIA DAS MODAIS - Vide Modos(Teoria Modal). TEORIA DO CONHECIMENTO - a explicao e a interpretao filosfica do conhecimento humano, a qual se dedica ao estudo da possibilidade do conhecimento, como se processa, seu alcance, seus limites, e suas possibilidades futuras. um tema de magna importncia e fundamental para a filosofia, e tanto assim que julgam muitos tratadistas que, por ele, se deve iniciar todo e qualquer estudo. Entretanto, a teoria do conhecimento s modernamente colocada como uma disciplina independente, apesar de serem estudados os seus temas principais na Antigidade e durante a Idade Mdia, na lgica maior, na crtica, j que seus problemas so meramente lgicos ou crticos. Locke o fundador dessa disciplina na obra Ensaio sobre o entendimento humano. Podemos partir dos cinco problemas fundamentais quanto ao conhecimento, geralmente propostos, seguindo a classificao de Hessen: 1) Possibilidade do Conhecimento - Caracteriza-se pela pergunta: pode o sujeito apreender realmente o objeto? 2) Origem do Conhecimento - H duas formas de conhecimento, um terico, especulativo, racional, mediato e outro imediato, sensvel, intuitivo. Qual dos dois a fonte e a base do conhecimento humano? 3) Essncia do Conhecimento - o sujeito que determina o objeto, ou o objeto que determina o sujeito? 4) Espcies do Conhecimento - H alm do conhecimento discursivo, racional, um conhecimento intuitivo? 5) Critrio do Conhecimento - H um conhecimento verdadeiro e, em caso afirmativo, como podemos conhecer essa verdade? As respostas dadas quanto : 1) Possibilidade do Conhecimento: a) A resposta dogmtica. Para essa posio no h problema do conhecimento, pois o dogmatismo d como admitida a possibilidade e a realidade do contato entre o sujeito e o objeto, afirmando, portanto, a apreenso do segundo pelo primeiro. O dogmatismo a

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posio mais antiga da filosofia grega, pois os gregos no discutiam a possibilidade do conhecimento, admitindo a capacidade integral da razo humana em apreender o objeto. Foram os sofistas que colocaram primeiramente este problema, e a crtica que fizeram do conhecimento tornou duvidosa a posio dogmtica na filosofia. b) A resposta cptica. Para o cepticismo, o sujeito no pode apreender o objeto. Manifesta-se de vrias modos: lgico (cepticismo lgico), quando nega a possibilidade do conhecimento metafsico; cepticismo metdico (que o usa como mtodo) e cepticismo sistemtico. O primeiro, ao por em duvida tudo quanto se apresenta, pretende, no entanto, atingir o verdadeiro pelo afastamento do falso; enquanto o sistemtico reconhece a impossibilidade de atingir a esse saber verdadeiro e exato. c) A resposta subjetivista e a relativista. A verdade tem apenas uma validez limitada. O subjetivismo limita essa validez ao sujeito que conhece, enquanto para o relativismo aquela apenas relativa; de validez limitada. Est assim determinada pela influncia do meio, do ambiente cultural, enfim das condies histricas que atuam como fatores determinantes; portanto determinando sua variabilidade. d) A resposta pragmtica. a de William James. Para os pragmatistas, o homem um ser prtico, um ser de vontade e de ao, que se orienta pelo intelecto. A verdade assim til e seu valor corresponde sua convenincia ou no para a vida. e) A resposta criticista. a posio de Kant. Nota: A escolstica aceita um dogmatismo moderado, pois afirma a capacidade do sujeito conhecer o objeto totum et non totaliter (como todo, no, porm, totalmente). 2) Origem do Conhecimento a) A posio racionalista. V na razo a fonte do conhecimento e este se d quando logicamente necessrio e universalmente vlido. Desta forma a razo a garantia do conhecimento, pois este s se d por intermdio dela. S o conhecimento racional verdadeiro, e a razo a fonte do conhecimento, e supera toda experincia, visto ter suas leis prprias, necessariamente lgicas e de validez universal. b) A posio empirista. No a razo a verdadeira fonte do conhecimento mas a experincia, pois desta que tiramos os contedos necessrios. a teoria da tabula rasa. O empirismo parte dos fatos concretos e, em seu favor, alega a evoluo do pensamento e do conhecimento humanos, que se fundamentam na experincia. Observa-se, por exemplo, que

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a maioria dos empiristas parte das cincias naturais, pois nestas a experincia que representa o papel decisivo. Tendem os racionalistas ao dogmatismo metafsico, enquanto os empiristas ao cepticismo metafsico ou ao dogmatismo moderado. c) A posio intelectualista. O intelectualismo procurou encontrar um meio termo entre os extremos do racionalismo e do empirismo. Ele deriva da experincia os conceitos, mas estes exercem sua ao sobre as representaes intuitivas sensveis. 3) Essncia do Conhecimento a) A soluo do objetivismo. O objeto determina o sujeito, o qual se rege por aquele. O objeto algo dado que reconstrudo pela conscincia cognoscente. b) A soluo do subjetivismo. Funda o conhecimento no sujeito. No h objetos independentes da conscincia, mas esta quem os engendra, e estes so apenas produtos do pensamento. c) A soluo do realismo. Afirma a existncia de coisas reais independentemente da conscincia, afirmando assim a independncia dos objetos da percepo do cognoscente. d) A soluo do idealismo. Os objetos reais so objetos de conscincia ou objetos ideais. A posio de Berkeley tambm uma posio idealista (solipsismo). Desta forma, o objeto do conhecimento nada tem de real, mas apenas de ideal, pois toda realidade est encerrada na conscincia. e) A soluo fenomenalista. Segundo o fenomenalismo no conhecemos as coisas como elas so; apenas como nos aparecem. Sabemos que elas so, porm no o que so. Desta forma, o fenomenalismo aceita a posio realista ao afirmar as coisas como reais, mas aceita a posio idealista, quando limita o conhecimento conscincia. 4) Espcies do Conhecimento. a) O conhecimento discursivo, terico, mediato. Os filsofos em sua maioria

afirmam que h apenas um conhecimento: o discursivo, o terico, reflexivo, mediato, o conhecimento atravs da razo, em que o objetivo apreendido, comparado com outros, etc. O sentido exato do termo discursivo, vem de discorrer, ir e vir, andar daqui para ali. Assim procede a razo. Anda daqui para ali, leva a imagem do objeto e compara-a a outra, leva, traz, fixa-a, associa-a a outras; em suma: realiza um trabalho de conhecimento por meio de uma multiplicidade de aes (por isso um conhecimento mediato, uma pluralidade de atos).

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b) O conhecimento imediato. Em vez de mediato, um conhecimento intuitivo, em vez de discursivo, um conhecimento que no vai daqui para l, que no discorre, que no compara, mas que um dar-se imediato do objeto. Na realidade no se pode negar a apreenso imediata, a percepo direta. Mas aqui no se trata propriamente da intuio chamada sensvel, mas da intuio intelectual. Quando notamos um objeto que verde, e outro azul, intumos a diferena. um exemplo de intuio intelectual. Descartes no cogito ergo sum (penso, logo existo), aceitava a intuio como um meio autnomo de

conhecimento. A maioria dos filsofos, porm, afirma que s h um conhecimento: o racional (discursivo). Mas os valores estticos e os ticos so apreendidos pela intuio e o artista, enquanto tal, trabalha com a intuio. Temos uma certeza intuitiva de ns mesmos, do mundo exterior e das outras pessoas. Bergson afirmava que o conhecimento racional apenas apreende a forma matemtico-mecnica da realidade, e s a intuio penetra em seu contedo ntimo, no mago das coisas. A posio dos racionalistas extremados, que negam intuio qualquer conhecimento, e que este apenas o terico, o racional, assim como a posio dos irracionalistas, que negam razo qualquer valor no seu conhecimento, pecam por preferir um dos extremos. 5) Critrio do Conhecimento. Como conhecemos que um juzo verdadeiro ou falso? Essa pergunta coloca em exame o problema da verdade, o seu conceito, que dual e implica a adequao entre dois termos, um dos quais o intelecto humano, no caso da verdade para ns. Contudo, o pensamento mais seguro que a verdade a concordncia do pensamento com o objeto. Vide Verdade. Este conceito de verdade implica uma srie de outros elementos. O critrio da verdade implica que se estabelea o seu conceito. Para o idealismo lgico, a verdade no transcendente, como na afirmao anterior em que aceitamos seria ela a concordncia entre o objeto e o contedo do pensamento. Neste caso, o objeto transcende o pensamento, algo colocado ante o pensamento. Para o idealismo, a concordncia se d no pensamento consigo mesmo, e essa concordncia consiste em ser o pensamento isento de contradio. Dessa forma, a ausncia da contradio o critrio da verdade.

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No tocante s cincias formais ou ideais tal critrio vlido, porque o pensamento, ao encontrar-se com objetos ideais ou mentais, permanece dentro da sua esfera. Contudo, em face de objetos reais, esse critrio malogra. A certeza de uma evidncia prova a certeza e no a evidncia. O sentimento da certeza uma certeza emocional, intuitiva, que no pode pretender uma validez universal. a certeza que vivida, que intuda, e que no formalmente demonstrada. O conhecimento cientfico exige validez universal. um conhecimento vlido aqui e em qualquer parte. A evidncia um critrio de verdade, mas essa evidncia pode ser emocional ou racional, ou ambas simultaneamente. TEOSE -(do gr. theosis). A ltima absoro da alma na Divindade. TEOSOFIA - (do gr. theos, Deus e sophia, sabedoria). a) a divina sabedoria. Indica a tendncia da filosofia oriental, mas tambm os mistrios da escola de Elusis segundo Saccas, mestre de Plotino. b) Emprega-se s doutrinas teolgicas que no so especulativas propriamente, mas tendentemente msticas, que valorizam meios intuitivos de penetrao no conhecimento teolgico pelos caminhos interiores, e estabelecem normas de conduta na vida e dos meios de usar foras a fim de alcanar um conhecimento mais profundo da divindade. c) Modernamente, no Ocidente, a teosofia refere-se mais aos adeptos de Mme. Blavatsky e de Annie Besant, cujos laos ao budismo e ao lamasmo so evidentes e reconhecidos. TER - a) Como verbo, agarrar, segurar, conservar preso, seguro, sustar. b) Na filosofia, ter sinnimo de haver, que em portugus se distinguem, pois haver tem mais sentido acidental, enquanto ter, o sentido mais substancial. Assim se diz que o homem tem humanidade, pois a essncia um ter do homem. Quando se diz que nela h alguma coisa, diz-se de modo acidental que nele acontece, que se d alguma coisa, h alguma coisa. TERATOLOGIA - Parte da biologia que trata das deformaes estruturais dos organismos incluindo as monstruosidades. TERATOLGICO - a) o que concerne ou diz respeito teratologia. b) Por extenso, emprega-se popularmente para indicar todos os pensamentos que, pela sua monstruosidade, ou seja, por excederem ou ofenderem as regras da lgica, so absurdos. Pouco usado na filosofia. TERCEIRA DIMENSO - sinnimo de profundidade e se distingue das outras duas dimenses da superfcie, altura e largura.

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TERCEIRAS QUALIDADES - As primeiras e segundas qualidades so perceptveis pelos sentidos. As terceiras so as sensivelmente imperceptveis, apenas captadas pela mente, como os valores, as relaes. TERCEIRO EXCLUDO - Vide Princpios fundamentais da demonstrao. TERIOMRFICO (do gr. terion, animal e morph forma = de forma animal). - Diz-se do que tem forma animal, especialmente aplicado s figuras religiosas ou aos smbolos religiosos, que se referem divindade ou divindades, usando figuraes animais. Ex.: o touro, o co, etc. TERMINATIVO - a) O que faz determinar; b) categrico; c) Formal ( nos termos) d) Irrevogvel. TERMINATIVAMENTE - Usado na filosofia no sentido de modo terminativo. TERMINISMO - Nome que se d doutrina nominalista de Ockam, pelo papel importante que a palavra terminus tem na sua concepo, ao analisar as operaes lgicas. Aplica-se a palavra, algumas vezes, para denominar as concepes nominalistas. TERMINOLOGIA - Estudo dos termos tcnicos pertencentes a um ramo do saber. Diz-se tambm do conjunto dos termos usados por uma escola ou um filsofo. Terminus (lat.) = termo, meta. Terminus a quo, ad quem - a) Expresses usadas pelos escolsticos para indicar o termo ou ponto de partida, e o termo ou ponto de chegada. b) Indicam os extremos de alguma coisa que principia a ser. Assim, no movimento, o mvel (quod) parte de um ponto (terminus a quo) e tende, atravs da via (o mbito do percurso), para um ponto de chegada (terminus ad quem). TERMO - (do lat, terminus, o limite, fim). a) Termo final, segundo a natureza das coisas. b) A expresso verbal, termo verbal. Na proposio, termos so o sujeito e o predicado; num silogismo, a premissa maior e a menor; numa analogia, o termo analogante e o analogado. c) Na lgica o homem expressa o que pensa e o que sente por sinais significativos orais, que constituem os termos orais, e por sinais escritos, os termos escritos.

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Diz-se sinal o que, pelo qual, algo se torna conhecido de outro. Ele indica, aponta algo que se torna conhecido por ele, sem ser ele. Desse modo est em lugar de outro, ao qual aponta, indica. Portanto requer: a) alguma coisa significante; b) a coisa significada; c) o nexo entre ele e a coisa significada; d) o sujeito cognoscente, apto a compreender o que aquele aponta. Deste modo o sinal une por meio de algo uma coisa significada ao cognoscente. O termo oral um sinal constitudo de uma voz significativa (vocbulo) para comunicar uma idia, uma emoo, alguma coisa. pois uma voz (um som) articulado ou no, que significa alguma coisa. Divises dos termos: Chamavam os antigos lgicos de termos categoremticos os que tinham em si mesmos plena significao, que significam de per si, como homem, casa, rvores; sincategoremticos, aqueles que no possuem de per si significao, mas modificam algum termo significante, como todo, algum, com, pois, e, da, etc., chamados atualmente de funcionais. Esta classificao tem importncia, sobretudo se considerarmos que uma idia pode ser tomada categorematicamente ou no. Categorematicamente, quando tem um contedo positivo de per si, e poder-se-ia dizer que o Ser Supremo infinito, sendo a infinitude a sua natureza. Tomado sincategorematicamente, a infinitude seria funcional, um modo de ser. Nas discusses filosficas esta distino importante. Os termos podem ser unvocos, anlogos e equvocos. Unvoco o que significa um conceito simplesmente (simpliciter, um e uma razo simpliciter uma, como homem). Anlogo o que significa um conceito relativamente (secundum quid) ou

proporcionalmente um e com uma razo objetiva relativamente uma, ou em outras palavras, o que se predica de muitos, segundo uma significao em parte a mesma e em parte diversa (analogia intrnseca), ou significa muitas razes entre si coerentes (analogia extrnseca). O termo ente anlogo do primeiro modo, porque significa intrinsecamente, enquanto o termo so se diz da medicina ou do alimento extrinsecamente, como ridente, que se pode dizer de um rosto e de um prado. Termo equvoco o termo ambguo, de dplice significao, que significa simplesmente muitas coisas, como o termo co, que pode significar o animal, uma pea de arma, uma constelao, etc. Note-se, porm, que se os termos podem ser equvocos, no o podem ser os conceitos, que so apenas unvocos ou anlogos, porque um conceito equvoco seria outro

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conceito. Assim o termo co que , como termo oral e escrito, o mesmo, quanto ao seu contedo conceitual vrio, e cada conceito outro conceito, e no o mesmo. Os termos significam os conceitos, mas estes significam a si mesmos. No confundir o termo com o conceito fundamental na lgica, e poder-se- assim evitar inmeros sofismas, que surgem dos termos equvocos, no propriamente dos conceitos. Segundo a compreenso da idia significada, segundo o conceito, os termos podem ser positivos ou negativos, quando significam alguma coisa positiva ou a privao de uma perfeio. Assim homem e nohomem, sbio e ignorante. H, contudo, termos que so aparentemente negativos, mas significam alguma coisa positiva, como no-eu e tomo. O termo negativo chamado tambm indefinido, quando sua significao indeterminada, como no-homem que significa, indeterminadamente, tudo quanto no homem. Termo concreto o que significa o sujeito com a forma, como homem, sbio. Termo abstrato, o que significa apenas a forma: como humanidade, sapincia. Termo simples o que composto de um s vocbulo; complexo, o que consta de muitos. O termo explicativo, quando convm ao conceito em toda a sua extenso, como homem mortal; e restritivo, ao contrrio, como homem sbio. Segundo a extenso das idias (dos conceitos), o termo prprio quando significa apenas uma coisa singular, como Scrates. comum, quando significa vrios, segundo a mesma significao, como o conceito universal, como mesa, rvore; coletivo, quando no se refere a indivduos singulares mas tomados simultaneamente numa coleo como batalho. Do nome e do verbo: Define-se nome como a voz significativa para a comunicao falada, sem tempo (intemporal), da qual nenhuma parte tem significao separada, finita, reta. Por ser sem tempo, distingue-se do verbo, que com tempo, exclui a orao e termos complexos; finita, porque exclui os termos infinitos e indefinidos; reta, porque exclui os casos oblquos, que so sincategoremticos. Verbo , pois, a voz significativa com tempo, possuindo as outras mesmas caractersticas do nome. O verbo, na orao, exerce o papel de medium que une e expressa a existncia atualmente exercida ou possvel nos juzos afirmativos; ou o contrrio, nos negativos.

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O verbo ser

chamado, freqentemente, cpula, quando realiza uma funo

copulativa entre o sujeito e o predicado; do contrrio, meramente um verbo substantivo, que afirma o ato de ser atual ou possvel do sujeito. TERMO MENTAL - Na lgica o que, no qual, h a resoluo da operao mental complexa. Tertium adjacentis - Expresso latina empregada para descrever a proposio na qual so claramente distintos sujeito, predicado e cpula. Tertium comparationis - O que serve de base para uma comparao. Tertium quid - No lat. algo terceiro, em terceiro lugar, algo que terceiro. Diz-se do terceiro termo que se deve tomar em considerao numa anlise em que apenas foram considerados dois termos. TESE - (do gr. thesis, ao de por, de colocar, posio, positividade). a) Tese a posio de uma doutrina proposta contra as objees que se lhe possam fazer. b) As posies tomadas por uma doutrina filosfica ou um filsofo. c) Por oposio, a anttese o oposto afirmado em face de algo que o nega. Em oposio anttese e sntese, o primeiro termo que proposto. d) Diz-se em geral para toda afirmao que deve ser demonstrada. TESTE - a) De testar, provar; significa propriamente prova, experimento. b) Emprega-se para indicar toda prova ou experimento que obedece a uma tcnica previamente determinada com a finalidade de determinar, controlar e verificar a presena de algo, seu grau ou carter, no referente tanto s coisas fsicas como s sociais, em geral. TTICO - (do gr. thesis, o que tem posio). a) o que concerne a uma tese. b) Emprega-se para indicar o que tem positividade. Tetractys - (em gr., o agregado de quatro, tetra = quatro). Nmero sagrado para os pitagricos, a Sagrada Tetractys, que dado geralmente como o nmero dez, que o resultado da soma dos quatro primeiros nmeros, um, dois, trs e quatro, e inclui a significao de cada um na totalidade. TEURGIA - (do gr. theos, Deus e ergon, trabalho). a) o trabalho realizado por uma divindade ou por algum ser sobrenatural nos assuntos humanos, por direta ou indireta influncia.

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b) Espcie de magia, com a qual se pretende alcanar a proteo das divindades benfazejas e produzir efeitos sobrenaturais. c) A arte de fazer milagres. TEXTO - uma forma oral e, sobretudo escrita, de um pensamento que o autentica (que tem autenticidade), e que permite a interpretao. Thema - (lat.) = tema. Theorein - (gr.) = especular. Theorema - (lat,) = teorema. Theoria - (gr. e lat.) = teoria. Theos - (gr.) = Deus. Thesis - (gr.) = posio, afirmao. Timarquia - (do gr. tims, valor de escolha e arkh, supremo mando). Tipo de governo que se caracteriza pela escolha, por aclamao, dos homens mais dignos e competentes para encabe-lo. TMESE PARABLICA - (do gr. tmesis, apreciao e parbola, comparao, apreciao por comparao). A tmese parablica consiste numa apreciao, por comparao, entre o que temos e a perfeio especfica da qual no temos posse atual, mas apenas virtual. E essa capacidade escapa animalidade, e a transcende; ela que revela a racionalidade humana. TIMOLOGIA - (do gr. tim, avaliao, estimao e logos, tratado). a disciplina que estuda o valor de estimao, de avaliao, o valor extrnseco de alguma coisa. TIPO - (do gr. typos, marca impressa por um golpe, do radical typ, golpe, batida). a) Plato empregava-a para significar a representao esquemtica, pela qual se exprime a essncia de uma coisa. Significa o modelo que determina a forma de uma srie de objetos, molde. Nesse sentido, arqutipo, prottipo. As formas hierarquicamente mais elevadas, que todas as coisas inferiores imitavam, participando assim analogicamente da forma imutvel, eram os arqutipos, os primeiros tipos. b) Diz-se da srie ou conjunto de caractersticas que se assemelham mais ou menos s que possuem certos indivduos, objetos, etc. c) Tambm se chama tipo a classe de indivduos que possui caracteres que a diferenciam de outras.

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d) Aplica-se s divises mais ou menos gerais e amplas do reino animal e vegetal. e) empregado na filosofia, na biologia, na fisiologia, na psicologia e nas cincias sociais, segundo as acepes acima. TIPO IDEAL - (do al, idealtypus). Para Weber a gestalt ou configurao, ou melhor, o esquema notico-eidtico do espcime ideal de uma classe, espcie, etc. TIPOLOGIA - a disciplina que estuda os tipos e as diversas classificaes apresentadas. Em geral, e sobretudo, refere-se aos tipos humanos. TIQUISMO - (do gr. tykh, acaso, azar). Tem sido empregado no sentido de fortuna, sorte, evento, fado, de indeterminismo, casualismo. O termo foi incorporado na filosofia pela aplicao feita por Peirce, que defendeu a tese de uma indeterminao absoluta, no apenas como nossa ignorncia subjetiva das causas, mas a ausncia total de causao no cosmos, em que as repeties e semelhanas se do ao acaso e no por uma razo suficiente essencial. TIRANIA - Tirano o que usurpa o poder soberano em um Estado. a) Tirania a usurpao do poder e o poder usurpado ilegal. b) Diz-se tambm de um governo legtimo, mas injusto. c) E, por extenso, atribui-se a toda espcie de opresso, bem como ao poder que exercem certas pessoas sobre outras, a ponto de tortur-las, martiriz-las. TIRANICDIO - o assassnio de um tirano. Sua justificao foi um dos temas que mais despertaram o interesse dos autores escolticos, que o julgavam justo em certas circunstncias. TODO - Aquilo que, embora tenha partes ou aspectos distinguveis, apresenta-se contudo como unidade, e pode ser tratado sem referir-se s suas partes. O todo quantitativamente a soma de suas partes, mas , de qualquer forma, qualitativamente diferente e, quase sempre, especificamente diferente. No todo h algo mais que as partes, quer tomadas separadamente, quer como partes de um todo, partes integrais, que o constituem quantitativamente ou partes essenciais, quando componentes da essncia ou natureza essencial de alguma coisa. TODO E DIVISO - Chama-se diviso a distribuio de um todo em suas partes. Chamam-se membros as partes da diviso. mister distinguir: 1) o todo, que dividido; 2) as partes (membros), nos quais dividido; 3) o fundamento, a razo pela qual feita a

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diviso. Se dividimos os homens em brancos, negros e amarelos, etc., o todo a ser dividido so os homens, as partes so brancos, negros, amarelos, e o fundamental a cor. Diviso da coisa a que se realiza por uma operao real ou tambm consistente na enumerao das partes que podem ser separadas. Esta diviso pode ser regulada, e o deve ser, pelas regras lgicas que cabem ela. Diviso de conceito a diviso propriamente lgica, em que so distribudas as partes componentes de um todo lgico. O todo o um que se pode resolver em muitos (partes). O todo pode ser real ou lgico. O todo real ( tambm chamado atual) aquele que um em si e que pode realmente ser dividido em partes. Todo lgico (tambm chamado potencial) aquele que no em si um realmente e que, apenas, um concebido pela mente. Assim, o universal um todo lgico em relao aos seus inferiores, que esto contidos nele em potncia, e que so chamados de partes subjetivas. Homem contm em si Pedro, Joo, etc., de cujos indivduos se pode predicar homem. O todo lgico ou potencial pode ser duplamente classificado em unvoco e anlogo. O todo potencial unvoco a razo universal unvoca relativamente aos seus inferiores, relativamente s quais pode ser predicado. Assim o gnero animal um todo potencial unvoco. O todo potencial anlogo a razo universal anloga relativamente aos seus inferiores, dos quais pode ser predicado, no sob a mesma, mas sob diversa razo. Ente um todo potencial anlogo relativamente a todos os gneros supremos. O todo atual pode ser subdividido em essencial, que corresponde s partes constituintes da essncia, e todo no-essencial aquele cujas partes no so constituintes da essncia. O todo atual essencial pode ser ainda fsico ou metafsico, segundo as suas partes so fsicas ou metafsicas, se so ou no realmente distintas entre si. O todo atual no essencial ainda entitativo ou no-entitativo se se constitui de partes entitativas (da essncia e da existncia), ou no. O no-entitativo ainda integral quando composto de partes integrais (quantitativas), como o homem, que composto de cabea, tronco e membros, ou potestativa, quando se divide segundo diversas potncias ou faculdades como alma humana, que pode ser dividida, potestivamente, em alma vegetativa, sensitiva e racional. A diviso por acidente pode dar-se: 1) diviso do sujeito na acidncia, como a diviso dos homens em brancos, negros, amarelos; 2) diviso do acidente nos sujeitos,

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como as paixes, que ora so do homem, ora dos brutos e, finalmente 3) acidente nos acidentes, como o amargo, que ora saudvel, ora no. A diviso fundamental a do gnero nas suas espcies, que a diviso chamada essencial, que no s clara, mas tambm distinta. A diviso essencial tambm chamada de diviso per se, que aquela cujas partes so propriamente tais por constiturem elas o todo. Assim o homem, como animal racional, um todo atual essencial metafsico; o homem, como corpo e alma, um todo essencial fsico; como composto de cabea, tronco e membros, um todo atual no-essencial no entitativo, integral. Fundamentos e regras da diviso: O ser humano pode ser dividido segundo diversas razes (ou fundamentos); segundo a cor, em brancos, negros, amarelos; segundo o tamanho, a idade, os caracteres, os temperamentos, as funes sociais, etc. A diviso no pode ser disparatada, deve revelar-se segundo um fundamento. No seu exame das divises, puderam os lgicos estabelecer uma seqncia de regras: 1) No se deve mudar o fundamento numa diviso- Assim seria uma m diviso a que reduzisse os homens a brancos, negros, msicos, engenheiros, etc. 2) O todo deve adequar-se aos membros em que dividido, tomados simultaneamente - Assim ofenderia esta regra o que dividisse a essncia corprea entre homens e animais brutos (pois faltariam as plantas, etc.). 3) Deve ser feita pelos membros que se excluam mutuamente - M diviso seria a que se fizesse entre seres animados e inanimados e as pedras. 4) Ser breve e no deve multiplicar-se em subdivises. 5) Ser ordenada - Um gnero dividido em suas espcies imediatas. Uma m diviso de animal seria a de homens, cavalos, aves, etc., pois animal dividido em racional e no-racional ou bruto. importantssima a diviso na lgica, sobretudo quando examinamos os silogismos disjuntivos, pois muitos erros de raciocnio e muitos sofismas surgem de defeitos na realizao daquela. TODO - PARCIAL - a) A parte componente de uma totalidade pode ser, por sua vez, composta de partes. A essa parte, em relao ao todo, e em relao s suas partes um todo-parcial. b) Na teoria das proposies de Hamilton, diz-se da proposio em que o sujeito tomado universalmente e o predicado o particularmente: Todos os S so alguns P.

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TODO - TOTAL Na teoria das proposies de Hamilton, aquela em que o sujeito e o predicado so ambos tomados universalmente: Todos os S so todos os P. TOMADA DE CONSCINCIA - a fixao da conscincia j reflexivamente sobre alguma coisa, na qual passar de certo modo despercebida. Chama-se tambm de mentalizao. TOMISMO - Nome dado doutrina de Toms de Aquino. Tonos - (gr.) = tenso. To ou eneka - (gr.) = porque uma coisa ...., a causa final. TOPICIDADE - Emprega-se para indicar o carter tpico de alguma coisa, enquanto tpico refere-se, como adjetivo, ao que concerne ao lugar (espao tambm). TPICO - (do gr. topos, lugar, e topikos, o que concerne ao lugar como adjetivo). a) Usado por Aristteles para intitular um dos livros do seu famoso Organon Topik, no qual estudou os "lugares" (topoi), os lugares comuns, ou seja, as classes gerais em que podem ser classificados todos os argumentos ou desenvolvimentos. O conhecimento de tais lugares facilita a inveno dialtica. Nessa obra, Aristteles alm do estudo dos topoi tratou de todos os argumentos que podem ser extrados de premissas provveis de uma obra ou de um discurso. b) Diz-se que algo tem um carter tpico quando algo espacial, algo que se d no espao em oposio ao que meramente eidtico, como uma relao, um ente de razo. Topos (gr.) = lugar. TOTALIDADE - a) Reunio de todas as partes que formam um todo. b) a soma total. c) Em Kant, uma das categorias do entendimento, pertencente quantidade, como sntese da unidade e da pluralidade, pois a totalidade um composto de partes. Lei da Totalidade - a lei psicolgica, segundo a qual, o que fez parte de uma totalidade mental, apropriado para fazer reaparecer essa totalidade. TOTALITRIO - Termo usado para indicar a posio poltico social que se funda na unidade orgnica da totalidade social, que tem um valor por si mesma, no sendo as partes, nesse caso os indivduos humanos, mais que rgos que devem estar ao servio daquela. O totalitarismo tende, desse modo, a menosprezar o indivduo, e a valorizar a totalidade

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incarnada pelo Estado, como se v no marxismo e no hitlerismo e nas formas fascistas, em geral. Mas o fato dela ser distinta das partes, e qualitativamente diferente, e tambm s vezes especificamente diferente, no quer dizer que tenha mais valor que as partes componentes. Numa totalidade sobretudo humana, um indivduo isoladamente pode valer mais que a totalidade tomada como uma unidade. Como no se justificaria da a submisso do todo parte, tambm no se justifica que o indivduo seja menosprezado em benefcio abstrato da totalidade. TOTALIZANTE - a) Na lgica diz-se da proposio universal, cuja verdade fundada numa observao anterior de todos os seres que entram na extenso da mesma. b) Diz-se, em geral, do que tende ou facilita a realizao da totalizao, a ao de perfazer um todo. TOTEM - (Da lngua Ojibway, da tribo algonquina que, segundo Schoolcraft, que o popularizou, designaria o gnio protetor, individual). Nas populaes americanas, que se dividem em cls, cada uma traz o nome de uma espcie de coisas materiais, com as quais julgam, por certas analogias, ter relaes de participao, que so tambm relaes de parentesco. Esses totens so em geral espcies animais e, em menor escala, espcies vegetais. Nalgumas tribos americanas, alm desse totem do cl, h um totem pessoal, com o qual o indivduo julga ter um parentesco de participao (vide). Por outro lado no cl os indivduos masculinos de uma parte e, os femininos de outra, julgam ter um totem, que o totem sexual. TOTEMISMO - a diviso e organizao social que se funda na existncia de totens. Tal sistema chamado totmico. To it en enai (do gr., era do que ). Significa para Aristteles a causa formal. Quer referirse forma, que antes do que , por isso o era do que . Vide Causa. Totum (lat.) = todo, tudo. Totum divisum (lat.) = todo divisvel. Diz-se do todo que denota ter uma certa espcie de unidade, mas que permite ser dividido ou capaz de diviso. Assim um todo lgico, alguma idia geral, que pode ser reduzida a vrias classes ou membros, segundo algum princpio de diviso ou ponto de vista.

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TRABALHO - a) Na fsica a produo de movimento ou de atividade a um corpo que resiste por meio de uma outra fora . b) Na fisiologia o desgaste de energia na ao muscular ou mental. c) Na psicologia, a produo de resultados fisiolgicos ou psicolgicos, por meio da ao muscular ou nervosa, psquica. d) Na economia, a atividade produtora de bens. O trabalho a energia despendida com a inteno de conseguir bens. O homem compelido, pela sua condio, ao trabalho, por ser o meio de obteno de bens ou para a realizao de servios. Os economistas consideram o servio, embora no tenda fabricao, manuteno, nem distribuio de bens materiais, como o dos mdicos, professores e magistrados como trabalho, porque tendem realizao de bens no materiais. Discutem os economistas o valor moral do trabalho, considerando uns uma servido, outros um castigo. A idia do penoso a ele associada. Na psicologia nem todo esforo penoso e pode at ser agradvel. H pessoas que encontram nele um verdadeiro prazer, quando representa ou realiza uma criao, o que o eleva e o tonifica. A educao tem um papel saliente na acentuao ou no do carter penoso no trabalho. Se os homens so educados a verem nele algo desagradvel, natural que se predisponham a atualizar este carter, virtualizando o que possa ser agradvel. Ensina-nos a psicologia que h prazer na atividade, a qual levada a determinados graus pode tornar-se desagradvel e at dolorosa. A economia no deve estar adstrita aos interesses criados pelas classes, grupos, etc. Tem que colaborar com a tcnica, auxiliando a melhoria das condies de trabalho e a transformao deste, de penoso em agradvel. O trabalho na economia - 1) uma atividade consciente e voluntria, que tende para um objeto conscientemente concebido. Por isso est includo tambm no campo da sociologia, no meio social em que est imerso o agente econmico, em relao, portanto, com a organizao jurdica, poltica, tica, como as condies culturais e as psicolgicas emocionais; elementos que compem o fato econmico. 2) Todo trabalho exige uma soma de esforos, custa; um ato fisiolgico e psicologicamente oneroso.

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3) uma atividade tendente, direta ou indiretamente, consecuo de bens econmicos. Uma atividade esportiva ou recreativa tendente para dar divertimento, no um trabalho econmico, por lhe faltarem esses caracteres e suas conseqncias. Anlise do trabalho - Todo ato econmico , de certo modo, uma troca onerosa. Sua realizao custa esforo ou o que o representa. Nele o agente que o executa procura obter utilidade. O homem biologicamente hedonista, procura obter o mximo de utilidade com o mnimo de esforo. Este no incio tem um carter tnico, hedonista, crescente, at atingir um maximum (varivel quase sempre), e alcanar a um patamar (maior ou menor) e ter, posteriormente, um decrscimo hedonstico e uma marcha para o desprazer crescente. A produtividade no trabalho - Consiste na sua capacidade em tornar os bens aptos ou mais aptos satisfao das necessidades; isto , criar utilidades. O rendimento utilitrio do trabalho a soma de utilidades que ele produz em um determinado produto. O rendimento material tcnico, e o de utilidade econmico. Um diferente do outro, um quantitativo; o outro, qualitativo. Certas obras podem ter um rendimento tcnico, sem rendimento econmico. Numa economia monetria e de mercado h um rendimento em preo do trabalho, que consiste na quantidade de bens fisicamente transformada por ele, multiplicada pelo preo unitrio do bem, no mercado. Os dois primeiros rendimentos so encontrveis em todos os sistemas econmicos. O ltimo (o de preo) depende do mercado; por conseguinte, do sistema capitalista. . . . o organismo humano um proporcionador de fora motriz. No tem a relativa continuidade de funcionamento de um motor mecnico. Chaveau estabeleceu trs leis, completada por uma quarta: 1) o dispndio de energia proporcional sua durao, ao esforo de contrao dos msculos e ao grau de seu encurtamento. 2) o dispndio de energia diminui medida que a velocidade de contrao aumenta. 3) existe um esforo e uma fadiga tima para realizar o maximum de trabalho com a menor fadiga. 4) o msculo retorna mais depressa ao seu estado de repouso, quanto mais rpido for o seu trabalho.

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O rendimento do trabalho est em estreita relao com a sua durao. Essa proposio, embora nos parea um lugar comum, foi por muito tempo contestada pelos economistas. No incio do capitalismo, na paleotcnica (em sua primeira fase) julgou-se que se obteria um aumento do rendimento tcnico e em utilidade, desde que se aumentasse a durao do trabalho. interessante, no entanto, estudarmos os juzos de valor elaborados em relao ao trabalho. Em todas as culturas ele foi julgado pelos homens segundo um princpio tico; isto , quanto sua dignidade, ao seu valor. Esses juzos foram divergentes, pois as funes, at as necessrias, tiveram julgamentos diversos. Na Antigidade ocidental (greco-romana) o trabalho era exercido por escravos e era a base material da cidade. Na Idade Mdia, o trabalho dos comerciantes e o dos banqueiros, embora julgados teis, eram subestimados em relao aos agrcolas e aos intelectuais. No sculo XVIII, os fisiocratas elaboraram a tese da produtividade exclusiva do fator terra. S esta dava um rendimento verdadeiro. Dessa forma a sociedade era dividida, para eles, em duas classes: a classe produtiva, a dos proprietrios da terra e os que nela trabalhavam, e as classes estreis, os industriais e comerciantes. O erro dos fisiocratas consiste na confuso entre a criao material de bens (o rendimento fsico) e a criao ou aumento da utilidade, a produtividade. No sculo XIX, com os saint-simonianos so includos entre os produtores os empresrios, os banqueiros, os artesos, os produtores agrcolas, os trabalhadores assalariados. So considerado no-produtores (classe ociosa) os funcionrios pblicos e os governantes. Assim a idia de produtividade est ligada a uma transformao da matria. Para os marxistas, a produtividade repousa sobre o trabalho, e sobre ele que repousa o valor. Os produtores autnticos so os trabalhadores manuais ou intelectuais. Posteriormente os trabalhadores intelectuais independentes (profisses liberais) foram postos de lado e subestimados, e considerados como nicos produtores os trabalhadores manuais assalariados e os intelectuais assalariados. Devemos considerar primeiramente se um trabalho produtivo, pouco importa a forma de atividade pela qual obtida uma utilidade. O agrcola e o industrial so produtivos e tambm o comercial. Trs aspectos podem ser estudados no trabalho do comerciante: 1) deslocao de bens no espao; 2) conservao dos bens no tempo (estocagem); 3) aproximao de bens na quantidade e na qualidade desejadas pelo consumidor. Essas trs

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funes so essenciais e se do em todos os sistemas econmicos. Inclusive numa sociedade coletivista podem e devem ser transformados os rgos de distribuio, embora no o sejam as funes propriamente que podem ser realizadas por rgos cooperativos, unindo produtores com consumidores, sem a necessidade dos rgos capitalistas. Caracteres do trabalho - No regime de escravido e no de servido, as foras de trabalho estavam disposio do senhor ou dono, que determinava seu emprego e durao. No capitalismo, o trabalhador passa a ser dono da sua fora de trabalho, juridicamente apenas. No sistema capitalista ele tratado como uma mercadoria, como um bem, um servio dependente da oferta e da procura. D-se ento a despersonalizao e desumanizao do trabalho, contra a qual so criadas leis protetoras ao trabalhador, atravs da chamada legislao social. Essa legislao no um ato inerente ao capitalismo, mas um ato de defesa, uma reao contra ele. No decorre de uma lgica, de um nexo interno do capitalismo, mas de defesa do trabalhador. O capitalista renuncia a certos "direitos" em benefcio do trabalhador, foradamente, aps lutas mais ou menos cruentas e demoradas, e o faz para evitar renncias maiores. Na paleotcnica de predomnio da mquina a vapor, o trabalho era visto como um objeto de mercado. O ser humano enquanto pessoa no era considerado, como ainda no o , porque o esprito do capitalismo paleotcnico prossegue dominando as conscincias. "Se os salrios so muito elevados, tomai as mulheres e as crianas"(Pitt). Homens, mulheres e crianas eram transformados em escravos da necessidade; pois pouco importavam as condies de sade fsica. Os castigos corporais eram admitidos, e muitos morriam durante o trabalho. O homem no era um homem, mas apenas uma mquina, um motor. A legislao favorvel aos trabalhadores foi conseguida a despeito da resistncia dos empresrios capitalistas. Alis, a histria nos registra, que toda justia foi sempre conquistada fora contra os que no queriam admiti-la. A remunerao do trabalhador na paleotcnica era uma prova dessa desumanizao do trabalho. Sem ele, o trabalhador torna-se indigente. A assistncia social, organizada em seu benefcio, procura corrigir, remediar os males e no resolve-los. O trabalho pago ao preo mais baixo possvel, o suficiente para manter a vida ou permitir que ela no se destrua imediatamente. Como no pagar salrio no seria possvel, o capitalista da

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paleotcnica paga-o na base mnima, na base em que o trabalhador escolhe entre trabalhar para no morrer de fome e morrer de fome ou adiar a morte. Esse limite importante, porque ele revela o sentido do capitalismo paleotcnico, que uma explorao, uma especulao na baixa. Da a explorao das crianas e das mulheres que podiam vender o trabalho a preo mais baixo e, consequentemente, a organizao tcnica despersonalizante do trabalho se desenvolve, porque permite que operrios menos competentes possam realizar uma funo. A paleotcnica sempre uma especulao sobre a baixa, inclusive at na qualidade do trabalho. S nessa situao que pode surgir a idia do salrio mnimo, que paralela ao predomnio da paleotcnica, mesmo num perodo neotcnico. A maior parte do trabalho de execuo no sistema capitalista (operrios, empregados, contramestres e inclusive diretores e dirigentes) dependente porque: a) o agente econmico ligado ao proprietrio e detentor dos meios de produo por conveno jurdica (dependncia jurdica); b) no lhe cabe a escolha nem dos instrumentos, nem do trabalho, nem da matria prima, nem dos modos de proceder, etc. (dependncia tcnica); c) no responde, quanto ao emprego dos bens produzidos, nem quanto ao risco, lucro ou prejuzo verificado (dependncia econmica); d) socialmente, sobretudo nos pases desenvolvidos o trabalhador dependente socialmente da classe a que pertence, sendo-lhe difcil mudar de profisso, qual ficam muitas vezes jungidos os filhos (dependncia de estamento). Esses caracteres de dependncia predispem, psicologicamente, a classe operria a ter um sentimento de sua explorao e da sua opresso. No sistema socialista planificado essa dependncia no desaparece. Subsiste a dependncia tcnica; aumenta a dependncia jurdica, com a criao do Estado como patro nico. Se a sociedade for plenamente socialista, sua dependncia no ser mais contratual, mas estatutria, segundo a comunidade, a que pertena (sociedade anarquista); a dependncia econmica prossegue pelo salrio. No caso sovitico h o salariato, nica renda do trabalhador. O arteso no dependente nem tcnica, nem jurdica, nem economicamente, salvo por contingncia histrica, na sua luta, sobretudo, contra as grandes empresas; no, porm, como decorrncia lgica do sistema artesanal. Como resolver essa dependncia? - A soluo marxista afirma que, com a socializao, podemos transformar radicalmente os caracteres do trabalho, que deixar de ser penoso, substitudo por um trabalho "atraente".

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 necessrio distinguir o trabalho do artista, do sbio, do estudioso, que penoso mas agradvel. H socialistas que so contrrios ao trabalho e consideram-no supervel, livrando o homem de seu esforo penoso, permanecendo apenas em sua fase ainda agradvel (sindicalistas, etc.). Os anarquistas defendem que ele deve e pode ser sentido como o do artista. Para isto necessrio compreender-se o seu sentido tico e esttico, pela incluso nele da vida, do orgnico. O que se pode verificar que a concepo da nacionalizao da produo, a transformao do Estado em proprietrio dos meios de produo, no resolve o problema da dependncia, nem o carter penoso e desagradvel do trabalho, mais de ordem psicolgica do que fsica. No a transformao da propriedade particular em coletiva que resolver tal problema. Tcnica no trabalho - Em um sistema econmico podemos distinguir trs coordenadas com suas variaes: 1) a tcnica; 2) a organizao jurdico-social; 3) o esprito (com seus aspectos variveis e co-variantes, alm do invariante). Por si s a tcnica no suficiente para caracterizar um sistema, embora este tenha maior constncia dentro de uma tcnica. O capitalismo e o coletivismo empregam a mesma tcnica, mas as variaes so grandes em seus aspectos particulares. Pode, quanto ela, o capitalismo ser examinado em referncia diviso do trabalho e ao maquinismo. Quanto organizao jurdico-social esta nos revela o mais ntimo do sistema: os costumes transformados em direitos, que so as aspiraes e os interesses criados pelos grupos componentes de uma sociedade. Quanto ao esprito, podemos examinar essas aspiraes e esses interesses que geram uma verdadeira lgica do sistema, os juzos de valor predominantes, com os quais se procura justificar os atos praticados, as categorias, os conceitos e os intuitos. A organizao do trabalho - Da organizao do trabalho passa-se racionalizao do trabalho. Neste caso, as tarefas e operaes so sistematicamente organizadas para obter o mximo de rendimento natural, para alcanar a maior soma de benefcios. A racionalizao se processa: a) Taylorismo - um conjunto de mtodos e processos de organizao cientfica do trabalho, no interior de uma mesma empresa.

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b) Racionalizao propriamente dita. - Depois da Primeira Grande Guerra, e da crise que a sucedeu, crise da conjuntura e as transformaes sofridas na estrutura (movimentos sociais, etc.), processou-se uma racionalizao propriamente dita, muito mais ampla que o taylorismo, concernente ao trabalho num conjunto de empresas. c) Humanizao do trabalho - At aqui se cuidou da forma do trabalho, esquecendose porm do fator humano. O homem no um motor, uma mquina, mas uma pessoa. A tcnica como a economia o servem e no este a elas. Do exame desses trs processos surgem vrios problemas: a) os que se colocam quanto s relaes entre o homem e os meios materiais de trabalho; b) entre o homem e a atividade profissional e as relaes entre homem e homem para a execuo do trabalho. Examinemos o taylorismo. A sistematizao do trabalho vem de pocas anteriores ao capitalismo industrial. Taylor quis, pela aplicao atividade industrial do mtodo cientfico, obter um aumento do rendimento material, consequentemente da rentabilidade, com um aumento de ganho em moeda para o empresrio, do qual se beneficiaria o trabalhador pelo aumento do salrio. Consistia na aplicao dos conhecimentos cientficos indstria, aumentando a renda e os salrios, desfazendo assim o antagonismo entre o patronato e o proletariado. Ele verificou, como trabalhador, que o trabalho em todas as oficinas no dava toda renda mxima. A m vontade do trabalhador, o descuido, o pouco caso, tudo isso influa para que no tirasse o maior rendimento da sua fora de trabalho. Juntava a esses fatores, a ignorncia tcnica, a m organizao da produo, da ordem de fabricao, cujas interrupes eram contnuas. O estudo dos movimentos do trabalhador levou-o a notar movimentos inteis, mal aproveitados, esforo gasto sem proveito. Verificou o tempo em que tais movimentos se processam, comparando-os entre os diversos trabalhadores at atingir a uma base segura e que os salrios eram pagos dentro de uma mdia pouco varivel. Era necessrio atrair para as oficinas os melhores, e para tanto era necessrio criar mquinas. O trabalho mecanizou-se e o salrio diferencial permitiu obter do operrio o rendimento mximo. Os operrios que produzissem menos que o normal receberiam menos. Desta forma se expulsaria o mau trabalhador. Com o sistema Taylor, o operrio perde toda iniciativa e passa a ser apenas um mecanismo organizado no conjunto. Os trabalhadores resistiram ao taylorismo, obtendo algumas leis a seu favor. Fundavam-se em constataes de carter cientfico, o que levou a muitas empresas em no

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empreg-los, receosas de represlias. Realmente o taylorismo havia trazido benefcios quanto ao aspecto quantitativo em geral. Quadruplicara o rendimento de muitas funes. No , porm, apenas esse aspecto que se deve considerar. O homem o mais importante, porque nunca se deve esquecer que a economia feita para ele. Por outro lado malogrou em muitas ocasies e, sobretudo, serviu para esgotar a capacidade criadora do operariado, torn-lo mecnico cada vez mais, tirar-lhe o esprito de iniciativa e de criao. Taylor dizia que um operrio em muitas funes deve "assemelhar-se intelectualmente a um boi" e "trabalhar com os companheiros, ombro a ombro, ajudados, guiados pelos instrumentos". O taylorismo trouxe uma superexcitao dos trabalhadores, uma fadiga extrema e o esgotamento. Aparece no movimento "stakhanovista" na Rssia, cujos salrios so diferenciais, levando o trabalhador ao esgotamento. A racionalizao do trabalho - Com a racionalizao, reuniu-se um conjunto de meios, de tcnicas e de medidas apropriadas, a fim de dar o mximo rendimento s empresas, quer consideradas isoladamente, quer em grupos. Assim ela inclui processos tcnicos e de organizao. Tende a racionalizao para a unificao dos tipos ou estandardizao, que leve a um melhoramento da qualidade com um abaixamento do custo, ao aproveitamento integral das matrias primas, desde a escolha verificao, conservao, at utilizao dos resduos e dos subprodutos; adaptao de condies e meios de trabalho do agente, por dois aspectos: a psicotcnica objetiva, que a adaptao dos meios ao agente, e a psicotcnica subjetiva, que a adaptao do agente humano s condies e aos meios de trabalho; concentrao das empresas e a criao de laos entre elas, sobretudo com as que anteriormente eram concorrentes, e que se tornam, depois, cooperantes. A racionalizao do trabalho no encontrou srias resistncias por parte do trabalhador, que nela colaborou por encontrar solues que lhe eram benficas. A humanizao do trabalho - O movimento de humanizao do trabalho tambm complexo, variado e cheio de frmulas e processos mltiplos. Um dos grandes problemas foi o da escolha da profisso e sobretudo da aptido unida a ela. A orientao profissional se processa em geral por uma pr-orientao, que uma educao dada s crianas durante a escolaridade, j preparando-as para o futuro profissional, da para um exame de aptides, que leve a conhecer a melhor profisso para o jovem.

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O que se pode chamar de humanizao do trabalho uma longa e ainda no acabada obra em benefcio do homem, no mais utilizvel como um instrumento, mas capaz de realizar-se plenamente atravs do trabalho. As pesquisas de Dubreuil levaram a vrias crticas, que podemos sintetizar: as relaes entre o homem e a coisa, as relaes entre pessoas, a interveno do Estado atravs da legislao protetora do trabalho, que tem efeitos muito limitados (elimina abusos gritantes, mas deixa subsistir a dependncia econmica e jurdica do trabalhador e aumenta a que o liga ao Estado; em suma, ele sai de um paternalismo para outro maior). Suas observaes como de muitos outros, vieram comprovar as teses j expostas por Kropotkine. O trabalho de maior rendimento o trabalho mais livre. O trabalho servil foi sempre pouco fecundo, como o o trabalho salariado. Os que, em nossas sociedades "fazem o mximo de sua atividade, do o mximo, so os que trabalham sem o peso de qualquer constrangimento: o campons no campo, o sbio ou o artista em seu laboratrio ou oficina". As observaes feitas at entre ns revelaram a capacidade criadora dos nossos trabalhadores quando livres, mas quando tm uma conscincia tica dessa liberdade. Tais opinies encontram bases psicolgicas para justific-las. Resumamo-las: 1) O trabalhador no assalariado, mas organizado sob a forma de cooperao, um produtor cuja remunerao no exclusivamente fixa. Pesa sobre ela um "risco", mas tem uma "margem de esperana". Pode o trabalhador melhor-la, aument-la. Ela um prolongamento da sua personalidade. 2) O trabalho uma atualizao do homem quando ele livre, porque este se afirma. No um instrumento de ganho apenas, mas uma realizao da personalidade. Para muitos a libertao do operrio do salrio, isto , do comprador do seu trabalho, s ser obtida pelo artesanato. Tal no se poderia dar, pois o arteso no mercado de trabalho no poderia competir com as grandes empresas e suas unidades. Cada servio compra dos outros as matrias e mquinas de que necessita, e vende os produtos que fabrica eliminando o salrio. Grupos de trabalhadores livres contratam sua produo com a direo, permanecendo senhores da nomeao de seus chefes se necessrio, e da repartio do produto total obtido. Dubreuil cita vrias experincias efetuadas, como contratos de comandita para a composio em tipografias, contratos entre empregados e empregadores, etc. Desta forma prev a libertao de trs dependncias do trabalho no capitalismo: a

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tcnica, a jurdica e a econmica. A primeira se d pelos contratos, a segunda substituda por uma relao comercial entre o proprietrio dos meios de produo e dos grupos de operrios livres; a terceira, singularmente reduzida, porque se d, em vez de um salrio miservel, uma repartio livre. Dessa forma seria transformada a usina industrial capitalista num centro de colaborao. Que resultaria da? O fator humano seria utilizado para sua plena iniciativa, sob sua inteira responsabilidade e liberdade, animando a vida autnoma dos trabalhadores, os quais ficariam associados s transformaes da tcnica e do maquinismo, sem a necessidade de ressentimentos nem de resistncias. A disciplina seria aceita, porque lhes seria til, alm de poderem por si mesmos escolherem os melhores para gui-los. Desta forma, a oficina seria uma escola para a vida social, uma atividade plenamente humana, sob a base da responsabilidade e da solidariedade. Esse plano de humanizao do trabalho, libertariamente organizado, poderia ser aplicado em qualquer sistema econmico, salvo ao que desejasse fundar-se sobre um autoritarismo absoluto como o caso do socialismo autoritrio (hitlerista, marxista, etc.). Mas mesmo numa organizao de Estado socialista planificado, em que se respeitasse o trabalhador, a disciplina seria voluntariamente aceita pelos grupos livres. Ele oferece, pelo menos, a possibilidade de resolverem-se os problemas das dependncias do trabalho. Contudo preciso considerar o ato humano (vide) e os seus elementos, pois o vcio que possa sofrer, influi de tal modo que perturba os aspectos positivos que essa soluo oferece. TRADIO - a) Etimologicamente a transmisso. b) Na vida social diz-se de qualquer parte da histria ou de um conjunto de costumes sociais, que so transmitidos oralmente ou por aprendizagem direta dos indivduos. c) Em sentido mais lato, todos os costumes, que se transmitem oralmente ou por escrito, s geraes. TRADICIONALISMO - a) Apego s tradies. b) Doutrina pela qual se deve conservar as tradies. c) Para Bonald, Joseph de Maistre, Bonetty, de Lamennais e outros, a verdade, e sobretudo a verdade religiosa, no pode ser descoberta por um indivduo, mas transmitida por tradio. Quem a transmitiu recebeu-a de Deus, pois sendo a verdade atribuda s idias,

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sendo essas super- individuais, foram transmitidas por Deus ao homem em determinado estado de sua existncia ou desde a criao. TRADUCIONISMO - Doutrina segundo a qual a alma humana gerada (per traducem) da alma dos pais, com o que se procura justificar o pecado original sem afrontar-se a justia de Deus. Data de Tertuliano (200 d.C.). Leibniz chamou-a de doutrina da "traduco das almas" e a colocava ao lado da doutrina da preexistncia, que afirma que as almas sempre existiram em Deus e a sua criao se d ao gerar Deus o ser humano. TRAGDIA - o drama que se caracteriza pelo conflito produzido pelo choque inevitvel entre o protagonista ou os protagonistas e o meio ambiente, sob seu aspecto geral, sobretudo pela influncia das causas por acidente, que produzem efeitos para os quais no tendem essencialmente. Assim o cair de uma pedra um fato normal, mas se atingir acidentalmente algum, trgico. TRANS... - (pref. lat. atravs de, alm de). empregado na filosofia para indicar o que ultrapassa, o que vai alm de alguma coisa, ou de todas as coisas. Transfsico, o que vai alm do fsico, que igual a metafsico; transfinito, o que ultrapassa a finitude, etc. TRANSCENDENTAL - comum considerar-se o conceito de ser como um conceito universal, genrico ou especfico. Neste caso, ser seria apenas um esquema abstrato das notas universalizantes, que tm todos os entes. Duns Scot opunha-se a essa opinio, afirmando a univocidade do conceito de ser. O conceito de gnero inclui o das espcies, que entram na sua extenso, no que elas tm de comum, mas exclui o que tm de prprio, que a diferena especfica que permanece fora do conceito. Assim homem e cavalo esto implicados no gnero animal enquanto seres animados, mas a diferena especfica de homem (a de ser racional) no a possui o cavalo, que dela ausente. O mesmo observar-se-ia quanto a um indivduo, pois Paulo que est includo como ser racional, em homem, no est enquanto louro. Mas o conceito de ser diferente, porque ele engloba, no somente o que as espcies tm de comum, mas tambm os indivduos, e ademais as diferenas especficas e individuais. Assim, no indivduo Paulo, o ser animal , o ser homem , o ser louro . Deste modo, o conceito transcendental aquele que atribudo aos seres que entram na sua extenso, no somente no que tm de comum, mas tambm no que tm de prprio; portanto, o conceito ser um conceito transcendental.

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TRANSCENDENTALISMO - Posio que afirma um ser transcendente. Vide Ser (Propriedades do). TRANSCRIAO -Termo criado por Leibniz para indicar a doutrina segundo qual Deus daria a razo a uma alma simplesmente sensitiva ou animal preexistente, quando fosse chamada a tornar-se uma alma humana. TRANSDUCO - Piaget o desenvolveu com o intuito de designar genericamente os diferentes tipos de operao mental, que servem para a criana tirar concluses, como sejam por analogia, por identidade e por diferena. TRANSE - Estado de desassociao da conscincia, que se caracteriza pela suspenso dos movimentos voluntrios e, tambm, da atividade automtica, como se observa em certos estados de histeria, de hipnose, de xtase e nos chamados estados medinicos. TRANSEUNTE (ao) - a que passa do agente ao efeito, a pelo qual o agente opera sobre outro ente. Vide Ao. TRANSFIGURAO - a) Mudar de figura, de feio. b) Emprega-se, tambm, no sentido de converter, mudar e ainda alternar. c) Ao ou efeito de transfigurar. d) Diz-se tambm da mudana de figura e, em alguns casos, at da forma, sendo nestes sinnimo de transformao. A transfigurao de Cristo o estado glorioso em que ele apareceu a trs de seus discpulos, segundo o Evangelho. TRANSFSICA - Vide Metafsica. TRANSFORMAO - a) a passagem de uma forma a outra. b) Na lgica, a operao pela qual uma proposio substituda por outra, como nas converses. c) H transformao na corrupo substancial quando uma substncia corrompe-se, perdendo sua forma, mas outra gerada, havendo o surgimento de uma nova forma. Vide Teoria da evoluo e da no-evoluo. TRANS-HISTRICO - O que ultrapassa o campo da histria; ou seja, o que a razo dos fatos histricos, mas que pairam acima da prpria histria. TRANSIGNCIA - a) Transigir realizar uma transao. ser a favor de algo, depois de ter sido contra ou vice-versa.

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b) condescender com os adversrios, compor-se, contemporizar com eles. Transigncia a ao ou o efeito de transigir. a contemporizao, a condescendncia, a tolerncia, a indulgncia. c) No terreno das idias, diz-se que h transigncia ou intransigncia quando h tolerncia ou no s idias expostas por outros. TRANSITIVA - Chama-se de ao transitiva a que modifica outro ser que o agente. Tambm a chamam de actio exiens, ao que sai. Ope-se actio immanens (ao imanente), que se realiza no prprio agente. A ao transitiva realiza-se no efeito, e sua limitao neste no implica uma limitao do agente. TRANSMIGRAO - Sinnimo de reencarnao, que se realiza atravs de uma sucesso de formas ou encarnaes. Vide Palinginsia, TRANSNATURAL - Nome proposto por Baldwyn e usado por vrios filsofos, para indicar o acontecer do homem e do seu destino, que no nem natural, nem sobrenatural. Por essa concepo nega-se que tenha o homem conhecido um estado de natureza. TRANS-RACIONALISMO - Nome dado por Cournot transcedncia da razo do racionalismo, que se julga capaz de resolver todos os problemas apenas com as suas foras. anlogo ao sobrenatural em relao s coisas naturais. TRANSUBJETIVO (mundo) - o mundo exterior, o mundo tempo-espacial, em oposio ao mundo interior, mundo da conscincia. TRANSUBSTANCIAO - a) a mudana de uma substncia em outra. b) Na eucaristia, na teologia crist, a transformao da substncia do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo. TRADA ou TRADE - usado na filosofia para indicar todo grupo, com ou sem unidade maior, formado de trs. A Trimurti hindu uma trada, como tambm o a Trindade crist. Contudo, na Trindade se genericamente uma trada, especificamente se distingue por ser uma unidade transcendental de mxima coeso e coerncia, o que, em geral, no o so as tradas. TRIBO - Grupo social de indivduos parcialmente organizados, composto de comunidades ou cls amplamente relacionados que, em geral, falam o mesmo idioma, e tem uma forma primria de organizao social.

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TRICOTOMIA - ( do gr. trikha, trs partes e temn, cortar). a) o que partvel ou divisvel em trs partes. b) Doutrina que afirma que o homem composto de trs partes: alma, corpo e esprito. Esta concepo tricotmica surge em textos do Velho Testamento, dos esticos, e de alguns autores cristos. Trimurti - a trindade hindu, representada pelos deuses Brahma, Vishnu e Shiva, ou metafisicamente pelos trs princpios: criao, manuteno (conservao) e destruio operativa. TRINITARISMO - a) Movimento ocorrido na Igreja Catlica Romana, em 1198, para redimir os catlicos cativos dos muulmanos. b) O Trinitarismo, como doutrina teolgica, estabelece que a natureza de Deus uma, mas com trs pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo), afirmando a divindade de Jesus e do Esprito Santo. TRITESMO - Doutrina defendida por Filoponus, comentarista de Aristteles, Cnon, bispo de Tarso, e outros componentes do grupo dos monofisitas que, no sc. VI, defendiam a tese que o Pai, o Filho e o Esprito Santo formam trs deuses e no um, pois so substanciais, independentes e distintamente individuais. Trivium (do lat, tres, trs e viae, vias, caminhos). Literalmente, trs caminhos. Assim se chamavam as trs disciplinas fundamentais do sistema educacional para as sete artes liberais na Idade Mdia. O trivium inclua a gramtica, a retrica e a dialtica. O quadrivium (de quattuor,quatro) era o segundo e mais avanado grupo dos estudos sobre as artes liberais, e era constitudo da aritmtica, da geometria, da astronomia e da msica. TROPISMO - Vide Reflexos. TROPONMICO - Vide Criptolgico. TROPOS - Argumentos dos cpticos gregos. TU - Pronome pessoal da 2 pessoa. Significa a alteridade (de alter, outro) e tambm a comunicao entre o eu e o outro, considerado pelo eu como outro eu. O eu comunica-se com o tu por extrospeco. TRUSMO - (do ing. true, verdadeiro). a) A expresso tornou-se universal para indicar as proposies que so verdadeiras tautologias, ou de uma frivolidade evidente e imediata.

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b) a afirmao ou proposio, cuja verdade to bvia, que no necessita demonstrao ou prova para apoi-la. c) Tambm usado no sentido de banalidade, embora verdadeira. TUCIORISMO -Vide Rigorismo. TUIO - (do lat. tuor, tueri, olhar, ver. In-tuor, ver dentro das coisas). O verbo permitiria diversas prefixaes que precisariam ser devidamente determinadas como per-tuir, con-tuir, trans-tuir, etc., ainda no usadas, mas usveis. Como decorrentes do substantivo tuitio, temos em portugus o antigo verbo tuitar, e tambm tuio, que significa defesa, patrocnio, tutela, usado na linguagem jurdica clssica portuguesa, mas hoje substitudo, geralmente, por tutela, tutelar, como adjetivo e como verbo. Typus (lat.) = tipo.

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U - Na lgica, sinal da proposio modal, na qual o modo e o dictum so ambos negados,

e tambm sinal da proposio toto-total afirmativa, segundo a classificao de Hamilton e a notao de Thompson. Ubermensch (al.) = super-homem. Ubi - (lat.) = onde. Na lgica e na ontologia o predicamento que indica a presena no local, o predicamento acidental do corpo numa circunscrio do lugar ambiente; a posio do corpo no universo. Ubicatio (lat.) = ubi, ubiquao. UBIEDADE - Na escolstica, ubietas o modo de existir em alguma parte. Dividem-se em trs: o circunscritivo, o que atribudo aos corpos no espao e que pode ser pontualmente determinado (punctatim); o definitivo, o que definido, determinado em tal ou qual espao, sem se assinalarem pontos precisos ou lugares prprios, como o a alma no corpo; o terceiro o repletivo, que o que enche, como o de Deus, que eminentemente superior ao das almas nos corpos. Ubietas - (lat.) = ubiedade. Ubiqidade - na teologia o carter do ser que est presente em toda parte. Sinnimo, algumas vezes, de multilocao, mas teologicamente no o . Na multilocao, o ser apresentado como ocupando, simultaneamente, diversos lugares diferentes. Mas ubiqidade deve-se conservar apenas no sentido teolgico dado acima. Neste sentido, onipresena. UCRNIA - Vide Utopia. ULTRAMONTANISMO - (de ultra, alm de... e montanus, pertencente montanha). a) Termo criado devido sua analogia montanha, partido extremista que existiu na Revoluo Francesa. b) Teoria que defende a supremacia absoluta do Papa, no s no setor religioso como tambm no poltico e no social. ULTRAMORAL. - Props Renouvier chamar de ultramoral a atitude que se ope a antimoral, por ele considerada como os dois extremos da filosofia prtica oriental, em que h homens que se aproveitam das multides e das massas apenas para obterem vantagens e gozos pessoais, que constituem os de atitude antimoral, e os que pregam e se dedicam prtica ilimitada do bem, e terminam por considerar como bem absoluto a absteno, o sofrimento, e a renncia com ou sem esperana de uma outra vida individual.

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UM - Vide Ser (Propriedades do). UMBRAL DA CONSCINCIA - Nvel psquico, no qual o no-consciente converte-se em experincia consciente. Umbral absoluto de uma sensao a grandeza de excitao mnima, que suscetvel de provocar esta sensao. Umbral diferencial a menor diferena na grandeza da excitao suficiente para dar duas sensaes distintas. Essas grandezas no so fixas, mas variam continuamente em torno da mdia prpria a cada espcie de sensao, em relao aos indivduos, e ainda em proporo ao estado psicofisiolgico de cada um deles. UNIBILIDADE - Carter do que unvel, do que pode unir-se com outro para formar uma nova totalidade. UNICIDADE - Carter do que nico. NICO - a) o individual, o singular. Como singular e individual nada se identifica ou idntico a um ser, porque este nico, um s, enquanto tal. b) Diz-se do indivduo lgico, que membro exclusivo de sua classe. c) O que se distingue, o que notvel, digno de admirao pela sua excelncia sem par. UNIDADE - Vide Ser (Propriedades do). UNIFORME - Diz-se dos seres que se identificam pelo aspecto formal intrnseco ou extrnseco. UNIFORMIDADE DA NATUREZA - Resumo final ou superior das leis formuladas quanto s operaes de todos os fenmenos naturais que afirma dados os mesmos antecedentes se seguiro os mesmos conseqentes em todos os casos. Unio, unis (lat.) = unio. Unio mystica (lat.) = unio mstica. o mergulho da conscincia individual, quer cognoscitiva como afetivamente, numa conscincia superior ou suprema. UNIPATIA - Para Levy-Bruhl a identificao emotiva que se d segundo a participao. H duas espcies: a idioptica e a heteroptica. Na primeira, o outro absorvido no eu; na segunda, o eu absorvido no outro,. Vide Simpatia. UNITARIANISMO - Posio teolgica que afirma a unidade e unicidade de Deus em contraposio Trindade. No passado temos o unitarismo no Monaquismo, no Adopcianismo, entre os Socianos e, modernamente, no movimento que toma o nome de Unitarianismo.

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Unitas - (lat.) = unidade. Unitas aggregationis - (lat.) = unidade de agregao. Vide Ser. Unitas ordinis - (lat.) = unidade de ordem. Vide Ser. Unitas per accidens - (lat.) = unidade por acidente. Vide Ser. Unitas per se - (lat.) = unidade por si. Vide Ser. Unitas simplicitatis - (lat.) = unidade de simplicidade. Vide Ser. UNIVERSALE DIRECTUM - Os escolsticos chamavam de real ou metafsico o universal direto, o que concebido como estando na coisa (prima intentio); e universal reflexo, chamado lgico, o que no estava formalmente na coisa, mas apenas na mente (secunda intentio). A lei de proporcionalidade intrnseca, que est na coisa, que a forma da coisa, o universal direto real ou metafsico. real porque est na coisa; metafsico porque no captado pela esquemtica da sensibilidade humana, pela intuio sensvel, ultrapassando assim ao fsico. Esse universal a res extra animam. Para Toms de Aquino (in De Potentia, q.7 a 9.) Como esse universal, segundo a doutrina pitagrico-platnica apenas uma imitao, na coisa, do universal direto eidtico, ele aponta ao seguinte: a proporcionalidade intrnseca da coisa ordena-se segundo um logos (lei de

proporcionalidade intrnseca. Por. ex: a triangularidade. Esse logos da triangularidade uma realidade eidtica, independentemente dos tringulos, porque se no houvera tringulos, o logos da triangularidade no se tornaria num mero nada, nem seria um mero nada antes de haver tringulos, como um mero nada no o logos do homem antes de haver homens. Tal logos seria, na ordem do ser, uma possibilidade que se atualizou posteriormente. Como se deu essa atualizao? Seres vivos animais repetiram, na proporcionalidade intrnseca de sua constituio, um logos, que o da humanitas. Nenhum ser humano a humanitas, como nenhum crculo a circularidade. A circularidade o logos (lei) da proporcionalidade intrnseca, que imitada por todos os crculos. Mas ela , enquanto tal, absolutamente perfeita. Nenhum ser circular ao imit-la plenamente a circularidade, porque esta meramente eidtica (formal), e no material. Dizer-se que uma criao subjetiva do homem, afirmar que antes do homem seria impossvel pensar sobre a circularidade, que nada mais era que um mero nada. A circularidade possvel de ser imitada por seres fsicos. Esse universal direto prescinde da singularidade (este ou aquele crculo) e da pluralidade (esses crculos). um

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eidos (forma) ante rem, que se d fora das coisas. Este pensamento pitagrico-platnico absolutamente vlido e a sua negao faz incorrer em contradies, pois afirmaria a nulidade (nihilatio) da forma antes das coisas. Por outro lado, o que h nas coisas o logos concreto, que d a forma, que a informa, a forma deste crculo, a forma deste homem, que um universal direto real (in re) e, finalmente, o universal reflexo lgico, que o esquema eidtico- notico em ns, intencional, que segundo o que intelege o intelecto. UNIVERSAL E O INDIVIDUAL - O problema da individuao um dos temas mais importantes da filosofia. E o porque implica o seu contrrio, o da universalidade, ao qual contraposto, freqentemente. Distinguem os escolsticos o universal reflexum, o universal que apenas o contedo de um conceito, como o universal "sabedoria", que no precisa nem desta nem daquela, pois pode conceituar-se por si mesmo, do universale directum, o correlativo correspondente nos objetos a esse contedo, o que real e, neste caso, ser objetivo o conceito ao qual correspondem tais correlativos. Costuma-se tambm chamar universal reflexum de lgico. A essncia homem no subsistente de per si para os escolsticos porque, do contrrio, seria singular, nica, e no se poderia repetir nos homens. Corresponde-lhe a universalidade, porque pode referir-se como correlativo a uma pluralidade de objetos. Da a necessidade de distinguir a individualidade, que o carter de ser indivduo, do ser distinto de formar um todo, uma totalidade, que no pode ser dividida sob pena de deixar de ser o que . H uma individualidade numrica e uma qualitativa. numrica a individualidade que podemos numerar, como este e aquele livro, etc., que poderiam chamar-se livro I, livro II ou livro III... Este livro nenhum outro. Est aqui, tem heceidade (haecceitas), singular, inmultiplicvel e no pode ser ele e simultaneamente outro. Cada homem numericamente este homem, mas tambm o , cada um, em si, diferenciado qualitativamente, Pedro, Joo, Paulo, etc., pois todos os seres parecem distinguir-se qualitativamente, embora possa haver seres que se paream iguais. Tambm a individualidade pode ser vista como absoluta e como relativa. absoluta quando considerada apenas em si. Cada coisa, considerada apenas em si, individualidade numrica e qualitativamente tal coisa. Como relativa, salientamos a relao dela com outras

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semelhantes, como Paulo em face da espcie humana. Todo o indivduo uma individualidade relativa dentro da espcie. Podem os escolsticos disputar entre si sobre o problema das universais em alguns pormenores mas, na verdade, todos esto de acordo em que no se pode dar um universale a parte rei, e que portanto todos os seres existentes esto determinados individualmente. No que toca individualidade numrica, certo que no se pode dar um universal separado dos indivduos, e do qual estes "participem"; porque dita essncia universal hipostasiada, por ex.: "homem", seria eo ipso, uma espcie singular, o mesmo que os homens singulares. Alm disso, os homens particulares s podem ser constitudos como homens por algo intrnseco a eles e no por uma essncia exterior aos mesmos". (Fuetscher) Todo ser existente, alm de numericamente este, determinado pela sua qualidade, o que se pode atribuir a todo existente. O conceito universal s tem objetividade como idia, pois falta-lhe a exemplaridade; do contrrio, se a tivesse, deixaria de ser universal para ser singular. O eidos no ser supremo (ante rem) no um individual hipostasiado, mas um pensamento (logos) no e do ser. Reconhecem os escolsticos que a nossa mente no s pode separar o que a parte rei est unido, como tambm pode distinguir o que a parte rei idntico. Nesse caso, a distino se achar, actu e formalmente, s no entendimento; enquanto no objeto s se achar fundamentaliter (fundamentalmente). A fonte ltima dessa distino a finitude das coisas. Um infinito, como tal, exclui a distino conceptual adequada entre essncia e individualidade. A finitude faz tambm que seja possvel uma pluralidade de seres da mesma espcie. E essa pluralidade oferece ao conhecimento comparativo um fundamento para escolher o comum, e prescindir do diverso por mais que ambos elementos no sejam distintos ex natura rei nos diversos indivduos. Mas essa distino no puramente conceitual, no sentido de no fundada nos objetos, "A essncia e a individualidade so intencionalmente distintas, mas a parte rei se acham em identidade real", como o expe Fuetscher. Alm dos escotistas, os suarezistas repelem a distino real entre a essncia e a individualidade. Longa a polmica entre os escolsticos para esclarecer, de maneira decisiva, o problema da individualidade. Se Toms de Aquino considera que a quantidade que determina a individualidade, os suarezistas, com uma lgica frrea, demonstram que a

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quantidade j pressupe a forma individual, portanto no poderia intervir na individuao da forma. Tambm a argumentao dos tomistas, de que o que individualiza a quantidade determinada, que recebeu uma "impresso", uma sigillatio, que a marca, tornando-se matria signata quantitate, tambm encontra dos suarezistas a mesma argumentao, pois seria uma petitio principii tal afirmativa, segundo eles. Fuetscher, fundado na oposio de Suarez, conclui que a individualidade se d na unio entre quantidade e a forma, cuja unidade revela propriedades totalmente novas; o que corresponderia nossa concepo tensional. A distino entre sujeito e forma, entre essncia e individualidade, atual somente no pensamento diferenciante; no na prpria coisa. este o pensamento escotista. A singularidade pertence coisa enquanto tal, em si mesma. O ser singular da mesma maneira que um, isto pelo simples fato de ser, dizem os tomistas. Mas Duns Scot discorda, pois como poderia um objeto, que de per si singular, ser apreendido como universal pelo intelecto? A individualidade , para ele, a ultima actualitas formae, a ltima atualidade da forma, e a haecceitas surge (haec, esta, estidade) dos princpios individuantes, que formam as entidades do compositum, a forma nessa singularidade do composto, fundada nessas entidades. UNIVERSALISMO - Vide Harmonismo. UNIVERSALISTA - a) Partidrio do universalismo. b) Carter de uma doutrina ou de uma religio, que se dirige a todos os homens, e no apenas a uma parte dos mesmos. UNIVERSO - a soma das coisas, a universalidade das coisas, que so tempo-espaciais, cronotpicas. O mundo visvel, o mundo sensvel para o homem. UNIVERSO DE DISCURSO - a) Expresso que se deve a De Morgan e significa "o conjunto das idias ou mais exatamente das classes lgicas, que so tomadas em considerao num julgamento ou num raciocnio". Assim, a afirmao "nenhum co fala" verdadeira no universo de discurso da zoologia, no, porm, no da fbula, porque nesta um co "pode" falar. Quanto filosofia, ela tem um "universo de discurso" num sentido mais amplo que o da lgica, pois se interessa pelo todo e o seu "universo de discurso" abrange o conjunto de todas as idias. Universum (lat.) = universo. UNIVOCIDADE - Vide Analogia.

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UNVOCO - o que tem o mesmo sentido sem empregos diferentes. UNO - o adjetivo de um; o que s na sua espcie; o nico, singular, individual. Na teologia crist, diz-se que Deus uno porque um s em trs pessoas distintas; ou melhor, trs pessoas distintas de um s Deus. Unum (lat.) = um. Unum et ens convertuntur (lat.) = o um e o ser se convertem. Vide Ser. USIOLOGIA (do gr. ousia, substncia e logos, tratado). a cincia da essncia. Usus lat. = uso. UTI - ( do lat. usar. Deve-se distinguir uti de trui, fruir). Usamos as coisas que delas precisamos, necessitamos; frumos as que nos do prazer. A distino de Santo Agostinho. UTILIDADE - a) Carter do que til. b) Doutrina da Utilidade. Vide Utilitarismo. c) A utilidade na economia: Qualificamos de teis os objetos que permitem dar satisfao s necessidades e chamamos de utilidade a este carter. Consideramo-la maior ou menor quanto maior ou menor for a necessidade que ela puder satisfazer. Para um fisiologista, os alimentos so dados constantes e valem pelo seu poder nutritivo. Para o homem, depende a utilidade do julgamento que dela faa quem dela precisa. Para o economista so teis todas as coisas que respondem necessidade do homem, sem se preocuparem em saber se so elas naturais, imaginrias ou at viciosas. Embora a economia olhe assim as necessidades, as encara porm sob o ngulo meramente quantitativo e extensista, e no sob o ngulo qualitativo e intensista, cuja diferena fundamental ressalta no tema do valor (vide). Dizia Nietzsche que a dificuldade que d valor s coisas. Realmente o homem, em seu julgamento de valor, procede dessa forma. Como a vida para ser mantida exige do homem esforos, portanto onerosos, custosos, est a economia imbuda desse esprito, de s julgar como bem econmico aqueles cuja obteno nos custosa. As guas de um rio que servem s necessidades de uma populao que delas pode usar vontade, no so consideradas um bem econmico, Mas, se amanh, se tornam propriedade de algum e, para us-las necessrio dar em troca algum bem, ou o que os represente, desse dia em diante passariam a serem consideradas um bem econmico.

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Assim a economia trata das trocas e regula a utilidade pelo que ela custa e no pelas necessidades que ela satisfaz. Vemos assim que a utilidade est em relao ao esforo despendido na obteno dos bens, no sacrifcio que exige para a sua aquisio. Para resumir, entendem os economistas, como bem, uma coisa essencialmente til, porm no se trata apenas do que se possa chamar sua utilidade objetiva; ou seja, sua aptido satisfao de uma necessidade, mas sim, sua utilidade subjetiva. Desaparecendo o sacrifcio, o nus, a coisa perde o seu carter de utilidade econmica. UTILITARISMO - a) a doutrina que estabelece que mais certo e o ato mais reto, o que estabelece ou proporciona a mxima utilidade, o mximo benefcio, a maior soma de prazeres ao homem, o esprito utilitrio. b) Diz-se de toda doutrina que torna o til princpio de todos os valores, tanto na ordem do conhecimento como do da ao. O utilitarismo defende que a maior felicidade do homem est na obteno da maior soma de bens, que o tornem mais feliz. A concepo meramente utilitria tem servido para justificar as mais atrozes exploraes que o homem tem feito sobre o homem, e o trao que caracteriza a nossa poca onde esta mentalidade predomina. Vide tica. UTOPIA - (do gr. u,, partcula negativa e topia, de topos, lugar, o que no est em nenhum lugar). a) Nome que Thomas Morus deu a um pas imaginrio (a ilha Utopia), em que vivia um povo feliz, graas s leis e aos costumes sbios que presidiam todos os atos e vida econmica. b) No fim da Idade Mdia e no incio do Renascimento surgiram inmeras concepes de vida perfeita; a maioria inspiradas nos costumes e exemplos dos povos nativos americanos. Pejorativamente emprega-se para acusar todo e qualquer ideal poltico, cuja aplicabilidade julgada impossvel por no corresponder, nem ser adequada realidade humana. O exame do que realmente utpico e do que tpico matria que exige cuidadosa anlise, porque muitas utopias tornaram-se realidade, enquanto concepes, consideradas tpicas, no passaram de simples quimeras. Ut re a re (lat.) = Como coisa e coisa; como uma realidade que se distingue, fisicamente, de outra realidade.

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Vac - (do snsc. palavra, a fala. Corresponde ao logos dos gregos e ao verbum dos latinos).
a primeira realidade de onde emanam todas as outras realidades. Temos o radical em voc, vog, vogal, vocal. VACUSMO - Sistema dos que afirmam que h o vcuo absoluto na natureza. VCUO - Vazio, o que se acha ocupado ou preenchido com alguma coisa. O que nada contm. o espao vazio, o nada, em suma, porque nada. Na cincia, o termo vcuo o vazio, o esvaziado. Vcuo absoluto, o vazio de toda matria. Vacuum (lat.) = vazio. Vacuum Formarum - Expresso usada por Leibniz para indicar a inexistncia de qualquer coisa que pudesse existir. a inexistncia at do possvel. Vada (snsc.) = teoria. VAISESIKA - Um dos principais sistemas filosficos da ndia. VALER - a) Ter valor, mais ou menos... b) Valer algo, ter um valor igual ao de alguma coisa. c) No sentido de vlido. Este argumento vale para... d) Modo de afirmar distinto do ser, como o propem alguns axilogos modernos, que o tornam um intermedirio entre ser e nada, o que uma das mais notveis inconseqncias apresentadas por certos filsofos modernos. VALOR - Em todos os atos, ante os fatos, o homem define, analisa, estima, aceita ou repudia o que se d. Adjetiva-o, elevando-o, engrandecendo-o, ou diminuindo-o, envilecendo-o. Esses eptetos so distintos dos adjetivos que expressam qualidades. No tiram nem pem nenhum atributo. Se dizemos que isto til ou intil, belo ou feio, bom ou mau, nada acrescentamos, nem tiramos dos atributos que tem, porque isso continua sendo o que . So valorizaes. Quando dizemos que um livro til, benfico, belo ou prejudicial ou feio, no estamos referindo-nos a aspectos que podemos intuir pela intuio sensvel. Ao cham-lo de belo ou de feio, nada tiramos nem nada pomos no livro. No entanto, se o chamamos de vermelho, que ele se nos apresenta dessa cor. Ao cham-lo de belo ou feio, no acrescentamos nem tiramos nenhum dos atributos que ele tem. Realizamos uma valorao. A histria humana uma valorao da atividade do homem. Ela relata a criao, a descoberta de valoraes, como tambm a transmutao, a oposio e a concordncia delas.

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Toda a reao humana apreciativa ante um fato ou um acontecimento uma valorao, uma apreciao de valores. A axiologia a disciplina que estuda os valores. Estes so objetos especficos, e o seu estudo pertence ontologia. Mas podemos caracterizar alguns aspectos. Os valores no se ligam ao ser dos objetos, mas ao seu valer, sua dignidade. Ao afirmarmos que um objeto vale ou no vale, no acrescentamos nem tiramos nenhum dos seus atributos. Questiona-se: so os valores algo em si mesmos ou valem para ns, ou esto nas coisas? H uma distino na lgica moderna quanto aos juzos: a) juzos de existncia; b) juzos de valor. Nos primeiros diz-se de uma coisa o que a coisa . Enunciam-se as propriedades, atributos, predicados dessa coisa, que permanecem no seu prprio ser. Os juzos de valor enunciam algo que no se junta nem se tira existncia, nem essncia da coisa. V-se, assim, que os valores no so coisas nem elementos destas. Pela teoria relativista (a nominalista) o agrado ou desagrado que nos produzam as coisas, que nos revelam os valores. Pode uma coisa nos agradar e ser m ao mesmo tempo. Por outro lado, podemos discutir sobre os valores. No o podemos , porm, sobre o agrado e o desagrado, por serem subjetivos. Assim, a beleza de um quadro pode agradar ou no; mas podemos discutir sobre ela. Ora, se podemos discutir que h alguma objetividade nos valores, e no so apenas uma relao. Os inventores de valores, no sentido nietzscheano, os descobridores de valores, revelam aqueles que at ento ningum havia percebido. Mas depois dessa descoberta, outros vo senti-los. Alguns axilogos dizem que os "valores no so; os valores valem". Lotze afirma que uma coisa valer e outra ser. Os valores no tem a categoria do ser, mas a do valer. A coisa que vale no mais ou menos que a que no vale; a coisa que vale algo que tem valor. O ter valor o que constitui o valor. Ter valor no ter um ente; ou seja, uma realidade entitativa a mais. Assim, a cor exige espao. O que tem cor ocupa espao. Mas podemos separar mentalmente a cor do espao. Mas valor e a coisa, que tem valor, no podemos separar nticamente. Desta forma, vemos que ele no um ente, mas algo que implica a coisa e implica o sujeito. Esta a opinio de Scheler. So os valores absolutos ou relativos? Valem hoje e amanh no valem? Neste ponto trava-se uma grande polmica na filosofia. H nos valores um aspecto variante e um invariante. A prudncia, como invariante, uma virtude que faz evitar a tempo as

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inconvenincias ou perigos. Mas o senhor feudal era prudente quando se armava; o burgus, hoje, prudente quando se cerca de bons documentos, etc. Este o aspecto variante. Todo valor tem um contravalor. Bom e mau, corajoso e covarde, forte e dbil, belo e feio. a polaridade dos valores. Eles revelam uma hierarquia, pois uns valem mais que outros. Neste caso, o valor tem um valor. Um valor que tem valor pode ter mais que outro da mesma ordem. Assim um bem pode ser mais que outro bem. Consequentemente, em sntese, eles revelam: 1) polaridade; 2) hierarquia; 3) escalaridade. H valores que esto, hierarquicamente, num grau mais alto; e outros, num mais baixo. Para Scheler: Valores religiosos: santo e profano. Valores ticos: justo e injusto. Valores estticos: belo e horrvel. Valores lgicos: verdade e falsidade. Valores vitais: forte e dbil. Valores teis: adequado e inadequado - conveniente e inconveniente. Esta hierarquia, no entanto, no aceita por todos. H quem no considere os valores religiosos como os mais altos. Um artista poderia considerar os estticos; um utilitarista, os utilitrios; um lgico, os lgicos. Nietzsche combateu a escala de valores de nossa poca mercantilista, na qual predominam os valores utilitrios, sem no entanto considerar os religiosos os mais altos, e sim, os vitais e os ticos. Quando fala em transmutao dos valores ele quer derrocar a escala predominante e instaurar uma nova. Todas as eras da humanidade conheceram suas escalas de valores, e ora predominam uns, ora outros. natural que, na axiologia, haja tanta divergncia sobre a classificao dos valores. Individualmente h tambm escalas de valores, porque a ordem pode ser mudada. Para um homem religioso pode ser: valores religiosos, ticos, utilitrios, vitais, lgicos e estticos. Valor na Economia Poltica - O conceito de valor complexo e tambm confuso na economia. Em geral corresponde importncia econmica de um bem ou de um servio. Um bem uma coisa til conforme a sua importncia econmica. Ele deve ser examinado

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intensiva e extensivamente, qualitativa e quantitativamente, objetiva e subjetivamente. Tomado objetivamente tem o nome de valor de troca, e este representado pela mercadoria dada em compensao, representada pela moeda e, neste caso, fala-se em preo. Trocamos um terno por dois sacos de arroz. Dizemos pois que um terno igual a dois sacos de arroz. Conclumos ento que um terno vale, como valor de troca, dois sacos de arroz. Mas digamos que em moeda o terno vale X. Ento est visto que cada saco de arroz vale a metade de X, que o seu preo. Dizemos, ento, que o preo de um saco de arroz de meio X. A escala de preos registrados sobre todos os mercados permite-nos, da mesma forma, representar o conjunto das relaes de valor existentes entre uma quantidade dada de uma mercadoria ou de um servio e uma quantidade dada de qualquer outra mercadoria ou servio, que se tornam objeto de uma troca. Subjetivamente, temos o valor de uso. A noo de valor no necessariamente associada de troca. Podemos considerar, fora de toda troca, a importncia econmica relativa de certos bens ou servios que esto nossa disposio, ou que desejamos ter nossa disposio. A diferena entre o valor de uso e o valor de troca, j est exposta em Aristteles. Inmeras polmicas se travam na economia sobre os verdadeiros sentidos desses dois valores, como: se so contrrios, se um pode reduzir-se ao outro, etc. O valor de uso essencial a toda mercadoria, portanto a todo valor de troca, mas h bens, com valor de uso, que no so mercadorias, porque no se trocam como, por exemplo, a gua dos rios. O valor de uso condicionado pelas propriedades do bem, na sua capacidade de satisfazer as necessidades humanas. VALORAR - Ato de captar um valor. No confundir com valorizar. VALORIZAR - Ato de dar um valor a uma coisa. Distingue-se de valorar, que apenas o ato de apreender o valor sem suprimentos subjetivos. VARIAO - a) Ao ou efeito de variar, de tornar vrio, de mudar, de alterar. b) Diz-se da inconstncia, da mudana constante, da modificao. c) Na filosofia aplicado para indicar modificaes de uma tendncia. empregado em vrios sentidos, como variaes concomitantes (mtodo), empregado por J.S.Mill: "Quando um fenmeno qualquer varia de alguma maneira, desde que um outro fenmeno varia de

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certa maneira particular, ou ele causa, ou um efeito desse fenmeno, ou a ele se conexiona por qualquer fato de causao". Mtodo dos variaes minimais - Mtodo de investigao psicofsica, na qual variado o estmulo, variando-o por meio de uma srie de mudanas to pequenas que so individualmente imperceptveis ao observador. VAZIO - O vcuo, no qual nada h. a ausncia total de corporeidade, conceituada como espao sem qualquer natureza. no-ente e privao. Falta-lhe toda corporeidade. De per si no pode ser causa de qualquer coisa. VEDA - (snsc , no pl. vedas = conhecimento). Coleo das volumosas obras sagradas da literatura hindu (1000 a.C.). VEDANTA - O fim do Veda. Velle - (lat.) = querer. VERBAL - a) o referente ou concernente s palavras, sob todos os aspectos que se considerem estas. b) Em sentido pejorativo o expresso em termos verbais, sem contedo algum, o meramente verbal. c) Diz-se, na lgica, do que contm um verbo. Uma proposio verbal, em oposio proposio nominal, que no o contm. VERBO - ( do lat. verbum) . a) Na gramtica a palavra que afirma a existncia de um atributo no sujeito, ou que mostra a convenincia ou a desconvenincia entre duas idias. Vide Nome. b) a palavra, a expresso, o tom de voz. c) Nomeia-se a palavra divina, Fiat (faa-se), do imperativo que criou todas as coisas. O verbo divino da criao. d) Empregado, tambm, para chamar o Verbo de Deus, o Filho na trindade crist. e) Outros sentidos do termo, vide Logos. VERBOMANIA - tomado em sentido pejorativo e at mrbido, para indicar o excesso de palavras, sobretudo para nomear a fabulao exagerada, a inveno de contos falsos ou descries fantasistas, ou a expresso de palavras sem consistncia, sem contedos mais srios.

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VERBORRIA - (do lat. verbum, palavra e de rhe, gr., correr, fluir). Diz-se da fluncia desordenada de palavras e frases sem a preocupao ou sem sentido ou de sentido superficial e comum. O termo usado pejorativamente para os oradores ou tribunos, que empregam palavras em jorro, sem propriamente dizerem nada. Verbum - (lat.) = palavra, verbo. Verbum mentis - (lat. verbo mental). Na lgica o que a mente profere, o que diz de alguma coisa. VERDADE - a) Genericamente, verdade consiste nalguma conformidade entre dois extremos. Quando nenhum destes o intelecto, temos a verdade tomada em sentido lato (uma pedra verdadeira); quando um deles o intelecto, temo-la em sentido restrito (este objeto pedra). Neste sentido, a adequao entre a coisa e o intelecto, como definiam Aristteles e os escolsticos. Na verdade lgica, a adequao ou conformidade entre a coisa e a formalidade correspondente. A verdade metafsica a adequao entre a forma e a coisa. A verdade material a da coisa considerada segundo todas as suas notas e propriedades, ou segundo toda a sua compreenso. A adequao qualitativa e no quantitativa em todos os tipos de verdade. Vide Falsidade. b) Verdade tambm um conceito transcendental. Todo ser verdade. Por isso os escolsticos diziam ens et verum convertuntur, ente e verdade so convertveis. Todo ser verdadeiro e tudo o que verdadeiro ser. Se h uma falsidade lgica, no h ontolgica nem ntica (a verdade da coisa em si mesma). Entre o ser e a verdade h apenas uma distino real-racional. A verdade pode-se dizer do intelecto e das coisas. Por isso se podem distinguir : a verdade do intelecto, que cognio; a verdade lgica, a verdade da coisa, a verdade ontolgica ou transcendental, a verdade do ser. Todo o ente verdadeiro. Todo ente pode ser considerado como ensidade. E enquanto tal (unidade) adequado a si mesmo. No se deve considerar a verdade como se fosse apenas a verdade lgica. Ela , tambm, um atributo ontolgico (por ser ente). Toda tenso, como ensidade, verdade num determinado plano. Este pssaro, como pssaro, verdade (ntica e ontologicamente considerado). Um pssaro voando no fundo do mar (outro plano existencial), no verdade. A verdade lgica permite a verificao, adequao com a coisa (adaequatio rei). A relatividade da verdade est na operao que verifica a adequao ( a verdade subjetiva).

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Verdades fundamentais de Balmes: Primum principium: o princpio de no-contradio. Primum factum: o eu, que investiga. Primum conditio a capacidade da razo para a verdade. Tais verdades, para ele, so indiscutveis, e servem de ponto de partida para toda investigao filosfica. Crtica da verdade - Verdade como termo verbal um substantivo abstrato ao qual portanto, no corresponde nenhum sujeito. Usavam os gregos a palavra altheia, formada do alfa privativo e de lethes, esquecimento, significando o que des-esquecido, o que no mais oculto, o que se revela, para nomear a verdade. o termo empregado de diversas maneiras, atravs de seus derivados, como verdadeiro, veraz, verdico, etc. Fala-se em "amigo verdadeiro", em "ouro verdadeiro", em oposio ao amigo falso, que demonstra falsa amizade, ao ouro falso. Quando se fala em palavras verdadeiras, diz-se que so palavras que no contm mentira. Quando se fala num conhecimento verdadeiro, quer-se referir a um conhecimento que no falso, que se ope ao falso. Desde logo se nota que o conceito de verdade implica dois termos extremos e uma conformidade entre eles. Genericamente significa que h alguma conformidade entre dois extremos. Mas, especificamente, implica que um destes dois termos seja o intelecto. Quer dizer que h conformidade entre o que afirma o intelecto e a coisa, o objeto ao qual se refere essa afirmao. Da os antigos terem afirmado que a verdade, no sentido lgico, nada mais que a adequao entre a coisa e o intelecto, a coisa qual aquele se refere, ou na frmula latina adaequatio rei et intellectus. Dizer-se que verdade no isso, negar-se ao termo a intencionalidade que lhe d a nossa mente. Poder-se-ia ter outro conceito? Absolutamente no, porque fora deste no ser mais o que intencionalmente queremos dizer com tal termo. Poder-se-ia, contudo, em sentido lato, dizer que apenas a conformidade entre dois extremos, nos quais um deles o intelecto, como quando se diz uma noite verdadeira, gua verdadeira, uma dor verdadeira. Mas a verdade lgica, que bsica para a filosofia, tomada no sentido estrito que acima citamos. H aqui inmeras controvrsias. Precisemos um conjunto de idias para analisar as razes apresentadas pelos que lutam contra ela, e que acham que "verdadeiramente" no h verdade. Diz-se que a verdade ontolgica ou real quando consiste na conformidade entre

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coisas e o intelecto. Diz-se que lgica quando a conformidade se d entre o intelecto e a coisa (intellectus cum re). Assim uma verdade ontolgica que o anterior tem prioridade sobre o posterior; uma verdade lgica chamar esta residncia de casa, porque realmente o que conceituamos por casa est conforme com ela. Quanto a conformidade e adequao, diz-se que conforme o que est de acordo formal com alguma coisa. Adequado o ad aequalis, o que igual de certo modo a outro. Ao tomarmos um objeto podemos consider-lo segundo todas as suas notas e propriedades; ou seja, segundo a sua compreenso. Tomamo-lo, assim, materialmente. Mas se consideramos segundo uma ou mais notas e propriedades, tomamo-la formalmente. No conhecemos tudo de uma coisa, e quando falamos em verdade lgica queremos nos referir que h adequao entre o que conhecemos ou dizemos da coisa com a coisa. Deste modo, o que conhecemos pode ser verdadeiro. Uma verdade lgica seria perfeita se a conformidade se desse em todas as notas. H, assim, verdades lgicas mais perfeitas ou menos perfeitas. Mas a menor no menos verdadeira que a maior, porque a verdade no se refere quantidade do que se sabe, mas qualidade do que se sabe. No mister que o que sabemos seja total para ver verdadeiro, pode ser parcial. Quando filsofos modernos dizem que o conhecimento falso, porque no sabemos tudo, seria o mesmo que dizer que falso afirmar que um ser humano o soldado A do peloto tal, do batalho tal, pelo simples fato de no sabermos tudo sobre ele. Do mesmo modo no iremos dizer que o conhecimento que temos de tal filsofo falso, pelo simples fato de no o conhecermos pessoalmente, no saber sua idade, sua filiao, seu peso, sua altura. Contudo h filsofos que afirmam que h falsidade no conhecimento enquanto no ele total. Ora, a falsidade o oposto da verdade. Quando se diz falsidade, diz-se que h ausncia de verdade. Uma verdade mais perfeita ou menos perfeita, no mais verdadeira que outra, nem mais falsa ou menos falsa que outra. Estaria certa essa afirmao se entre verdade e falsidade fosse possvel inscrever-se um terceiro termo. So extremos, porm, que se excluem. Mas a conformidade que se exige do intelecto com a coisa uma conformidade intencional. No mister uma identificao, o que seria impossvel. Portanto, a melhor definio da verdade lgica a conformidade ou adequao intencional do intelecto com a coisa. Para Kant a verdade consiste na conformidade da cognio consigo mesma; ou seja, na conformidade de todas as cognies com as leis do cogitar, e entre si

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mesmas. Tambm esta a opinio dos relativistas. Ora, tal definio falha, porque no recproca. Dizer-se que a verdade a conformidade da cognio consigo mesma no permite a inversa; a conformidade da cognio consigo mesma no a verdade, porque ento bastaria haver essa conformidade para haver verdade, neste caso qualquer cognio falsa seria verdadeira, bastando apenas ter conformidade consigo mesma. Dizer-se que a verdade estar de acordo com as leis do cogitar a definio da retitude, no da verdade. Uma cogitao pode proceder retamente e contudo ser falsa. Segundo os empiristas s verdadeiro o que se verifica na experincia como os sensistas, verificado atravs dos sentidos. Tais posies restringem o mbito da verdade. J para os pragmatistas ela apenas o que til, o que frtil ao conhecimento, o que favorece a vida. Ora, tal posio apenas capta uma nota da verdade. Ademais, h erros que so teis, e nem por isso so eles verdadeiros. Modernamente, alguns cultores da axiologia (como Rickert, Wildelband, etc.), dizem que a verdade um valor. Mas h muita confuso e controvrsia entre os modernos axilogos. Muitas objees posio positiva sobre a verdade foram apresentadas pelos adversrios. No possvel uma conformidade intencional entre o intelecto e a coisa, porque para que tal se desse seria mister que se referisse a todas as perfeies que esto na coisa. Mas esquecem que no se trata de uma adequao total, mas apenas parcial. Afirmam que uma adequao parcial uma contradictio in adjectis, pois quando se diz adequao se diz total e no parcial, porque uma adequao parcial uma inadequao. Mas a resposta a tal argumento muito simples: haveria tal inadequao se postulssemos uma adequao meramente quantitativa. Mas a prpria adequao qualitativa por sua vez rejeitada pelos adversrios, porque no admitem nenhuma espcie de adequao entre o intelecto e a coisa conhecida, porque o primeiro um ente mental e o segundo um ente extra mental. Mas a resposta que merece tal argumento de que no se trata de uma conformidade entitativa, em sentido fsico, mas apenas uma conformidade intencional. E quanto queles que afirmam que o objeto mental imaterial, enquanto o objeto conhecido material, o que impede qualquer adequao entre ambos, esquecem que a conformidade afirma uma analogia entre o objeto mental e o extra mental, e no uma adequao perfeita. Esses so os argumentos principais dos que negam a definio de verdade lgica. Alguns argumentam ainda com as negaes; pois como poderia haver adequao entre um

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conceito negativo e a coisa? Mas o conceito negativo no se refere coisa, mas a alguma ausncia na coisa; apenas afirma a recusa da presena de alguma determinada positividade na coisa, sem negar esta. Portanto, tambm, este argumento no procede. Ademais, qualquer outro em contrrio tese consiste apenas numa ignoratio elenchi; ou seja numa ignorncia do tema, pois combate-se a adequao, porque a tomam num sentido diverso daquele que tem para os filsofos positivos e concretos. Nenhum deles jamais afirmou que o esquema notico fosse uma cpia da mesma natureza da coisa conhecida. Nem h necessidade para que haja alguma adequao entre uma coisa e outra, que sejam elas da mesma natureza. Por ex.: o retrato de algum se adeqa fisicamente ao retratado, sem necessidade de que a natureza do retrato seja a mesma daquele. Gravssimo erro foi julgarse que o conhecimento parcial, por ser assim, falso. Uma apreenso, que captao de uma notcia de alguma coisa, mais um ato passivo, e no h nela nenhuma afirmao ou negao da notcia; ou seja, no se estabelece um juzo sobre a notcia, mas apenas a simples representao. No juzo h outra operao, porque nele a mente afirma ou nega o atributo ao sujeito, toma portanto uma atitude, prefere alguma coisa, julga. Vejamos algumas distines no referente verdade lgica. Dada uma cognio, podemos verificar que ela conforme com o seu objeto; contudo, no sabemos qual essa conformidade; apenas sabemos que h uma, sem sabermos qual . Esta verdade lgica imperfeita e os escolsticos chamavam-na de incoativa. Quando se conhece qual a conformidade, ento a verdade perfeita. E esta pode dar-se de dois modos: 1) quando se conhece a verdade da prpria cognio (o que os escolsticos chamavam de in actu signato); ou 2) quando, alm desse conhecimento, sabemos que este conforme o que a coisa enquanto em si mesma (chamado pelos escolsticos in actu exercito). Entre os filsofos h os que admitem a existncia da verdade lgica e os que a negam. Quanto aos primeiros, mostramos a improcedncia de sua posio, que decorre de uma falha compreenso do que seja verdade lgica. Quanto aos segundos (que a nossa), admitimos que ela se d gradativamente em sentido perfectivo. A simples conformidade da cognio com o seu objeto uma verdade lgica (incoativa), podendo alcanar graus perfectivos maiores, como a in actu signato e a in actu exercito. Perfectibiliza-se a verdade lgica quando consistente num ato cognoscitivo, no qual so conotadas as notcias que correspondem ao objeto no mesmo modo como so

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representadas. No se deve confundir a imagem ( o phantasma), que se tem de uma coisa com as formas eidtico-noticas, os eide, que nosso esprito, nous, constri. Estas afirmam as notas captadas do objeto, mas reduzidas a esquemas noticos. Estamos aqui em face de uma representao notica, que distinta da imagem. Assim podemos compreender, representar o ultravioleta, sem uma imagem correspondente. A representao que fazemos do ultravioleta, como a do infravermelho no contm nenhuma imagem (nenhum phantasma), porque no so entes de nossa experincia sensvel, mas entidades que alcanamos atravs de nossos conhecimentos. Quando o enunciado lgico que fazemos (o juzo que construmos) representa o objeto com notas adequadas ao que ele na realidade, esse juzo encerra uma verdade formal perfeita. Na mente humana, o esquema eidtico-notico no uma imagem do que est na coisa, mas apenas uma expresso formal, que intencionalmente se refere ao que est na coisa. E se o que est nesta representado adequadamente no esprito, este estabelece uma verdade formal perfeita, uma verdade lgica perfeita. Sem dvida que a muitos esquemas eidtico-noticos esto unidos esboos memorizados de experincias sensveis. Mas inegvel a capacidade humana de poder, a pouco e pouco, purificar os esquemas eidticonoticos at da influncia notica, buscando-se a sua pureza eidtica. A falsidade s se d no juzo e no na simples apreenso, porque a inconformidade se d entre o que intelectualmente afirmamos do objeto e ao qual no se adeqa. Pode um juzo ser formalmente verdadeiro, sem que o seja materialmente, pois a prova material outra. "Deus existe" um juzo logicamente verdadeiro, porque prprio de Deus existir; ou seja, o predicado existir cabe necessariamente a Deus, pois um Deus inexistente no Deus. Mas se h verdade formal no juzo, a verdade material no decorre daquele, mas de uma prova outra que robustea a adequao, a conformidade daquele juzo com a realidade. A afirmao de que Deus existe realmente, independentemente da mente humana, j exige outras provas, que dem as razes materiais de sua existncia. Um juzo lgico pode ser logicamente verdadeiro e tambm realmente (materialmente verdadeiro) quando, alm da verdade formal cabe-lhe, ainda, a verdade material. Se a verdade formal e a material so provadas, e h ainda a razo ontolgica, alcanamos ao que chamamos a verdade concreta, que a connexio de todas essas verdades.

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Quando carecemos da cognio de alguma coisa, ignoramo-la. A ignorncia essa ausncia de cognio, que pode ser negativa, como a nescincia pura e simples, nocincia, e a privativa, que a ausncia da cognio devida. Muitos confundem a falsidade com a ignorncia, mas a distino simples e clara. Na falsidade h inconformidade, discrepncia do conhecido com o cognitum, enquanto, na ignorncia h falta, ausncia de conhecimento. Em face de uma oposio contraditria, quando a mente permanece indecisa, estamos em dvida. H opinio quando a mente apoia, assenta sobre um juzo, mas teme, contudo, o erro, e que o juzo contrrio seja verdadeiro. H certeza quando a mente j no teme mais o assentimento que d um juzo. H suspeita quando ela permanece entre a dvida e a opinio. A certeza pode ser conseguida de dois modos: subjetivamente, pela f, pela adeso firme da mente a um juzo sem temor de erro; ou objetivamente, pela demonstrao rigorosa, que prova a validez e o acerto do juzo, retirando qualquer temor de erro. A primeira certeza (f) a da religio, a segunda a da filosofia. H, contudo, uma filosofia de opinio que se funda em juzos assertricos e meramente opinativos. A filosofia deve ser provada, e a prova filosfica a demonstrao, como a experincia a prova cientfica. H os que alegam e expem seus pontos de vista ao sabor das suas inspiraes. So os estetas, que fazem esttica filosfica. Mas a filosofia propriamente dita no se submete esttica, mas segue sua linha e seu mtodo, que lhe genuno: a demonstrao, e esta deve ser a mais apodtica possvel; ou seja, fundada em juzos necessrios. A falta desse rigor e o domnio pouco eficiente da lgica e da dialtica favoreceu que muitos filsofos aumentassem o nmero dos erros, em vez de demonstraes. Por esta razo impe-se uma reviso da filosofia. Mas ela tem de processarse pelo apontamento dos erros e das suas origens, da sua etiologia, porque a que est a chave principal do trabalho de seleo, que devero fazer as geraes futuras. preciso selecionar e, para isso, mister separar. Mas esta exige um critrio, e este s pode ser o da apoditicidade. Examinar tudo com o mximo cuidado, volver discusso dos pontos fundamentais do filosofar, o primeiro passo, para a denncia destes erros. Prosseguindo na fundamentao dos principais pontos de partida mister distinguir o juzo provvel de o juzo de probabilidade. O primeiro afirma que o nexo que une o predicado ao sujeito apenas um possvel, como se v no juzo provvel: "Joo

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possivelmente se salvar com esta operao". Mas, no juzo de probabilidade, o nexo que h entre o predicado e o sujeito afirma existir j, no sujeito, motivos, condies, etc., para que se d o que lhe predicado ou no. Assim o juzo : "Joo tem possibilidades de curar" um juzo de probabilidade. A diferena que h entre os dois juzos importantssima no filosofar. que, enquanto o predicado afirmado do sujeito como algo provvel de acontecer, no segundo juzo, a possibilidade que se afirma do sujeito fundamentalmente certa porque h naquela condies para que tal acontea. Deste modo, quando se argumenta com juzos em que o predicado afirmado como possvel, mister distinguir se a predicao provvel ou uma probabilidade. O provvel pode ser meramente fortuito, mas a probabilidade que tambm pode no acontecer, possui, porm, algum elemento seguro, certo, algum motivo ou condio que a afirma como predisponente para o evento, o que distinto do primeiro caso. Ora, a opinio funda-se em geral em tais juzos. E ela prudente ou imprudente, segundo se fundamente em probabilidades ou improbabilidades. A imprudente tambm chamada de temerria. Para haver uma certeza absoluta mister que se excluam as possibilidades opostas e simultneas ao juzo que se formula. Enquanto tal no se d, havendo uma possibilidade contrria, simultaneamente, no podemos ter uma certeza absoluta. Deste modo, um juzo para ser absolutamente certo tem de excluir o opinativo, e no pode ser provvel ou de probabilidade, pois manteria, simultaneamente, a possibilidade contrria. mister afastarem-se as possibilidades contrrias para que se possa afirmar que h certeza absoluta. Quando a possibilidade contrria absurda, por ser contraditria, estamos em face de um juzo verdadeiro pela prova de sua reduo ao impossvel, pois seria impossvel o enunciado contrrio. Essa prova no , contudo, suficiente, alega-se no que se refere matemtica e fsica, pois h casos em que o contraditrio passvel de admitir uma possibilidade ou probabilidade. Contudo, na ontologia, no h tal possibilidade, e verdadeiramente tambm no o h nem na matemtica nem na fsica. Muitas possibilidades o so, enquanto subjetivamente fundadas, embora objetivamente no ofeream fundamento. Ademais, em tais juzos, em que o seu contraditrio possvel, nem sempre h clareza na classificao deles. Ora os que estudaram lgica sabem que os juzos contraditrios so os juzos universal afirmativo em relao ao particular negativo, e o universal negativo em

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relao ao particular afirmativo. Um desses juzos verdadeiro, e o seu contraditrio ser necessariamente falso. Dois juzos particulares, um afirmativo e outro negativo, podem ambos ser verdadeiros e podem ser ambos falsos se a matria for contingente. Mas um juzo universal afirmativo, se for verdadeiro o particular negativo que a ele se ope, ser necessariamente falso. O mesmo se d com o universal negativo e o particular afirmativo quando se opem. Mas, quando se do dois juzos contrrios, ambos podem ser falsos, embora apenas um poderia ser verdadeiro. Jamais ambos podem ser verdadeiros. Quando se alegava que a fsica admitia a contradio, pois afirmava e provava na teoria atmica a tese corpuscular e ao mesmo tempo a tese vibratria, e que os ltimos entes dos tomos, ou eram corpsculos ou eram vibraes, e que eles procediam, ora como corpsculos, ora como vibraes, e que havia a uma prova de contradio e da validez de juzos contraditrios, tais pessoas revelavam apenas desconhecerem totalmente a lgica fundamental, e nada mais. Primeiramente no se tratava de dois juzos contraditrios, mas de dois juzos que predicavam atributos distintos a um mesmo ser: vibratrio e corpuscular. Para uns a natureza do tomo era vibratrio, para outros corpuscular, mas corpuscular no total e absoluta privao do vibratrio, nem vice-versa, o que seria exigvel para haver contradio. Haveria sim, se afirmssemos que todo tomo vibratrio e que alguns no o so. Estaramos em face de uma contradio. Tanto vibratrio como corpuscular so diferenas acidentais. E haver acidentes distintos num ente no implica contradio. Outra aparente contradio consistia na afirmao das duas leis da termodinmica que eram contraditrias. Mas essa contradio no era ontolgica. Referia-se apenas a fatos que eram constitudos de acidentes, que revelavam uma oposio, mas passveis de serem entendidos numa concepo que os conciliasse, como aconteceu, e a pseudo contradio, que nega validez e fundamento contradio atual, ruiu finalmente ante as novas explicaes da cincia. Para alcanar-se a certeza perfeita, mister atingir a excluso absoluta da possibilidade da simultaneidade dos contraditrios. Sabemos que em ato so impossveis os contraditrios sob o mesmo aspecto e ao mesmo tempo. Potencialmente os contraditrios so possveis. Assim estar Joo sentado agora e estar em p ao mesmo tempo impossvel por contraditrio. No so impossveis: estar Joo em p e estar sentado daqui h pouco,

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pois so possibilidades que podero atualizar-se, uma ou outra, no ambas ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. O princpio de identidade, o princpio de razo suficiente, o de no-contradio, o do terceiro excludo e outros tiveram, atravs dos tempos, as mais decisivas demonstraes. Mas tambm houve os que procuraram retirar-lhes a validez ontolgica, lgica e ntica (real-real). E que argumentos apresentaram? Os mesmos de sempre, sempre refutados. Quando se fala em liberdade no se deve confundi-la com a de exerccio, pois esta at os animais a possuem, mas a de especificao, que decorre da vontade que assente ou dissente. Na verdade o intelecto no livre na escolha, porque, enquanto tal, ele obedece s suas leis prprias. O que livre a vontade que elege, que prefere ou pretere, ou escolhe entre o que conveniente ou no. De per si no livre o intelecto, mas livre a vontade imperante do homem. O juzo no um ato da vontade, mas do intelecto. No h no juzo uma apetncia ao bem ou ao mal, mas apenas afirmao verdadeira. Sabemos que a apreenso a notcia da coisa por parte do intelecto, e este erra quando h discrepncia entre sujeito e predicado, o que surge de o intelecto estender seus assentimentos acima do que foi apreendido, cuja causa remota sempre o influxo da vontade, predisposta muitas vezes por condies, como seja a aparncia do verdadeiro, ou pelo afeto que vicia a vontade ao ato indeliberado. Erra a mente quando ela assente firmemente sobre o que falso, como se fosse verdadeiro. Para Spinoza e Hegel, o erro consiste na cognio inadequada, o que no expressa bem o conceito. H erro quando nosso intelecto estende seu assentimento alm do que apreendeu. A apreenso no realiza erros. Ela nos d o que capta. o intelecto que erra ao apreciar o que capta, alm do que realmente . So os nossos sentidos externos fontes de conhecimentos certos e verdadeiros. Uma afirmativa como esta encontra objetores. Para responde-la, nada melhor que demonstrar as afirmativas que fazemos. Na psicologia, os sentidos so os meios pelos quais percebemos as coisas materiais, singulares. Constituem rgos que tm uma funo vital determinada, quer vegetativa, quer sensitiva, assim como os olhos para a viso (no os olhos propriamente, mas todo o conjunto do rgo visual, inclusive a parte cerebral). A percepo sensvel distinta das outras potncias (como a vegetativa), ela realiza o ato representativo do objeto por diferenciaes de potencial sensvel. O objeto da sensao a coisa material,

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singular. Dividem-se os sentidos em internos e externos. A capacidade cognoscitiva dos primeiros reside no rgo, e a sensao realiza-se imediatamente por estmulo dos objetos externos sobre tais rgos. Os internos so dados tambm, fundados em rgos, mas seus atos cognoscitivos se realizam atravs de outra sensao. Assim a memria, a qual depende de sensaes anteriores. Diz-se que sensvel o objeto que pode ser percebido pelos sentidos. H o sensvel que cabe apenas a um rgo (que toma o nome de sensvel prprio), como o som, e o que pode ser percebido por vrios rgos como a extenso pelas viso e pelo tato, chamados sensveis comuns. Costumavam os antigos classificar como sensveis comuns: quantidade, figura, nmero, movimento e quietude. Chamavam de sensvel por acidente o que no sentido propriamente pelo sentido, mas o que incluso ao que sentido, como ao dizermos que "vemos uma rvore". Propriamente no vemos a rvore (que uma forma), pois esta uma substncia que se apresenta com determinados acidentes que vemos, e que sabemos por deduo pertencer rvore. Todos os conhecimentos da psicologia moderna no modificaram em nada tais conceitos. Surgem diversos problemas e questes de filosofia, no tocante a saber qual o grau de procedncia e de adequao de nossos sentidos aos objetos; se nossos conhecimentos correspondem e at onde correspondem realidade dos mesmos, e se no so estes nada mais que meras construes de nosso sistema sensrio-motriz, etc. Podemos distinguir as diversas posies em duas genricas: 1) a dos que no admitem haver objetos exteriores, realmente, extra-mentis, e 2) a dos que afirmam que, realmente, h tais objetos. Examinemos a primeira posio. Leibniz, afirmava no existirem corpos formalmente, mas apenas aparentemente para ns. Para ele, os corpos so compostos de mnadas que so inextensas. Deste modo, no possuem os corpos as trs dimenses, que so da sua essncia, pois no h distncia entre as mnadas, no h movimento entre elas nem interatuao de umas sobre as outras. De modo que o nosso conhecimento dos corpos no se funda na realidade exterior dos corpos, pois estes no so, na realidade, o que parecem ser para ns. Kant, que tambm toma essa posio genrica, afirma que no conhecemos o que realmente as coisas so em si mesmas, o noumenon. O que conhecemos o fenmeno, o que nos aparece e que modelado segundo as formas da nossa sensibilidade, que lhes d as caractersticas do tempo e do espao como se realmente fossem corpos.

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Berkeley, por sua vez, tambm negava a existncia dos corpos e da matria sensvel. Por isso sua posio foi chamada de imaterialista. Os fenmenos so meramente subjetivos, e o ser das coisas o que percebemos que elas so (esse est percipi). Tais sensaes so realizadas por Deus em ns. Da mesma posio pertenciam: Locke, que afirmava que o que percebemos das coisas so apenas nossas representaes subjetivas; Malebranche que afirmava que eram o que Deus provocava em ns, atravs de representaes; os neo-realistas anglo-americanos, que seguem a linha de Leibniz e uma coorte de inmeros filsofos idealistas, defendem tambm estas idias. A segunda posio afirma a existncia de corpos formalmente extensos. Nesta est o realismo ingnuo do homem comum, que nenhuma dvida pe quanto aos nossos conhecimentos sensveis, e que est certo que as coisas so realmente como elas so vistas, tateadas, ouvidas, saboreadas. Ao lado dessa posio h a do realismo crtico que admite a existncia dos corpos, com sua tridimensionalidade, a qual possui poderes que produzem em ns, segundo a relao e a proporcionalidade dos nossos sentidos (ou seja, segundo a acomodao e assimilao dos nossos esquemas sensveis) as representaes subjetivas que temos das cores, dos sons, dos odores, etc., que so proporcionadas nossa esquemtica, mas fundadas na realidade do corpo. Esta posio a aceita pelos filsofos positivos e concretos de todos os tempos. Temos diretamente a evidncia imediata da existncia do mundo exterior. Em face dos atuais conhecimentos cientficos inadmissvel negar a existncia de tal mundo, embora se reconhea que o conhecimento que dele temos proporcionado nossa esquemtica e na relao em que aquele se encontra ante ns. No h dvida que as cores no so como nos parecem ser, que muitas so, na natureza, diferentes da imagem que temos. Mas todas essas diferenas no tornam falsas as nossas apreenses, pois um conhecimento parcial no falso pelo simples fato de ser parcial. A verdade material, a verdade formal e os preconceitos - Quando Spengler chamava a ateno que os gregos concebiam o tempo distintamente dos egpcios; que os nmeros, na concepo mgica (a rabe), eram distintos do modo de concebe-los da cultura fustica, ocidental, e que desse modo a verdade era relativa aos ciclos culturais e que, com eles se modificava, referia-se sem dvida a verdades materiais, no porm, a verdades formais, como ele julgava. Sim, porque formalmente, trs trs em todos os povos e em todos os tempos, em todos os ciclos culturais. O que variou foram as verdades materiais,

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histricas, porque, enquanto tal, a gua gua para todos os povos, embora para certos gregos e mesopotmicos fosse o princpio de todas as coisas materiais, ou smbolo da vibrao, como o era para os egpcios, princpio de todas as coisas sensveis. S pode haver uma filosofia genuinamente especulativa, liberta portanto do axioantropolgico, que o gerador de preconceitos e de erros que se perpetuam e perturbam o pensamento humano, quando o intelecto consegue alcanar uma certeza formal, pois enquanto valer a possibilidade simultnea dos contraditrios, estamos no terreno da assero apenas opinativa. Essa uma verdade que a experincia humana ofereceu, porque s ao alcanarmos a certeza formal conseguimos aquietar neste ponto, a mente, junto a uma evidncia no axioantropolgica. O assentimento absolutamente certo no pactua com a possibilidade simultnea e atual dos opostos, porque se se desse o contrrio, o que afirma poderia compor-se com o seu contraditrio. Nem tampouco se pode admitir a possibilidade atual da simultaneidade dos opostos contraditrios. S se alcana ao juzo apodtico quando se atinge excludncia: necessrio que seja assim...s pode ser deste modo... Mas essa afirmativa tem de fundar-se sobre algo formalmente necessrio, e no apenas numa vivncia, numa convico, no que algum poderia traduzir por: para mim, julgo que necessrio que seja assim..., tudo leva a crer que necessariamente assim. Muitos diro que a mente se atingisse a esse estado, estaria em estado perfeito. Ora ela imperfeita e incapaz de atingir a estados de tal perfeio. Poder-se-ia responder que tratando-se de alcanar um conhecimento exaustivo, absoluto, certo que a mente humana incapaz de tal. No preciso saber tudo para que no seja falso o que se sabe. No mister ter a sabedoria absoluta para afirmar-se que algum sbio, nem tampouco se pode negar totalmente a sabedoria de algum pelo simples fato de no possuir a sabedoria absoluta. Trata-se de alcanar uma verdade formal, e no mister conhecer exaustivamente todas as causas de uma coisa, como seria exigvel para se ter um conhecimento perfeito dela. As teses demonstradas na Filosofia Concreta alcanam essa apoditicidade sem apelos a meras asseres opinativas. Demonstramos que a filosofia especulativa pode alcanar a apoditicidade desejada. Podero alguns dizer que essas teses j foram propostas por filsofos, desde Pitgoras at os nossos dias, e que a filosofia concreta no original. Mas precisamente a que est o seu valor. A originalidade apenas um anseio histrico,

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vlido em certo perodo da histria humana, em certas fases de certos ciclos. A verdade em si j original e, nesse setor, no cabem novas originalidades. No h originalidade na matemtica. Ningum vai descobrir outro resultado de 7 vezes 4, que 28. A originalidade pode ter algum prestgio, mas muito pequeno, na filosofia prtica, na filosofia dominada pelo axioantropolgico, onde as vivncias humanas e as verdades materiais e histricas podem ter uma certa aceitao e um campo um tanto livre para atuar. No no da filosofia especulativa, que cincia e no arte, que apoditicidade, no assero. J expusemos a necessidade absoluta ou perfeita, cujo motivo metafsico, na qual a incedibilidade funda-se em razes metafsicas, essenciais e no acidentais, enquanto a necessidade hipottica ou imperfeita aquela em que o efeito depende da verificao de uma condio. a que pode admitir a no realizao do efeito. Que para algo ser humano mister que seja animal racional de necessidade absoluta, mas que cante no o . Para um ser neste planeta ser gramtico, necessrio que seja humano, no necessrio porm, que todo o ser humano seja gramtico. Esta segunda necessidade no pode ser confundida com a primeira. A certeza fundada nessa necessidade ser por sua vez tambm hipottica, enquanto a fundada na primeira ser apodtica. S a certeza metafsica perfeita, porque s ela exclui absolutamente a possibilidade da simultaneidade dos contraditrios. Esta certeza no provm da vontade, como o afirmava Descartes, mas do intelecto. A vontade pode ser livre; o intelecto, no. Na escolha da verdade no entra a eleio ou a preterio de carter afetivo, mas apenas o intelecto hbil para alcan-la, independentemente de nossos pendores e de nossa afetividade. mister que se distinga, porm, quando falamos na no liberdade do intelecto. H uma liberdade interna e uma liberdade externa. Internamente, como faculdade de captar a verdade, ela no livre, mas quanto ao externo, ela o . O juzo no um ato da vontade, mas do intelecto. A vontade tende para o bem apetecido e para afastar-se do mal temido. O juzo no tem apetncia para o verdadeiro conhecido, mas para o verdadeiro afirmado. A afirmao no uma busca do bem, nem a negao uma fuga ao mal, porque ento s afirmaramos aquilo do qual gostamos ,e negaramos aquilo que odiamos. Ora, com o juzo no se d tal coisa, salvo naqueles que no conseguem alcan-lo em sua pureza. O verdadeiro filsofo no aquele que se deixa

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arrastar por suas vivncias e simpatias ou antipatias, mas o que busca a verdade, intelectualmente, pela verdade apenas. Por no se proceder assim que se erra. No erro h um desvio, h aceitao pela vontade do que no foi devidamente examinado pelo intelecto. E por que erramos? Porque ultrapassamos os limites do que captado pelo intelecto, quando levamos nosso assentimento alm dos limites do que intelectualmente apreendido. A causa remota do erro est na vontade, porque esta pode desmesurar-se, pode ir alm dos limites. No se diga, porm, que o erro seja sempre produto de uma intencionalidade deliberada, a escolha do falso, um pecado, em suma. No, porque pode surgir de defeitos da ateno. A vontade no peca per se, por essncia, mas por acidente. O erro pode surgir da aparncia de uma verdade, de um defeito afetivo, de uma confuso de idias, de um preconceito aceito como verdadeiro, de uma informao falsa, de um defeito de reflexo, de raciocnio de at um desconhecimento. Mas que revela o erro? Revela que se aceitou como dado certo o que no era, o que no se apresentara com todos os requisitos essenciais. Ouvimos uma voz que julgamos ser de algum: Pedro. Dizemos que a voz de Pedro. Mas poder-se-ia posteriormente verificar que no era dele. Erramos, por que? Porque consideramos os elementos que dispnhamos como suficientes para uma afirmao julgada verdadeira. Que se fez seno ir alm dos limites de conhecimento que haviam sido dados? Vemos o Sol em diversas posies durante o dia, surgir no oriente e descer no ocidente, e conclumos que ele faz esse trajeto em torno da Terra, e que esta imvel. Errou-se aqui, e por que? Porque os elementos que se dispunham eram insuficientes. Erramos quando deixamos nossas paixes nos dominarem em nossas apreciaes subjetivas e no julgamento da realidade. O intelecto retamente conduzido no erra. Pode no alcanar a verdade. Mas quando dizemos que no possumos ainda meios seguros para fazer uma afirmao verdadeira no erramos, se realmente no dispomos dos meios suficientes. Mas se nossa vontade nos leva a aceitar como definitivamente suficientes para podermos realizar um juzo, podemos errar. Mas jamais erraremos se o juzo que pronunciarmos se fundar em verdades formais, e o que afirmamos ou negamos no juzo um conceito que, necessariamente, pode ser predicado do sujeito, ou que no pode ser predicado porque o contradiria. Poderia ainda algum afirmar que a cincia, por trabalhar apenas com juzos contingentes, no poderia nunca afirmar a verdade. Tal no procede porque a cincia tem

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meios de prova para justificar seus juzos, que a experincia cientfica. Mas esta apenas poder garantir a presena ou a ausncia dos dados afirmados ou negados. Mas para que a cincia atinja a apoditicidade desejada, dever ter seus fundamentos tambm em verdades formais. E enquanto no puder alcan-los, ter que se restringir, como se restringe, apenas a formular hipteses, fundadas em teorias com fundamento in re. Fundamentos para a verdade oferecidos pela experincia - a experincia um dos meios de que dispe o homem para obter conhecimentos dos mais variados. Que se entende por meio? A intencionalidade, que damos a este conceito, a do que est entre dois outros ou, em sentido mais restrito, o que entre dois extremos de certo modo os conjuga. Podemos distinguir dois tipos de meios: 1) o que serve para alcanar o conhecimento ( meio quo, pelo qual); 2) aquele no qual a mente vai captar o conhecimento (meio quod, o que), o que propriamente se chama a fonte do conhecimento. Assim, o ar um meio quo para ouvir, meio quod, a fonte ou fontes por meio das quais se adquirem novos conhecimentos. Para tanto, deve dispor o ser humano de algo que permita distinguir o verdadeiro do falso, que o pr-requisito para o conhecimento. Assim a mente clara e s o para o conhecimento. Fundamento aquela verdade exigida em ltima instncia para fundar uma certeza. Assim, o princpio de no-contradio um fundamento para o conhecimento, no uma fonte. As principais fontes ou meios do conhecimento so a experincia interna e a externa. Ambas so fontes de conhecimento verdadeiro e certo, bem como servem de critrio particular de certeza. A experincia interna chama-se tambm conscincia. Este termo etimologicamente vem de cum-scientia, notcia da notcia, cognio da cognio. Quem v, sente a si ver, quem ouve sente a si ouvir, quando entendemos temos notcia que entendemos, como afirma Aristteles. Esta conscincia deve ser distinguida da conscincia psicolgica, que consiste no objeto que est na conscincia, que chamam de consciente. A conscincia psicolgica o ato que consiste na notcia de nossos atos psicolgicos. Ela chamada de concomitante, que a percepo da experincia da prpria percepo, simultnea com esta. Nela h o objeto (uma casa, por exemplo), o prprio ato (o conhecimento da casa) e o sujeito (o ego que conhece), os quais embora distintos constituem, imanentemente, aspectos do mesmo processo.

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A conscincia chamada reflexiva ou reflexa, quando h notcia dos prprios atos, cujas operaes so advertidas pelo sujeito, que sobre eles se reflete (se dobra, espelha-os). Esta pode ser imperfeita, como se verifica nos animais, que advertem a dor pelo ato dos sentidos combinados, e perfeita, que se realiza atravs de atos abstrativos, pela atuao de esquemas mentais, que propriamente a intelectual, peculiar ao homem. Nota-se desde logo que a conscincia reflexa mais perfectiva que a concomitante. Enquanto esta se d sempre, aquela nem sempre. Esta a fonte pela qual a mente conhece os fatos internos, enquanto a reflexa direta e prpria da cognio daqueles fatos. Sem a concomitante, no pode haver certeza, enquanto nem sempre mister a reflexa para que haja certeza. Propriamente a conscincia reflexa a intelectual. No da natureza (per se) da conscincia oferecer erros, mas sim, por acidente (per accidens). A iluso, a alucinao, para exemplificar, no so essenciais aos sentidos, mas acidentais. E a razo simples: o que essencial d-se sempre, porque constitui a estrutura emergencial de um ser. Ora nem sempre os nossos sentidos esto sujeitos a alucinaes. Portanto, como o que acontece numa coisa algumas vezes acidental, tais fatos so acidentais. Consequentemente nossos sentidos no erram per se (por natureza), mas per accidens (acidentalmente). Por haverem confundido o que essencial e o que acidental, confuso que fizeram muitos filsofos, que se pode explicar o surgimento de concepes que afirmam que tudo sonho, que tudo iluso, que nossos sentidos so fundamentalmente fontes de erros. Os positivistas modernos, como Hume, Stuart Mill, Wundt e outros, tambm Kant e os subjetivistas afirmam a existncia de fatos internos, mas deturpados pelo nosso testemunho, transformados em iluses nossas, no servindo, portanto, como fonte de indubitvel certeza. A tese contrria , contudo, a aceita pela filosofia positiva e concreta. A conscincia uma verdadeira fonte de conhecimento, como vemos no s por sua razo, mas pela nossa prpria experincia cotidiana. Desde o momento que os juzos obtidos atravs dela nada afirmam, alm da sua realidade, so eles verdadeiros. Quando reflexionamos, reflexionamos; quando temos conscincia, temos conscincia, porque se fosse uma iluso ter conscincia de alguma coisa, essa mesma iluso mostraria a realidade da conscincia, porque ter conscincia de que se tem conscincia demonstra a realidade da mesma. Ela suficiente para provar a si mesma. Sem ela no haveria nenhuma certeza.

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pois a fonte da certeza. Contudo, no se poder dizer que ela a causa ou motivo ou fonte de toda certeza. Ela testifica-a, porm. Alegam alguns que nossos juzos esto sujeitos a erro, porm no sempre. Quando algum alega que aquele a quem foi amputado um brao, sente dor no brao, tal prova a alucinao, portanto o erro. No esqueamos que tais fatos se do, mas a dor sentida no o realmente no brao, mas no crebro, embora determinada por uma iluso da imaginao. Tal acontece acidentalmente, no necessariamente (por essncia). Tambm os exemplos dos sonmbulos, dos hipnotizados, dos embriagados so sempre acidentais. Em suma: os erros so acidentais e no necessrios. Examinemos o fundamento da experincia externa. A tese empirista, j aceita por Aristteles, de que nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu (nada h no intelecto que no tenha estado primeiro nos sentidos). Esse adgio empirista foi aceito pelos escolsticos, contudo estes no lhe deram um sentido to extremado como comumente se julga. Na verdade o que desejavam afirmar que nosso conhecimento principia nos sentidos, ou por meio deles que alcanamos o saber sobre as coisas do mundo exterior. No quer dizer que nosso conhecimento se funda exclusivamente nos sentidos, mas os dados oferecidos por estes (os phantasmata) so por sua vez objeto de uma atividade do intelecto, cujo conhecimento fundado, tambm, nas experincias internas e no apenas nas externas. Dos sensveis, o intelecto abstrai os insensveis, as formas, que no so objeto de estmulo dos sentidos, nem so captados por estes. Deste modo, a sensao no o fundamento da nossa cognio, porque esta se funda nos juzos que o intelecto realiza sobre os dados da sensao. Assim convm distinguir que o conhecimento se inicia nos sentidos, mas o seu fundamento dado pelo intelecto, no qual toda a certeza e toda a verdade se baseiam. O juzo um ato intelectual e no um ato dos sentidos. Toms de Aquino e os escolsticos se referiam a um juzo dos sentidos. Mas o juzo que queremos nos referir o intelectual, o que expressa uma operao de assentimento, pela qual juntamos ou separamos o predicado do sujeito. Este juzo revela uma operao mais complexa e de natureza distinta daquela que realizamos nos sentidos. Na psicologia entende-se por sentido, em lato senso, aquela potncia orgnica perceptiva da coisa material, da coisa singular, a capacidade do sensriomotriz de perceber as coisas materiais que so singulares. uma capacidade orgnica,

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porque ela se realiza atravs de rgos, os quais so partes do corpo, com um funo destinada. Diz-se que ela perceptiva ou representativa, porque realiza um ato representativo, diferente das funes vegetativas, que embora orgnicas se distinguem daquela. Coisas materiais singulares so apenas essas que os sentidos captam, funo distinta da que realiza o ato de inteleco. Distinguem os psiclogos os sentidos externos dos internos. Os externos so aqueles que captam as coisas do mundo exterior, as quais exercem uma mudana de potencial, atuando como estmulos desses rgos. Estas sensaes so captadas imediatamente sem intermdio de outras sensaes. As internas sediam-se em rgos internos, e seus atos cognoscitivos se realizam mediante outras sensaes. A sensao externa, que constitui a nossa experincia externa, capta os chamados sensveis externos, que so os objetos que podem ser percebidos pelos sentidos. Os sensveis so distinguidos na filosofia positiva e concreta em sensveis per se e sensveis per accidens. Esses sensveis per se so

classificados em sensveis prprios, aqueles que podem ser percebidos por um s sentido, como a cor, o som, etc., e sensveis comuns, aqueles que podem ser percebidos por muitos sentidos, como a extenso, o tamanho, que pode ser percebido pela viso e pelo tato. Costumavam os antigos classificar esses sensveis em cinco: tamanho, magnitude ou quantidade, figura, nmero, movimento e quietao. So chamados sensveis por acidentes aqueles que no so percebidos diretamente pelos sentidos, mas que, por conjuno com outro sentido, podem ser deduzidos, como pela viso deduzimos a maciez ou a aspereza de alguma coisa. Quando se diz: "vejo um homem", "seguro um copo", na verdade no vemos o homem, nem seguramos o copo , porque homem e copo so substncias que no caem sobre os nossos sentidos. O que cai a matria que os compem. Assim se diz que o homem um sensvel por acidente e no per se. Corpo aqui tomado no sentido vulgar do termo, ou seja o ente espacial tridimensional, limitado por superfcies. Em relao existncia desses corpos, vrias so as posies na filosofia. Assim Leibniz admite que eles existem sem serem formalmente tais, e como eles se apresentam para ns atravs da sensao, so compostos de mnadas simples e inextensas. Deste modo, no tem as trs dimenses, no h distncias entre as suas partes, nem movimento local, apenas produzem em ns fenmenos que chamamos corpos, distncias, movimento, etc. Kant afirma que o que conhecemos das coisas apenas o que

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nos aparece no modo puramente subjetivo; ou seja, o fenmeno e no o que elas so em si, o nmeno. Os corpos no so como nos aparecem e nem poderemos saber como eles na verdade so. Berkeley nega a existncia de qualquer corpo, e apenas afirma a do fenmeno puramente subjetivo cujas aparncias so produzidas em ns por Deus. Locke afirma que os corpos no so percebidos, e que so apenas representaes subjetivas em ns. O realismo ingnuo afirma que os corpos existem com todas as qualidades sensveis como os sentimos. Muitos escolsticos seguem a linha do realismo ingnuo. O realismo crtico afirma que realmente os corpos tm trs dimenses, e possuem as propriedades que lhe so atribudas, mas essas qualidades sensveis no so possudas formalmente, mas apenas virtualmente. Em suma, h nos corpos poderes que produzem em nossos sentidos representaes

subjetivas da cor, etc. Afirmam alguns escolsticos que, pela intuio, temos a evidncia imediata da existncia dos corpos, e que no podemos negar-lhes sua existncia, sob pena de cairmos em absurdos e em aporias insolveis. A demonstrao da existncia dos corpos pode ser feita de modo direto ou indireto. Indiretamente, demonstrando a improcedncia das posies que examinamos, que afirmam que os corpos so iluses produzidas em ns pela divindade. Atribuir a Deus o papel de um mistificador, est em contradio com qualquer concepo culta que se faa do Ser Supremo. Quanto queles que afirmam que no conhecemos os seres corpreos, que so meras criaes subjetivas, fundam-se em que? Fundam-se apenas em suposies, porque no oferecem um critrio de verdade. O nico fundamento que encontram consiste na limitao dos nossos sentidos. Mas j mostramos que no saber tudo no quer dizer que o que se sabe parcialmente seja falso. Que os corpos so como so, mas em nossa representao so proporcionados a ns, no pode haver a menor dvida, em face dos atuais conhecimentos que a cincia e a filosofia nos ministra. Se nos fundssemos apenas nos sentidos, na aparncia dos corpos, poderiam afirmar que eles, ou o que os constitui so diferentes das nossas representaes, mas esquecem que h outros meios de verificao, no s de ordem intelectual como ainda experimental e de conexo dos fatos corpreos, segundo leis que a cincia capta, o que vm favorecer a certeza da sua existncia extra mentis. Assim aquela montanha, que distncia para ns apenas uma massa cinzenta, proporo que dela nos aproximamos apresenta-se-nos cada vez mais heterognea at que, quando nela estamos,

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oferece-nos maior soma de aspectos distintos que na distncia, em que estvamos anteriormente, no podiam ser percebidos. Tudo isso adquirimos atravs de verificaes, o que enriquece o nosso conhecimento, que nos permite completar com aspectos vrios aquilo que se apresenta de modo homogneo, segundo a relao que dela estamos e que nos possvel captar. A no existncia do mundo exterior nos levaria a aporias insolveis. Aceitar a sua existncia, e ao mesmo tempo de que a representao que dele fazemos proporcionada nossa esquemtica, e que as nossas relaes com ele sem serem falsas so verdadeiras, segundo a proporcionalidade, uma posio realista e prudente, portanto, sbia, sem deixar cair no realismo ingnuo. Ademais, considerando-se do ngulo prtico, devemos reconhecer que o homem, unindo a tcnica cincia, conseguiu exercer o seu domnio sobre este mundo exterior, plo a seu servio, dar-lhe uma direo, e prever acontecimentos futuros que decorrem com nexo rigoroso dos antecedentes, sem desmentir a construo que ele faz desse mesmo mundo. Graas cincia e tcnica ele retifica muito da viso que tem do mundo exterior, mas estas retificaes, em vez de porem em risco a evidncia da existncia dos seres corpreos, robusteceu ainda mais essa evidncia, oferecendo mais elementos probativos. mister examinar se os sentidos externos so tambm fontes de cognio verdadeira e certa, no que se refere aos sensveis prprios. J vimos que o sensvel prprio o que percebido por um nico sentido, como a cor, o som, que so chamados, tambm, na filosofia moderna, de qualidades secundrias, j que as primrias so as substanciais, etc. Em face das demonstraes anteriores, vlidas para esta parte, no pode pairar dvida sobre a existncia dos sensveis prprios, das qualidades secundrias. A dvida s poderia permanecer quanto ao seguinte: a) que os sensveis prprios so fundamentalmente, em sua subjetividade, mas diversos, formalmente, do que a nossa representao diz que so. Neste caso, seriam nas coisas de um modo e de outro (formalmente) em ns; b) que os sensveis prprios so nas coisas, fundamental e formalmente, o que so, e nossas representaes os reproduzem eidtico-noeticamente, segundo a nossa esquemtica, o que eles so em ns. No primeiro caso a cor azul seria, na realidade, apenas um nmero determinado de vibraes que realizam em ns a imagem (j formal) do azul. No segundo caso, o azul

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seria, nas coisas, azul como em ns. Este um tema de esquematologia, o que interessa estabelecer que a sensao de azul, que temos nos olhos, representativa de algo que h na natureza, corresponde formalmente nos olhos ao que pelo menos fundamentalmente nas coisas, e no uma mera alucinao. E tal porque podemos distinguir esta de outras experincias, que so verificveis por meios tcnico-cientficos. Assim a alucinao que temos pode verificar-se que foi uma alucinao, e distinta totalmente no fenmeno de um lago de guas azuis, de um cu azul, cuja verificabilidade pode ser feita por meios tcnicocientficos, o que nos demonstra que h uma distino real entre a alucinao e a realidade, pois impossvel fotografar uma alucinao, e no um fato do mundo exterior. Onde h meios distintos, h distino. A existncia do mundo fenomnico indubitvel e apoditicamente demonstrvel. A etiologia dos erros - a etiologia a disciplina ontolgica, cuja finalidade estudar as causas de um modo de ser. Delineamos a as grandes causas, de onde os grandes erros surgiram, e que todos, afinal, se reduzem ao afastamento da filosofia positiva e concreta, que j havia sido esboada desde Pitgoras, prosseguida por Plato e Aristteles, continuada genialmente pelos grandes medievalistas, mas que sofreu um hiato na idade moderna quando desabrochou uma nova linha filosfica que, afastando-se das normas positivas e concretas caiu nos abstratismos viciosos, que s poderiam dar como conseqncia o que deram: a confuso. Um exemplo expressivo temos no tema de causa e efeito, onde o af de destruir o que positivo e concreto revelou-se tremendamente ativo. Qual a intencionalidade humana ao considerar causa? Entendeu-se sempre o que pe em causa alguma coisa, j que o termo tanto no grego como no latim, foi tirado da casustica do direito. Pr em causa pr em existncia, tornar efetivo alguma coisa. Em seu sentido mais vulgar foi sempre causa o que faz que alguma coisa seja ou venha a ser. Ora por se ter com o tempo distinguido inmeros aspectos que cooperam para que uma coisa venha a ser o que , distinguiram-se, ento, as causas. Desse modo, Aristteles, prosseguindo o trabalho j realizado por seus antecessores, podia dividir as causas em quatro principais: a causa eficiente (a que faz), que a causa ativa, a causa formal, a forma da coisa, o pelo qual a coisa o que ela e no outra, a causa material, o de que a coisa feita e, finalmente, a causa final, o para que a coisa feita, o para que ela tende, a sua intencionalidade.

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Graas aos exames dos escolsticos, o conceito de causa foi tomando um sentido claro, bem como mais sbio e mais seguro. Causa no apenas o que antecede uma coisa, como julgam muitos, mas o que, sem o qual, a coisa no o que , ou seja, o de que a coisa depende realmente e tambm essencial e necessariamente para ser. Em suma, o efeito algo que depende real, essencial e necessariamente de um antecedente ontolgico (no cronolgico, porque h causas que so contemporneas ao efeito). Esse conceito claro nos permitiria compreender que o efeito, de certo modo, tem atualmente em si a causa, e no outro, absolutamente outro, que algumas causas. Consequentemente, do exame da realidade (e note-se este ponto que importante: os escolsticos sempre tomam como ponto de partida para a especulao filosfica a experincia, so empiristas racionalistas e no meros racionalistas nem idealistas), verificou-se, em combinao com os fundamentos, que so de ordem intelectual, mas que representam as leis ontolgicas indefectveis, uma srie de adgios filosficos, que expressam verdade e apenas verdade: 1) a causa (tomada abstrata e universalmente) tem de conter perfectivamente o efeito. Se a causa no contivesse a perfeio do efeito, este poderia ser mais que sua causa ou causas; ento esse suprimento de ser viria do nada, o que absurdo; 2) o efeito nunca pode ser superior causa. um corolrio do primeiro adgio; 3) o efeito depende real, essencial e necessariamente da causa, pois do contrrio seria apenas um ser total e absolutamente autnomo, e no causado. Que fizeram inmeros filsofos ao verem que a doutrina de causa e efeito, como dela tratavam os escolsticos, levaria fatalmente a construir uma filosofia positiva e concreta? Comearam por tornar confusos os conceitos de causa e efeito. A dependncia, que era real para a escolstica, passou a ser apresentada como meramente formal, como razo de ser, etc., confundindo-se razo suficiente com causa. A prioridade ontolgica da causa passou a ser exposta como antecedncia cronolgica, e afirmou-se que o efeito nada mais era que a prpria causa travestida de efeito, porque aquela ainda estava no efeito, e no era outro ser, total e absolutamente outro, como o afirmavam os escolsticos. Houve filsofos que afirmaram que o efeito podia ser superior em ser causa ou causas. Criou-se uma concepo da evoluo, afirmando-se que constantemente o universo revelava um aumento de perfectibilidade e de ser, de modo que o amanh teria mais ser que hoje, e hoje mais que ontem. Renan chegou at a afirmar que Deus seria o ponto final da evoluo. De

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modo que Deus ainda no existia, mas existir, afirmava, quando o universo tiver alcanado o seu grau evolutivo mximo de perfeio. Desse modo, o mais viria do menos, o mais perfeito do menos perfeito, o resultado conteria eminencialmente mais ser que as causas. E de onde viria esse aumento de ser? Se no tinha uma causa anterior que o contivesse, s poderia vir do nada, surgir por absoluta gerao espontnea. O nada assou a ser o criador. Admitir um ser perfeito criador era um absurdo, mas admitir que o nada fosse capaz de realizar a perfeio era mais absurdo ainda. O mesmo se fez com os conceitos e ato e potncia, essncia e existncia, forma e matria, finalidade, intencionalidade e muitos outros conceitos que se tornaram confusos, porque tudo se fez para que se tivesse uma concepo confusa, pois assim se derrua pela raiz os fundamentos da concepo crist, que uma religio positiva e concreta, embora assim no consideram os adversrios, sempre abstratistas e negativistas. Seria um erro julgar que houve nisso tudo apenas m f. Sem dvida, que h certo satanismo dos que desejaram destruir os fundamentos filosficos da escolstica, e sobretudo deficincia no conhecimento, ausncia de mentes filosficas mais seguras, erros palmares de lgica, preconceitos admitidos como postulados demonstrados, quando, na verdade, no passavam de afirmativas sem fundamento. Mas tambm houve da parte dos escolsticos modernos uma parcela de culpa. Depois da florao que teve a escolstica, sucedeu-se um perodo de disputas de escolas, em que mais se preocuparam os escolsticos em disputar entre si sobre a exegese do pensamento dos grandes mestres, como Toms de Aquino, Duns Scot, So Boaventura, Alexandre de Hales e Suarez, do que propriamente levar avante o trabalho desses luminares e divulgar como se deveria divulgar o verdadeiro saber escolstico. Permitiram que a filosofia moderna se divorciasse do passado prximo, que volvesse aos modelos gregos do perodo da decadncia, que obras como as de Averris, Avicena e os grandes rabes, permanecessem praticamente desconhecidas. Muito erro que hoje domina no mundo devido culpa dos que deveriam ser guardies da filosofia positiva, que mais se preocupam com as polmicas de escola, em acusarem-se uns aos outros de herticos, de pantestas, de imprudentes e de temerrios, do que em levar aos estudiosos um conhecimento claro do pensamento dos grandes filsofos da Idade Mdia. Pela ao malfica de uns e pelo descaso de tantos outros, e pela inadvertncia de quase todos no era de admirar eu os semeadores de erros no colhessem

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confuso, e que o mundo conturbado de nossos dias no tivesse a principal razo de sua angstia nos grandes erros que se disseminaram em prejuzo do bem e da cultura humanas. VERDADEIRO - O que vero, contrrio de falso, o que corresponde realidade, o que est de acordo com os fatos, ou coerente com as normas lgicas, o que real. VERIFICAO - a) Verificar examinar, por meio de uma confrontao com os fatos, se alguma coisa verdadeira ou falsa (aquilatar o vero da coisa). b) o controle de uma hiptese, de uma tese. c) o exame de alguma coisa para verificar se como devera ser. d) fazer reconhecer alguma coisa como verdadeira. e) Verificao ao ou o efeito de verificar, o que resulta da ao de verificar, que se dirige a um fato particular, enquanto a demonstrao apresenta um carter geral. o que distingue uma da outra. Veritas - (lat.) = verdade. Vernunft - (al.) = razo. Verstand - (al.) = entendimento. VERTIGEM - Sensao de nusea que atribuda a um excesso de estimulao dos canais semicirculares receptores. Vertigem mental - "Todas as vezes que um certo movimento dado pela imaginao, e previsto como possvel; ou ainda, que um certo fim representado, como podendo encontrar-se junto seqncia de um certo movimento, e que ao mesmo tempo uma paixo, mais ou menos viva: desejo, temor ou somente espera ansiosa e perturbadora, que ocupa a conscincia, e quando a vontade no intervm logo, para mudar o curso das representaes, manifesta-se nos rgos uma disposio para realizar o movimento imaginado, tanto quanto comporta a sua espontaneidade" (Renouvier). A imitao

automtica e a vertigem, no sentido comum, so os efeitos fsicos dessa lei. Verto - (do lat. verto, is, er, ti, sum, que significa tornar, virar, fazer rodar, torcer, tambm tornar-se, dirigir-se para....) Diversos prefixos determinam esse verbo, tais como ad (advertir), re (reverter), per (perverter), sub (subverter), in (inverter), ex, extra (exverter, extraverter), etc. Via (lat.) = caminho. VCIO - a) o defeituoso, o que desvia do bom caminho.

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b) Na lgica, o que invlido. c) Na tica a disposio habitual a um gnero de conduta, considerada como vitupervel, como imoral. o contrrio da virtude (vide). o hbito mau, em oposio virtude que o hbito bom. Mas o hbito mau, guiado pela mente, que tende para o mal. d) Vcio tudo quanto se ope natureza humana, que contrrio ordem da razo. Dele vem vituprio, vituperao, o que detrata quem o pratica. VICIOSO ( do lat. vitium, o que toma diversos caminhos, ou o caminho diverso ao real, de onde vitiosus, vicioso) a) o que habitual na prtica de atos vituperveis. b) Diz-se do que se desvia constantemente do caminho verdadeiro. O vicioso sempre um desvio continuado do que normalmente benfico. Formas viciosas so as estruturas que surgem de um desvio do caminho real, de alguma doutrina, idia, etc. Assim o abstratismo na filosofia que o emprego da razo raciocinante e da raciocinada, e o psicologismo, que uma concepo do papel da psique nos atos humanos. O ciclo das formas viciosas na histria a concepo sobre os caminhos viciosos que tomam as estruturas poltico-sociais que tendem, naturalmente, decadncia e corrupo final. VIDA - Ao analisar a matria inorgnica e a orgnica verifica-se que a ordem energtica da intensidade, predominante na segunda, superada na primeira pela ordem dinmica da extensidade, o que levou, pelo no emprego da dialtica, a construir-se da matria uma viso meramente extensista sem considerar-se devidamente a ordem intensista, de magna importncia. No , contudo, s a que a matria bruta (inorgnica) se distingue da matria viva, prpria dos seres chamados vivos. Na biologia so apresentados como caracteres os seguintes: a) A irritabilidade, a faculdade de reagir aos estimulantes externos, segundo o bem do ser como um todo, por movimentos especficos e sem proporo com o excitante. As aes e reaes nos corpos brutos so proporcionadas, mas a excitao biolgica mostra-nos uma desproporcionalidade entre o estmulo e a resposta, como a reao de um cavalo de brio ao leve esporear do cavaleiro. Os seres vivos tm a capacidade de mobilizar potncias em reserva e faze-las eclodir, sem a correspondncia exata ao estmulo, permitindo aqui

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varincia pela entrosagem de coordenadas outras, como as da afetividade e da educao nas reaes humanas que variam de indivduo para indivduo sem que variem os estmulos. b) A assimilao biolgica diferente da mera soma dos corpos brutos, pela observao de substncias tomadas do mundo exterior, segundo seu grau de assimilao e afinidade e segundo os interesses do organismo, obedecendo a uma "inteligncia" genuinamente inconsciente, mas biolgica; so incorporadas ao organismo e nele sofrem transformaes fsico-qumicas, que se caracterizam por aspecto distintivo importante: no so quaisquer transformaes fsico-qumicas como as verificadas nos fatos corpreos brutos, mas obedientes a uma norma, a uma regra, que a do interesse vital hlico ( de holos, em gr., totalidade) do ser vivo. Tais fenmenos no so quimicamente explicveis, pois penetra neles um fator ainda desconhecido para a qumica, mas que aponta a vida. Certas combinaes que quimicamente deveriam ser preferidas como so no mundo inorgnico, no orgnico so preteridas e vice-versa. c) Como resultado da assimilao d-se o crescimento do ser vivo, o qual no se processa como mero acrescentamento, mas por transformaes obedientes a uma forma especfica, pois o ser vivo cresce, obedecendo a forma da espcie qual pertence. d) Tm ainda capacidade de reproduzir-se, dando surgimento a indivduos que pertencem mesma forma e completam o mesmo ciclo. Os processos de reproduo, que so caractersticos dos seres vivos, do-se de vrias maneiras, como nos corpos monocelulares pela cissiparidade, pela ciso da clula em duas, dando nascimento a um novo ser. Nos pluricelulares h uma gerao assexuada e uma sexuada. Na assexuada, uma parcela do ser vivo se destaca e se transforma num indivduo independente que continua a srie; a sexuada consiste no vulo fecundado, que d nascimento a um novo indivduo, j estruturado virtualmente no prprio vulo. Qual a essncia da vida? - Este um problema metafsico que implica desde logo outras perguntas: de onde veio a vida? Qual a origem das diversas espcies? Como no possvel explicar tais fatos experimentalmente, permanece o problema entregue metafsica, qual cabe estud-lo e propor respostas. a vida uma propriedade da matria bruta, ou tem um princpio distinto da matria, freqentemente chamado de princpio vital? Temos duas hipteses: a) o monismo materialista afirma que a vida um modo de ser da matria, e que aquela explicvel pelos processos fsico-qumicos, o que na verdade

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at agora no o tem sido, apesar do empenho dos defensores desta hiptese; b) o pluralismo, que admite a presena no acontecer csmico de outros princpios, distintos da matria, do qual a vida seria um (os vitalistas, por exemplo, defendem tal teoria). Ante tais hipteses surge a do criacionismo, que afirma que a vida foi criada por um poder supremo, Deus. No h dvida que a vida condicionada pelos fatos fsico-qumicos que entram como coordenadas da realidade biolgica, mas que apenas os fatos que se do no plano fsico-qumico sejam suficientes para explica-la, deixando de reconhecer a diferena qualitativa do plano biolgico que ficaria reduzido quele, um salto no escuro. A presena de fatos mecnicos na vida no exclui a outros, como um mau racionalismo nos pode levar a crer, como levou ao materialismo, que decorre de um mau emprego do racionalismo. Que o ser vivo obedece aos princpios da mecnica no h dvida, e tal o reconhecem at os vitalistas. Pode funcionar como uma mquina, mas uma mquina atende a um fim e a obter um resultado, portanto a vida implicaria um plano prvio, algo que ultrapassaria os prprios limites da matria, uma forma que a antecederia e que no surge sempre nela, mas s em certas circunstncias, que implica, exige necessariamente, a existncia anterior de outros seres vivos para que eles se perpetuem pela reproduo. Alegam os vitalistas que a vida apresenta a exigncia da aceitao de um princpio de finalidade, que outros pem em dvida, sob a alegao de que nem todos os fatos que sucedem aos corpos vivos interessam e correspondem ao bem do ser como totalidade. Mas o que no se pode negar, num caso ou noutro, o aspecto hlico estrutural do ser vivo e o domnio que o todo exerce sobre a parte, que nos explicaria a presena constante do princpio de finalidade, o que o distinguiria qualitativamente, desde logo, da matria bruta, dando-lhe um valor qualitativo diferente, e revelando assim a presena da pluralidade existencial, sem negar a homogeneidade do ser. As inmeras semelhanas que se encontram entre matria bruta e matria viva so mais extensistas que intensistas. Porque se a atividade do ser vivo, estudada parcial e separadamente oferece, nos pormenores, a presena das leis da matria bruta (e que ela est presente na matria viva), apresenta, em compensao, aspectos tensionais, de estrutura, de conjunto, modos de ser de uma totalidade, de uma ordem, de coerncia diferente, que no podem ser explicados pela simples matria bruta. estes fatos permitiram o surgimento do

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vitalismo, que luta contra toda redutibilidade dos fatos biolgicos a meros fatos fsicoqumicos. Afirmam eles que h a presena dos fatos fsico-qumicos na matria viva, mas se do diferentemente de como se do nos fatos brutos. H certos fenmenos fsico-qumicos obtidos com simplicidade pelos seres vivos e que, em laboratrios ou na matria bruta, exigem e implicam grandes esforos. As clulas vegetais, por exemplo, fixam o azoto quimicamente temperatura ordinria, enquanto este resultado, nos corpos brutos, no pode ser obtido seno a uma temperatura de 500 graus. A regenerao das clulas que podem substituir as partes, outro argumento oferecido pelos vitalistas, mas combatido pelos mecanicistas, que afirmam que entre os cristais tambm h regenerao. Mas sucede que, com os cristais, d-se uma acelerao local de crescimento, enquanto com os seres vivos a cicatrizao se faz por um tecido diferente daquele que preciso reparar, como o mostra Dauvillier e Desguin. Para embriologia toda a vida parte de uma clula que se segmenta e assim sucessivamente, e a obedincia a esta lei distingue o fato biolgico do fsico-qumico. Resta ainda a favor dos vitalistas o fato da finalidade, como uma distino suficientemente forte para evitar a redutibilidade que , sem dvida, uma das maneiras primrias de resolver os grandes problemas filosficos. , em suma, uma maneira abstrata de enfrentar os fatos, que uma posio dialtica mandaria ver sob os aspectos qualitativamente diversos, capazes de apreender o mltiplo e o antinmico do existir, que no pode ser explicado pelo primarismo das formas simples e redutivistas, A concepo animista aceita uma alma animal, vegetal, como foi exposta por Aristteles, princpio das diferenciaes materiais pelas quais passam os seres vivos. Esse princpio vital, que um s, pervive atravs das formas individuais, transmite-se a si mesmo em toda a vida que se agita no universo, e imperecvel, pois o que perece so os indivduos e no a vida. Quanto origem desta h vrias e diversas posies: a criacionista, a da gerao espontnea, a da importao, que transfere o problema para outros planetas, sem resolvelos, mas qual se prendem muitos cientistas. Essas concepes no satisfazem cincia atual, que ainda no encontrou a soluo do problema, nem poderia encontr-la. Na verdade o tema da vida um tema metafsico e ultrapassa o campo da experimentao. Mas o que a experimentao tem feito no plano biolgico de magna importncia para a filosofia.

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VIDA, ALMA E ESPRITO - Os gregos j distinguiam vida, alma e esprito (bios, psyqu, nous). A alma era um composto de matria sutil, cheia de energia e de atividade, como no "materialismo" de Demcrito. Para Plato ela preexistente ao corpo, princpio de vida, mas pela captao das formas, participa do ser verdadeiro. , portanto, imortal. A morte decomposio, e s se pode dar nos seres imperfeitos, compostos, que podem por isso ser decompostos fisicamente. Aristteles considerava a alma como uma manifestao do Logos, e subdividia-a em alma vegetativa ( a alma das plantas), em sensitiva (a dos animais), e em racional (a do homem). A alma racional, pensante para os gregos, o Nous, o esprito. Com Santo Agostinho a alma concebida como unidade do pensante, do volitivo e do afetivo. O corpo que para os platnicos era considerado o sepulcro da alma, somasema, decompe-se, mas a alma pode salvar-se. A moderna psicologia (uma psicologia sem alma), deixa-a para o terreno noumenal como o props Kant, pertencendo portanto mais metafsica, onde realmente deve ser estudado. O esprito pode ser objeto e matria da cincia, enquanto a alma, pertence metafsica. Mas h, no esprito, um ponto que metafisicamente precisamos trat-lo: o aspecto noolgico. Se o esprito humano reflete suas experincias, atinge outros pontos que ultrapassam o campo da experincia, como a posse virtual da perfeio, certas realizaes da tmese parablica, a penetrao em campos que no se do na experincia tempoespacial cronotpica, como as manifestaes msticas. O exame da afetividade, sobretudo quanto ao seu profundo sentido e alcance, implica e exige o emprego da metafsica. Vidya - (snsc.) = conhecimento, mas especialmente o conhecimento do real, do numenal. Vide Nmeno. VIGLIA - o estado de estar desperto; a atitude do que est desperto. Vigilante estar atento s circunstncias (circunspeco - e ao futuro prospeco - virtude subordinada prudncia). A vigilncia a atitude fundamentalmente crist, porque o cristo, para o ser, circunspecto e prudente e, sobretudo, atento aos seus atos e palavras. Vide Virtude. Vijnana - (snsc.) = Conscincia, mas a que individualiza a experincia. Vinculum substantiale - (lat.) = vnculo substancial. o que resulta da unio que forma uma unidade por si (unitas per se). Usa-se tal expresso para a unitas per se, porque as distines que surgem so apenas formais, pois essa espcie de todo substancialmente um.

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VIRTUAL - O que no est em ato, mas que se funda em algo em ato. Distingue-se da mera possibilidade, do possvel, pois o possvel fundado em ato que, de certo modo, j . Virtualitas - (lat.) = virtualidade. VIRTUDE - Chamam-se virtudes todos os hbitos constantes que levam o homem para o bem, quer como indivduo, quer como espcie, quer pessoalmente, quer coletivamente. esse o conceito de virtude (de vir, homem). a potncia racional que inclina o homem prtica de operaes honestas, tendentes para o bem. Pode-se assim falar de virtudes morais e virtudes intelectuais. As que tendem para o bem honesto so morais, as que tendem para a verdade so as intelectuais. A caridade uma virtude moral. As virtudes intelectuais, tambm chamadas especulativas, so a sabedoria, a cincia, etc. Vide Cardeais (Virtudes). VIRTUDES TEOLOGAIS - Assim como h as virtudes cardeais, adquiridas pelo hbito constante, h outras que nos parecem espontneas, que no so produtos de um hbito humano, como a f, a esperana e a caridade. Na tica religiosa so chamadas de teologais, porque no so produtos de um hbito, pois o homem no as adquire atravs do seu prprio esforo. A f o assentimento do intelecto que cr, com constncia e certeza, em alguma coisa. A prudncia podemos adquiri-la, a pouco e pouco, como a fortaleza e alcanar, pelo nosso esforo, a justia e a moderao. Mas para crer com constncia e certeza em alguma coisa, no basta o nosso querer, preciso que esse assentimento do nosso intelecto se d espontaneamente. Ou com ela nascemos, ou subitamente ela aflora em ns, sem necessidade de termos dirigido para ela, conscientemente, qualquer de nossos esforos. A esperana a expectao de algo de superior e perfeito. Tem esperana aquele que aguarda algo de maior, de melhor, de mais perfeito, que venha a suceder. Ela no o produto de nossa vontade, mas de uma espontaneidade, cujas razes nos escapam, porque no genuinamente uma manifestao do homem, mas algo que se manifesta pelo homem, porque no encontramos na estrutura da nossa vida biolgica, nem da nossa vida intelectual, uma razo que a explique. A caridade a me de todas as virtudes, a raiz de todas as virtudes, porque a bondade suprema para consigo mesmo, para com os outros, para com o Ser Infinito. Supera a nossa natureza, porque graas a ela o homem avana alm de si mesmo, alm das suas

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exigncias biolgicas. essa a razo porque na religio essas trs virtudes, que Cristo nos apontou, so consideradas como vindas de uma raiz mais longnqua. A palavra de Cristo clara. A f, a esperana e a caridade so as virtudes pelas quais o homem supera a si mesmo, e atinge a suprema perfeio. Todas as tentativas de explicar essas virtudes, com origem nos fatores emergentes e predisponentes, malograram. Elas no so o produto de uma prtica, porque pode o homem praticar a caridade, sem t-la no corao; pode exibir uma crena firme, sem alent-la no seu mago; e tentar revelar aos outros que animado pela esperana. Assim podem praticar-se atos de f, de esperana e de caridade, e estar-se ainda muito distante dessas trs virtudes. No basta desejar adquiri-las; preciso t-las. A cincia um hbito, como o so tambm as outras virtudes, mas sem a presena dessas trs, aquelas se apagam. O homem religioso e virtuoso afana-se em adquirir as virtudes cardeais, mas humildemente espera que nele se fortaleam as teologais. VISO - a) Funo da vista, de ver. b) Percepo visual de uma realidade sobrenatural ou de uma revelao simblica. c) Alucinao das idias imaginrias, dos devaneios sem consistncia. VISO DE DEUS - a) a que, segundo Malebranche, temos ao contemplar as verdades eternas. No que sejam propriamente Deus, mas por serem elas de Deus. b) Viso beatifica, que alguns afirmam ser alcanvel nesta vida (filosofia hindu) e, outros apenas aps a morte (os bem-aventurados). Para outros, ao contrrio, a viso frontal de Deus jamais ser atingida, nem pelos bem-aventurados. Visio - (lat.) = viso. Vita - (lat.) = vida. VITAL - a) O que concerne ou constitui a vida. b) O que essencial vida de alguma coisa. Uma condio sine qua non, sem a qual a coisa perece ou deperece. c) lan vital - Expresso francesa que significa mpeto vital. Segundo Bergson "o lan (mpeto) original da vida, que passa de uma gerao de germes gerao seguinte de germes, por intermdio de organismos desenvolvidos, que formam entre os termos um trao de unio". VITALISMO - Vide Teoria da evoluo e da no-evoluo. Vitium - (lat.) = vcio.

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VIVNCIA - De viver, um termo introduzido na filosofia para traduzir a palavra alem erlebnis. a primeira experincia do mundo pelo eu, catica e sensvel na criana,

vivncia dos contrastes da experincia, da elaborao da experincia pelo pensamento. H assim uma vivncia sensvel (na intuio sensvel), uma intelectual (nas operaes intelectuais), e uma afetiva (nos processos afetivos). O termo permite diversas prefixaes, como: convivncia, que a vivncia simultnea de vrios entes, coexistncia; retrovivncia, a dos fatos passados, como os histricos; a supervivncia, a que se d nos que sucedem no existir social; a transvivncia, como a vivncia da alma sobrevivente (sobrevivncia) ao corpo. Vivens (lat.) = vivente. VIVIDADE - Carter do que tem vitalidade ou que apresentado com vitalidade. Pode-se falar da vividade das imagens quando apresentadas vivas conscincia. VOCAO - Vide Destinao. VOLIO - Vide Vontade. Volitio - (lat,) = volio. VOLUNTARISMO - a) a doutrina que afirma que o fundo das coisas deve ser concebido como uma vontade, em analogia vontade humana. Um querer... como na concepo de Schopenhauer, de Nietzsche. b) Na psicologia, a doutrina que afirma que as representaes e as funes intelectuais esto subordinadas vontade. c) Na tica, a doutrina que admite a superioridade axiolgica da ao e do sentimento sobre o pensamento intelectual e refletido, muito prprio dos romnticos. Voluntas - (lat.) = vontade. VONTADE - Para os platnicos a faculdade que tende apenas para o verdadeiro bem. Esta definio no considera a moo psicolgica, mas apenas a moral. Tambm ao definirse a vontade como a faculdade que tende para os objetos materiais, pois ela ora escolhe uns, ora escolhe outros, no se inclui aquela moo. Ela tende para a apreenso, pelo intelecto, dos bens que so apresentados atravs da cognio subjetiva. assim um grau mais perfeito do intelecto, pois sendo mais perfeito o seu objeto, aquela, portanto, mais perfeita. O intelecto tem como objeto o ser enquanto tal, mas a vontade tende para o objeto enquanto apetecvel. mediante o intelecto que a vontade se manifesta. O que recebido o

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 segundo o modo do recipiente (quidquid recipitur, per modum, recipientes recipitur). Ora o intelecto recebe o espiritual, portanto mais perfeito. A vontade afetiva tambm supra-sensvel, como na intuio pthica (simpattica), na esttica, na mstica, na simblica. etc. O ato voluntrio o ato que eficientemente produzido pela vontade (ato elcito da vontade). Pode-se definir o ato voluntrio como o que procede de um princpio intrnseco, com cognio do fim. No surge de um princpio extra agentis, mas no prprio agente (in ipso a gente). A cognio do fim indica a direo que toma se a cognio perfeita, isto , quando o fim, enquanto tal, apreendido formalmente temos o ato voluntrio perfeito. Se o fim apenas materialmente atingido, temos o ato voluntrio. Este o apetite sensitivo. A beatitude o fim a que tende o homem. a felicidade perfeita, a posse perptua da felicidade sem mescla de qualquer mal, portanto sem qualquer carncia, nem deficincia. Chama-se de necessrio o que e no pode deixar de ser (nec esse). A necessidade pode ser extrnseca, quando posta por um agente externo, ou por um fim, ou finalmente intrnseca, quando provm da prpria natureza. Quando ela provm de agente externo, temos a coao, que tem como princpio um agente externo, que contraria a inclinao ilcita, que a ela se ope, segundo graus. A coao ope-se ao ato voluntrio, e chama-se violncia quando se ope ao ato natural. A vontade assim uma necessidade natural, provinda de um princpio intrnseco. Costuma-se confundir vontade com volio, com querer, com conato, com desejo. Embora muitas vezes usadas e confundidas essas duas palavras, querer e desejar exigem que se d nitidez s suas verdadeiras acepes na psicologia. Desejar consiste numa representao mais ou menos vaga de que nos seria um bem, a realizao ou a obteno do que objeto de nosso pensamento. Querer esse desejar, mas acrescentado da possibilidade de realizar-se o desejo. Desejamos at o impossvel, mas queremos o que julgamos possvel. No querer existe uma deliberao, um sopesamento, um balancear de valores. O desejo torna-se querer, quando h essa deliberao, esse balanceamento. Ento, para bem compreendermos o querer, para compreendermos o ato voluntrio, o ato volitivo, necessitamos analisar bem essa deliberao. No h um querer sem uma idia do que querido, isto , sem um motivo, uma representao intelectual. Mas basta s isso para orientar o querer? No; preciso que alguma coisa nos mova para o que querido; mister, portanto, um mvel, que tanto pode

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ser a atrao de um prazer ou o medo de um desprazer ou sofrimento. Mas at a no est formada ainda a deliberao, porque necessrio o exame desses motivos e desse mveis, se convm ou no, se interessam ou no. Mas ainda no tudo, porque preciso decidir-se a realizar o ato de vontade para obter ou afastar o que se deseja ou se repele. Mas a vontade, at chegar a essa deciso no se completa, sem que seja executada, sem que se ponha em ato, sem a execuo do ato. A simples anlise de todos esses processos est indica-nos que o ato volitivo no to simples, pois nele penetram aes, processos, que no permitem consideremos a vontade como um complexo psicolgico mais vasto do que parece, pois na deliberao entram razes pr e contra, razes que por sua vez so complexas por encerrarem valoraes, sentimentos, afeies, influncias histricas e sociais, enfim elementos que, ademais, se entrechocam, se anulam, se associam, se fortalecem, se destroem, para que a vontade se estabelea em vias de atualizar-se num ato de vontade. H diversas teorias para explicar a vontade. A teoria intelectualista, defendida por Hume, tem inmeros seguidores. Segundo ela, a vontade no um aspecto irredutvel da vida consciente. um conjunto de juzos, uma forma da inteligncia que era o pensamento escolstico, em parte. Assim h vontade, quando uma ao tem por antecedentes dois juzos conscientes, um dos quais aprova a escolha do fim e o outro proclama possvel a sua realizao. A outra teoria, a afetiva, afirma que h na vontade de um elemento primordial, anterior ao juzo, um mpeto anterior, o conato dos escolsticos. Crtica - H, na vontade, um impulso anterior ao raciocnio, como tambm a conjugao dos juzos. No h conscincia acional sem a conscincia, sem a interferncia da vida psicolgica racional, mas tambm no exclui o mais primitivo e simples, que se manifesta nos instintos, nos impulsos vitais, que se modelam em desejos. VONTADE DE VIVER - o esforo instintivo de toda espcie viva para perdurar. o que a faz lutar contra os obstculos e os antagonismos. Vorstellen - (al.) = representar.

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Wahr - (al.). = verdadeiro.

Weltanschauung - (al.) = cosmoviso, viso do mundo. Wert - (al.) = valor. Wesen - (al.) = essncia. Willensfrelheit - (al.) = livre arbtrio.

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XENOFOBIA
que aliengena.

- (do gr. xens, estrangeiro e phobia, averso, dio). o dio ao

estrangeiro, oposto ao estrangeirismo, que a tendncia a apoiar, indiscriminadamente, o

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Y - Sinal da proposio parti-total de Hamilton, segundo a notao de Thomson.

YANG - (chins) - O princpio ativo, o princpio masculino ou fora, na filosofia chinesa. YIN - (chins) - Princpio passivo, feminino, a fora negativa na filosofia chinesa. YOGA - Sistema que marca um desvio do Samkhya para o tesmo. Samkhya refere-se a dualidade, do devir eterno (pakriti) e do ser eterno (purusha), sendo o primeiro passivo e o segundo ativo. Seu representante principal Patnjali. A finalidade do sistema alcanar a liberao do esprito de todas formas de escravido matria e aos efeitos do carma. Esta liberao pode conseguir-se suprimindo toda atividade e cultivando a concentrao mental e a meditao. YOGUIN - O praticante do yoga.

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Zeichen - (al.) = sinal.

ZELOTAS - Nome de um partido judaico do tempo de Cristo, que se caracterizava por um nacionalismo extremado. Segundo alguns, Judas Iscariotes pertencera a ele. Zelus - (lat.) = zelo. ZEND-AVESTA - Em persa, comentrio e texto. o livro composto pelos seguidores de Zoroastro ou Zaratustra. ZNITE - a) Ponto no universo que corresponde, verticalmente, cabea do observador. b) Diz-se do ponto mais alto de uma doutrina, etc. ZETTICA (anlise) - propriamente a procura, a investigao. ZETTICO - (do gr. zetetiks, pesquisadores). Dava-se este nome aos cpticos gregos, discpulos de Pirro de Elia, que investigavam e procuravam a cincia, o saber. ZOOLATRIA - a adorao dos animais. Zoon - (gr.) = animal. ZOOTESMO - a doutrina que aceita a divinizao de animais como smbolos das divindades. ZOROASTRIANISMO - Doutrina filosfica de Zoroastro. Zurckfallend - (al.) = reversvel. Zweck (al.) = Vide fim, termo.

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