4

Sobre a Retrica Aristotlica

A obra de Aristteles aborda o estudo sistemtico de diversas disciplinas das
cincias e das artes, acolhendo ento diferentes ramos do saber, como a Fsica, a
Filosofia, a Botnica, a Zoologia, a Metafsica, a Lgica, etc. (cf. J apiassu e
Marcondes, 1996:16, Reboul, 2004:21, Dayoub, 2004:9; e Philippe, 2002:9).
Sobre o discurso, Aristteles escreveu dois tratados: a Techne Poietike (Arte
Potica, ou simplesmente Potica) e a Techne Rhetorike (Arte Retrica, ou
somente Retrica)
36
. A sua Retrica ocupa-se da arte da comunicao, do
discurso feito em pblico com fins persuasivos. A Potica ocupa-se da arte da
evocao imaginria, do discurso feito com fins essencialmente poticos e
literrios (Alexandre J nior, in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:33).
Aristteles, como Plato, foi contra os retricos que o precederam,
criticando-os por terem apenas reunido algumas receitas e alguns subterfgios
aplicveis oratria (Dayoub, op.cit., p.10). Esses retricos visavam,
unicamente, aos efeitos exteriores da retrica, como a emoo; dessa forma,
outros recursos da oratria eram renegados, como a argumentao e o entimema
deduo em que uma premissa subentendida (cf. ibid).
Aristteles deixou claro que a funo da Retrica no a de persuadir, mas
de discernir os meios de persuaso (cf. Dayoub, op.cit., p.12). Nesse sentido, o
filsofo definiu a Retrica como a capacidade de descobrir o que adequado a
cada caso com o fim de persuadir (Aristteles [384-322 a.C.], 2005, Retrica,
livro I, cap. 2, 1356a). Tambm afirma que persuadimos pelo discurso quando
mostramos a verdade ou o que parece verdade, a partir do que persuasivo em
cada caso particular (ibid.).
Esta no seguramente a funo de nenhuma outra arte; pois cada uma das outras
apenas instrutiva e persuasiva nas reas da sua competncia; como, por exemplo,
a medicina sobre a sade e a doena, a geometria sobre as variaes que afectam as
grandezas, e a aritmtica sobre os nmeros; o mesmo se passando com todas as
outras artes e cincias. Mas a retrica parece ter, por assim dizer, a faculdade de

36
Cf. Andrade e Medeiros (2001:284); Barthes (in Cohen et al., 1975:155); e Alexandre
J nior (in Aristteles [384-322 a.C.], 2005).
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descobrir os meios de persuaso sobre qualquer questo dada. E por isso,
afirmamos que, como arte, as suas regras no se aplicam a nenhum gnero
especfico de coisas
37
(Aristteles, op.cit.).

Como j citado no Captulo 2, Paul Ricoeur (2005:21) declara que a
retrica de Aristteles constitui a mais brilhante das tentativas de institucionalizar
a retrica a partir da Filosofia. uma Retrica que abrange trs campos: uma
teoria da argumentao, que constitui seu eixo principal e fornece ao mesmo
tempo o n de sua articulao com a Lgica demonstrativa e com a Filosofia (...),
uma teoria da elocuo e uma teoria da composio do discurso (ibid., p.18).
Aristteles dividiu sua obra em trs livros:
O livro I o livro do emissor da mensagem, o livro do orador. A trata-se
principalmente da concepo dos argumentos, na medida em que eles dependem do
orador, de sua adaptao ao pblico. Tudo isso, de acordo com os trs gneros
reconhecidos de discurso (judicirio, deliberativo, epidtico). O livro II o livro do
receptor da mensagem, o livro do pblico. A, so focalizadas as emoes
(paixes) e, novamente, os argumentos, mas somente na medida em que forem
recebidos (e no concebidos, como dantes). O livro III o livro, por excelncia, da
mensagem: nele se enfocam a lexis ou elocutio, isto , as figuras, e tambm a
taxis ou dispositio, a ordem das partes do discurso (Barthes, in Cohen et al.,
1975:156).

Os aspectos que caracterizam o esquema retrico em Aristteles, segundo
Alexandre J nior, so:
1) A distino de duas categorias formais de persuaso: provas tcnicas e no
tcnicas;
2) A identificao de trs meios de prova, modos de apelo ou formas de
persuaso: a lgica do assunto, o carter do orador e a emoo dos ouvintes;
3) A distino de trs espcies de retrica: judicial, deliberativa e epidctica;
4) A formalizao de duas categorias de argumentos retricos: o entimema, como
prova dedutiva; o exemplo, usado na argumentao indutiva como forma de
argumentao secundria;
5) A concepo e o uso de vrias categorias de tpicos na construo dos
argumentos: tpicos especificamente relacionados com cada gnero de
discurso; tpicos geralmente aplicveis a todos os gneros; e tpicos que
proporcionam estratgias de argumentao, igualmente comuns a todos os
gneros de discurso;
6) A concepo de normas bsicas de estilo e composio, nomeadamente sobre a
necessidade de clareza, a compreenso do efeito de diferentes tipos de
linguagem e estrutura formal, e a explicitao do papel da metfora;
7) A classificao e ordenao das vrias partes do discurso (Alexandre J nior,
op.cit., p.35).

A Retrica Aristotlica decomposta em quatro partes, que representam as
quatro fases pelas quais passa quem compe um discurso, ou pelas quais acredita-

37
Grifo meu.
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-se que passe (Reboul, op.cit., p.43), so elas: inventio, a inveno (euresis, em
grego); dispositio, a disposio (taxis); elocutio, a elocuo (lexis) e actio, a ao
(hypocrisis) (cf. Reboul, op.cit., Dayoub, op.cit., p.12; e Barthes, op.cit., p.182).
Com o intuito de ilustrar os caminhos que os discursos perfazem, arrisca-se
um desenho (ou rvore) para uma estruturao esquemtica da Retrica de
Aristteles:



Quadro 5 - Proposta esquemtica para a Arte Retrica Aristotlica.

A inveno, ou etapa argumentativa, consiste no assunto de que se vai
tratar (Dayoub, op.cit.). a busca que empreende o orador de todos os
argumentos e de outros meios de persuaso relativos ao tema do seu discurso
(Reboul, op.cit.).
A disposio a ordenao dos argumentos, donde resultar a ordenao
interna do discurso, seu plano (Reboul, op.cit.). a etapa textual em que se
organiza o modo de dizer os argumentos inventados; equivale ao arranjo formal
das partes do discurso, organizao das idias (Dayoub, op.cit.).
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A elocuo no diz respeito palavra oral, mas redao escrita do
discurso, ao estilo (Reboul, op.cit.). a etapa lingustica em que se elabora a
redao do discurso, isto , a expresso, por meio de palavras e frases, da
argumentao (Dayoub, op.cit.).
A ao a etapa que compreende o trabalho de exposio e manifestao
do discurso (ibid.). a proferio efetiva do discurso, com tudo que ele pode
implicar em termos de efeitos de voz, mmicas e gestos (Reboul, op.cit., p.44)
38
.


1.

INVENTIO
Euresis


Invenire quid dicas

Achar o que dizer
2. DISPOSITIO
Taxis
Inventa disponere Pr em ordem o que se
encontrou.

3. ELOCUTIO
Lexis
Ornare verbis Acrescentar o ornamento
das palavras, das figuras.

4. ACTIO
Hypocrisis
Agere et pronuntiare Tratar o discurso como
um ator: gestos e dico.

Quadro 6 - As operaes da tcnica retrica em Aristteles.


4.1.
Inveno
Roland Barthes (in Cohen et al., 1975:183) diz que a inventio mais uma
descoberta (dos argumentos) do que uma inveno propriamente. Tudo j existe,
necessrio apenas encontr-lo. uma noo mais extrativa. Esse fato
reforado, nas palavras de Barthes (op.cit.), pela designao de um lugar
(tpica) do qual podemos extrair argumentos e ao qual devemos referi-los:
A inventio um caminho (via argumentorum). Essa idia da inventio implica dois
sentimentos: por um lado, uma confiana inabalvel no poder de um mtodo, de
um caminho: se lanarmos a rede das formas argumentativas sobre o material com
uma boa tcnica, teremos certeza de colher o contedo de um excelente discurso; e
por outro lado, a convico de que o espontneo, o ametdico no conduz a nada:

38
Reboul (2004:44) salienta que na poca romana, ao ser acrescentada a memria.
Destaca ainda que, para Ccero, a arte de memorizar (mnem) um discurso (...) uma aptido
natural, no uma tcnica; portanto, no pode ser parte da retrica (ibid., p.68). J para
Quintiliano, o autor ressalta que o contrrio: a memria no s um dom, como tambm uma
tcnica que se aprende, indicando, inclusive, processos mnemotcnicos, como decompor o
discurso em partes, que sero memorizadas uma aps outra, associando a cada uma um sinal
mental para lembrar de proferi-la no momento certo: uma ncora para um trecho sobre navio, um
dardo para trecho sobre combate (...) (ibid.).
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ao poder da palavra final corresponde um nada da palavra original. O homem no
pode falar se no concebeu sua palavra, e, para ger-la, h uma techne especial, a
inventio (Barthes, op.cit.).

Reboul (2004:54) explica que a inveno por um lado, o inventrio, a
deteco pelo orador de todos os argumentos ou procedimentos retricos
disponveis. Por outro, a inveno no sentido moderno, a criao de
argumentos e instrumentos de prova (...). O autor descreve que antes de
empreender um discurso, preciso perguntar-se sobre o que ele deve versar,
portanto sobre o tipo de discurso, o gnero que convm ao assunto (ibid., p.44).
Desse modo, de acordo com a pessoa ou o pblico a que o discurso dirigido,
muda-se a forma de pronunciamento. A inveno (inventio, euresis) , ento, a
primeira parte da Retrica Aristotlica, que trata da procura dos argumentos
(cf. ibid., p.249).
Para Aristteles, h trs espcies de auditrio, e, por isso, haver trs
gneros de discurso: o deliberativo (ou poltico), o epidtico (ou demonstrativo) e
o judicirio (ou forense):
1. o deliberativo (decisivo): orientado para que o auditrio tome uma deciso;
2. o forense ou judicirio: orientado para que o auditrio atue de forma a conceder
seu voto a favor da tese do orador; e
3. o epidtico ou de exibio: orientado para elogiar ou censurar e o lugar de onde
fala o orador o do belo e o do feio, no aspecto da moralidade (Dayoub, 2004:17).



4.1.1.
Gneros do discurso
O discurso deliberativo a Assembleia (Senado) aconselha ou desaconselha
sobre as questes da cidade (cf. Reboul, op.cit.). Aristteles ([384-322 a.C.],
2005, Retrica, livro I, cap. 3, 1358b) descreve que, para quem delibera, o fim
o conveniente ou o prejudicial; pois o que aconselha recomenda-o como o melhor,
e o que desaconselha dissuade-o como o pior, e todo o resto como o justo ou o
injusto, o belo ou o feio o acrescenta como complemento.
Importa primeiramente compreender que coisas, boas ou ms, aconselha o orador
deliberativo, pois no se ocupa de todas as coisas, mas apenas das que podem vir a
acontecer ou no. (...) Mas os assuntos passveis de deliberao so claros; so os
que naturalmente se relacionam connosco e cuja produo est nas nossas mos.
Pois desenvolvemos a nossa observao at descobrirmos se nos possvel ou
impossvel fazer isso. (...)
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(...) Os temas mais importantes sobre os quais todos deliberam e sobre os quais os
oradores deliberativos do conselho em pblico so basicamente cinco, a saber:
finanas, guerra e paz, defesa nacional, importaes e exportaes, e legislao.
Por conseguinte, quem se dispuser a dar conselhos sobre finanas dever
conhecer os recursos que tem a cidade e qual seu valor, a fim de, se algum for
omitido, o repor, e se algum for insuficiente, o aumentar. Deve tambm conhecer
todas as despesas da cidade, a fim de eliminar o que for suprfluo e reduzir o que
for excessivo. Pois no s enriquecem os que aumentam os bens que j possuem,
como tambm os que reduzem os gastos (...).
Quanto guerra e paz, preciso conhecer o poder da cidade, quanta fora j
tem e a quanta pode chegar, a natureza das foras que tem sua disposio e as que
pode acrescentar; e alm disso, que guerras travou e como pelejou. (...)
Quanto defesa do pas, no se deve ignorar o modo como este guardado, mas
conhecer o nmero e a espcie das tropas que o defendem, bem como os lugares
em que esto as fortalezas (...), a fim de que a defesa seja reforada se for pequena,
e removida se for em excesso, e se protejam os lugares mais convenientes.
(...) Para a segurana do estado necessrio observar todas estas coisas, mas no
menos ser entendido em legislao; pois nas leis que est a salvao da cidade.
(...) (Aristteles, op.cit., livro I, cap. 4, 1359b-1360a).

Reboul (op.cit., p.45) revela que o discurso epidctico censura e, na maioria
das vezes, louva um homem ou uma categoria de homens, como os mortos na
guerra, ora uma cidade, ora seres lendrios, como Helena... Aristteles (op.cit.,
cap. 3, 1358b) expe: para os que elogiam e censuram, o fim o belo e o
feio (...).
Pois bem, o belo o que, sendo prefervel por si mesmo, digno de louvor; ou que,
sendo bom, agradvel porque bom. E se isto belo, ento a virtude
necessariamente bela; pois, sendo boa, digna de louvor. A virtude , como parece,
o poder de produzir e conservar os bens, a faculdade de prestar muitos e relevantes
servios de toda sorte e em todos os casos. Os elementos da virtude so a justia, a
coragem, a temperana, a magnificncia, a magnanimidade, a liberalidade, a
mansido, a prudncia e a sabedoria (...) (Aristteles, op.cit., cap. 9, 1366b).

O auditrio do discurso judicirio o tribunal. um discurso que serve
como acusao ou defesa (cf. Reboul, op.cit.) num processo judicial temos
tanto a acusao como a defesa, pois necessrio que os que pleiteiam faam uma
destas coisas (Aristteles, op.cit., cap. 3, 1358b). Para Aristteles, na retrica
judicial, h trs situaes que devem ser consideradas: primeiro, a natureza e o
nmero das razes pelas quais se comete injustia; segundo, a disposio dos que
a cometem; terceiro, o carter e a disposio dos que a sofrem (ibid., cap. 10,
1368b). Por cometer injustia, o filsofo entende que causar um dano
voluntariamente em violao da lei: ora a lei particular, ora comum: chamo
de particular lei escrita pela qual se rege cada cidade; e comuns, s leis no
escritas, sobre as quais parece haver um acordo unnime entre todos (ibid.).
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As espcies da retrica so trs em nmero; pois outras tantas so as classes de
ouvintes dos discursos. Com efeito, o discurso comporta trs elementos: o orador, o
assunto de que fala, e o ouvinte; e o fim do discurso refere-se a este ltimo, isto ,
ao ouvinte. Ora, necessrio que o ouvinte ou seja espectador ou juiz, e que um
juiz se pronuncie ou sobre o passado ou sobre o futuro. O que se pronuncia sobre o
futuro , por exemplo, um membro de uma assembleia; o que se pronuncia sobre o
passado o juiz; o espectador, por seu turno, pronuncia-se sobre o talento do
orador. De sorte que necessrio que existam trs gneros de discursos retricos: o
deliberativo, o judicial e o epidctico (Aristteles, op.cit., cap. 3, 1358b).

Como notado, os gneros do discurso, para Aristteles, tambm so
distinguidos pelo tempo. Sobre essa acepo, Reboul expressa:
O judicirio refere-se ao passado, pois so fatos passados que cumpre esclarecer,
qualificar e julgar. O deliberativo refere-se ao futuro, pois inspira decises e
projetos. Finalmente, o epidctico refere-se ao presente, pois o orador prope-se
admirao dos espectadores, ainda que extraia argumentos do passado e do futuro
(Reboul, 2004:45).



Auditrio

Tempo

Ato

Valores

Argumento-tipo

Judicirio
(Forense)

J uzes

Passado
(fatos por
julgar)

Acusar
Defender

J usto
Injusto

Entimema
(dedutivo)


Deliberati vo
(Poltico)

Assembleia

Futuro

Aconselhar
Desaconselhar

til
Nocivo

Exemplo
(indutivo)

Epidtico
(Demonstrativo)

Espectador

Presente

Louvar
Censurar


Nobre
Vil

Amplificao

Quadro 7 - Os trs gneros do discurso.

Aps o orador ter identificado o pblico e a finalidade do discurso e, assim,
estabelecido o gnero a ser usado, preciso, em seguida, determinar que
argumentos devem ser empregados para alcanar a persuaso.

4.1.2.
Dimenses persuasivas do discurso
Ao afirmar a existncia do potencial de persuaso em todo e
qualquer discurso, independentemente do gnero, Aristteles definiu
e ampliou o conceito de retrica. Ele viu a argumentao como um
conjunto de estratgias que organizam o discurso persuasivo e
considerou o silogismo entimemtico (deduo truncada em que de
duas premissas se tira uma terceira que vale como concluso) como
base das estratgias usadas pelo orador para convencer o seu
auditrio (Dayoub, 2004:14).

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Dayoub (op.cit.) coloca que as estratgias de argumentao, dispostas com
intuitos de convencimento, so duas: as provas inartsticas ou no tcnicas e as
provas artsticas ou tcnicas.
As inartsticas existem independentemente da arte retrica, ou seja, do
orador; so, por exemplo, as leis, os testemunhos, as confisses obtidas pela
tortura, o juramento, os contratos; j as provas artsticas so criadas pelo prprio
orador para sustentar a argumentao (ibid.).
Reboul (2004:49) oferece uma outra nomenclatura
39
. So as provas
extrnsecas e as provas intrnsecas. Extrnsecas so as apresentadas antes da
inveno: testemunhas, confisses, leis, contratos, etc. Do mesmo modo, num
discurso epidctico, tudo o que se sabe da personagem cujo elogio se faz. E as
provas criadas pelo orador so as intrnsecas dependem de seu mtodo e de seu
talento pessoal, so sua maneira prpria de impor seu relatrio (cf. ibid., p. 50).
As provas artsticas (tcnicas ou intrnsecas), adotadas como ferramentas de
persuaso, so divididas em trs grupos (cf. Dayoub, op.cit., pp.14-15). H (...)
os derivados do carter do orador (...); os derivados da emoo despertada pelo
orador nos ouvintes (...); e os derivados de argumentos verdadeiros ou provveis
(...) (Alexandre J nior (in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:37). No sentido
generalssimo de instrumentos de persuadir (pisteis), esses trs tipos de argumento
so, portanto, assim encontrados por Aristteles: etos e patos, que so de ordem
afetiva, e logos, que racional (Reboul, op.cit., p.47).
Aristteles ([384-322 a.C.], 2005, livro I, cap. 2, 1356a) explica: as provas
de persuaso fornecidas pelo discurso so de trs espcies: umas residem no
carter moral do orador; outras, no modo como se dispe o ouvinte; e outras, no
prprio discurso, pelo que se demonstra ou parece demonstrar. Deste modo,
Dayoub discorre sobre as trs espcies de provas argumentativas:




39
Na realidade, o orador dispe de dois tipos de provas: as atekhnai, ou seja, extra-
retricas, e as entekhnai, ou seja, intra-retricas. Vamos denomin-las, respectivamente,
extrnsecas e intrnsecas (no sculo XVII, eram traduzidas por naturais e artificiais) (Reboul,
2004:49).
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1. ethos (etos): possui feio afetiva e corresponde impresso que o orador d
de si prprio, por meio de seu discurso e no de seu carter real, pois certo
que, se a pessoa ntegra e inspira confiana, ela obter a adeso do auditrio;
2. pathos (patos): tambm possui feio afetiva e expressa a emoo que o orador
consegue imprimir no auditrio, elemento determinante em sua deciso contra
ou a favor das razes que apresenta (...); e
3. logos: possui feio racional e refere-se argumentao propriamente dita
(Dayoub, 2004:15).

O etos , portanto, o carter que o orador deve assumir para inspirar
confiana no auditrio, pois, sejam quais forem seus argumentos lgicos, eles
nada obtm sem essa confiana (Reboul, op.cit., p.48).
Persuade-se pelo carter quando o discurso proferido de tal maneira que deixa a
impresso de o orador ser digno de f. Pois acreditamos mais e bem mais depressa
em pessoas honestas, em todas as coisas em geral, mas sobretudo nas de que no h
conhecimento exacto e que deixam margem para dvida. , porm necessrio que
esta confiana seja resultado do discurso e no da opinio prvia sobre o carter do
orador; pois no se deve considerar sem importncia para persuaso a probidade do
que fala, como alis alguns autores desta arte propem, mas quase se poderia dizer
que o carter o principal meio de persuaso (Aristteles, op.cit.).

O orador (...) deve preencher as condies mnimas de credibilidade,
mostrar-se sensato, sincero e simptico (Reboul, op.cit.). O discurso tico
procede como uma prova de persuaso, pois, como explicita Aristteles (op.cit.,
cap.8, 1366a), (...) depositamos confiana no orador na medida em que ele exibe
certas qualidades, isto , se nos parece que bom, bem disposto ou ambas as
coisas (...). Reboul (op.cit.) salienta que ser sensato ser (...) capaz de dar
conselhos razoveis e pertinentes; ser sincero (...) no dissimular o que pensa
nem o que sabe; e simptico aquele que est (...) disposto a ajudar seu
auditrio.
Uma vez que a retrica tem por objetivo formar um juzo (porque tambm se
julgam as deliberaes e a aco judicial um juzo), necessrio, no s procurar
que o discurso seja demonstrativo e digno de crdito, mas tambm que o orador
mostre possuir certas disposies e prepare favoravelmente o juiz. Muito conta
para a persuaso, sobretudo nas deliberaes e, naturalmente, nos processos
judiciais, a forma como o orador se apresenta e como d a entender as suas
disposies aos ouvintes, de modo a fazer que, da parte destes, tambm haja um
determinado estado de esprito em relao ao orador. A forma como o orador se
apresenta mais til nos actos deliberativos, mas predispor o auditrio de uma
determinada maneira mais vantajoso nos processos judiciais (Aristteles, op.cit.,
livro II, cap. 1, 1378a).

Durante a apresentao de seus argumentos, o orador pode, perfeitamente,
atuar como um ator teatral, imprimindo ao contexto de suas palavras um carter
diferente daquele que ele prprio imprime como indivduo (Dayoub, op.cit.,
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p.15) dar-se- o convencimento inclusive pela sua atuao no instante do
discurso. Ainda sobre o etos, Reboul faz uma interessante inferncia:
Note-se que etos um termo moral, tico, e que definido como carter moral
que o orador deve parecer ter, mesmo que no o tenha deveras. O fato de algum
parecer sincero, sensato e simptico, sem o ser, moralmente constrangedor; no
entanto, ser tudo isso sem saber parecer no menos constrangedor, pois assim as
melhores causas esto fadadas ao fracasso (Reboul, op.cit., p. 48).

O patos constitudo pelos sentimentos paixes, emoes que o orador,
com seu discurso, busca despertar nos espectadores. Aqui, o etos j no o
carter (moral) que o orador deve assumir, mas o carter (psicolgico) dos
diferentes pblicos, aos quais o orador deve adaptar-se (ibid.).
Persuade-se pela disposio dos ouvintes, quando estes so levados a sentir emoo
por meio do discurso, pois os juzos que emitimos variam conforme sentimos
tristeza ou alegria, amor ou dio. desta espcie de prova e s desta que, dizamos,
se tentam ocupar os autores actuais de artes retricas
40
(Aristteles, op.cit., livro I,
cap. 2, 1356a).

Reboul (op.cit., p.49) esclarece que, se o etos diz respeito ao orador e o
patos ao auditrio, o logos
41
se refere argumentao do discurso propriamente
dita. Persuade-se, enfim, pelo discurso, quando mostramos a verdade ou o que
parece verdade, a partir do que persuasivo em cada caso particular, diz
Aristteles (op.cit.). O logos , ento, o aspecto dialtico da retrica: a retrica ,
de facto, uma parte da dialtica e a ela se assemelha, (...) pois nenhuma das duas
cincia de definio de um assunto especfico, mas mera faculdade de
proporcionar razes para os argumentos (ibid.).
Segundo Dayoub (op.cit.), essa a parte mais importante da oratria,
porque envolve o raciocnio lgico e persuasivo, alm de expressar a
argumentao propriamente dita, em que se utilizam as provas e os mais
relevantes princpios da tcnica retrica. O autor tambm expe que, desse
modo, Aristteles enumerou os recursos argumentativos prprios da retrica,
que so, fundamentalmente, o exemplo e o entimema (ibid.).
Mas no que toca persuaso pela demonstrao real ou aparente, assim como na
dialctica se do a induo, o silogismo e o silogismo aparente, tambm na retrica
acontece o mesmo. Pois o exemplo uma induo, o entimema um silogismo, e o
entimema aparente um silogismo aparente. Chamo entimema ao silogismo
retrico e exemplo induo retrica. E, para demonstrar, todos produzem provas

40
Percebe-se, nesta passagem, que Aristteles faz uma crtica ao sofismo. Sobre o sofismo,
vide subitem 19.2.3 no Apndice II.
41
Reboul (2004:49) ressalta que o termo logos utilizado para simplificar, pois no
empregado por Aristteles.
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por persuaso, quer recorrendo a exemplos quer a entimemas, pois fora destes nada
mais h. De sorte que, se realmente necessrio que toda a demonstrao se faa
ou pelo silogismo ou pela induo (...), ento importa que estes dois mtodos sejam
idnticos nas suas artes (Aristteles, op.cit., 1356b).

Dayoub explica esses recursos argumentativos:
1. o exemplo usado para a induo, caracterstica da oratria que consiste em
citar um caso particular, para persuadir o auditrio de que assim o geral. A
partir de fatos passados, deduz-se como sero os fatos futuros;
2. o entimema visto como tipo de deduo prprio da oratria que parte de
premissas apenas verossmeis, provveis. Suas premissas no so necessrias,
universais ou verdadeiras, mas so aceitas pela maioria das pessoas (Dayoub,
op.cit., p.16).

Do exemplo (...) se vale o orador para sustentar sua afirmao sobre um
caso distinto anterior, mas do mesmo gnero, por apresentar certas caractersticas
comuns (ibid., p.18). Segundo Dayoub (op.cit.), h dois tipos de exemplos: os
casos realmente sucedidos (fatos histricos) e os casos inventados, em que se
incluem as parbolas e as fbulas.
Desde Aristteles, o exemplum subdivide-se em real e fictcio; este em parbola e
fbula. O real corresponde rea histrica; mas tambm mitologia, por oposio,
no ao propriamente imaginrio, mas a tudo aquilo que obra do invento. A
parbola uma comparao curta, a fbula (logos) um conjunto de aes. Isso
denuncia a natureza narrativa do exemplum que se vai desenvolvendo
historicamente (Barthes, in Cohen et al., 1975:186-187).

A parbola um exemplo inventado e implica uma comparao com algo
que tem semelhana e a respeito do qual expressa uma ilustrao. Fbulas tambm
so exemplos inventados (Dayoub, op.cit.). ainda destacado por Dayoub
(op.cit.) que na falta de entimemas, utilizam-se os exemplos como ilustraes.
Havendo entimemas, usam-se os exemplos como testemunhos, pois o testemunho
persuasivo em todas as circunstncias.
Para quem tem testemunhas frente a um adversrio que as no tem, os seus
argumentos sero: que as probabilidades no valem perante o tribunal; e que no
haveria necessidade de testemunhas, se bastasse especular na base de argumentos
de probabilidade. Uns testemunhos referem-se ao prprio, outros pessoa do
adversrio; uns aos factos, outros ao carcter moral das duas partes; de sorte que
evidente que em nenhuma circunstncia deve faltar um testemunho til; pois se no
possvel produzir sobre os factos um argumento favorvel nossa causa ou
desfavorvel ao adversrio, ao menos possvel produzi-lo sobre o carcter, para
provar a nossa honestidade ou a maldade do adversrio. Quanto aos demais
argumentos sobre a testemunha se amiga, inimiga ou indiferente, se de boa,
m ou mediana reputao, e quaisquer outras diferenas do gnero , devem
formar-se a partir dos mesmos lugares de que derivam os entimemas (Aristteles,
op.cit., 1376a).

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O entimema um tipo de deduo em que as premissas so opinies
verossmeis, pois tm aparncia de verdade, so provveis ou geralmente
admitidas (Dayoub, op.cit., p.19). Sobre o entimema, Barthes (in Cohen et al.,
1975:188) tambm destaca que para os aristotlicos, um silogismo
fundamentado sobre a verossimilhana ou sinais e no propriamente sobre o
verdadeiro e imediato (caso do silogismo cientfico).
(...) Sendo os entimemas os veculos por excelncia da argumentao retrica, as
suas premissas so materialmente constitudas por tpicos: os tpicos especficos,
aplicveis a cada um dos gneros particulares de discurso (judicial: justo/injusto;
deliberativo: til/intil; epidctico: belo/feio); e os tpicos comuns, aplicveis
indistintamente a qualquer um dos trs gneros (possvel/impossvel; real/irreal;
mais/menos) (Alexandre J nior, op.cit., p.38).

Na obra Tpicos, so encontradas a matria e a forma dos entimemas
(cf. Alexandre J nior, op.cit.). Nela, Aristteles disserta um tratado que se
prope encontrar um mtodo de investigao graas ao qual possamos raciocinar,
partindo de opinies geralmente aceitas, sobre qualquer problema que nos seja
proposto, e sejamos tambm capazes, quando replicamos a um argumento, de
evitar dizer alguma coisa que nos cause embaraos (Aristteles [384-322 a.C.],
1978, Tpicos, Livro I, 100a).
Sobre os Tpicos, Barthes (op.cit., p.195) explica que , originariamente,
uma coletnea dos lugares-comuns de dialtica, isto , do silogismo baseado no
provvel (intermedirio entre a cincia e o verossmil). um mtodo que
permite desempenhar com xito em toda discusso dialtica o papel de
questionador e de respondente (Philippe, 2002:242).
Reboul (op.cit.) coloca que, assim como em Tpicos, Aristteles, em
Retrica, distingue dois tipos de argumentos, o entimema, ou silogismo baseado
em premissas provveis, que dedutivo, e o exemplo, que a partir dos fatos
passados conclui pelos futuros, e que indutivo (ibid.).
Quanto diferena entre o exemplo e o entimema, ela est clara em Tpicos (pois
j a se falou do silogismo e da induo). Demonstrar que algo assim na base de
muitos casos semelhantes na dialtica induo e na retrica exemplos; mas
demonstrar que, de certas premissas, pode resultar uma proposio nova e diferente
s porque elas so sempre ou quase sempre verdadeiras, a isso chama-se em
dialctica silogismo e entimema na retrica (Aristteles [384-322 a.C.], 2005,
Retrica, livro I, cap. 2, 1356b).

Para a Marie-Dominique Philippe (op.cit., p.244), se Aristteles procura
organizar em Tpicos os diversos lugares dialticos, ele no d definio deles.
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na Retrica que a encontramos: os lugares ou lugares comuns so aquilo em
que coincidem uma multido de raciocnios oratrios (ibid.). A autora (op.cit.)
complementa: se substituirmos oratrios por dialticos, teremos uma
definio dos lugares dialticos: portanto, so as fontes comuns de uma multido
de raciocnios. Por isso permitem certas classificaes lgicas.
Olivier Reboul (op.cit.) faz a pergunta: como encontrar argumentos? e
responde: por lugares. O autor, em seguida, desdobra a resposta: esse termo
to corrente quanto obscuro. Na dvida, pode-se sempre traduzir lugar por
argumento. Mas lembremos que esse termo tem pelo menos trs sentidos (...).
Infere-se, aqui, que esses lugares (topoi) so os tpicos j mencionados, ou tipos
de argumentos, como colocado por Reboul. Seus trs sentidos so expostos, pelo
autor, por trs nveis de tecnicidade.
No sentido mais antigo e mais simples, o lugar um argumento pronto que
o defensor pode colocar em determinado momento do seu discurso, muitas vezes
depois de o ter aprendido de cor (ibid., p.51). Nesse caso, o lugar um
argumento-tipo, cujo alcance varia segundo as culturas (ibid.).
Num sentido mais tcnico, o lugar j no um argumento-tipo, um tipo
de argumento, um esquema que pode ganhar os contedos mais diversos (ibid.)
como o lugar do mais e do menos, revelado nesta passagem de Aristteles:
Outro tpico o do mais e do menos; por exemplo: se nem os deuses sabem tudo,
menos ainda sabem os homens. O que equivale dizer: se de facto uma afirmao
no se aplica ao que seria mais aplicvel, bvio que tambm no se aplica ao que
seria menos. O argumento, uma pessoa que bate nos vizinhos, tambm bate no
pai, assenta no raciocnio seguinte: se h menos, tambm h o mais, visto que se
bate sempre menos nos pais do que nos vizinhos. Ou ento empregam-se um e
outro argumento desta forma: se uma afirmao se aplica ao que mais, no se
aplica, se ao que menos, aplica-se, conforme seja preciso demonstrar o que e
o que no (Aristteles, op.cit., livro II, cap. 23, 1397b).

O orador precisa de mostrar que uma coisa mais ou menos importante,
mais ou menos vantajosa, da mesma maneira que precisar de mostrar que ela
possvel ou impossvel (Alexandre J nior, op.cit., p.39). Reboul (op.cit., p.52)
esclarece que o lugar do mais e do menos extremamente verossmil, longe de ser
evidente, pois toda verossimilhana, pode ser contestada. Nesse caso, seria
incontestvel se fosse aplicado a realidades homogneas, como o dinheiro, por
exemplo: quem consegue emprestar R$ 100,00, poderia ter emprestado apenas
R$ 50,00 (cf. ibid.). Mas tal conceito, quando aplicado a casos heterogneos,
deixa de ser evidente. O autor cita o exemplo dos saberes e dos poderes: afinal,
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quem sabe menos talvez saiba coisa diferente de quem sabe mais; o mesmo para o
poder: uma enfermeira pode coisas que o mdico no pode, etc. Quem pode o
mais, no pode necessariamente o menos (ibid.).
Classicamente, d-se a esses lugares o nome de lugares-comuns, pois se aplicam
a toda espcie de argumentao; no caso atual, no passa de opinio banal expressa
de modo estereotipado, enquanto o lugar clssico um esquema de argumento que
se aplica aos dados mais diversos. Tecnicamente, ope-se ao lugar prprio, tipo
argumento particular a um gnero do discurso (Reboul, op.cit.).

Reboul (op.cit) afirma que o terceiro lugar est num sentido mais tcnico:
o lugar no um argumento-tipo nem um tipo de argumento, mas uma questo
tpica que possibilita encontrar argumentos e contra-argumentos (...). Para o
autor, esse caso muito encontrado num lugar prprio do gnero judicirio, o do
estado da causa (stasis, status) (ibid., p.53). Supondo que algum seja processado
por um delito, (...) a acusao e a defesa vo propor-se as mesmas perguntas, que
a antiga retrica sintetiza em quatro (ibid.):
1. Estado de conjectura: ele matou realmente?
2. Estado de definio: trata-se de crime premeditado, no premeditado, de
homicdio involuntrio?
3. Estado de qualidade: supondo-se que seja admitido o crime voluntrio, quais
so as circunstncias que podem acusar ou escusar o ru: motivo patritico,
religioso?
4. Estado de recusa, que consiste em perguntar se o tribunal realmente
competente, se a instruo foi suficiente, etc. (Reboul, op.cit., baseando-se na
obra Tpicos).

Portanto, os lugares (topoi) significam pontos de vista, lugares-comuns,
princpios argumentativos, pressupostos ou fundamentos, que, poca, j
consistiam em uma interpretao de mundo com fora persuasiva (Dayoub,
op.cit., p.24). Finalmente, lugar tudo o que possibilita ou facilita a inveno,
mas que, por isso mesmo, a nega, pois uma inveno deixa de s-lo medida que
se torna fcil! (Reboul, op.cit., p.54).


4.2.
Disposio
A disposio (dispositio, taxis) a segunda parte da Retrica de Aristteles. Versa
sobre o plano do discurso, da construo. Parte-se do princpio de que todo
discurso tem uma ordem definida, um plano-tipo, que imprescindvel.
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Basicamente, as etapas que compem um discurso
42
so: o exrdio (pooimion,
prembulo ou promio), a narrao (diegesis, narratio ou exposio), a prova
(persuaso ou confirmao) e o eplogo (epilogos, peroratio ou perorao).
43
Ao
considerar essa diviso, Alexandre J nior (in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:49)
ressalta que, legitimamente, as duas partes do discurso necessrias so a narrao
e a prova.
As partes necessrias so, pois, a exposio e as provas. Estas so ento, as seces
apropriadas; no mximo, digamos promio, exposio, provas e eplogo. A
refutao dos elementos do oponente pertence s provas, e a refutao por
comparao uma amplificao daquelas, de tal forma que tambm faz parte das
provas. Pois aquele que formula isto procura a demonstrao de algo. Porm, no
o caso nem do promio, nem do eplogo, que tm como funo apenas rememorar
(Aristteles [384-322 a.C.], 2005, Retrica, livro III, cap. 13, 1414b).

A disposio tem primeiramente uma funo econmica: permite nada
omitir sem nada repetir, em suma, possibilita que o orador se ache a cada
momento do discurso (Reboul, 2004:60). pela disposio que o orador (...) faz
o auditrio encaminhar-se pelas vias e pelas etapas que escolheu, conduzindo-o
assim para o objetivo que props (ibid.)
44
.
A parte que inicia o discurso ento o exrdio (prembulo ou promio).
Conforme Alexandre J nior (op.cit.) expressa, seu escopo elucidar a finalidade
do discurso: tem por funo tornar claro esse objetivo, preparando os ouvintes
para a narrao e a prova. Para Aristteles (op.cit., cap. 14, 1414b-1415a), o
promio o incio do discurso, que corresponde na poesia ao prlogo e na msica
de aulo ao preldio. Todos eles so incios e como que preparao do caminho
para o que se segue. Reboul (2004:55) expe que esta a etapa que tem uma
funo essencialmente ftica: tornar o auditrio dcil, atento e benevolente.
Os elementos que se relacionam com o auditrio consistem em obter sua
benevolncia, suscitar a sua clera, e, por vezes, atrair a sua ateno ou o contrrio.
Na realidade, nem sempre conveniente pr o auditrio atento, razo pela qual
muitos oradores tenham lev-lo a rir. Todos estes recursos, se se quiser, levam a
uma boa compreenso e a apresentar o orador como um homem respeitvel, pois a
este os auditores representam mais ateno. So tambm mais atentos a temas
importantes, a coisas que lhes digam respeito, s que os encham de espanto, s
agradveis. E por isso que necessrio introduzir a ideia de que o discurso

42
Reboul (2004:55) explica que autores propuseram diversos planos-tipo, que iam de duas
a sete partes, sendo que as mais clssicas so as quatro, por ele citadas: exrdio, narrao,
confirmao e perorao.
43
Cf. Dayoub (2004:23), Alexandre J nior (in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:49) e
Reboul (2004:55, 248, 250 e 251).
44
Sobre ordenao de um discurso retrico, vide tambm subitem 19.2.1 do Apndice II.
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acerca de coisas deste gnero. Porm, se a inteno a de que os auditores no
sejam atentos, dever dizer-se que o assunto no importante, que no lhes diz
respeito, que penoso (Aristteles, op.cit., cap. 14, 1415b).

Reboul (op.cit.) explica que, para Aristteles, o discurso deliberativo quase
no precisa do exrdio, j que o auditrio, de antemo, sabe do que trata o
assunto: quanto ao epidctico, o exrdio consiste em fazer o auditrio sentir que
est pessoalmente implicado no que se vai dizer, em inclu-lo no fato (ibid.).
Nos discursos epidcticos, necessrio fazer o ouvinte pensar que partilha do
elogio, ou ele prprio ou sua famlia, ou o seu modo de vida, ou pelo menos algo
deste tipo. Pois verdade o que Scrates afirma no seu discurso fnebre: que no
difcil louvar os Atenienses diante dos Atenienses, mas sim diante dos
Lacedemnios
45
(Aristteles, op.cit.).

Depois do exrdio, a segunda parte do discurso, principalmente no gnero
judicirio, a exposio dos fatos referentes causa. Na narrao
46
, os eventos
so expostos aparentemente de forma objetiva, orientada conforme as
necessidades da defesa e da acusao. quando se apresenta o assunto,
embasando-o com a demonstrao da tese. Essa maneira de apresentar os fatos j
se autoconstitui num argumento (cf. Reboul, op.cit., pp.56-57 e 250). Na verdade,
se a apresentao (...) no for objetiva, dever parecer. E na narrao que o
logos supera o etos e o patos. Para ser eficaz, deve ter trs qualidades: clareza,
brevidade e credibilidade (ibid., p.56).
Hoje em dia, diz-se de forma ridcula que a narrao deve ser rpida. E, contudo,
isto como aquela do padeiro que perguntava se deveria fazer massa de
consistncia dura ou macia; o qu, replicou-lhe algum, no possvel faz-la
bem?. E aqui o mesmo. Efectivamente, preciso que se componham narraes
no de grandes dimenses, tal como no se devem elaborar promios nem provas
muito extensas. Pois tambm aqui o melhor no a rapidez ou a conciso, mas sim
a justa medida. Isto significa falar tanto quanto aquilo de que o assunto necessita
para ficar claro, ou tanto quanto permita supor que algo sucedeu ou que dele
resultou algum prejuzo ou injustia, ou que os assuntos so da importncia que se
quer demonstrar; o adversrio, por seu turno, deve contrapor as razes opostas
(Aristteles, op.cit., cap. 16, 1417a).

Reboul (op.cit., p.57) salienta que, no gnero deliberativo, a narrao, no
entendimento de Aristteles, quase no tem razo de ser, pois esse discurso trata
do futuro; no mximo, pode fornecer exemplos. Ao contrrio, no gnero

45
Plato [c. 427-348 a.C.], Mnon, 235d. (N.T. in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:283).
46
Na Idade Mdia vai constituir-se uma nova retrica da narrao; desliga-se do gnero
judicirio, mas insere-se na de pregao, com os exempla, histrias geralmente fictcias que
ilustram o tema do sermo. Hoje em dia a publicidade e, principalmente, a propaganda utilizam
narraes breves, tambm a ttulo de exemplo (Reboul, 2004:57).
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epidctico a narrao to importante que h interesse em dividi-la segundo as
questes: os fatos que ilustram coragem, os que ilustram generosidade, etc.
(ibid.).
No gnero deliberativo, a narrao menos importante, porque ningum elabora
uma narrao sobre factos futuros. Mas se por acaso houver narrao, que seja
sobre acontecimentos passados de forma que, sendo recordados, se delibere melhor
sobre os futuros, quer se critique quer se elogie. (...) Se o facto narrado no for
crvel, necessrio prometer que as razes sero ditas de imediato, e que sero
tomadas as medidas que mais se desejarem (...) (Aristteles, op.cit., 1417b).

Aps a exposio do tema, para sustentar o desenvolvimento da tese, feita
a apresentao das provas (ou confirmao). a parte mais longa do discurso. No
gnero judicirio, a sua parte argumentativa que, em geral, vem acompanhada de
uma refutao (confutatio), com o intuito de destruir os argumentos adversrios.
Centra-se fortemente no logos, porm, a prova tambm recorre ao patos para
despertar piedade ou indignao no auditrio (cf. Dayoub, 2004:23 e Reboul,
op.cit., pp.57 e 246).
Aristteles disserta sobre a prova nos trs gneros de discurso o epidtico,
o deliberativo e o judicirio:
No discurso epidctico, a amplificao deve ser empregue para provar que os factos
so belos e teis, pois tais factos tm de ser dignos de crdito. por isso que
poucas vezes requerem demonstrao, a no ser que no sejam dignos de crdito ou
que outro tenha a responsabilidade.
No discurso deliberativo, poder-se- discutir se o que se recomenda no ter
conseqncias, ou o que ocorrer, mas que no ser justo nem vantajoso nem de
tamanha importncia. preciso tambm observar se, exterior ao assunto, se diz
algo de falso, pois isto revelar-se-ia um argumento irrefutvel de que se
pronunciam falsidades sobre todo o resto.
Exemplificao o que mais apropriado ao discurso deliberativo, entimema ao
discurso judicirio. Efectivamente, um concerne ao futuro, de forma que foroso
narrar exemplos de acontecimentos passados; o outro, por seu lado, relaciona-se
com factos que so ou no so, onde mais necessria a demonstrao, pois os
factos do passado implicam um tipo de necessidade. foroso porm expor os
entimemas no de forma contnua, mas intercalada. Se assim no for, prejudicam-
se uns aos outros, pois h tambm um limite na quantidade (Aristteles, op.cit.,
cap. 17, 1417b-1418a).

O final do discurso denominado eplogo ou perorao. quando se
resumem os pontos mais importantes e tem a finalidade de reavivar a memria
dos ouvintes e causar influncia pela emoo (Dayoub, op.cit.). (...) o
momento por excelncia em que a afetividade se une argumentao, o que
constitui a alma da retrica (Reboul, op.cit., p.60). Aristteles (op.cit., cap. 19,
1419b) diz que o eplogo composto por quatro elementos: tornar o ouvinte
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favorvel para a causa do orador e desfavorvel para a do adversrio; amplificar
ou minimizar; dispor o ouvinte para um comportamento emocional; recapitular.
Para o filsofo, aps ter-se mostrado que se diz a verdade e o adversrio a
falsidade, faa-se um elogio ou uma censura, e finalmente sublinhe-se de novo o
assunto (ibid.).
Aristteles explica que, no eplogo, h a necessidade de visar duas
situaes: primeiro, revelar-se como homem de bem diante dos ouvintes e,
segundo, apresentar o adversrio como perverso (cf. ibid.). Em seguida, Arist-
teles assinala a importncia da amplificao ou da minimizao do que
demonstrado, de acordo com sua natureza como exemplo de amplificao, tem-
-se: se o acusador tiver mostrado a realidade de um crime, ento insistir na sua
gravidade (cf. Reboul, op.cit., p.59). Depois, estando em evidncia tanto as
qualidades como as dimenses dos factos, convm provocar no ouvinte
comportamentos emocionais. Estes so: a compaixo, a indignao, a ira, o dio, a
inveja, a rivalidade, o sentimento de discrdia (Aristteles, op.cit., 1420a). E, por
ltimo, para que a apreenso das ideias seja efectiva, prescrevem que se proceda
a muitas repeties (ibid.).
Por conseguinte, no promio [ou exrdio], convm expor o assunto para que no
passe despercebido acerca do que est em causa; no eplogo, bastam os pontos
principais do que foi demonstrado. O incio do eplogo, por isso, enuncia que se
cumpriu o que se prometera, de tal forma que se h-de expor o que foi tratado e
porqu. Alm disso, fala-se a partir da comparao com os argumentos do
adversrio (Aristteles, op.cit.).


4.3.
Elocuo
A elocuo (lxis, elocutio) a terceira parte da Retrica Aristotlica. Trata da
lngua e do estilo. Em sentido tcnico, a redao do discurso (cf. Reboul,
2004:61 e 247).
Uma vez encontrados e repartidos os argumentos maciamente nas partes do
discurso precisam ser traduzidos em palavras: a funo dessa terceira parte da
techne rethorike, que se chama lexis ou elocutio, qual costumamos abusivamente
reduzir a retrica, em razo do interesse dos modernos pelas figuras de retrica,
parte (e frise-se bem apenas parte) da elocutio (Barthes, in Cohen et al.,
1975:212)
47
.

47
A elocutio, com efeito, desde a origem da retrica, evoluiu muito. Ausente da
classificao de Crax, surgiu quando Grgias quis aplicar prosa critrios estticos (tirados da
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A elocuo , pois, o ponto em que a retrica encontra a literatura.
Todavia, antes de ser uma questo de estilo, diz respeito lngua como tal. Para os
antigos, o primeiro problema da elocuo o da correo lingstica (Reboul,
op.cit., p.61).
A retrica foi a primeira prosa literria e durante muito tempo permaneceu como a
nica; por isso, precisou distinguir-se da poesia e encontrar suas prprias normas.
Por qu? Afinal, um discurso potico pode ser perfeitamente convincente. S que a
poesia grega utilizava lngua arcaizante, bastante esotrica, e seus ritmos a
aproximavam muito do canto. Portanto, era preciso recorrer prosa, mas uma
prosa digna de rivalizar com a poesia. Em suma, entre o hermetismo dos poetas e o
desmazelo da prosa cotidiana, a prosa oratria devia encontrar suas prprias regras
(Reboul, op.cit.).

Essas regras referem-se organizao e capacidade comunicativas do
discurso. Sobre esse aspecto, Aristteles afirma que, se o discurso da prosa no
comunicar algo com clareza, no atingir seu objetivo. Para ele, tal discurso no
deve ser nem rasteiro, nem acima do seu valor, mas sim, adequado:
verdade que o estilo potico no ser porventura rasteiro, mas nem por isso
apropriado a um discurso de prosa. Por seu turno, entre os nomes e os verbos,
produzem clareza os que so prprios ao passo que outros tipos de palavras, que
foram discutidos na Potica, produzem no um estilo corrente, mas ornamentado.
Por conseguinte, o afastamento do sentido corrente faz um discurso parecer mais
solene. Na verdade, as pessoas sentem perante falantes estrangeiros e concidados
o mesmo que com a expresso enunciativa. necessrio, portanto, produzir uma
linguagem no familiar, pois as pessoas admiram o que afastado, e aquilo que
provoca admirao coisa agradvel. Na poesia este efeito produzido por muitos
elementos, e sobretudo a que tais palavras so ajustadas, pois esta est mais
afastada dos assuntos e das personagens de que o discurso trata. Na prosa, porm,
tais recursos so menores, pois o tema menos elevado. (...) Na prosa, o que
apropriado pode ser obtido igualmente quer concentrando quer ampliando. por
isto que os autores, ao comporem, devem fazer passar despercebido e no mostrar
claramente que falam com artificialidade, mas sim com naturalidade, pois este
ltimo modo resulta persuasivo, o anterior, o oposto
48
(Aristteles [384-322 a.C.],
2005, Retrica, livro III, cap. 2, 1404b.).

As regras na prosa oratria dizem respeito escolha das palavras e
construo de frases, o que faz um discurso ser ao mesmo tempo correto e bonito
(cf. Reboul, op.cit., p.62). Para que fosse distinguida a prosa oratria da poesia e

poesia); Aristteles aborda esse assunto menos freqentemente que outros concernentes retrica.
Desenvolveu-se, em particular, com os latinos (Ccero, Quintiliano), expande-se em espiri-
tualidade com Dionsio de Halicarnasso e o Annimo do Peri Hypsous, e acaba absorvendo toda a
retrica, identificada sob a nica espcie das figuras. Entretanto, em seu estado cannico, a
elocutio define um campo que diz respeito a toda linguagem: inclui conjuntamente a nossa
gramtica (at a metade da Idade Mdia) e o que se chama de dico, o teatro da voz. A melhor
traduo da elocutio ser talvez no elocuo (restrita demais), mas enunciao, ou, a rigor,
locuo (atividade locutria) (Barthes, in Cohen et al., 1975:212).
48
Grifo meu.
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da prosa vulgar, era preciso fazer uma seleo adequada das palavras. Evitavam-
-se tanto arcasmos quanto neologismos; assim, utilizavam-se metforas e outras
figuras, desde que fossem claras, ao contrrio das figuras empregadas pelos
poetas (cf. ibid.).
Dos nomes e dos verbos de que o discurso composto (sendo os tipos de nomes
aqueles que foram j examinados na Potica), devem utilizar-se, pouqussimas
vezes e em nmero reduzido de situaes, palavras raras
49
, termos compostos e
neologismos (...). S o termo prprio e apropriado
50
e a metfora so valiosos
no estilo da prosa. Sinal disto que so s estes que todos utilizam. Na verdade,
todos falam por meio de metforas e de palavras no seu sentido prprio e
apropriado, o que deste modo demonstra que, se se compe correctamente, o
texto resultar algo de no familiar, mas, ao mesmo tempo, ser possvel dissimul-
-lo e resultar claro. Esta, disse, a maior virtude do discurso retrico. Por seu
turno, as palavras teis para o sofista so as homnimas (pois por meio destas que
ele perfaz a sua m aco), para os poetas, os sinnimos. Por palavras em sentido
prprio e sinnimas refiro-me, por exemplo, a ir e andar; pois ambas so
empregues em sentido prprio e so sinnimas uma da outra (Aristteles, op.cit.,
1405a.).

Evitava-se, sobretudo, qualquer frase mtrica, como os versos dos poetas. O
ritmo era flexvel e sempre a servio do sentido (cf. Reboul, op.cit.). Segundo
Alexandre J nior (in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:47), a prosa retrica deve
ser rtmica sem ser mtrica. O discurso rtmico mais agradvel porque organiza
as palavras de acordo com uma estrutura. Cada gnero literrio tem o seu ritmo
prprio. Para Aristteles (op.cit., cap. 8, 1409a), a forma de expresso no deve
ser nem mtrica nem desprovida de ritmo. De facto, a primeira no persuasiva,
pois parece artificial, e, ao mesmo tempo, desvia a ateno do ouvinte, pois f-lo
prestar ateno a elemento idntico, quando a este regressar.
Aristteles se preocupa com o emprego correto da lngua. Faz referncia a
cinco normas voltadas correo gramatical: emprego correcto das partculas,
rigor no uso das palavras, omisso de termos ambguos, uso correcto do gnero,
uso correcto do nmero. Todas estas normas visam a clareza da linguagem, a recta
observncia das regras gramaticais e das convenes da lngua (Alexandre
J nior, op.cit., p.46).
A construo da frase outro ponto colocado por Aristteles. Um conceito
de perodo desenvolvido. Alexandre J nior (op.cit., p.47) explica que um

49
O termo refere-se a termos inusitados ou cados em desuso, e por conseguinte de difcil
significao para o falante comum (N.T. in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:246).
50
O termo designa uma categoria dentro das palavra prprias, exprimindo uma maior
intensidade de preciso: de entre vrios termos prprios, um ser mais apropriado (ibid.).
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todo estruturado, uma frase com princpio e fim em si mesmos e com uma
extenso facilmente adaptvel capacidade respiratria. As partes da frase se
inter-relacionam para tornar o discurso mais inteligvel e mais agradvel ao
ouvido; um todo estruturado em que a tenso gerada no princpio se resolve no
fim (ibid.). Aristteles tambm descreve um conceito de smile que, para ele,
funciona como uma forma expandida da metfora:
O smile tambm uma metfora. A diferena, na verdade, pequena: sempre que
se diz lanou-se como um leo, um smile; mas quando se diz ele lanou um
leo, uma metfora. Pois, devido ao facto de ambos serem valorosos,
transferindo-se o sentido, chamou-se leo a Aquiles. O smile til na prosa,
embora poucas vezes, pois um elemento potico. Alm disso, deve ser utilizado
como as metforas, pois no fundo no passa de metfora, diferenciando-se no que
foi dito (Aristteles, op.cit., cap. 4, 1407a.)
51
.

Sobre as formas de metfora, Aristteles frisa que so elementos eficazes
tanto na prosa quanto na poesia. Ocorre que no discurso da prosa necessrio ter
muito mais cuidado em relao a estes elementos, pois a prosa possui menos
recursos que a poesia (cf. Aristteles, op.cit., cap. 2, 1405a). Para o filsofo, a
metfora possui clareza, agradabilidade e exotismo:
Se tu desejares enaltecer o assunto, usa uma metfora retirada das de maior valor
dentro do mesmo gnero; mas se desejares censurar, uma retirada das de menor
valor. Quero dizer, por exemplo, afirmar-se que uma pessoa que mendiga suplica
e uma que suplica mendiga, porque so coisas contrrias dentro do mesmo
gnero, visto que ambas so formas de pedir, perfaz o que foi dito. (...) Do
mesmo modo, aqueles que chamamos aduladores de Dionsio denominam-se a si
prprios artistas (...); agora, at os salteadores se chamam a si prprios homens
de negcios, e por isso que lcito dizer que aquele que praticou um delito
cometeu um erro e que aquele que cometeu um erro praticou um delito, e daquele
que roubou afirmar quer que tomou, quer que arranjou (Aristteles, op.cit.).

Na Potica, Aristteles se refere a quatro tipos de metfora, enquanto que,
na Retrica, considera apenas a metfora como analogia (cf. Alexandre J nior,
op.cit., p.47):
Metfora a transferncia do nome de uma coisa para outra, ou do gnero para a
espcie, ou da espcie para o gnero, ou de uma espcie para outra, ou por
analogia.
Transferncia do gnero para a espcie o que acontece, por exemplo em Meu
barco est parado, porque fundear uma espcie do gnero parar; da espcie para
o gnero: Ulisses praticou milhares de gloriosas aes!, porque milhares
equivale a muitas, e o poeta usou esse termo especfico em vez de muitas, que
genrico; de uma espcie para outra, como em A vida esgotou-se-lhe com o

51
Pode-se entender que o smile, explicado por Aristteles, funciona como a atual
comparao, pois se utiliza do conectivo como lanou-se como um leo. Neste caso,
possvel inferir que a metfora uma figura mais forte, por estabelecer uma relao mais direta
e, ao mesmo tempo, mais enigmtica, justamente por no se utilizar do referido conectivo.
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bronze e talhando com o duro bronze; no primeiro exemplo, esgotar est no
lugar de talhar; no segundo, talhar equivale a extrair, pois ambos querem dizer
tirar (Aristteles [384-322 a.C.], 2004, Potica, XXI).

Sobre a metfora por analogia, Aristteles, na Potica, d a seguinte
explicao:
Entendo que h metfora por analogia quando o segundo termo est para o
primeiro assim como o quarto para o terceiro; o quarto poder ser utilizado em
lugar do segundo, e o segundo, no lugar do quarto. Em algumas ocasies, os poetas
acrescentam ao termo substituto algum outro com o qual o substitudo se relaciona
(analogia): a taa para Dioniso aquilo que o escudo para Ares; assim, dir-se-
que a taa o escudo de Dioniso, e o escudo, a taa de Ares; a velhice para a vida
o que a tarde para o dia; desse modo, a tarde ser a velhice do dia, enquanto,
como quis Empdocles, a velhice ser a tarde da vida, ou o ocaso da vida. s vezes
falta um dos quatro termos da analogia; nem mesmo assim deixar-se- de utilizar o
anlogo; diz-se, por exemplo, semear o espalhar a semente, mas no h termo para
espalhar do sol do mesmo modo como o faz com a semente; por esse motivo
poder-se- dizer: semeando a luz criada pelos deuses. Alm desse modo de usar a
metfora, h outro, o qual consiste em empregar o termo metafrico negando algo
que lhe seja prprio, como chamar ao escudo taa sem vinho em lugar de taa de
Ares (Aristteles, op.cit.).

Assim, apenas para ilustrar um dos pensamentos de Aristteles sobre a
metfora por analogia, pode-se construir, baseando-se nas relaes entre
velhice, vida, dia e tarde, o seguinte esquema:




Quadro 8 - A metfora aristotlica por analogia.

Para que o emprego da metfora no discurso tenha xito, Aristteles
sustenta, na Retrica, que preciso relacion-la a sentidos prximos, por meio de
bons enigmas, e, tambm, que decorram de coisas belas:
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ainda necessrio usar metforas provindas no de coisas muito afastadas, mas de
coisas semelhantes e do mesmo gnero e da mesma espcie da do termo usado,
designando assim algo que no tem designao, de forma que seja evidente que
esto relacionadas. Por exemplo, no renomado enigma
52
:
eu vi um homem colar a fogo bronze a um homem
53
.

Efectivamente, este procedimento no possui designao, mas ambos so um tipo
de aplicao (denomina-se colagem a aplicao da ventosa). , com efeito, a
partir de bons enigmas que se constituem geralmente metforas apropriadas. Ora,
metforas implicam enigmas e, por conseguinte, evidente que so bons mtodos
de transposio.
Por outro lado, devem provir de coisas belas. Beleza verbal, como Licmnio
54
diz,
reside no som e no significado; e outro tanto se passa com a fealdade.
(...) Daqui que se devem tirar as metforas: de coisas belas quer em som, quer
em efeito, quer em poder de visualizao, quer numa outra qualquer forma de
percepo. No a mesma coisa dizer, por exemplo, aurora de dedos de rosa ou
de dedos de prpura, ou ainda, de forma mais pobre, de dedos rubros
(Aristteles [384-322 a.C.], 2005, Retrica, livro III, cap. 2, 1405b)
55
.

A metfora , portanto, um procedimento da lxis. Na Retrica, o
procedimento de uma lxis especial: procura promover impacto no discurso.
uma transgresso, porm, uma transgresso calculada. No uma violao
absurda, pois se fosse, no produziria o sentido desejado. Ao buscar semelhanas
que produzam significados, a metfora pressupe uma ideia de transporte. Para
angariar fora ao discurso, essas semelhanas possivelmente estaro centradas
num paradoxo que sinalizar um enigma: os significados construdos
atravessaro domnios que, normalmente, no esto articulados. E, com o intuito
de potencializar a prosa oratria, a funcionalidade da metfora transparece, na
Retrica Aristotlica, como um importante elemento e, s vezes, inquietante. A
metfora , inclusive, colocada por Aristteles como um dos principais elementos
responsveis pela elegncia do discurso retrico:
A maioria das expresses elegantes deriva da metfora e radica no engano prvio
do ouvinte. Pois torna-se mais evidente que se aprende algo se os elementos
resultam ao contrrio do que se esperava; e o esprito parece dizer: como
verdade, e eu estava enganado! As expresses elegantes dos apotegmas, por seu
turno, assentam no facto de exprimirem o que no dizem. Por exemplo, quando
Estescoro diz que as cigarras cantaro no cho para elas prprias. E pela mesma
razo so agradveis tanto os bons enigmas (pois neles h um ensinamento e uma
metfora), como dizer coisas inesperadas, como designou Teodoro. Porm isto

52
Dito muito popular na Antiguidade, atribudo a Cleobulina (tambm citado em
Aristteles, Potica 22, 1458a29) (N.T. in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:248).
53
Na traduo da edio brasileira [1990, p.177]: Vi um homem que, com fogo, colava
bronze sobre outro homem (Aristteles [384-322 a.C.], 1990, Arte Retrica, livro III, cap. 2, 12).
54
Licmnio de Quios foi um poeta ditirmbico do sculo V a.C., orador e autor de tratados
de retrica (N.T. in Aristteles [384-322 a.C.], 2005:248).
55
O pesquisador no se conteve em colocar uma citao com o nome do seu xar da
Antiguidade.
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sucede quando se trata de algo paradoxal
56
, e no, como diz aquele autor, conforme
com uma opinio anterior, mas como as imitaes patentes nas anedotas (algo que
tambm os jogos de palavras so capazes de produzir, pois conduzem ao engano) e
nos versos cmicos. (...) (Aristteles, op.cit., cap. 11, 1412a.).

Nas palavras de Reboul (op.cit., p.62), a retrica criou uma esttica da
prosa, uma esttica puramente funcional, da qual tudo o que intil excludo,
em que o mnimo efeito de estilo se justifica pela exigncia de persuadir, em que
qualquer artifcio gratuito engendra preciosismo ou vulgaridade.


4.4.
Ao
A ao (hypocrisis, actio) a quarta parte da retrica, que trata da proferio, das
mmicas e dos gestos (Reboul, 2004:243). uma etapa essencial, responsvel
pelo arremate do trabalho retrico. Sem a ao o discurso no atingiria o pblico.
(cf. ibid., p.67). Sua funo, diria J akobson, acima de tudo ftica (ibid.).
Ao, que em grego hypocrisis, no incio, antes de adquirir sentido pejorativo,
significava a interpretao do ator, a ao teatral. Assim como o hipcrita, o autor
finge sentimentos que no tem, mas sabe disso, e seu pblico tambm. Assim
tambm o orador: pode exprimir o que no sente, e sabe disso; mas no pode
informar seu pblico, ou destruiria seu discurso. O ator que finge bem um artista;
o orador que finge bem seria um mentiroso... (Reboul, op.cit.)

Reboul (op.cit.) ainda complementa: o fato que o orador sincero no pode
deixar de representar segundo regras semelhantes s do ator. Se renunciasse a
isso, se abandonasse a hypocrisis, trairia sua mensagem.
Como j citado por Ricoeur no Captulo 2, em Aristteles encontra-se a
mais brilhante das tentativas de institucionalizao da Retrica a partir da
Filosofia. Na Retrica Aristotlica, houve o incio dos elementos didticos que
serviram de inspirao aos mais diversos manuais clssicos. No sculo XX,
Cham Perelman, tambm inspirado em Aristteles, nos presenteia, no Tratado da
argumentao, com uma Retrica renovada.


56
(...) ou seja, algo contrrio expectativa comum (N.T. in Aristteles [384-322 a.C.],
2005:271).
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