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M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




A PAIDEIA GREGA REVISITADA

MARIA DE JESUS FONSECA *
* Professora-Adjunta da ESEV

comum considerar-se que h dois perodos na histria da educao grega: o perodo antigo, que
compreende a educao homrica e a educao antiga de Esparta e Atenas, e o novo perodo, o da
educao no "sculo de Pricles", correspondendo este ao perodo ureo da cultura grega, o qual se
inicia com os Sofistas e se desenvolver com os filsofos/educadores ou educadores/filsofos gregos
Scrates, Plato e Aristteles. Depois, seguir-se- o perodo helenstico, j de decadncia, em que a
Grcia conquistada, primeiro pelos macednios e depois pelos romanos. Atenas perde, ento, a sua
posio de centro cultural do mundo em favor, sobretudo, de Alexandria. E, se certo que, apesar de
vencida, a Grcia triunfou pela sua cultura, que se difundiu e universalizou - Graecia canta ferum
victorem cepit et artes intulit agresti Latio (Horcio) -, no menos verdade que o que ganhou em
universalizao o perdeu em originalidade e alento criador.
Somos herdeiros dos gregos e fiis depositrios do seu legado cultural; na sua actividade racional e nos
seus ideais se encontram algumas das nossas razes culturais mais profundas. Enfim, a nossa cultura
europeia ocidental o produto do cruzamento de algumas linhas de fora essenciais, a saber: a
inteligncia grega, o direito romano e a religio crist.
Ora, tambm a educao grega, sobretudo a educao ateniense no seu apogeu, universalizada pelos
romanos (Roma helenizou-se e depois romanizou)1, patenteia ainda hoje as suas influncias tanto no
modo como continuamos a conceber o que seja educao, como nos seus ideais educativos, como
mesmo nalgumas das formas de realizar esses ideais, nomeadamente atravs de contedos educativos
privilegiados. Em suma, em matria de educao, os gregos no s definem o modelo como ,
simultaneamente, indicam a pedagogia a seguir. Ser por isso que, ao manusearmos qualquer
compndio de Histria da Educao, o lugar que a reservado educao nos povos primitivos e nas
civilizaes orientais ou diminuto - algumas breves linhas - ou, pura e simplesmente, no existe.2
Somos, ento, forosamente levados a concluir que uma histria da educao, com sentido e significado
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para ns, na nossa realidade educativa actual, comea na Grcia, porque com os gregos que,
autenticamente, o problema educativo se pe ou entre eles que a educao se pe como problema.
E esta preocupao com o problema educativo a preocupao dominante na Atenas do sculo V a. c.
Os sinais disso so bem evidentes: aparecimento dos Sofistas que se apresentam com novas propostas e
solues educativas, com um novo plano de estudos e como outros e novos mestres, em nada
semelhantes aos do passado; Scrates que se diz impelido a realizar uma nica misso, uma "misso
divina", que ele entende como "misso educativa", e que questiona e problematiza: O que educar? O
que ensinar e aprender? O que a virtude e pode a virtude ser ensinada? (Cf. PLATO, Protgoras
325c - 326e e Mnon); Plato que na Repblica e em As Leis prope as suas respostas a estes mesmos
problemas; Aristteles cuja tica a Nicmano constitui tambm uma viso do problema educativo, e que
na Poltica versa ainda o mesmo tema. Mas esses sinais encontram-se no s na filosofia como tambm
na literatura grega desta poca, nas suas diferentes formas, seja na poesia (pica ou lrica), na tragdia
ou na comdia (tambm elas escritas sob a forma potica), cuja inteno ltima , afinal, uma inteno
educativa. Relembrem-se, por exemplo, as Odes de Pndaro, o Prometeu Agrilhoado ou a Oresteia de
squilo, a Antgona, o Rei dipo e a Electra de Sfocles, a Medeia e o Orestes de Eurpedes, As Nuvens e
As Rs de Aristfanes. Nestas duas comdias de Aristfanes o que est em questo , visivelmente, a
educao, mais precisamente, a educao do seu tempo e no seu tempo: a educao dos sofistas (grupo
no qual Aristfanes inclui, erradamente, Scrates, porquanto o confunde com os sofistas) em As
Nuvens, e a educao proporcionada pelos poetas e tragedigrafos, seus contemporneos, em As Rs. O
que se pe em confronto , portanto, a nova educao e a velha educao, a educao tradicional. E
este ltimo tipo de educao que o autor elogia - ela formou os guerreiros de Maratona. Quanto nova
educao, os seus resultados so desastrosos: ela subverte todos os valores tradicionais, corrompe os
jovens, de modo que os mais novos j no respeitam os mais velhos e, agora, at os filhos j batem nos
pais. (Cf. As Nuvens, sobretudo a discusso entre o raciocnio justo e o raciocnio injusto.)
Mas os novos ideais educativos do sculo V a. c. aliceram-se, por um lado, em ideais j anteriormente
expressos e, por outro, constituem um desenvolvimento, um alargamento e um enriquecimento desses
mesmos ideais. Como diz Jaeger, "a histria da formao grega (...) conserva bem clara a marca da sua
origem." (JAEGER: s.d., 22)
Quais so, afinal esses ideais educativos que os gregos vo laboriosamente construindo e de que modo
vo evoluir at se plasmarem, na sua forma ltima (aquela que to persistentemente encontramos ao
longo da cultura ocidental), na ideia de Paideia?3
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Contudo " ... no se pode utilizar a histria da palavra Paideia como fio condutor para estudar a origem
da educao grega, porque esta palavra s aparece no sec. V." (JAEGER: s.d., 23) De facto, a palavra
Paideia encontra-se pela primeira vez em squilo, Os Sete contra Tebas, e designa, to somente, a
"criao dos meninos"(Pais, Paidos = criana), significado "em nada semelhante ao elevado sentido que
mais tarde adquiriu" (JAEGER: s.d., 23)
E se queremos encontrar um fio condutor que nos guie ao longo da histria da educao grega e lhe d
unidade, encontramo-lo no conceito de aret. De facto, "o tema essencial da histria da educao grega
(...) o conceito de aret que remonta aos tempos mais antigos" (JAEGER: s.d., 23). este conceito que
exprime a forma primeira, original e originria, do ideal educativo grego. Mas se o ideal educativo grego,
na sua forma mais alta e acabada, se consubstancia no conceito de Paideia, inegvel que este conceito
"conserva bem a marca da sua origem" (JAEGER: s.d., 22), j que Paideia, na densa riqueza do seu
sentido - no possvel traduzi-lo em portugus numa nica palavra - inclui, tambm, o conceito de
aret, para o qual remete. No por acaso que, nas grandes discusses sobre educao que o sec. V a.c.
conhece, os dois conceitos - Paideia e aret - esto sempre presentes, interpenetrando-se de modo to
profundo que vai at quase sinonmia. Assim, os sofistas reclamam-se professores de aret poltica4 e
a sua Paideia consistir em ensinar a techn politik, a qual permitir o domnio da aret poltica.
Tambm Scrates, cuja misso ele prprio to bem esclarece nesta passagem do texto platnico: " nas
minhas idas e vindas pela cidade, no fao outra coisa seno persuadir-vos, novos e velhos, a que vos
preocupeis mais, nem tanto, com o vosso corpo e as vossas riquezas do que com a vossa alma, para a
tornardes o melhor possvel, dizendo-vos 'A virtude (aret) no vem da riqueza, mas sim a riqueza da
virtude, bem como tudo o que bom para o homem, na vida particular ou pblica." (PLATO: 1972, 85-
86). Igualmente, para Plato, a questo central e decisiva se resume, afinal, a saber o que a virtude
(aret). O tema de todos os dilogos platnicos bem a prova disso; verdade que se questiona e se
procura saber o que a coragem, a sabedoria, o amor, o belo, a justia... e tantas outras virtudes! O
problema que esses valores so, ao fim e ao cabo, apenas exemplos de virtudes ou atributos do
homem virtuoso, mas no so a virtude. Leiamos o que se diz no Mnon:
"Mnon - ...A justia virtude, meu caro Scrates!
Scrates - Como? Ela a virtude, ou uma virtude?"
Ora, o problema est no em saber quais so as virtudes, mas, precisamente, em saber o que a
virtude. Ouamos Scrates, ainda no dilogo Mnon:
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"Pois o mesmo se d com as virtudes. Por mais numerosas que sejam, haver sempre um certo carcter
geral que as abrange a todas e por fora do qual elas so virtudes. este carcter geral que se deve ter
em vista, para se saber o que a virtude. Compreendes o que digo?" (PLATO: 1969, 71)
Enfim, o tema da virtude - aret - como tema central e ncleo fundamental volta do qual gira toda a
discusso acerca da questo educativa, da Paideia, - porque educar , em ltima anlise, tornar melhor
o homem, aperfeio-lo, torn-lo mais virtuoso - bem visvel ainda em Aristteles5, j do sculo IV a.
c., bem como em toda a literatura da poca que chegou at ns: na poesia, na tragdia, na comdia.
Sigamos, ento, a evoluo do conceito de aret (traduzido, vulgarmente, por virtude, como j vimos,
traduo esta que, de modo nenhum, esgota o sentido mais profundo e mais amplo que aret tem em
grego) desde que, pela primeira vez, aparece formulado como primeiro ideal educativo dos gregos.
em Homero e nos chamados poemas homricos, a Ilada e a Odisseia,6 que tal ideal educativo aparece
originalmente formulado e explicitado. E se, em ambos os poemas, o ideal homrico de homem - o heri
- se define pela aret, o modo de a conceber no , contudo, igual nos dois poemas. Assim, na Ilada,
entre todas as suas muitas hericas personagens, (Agammnon, jax, Ptrocles, Diomedes, Menelau,
Nestor, Ulisses - do lado dos Aqueus - Heitor, Pris, Pramo, Hcuba e Andrmaca - estes do lado dos
troianos, constituindo as duas ltimas as figuras femininas, em conjunto com Helena), todas com as suas
qualidades, destaca-se claramente a figura de Aquiles, o heri modelo, nobre, valente e corajoso, o
melhor - arists - entre todos. Aquiles encarna, pois, a aret e na sua figura que se caracteriza esse
ideal. Para alm do guerreiro valoroso, valente, corajoso e honrado, Aquiles o prottipo do perfeito
cavaleiro da poca homrica, arcaica, corts, cavalheiresco, de boas maneiras, fino e polido no trato
social. Mas se em Aquiles que melhor se realiza este ideal, evidente que no se chega l
espontaneamente, antes se pressupe uma educao apropriada. dessa educao que Homero nos
fala no canto IX, quando pe na boca de Fnix, o velho preceptor e educador de Aquiles, estas palavras:
"Fui eu que te fiz o que s!", ou ainda quando Fnix declara que foi a ele que Peleu, o pai de Aquiles,
confiou o filho aquando da partida para a guerra de Tria:
"Para isso me enviou, a fim de eu te ensinar tudo isto
a saber fazer discursos e praticar nobres feitos."

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Estes versos, dos mais citados, definem com exactido a aret da Ilada e consagram o ideal educativo
nela presente. Mas ser aristos (possuidor de aret), como superlativo que , ser, de entre todos, o
mais valente, o mais conceituado, e comportar-se como o primeiro, conforme o significado do verbo
aristein.7
Esta aret j, nos poemas homricos, algo que no dado mas sim conquistado, algo
conscientemente procurado, por isso mesmo um ideal de cuja realizao nos queremos aproximar o
mais possvel. Contudo, aret no ainda aqui entendida como virtude, como em grego clssico, mas
sim como excelncia, superioridade8 , enfim, aret designa um atributo prprio da nobreza, um
conjunto de qualidades fsicas, espirituais e morais tais como: a bravura, a coragem, a fora e a destreza
do guerreiro, a eloquncia e a persuaso, e, acima de tudo, a heroicidade, entendida esta como a fuso
da fora com o sentido moral. A esta concepo de aret se juntou, no pela etimologia mas pelo
sentido, agaths. Ser agaths ser nobre, ter fora ou coragem ou habilidade para qualquer fim
superior. Enfim, aret, assim entendida, caracteriza aquilo que Burckhardt, pela primeira vez, designou
por esprito agnico ou ideal agonstico grego e que to lapidarmente aparece definido por Nestor na
Ilada "ser sempre o melhor e distinguir-se dentre os demais."
Este ideal de homem (o homem de aco - cujo modelo exemplar Aquiles - e o homem de sabedoria,
protagonizado por Ulisses) e este esprito agonstico perduraro na Grcia, mesmo durante a poca
clssica. A realizao dos grandes festivais (as Panateneias e as Grandes Dionsias, que incluam
competies vrias, provas atlticas, recitao dos Poemas Homricos) e dos Jogos Pan-helnicos
(Olmpicos e Pticos, de 4 em 4 anos, Nemeus e stmicos, de 2 em 2 anos) so bem a prova disso. A
combatividade e a competitividade constituam o esprito do concurso e se, como se sabe, o prmio,
para o vencedor, no tinha valor pecunirio, consistindo numa coroa de folhagem de rvores simblicas
dos vrios Deuses em honra dos quais se celebravam os Jogos, ento lutava-se apenas pela honra e pela
glria, pela superioridade e pela heroicidade. De facto, o vencedor dos Jogos cobria-se de glria pessoal
e, sendo considerado um heri, isso reflectia-se na sua polis. Em Atenas, por exemplo, ele era recebido
com pompa e circunstncia, entoando-se cnticos em sua honra, compostos por grandes artistas, e
tanto ele como os seus descendentes eram alimentados no Pritaneu, a expensas da cidade.
Se esta a aret da Ilada, a da Odisseia j mais alargada. A Odisseia relata o regresso do heri -
Ulisses - a casa, vindo da guerra de Tria. Ora, Ulisses junta fora, coragem, bravura e eloquncia, a
astcia, a manha, o engenho e a inteligncia, que o levam a desenvencilhar-se das situaes mais
complicadas, nas aventuras do regresso. Por isso, no poema, o seu epteto mais comum "Ulisses dos
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mil artifcios". Mas, mais uma vez, estas qualidades incutem-se e desenvolvem-se apenas atravs da
educao. Assim, na Odisseia, Telmaco, filho de Ulisses, o nico jovem em formao e a sua
educao, que lhe ministrada pela deusa Atena, disfarada de Mentes ou Mentor, amigo e hspede de
seu pai, que o poema descreve logo no canto I, mais conhecido por Telemaquia. E graas a essa
educao, Telmaco transforma-se: do jovem dcil e passivo do comeo do poema, torna-se o prncipe
consciente dos seus deveres, o companheiro de luta, valente e ousado que ajudar o pai, na sua
vingana, a enfrentar os pretendentes de Penlope, sua me e fidelssima esposa de Ulisses.
Mas, quer na Ilada quer na Odisseia, a educao que se prope traz, agarrada a si, uma pedagogia que
lhe corresponde: a pedagogia fundada no exemplo vivo ou no exemplo mtico, a pedagogia do
paradigma. O heri prototpico institui-se como modelo exemplar a seguir; imitar os heris, o que
desperta a emulao, para, como eles, ser heri, possuidor da aret herica.
Homero , entre todos os poetas gregos, considerado o maior e, a crer nos testemunhos, a opinio
corrente ao tempo indica-o tambm como o educador de toda a Grcia. De facto, a tradio homrica e
o ideal educativo que nela se prope so transmitidos oralmente, de gerao em gerao, pelos aedos e
rapsodos. Tambm s assim se pode compreender a afirmao " Nele [em Homero], pela primeira vez, o
esprito pan-helnico atingiu a unidade da conscincia nacional e imprimiu o seu selo sobre toda a
cultura grega posterior". (JAEGER,s.d.,77)
Na verdade, separados politicamente e organizados em cidades-estado independentes, os gregos esto,
contudo, espiritualmente unidos. Antes de mais, pela unidade de lngua, mas outros elementos
presidem a essa unio: os jogos pan-helnicos, os grandes santurios religiosos e, sobretudo, a mesma
cultura. este esprito, que se veio a designar de pan-helnico, que aparece j claramente definido por
Iscrates "...o nome de Gregos j no parece ser usado para designar uma raa, mas uma mentalidade,
e chamam-se Helenos mais os que participam da nossa cultura (Paideusis) do que os que ascendem a
uma origem comum." (ISCRATES, Panegrico, 50 in: PEREIRA,1971,303)
Para alm de Homero, inegavelmente o mais influente, tambm so cantados e recitados outros poetas
dos quais se deve, com justia, destacar Hesodo, autor da Teogonia e dos Trabalhos e Dias. Nesta
ltima, introduz uma outra concepo de aret: o heri agora o homem que trabalha duramente e o
trabalho fonte de dignidade e conduz superioridade,
"Trabalho no vileza, vileza no trabalhar." (verso 311)
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Para alm do elogio do trabalho, h tambm o elogio da Justia9 e do Direito, valores estes que
constituem o tema fundamental do poema e os ncleos centrais do mundo moral de Hesodo. pela
justia que o homem se distingue dos animais e ambos, trabalho e justia, conduzem aret - ao mrito
e glria do homem.
J acima o referimos, os primeiros educadores do mundo grego so os poetas, que surgem no apenas
como educadores da sua poca, mas, porque a sua influncia perdurou muito para alm do seu tempo,
como educadores de toda a Grcia. E porque Homero , de todos, o mais considerado e o mais
influente, ele, fundamentalmente, o educador da Grcia e mesmo de todo o mundo antigo. Ser culto
ou homem cultivado era, na Antiguidade, saber Homero de cor e ser capaz de o citar em qualquer
ocasio. o que pode constatar-se em fontes vrias, as mais importantes das quais so Plato e
Xenofonte. Assim, pode ler-se na Repblica "Por conseguinte Glucon se algum dia encontrares
encomiastas de Homero, que te afirmem que esse poeta foi o educador da Grcia e que, no que toca a
administrao e educao (Paideia) humana, digno de ser tomado como modelo para aprender com
ele e regular toda a vida segundo as normas deste poeta..." (PLATO,606 e - 607 a)
Do mesmo teor so as declaraes de Xenofonte. Por exemplo, quando no Banquete pe na boca de
Nicrato estas palavras: "O meu pai, que tinha a preocupao de fazer de mim um homem de bem
(agaths), obrigou-me a aprender os Poemas Homricos inteiros. E ainda agora, eu seria capaz de dizer
de cor a Ilada e a Odisseia." (XENOFONTE, Banquete, III,5-6 in: PEREIRA,1971,370) Ou ainda quando
afirma "Podeis ouvir de mim como haveis de vos tornardes melhores (...) Sabeis, sem dvida, que
Homero, o mais sbio (sophs) de todos, poetou sobre quase todas as actividades humanas. Portanto
quem quiser tornar-se um bom administrador da sua casa, orador pblico, ou general, ou semelhante a
Aquiles, jax, Nestor ou Ulisses, que fale comigo, porque eu sei disso tudo." (XENOFONTE, Banquete,
IV,6 in: PEREIRA,1971,371)
E, diga-se de passagem, que estas duas fontes so tanto mais fidedignas quanto sabemos que, quer
Plato, quer Xenofonte, so visceralmente contra este tipo de educao e a deploram. (Cf. PLATO, A
Repblica,607 a - 608 b)
Mas j muito antes de Plato e Xenofonte, esta hegemonia dos poetas e a sua influncia na educao
tinham sido postas em causa pelos primeiros filsofos, Xenfanes e Heraclito.O primeiro, Xenfanes,
reconhecendo embora a omnipresena de Homero "uma vez que desde o incio todos aprenderam por
Homero" (Frg. 10 Diels), considera nefasta essa influncia pois que
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"Quanto h de vergonhoso e censurvel
Tudo isso atriburam aos deuses Homero
E Hesodo: roubos, adultrios, mentiras."
(Frg. 11 Diels in: PEREIRA,1971,121. Confronte-se tambm o frg. 2 Diels in: PEREIRA,1971, 119-120)

Igualmente Heraclito acusa " Homero merece ser expulso dos concursos e ser aoitado bem como
Arquloco" (Frg. 42 Diels in: PEREIRA,1971,124) Mas estas crticas no conseguiram abalar o domnio dos
poetas, que mantiveram sempre a sua influncia.
At poca clssica, e mesmo durante a poca clssica, onde este tipo de educao coexistiu com a
nova educao, manteve-se esta educao tradicional e este ideal educativo.
No entanto, pelos fins da poca arcaica, j este ideal tinha sido alargado: no bastava cobrir-se de honra
e glria, como nos tempos homricos, mas pretendia-se alcanar a excelncia tanto no plano fsico
como no plano moral. Tal ideal exprime-se pela palavra Kalokagathia: beleza e bondade so os atributos
que o homem deve procurar realizar. "O ideal de harmonia expressa-se (...) com a aspirao
kalokagathia, na qual se via a bondade indissoluvelmente ligada beleza, bondade resultante de um
firme e equilibrado domnio de si e beleza que representa exteriormente a serena ordem interior da
alma. (...) Aristteles assinalou que o fim do homem 'viver feliz e belamente'. Por isso a educao
grega a busca de uma perfeita euritmia." (MORANDO,1961,40-41) Assim, o homem forma-se segundo
o princpio da autarquia, de um crescente domnio de si, pela libertao relativamente aos seus
instintos, desejos e paixes, que devem ficar submetidos razo. Eis como Plato o define: "- Que
entendes tu por governar-se a si prprio?
- (...) ser temperante, ter autodomnio, comandar em si prprio os prazeres e as paixes." ( PLATO,
Grgias, 491 e)
Para alcanar tal ideal propem-se a ginstica, para desenvolver o corpo, e a msica, com a leitura e o
canto das obras dos grandes poetas, para o esprito. Tratava-se, com tal programa educativo, de
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




desenvolver uma das qualidades do homem, a sofrosune, que podemos traduzir por temperana e que
implicava um perfeito domnio de si, aliando sabedoria e aco avisada, porque fundada nessa
sabedoria. Msica no tem, nesta altura, o sentido estrito que ainda hoje lhe damos, mas inclua tudo o
que estava relacionado com as actividades presididas pelas Musas: poesia, drama, histria, oratria e
tambm, claro est, msica no sentido restrito. este ideal de kalokagathia que os latinos plasmam na
frmula "Mens sana in corpore sano." Este estudo dos poetas, na msica, tinha fins essencialmente
morais e psicaggicos e, conjuntamente com a ginstica, eram considerados uma formao completa,
total e equilibrada. O ideal era, portanto, um ideal de sabedoria, pelo domnio dos instintos, desejos e
apetites pela razo, um ideal de equilbrio e harmonia, um ideal de medida, de justa medida.
Desenvolver o corpo e o esprito de forma equilibrada e harmnica, tanto um como o outro, no mais
um que o outro. Este ideal ainda hoje continua presente e vivo.
O programa completo de estudos era constitudo pela ginstica, ensinada nos ginsios e nas palestras,
sendo o pedotriba ou paidotriba o mestre de educao fsica, e pela msica que ensina as crianas a
tocar ctara, para se acompanharem enquanto cantam as obras dos grandes poetas, sendo o mestre o
citarista. Nesta altura, o citarista ensina ainda a ler e escrever, porque para cantar os poetas preciso
saber ler as suas obras. J no fim da poca arcaica, o programa completava-se com a frequncia da
escola do gramtico (este depressa se passar a chamar didscalo), o mestre de ler e escrever, que
ensinava tambm rudimentos de clculo.10 Como parece que se tratavam de escolas diferentes,
aparece a figura do pedagogo, ou seja, do escravo que acompanhava o menino escola e que,
igualmente, superintendia no seu aconselhamento, vigiando o seu comportamento moral.
Sendo estas escolas pblicas, mas no do Estado, eram contudo supervisionadas pelo Estado, atravs de
um funcionrio, o sofronista, em Atenas. Figura idntica aparece em Esparta, o pedonomo ou
paidonomo, com funes de vigilncia sobre as crianas e sobre o tipo de educao que lhes era
ministrado.11
No Protgoras, mais uma vez, Plato d-nos um retrato fiel desta educao tradicional e, apesar de
longo, cremos que vale a pena transcrev-lo:
"- Logo que a criana comea a compreender o que lhe dizem, a ama, a me, o pedagogo e at o prprio
pai se esforam por que ela se torne o mais perfeita possvel. A cada aco ou palavra lhe ensinam ou
apontam o que justo e o que no , que isto belo e aquilo vergonhoso, que uma coisa piedosa, e
outra mpia, e 'faz isto', 'no faas aquilo'. E, ou ela obedece de boa mente, ou ento, corrigem-na com
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ameaas e pancadas, como se fosse um pau torto e recurvo. Depois, mandam-na escola, com a
recomendao de se cuidar mais da educao das crianas que do aprendizado das letras e da ctara. Os
mestres, por sua vez, empenham-se nisso, e, depois de elas aprenderem as letras e serem capazes de
compreender o que se escreve, (...) pem-nas a ler nas bancadas as obras dos grandes poetas, e
obrigam-nas a decorar esses poemas, nos quais se encontram muitas exortaes e tambm muitos (...)
elogios e encmios da valentia dos antigos, a fim de que a criana se encha de emulao, os imite e se
esforce por ser igual a eles.
Os mestres de ctara, por sua vez, fazem outro tanto, cuidando do bom senso (sofrosune) e de evitar
que os jovens procedam mal. Alm disso, depois de saberem tocar, aprendem as obras dos grandes
poetas lricos, que executam na ctara. Assim, obrigam os ritmos e harmonias a penetrar na alma das
crianas, de molde a civiliz-las, e, tornando-as mais sensveis ao ritmo e harmonia, adestram-nas na
palavra e na aco. Na verdade, toda a vida humana carece de ritmo e de harmonia. Alm disso, ainda
se mandam as crianas ao pedotriba, a fim de possurem melhores condies fsicas, para poderem
servir a um esprito so, e no serem foradas cobardia, por fraqueza corprea, quer na guerra, quer
noutras actividades. Assim fazem os que tm mais posses; e os de mais posses so os mais ricos. Os
filhos desses comeam a ir escola de mais tenra idade, e saem de l mais tarde.
Depois de estarem livres da escola, o Estado (polis), por sua vez, obriga-os a aprender as leis e a viver de
acordo com elas, a fim de que no procedam ao acaso. Tal como o mestre-escola que, para os que no
sabem escrever, traa as letras com o estilete e lhes entrega a tabuinha e os fora a desenhar o traado
dos caracteres, assim tambm a cidade, depois de ter delineado as leis, criadas pelos bons e antigos
legisladores, os fora a mandar e a serem mandados de acordo com elas. (...) Perante tais cuidados com
a virtude (aret) particular e pblica, ainda te admiras, Scrates, e pes objeces possibilidade de a
virtude se ensinar?" (PLATO, Protgoras, 325 c - 326 e in: PEREIRA, 1971,397)
Mas este era apenas o programa educativo escolar que, de modo nenhum, esgotava a totalidade do
programa educativo. Depois da escola, "a cidade continuava educando nas reunies polticas,
administrativas e jurdicas, nos jogos, com o esplendor das artes figurativas e arquitectnicas, e,
sobretudo, com a magnificncia das representaes dramticas. Nem em Atenas nem na Grcia o teatro
era s para os privilegiados: era a escola de todos os cidados."12 (MORANDO,1961,45)
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




que "a educao ateniense, posta em prtica na escola e na cidade, tinha duas finalidades precisas: o
desenvolvimento do cidado fiel ao Estado e a formao do homem que adquiriu plena harmonia e
domnio de si" (MORANDO,1961,45), sendo, por isso mesmo, absolutamente autrquico.
Se, at agora, todo o problema educativo girava, essencialmente, volta da educao do homem como
ser individual - por isso o objectivo fundamental da educao era a formao do homem, tratando-se de
saber qual o caminho que o processo educativo devia seguir para que o homem, cada homem, pudesse
alcanar o ideal, a aret individual, entendida neste momento como kalokagathia, a partir de agora, na
Atenas do sculo V a.c., isso j no o bastante. Para alm de formar o homem, a educao deve,
sobretudo, formar o cidado. A finalidade cvica da educao passa, claramente, a primeiro plano.
originariamente grega a ideia, to actual, de que a educao preparao para a cidadania. Habitante
da Plis, o homem s o que porque vive na cidade e sem ela no nada. E o que diz respeito
cidade, comum, isto , afecta a todos enquanto comunidade e afecta cada um enquanto cidado ou
membro dessa comunidade. Neste sentido, evidente que, antes de mais, o homem um animal
poltico (zoon politikon), como bem o captou Aristteles, distinguindo-o, assim, do animal pela sua
qualidade de cidado, e o Bis politikos a forma prpria e sublime de vida do homem como habitante
da plis.
A conscincia da cidadania cedo faz sentir a necessidade de uma nova educao, pois que a antiga
educao, com o seu receiturio bsico, simples e elementar de ginstica e msica, no servia j para a
formao do cidado, nem correspondia s novas necessidades individuais nem s novas exigncias
sociais e polticas. Politicamente, a forma democrtica de organizao do Estado foi a forma de governo
escolhida pela Cidade-Estado de Atenas. Ora, no estado democrtico ateniense, a exigncia de todos os
indivduos enquanto homens livres, ou seja, cidados, participarem activamente no Estado e na vida
pblica so deveres cvicos inalienveis e aos quais ningum se pode eximir, e a participao nas
assembleias torna indispensveis os dotes de eloquncia e apela para uma formao oratria. Neste
contexto se compreende que tenha surgido uma nova estirpe de "educadores" - com o estrondoso
sucesso que se lhes conhece - que se apresentam como professores no sentido actual do termo, (os
primeiros professores da histria) e que oferecem, a troco de dinheiro, o ensino da "virtude", o ensino
da aret poltica ou, como tambm lhe chamam os sofistas, a techn poltica. Mais uma vez a fonte
platnica esclarecedora:
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




"O meu ensino tem por objecto a prudncia no que respeita aos assuntos prprios, de modo que a
administrao da casa seja o melhor possvel, e, no que respeita aos da cidade, de maneira a dirigi-los na
perfeio em actos e palavras.
Ento - disse eu - estarei a seguir bem as tuas palavras? Segundo me parece, referes-te arte de
governar (aret politik)13 e prometes formar bons cidados?
- isso mesmo, Scrates - disse ele [Protgoras] - isso o que eu me proponho fazer." (PLATO,
Protgoras,319 a in: PEREIRA,1971,394)
Os sofistas convertem, pois, a educao numa tcnica ou numa arte, na qual eles so mestres e, por
isso, capazes de a transmitirem e a ensinarem, e os jovens, seus alunos, que vierem a dominar a techn
poltica alcanaro, por isso mesmo, a aret poltica.14
Mas esta aret poltica, ou melhor, techn poltica, to em conexo com as finalidades prticas que se
prope - formao de homens de Estado e de dirigentes da vida pblica - vai conduzir, necessariamente,
valorizao do homem, cidado individualmente considerado, e vai, igualmente, orientar-se num
sentido amoral ou mesmo imoral. Os seus contemporneos vo acusar os sofistas de imoralidade.
Indubitavelmente que o centro da vida poltica o homem (da falar-se em humanismo, ou no giro
antropocntrico que a sofstica implica), mas o homem individual (de onde o individualismo sofstico) e,
ento, o humanismo sofista no seno um individualismo ou um relativismo total. bem conhecida, e
muito citada a este propsito, a paradigmtica frase de Protgoras "O homem a medida de todas as
coisas".
Indubitavelmente, tambm, que o homem, assim situado no corao da plis, quer vencer na vida
poltica, quer fazer valer os seus interesses ou as suas convices, quer ganhar um lugar de destaque,
quer ser eleito para cargos pblicos, quer ser governante e aceder ao poder. Para isso, para ter xito
poltico, precisa de saber falar bem, de encantar o auditrio, de construir discursos persuasivos, de
formular os argumentos que justifiquem e validem as suas posies, fazendo-as prevalecer como as
melhores. Precisa, pois, da arte sofstica da oratria, da retrica e da dialctica. Mas porque o que
necessrio ter sucesso na vida pblica e poltica, vencer a todo o custo e a qualquer preo, e isso s
possvel convencendo os outros das minhas razes, retrica e dialctica tornam-se armas potentssimas
que preciso saber esgrimir com percia; tcnicas cujo domnio permite utiliz-las segundo as nossas
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convenincias, mas tcnicas que se podem aplicar a qualquer contedo. "...seja qual for o profissional
com quem entre em competio, o orador conseguir que o prefiram a qualquer outro, porque no h
matria sobre a qual um orador no fale, diante da multido, de maneira mais persuasiva do que
qualquer outro profissional. Tal a qualidade e a fora desta arte que a retrica." (PLATO, Grgias,
456 e) Sendo assim, esse contedo esvaziado de sentido, pelo menos de sentido tico, e o discurso
reduz-se, por isso mesmo, a um mero exerccio tecnicista, a uma mestria ou a um virtuosismo tcnicos.
O domnio dessa tcnica permite construir os argumentos necessrios a fazer valer este ou aquele ponto
de vista, conforme os meus interesses do momento e independentemente da contradio que possa
existir entre esses pontos de vista. Entram assim em crise os sacrossantos valores da tradio: verdade,
justia, virtude, rectido... Eles no importam, porque o que importa vencer! Quando muito o que
importa o que bom para mim. Em todo o caso, no valem como valores absolutos, mas so
relativizados. So o que o homem quer e decide que sejam a cada momento. A dialctica aplicada
poltica vira, portanto, as costas tica. este o tema central do Grgias. De facto, trata-se de saber o
que a retrica ou oratria, estabelece-se que no cincia mas tcnica e, em todo o caso, tcnica
maldita, pois, como o prova Scrates, s precisa dela quem quer enganar e ludibriar os outros, quem
quer praticar o mal e a injustia " para isto, Polo, que a retrica me parece ter utilidade, uma vez que,
para quem no pensa em praticar a injustia, reduzido o seu prstimo, para no dizer que no tem
nenhum..." (PLATO, Grgias, 481 b) Ora, os artfices desta tcnica so os sofistas, ("Sofistas e oradores
so a mesma coisa" PLATO, Grgias, 520b), pelo que o Grgias, condenando a retrica porquanto
conduz imoralidade, condena simultaneamente toda a sofstica, e de forma bem custica e veemente.
No admira que os sofistas venham a ser acusados de imoralidade, de administrar uma educao
perversa e pervertida, de corromper a juventude e de sublevar os valores tradicionais, minando as bases
da ordem social e poltica estabelecida. esta situao, a que a nova educao conduziu, que
Aristfanes ridiculariza, caricaturizando-a em As Nuvens. Ser esta tendncia degenerescente em que
desabou a sofstica que Scrates quer inverter, reconstruindo a conexo da cultura do esprito, da
cultura intelectual com a cultura moral e poltica e voltando a situar o ethos no corao do homem, no
centro da actividade poltica e no centro da aret.
Ao longo dos dilogos platnicos so muitas as vezes que Scrates se escandaliza e considera um
paradoxo o facto de para todos os ofcios se exigir uma competncia especfica e o mesmo no se
verificar para os governantes e polticos. Por exemplo, um sapateiro, um alfaiate, um carpinteiro
precisam de um certo saber para realizarem o seu trabalho, "ao passo que ao poltico bastava uma
educao genrica, (...) muito embora o seu 'ofcio' tratasse de coisas muito mais importantes."
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(JAEGER, s.d.:136) Enfim, os sofistas apresentam-se como mestres de aret poltica, mas esto bem
longe de corresponderem a tal presuno. verdade que ensinam os homens a discursar
elegantemente nas assembleias, indo mesmo ao ponto de os instrurem a servirem-se
despudoradamente de todos os meios para realizarem as suas ambies. Mas, afinal, aos olhos de
Scrates e de Plato, os sofistas so, to s, demagogos e a especialidade de que se dizem mestres no
outra coisa seno a demagogia. Por isso, ao que ensinam, "dou-lhe o nome geral de 'adulao' e
partes da mesma adulao so para mim tambm a retrica (...) e a sofstica", como afirma Scrates.
(PLATO, Grgias, 463 b)
Mas se comum a todos os sofistas o considerarem-se mestres da aret poltica, a sua opinio diverge
no que respeita ao modo de a conceber e de a realizar. Assim, para uns, a educao que levar ao
domnio da arte poltica consistir na transmisso de um saber enciclopdico, de uma polimatia da qual
se gabam e dizem mestres - o representante mais significativo desta tendncia Hpias (Cf. PLATO,
Hpias Menor, 368 b - 368 e in: PEREIRA, 1971:399-400), o qual, contrariamente maior parte dos
outros sofistas, atribui um alto valor formativo s matemticas, incluindo ele prprio, no ensino que
ministra, "o clculo, a astronomia, a geometria e a msica" (PLATO, Protgoras, 318 e in:
PEREIRA,1971:394), disciplinas estas que, mais tarde, vieram a constituir o quadrivium; para outros, dos
quais o principal representante Protgoras, a educao , essencialmente, formao, formao do
esprito e formao do cidado, e o modo privilegiado de a conseguir pelo ensino da gramtica, da
oratria e retrica e da dialctica, disciplinas estas que, na Idade Mdia, formaram o chamado trivium e
que, conjuntamente com o quadrivium, constituram as sete artes liberais.15
A respeito da educao proporcionada por Protgoras, Plato , uma vez mais, uma fonte preciosa:
"Mas talvez no tenhas na mesma conta, Hipcrates, o ensino de Protgoras e o que recebeste junto
do mestre de gramtica, de ctara e de ginstica? Pois estudaste cada uma destas artes, no para as
exercitares como um profissional, mas para receberes aquela cultura (Paideia) que convm a um leigo e
a um homem livre.
- Ora esse o gnero de ensino (Paideia) de Protgoras, segundo me parece - disse ele." (PLATO,
Protgoras, 312 a-b in: PEREIRA, 1971:391)
A verdadeira Paideia, conscientemente procurada, , portanto, para Protgoras, uma cultura geral de
carcter superior, entendida como alimento para o esprito, ou melhor, como alimento que forma o
esprito.
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Plato que, tanto quanto se sabe, foi o primeiro a chamar-lhe formao, definir a educao como
formao geral, insistindo, contudo, no facto de essa formao valer por si mesma e em si mesma,
porque desinteressadamente procurada e no em vista de qualquer finalidade prtico-utilitria. Por isso
se esfora tanto em a distinguir do saber especializado e tcnico dos profissionais, no s porque esse
saber no um saber pelo saber, antes um saber-como, um saber-fazer, portanto um saber
meramente tcnico, mas tambm porque, em consequncia, um saber utilitrio, isto , um saber que
meio para um fim e no um fim em si mesmo.
De entre as novidades introduzidas pelos sofistas destacar-se- o facto de terem sido os primeiros a
ministrar um tipo de educao superior e, sobretudo, a convico de que "a educao no acaba com a
sada da escola. Em certo sentido, poderia dizer-se que precisamente nessa altura que principia."
(JAEGER, s.d.:335) De facto, a sua educao dirige-se ao jovem que concluiu j o currculo escolar
tradicional e quer iniciar a sua vida poltica. Esta mesma ideia ser alargada com Scrates,16 para quem
a educao no consiste na transmisso de conhecimentos, mas sim na formao do homem como
homem. Assim, "a verdadeira essncia da educao dar ao homem condies para alcanar o fim
autntico da sua vida. Identifica-se com a aspirao socrtica ao conhecimento do bem, com a
phronesis. E esta aspirao no se pode restringir aos poucos anos duma chamada cultura superior. S
pode alcanar o seu objectivo ao longo de toda a vida do Homem; de outro modo no o alcana." Enfim,
para Scrates, "a suma e o compndio do 'tudo o que eu tenho' a paideia." (JAEGER, s.d.:532) Plato17
retomar esta ideia socrtica, considerando que o processo educativo completo - o do filsofo
governante - ter o seu termo aos 50 anos de idade. Assim, a formao dialctica realiza-se dos 20 aos
35 anos e dos 35 aos 50 consolida-se, pela prtica dessa mesma formao. Toda a educao anterior
considerada como propaideia, como propedutica verdadeira Paideia. A longa durao da formao
dialctica (15 anos na sua totalidade) , e, nem sequer, ao fim desse perodo, se pode considerar
completada, pelo que, afirma Plato, s aos 50 anos (cf, PLATO, Repblica,540 a) se pode dar por
concludo o processo educativo, isto no seno uma maneira metafrica, to ao gosto platnico, de
dizer que a educao nunca acaba e que dura tanto quanto durar a vida do homem. O prprio do
homem , portanto, encontrar-se permanentemente em processo de formao. Convenhamos que esta
ideia, to valorizada nos nossos dias e, tantas vezes (!), apresentada como uma inveno e uma
exigncia exclusivas do nosso tempo, no nada nova!
Mas o que Plato, no sec. IV a.c., assim plasma desta maneira to exemplar, duradoira e hodierna,
algo que se encontra presente na cultura grega, desde as suas origens. Diz Jaeger a propsito do homem
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




grego "... medida que avanava no seu caminho, ia-se-lhe gravando na conscincia, com crescente
claridade, a finalidade sempre presente, em que a sua vida assentava: a formao dum elevado tipo de
homem. A ideia de educao representava para ele o sentido de todo o esforo humano." (JAEGER, s.d.,
6) O homem s homem pela educao, s vale pela educao - os gregos bem o perceberam. Da que
a educao constitua para eles um interesse vital, de tal modo que o problema educativo se lhes impe
como o problema fundamental do homem e como o problema decisivo para o destino do homem.
Homem e educao encontram-se inelutavelmente vinculados, de tal modo que um s existe pelo
outro.18 Por isso, Jaeger acrescenta mais frente "os gregos viram pela primeira vez que a educao
tem de ser um processo de construo consciente" (JAEGER, s.d.: 12), caso contrrio, ela no forma o
homem como homem e, muito menos, o elevado tipo de homem que se pretende.
O mesmo afirma Luzuriaga, traando simultaneamente uma sntese da evoluo do ideal grego de
educao: "O ideal grego de educao o primeiro que aparece na histria de maneira consciente e
caracteriza-se, em geral, pela formao do homem poltico, o homem da plis (...), do cidado, tanto no
aspecto civil como no aspecto blico. Esse ideal sofre uma evoluo, a partir dos tempos hericos de
Homero, onde predomina o guerreiro, at poca (...) de Pricles, em que sobressai o poltico."
(LUZURIAGA, 1977: 106) Dentro deste desenvolvimento, a educao grega tem como aspirao a
excelncia - aret - , mais tarde esse ideal completado pelo de kalokagathia, o ideal da perfeio do
corpo e da alma em beleza, bondade, sabedoria e justia do indivduo na comunidade pblica. Mas todo
o ideal grego aparece, finalmente, como Paideia. (Cf. LUZURIAGA, 1977, 106)
Mas, afinal, o que pode entender-se por Paideia, palavra esta que consubstancia o ideal grego de
educao? Plato, define-a desta forma "...toda a verdadeira educao ou Paideia, a que educao na
aret, que enche o homem do desejo e da nsia de se tornar um cidado perfeito, e o ensina a mandar e
a obedecer, sobre o fundamento da justia " (PLATO, Leis, 643 e in: JAEGER, s.d.: 136); ou ainda desta
outra " A formao (Paideia) que, desde a infncia, inspira o desejo apaixonado de se tornar um cidado
completo e realizado", como diz o personagem, o Ateniense, num dos dilogos platnicos. (Cf.
MIALARET e al., 1981:150) A Paideia , ento, entendida como formao, como uma formao geral que
dar ao homem a forma humana, ou seja, que o construir como homem e como cidado.19 E este ideal
aparece claramente como o ideal de Paideia no sec. IV a. c. e encontra-se bem presente, desde logo,
com os sofistas, mas este tambm o ideal que encontramos em Scrates, em Plato, em Aristteles ou
em Iscrates. A Paideia, assim concebida, torna inteligvel a afirmao "O princpio espiritual dos gregos
no o individualismo mas o 'humanismo', para usar a palavra no seu sentido clssico e originrio.
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




Humanismo vem de humanitas. (...) Significou a educao do Homem de acordo com a verdadeira forma
humana, com o seu autntico ser. Tal a genuna Paideia grega (...). No brota do individual, mas da
ideia. Acima do homem como ser gregrio ou suposto eu autnomo, ergue-se o Homem como ideia. A
ela aspiraram os educadores gregos, bem como os poetas, artistas e filsofos. Ora, o Homem,
considerado na sua ideia, significa a imagem de Homem genrico na sua validade universal e
normativa." (JAEGER, s.d.:13) De facto, parece ser precisamente isto que constitui o cerne do ideal
educativo grego, desde os seus primrdios. assim que o vemos nos poemas homricos, onde se
desenha claramente um ideal de homem que todo e qualquer homem, para o ser, deve encarnar.
tambm isso mesmo que, mais clara e nitidamente que em qualquer outro 'autor', encontramos em
Scrates.
De facto, a inscrio do frontispcio do templo de Delfos, que Scrates tomou como lema da sua filosofia
e do seu projecto educativo, o "conhece-te a ti mesmo", considerou-a ele a frase que constitua a pedra
de toque do seu destino e da sua misso, bem como nela se resumia, de forma prototpica, todo o
sentido da vida humana - no apenas o sentido da sua vida, mas o sentido da vida. que, no modo
socrtico de ver, o "conhece-te a ti mesmo" no se pode interpretar como um conhecimento individual
e subjectivo, como apelo a um conhecimento de si mesmo como homem individual, como
conhecimento do "eu", do seu eu, de forma mais ou menos introspectiva. Pelo contrrio, o "conhece-te
a ti mesmo" s tem verdadeiro significado se entendido como procura do conhecimento do universal e
do essencial, como busca do que comum a todos os homens, como pesquisa do que nos faz, a todos e
a cada um, ser homens; a divisa socrtica reclama que, para l do que diferencia os homens se busque o
que os une, para l do indivduo ou do eu se encontre o Homem. A questo originria, a questo
primeira e fundamental, , pois, a questo sobre o Homem. O que o Homem?20 O que ser Homem?
Esta a principal de todas as questes, seno mesmo e afinal a nica questo! O que Scrates exige e
procura incansavelmente o conhecimento, no deste, daquele ou daqueloutro homem, mas do
Homem. O que ele busca a essncia do Homem, a ideia de Homem, e se o homem isso que a ideia
define, ento a ideia converte-se em ideal, porque todo e qualquer homem, para o ser, deve ser isso.
Busca-se, portanto, o que h de humano no homem ou a humanidade do homem. Explicitamente
formulado e conscientemente procurado, este o Humanismo socrtico. Constitui, tambm, a primeira
formulao do que, essencialmente, se entende por humanismo. "Todo o futuro humanismo deve estar
essencialmente orientado para o facto fundamental de toda a educao grega, a saber: que a
humanidade, o 'ser do homem' se encontra essencialmente vinculado s caractersticas do Homem
como ser poltico." (JAEGER, s.d.:15-16) tambm para isto que Scrates chama a ateno quando
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




adverte que a procura do ser homem ou a resposta questo 'o que ser Homem?', s pode encontrar-
se se for uma procura comum, um esforo partilhado por todos os homens. No esqueamos, por outro
lado, que ser homem, para os gregos, era indissocivel do facto de o homem s ser plenamente homem
enquanto habitante da plis.
Ora, toda a educao grega parece convergir na realizao deste ideal: construir o homem como
homem, ajudar o homem a descobrir a sua humanidade, permitir a cada homem Ser Homem. A Paideia
grega impe-se como um humanismo. E no continua a ser este, hoje como ontem, o esforo gigantesco
e herico de toda a educao? A enorme e duradoura influncia do que os gregos entenderam por
Paideia no pode tornar-se mais patente.
"O termo grego Paideia evoca tanto o prprio contedo da cultura como o esforo para constituir, na
criana (Pais, Paidos) um patrimnio de valores intelectuais e morais que a integram na comunidade
humana. Finalmente, Paideia implica tudo o que distingue o grego, o homem civilizado, do bruto e do
brbaro ou ainda o que permite ao indgena aceder, pela educao, a um novo estatuto cultural, social,
poltico. A educao impe-se como uma obrigao da qual a cidade no pode fugir e qual no pode
escapar."21 ( MIALARET e VIAL,1981:165) Ontem como hoje, a educao impe-se como uma obrigao
e um destino ao qual as sociedades e os poderes polticos22 no podem fugir e do qual no podem
escapar.
Mas o termo Paideia no tem uma traduo to simples (ou aparentemente to simples): ele no
significa, como vulgarmente se traduz, apenas educao. Significa muito mais que isso, aglutinando
termos tais como cultura, instruo, formao... Alis, entre os Gregos, como j vimos, desde o seu
surgimento, a palavra Paideia foi cobrindo um campo cada vez mais vasto de significados. O termo
comea a ser utilizado no sec. IV a. c. e, nessa altura, to somente, comea por significar a criao dos
meninos. Mas o seu significado depressa se alarga passando a designar no s o processo educativo,
mas tambm o contedo e o produto desse processo. "O conceito [Paideia] que originariamente
designava apenas o processo de educao como tal, alargou (...) a esfera do seu significado,
exactamente como a palavra alem Bildung (formao) ou a equivalente latina cultura, do processo da
formao passaram a designar o ser formado e o prprio contedo da cultura (...). Torna-se assim claro
e natural o facto de os gregos, a partir do sec. IV, em que este conceito achou a sua cristalizao
definitiva, terem dado o nome de paideia a todas as formas e criaes espirituais e ao tesouro completo
da sua tradio, tal como ns o designamos por Buildung ou, com a palavra latina, cultura." (JAEGER,
s.d.:328) Tal como ainda diz Jaeger "No se pode evitar o emprego de expresses modernas como
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




civilizao, tradio, literatura, ou educao; nenhuma delas, porm, coincide realmente com o que os
Gregos entendiam por Paideia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele
conceito global e, para abranger o campo total do conceito grego, teramos de empreg-los todos de
uma s vez." (JAEGER, s.d.:1)

POST-SCRIPTUM
Algumas reflexes se nos oferecem a propsito da designao de Politcnico, usada para denominar um
conjunto de escolas e instituies onde se ministra um ensino chamado, precisamente, politcnico. A
palavra , toda ela, como se sabe, de origem grega: Poli = muito; techn = tcnica. Na expresso, o poli
pode ser interpretado em duplo sentido: no sentido de que, neste tipo de instituies, se ministra um
ensino apenas tcnico, muito tcnico, exclusivamente ou especializadamente tcnico e no sentido em
que, nessas escolas, se ensinam e aprendem muitas e vrias tcnicas diversificadas. De qualquer modo,
os dois sentidos encontram-se, evidentemente, inter-relacionados.23 Nesta acepo, a do sentido
etimolgico e literal da palavra, nada nos parece mais afastado do ideal grego de Paideia do que uma
educao politcnica. O ideal de Paideia era uma educao total do homem como homem, uma
educao humana e humanista, no uma educao especializada e marcadamente tcnica. Total
porquanto se almejava a formao do homem como homem e como cidado, formando-se o carcter e
valorizando-se, deste modo, a educao moral e cvica e no apenas a educao intelectual. Por outro
lado, Paideia era entendida como cultura geral, formao geral, a nica que convm ao homem como
homem e como cidado livre. Assim concebida, nada nos parece mais alheio ao ideal educativo grego do
que, precisamente, uma educao dita politcnica.
Techn, em grego, significa tcnica, ofcio, habilidade, arte, cincia aplicada. Usava-se para "descrever
qualquer habilidade no fazer, mais especificamente, uma espcie de competncia profissional".
(PETERS,1977:224) Os artfices ou artistas eram aqueles que dominavam uma determinada tcnica, que
possuam um saber-fazer, isto , um conhecimento que lhes proporcionava como saber fazer
determinada coisa.
No que os gregos desprezassem a tcnica, mas distinguiam bem diversas classes de saberes. A este
propsito, Aristteles o filsofo paradigmtico, definindo claramente tipos de conhecimento distintos:
o conhecimento emprico (empeiria), o conhecimento tcnico (techn), o conhecimento prtico (prxis)
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




e o conhecimento terico ou teortico (theoria). Todos eles so saber (sophia): a empeiria um saber
de experincias feito; a techn um saber como, um saber fazer24; a prxis um saber agir ou actuar e,
por consequncia um saber prtico ou tico-moral; a theoria saber pelo saber, saber pelo desejo de
saber ou saber pelo amor ao prprio saber. Por isso, de todos, a theoria o saber mais autntico,
constituindo a verdadeira sophia ou o verdadeiro conhecimento (episteme), porquanto um saber que
se busca por si mesmo, pelo prprio amor de saber, e no tendo em vista qualquer fim alheio a si
mesmo, como o caso dos outros tipos de saber, cujo fim alheio ao prprio saber, instituindo-se,
portanto, no como fins em si mesmos, mas fins para outra coisa; so saberes que se procuram pela sua
utilidade, so, pois, meios para outros fins. Por isso tambm que a verdadeira sophia, a theoria,
conhecimento verdadeiro, episteme s a filosofia - philo-sophia.
Aristteles "distingue entre poiein, no sentido de 'produzir' (da poietike episteme, cincia produtiva) e
pratein (actuar), da praktike episteme, cincia prtica." (PETERS,1977:193-194) Ora, "o termo prprio
que Aristteles usou para a cincia produtiva ou aplicada techn" e, para ele, "a poietike techn por
excelncia a potica, qual (...) dedicou todo um tratado" (PETERS,1977:194)
A tcnica distingue-se, portanto, da prtica, a primeira estando ligada ao fazer, no sentido de produzir
(poiein) e a segunda ao actuar (pratein).25
E "tal como foi definida por Aristteles (...) a techn uma caracterstica (...) mais dirigida produo
(poietike) do que aco (praktike). Emerge da experincia (empeiria) de casos individuais e passa da
experincia techn quando as experincias individuais so generalizadas (...): o homem
experimentado sabe como mas no sabe porqu (...). Assim, um tipo de conhecimento e pode ser
ensinado." (PETERS,1977:225-226) Se a tcnica um saber, um saber como se faz, como se produz,
um saber aplicado ou cincia aplicada, mas porque se trata de um saber pode ser transmitido e
ensinado. O sofista , precisamente, algum que possui uma tcnica, um saber tcnico: sabe como fazer
belos discursos, sabe como manejar a palavra, sabe como convencer, sabe como argumentar.
Dominando estes saberes ou estas tcnicas, pode ensin-las. Os sofistas aparecem, por isso, como
tcnicos, porque dominam um saber tcnico especializado que transmitem. So, neste sentido, os
primeiros politcnicos da histria.
Mas o saber por excelncia, o mais valorizado de todos a theoria, o saber contemplativo e
especulativo, que se busca a si mesmo, por si mesmo e em si mesmo. Ela constitui o tipo superior da
actividade humana. Por isso, ela o saber que mais convm ao homem como homem.
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




O sentido da paideia grega enquanto formao do homem como homem, enquanto formao geral de
todo e qualquer homem, parece, pois, opor-se a uma formao especializada e meramente tcnica. Ou,
se preferirmos, uma educao tcnica especfica no dispensa, como seu suporte e fundamento, uma
formao geral do homem enquanto homem, isto , uma verdadeira paideia. Uma formao humanista
como alicerce de uma formao tcnica: eis o que exige a paideia grega. No podemos deixar de
considerar a pertinncia e actualidade desta posio.
No deixa de ser curioso que, no caso portugus, os Institutos Politcnicos tenham comeado por
integrar e abrir Escolas Superiores de Educao e s posteriormente Escolas Superiores de Tecnologia -
que hoje, alis, vo sendo cada vez mais procuradas, mais desenvolvidas e mais diversificadas e
alargadas pela criao de mais cursos tcnicos; exactamente o contrrio do que se passa com as Escolas
Superiores de Educao, diga-se de passagem. Ser que, porque as Escolas Superiores de Educao
aparecem integradas dentro do Ensino Politcnico, e dado o sentido etimolgico e usual da palavra, no
corremos o risco de encarar a educao apenas como uma tcnica? No haver o perigo de considerar
que a educao possa ser reduzida meramente a uma tcnica? Que a formao de professores se
reduza e se esgote numa mera formao tcnica, esbatendo ou subalternizando a formao cientfica
em que ela se deve fundar e esquecendo ou desvalorizando a formao humanstica que constitui o seu
horizonte e lhe confere todo o sentido e significado? Como se os professores e educadores fossem
meramente tcnicos e, portanto, pudessem ser apenas reduzidos ao estatuto de funcionrios, como
outros quaisquer funcionrios! que se a educao uma cincia tambm uma arte e uma arte no
no mero sentido de tcnica, mas no sentido de criatividade, de originalidade, de predisposio e de
vocao, que lhe esto associados. Convm, por isso, relembrar o ideal grego e voltar ao genuno
sentido da paideia grega.

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Notas:
1 A romanizao o processo de aculturao ou enculturao dos povos conquistados, segundo o qual a
cultura romana difundida, estendida e inculcada em todos os territrios pertencentes ao imprio; mas
se a cultura romana, que vai alastrar e se vai levar a todos os pontos do imprio, j o resultado da
fuso entre a cultura romana original e a cultura grega, segue-se que a romanizao tambm, embora
indirectamente, uma forma de helenizao. assim e por esta via que, fundamentalmente, a cultura
grega comea por exercer a sua influncia na Europa.
Especificamente, em matria de educao "O mesmo ideal triunfa em Roma (...) e tudo isso que Roma
e atravs dela o Ocidente romanizado herdam do helenismo. Bem entendido, esta transferncia no
acontece sem os retoques e as inflexes que lhe impem o gnio e a fora prprios da tradio romana.
A interpretao romana da Paideia (...) constitui na histria humana uma etapa insubstituvel, pois que
ela serve de mediao, transmitindo Europa moderna o sistema e a Pedagogia da Paideia grega."
(MIALARET e VIAL: 1981, 187).
2 E as justificaes que se do para tal facto so do mesmo teor. Assim, o estudo da educao nos povos
primitivos "... de pouca utilidade para a formao do pedagogo actual (...)
A mesma considerao nos leva a pr de lado o estudo da educao nos povos orientais, quer os do
Extremo Oriente (chineses e hinds) quer os do Mdio Oriente (egpcios, caldeus, persas e judeus)."
(GOMES: 1967,9) E conclui o mesmo autor "...o estudo da educao nas civilizaes orientais tem
escasso interesse para a prtica pedaggica actual. Iniciaremos, por isso, o nosso Curso com o estudo da
educao na Grcia, e principalmente em Atenas..." (GOMES: 1967,10)
No mesmo sentido vo as afirmaes seguintes: "Alguns autores consideram desnecessrio o estudo da
educao nos povos primitivos e nos povos da Antiguidade Oriental, por o seu valor educativo, hoje, sob
o ponto de vista educativo, ser escasso (...)" E acrescenta o autor, "Seguindo um critrio histrico,
comearemos por dizer alguma coisa sobre tais sociedades, no esquecendo, no entanto, que a
verdadeira educao nasceu na Grcia." (GUIMARES: 1974, 15)
3 Paideia e filosofia so, talvez, entre todas, as maiores e mais originais criaes culturais do gnio e do
esprito gregos. A isso no alheia, com certeza, a sua eterna presena e a sua tenaz influncia, ao longo
da histria e at aos nossos dias, na cultura ocidental. A este propsito diz Werner Jaeger no Prlogo da
obra que dedica Paideia "o conhecimento essencial da educao (Paideia) grega constitui um
fundamento indispensvel para todo o conhecimento ou intento de educao actual." Mais frente,
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afirma que "aprendemos muito dos gregos", e que "Isto aplica-se criao mais bela do esprito grego,
ao mais eloquente testemunho da sua estrutura mpar: a filosofia." (JAEGER:,s.d., 11) Esta ltima
posio extremada em dois outros especialistas na cultura grega: "A menos que queiramos usar o
termo em sentido to lato que o esvaziemos de todo o sentido especfico, no h provas de que a
Filosofia jamais se tenha originado em qualquer parte, excepto sob a influncia grega." (Burnet, The
Legacy of Greece, cit. por PEREIRA: 1970. 201)
"No quereramos impedir ningum de, por convico ou por outros motivos polticos, elevar s alturas
que lhe aprouver os clssicos hindus e chineses. Mas esses nada tm que ver com aquilo que, depois de
Plato e Aristteles, somos historicamente obrigados a chamar filosofia." (Gigon, Grundprobleme der
antikem Philosophie cit. por PEREIRA: 1970, 201)
Parecem ser estes os legados mais substantivos que herdmos dos gregos: a ideia de Paideia e a
inveno da filosofia.
4 "E esses sofistas, que so os nicos a apresentarem-se como professores de virtude (aret) - crs que
de facto o sejam?" (Plato, Mnon, 104)
5 Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, obra que Aristteles dedica a seu filho Nicmaco, querendo seu pai
que ele seja educado como um homem de bem, um homem bom, um homem virtuoso, isto , um
homem feliz. Na realidade, para o Estagirita, o valor fundamental da tica o Bem e o maior de todos os
bens, o Supremo Bem, a Felicidade. E a felicidade no outra coisa seno ser-se aquilo que se , ou
seja, a suprema felicidade do homem consiste em tornar-se e em ser aquilo que o homem na sua
essncia: animal racional, animal possuidor de logos. S o que s, comporta-te racionalmente como
quem s, faz uso da tua razo - assim realizars o supremo bem e sers feliz, eis o que Aristteles ensina
a seu filho e metaforicamente a todos os homens.
6 No nos deteremos aqui na chamada Questo Homrica, que consiste no problema, at agora no
resolvido, da autoria da Ilada e da Odisseia, tratando-se de saber se ambos os poemas podem ser
atribudos a um mesmo autor ou se, pelo contrrio, a autores vrios.
7 Tambm a palavra aristeia, da mesma famlia etimolgica, passou a designar a descrio dos combates
valorosos entre dois guerreiros, narrao essa que termina com o triunfo de um heri sobre o seu feroz
adversrio. Assim, por exemplo, a aristeia de Diomedes (canto V), a aristeia de Agammnon (canto XI), a
aristeia de Menelau (canto XVII), o duelo entre jax e Heitor (canto VII), a aristeia de Ptroclo, tambm
chamada Patrocleia, (canto XVI), terminando com a morte deste s mos de Heitor.
8 O termo aristocracia guarda ainda este sentido, enquanto o seu significado literal "governo dos
melhores".
9 Mas a justia , agora, concebida como a lei dos homens. Thmis era o termo utilizado nos Poemas
Homricos para justia. Mas thmis a justia divina, a justia estabelecida e distribuda pelos Deuses
ou pelo Destino (moira). Como diz Heitor "Garanto-te que nunca homem algum, bom ou mau, escapou
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ao seu destino, desde que nasceu." Na poca clssica, Dyk ser o termo que designa justia, a justia
que devida a cada um, e a justia que funda a eunomia, a boa ordem, a ordem estabelecida pela
prpria justia, e a isonomia, a igualdade de direitos entre todos os cidados, ou seja, a mesma justia
para todos.
10 Evidentemente que esta educao era exclusivamente dirigida a crianas livres do sexo masculino. A
educao feminina domstica e a cargo da me, no gineceu. Ser preciso esperar por Plato para
vermos, pela primeira vez, defendida a educao para as mulheres.
11 Porque a educao em Esparta possui, como se sabe, caractersticas muito especficas, as quais so,
como cremos, mais ou menos conhecidas, e porque, dada a sua peculiaridade, um caso parte que
no tem repercusses nem influncia significativa no ideal global da educao grega, no a trataremos
aqui.
12 De facto, s representaes trgicas assistia, em peso, toda a cidade e at os mais pobres podiam
levantar gratuitamente os seus bilhetes.
13 Em passos seguintes, a expresso utilizada por Protgoras j techn politiks (cf. Plato,
Protgoras, 322 b in: PEREIRA, 1971,394-395.
Mas, como se sabe, ainda hoje est por resolver a questo de saber se a pedagogia uma cincia ou
uma arte. Ora, no foi como cincia, mas sim como arte (techn) que os sofistas encararam a educao.
14 Cf. PLATO, Protgoras, 349 a, onde se afirma que os sofistas pretendem "ensinar a virtude"
(Paideusis kai arets didaskalos), ou que afirmam "educar homens" (Paideuein antropous), como
aparece na Apologia de Scrates (19 e), ou ainda que se reclamam "possuir conhecimentos de aret
humana e poltica" (PLATO, Apologia de Scrates, 20 b. Na traduo portuguesa consultada ver pp. 69-
70.
15 Neste sentido, pode talvez dizer-se que, com os sofistas, se realizou, pela primeira vez, o princpio da
liberdade de ensinar e de aprender. De facto, eles ensinam aquilo em que, por opo sua, se tornaram
especialistas (sophos) e s aceita os seus ensinamentos quem os deseja. Cf. PLATO, Protgoras, 318 e,
onde o prprio Protgoras tece estas consideraes: "- Os outros sobrecarregam os jovens. Quando
estes procuram fugir de um tecnicismo excessivo, os sofistas foram-nos a atirar-se sobre ele,
ensinando-lhes o clculo, a astronomia, a geometria e a msica - e, ao mesmo tempo que dizia isto,
lanava um olhar a Hpias - ao passo que quem vier ter comigo no estudar mais nada seno o assunto
que o trouxe c."
16 Porque a concepo e o modo de educao socrtica j foi objecto de um outro artigo, abstemo-nos
de o tratar aqui com mais detalhe. Cf. FONSECA, Maria de Jesus, Scrates..., in: MILLENIUM,1996,4, 38-
55.
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17 Tambm j nos referimos a Plato num outro artigo, para o qual remetemos o leitor, e embora a o
tema no fosse exactamente a educao tal como Plato a concebe, para no alongar mais este texto,
guardamos para uma outra oportunidade o retorno a Plato. Cf. FONSECA, Maria de Jesus, Cincias da
Educao e Filosofia da Educao, in: MILLENIUM, 1997, 2, 119-126. (Ver, especificamente, p. 120)
18 A indissolubilidade destes conceitos, homem e educao, j foi realada noutro texto: Cf. FONSECA,
Maria de Jesus, Conceitos fundamentais subjacentes ao tema proposto, in: MILLENIUM, 1997, 6, 133-
138.
19 Por isso que o contedo desta formao geral se foi sucessivamente alargando: "no incio era
apenas a ginstica e a msica mas o currculo estendeu-se leitura e escrita, depois arte da palavra
ou retrica e finalmente arte de pensar ou filosofia." De qualquer modo, "o ponto de partida - ele vai
deixar um trao profundo na prpria concepo de ensino - a formao desinteressada no visando a
preparao para uma profisso mas simplesmente formar o carcter e o cidado." (MIALARET e VIAL,
1981:29)
20 S assim se compreende que Scrates possa ser considerado o fundador da antropologia filosfica.
21 O sublinhado nosso.
22 Parece oportuno relembrar aos poderes polticos que a educao se lhes impe "como uma
obrigao e um destino", como uma tarefa da qual no podem demitir-se, sob pena de fugirem sua
misso social que a sua prpria razo de ser. verdade que, entre ns e na actual situao
portuguesa, o poder poltico assegura a sua misso social e educativa, mas apenas e essencialmente no
que respeita Educao Bsica, ao Ensino Bsico que, por ser bsico, , necessariamente, universal e,
corolariamente sua universalidade, obrigatrio e gratuito. Mas o que dizer relativamente ao
cumprimento dessas funes no que respeita aos outros nveis de ensino? Temos em vista,
evidentemente, o caso mais flagrante, mais na ordem do dia, o mais discutido e aquele onde a guerra se
instalou h j longo tempo - o caso do Ensino Superior. Com efeito, relativamente ao Ensino Superior, o
Estado quer delegar-se e desresponsabilizar-se da sua funo, considerando que a ele, ensino
superior, que compete fundamentalmente encontrar as suas prprias fontes de financiamento e,
portanto, assegurar a sua subsistncia ou mesmo a sua sobrevivncia. "O Estado, liberto da sua misso
social, que deveria ser a razo das suas funes, deixa Universidade a 'liberdade' e o dever de angariar
os seus prprios fundos, merc de convnios realizados com as empresas e at do elevado pagamento
de propinas. Da que a autonomia universitria acabe por ser uma arma utilizada pelo Estado, no s
para responsabilizar a Universidade pelos 'seus erros', mas tambm para justificar os baixos oramentos
que lhe so por ele atribudos." (TORGAL, 1990:13) Ora, entender do mesmo autor quanto nosso que
"A Universidade tem de manter uma finalidade social (...). E o Estado no pode descomprometer-se da
construo dessa finalidade, luz dos princpios constitucionais que o regem" (TORGAL, 1990:14) e,
sendo assim, evidente que "A Autonomia da Universidade uma conquista a preservar. Mas
Autonomia no significa independncia, nem desresponsabilidade do Estado." (TORGAL, 1990:16)
F Fo on ns se ec ca a, , M M. . ( (1 19 99 98 8) ). . A A P Pa ai id de ei ia a G Gr re eg ga a r re ev vi is si it ta ad da a. . M Mi il ll le en ni iu um m, , 9




Retorquir-nos-o que h que fazer escolhas e definir prioridades e que, por isso, h que assegurar o
Ensino Bsico porque s ele bsico, isto , essencial e, tambm por isso, comum a todos.
Responderemos que tudo depende do que se entende por bsico. Ser suprfluo, isto , no ser
bsico, para uma sociedade, assegurar uma formao integral, de nvel superior, se no a todos pelo
menos maior parte dos seus membros, aqueles que o desejarem? Ser excedentrio e, portanto,
muito para alm do que bsico, formar cidados "com uma slida preparao cientfica e cultural"
(ponto 3 do art. 11 da L.B.S.E.) ou com "uma slida formao cultural e tcnica de nvel superior"?
(ponto 4 do art. 11 da L.B.S.E.) Ser que isso no se repercutir na prpria sociedade, no seu
desenvolvimento e no seu progresso? Ser que, com isso, no promoveremos uma sociedade melhor?
23 Esta intercepo entre os dois sentidos referidos, constata-se na nossa LBSE onde, no ponto 2 do
art14, se l "O ensino politcnico realiza-se em escolas superiores especializadas nos domnios da
tecnologia, das artes e da educao, entre outros." (O sublinhado nosso.) Sendo assim, cada escola
superior politcnica especializada num determinado domnio e todas, no seu conjunto, ensinam,
ento, muitas e diversas tcnicas.
24 De facto, o possuidor do saber tcnico, sabe fazer, sabe como fazer, mas no sabe porque faz, isto ,
no fundamenta o como no porqu, incapaz de enquadrar o que faz e como o faz na razo de ser que
lhe daria sentido e significado. Este desconhecimento do porqu, que suporta, legitima, ilumina,
esclarece e funda o como se faz, implica que o saber tcnico, assim concebido, seja um saber fundado
apenas na experincia, no hbito, na rotina, na repetio mecnica dos mesmos gestos. S a theoria
permitiria explicar e compreender o como se faz, esclarecendo as razes do porque se faz assim e no
de outro modo e, desta forma, s ela daria inteligibilidade ao como se faz.
25 "Segundo Aristteles, quando as aces se seguem a uma escolha deliberada (proairesis) podem
considerar-se morais ou imorais (...), e da ciarem dentro do campo das cincias prticas" (episteme
praktikai), isto , tica e poltica, que tm como objecto o bem que visado pela aco."
(PETERS,1977:195) Cf. Aristteles, tica a Nicmaco.