Castanon 01

Castaon, G. A (2007). Psicologia humanista: a histria de um dilema epistemolgico.
Memorandum, 12, 105-124. Retirado em / / , da World Wide Web

http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a12/castanon01.pdf
Memorandum 12, abril/07
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP
ISSN 1676-1669
105
Psicologia Humanista: a histria de um dilema
epistemolgico

Humanistic Psychology: a history of an epistemological dilemma

Gustavo Arja Castaon
Universidade Estcio de S
Universidade Catlica de Petrpolis
Brasil

Resumo

A Psicologia Humanista norte-americana surgiu h cerca de cinqenta anos,
apresentando-se como uma terceira fora capaz de fazer frente ao que julgava ser uma
desumanizao determinista da imagem de ser humano promovida pelo Behaviorismo e
pela Psicanlise. Apresentando sua verso do objeto da Psicologia como dotado de um
nvel de liberdade, criatividade e pr-atividade, os principais representantes da Psicologia
Humanista se recusaram a abandonar o mtodo experimental, proclamando a sua
abordagem como aderida cincia moderna. Assim inauguraram um novo dilema, que
tem acompanhado a histria da Psicologia Humanista: deveria esta manter sua adeso
ao mtodo cientfico que no se adequa a seu objeto de pesquisa ou transformar a
imagem de cincia que pratica para adequ-la sua imagem de ser humano? Defende-se
aqui tese de que a Psicologia Humanista, mesmo com as adeses proclamadas de Maslow
e Rychlak, acabou por abandonar o mtodo experimental para aderir a investigaes
finalistas.

Palavras-chave: psicologia humanista; cincia moderna; epistemologia da psicologia.

Abstract

The north american Humanistic Psychology appeared about fifty years ago, coming up as
a third force capable to confront what was judged by them as a determinist
dehumanization of the human being promoted by Behaviorism and Psychoanalysis.
Presenting there version of the object of Psychology as endowed with an amount of
freedom, creativity and pro-activity, the authors of Humanistic Psychology refused to
abandon the experimental method, proclaiming there approach as modern science.
Therefore, they inaugurate a new dilemma, that has accompanied the Humanistic
Psychology history: would they be able to maintain their adhesion to scientific method to
what their research object is not adapted or would they have to transform the image of
science to adapt it to there human being image? This article defends that Humanistic
Psychology, even with the proclaimed adhesions of Maslow and Rychlak, ended for
abandoning the experimental method to adhere to finalists investigations.

Keywords: humanistic psychology; modern science; epistemology of Psychology.

Desde seu surgimento no cenrio psicolgico como tentativa de constituio de uma
alternativa s abordagens behavioristas e psicanalticas, a Psicologia Humanista norte-
americana se encontra enredada num dilema insolvel, imposto pelo Positivismo
Psicologia. O dilema imposto por esta escola filosfica aos cientistas psicolgicos o da
pretensa obrigao de escolher entre duas alternativas, porque no dizer, catastrficas:
devem eles distorcer a imagem de homem para adequ-la ao mtodo cientfico legado
pela cincia moderna ou, ento, abandonarem a cincia moderna e criarem sua prpria
verso idiossincrtica de mtodo de investigao, que se adeque a sua imagem de ser
humano.
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A Psicologia Humanista herdou este dilema em um formato particular, que acompanha a
histria da abordagem desde o seu surgimento. Tendo se decidido programaticamente a
no aceitar a distoro da imagem de ser humano para adequ-lo ao mtodo cientfico,
ela no entanto proclamou igualmente sua adeso ao projeto da cincia moderna. Assim,
a Psicologia Humanista historicamente no consegue se decidir entre manter sua adeso
ao mtodo cientfico que no se adequa a forma como define seu objeto de pesquisa
nem a maioria de seus interesses principais de investigao ou buscar transformar a
imagem de cincia que pratica para adequ-la sua imagem de ser humano.
Este artigo defende a tese de que apesar das sucessivas declaraes de princpios de
seus dois principais nomes, Abraham Maslow e Joseph Rychlak, o resultado da
empreitada humanista na psicologia moderna foi de fato o abandono do mtodo
cientfico. Comear por uma breve definio deste movimento, suas razes histricas,
abordar suas crticas ao modelo de Psicologia da primeira metade do sculo passado e
passar por sua definio do objeto de estudo desta disciplina. A partir de mais
cuidadosa descrio do dilema proposto, expor ento o transtorno epistemolgico
provocado por este, a tentativa contempornea de soluo de Joseph Rychlak e
finalmente uma avaliao geral de sua consistncia com o projeto da cincia moderna.

Histria da Psicologia Humanista

O movimento que desembocou no estabelecimento da Psicologia Humanista teve seu
incio no ambiente acadmico norte-americano do ps-guerra. Os lderes do movimento
humanista levantaram suas vozes contra a imagem de homem e de mtodo cientfico
defendidas pelo Behaviorismo - dominante no campo da Psicologia experimental - e
contra a imagem de homem e de mtodo teraputico da Psicanlise - dominantes no
campo da psicoterapia.
Como afirma De Carvalho (1990), a oposio ao Behaviorismo foi a posio que, pelo
caminho da negao, mais contribuiu para o estabelecimento conceitual da Psicologia
Humanista. Os Humanistas caracterizam o Behaviorismo como uma teoria em que o
homem visto como um ser inanimado, um organismo puramente reativo, "uma coisa
passiva perdida, sem responsabilidade por seu prprio comportamento" (p. 33). Assim, o
Behaviorismo veria o homem como um conjunto de respostas a estmulos, ou seja, uma
coleo de hbitos independentes. Frick (1973), em sua obra Psicologia Humanstica,
ainda hoje referncia obrigatria para quem estuda o movimento, acusa o Behaviorismo
de haver buscado criar uma viso limitada do homem. Diz ele:

Esta escola de Psicologia concebe o homem como uma
mquina complexa, com seu sistema fechado de
funes parciais e regularidade esttica. O Homem est
construdo sobre uma organizao hierrquica de
estmulo-resposta, que leva a padres previsveis de
hbitos, e reforo a palavra chave para o
desenvolvimento da personalidade (p. 17).

Os humanistas se rebelam contra o Behaviorismo se opondo a quatro pontos
fundamentais. Primeiro, no concordam com a pesquisa com animais como acesso a uma
compreenso adequada do ser humano. Como disse Bugental (1963), o ser humano no
um rato branco maior, assim uma Psicologia baseada em dados animais excluiria aquilo
que deveria ser o objeto primeiro da Psicologia: os processos e experincias
distintamente humanos. Segundo, os humanistas exigem que os temas de pesquisa da
Psicologia no sejam escolhidos por sua adequao ao mtodo experimental, e sim por
sua importncia para o ser humano e relevncia para o conhecimento psicolgico.
Terceiro, opem concepo reativa e mecanicista behaviorista do ser humano uma
concepo proativa da natureza humana: os humanistas argumentam que a motivao
humana intencional e auto-motivada. Por ltimo, estes afirmam que ainda que fosse
possvel ao Behaviorismo realizar um catlogo completo dos comportamentos humanos
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possveis, isto no ofereceria uma descrio adequada da natureza humana pois,
seguindo a sentena gestaltista, a pessoa mais do que a soma de cada comportamento
isolado. Para os humanistas, o homem um todo nico e indivisvel, uma gestalt.
Mas a Psicologia Humanista no se constituiu somente como uma reao ao
Behaviorismo, mas tambm como uma reao Psicanlise, que era considerada por
esta determinista, reducionista e dogmtica. O foco das crticas dos psiclogos
humanistas era de novo a imagem de Homem, desta vez, a admitida pela Psicanlise.
Segundo eles, a viso da natureza humana em Freud era pessimista, fatalista e
excessivamente centrada no lado negro do ser humano. Como diz De Carvalho (1990),
os humanistas argumentavam que para Freud "nada alm de destruio, incesto e
assassinato poderia se seguir se uma natureza bsica humana encontrasse expresso
completa" (p. 34). Assim, ainda segundo De Carvalho, para Freud, a pessoa
permaneceria para sempre fixada em emoes originadas de traumas da infncia. O
homem no seria nada alm de um produto de poderosas pulses de fundo biolgico,
que se manifestariam de acordo com a histria do passado de cada um.
Outra acusao que o humanismo fazia de modo geral Psicanlise foi formulada
originalmente por aquele que o nome mais representativo do movimento, Abraham
Maslow. Ele a acusa de estudar somente indivduos perturbados: neurticos e psicticos.
Como disse Maslow (1963), "o estudo de espcimes aleijados, enfezados, imaturos e
patolgicos s pode produzir uma Psicologia mutilada e uma filosofia frustrada" (p. 234).
A Psicologia deveria portanto se voltar para o estudo das qualidades e caractersticas
positivas do Homem, como a alegria, o altrusmo, a fruio esttica, a satisfao ou o
xtase. Enfim, psiclogos deveriam estudar o homem sadio, no a psicopatologia. Apesar
de conceder obra freudiana um valor relativo por proporcionar uma revolucionria viso
da motivao humana, os humanistas como Frick (1973) consideram que a Psicanlise
estabeleceu fundamentos tericos responsveis pela disseminao de uma viso
pessimista do ser humano e de suas possibilidades.
A oposio feita pelo movimento da Psicologia Humanista ao Behaviorismo e Psicanlise
teve como influncias anteriores principais as obras do neuropsiquiatra Kurt Goldstein, da
Psicologia da Gestalt e de alguns dos primeiros tericos da personalidade. Goldstein
exerceu poderosa influncia sobre os psiclogos humanistas atravs de obras como The
Organism (1934) e Human Nature in the light of psychopathology (1940), baseadas em
sua pesquisa sobre a capacidade de reorganizao do crebro humano aps leses
cerebrais, feita com soldados feridos em combate. Nelas, Goldstein introduz conceitos
que seriam assimilados e desenvolvidos por psiclogos humanistas, como os de auto-
atualizao e tendncia ao crescimento, assim como sua viso holista do organismo
humano. Ele enfatiza em suas obras a viso de que o Organismo um todo unificado,
afetado em sua totalidade pelo o que quer que acontea em qualquer uma de suas
partes.
Outra influncia importante da Psicologia Humanista a Psicologia da Gestalt. Da mesma
forma que Goldstein, a Gestalt considera o homem como uma unidade irredutvel onde
tudo est relacionado com tudo, e o todo mais do que a soma de suas partes. esse
esprito holista da Gestalt (assim como sua concepo do comportamento humano como
intencional) que foi assimilado pelo movimento.
Finalmente, no poderia deixar de citar os tericos da personalidade e suas obras que,
segundo Smith (1990), com sua rejeio s premissas mecanicistas do Behaviorismo e
biolgico-reducionistas da Psicanlise clssica, foram a base da qual emergiu a Psicologia
Humanista: Gordon Allport (1937) Personality: A Psychological Interpretation, Henry
Murray (1938) Explorations in Personality e Gardner Murphy (1947) Personality: A
Biosocial Approach to Origins and Structure.
Existem grandes resistncias em se apontar um terico como fundador da Psicologia
Humanista, tal como foram Watson para o Behaviorismo e Freud para a Psicanlise. Mas
o fato que no se pode falar do surgimento da auto-denominada Terceira Fora em
Psicologia sem atribuir o papel principal a Abraham Maslow, autor de obras clssicas
como Motivation and Personality (1963) e Toward a Psychology of Being (1968).
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De Carvalho (1990) nos relata que no fim dos anos 40, Maslow era reconhecido como um
talentoso psiclogo experimental, mas que devido a seus objetos de pesquisa no-
convencionais comeava a ser marginalizado pela comunidade acadmica, tendo por
exemplo dificuldades de publicar seus trabalhos no jornal da American Psychological
Association (APA).
Maslow estava acompanhado nessa discriminao por mais algumas pessoas que se
batiam contra o establishment behaviorista. Ento comeou a compilar uma lista de
correspondncia com essas pessoas que em 1954 atingia 125 nomes. O objetivo dessa
rede de correspondncia era a troca de trabalhos mimeografados entre eles, de modo a
divulgar entre si seus trabalhos. Maslow (1968) batizou posteriormente sua prpria lista
de correspondncia de Rede Eupsiquiana. Eis o que ele fala sobre esta:

Chamo-lhe Rede Eupsiquiana porque todos estes
grupos, organizaes e revistas esto interessados em
ajudar o indivduo para uma condio mais plenamente
humana, a sociedade a evoluir no sentido da sinergia e
da sade, e todas as sociedades e todos os povos
tornarem-se um mundo e uma espcie (p. 275).

No comeo dos anos 60, com a ajuda de Anthony Sutich, Maslow vai transformar essa
lista de correspondncia na lista dos primeiros assinantes do Journal of Humanistic
Psychology (JHP), e poucos anos depois, na lista dos membros fundadores da American
Association for Humanistic Psychology (AAHP). Formando um conselho editorial que tinha
como membros, alm de Abraham Maslow, Kurt Goldstein, Rollo May, Lewis Mumford,
Erich Fromm, Andras Angyal e Clark Moustakas; com Sutich como editor, o primeiro
nmero do JHP saiu na primavera de 1961. Logo se concluiu que os assinantes daquele
jornal precisavam de uma associao prpria, a AAHP, que com James Bugental como
presidente nasceu na Filadlfia no vero de 1963, num encontro que teve 75
participantes.
O encontro seguinte da AAHP em setembro de 1964 j se realizou com cerca de 200
participantes, at que a emergncia da Psicologia Humanista no cenrio da cincia
psicolgica se concretizou com uma conferncia realizada em novembro do mesmo ano,
na cidade de Old Saybrook, Connecticut. Participaram dessa conferncia os nomes mais
conhecidos entre os rebeldes contra o establishment: Maslow, Allport, Bugental, Carl
Rogers, May, Moustakas, Murphy e Murray entre outros.
At essa conferncia, a AAHP era pouco mais que um grupo de protesto, dividido como
afirma Bugental (1963) em duas posies distintas. Um queria definir a Psicologia
Humanista somente em termos do que ela no . Outro reivindicava uma declarao de
princpios com definies programticas propositivas. A primeira declarao da AAHP foi
uma tentativa de conciliao entre os dois grupos, adotando-se o artigo de Bugental
(1963) Humanistic Psychology: A New Breakthrough como declarao da prpria
associao. Nele encontramos cinco postulados: (a) uma pessoa mais que a soma de
suas partes; (b) Ns somos afetados por nossas relaes com outras pessoas; (c) O ser
humano consciente; (d) O ser humano possui livre-arbtrio; (e) O ser humano tem
intencionalidade.
Uma questo que no pode deixar de ser abordada neste breve histrico do surgimento
da Psicologia Humanista, a da sua relao com o Existencialismo. De Carvalho (1990)
aponta para a inadequao de se ver a Psicologia Humanista como uma importao para
os Estados Unidos do Existencialismo europeu. Segundo ele, os principais proponentes da
Psicologia Humanista tomaram contato com o Existencialismo somente no final dos anos
50, quando seus pensamentos j estavam formados. Talvez isso possa ser questionado,
uma vez que atravs das obras The Meaning of Anxiety (1950) e Man's Search for
Himself (1953), Rollo May, um dos principais nomes do movimento, tenha introduzido as
idias de Sren Kierkegaard e Martin Heidegger no pensamento psicolgico norte-
americano. Mas o importante aqui ressaltar que as duas correntes de pensamento
psicolgico tem diferenas fundamentais. Psiclogos humanistas como Maslow (1963) por
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exemplo, criticam os traos anticientficos e antibiolgicos do Existencialismo, e
principalmente sua tendncia ao niilismo desesperado (que ele atribui entre outros a
Nietzsche, considerando-o precursor do Existencialismo), glorificao do nada (Sartre)
e vivncia da vida como absurdo sem sentido (Camus, Sartre).
Mas a crtica principal dos psiclogos humanistas como um todo ao Existencialismo, se
dirige a Sartre e sua proposio de que no existe qualquer essncia ou realidade no
conceito de natureza humana, resultado do postulado de que no ser humano a existncia
precede a essncia. Os psiclogos humanistas acreditam que h uma essncia comum
espcie humana, e em geral tambm crem que essa essncia est alicerada numa
base biolgica.
Outro aspecto desta questo que merece citao aqui, o da difuso da Logoterapia (ou
Anlise Existencial) de Viktor Frankl no mesmo perodo do surgimento da Psicologia
Humanista. Em Fundamentos antropolgicos da psicoterapia (1978) e Em busca de
sentido: um psiclogo no campo de concentrao (1991) (obra clssica com muitas
diferentes edies a partir de sua publicao logo aps o trmino da segunda guerra)
entre outros trabalhos, Frankl expressa posies muito semelhantes em termos de
imagem de homem e de crticas Psicanlise e ao Behaviorismo. Progressivamente,
Frankl e os Humanistas se esforaram por aparar as arestas de suas posies e se
aproximarem teoricamente. Esses esforos surtiram muitos efeitos, de modo que, no fim
de sua vida, dcada de noventa, Frankl fazia parte do conselho editorial do rgo mais
tradicional do movimento, o JHP, e se tornou conhecido como um dos principais nomes
do que j vinha sendo generalizadamente denominado psicoterapia existencial-
humanista.
O grande problema da Psicologia Humanista ainda hoje permanece sendo sua aparente
vocao para a indefinio em relao Psicologia cientfica, alm de sua confuso
conceitual. Fazendo piada sobre este ltimo aspecto, o behaviorista Michael Wertheimer
(1978) nos diz que se pedirmos a dois humanistas para definir o que a Psicologia
Humanista, obteremos pelo menos trs definies mutuamente excludentes. Joseph
Rychlak o maior pesquisador e formulador da Psicologia Humanista contempornea. Em
Psychology of Rigorous Humanism (1988), ele faz uma tentativa de trazer a Psicologia
Humanista para os moldes da Psicologia cientfica acadmica, atacando a tradio
lockeana dentro da Psicologia e contrapondo-a a uma viso kantiana da mesma, onde se
reivindica o uso da teleologia na descrio do comportamento humano. Mas como
possvel conciliar uma investigao teleolgica com o mtodo cientfico experimental?

Pressupostos filosficos da cincia moderna

clara nos principais nomes da Psicologia Humanista norte-americana a reivindicao da
aderncia de sua empreitada ao projeto da cincia moderna. Numa frase famosa,
Abraham Maslow (1962/1968) assim expressa a profundidade de seu compromisso:

A cincia o nico meio que dispomos para enfiar a
verdade goela abaixo dos relutantes. Somente a cincia
pode superar as diferenas caracteriolgicas no ser e
no crer. Somente a cincia pode progredir.(p.18)

Essa cincia que permitiria "enfiar a verdade goela abaixo dos relutantes" para ele a
que permite ao menos uma aproximao do conhecimento universalmente vlido e
empiricamente comprovvel. aquele modo de obteno de conhecimento que aspira a
formular, mediante linguagens rigorosas e apropriadas (e sempre que possvel
matemticas), leis universais que expliquem, ainda que probabilisticamente, fenmenos
da realidade objetiva. Este ideal de conhecimento descrito acima pressupe algumas
crenas sobre o objeto do conhecimento e sobre nossa capacidade de conhecer.
Estabelecem-se aqui cinco, que para o tipo de busca delimitado acima, so irredutveis e
necessrias. Antes porm, quero aqui deixar claro que o objetivo deste trabalho no a
discusso do conceito de cincia moderna, mas simplesmente a avaliao do quanto a
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abordagem humanista da psicologia adere a esta viso tradicional de cincia, que
continua hoje majoritariamente aceita em disciplinas como a Fsica ou a Biologia.
Voltando a questo das crenas que esto na base da cincia moderna, comecemos pela
primeira, que a crena de que o objeto de investigao existe independentemente da
mente do observador. A isto chamaremos Realismo Ontolgico. A segunda destas a
crena na estabilidade, pelo menos em alguns de seus aspectos, do objeto que se
estuda, a isto chamaremos Regularidade do Objeto; a terceira a crena de que atravs
do mtodo adequado, podemos vir a conhecer algo sobre o objeto, a isto chamaremos
Otimismo Epistemolgico; a quarta a assuno das leis bsicas da lgica clssica na
formulao de argumentos vlidos, os Pressupostos Lgicos, e, por ltimo e to
fundamental quanto, a crena de que podemos representar adequada e estavelmente o
mundo atravs da linguagem, a isto chamaremos aqui, Representacionismo.
preciso destacar aqui o segundo dos pressupostos citados acima, avaliando-o um pouco
mais cuidadosamente. Admitimos que o objeto tem que existir na realidade objetiva, de
forma independente de nossas crenas e vontade, pois caso contrrio qualquer
investigao deste seria desprovida de sentido. Mas sua existncia no basta para que
ele possa ser estudado pela cincia moderna. Uma vez que admitamos como explicaes
cientficas formulaes de hipteses causais, precisamos necessariamente assumir que o
objeto que est sendo contemplado com estas hipteses, em ao menos algum de seus
aspectos, esteja submetido a leis. A atividade cientfica se caracteriza, em suma, pela
busca racional da descoberta das leis que governam um objeto particular.
A crena na regularidade do objeto est vinculada por sua vez ao determinismo e ao
naturalismo, que esto na base da cincia moderna desde Galileu Galilei. O determinismo
est usualmente identificado com o determinismo laplaceano, teoria que defende que
nada h no universo que no seja em tese rigorosamente previsvel em termos das leis
bsicas da Fsica. No entanto, necessrio ressaltar que o determinismo laplaceano ou
hard determinism (Robinson, 1985a) no um pressuposto necessrio da atividade
cientfica moderna. O que necessrio logicamente para a cincia moderna somente o
pressuposto de que no mnimo em algum de seus aspectos o objeto investigado esteja
submetido a leis. J o naturalismo a crena num universo que se reduz natureza,
governado por leis intemporais, fora do jugo de foras sobrenaturais, da magia, dos
deuses, do acaso ou do caos. tambm uma crena profunda de que as formas
matemticas governam o mundo, de que a natureza estvel e governada por leis
matemticas, e portanto, passveis de descoberta. Para o naturalismo, a natureza fala a
linguagem da matemtica, e portanto s pode ser conhecida atravs dessa linguagem,
ou seja, de questes que lhe so corretamente colocadas atravs do mtodo da
experimentao, a aplicao experincia das leis da medida e da interpretao
matemtica.
Assim, este o pano de fundo em cima do qual de delinear o dilema que o objeto
deste artigo. A cincia moderna pressupe o princpio da regularidade do objeto, tanto
quanto o de sua possvel quantificao. Mas, o objeto definido pelos humanistas como
objeto da Psicologia obedece estas caractersticas?

A imagem humanista do objeto da Psicologia

Podemos recorrer ao principal proponente da Psicologia Humanista, Abraham Maslow
(1968), para comearmos a definir a imagem de homem defendida por esta abordagem.
Este coloca claramente alguns pressupostos que fundamentam a Psicologia Humanista:

1 - Cada um de ns tem uma natureza interna
essencial, biologicamente alicerada, a qual , em certa
medida, natural, intrnseca, dada e, num certo
sentido limitado, invarivel ou, pelo menos, invariante.
2 - A natureza interna de cada pessoa , em parte,
singularmente sua e, em parte, universal na espcie.
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3 - possvel estudar cientificamente essa natureza
interna e descobrir a sua constituio (no inventar,
mas descobrir). (p. 27)

importante esclarecer que o segundo postulado defende implicitamente que o ser
humano no um ser absolutamente condicionado pelos fatores biolgicos, psicolgicos
e sociais que influenciam sua constituio. J o primeiro, garante um domnio de
investigao no qual em tese poderiam ser estabelecidas leis naturais. Mas como
conciliar num corpo de teorias cientficas os efeitos resultantes do segundo postulado
sobre o comportamento com as leis implcitas no primeiro e terceiro? Como predizer um
comportamento auto-orientado?
A Psicologia Humanista prope a realizao de uma revoluo copernicana na abordagem
do objeto de estudo da Psicologia. Como afirma Amatuzzi (1989), a considerao do ser
humano em termos de causa e efeito, antecedente e conseqente, parte e todo, por mais
cabvel, correta ou verdadeira que possa ser, no d conta do ser humano como um todo
em movimento. Ele argumenta que por mais que se tente explicar a causa do
comportamento humano, sempre ficar faltando a questo do sentido que o se precisa
dar prpria vida, sentido que humanistas como Amatuzzi consideram como o maior
desafio que se coloca para ns.
Sob o enfoque humanista, o ser humano aparece no como uma resultante de uma srie
de coisas, mas como, fundamentalmente, o iniciante de uma srie de coisas. O Homem
s aparece para o humanismo na questo do sentido, no na questo da causa
explicativa. O enfoque explicativo se refere ao Homem como resultado, como passado.
No se refere ao Homem presente, desafiado por questes de sentido. Aqui temos a nova
formulao de um velho conflito em Psicologia, e este o conflito apontado por muitos
autores, dentre eles Gordon Allport (1975), entre as tradies lockeana e leibniziana no
pensamento psicolgico, ou Joseph Rychlak (1975), para quem somente o termo
leibniziana substitudo pelo termo kantiana. Como defende Allport (1955/1975), para a
tradio lockeana o Homem considerado um ser passivo, um receptculo de impresses
sensoriais que ir constituir seu intelecto. Esta a teoria da white paper de Locke, que
faz seu o axioma aristotlico nihil est in intelectu quod prius non fuerit in sensu (nada h
no intelecto que antes no tenha passado pelos sentidos). Assim o Homem seria um ser
passivo atuando e se constituindo de acordo com os estmulos recebidos, sendo por eles
portanto, governado.
Leibniz iria ironicamente, no combate aberto a essa viso de Homem, completar essa
sentena com o acrscimo nisi intellectus ipse (a no ser o prprio intelecto), ou seja, no
mnimo, antes daquilo que passou pelos sentidos, est na mente a prpria capacidade de
assimilar e relacionar o material que fornecido por estes, capacidade essa que no
pode ser dada pelos mesmos. Isto pode parecer bvio, mas at hoje motivo de disputa
para muitos psiclogos. Partindo de sua concepo de mnada, Leibniz qualifica o ser
humano como livre, ativo e orientado propositivamente. O ser humano um foco de
atividade do universo, e no um mero objeto sofrendo a influncia pura e simples das
leis fsicas.
Assim, o enfoque humanista rompe com a tradio mecanicista-newtoniana e cerra
fileiras ao lado da tradio leibniziana da Psicologia (e de universo) e considera o ser
humano como autoconsciente, auto-orientado e criativo, em suma, possuidor de livre-
arbtrio. Como afirma De Carvalho (1990), a respeito da viso da Psicologia Humanista
sobre a natureza do ser humano, ela se caracteriza pela viso da pessoa como being-in-
the-process-of-becoming, ou seja, como ser em processo de tornar-se. A pessoa em seu
pleno funcionamento proativa, autnoma, orientada por escolhas, adaptvel e mutvel,
em suma, um ser num processo de contnua transformao. O ser humano para os
humanistas um organismo nico, com a habilidade para direcionar, escolher, e alterar
os motivos que guiam o projeto de seu curso de vida.

O dilema da Psicologia Humanista

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Temos aqui o problema central do posicionamento da Psicologia Humanista como cincia,
uma vez que o princpio da regularidade do objeto, de pelo menos algumas de suas
caractersticas, pressuposto fundamental para a cincia moderna. Ou seja, a atividade
cientfica no pode prescindir daquilo que justamente a caracteriza: a descoberta de
funes na natureza, de relaes estveis de causa e efeito ou sistemas retro-
alimentativos estveis. Uma vez que um ser humano livre e criativo no permitiria o
estabelecimento de tais relaes, como fica a Psicologia em relao cincia moderna?
Tal o estatuto ontolgico do objeto da Psicologia segundo os humanistas. Partindo
disto, os humanistas prope que em ltima anlise o sentido da experincia humana
deva ser o verdadeiro objeto de estudo da Psicologia. Eles propem que o objetivo final
ideal da Psicologia Humanista uma completa descrio do que significa estar vivo como
ser humano e da variedade de experincias que lhe so possveis. O problema que tal
tipo de objeto no s ilimitado, como pouco claro e tambm inquantificvel. Mas o que
os humanistas argumentam que as alternativas de abordagens, tanto do Behaviorismo
quanto da Psicanlise, apresentam, como disse Maslow (1963), uma Psicologia mutilada,
inumana e estril, cujos temas de pesquisa tm pouco ou nenhum significado para o ser
humano.
Os humanistas exigem que os temas de pesquisa da Psicologia no sejam escolhidos por
sua adequao ao mtodo experimental, e sim por sua relevncia para o ser humano e o
conhecimento psicolgico. Desta forma todos os aspectos da experincia singularmente
humana se tornam temas de pesquisa para o psiclogo humanista. Entre eles podemos
destacar o amor, dio, medo, angstia, esperana, felicidade, humor, amizade,
altrusmo, sentido da vida, responsabilidade, o morrer, criatividade, sentimento esttico,
sonhos, empatia, metas, meditao, experincias paranormais, experincias msticas,
experincias culminantes, valores e sentimento moral. A maioria destes temas de
pesquisa no se encontra de forma alguma nos compndios tradicionais de Psicologia,
porque no so passveis de definio operacional, quantificao precisa e manipulao
laboratorial, ou ainda muitas das vezes, sequer passveis de reproduo.
Aqui comeamos a entrar nas conseqncias epistemolgicas da posio ontolgica da
Psicologia Humanista. Temos diante de ns duas questes. A primeira a da dificuldade
de quantificao do objeto da Psicologia. O comportamento humano, objeto de estudo do
Behaviorismo, j apresenta muitas dificuldades de quantificao. O objeto de estudo da
Psicologia Humanista, sendo os processos e experincias distintamente humanos,
apresenta dificuldades maiores ainda. Como j foi exposto, a cincia moderna, qual a
Psicologia Humanista pretende estar aderida, depende em alguma medida da
quantificao dos fenmenos que estuda. Mas o objeto da Psicologia Humanista (o
significado da experincia humana), no passvel de quantificao, ele somente possui
aspectos qualitativos. Por isso, os humanistas respondem no pergunta de se ser
realmente possvel que algum dia o objeto de estudo da Psicologia v se prestar
quantificao e matematizao.
A segunda dessas questes acerca da complexidade do objeto de estudo da Psicologia
Humanista. De qualquer ngulo que se analise, o objeto de estudo da Psicologia mais
complexo que os objetos de outras cincias. Se partirmos de um ponto de vista
materialista, reducionista, chegaramos concluso que preciso ter um conhecimento
profundo de qumica para entender a ao dos neurotransmissores, ao cuja
compreenso por sua vez, necessria para se compreender o funcionamento neural, o
que, por sua vez, necessrio para se entender o altamente complexo funcionamento
cerebral, que por ltimo seria a razo ltima do comportamento humano. A maneira pela
qual podemos avaliar a complexidade de uma cincia, atravs do nmero de variveis
intervenientes que atuam na determinao de alguma conseqncia sobre o objeto de
seu estudo. Se ao pensarmos de uma forma reducionista j podemos ter uma idia do
nvel de complexidade do objeto da Psicologia, que dir se adotarmos uma perspectiva
humanista, para a qual o ser humano livre e proativo, experimenta a emergncia de
processos criativos e questes de sentido. Tal objeto, parece nos conduzir
impossibilidade de investigao cientfica.
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Em vista de todas essas caractersticas admitidas no objeto de estudo, uma soluo
escolhida por muitos humanistas foi a rejeio ao mtodo experimental. Wertz (1998)
por exemplo, chega a afirmar que a Psicologia Humanista s pode denominar-se
cientfica atravs do surgimento da Fenomenologia de Husserl, que procurou reformular o
significado do conceito de cincia para a Psicologia. Porm, a apropriao da filosofia de
Husserl pela Psicologia Humanista na maior parte do tempo superficial e confusa, e
parece indicar que esta abordagem no compreende o sentido e o lugar da
Fenomenologia como teoria do conhecimento fundante, que antecede a prpria Filosofia
da Cincia e no tem nada a oferecer diretamente a uma abordagem emprica do
fenmeno psicolgico.
No entanto, a declarao transcrita acima de Wertz (1998) sugere mais uma vez o
dilema humanista, uma vez que os principais nomes do movimento como Maslow ou
Rychlak defendem firmemente a manuteno do mtodo experimental como o teste de
hipteses por excelncia da Psicologia. O dilema : deve a Psicologia Humanista alterar o
significado do termo cincia para adequar o seu objeto a ele, ou limitar o escopo de suas
investigaes para adequ-las a cincia moderna? Cabe aqui lembrar a crtica efetuada
por um importante representante do humanismo na Psicologia, Amadeo Giorgi (1978),
Psicologia Moderna representada ento pelo Behaviorismo. Cabe no entanto aqui o
esclarecimento de que Giorgi nunca pertenceu tradio experimental da Psicologia
Humanista norte americana. Em obra na qual tenta (e no consegue) estabelecer o
estatuto epistemolgico da Psicologia como Cincia Humana e que tem como subttulo,
Uma abordagem de base fenomenolgica, Giorgi (1985) considera que o psicolgico
irredutvel ao objetivo. A pesquisa objetiva (fundamentos fisiolgicos, lgicos e sociais do
psicolgico) necessria mas no suficiente para compreender o psicolgico. Este
para-objetivo (1985, p.55), no entanto, legitima a investigao objetiva de suas
relaes com o fsico, o lgico e o social. Para Giorgi o psicolgico deve ser entendido em
sua relao com o objetivo, no com especificaes objetivas, pois irredutvel. No
surpresa no entanto que Giorgi no d indicaes epistemolgicas e metodolgicas claras
de como isto poderia ser feito (de fato, no especifica sequer sua posio ontolgica). Ele
pergunta em sua obra, criticando o carter dogmtico que a Psicologia como cincia
positiva assumiu:

No seria possvel que a Psicologia tenha adotado uma
concepo errada de Cincia para imitar? No ser
possvel que a Psicologia no tenha ainda esclarecido os
seus objetivos segundo as suas prprias condies? De
qualquer forma, no deveria a Psicologia pelo menos
levantar a questo abertamente, e ento, ou responder
negativamente ou admitir que uma outra concepo de
Psicologia igualmente possvel ou at mesmo
prefervel? (1978, p.19)

Que concepo epistemolgica ento?

Depois de respondermos questo ontolgica sobre a regularidade do objeto do
conhecimento, temos que nos deparar com a questo do mtodo que dispomos para
investig-lo. Caso admitssemos a possibilidade de fenmenos nicos, irrepetveis no
universo, e quisssemos, ao invs de descobrir as leis que os regem, os compreender em
sua individualidade, o que poderamos fazer com os instrumentos da cincia moderna?
Uma coisa so as ocorrncias de casos particulares de uma lei geral, da qual eles so
somente a expresso; outra, so singularidades, casos nicos, irrepetveis e no
submetidos em todos os seus aspectos a leis fsicas. Esta pergunta, que foi a pergunta
bsica de Wilhelm Dilthey (1833-1911), maior influncia filosfica da Psicologia
Humanista, que ser abordada agora aqui, e que levanta a questo da distino entre a
abordagem nomottica e a abordagem idiogrfica nas cincias humanas.
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O principal foco da disperso terica na Psicologia o problema da natureza do objeto de
estudo, o modelo antropolgico a ser adotado. Essa questo a da relativa autonomia ou
no do ser humano face aos condicionamentos biolgicos, psicolgicos e sociais a que ele
est exposto. , portanto, a j citada questo do velho conflito apontado por Allport
(1975), entre as tradies lockeana e leibniziana, ou ainda por Rychlak (1988) entre as
tradies lockeana e kantiana no pensamento psicolgico. A adoo de uma posio
alinhada a uma dessas tradies ir, evidentemente, condicionar o modelo de todas as
pesquisas feitas por quem a adote em Psicologia.
De modo geral, o tipo de pesquisa pode ento ser concebido de dois modos bsicos: ela
pode ser uma pesquisa de carter nomottico ou de carter idiogrfico. A pesquisa
psicolgica nomottica visa obteno de teorias e hipteses de aplicao geral. Esta
pretenso se sustenta na crena ontolgica da regularidade do objeto, ou seja, que
existam relaes funcionais estveis entre variveis antecedentes e variveis
conseqentes. J a pesquisa idiogrfica parte da posio ontolgica que assume a
relativa autonomia do objeto da Psicologia, o ser humano, frente aos condicionamentos
que lhe so impostos. Esta orientao de pesquisa pretende que o objetivo da
investigao psicolgica seja a busca de compreenso do significado da experincia
humana, e no a busca de teorias e hipteses de aplicao generalizada.
Em suma, a perspectiva nomottica busca explicar as causas do comportamento,
enquanto a perspectiva idiogrfica busca compreender os motivos de sua expresso.
Trata-se de uma escolha entre explicar e compreender. Esta distino de tipos de
pesquisa psicolgica foi formulada pela primeira vez por Wilhelm Dilthey (1945), que
julga que as diferenas entre o objeto de pesquisa das cincias humanas e o das cincias
fsicas pedem diferentes mtodos de investigao e orientao. Com essas diferenas ele
no estava querendo dizer unicamente que o ser humano racional e livre e que
entidades fsicas no so. Ele estava querendo antes de qualquer coisa expor o fato de
que fenmenos fsicos so externos experincia do investigador e independentes uns
dos outros; enquanto os fenmenos psicolgicos so interiores experincia do cientista
e inextrincavelmente inter-relacionados uns aos outros. antes de tudo por causa dessa
inextrincvel inter-relao que Dilthey afirma que o fenmeno humano precisa ser
descrito e entendido em suas interconexes plenas de sentido. Assim, ele parte dessa
distino entre os objetos de pesquisa das cincias fsicas e das cincias humanas para
explicar a origem das duas orientaes bsicas de pesquisa na Psicologia, as quais ele
denomina explicativa e compreensiva.
Dilthey (1945) denomina explicativa ou construtiva, aquela abordagem de pesquisa
importada das cincias fsicas, que visa construo de um sistema de hipteses com
um nmero limitado de elementos determinados, exatos, sem ambigidades, alm de
leis ou princpios universais regendo suas conexes, combinaes e organizao ltima.
As predies que podem portanto ser feitas sobre as relaes entre variveis so
submetidas a testes de verificao cujas inferncias possam suportar as hipteses gerais.
Os postulados do sistema, suas combinaes, os princpios e processos governando suas
interconexes e organizao e as predies dessas relaes funcionais, so todas
construes hipotticas.
Assim, explicativa a abordagem do fenmeno humano pela cincia moderna, com seus
mtodos nomotticos de investigao. Dilthey (1945) considera que um erro
fundamental adotar essa abordagem primariamente, quando no exclusivamente, na
Psicologia, uma vez que as experincias vividas so dadas em sua unidade, como um
todo significativo. Assim, os mtodos atravs dos quais estudamos a vida psicolgica, a
histria e a sociedade devem ser diferentes daqueles que usamos para estudar a
natureza. Uma outra dificuldade que o humanista Wertz (1998) baseando-se em Dilthey
v na abordagem explicativa em cincias humanas que sempre se podem elaborar
diferentes hipteses para explicar os dados empricos colhidos. Alm disso, tudo o que se
pode estabelecer com eles tem validade probabilstica, e deduzir deles qualquer coisa em
relao a uma pessoa real uma ao baseada numa induo que no tem sustentao
lgica.
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Assim, segundo Wertz (1998), o conhecimento explicativo em Psicologia tem os
seguintes limites: a certeza que ele estabelece sempre probabilstica, sempre se pode
construir teorias e explicaes alternativas para dar conta dos dados empricos, e
principalmente, as questes principais que so aquelas relativas natureza do fenmeno
humano no podem ser resolvidas de uma maneira convincente nem significativa. O
conhecimento adquirido dessa forma, acreditam os humanistas, permanece estril e
incompleto.
Uma ltima observao necessria a lembrana de que a estrutura de uma explicao
(dedutivo-nomolgica) leva predio. Se soubermos as leis da natureza e pudermos
controlar as condies do experimento, podemos prever (deduzir) com certeza seu
resultado. Logo, se o resultado no sai como o previsto, sabemos que necessariamente
ou alguma das leis consideradas falsa ou alguma das condies necessrias no foram
controladas. por isso que esta forma de explicao o ideal moderno de explicao
cientfica.
Seguindo com a posio de Dilthey, agora sobre a abordagem compreensiva da
Psicologia, podemos afirmar que algumas das caractersticas da vida mental encontradas
por ele em sua anlise foram sua unidade estrutural, seu desenvolvimento teleolgico, a
centralidade da motivao e sentimentos e que membros dessa variedade de
constituintes da vida mental (como por exemplo representaes e sentimentos) no
podem ser reduzidos um ao outro ou derivados uns dos outros, embora estejam sempre
envolvidos em interconexes intrnsecas. Assim, Dilthey (1945) rejeita a explicao
dedutivo-nomolgica em Psicologia porque a considerao do ser humano em termos de
causa e efeito, antecedente e conseqente, parte e todo, no daria conta deste em seu
significado antropolgico superior. Por mais que se tente explicar a causa do
comportamento humano, sempre ficar faltando a questo do sentido, ou seja, a questo
fundamentalmente humana. E sentido e significado no se explicam, podemos apenas
tentar compreend-los.
Assim o evento psicolgico no poderia ser explicado, somente compreendido, pois teria
um carter de singularidade e sentido que no captado por qualquer tipo de tentativa
explicativa nomolgico-dedutiva. Alm de seguir a linha de Brentano denunciando o
carter excessivamente especulativo do associacionismo, que seria baseado em um
conjunto muito extenso de hipteses especulativas sem qualquer suporte emprico ou
experimental (Penna, 1991), Dilthey enfatiza sua crtica do carter mutilador da
abordagem explicativa, que perde o que os fenmenos humanos tm de especfico: seu
significado. Dilthey define significado como sendo o modo peculiar de relao que, dentro
da vida, guardam as partes com o todo. Penna (1991) expe a diferena entre a
abordagem explicativa e a abordagem compreensiva tal qual Dilthey a v, atravs de
uma metfora sobre um quadro. Explicativamente, podemos abordar o fenmeno de um
quadro acumulando dados sobre o seu peso, dimenses, material de que so feitas a tela
e a moldura, tipo de tintas utilizadas, etc. Nada disso no entanto nos revelar sua
verdadeira razo de ser, seu sentido. Para termos essa revelao, precisamos adotar
uma atitude compreensiva. Todos os fenmenos psicolgicos e humanos portanto se
caracterizariam por suas relaes de sentido, e no fsico-causais, portanto, teriam que
ser abordados por um mtodo diferente.
Portanto, para Dilthey (1945) a hermenutica deveria ser o mtodo de investigao das
cincias humanas (cincias do esprito). Originalmente um mtodo surgido para a
interpretao de textos cannicos (a Bblia), a hermenutica foi sendo adotada em
Filologia, Direito, Histria at chegar a sua forma contempornea que surge da obra do
filsofo Hans-Georg Gadamer. Ela consiste numa tentativa de transformar a
hermenutica, palavra que designa qualquer tcnica de interpretao, num mtodo geral
de interpretao. Para a hermenutica o significado de qualquer produo cultural
humana (inclusive suas aes) nunca pode ser entendido sem considerar a rede de
significaes relacionadas no seu ambiente cultural.
Para que a abordagem compreensiva, seja hermenutica ou de qualquer outra natureza,
possa ser considerada cientfica, teramos que reformular o significado deste conceito,
abandonando o caracterstico da cincia moderna. Isso se d porque, segundo este, a
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atividade cientfica se caracteriza pela descoberta de funes na natureza que revelam
poder preditivo, e uma abordagem compreensiva no tem qualquer semelhana com este
ideal de conhecimento, retrospectiva e interpretativa.
Em suma, a polaridade existente entre as perspectivas explicativa e compreensiva
(chamadas por Smith, 1978, de causal e interpretativa) se caracteriza pela distino de
Dilthey entre cincias naturais e humanas (Naturwissenschaften e
Geisteswissenschaften), no contraste metodolgico de Max Weber entre explicao e
compreenso, no contraste entre causas e razes, entre causas eficientes e causas finais
(teleolgicas), entre comportamento e ao no sentido que tem essas palavras para o
senso comum, entre os termos comportamento e conduta, conforme definidos por Krger
(1994). , como conclui Smith (1978), o contraste entre uma explicao causal, que
tradicionalmente nasce de um ponto de vista exterior pessoa que o sujeito do
comportamento, e a compreenso interpretativa, tradicionalmente oriunda de um ponto
de vista interno perspectiva da pessoa, plena de sentimentos, significados e valores.

Que mtodos ento?

A influncia de Dilthey, presente mesmo nos principais formuladores do movimento,
como Maslow e Rychlak, contrasta com a determinao destes em se proclamarem
aderidos cincia moderna. Em virtude desta indefinio epistemolgica bsica sobre a
natureza de suas investigaes psicolgicas, proliferaram na Psicologia Humanista em
seus vinte primeiros anos de histria os mais diversos mtodos de pesquisa. James
Barrell, Chris Aanstoos, Anne Richards e Mike Arons (1987) em seu artigo Human
Science Research Methods, que inventaria a pesquisa humanista at a metade da dcada
de oitenta, consideraram a maioria das pesquisas em Psicologia Humanista guiada por
quarto mtodos: o experimental, o fenomenolgico, o hermenutico e o que denominam
psicolgico perceptual, oriundo da prtica clnica individual, ou seja, uma variao do
mtodo clnico.
Embora sejam mtodos de pesquisa muito diferentes, todos na pesquisa humanista tm
trs caractersticas em comum, que no se encontram nos mtodos tradicionais de
pesquisa psicolgica. A primeira que todos, mesmo o mtodo experimental, orientam
seus esforos no sentido de uma abordagem compreensiva para a pesquisa psicolgica,
focalizando-a na experincia humana plena de significado. A segunda dessas
caractersticas, que o campo onde se efetuam suas pesquisas o da vida no contexto
real do mundo e sociedade. A terceira, a busca pelo esclarecimento dos sentidos e
significados vividos pela perspectiva do prprio sujeito da experincia humana. Estes
tipos de utilizao foram a resposta metodolgica da Psicologia Humanista a uma cincia
psicolgica que, segundo ela, objetificava e desumanizava o homem para poder estud-
lo.
Muitos psiclogos humanistas que utilizam estes mtodos acima citados pretendem ter
desenvolvido abordagens capazes de compreender a vida psicolgica plena de sentido e
significado tal como ela se apresenta nos contextos do mundo real. O problema que
no precisamos de muitos argumentos para concluir que o mtodo fenomenolgico,
rigorosamente falando, no tem qualquer identidade de objetivos com o mtodo
cientfico moderno, muito menos o hermenutico, que aqui utilizado como nada mais
que um mtodo de interpretao de discursos. J o mtodo clnico, s se integra
pesquisa cientfica nomottica quando seus resultados so abordados como estudo de
casos, onde se buscam padres gerais nos dados que possam instruir pesquisas
experimentais ou ex-post-facto posteriores, auxiliando na criao de hipteses a serem
testadas.
evidente que o mtodo fenomenolgico, o mtodo hermenutico e o mtodo clnico
(com as ressalvas feitas), so mtodos que somente se integram a uma abordagem
compreensiva de Psicologia, que no se integra cincia moderna qual autores como
Maslow e Rychlak dizem pertencer. Resta ento compreendermos como que os
humanistas em geral acreditam usar o mtodo experimental para to inusuais objetivos,
para formarmos um quadro adequado de sua indefinio metodolgica geral.
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James Barrell era na dcada de oitenta uma das maiores autoridades em mtodo
experimental aplicado Psicologia Humanista. J havia supostamente o aplicado, em
conjunto com uma srie de colaboradores, no estudo de diversos problemas humanos
tais como stress, dor, cimes, percepo temporal, ansiedade, motivao e emoes
humanas. Barrell & Price (1980) nos dizem que o objetivo do mtodo experimental a
clareza das concluses, e embora comece com a experincia direta, conclui com uma
compreenso dos fatores que formam a estrutura de uma determinada experincia. A
nfase dessa abordagem humanista sobre o mtodo experimental seria sobre a auto-
conscincia. Ainda segundo ele, como expe em outro artigo seu (Barrell e outros, 1987,
p.427), essa abordagem consiste em quatro estgios: (1) relatar uma experincia
imediata ou revivida, (2) escrev-la em primeira pessoa em tempo verbal presente, (3)
fazer um certo nmero desses relatos para um determinado tipo de experincia, e (4)
Perguntar para si mesmo o que h de comum entre estas descries.
A meta desta suposta pesquisa experimental clarificar a estrutura essencial de um
determinado sentimento, para que se descubra como a pessoa cria essa experincia sem
ter conscincia desse processo. Uma vez que se entenda como esse tipo de sentimento
criado, o espectro de escolhas conscientes da pessoa na vida expandido, aumentando
sua liberdade relativa a tais experincias. Como afirma Barrell (1987), a abordagem
experimental em Psicologia Humanista aponta para a importncia do retorno s nossas
prprias experincias diretas e sentidos vividos. A questo experimental inclui portanto
ambos o qu e o como da experincia; tanto o significado quanto o processo da
experincia.
No preciso diante destas observaes de Barrell continuar com uma descrio desta
estranha utilizao do que ele chama de mtodo experimental. Elas so o suficiente para
evidenciar porque este procedimento no corresponde ao que psiclogos experimentais
chamariam de experimento, ou que cientistas externos Psicologia chamariam de cincia
moderna. A confuso de objetivos evidente (de leis para compreenso) e
compartilhada por grande parte das supostas pesquisas experimentais humanistas dos
primeiros anos do movimento. Por conta deste tipo de ingnua distoro do mtodo
experimental, assim como da mais coerente (mas contrria ao esprito original da
Psicologia Humanista) multiplicao de mtodos idiogrficos de investigao na
abordagem, Joseph Rychlak procurou uma refundao da Psicologia Humanista, iniciada
por seu artigo de 1975 Psychological Science as a Humanist Views It, e levada a termo
em suas obras The Psychology of Rigorous Humanism, de 1988, e Logical Learning
Theory, de 1994.

Psicologia Humanista contempornea: Rychlak e a forma atual do dilema

O norte-americano Joseph Rychlak, o maior herdeiro da tradio emprica da Psicologia
Humanista americana, um dos maiores nomes do Construtivismo e da Filosofia da
Psicologia de nossos dias. Entre as principais crenas expostas em sua definio das
assunes epistemolgicas e ontolgicas da Psicologia Humanista esto (1988, p.501-
505):
1) A natureza da Teoria diferente da natureza do Mtodo. Obter a primeira do segundo
impossvel em princpio. Este princpio se refere idia popperiana de que nenhum
mtodo nos proporciona uma teoria, ele apenas a coloca em teste.
2) Todas as assunes ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas em Psicologia
devem valer tanto para o objeto do experimento quanto para o experimentador. Ou seja,
uma vez que a investigao em Psicologia sempre envolve algum nvel de circularidade,
no podem ser toleradas contradies tericas na aplicao dos mesmos pressupostos
utilizados para o sujeito do experimento ao experimentador.
3) Existem N explicaes possveis para cada padro de fatos observados,
experimentalmente ou de qualquer outra forma. Ou seja, mais uma crena popperiana
de que as teorias explicativas possveis para qualquer lei cientfica so sempre infinitas.
4) No campo da teoria explicativa, as causas formais e finais devem ser readmitidas em
seu pleno direito. Ou seja, para a Psicologia Humanista o conceito de agency, ou do
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sujeito proativo e orientado a metas, central e sem ele nenhuma Psicologia digna do
nome pode ser construda.
Assim, como afirma Rychlak (1975) em seu clssico artigo Psychological Science As a
Humanist Views It, o humanismo uma descrio terica do comportamento em termos
de causas formais e causas finais, mais do que em termos de causas materiais e causas
eficientes, como no Behaviorismo e na Psicologia Fisiolgica. Quanto ao Cognitivismo,
acredita Rychlak (1988) que seu grande mrito foi ter reintroduzido o campo das causas
formais na explicao psicolgica cientfica, mas que ele falharia como humanismo por
no aceitar, da mesma forma como toda a Psicologia de matriz lockeana no o faz, as
causas finais como legtimas fontes de explicao cientfica.
Uma vez que Rychlak (1988) identifica o Cognitivismo com a teoria mediacional que o
antecedeu e com algumas teses da inteligncia artificial, sua concluso que esta
abordagem adere mesma matriz conceitual lockeana do Behaviorismo. As teorias
mediacionais falham em oferecer um genuno resgate da causa final no domnio da
explicao psicolgica por trs motivos. Primeiro, porque os mediadores (sinais,
codificadores, regras, modelos) so inputs e portanto foram causados eficientemente no
organismo; sendo assim (segundo) uma meta genuinamente produzida pelo prprio
organismo de forma independente da causao ambiental e gentica no tem lugar (a
liberdade um mito); ento (terceiro), isto resulta num meio exclusivamente
demonstrativo de descrever o curso dos comportamentos. Para Rychlak portanto, o
Cognitivismo um Behaviorismo mediacional. Para uma crtica a esta tese de Rychlak,
remeto o leitor a artigo anterior (Castaon, 2007) em que abordo o problema da adeso
do Cognitivismo a teses filosoficamente humanistas.
Rychlak (1988) acredita que o Cognitivismo afirma equivocadamente ter resolvido o
problema do comportamento humano orientado a metas, ou seja, pr-ativo, e com isso
solucionado a questo teleolgica em Psicologia. Est se referindo aqui famosa obra de
Miller, Galanter e Pribram (1960), um dos marcos fundadores do Cognitivismo: Plans and
the Structure of Behavior. Para estes autores, podemos definir um plano de maneira
rigorosa como um processo hierrquico de seqncias de operaes a serem executadas
por um organismo, da mesma forma como um programa para um computador. Este ns
conhecemos hoje como TOTE (test-operate-test-exit), um modelo ciberntico de auto-
regulao orientada a metas, ou feedback. A diferena aqui para Rychlak que temos
um modelo formal para dar conta do fenmeno da intencionalidade do comportamento,
no uma legtima aceitao da causa final. Temos causas formais e eficientes dando
conta de uma formulao aceitvel de parte dos aspectos pr-ativos do comportamento.
Para os autores cognitivistas citados, inteno uma parte incompleta de um plano cuja
execuo j tenha comeado. Rychlak questiona esta viso da atividade finalista
humana, pois em sua viso esta deveria dar conta no da hierarquia de um plano de
ao, mas da prpria definio dessa hierarquia e desse plano. Caso remetssemos a
questo a planos e hierarquias maiores, estaramos sempre somente transferindo o
problema da legtima causalidade final para mais atrs, at termos que nos deparar com
as metas e finalidades irredutveis (por exemplo, o plano de ir faculdade, faz parte de
uma meta mais elevada de terminar o doutorado, que faz parte de um plano mais
extenso de formao profissional, que faz parte de uma meta mais bsica de investigar
profundamente certos problemas, que por sua vez precisa ser explicada sempre por uma
hierarquia superior de metas).
Se um organismo est somente executando planos, ento em qual sentido podemos falar
de explicao teleolgica? S podemos falar de teleologia quando formulamos estes
planos, comparamos planos diferentes e os escolhemos. A execuo, assim como a
execuo de um programa, pode ser pensada em termos de feedback e causao
eficiente, mas esta no a questo para Rychlak (1988). No teramos aqui qualquer
revoluo em relao imagem mecanicista de homem herdada do Behaviorismo. O
comportamento continua a ser visto como explicado em termos de causa eficiente
(impulsos neuronais) guiada pela causa formal do padro do plano do programa (meta
cognitiva). Mas onde est a verdadeira questo da pr-atividade, que a escolha de
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planos e a deciso de executar o plano? Na imagem de homem do Cognitivismo como a
v Rychlak, em nenhum lugar.
Para no continuar nesta que seria segundo ele uma lastimvel situao, Rychlak (1994)
prope para a Psicologia sua prpria teoria. Em Logical Learning Theory (LLT), a mais
importante obra da Psicologia Humanista contempornea, Rychlak apresenta a forma
final de sua LLT e o resultado acumulado de dcadas de pesquisa em seu suporte. Uma
das alegaes centrais da LLT que o ser humano raciocina de duas formas bsicas: a
demonstrativa, sem questionamento das premissas assumidas, e a dialtica, quando a
indefinio entre premissas opostas e comparao entre elas. Para Rychlak (1994), o
pensamento dialtico, que lida com as premissas que escolheremos para interpretar a
realidade e as informaes que receberemos, que a raiz da liberdade subjetiva
humana. ao raciocinar dialeticamente que fazemos escolhas primevas sobre planos,
metas e pressupostos. Essa a interpretao de Rychlak da Psicologia kantiana:

Ns no podemos evitar nossos culos mentais Kant
referiu-se a estes como as categorias do entendimento
e experimentar a realidade do numeno (a coisa-em-
si) diretamente. Ns podemos inferir que a dimenso
numenal de coisas em si mesmas existe
independentemente de nossa capacidade de
conceituao, mas ns nunca podemos conhecer a
realidade numenal exceto como ns a experimentamos
atravs de nossos culos (categorias), por seus padres
(predicados) nossos inputs sensoriais, os fazendo
significantes e conseqentemente cognoscveis. O
modelo kantiano pro forma ao invs de tabula rasa,
por causa de seu pressuposto de que os culos
emprestam significado a vida desde seu comeo.
Assim, o significado sempre se atribui dos nveis mais
altos de abstrao aos nveis visados abaixo. (p.29)

Portanto, lembrando o conceito kantiano de dialtica transcendental, Rychlak (1994)
defende que idias podem ser formuladas numa esfera transcendente, assim sendo
capazes de rearranjar a realidade, ainda que em detrimento do sujeito por causa das
distores resultantes. Uma vez que o noumeno incognoscvel, o que recebemos dos
sentidos informao. Este input que nos vem atravs das sensaes no somente
ordenado pela formas cognitivas, mas pode potencialmente ter seu significado alterado
por ele.
Para no nos desviarmos do objetivo deste artigo, cabe aqui somente uma breve
concluso sobre a viso que Rychlak apresenta do Cognitivismo e outra sobre a forma
que o dilema humanista toma em sua obra. No legtima a conceituao do
Cognitivismo como uma mera teoria mediacional, para isso, teramos que identific-lo
totalmente com somente uma de suas correntes, o computacionalismo, que advoga a
tese da IA forte (Castaon, 2007). Quando o Cognitivismo trata metas e propsitos como
causas formais, em sua forma de crenas sobre a ordem hierrquica de aes a serem
efetuadas para a consecuo de uma meta, o faz no negando a ordem de causalidade
final, mas negando que tal tipo de causalidade possa ser abordada de uma forma
cientfica com conseqncias preditivas. De fato, nisso que fracassa a LLT. Se
verdade que raciocinamos dialeticamente e criativamente, tambm verdade que neste
campo, nenhuma predio comportamental pode ser feita, e sem predio, no h
cincia moderna. Assim, a obra de Rychlak no oferece soluo para este problema, e a
nova forma que o dilema humanista ganha em sua obra a tentativa de agregar a
causalidade finalista explicao psicolgica, submetendo hipteses sobre esta a
experimentos. O problema, que podemos colocar em teste estes planos uma vez
construdos, mas no seu momento de criao e escolha. Assim, podemos investigar a
causalidade final do comportamento humano somente depois que est constituda
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enquanto causa formal, enquanto meta e hierarquia de metas. Isto no significa a
negao da existncia de uma fonte legtima de causalidade final. Significa a constatao
de que tal tipo de explicao no compatvel com a abordagem nomottica da cincia
moderna, no tendo como ser investigada por esta.

Concluso

A alternativa oferecida por Rychlak (1994) para a resoluo do dilema humanista de
fato uma no-alternativa. Ao querer reintroduzir o domnio da legtima causalidade final
na explicao cientfica, ele est mantendo a imagem humanista de ser humano mas
renunciando cincia moderna. A explicao cientfica nomottica s suporta causas
materiais, eficientes e formais, e isto por uma razo muito simples: s suposies a
respeito destes tipos de causas so falsificveis. Caso fosse reintroduzida a causa final no
domnio da explicao psicolgica cientfica, estaramos renunciando a um dos critrios
centrais da cincia moderna, a falsificabilidade. Todos os comportamentos humanos
seriam explicveis em termos finalistas, quaisquer que fossem, e como disse Popper
(1975), aquilo que explica qualquer coisa, no prev coisa nenhuma. Aquilo que no
prev nada no falsificvel, e portanto no cientfico. Como argumentou Popper
(1975) sobre as formas adlerianas e freudianas da Psicanlise, todos os comportamentos
humanos podem ser explicados retrospectivamente em termos de vontade de prazer ou
vontade de poder. Portanto, se qualquer comportamento possvel e imaginvel pode ser
explicado com base nestes tipos de finalidade, eles no tem finalidade nenhuma: no
prevem nada e no informam nada sobre o mundo.
Outro exemplo do caos provocado quando explicaes finalistas so inadvertidamente
tomadas por explicaes cientficas so os atuais abusos da Psicologia Evolucionista, que
pretende explicar a presena de toda e qualquer caracterstica e comportamento do ser
humano em funo de uma finalidade adaptativa magicamente transformada em causa
formal (informao) e eficiente nos genes. Hoje, o cdigo gentico o flogisto universal
da Psicologia Evolucionista: qualquer caracterstica ou aptido humana facilmente
atribuda a um gene. A teoria da Evoluo, uma forma peculiar de teoria finalista, leva
em ltima anlise afirmao de que toda ao humana motivada por uma finalidade
adaptativa. Como afirma Daniel Robinson (1985b), voc pode at explicar a criao das
geometrias no-euclidianas e das fugas de Bach com base em presses seletivas, o
problema que isso no muito convincente.
A adoo de uma concepo de mtodo cientfico no deve estar orientada pelo desejo
de enquadrar como cientfico o mtodo que utilizamos para pesquisar nosso objeto de
estudo. Ela deve estar orientada pela percepo de que esta abordagem de mtodo seria
a mais adequada para embasar nossa busca por conhecimento universal empiricamente
falsificvel. O conjunto do conhecimento humano no s composto pela cincia
experimental, e qualquer uma de suas reas tem seu valor intrnseco e caractersticas
insubstituveis. Mas o fato que h uma espcie de conhecimento que o ser humano se
acostumou a denominar cincia, a cincia moderna, com suas caractersticas nomotticas
de universalidade e falsificabilidade. Atribuir o termo cincia a outras formas de
conhecimento humano no ir alterar o fato de que h um conjunto de conhecimentos,
dentro do espectro geral do conhecimento humano, que possui essas caractersticas
distintivas, e que continuar a ser almejado em virtude de suas extremas capacidades
preditivas e pragmticas. A Psicologia Humanista almejava esta forma de conhecimento,
mas fracassou em manter seu projeto de Psicologia dentro do projeto mais amplo da
cincia moderna.
Quando nos submetemos falsa opo oferecida pelo Positivismo, mesmo que rejeitando
a princpio a degradao da imagem de seu humano como a Psicologia Humanista,
entramos num beco sem sada. Ficar entre destruir a imagem de ser humano para
adapt-la a cincia ou destruir a imagem da cincia para adapt-la ao ser humano, um
dilema que no tem soluo. No primeiro caso ficamos com uma imagem degradada da
condio humana, e um objeto que no se assemelha ao que revelado em nossas
prprias experincias subjetivas. No segundo caso, como afirma o humanista Rychlak
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(2004), temos outra catstrofe: a Psicologia rejeita o mtodo cientfico e assim rejeita
seu status cientfico, como tambm tudo o que o mtodo cientfico tem a oferecer para
legislar sobre teorias rivais.
No se trata aqui tambm da outra forma que este mesmo dilema ganha de setores da
Psicologia Humanista, que consiste em escolher ou mesmo em dividir a Psicologia em
uma cincia nomottica e uma cincia idiogrfica. O sentido no questo da cincia,
questo da filosofia. A distino de Dilthey entre cincias naturais e humanas
(Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften), o contraste metodolgico de Max Weber
entre explicao e compreenso, entre causas e razes, separa no o campo entre dois
tipos de cincia, mas sim o campo onde a cincia pode atuar do campo que domnio
exclusivo da Filosofia. Como afirma Robinson (1985b) a prpria idia de uma cincia do
singular um contra-senso. Toda cincia s se estabelece com o estabelecimento de leis
universais. Toda cincia nomottica. A investigao do individual pode se valer de
tcnicas surgidas das cincias nomotticas, mas ainda sim sempre interpretativa e
filosfica. Diz Robinson (1985b) sobre como a Psicologia deve lidar com seus aspectos
idiogrficos:

O que proposto aqui no so os significados pelos
quais alguma nova cincia pode ser criada para
suportar tpicos idiogrficos, mas a aplicao de
verdadeiros e testados mtodos no-cientficos de
anlise para estes problemas psicolgicos que so
nomoteticamente inexplicveis.(p.73)

Esta tese em parte considerada pelo prprio Rychlak (1993), que no v mais como se
pensar uma disciplina psicolgica cientfica isolada da Filosofia. Ele prope para o campo
a importao do princpio da complementaridade, de Niels Bohr. Para ele, uma vez que o
fenmeno psicolgico multicausado, no existe possibilidade de reduzi-lo a uma nica
esfera de causalidade, a um nico nvel de explicao (fsico, biolgico, lgico ou social):

Explicar deriva do latim planare, que significa aplainar
ou nivelar. Um princpio psicolgico de
complementaridade tornar evidente que uma
explicao terica deve ser reduzida (nivelada) para
qualquer um dos quatro nveis evidentes [Physikos,
Bios, Socius, and Logos], cada um dos quais com status
igual. Ns no estamos falando de quatro nveis de
explicao aqui. Os nveis no so ordenados em
hierarquia de dependncia. Complementar no
reduzir um nvel a outro. (Rychlak,1993, p.939)

Assim, creio que a tarefa que se impe a todos aqueles psiclogos que no esto
dispostos a renunciar ao mtodo cientfico e muito menos a uma imagem humanista do
ser humano a criao de uma soluo epistemolgica para a complementaridade destes
nveis de anlise, assim como para a abordagem cientfica e a abordagem filosfica dos
fenmenos psicolgicos. Se h alguma esperana de unidade futura para a Psicologia, ela
est em conseguirmos definir uma fronteira legtima entre estes dois tipos de
investigao. Em um fenmeno multicausado como o psicolgico, sempre haver
disputas de interpretaes quanto ao nvel determinante na causao do comportamento,
portanto, a unidade da Psicologia nunca poder acontecer nas interpretaes metafsicas
de seus resultados empricos. Se a Psicologia um dia se tornar uma disciplina unificada,
acredito que sua unidade estar talvez somente no consenso em relao ao mtodo que
devemos utilizar para investigar uma parte de seus problemas. Se um dia esta utopia se
realizasse, no seria mais necessrio falar em uma Psicologia Humanista cientfica,
somente em uma Psicologia cientfica nica, e uma das interpretaes filosficas
complementares desta: uma Psicologia Humanista filosfica.
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Nota sobre o autor

Gustavo Arja Castaon graduado em Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro UERJ e em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.
mestre em Psicologia Social pela UERJ e doutor em Psicologia pela UFRJ. Atualmente
ministra cursos nas graduaes em Psicologia das universidades Estcio de S e Catlica
de Petrpolis, e cursa o Mestrado em Lgica e Metafsica da UFRJ, tendo se dedicado nos
ltimos dez anos a investigaes de Epistemologia da Psicologia. Endereo para contato:
gustavocastanon@hotmail.com.

Data de recebimento: 12/06/2006
Data de aceite: 30/10/2007

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Castaon, G. A (2007). Psicologia humanista: a histria de um dilema epistemolgico.

Memorandum, 12, 105-124. Retirado em / / , da World Wide Web

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