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Maria Cristina Rios Magalhes
Narcisismo primrio e o desejo*
Este trabalho trata do narcisismo primrio, o mais polmico de todos os narcisismos, e
sua relao com o desejo.
De um autor para outro, a noo de narcisismo primrio dotada de extremas varia-
es, quer seja no que se refere sua descrio, tanto quanto a sua situao cronol-
gica no desenrolar da constituio do sujeito, sendo que alguns autores pem em
dvida at mesmo a sua existncia.
Aqui, pretende-se descrever a trajetria desse conceito e sua relao com o desejo e
os ideais.
> Palavras-chave: Psicanlise, narcisismo primrio, constituio do sujeito, autores
This article treats of primary narcissism, the most controversial of all forms
of narcissism, and its relationship to desire. The notion of primary narcissism
varies greatly from one author to another, both in regard to its description and
in terms of its chronological place in the constitution of the subject. Some
authors even put its existence into doubt. The aim here is to describe the history
of this concept and its relationship with desire and ideals.
> Key words: psychoanalysis, primary narcissism, constitution of the subject, authors
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Narcisismo um tema bastante amplo
e complexo em psicanlise. Ao longo de
sua obra, Freud usa este termo de vrias
maneiras: fala em narci si smo primrio,
*> Publicado originalmente em Manoel Tosta Berlinck (org.). O desejo na psicanlise. Campinas: Papirus,
1985.
em narcisismo, em narcisismo do ego e em
narcisismo secundrio. So conceitos re-
lacionados entre si , mas cada um con-
tm uma especi f i ci dade, cada um deles
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explicita distintos modos de subjetividade.
Nesta comunicao tratarei do narcisismo
primrio, o mais polmico de todos os nar-
cisismos.
De um autor para outro a noo de narcisis-
mo primrio dotada de extremas varia-
es, quer seja no que se refere sua des-
crio, tanto quanto sua situao cronol-
gica no desenrolar da constituio do sujei-
to, sendo que alguns autores pem em d-
vida at mesmo sua existncia.
Antes de Freud elaborar a segunda tpica,
nos textos do perodo de 1910-1915, o narci-
sismo primrio localizado entre o auto-
erotismo primitivo e o amor de objeto, e apa-
rece como contemporneo ao surgimento de
uma primeira unificao do sujeito, o surgi-
mento do ego. Com a elaborao da segun-
da tpica, ele exprime pelo termo narcisis-
mo primrio sobretudo um primeiro estado
de vida, anterior at constituio de um
ego, sendo que a distino entre auto-ero-
tismo e o narcisismo suprimida. Esta con-
cepo de narcisismo primrio a mais co-
mum atualmente no pensamento psicanal-
tico; frequentemente os que adotam o con-
ceito desta forma, vem a vida intra-uteri-
na como seu arqutipo, e designam assim
este narcisismo como um estado rigorosa-
mente anobjetal, ou pelo menos indiferen-
ciado, sem clivagem entre o sujeito e o mun-
do externo.
Partindo deste arqutipo, e dando-lhe o sta-
tus de metfora, inicio a exposio da con-
cepo que desenvolverei nesta comunica-
o. A vida intra-uterina, que a fase que
antecede o nascimento da criana, quan-
do a criana no tem existncia prpria, ela
existe somente dentro de quem a concebe.
Como estou falando de uma metfora, claro
que no se trata do tero da mulher, aque-
le formado por msculos lisos, irrigado por
sangue, etc. Este tero a que me refiro te-
cido pela imaginao, pelas representaes
simblicas, podendo existir at mesmo nos
homens, enfim, em qualquer um que conce-
ba psiquicamente um filho.
Esta fantasia anterior gestao da crian-
a e se manifesta consciente ou inconscien-
temente desde a infnci a; uma conse-
qncia e, a partir de um determinado mo-
mento, causa da evoluo do desenvolvi-
mento da sexualidade e da estruturao e
articulao do aparelho psquico. Este dese-
jo, esta fantasia, fazem parte do desenrolar
do complexo de dipo. Este sujeito desejan-
te de um filho filho de uma histria, de
uma estrutura, de formas de relao, de pro-
jetos e desejos que, por sua vez, so
preexistentes a ele. Ele apenas um dos
elementos que ocupa uma das posies pos-
sveis na estrutura que articula o campo do
desejo, o campo psicanaltico.
Existem vrias maneiras de se abordar este
campo; uma delas seria tomar uma estrutu-
ra e observ-la atravs do passar do tempo,
da histria. Desta forma torna-se vivel con-
ceituar o chamado complexo de dipo am-
pliado. Neste mbito, vrios autores perce-
beram a etiologia de quadros neurticos, de
perverses ou de psicoses pelo estudo de fa-
mlias e de suas histrias, s vezes por cin-
co ou mais geraes. O sujeito desejante
pr-parado, pr-posicionado no mundo pelo
desejo parental que se transmite no sucede-
rem-se das geraes.
Esta mesma proposio pode ser intuda e
formulada por meio das afirmaes de Freud
em Sobre o narcisismo: uma introduo, de
1914, quando escreveu que:
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... se prestarmos ateno atitude de pais afe-
tuosos para com os filhos, temos de reconhe-
cer que ela uma revivescncia e reproduo
de seu prprio narcisismo, que de h muito
abandonaram. O indicador digno de confiana
constitudo pela supervalorizao, que j reco-
nhecemos como um estigma narcisista no
caso da escolha objetal, domina, como todos
ns sabemos, sua atitude emocional. (Freud,
1974, p. 107)
a partir da prpria estrutura narcisista
que os pais trabalham ativamente na cons-
tituio do espao que designam ao filho.
um lugar, uma posio em relao a outras,
um desejo de outros. Isto narcisismo
primrio. Um conceito que nos d a refern-
cia do lugar do sujeito, que conseqncia
de uma histria e de um projeto que o an-
tecede.
A respeito desta projeo narcisista, a cita-
o anterior poderia ser reescrita de mlti-
plas formas, como por exemplo: se prestar-
mos ateno atitude de pais maldosos
para com os filhos, temos de reconhecer que
ela uma revivescncia e reproduo de
seu prprio narcisismo, que de h muito
abandonaram. Poder-se-ia dizer em vez de
maldosos: abandonadores, superprotetores,
etc. O essencial da colocao mesmo a
imagem que tm e ou tiveram de si, que
projetada.
Prosseguindo com o que Freud escreveu:
... ela ser mais uma vez realmente o centro e
o mago da criao Sua Majestade o Beb,
como outrora ns mesmos nos imaginvamos.
A criana concretizar os sonhos dourados que
os pais jamais realizaram o menino se tor-
nar um grande homem e um heri em lugar do
pai, e a menina se casar com um prncipe
como compensao para sua me. No ponto
mais sensvel do sistema narcisista, a imorta-
lidade do ego, to oprimida pela realidade, a
segurana alcanada por meio do refgio na
criana. O amor dos pais, to comovedor e no
fundo to infantil, nada mais seno o narci-
sismo dos pais renascido, o qual, transforma-
do em amor objetal, inequivocadamente revela
sua natureza anterior. (ibid., p. 108)
Um narcisismo resulta em outro, sem deixar
de existir, o narcisismo primrio pr-con-
dio para o narcisismo secundrio, e o nar-
cisismo dos pais herdado pelos filhos. Esta
ltima citao indica tambm um exemplo
disto que se chama o desejo parental. Estes
desejos esto claramente revestidos de oni-
potncia e idealizaes, so desejos que por
sua prpria natureza no poderiam ser ou-
tra coisa seno insatisfeitos, e que depois
de terem sido reprimidos ou esquecidos, re-
tornam novamente buscando satisfao.
Tentar-se-ia realizar nos filhos aquilo que
no se realizou ainda. Neste sentido o nar-
cisismo primrio est situado neste interst-
cio que une como tambm separa o filho de
seus progenitores.
necessrio esclarecer, entretanto, que o
espao do qual se trata um espao meta-
fsico, inobservvel em si mesmo, mas nem
por isto possvel atribuir-lhe falta de ma-
terialidade. Pois o desejo, energia que inves-
te representaes simblicas, o que produz
o relacionamento humano que tem como
conseqncia, como efeito, a criao de es-
paos e situaes concretas. Ao abordar esta
questo em Curso e discurso da obra de
Jacques Lacan (1977), Antonio Godino Cabas
estabelece que o narcisismo primrio uma
construo terica moda do mito da horda
primitiva e maneira das fantasias origin-
rias. Por isto, seu estudo s possvel na
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forma dedutiva. Este conceito um articula-
dor que liga o narcisismo parental com a es-
truturao da instncia narcisista no filho.
Sua substncia reside na intersubjetividade
porque sua realizao se d numa relao
entre humanos, primeiramente entre os pais
e mais tarde, quando nascida a criana, en-
tre ela e estes que se encarregam em pros-
seguir sua criao: um projeto fantasioso e
ideal que ser fixado e materializado por to-
dos os meios e mtodos que estes pais pos-
surem. A ttulo de exemplo posso me refe-
rir escolha do nome, das roupas, do espa-
o fsico que a criana ocupa na casa, esco-
lha da escola, alimentao, etc. A ttulo tam-
bm de exemplo, o relato da histria paren-
tal tal como o mito familiar a registrou, a re-
construo da histria do encontro entre os
pais, o discurso, mesmo que latente ou difu-
so, relativo ao nascimento dos filhos, so
episdios que se propem como um enca-
deamento de significantes que revelam o
desejo e o narcisismo parental.
Esta anterioridade estrutural o que Freud
circunscreve ao introduzir o conceito de nar-
cisismo primrio. Visto desta forma, uma
premissa necessria constituio da estru-
tura psquica da criana. Com referncia s
colocaes feitas no incio da exposio em
relao ao auto-erotismo, este depender, se
constituir em funo desta estrutura cha-
mada narcisismo primrio, que se est defi-
nindo como a causa do sujeito e da sua es-
trutura psquica. O narcisismo primrio o
alicerce bsico sobre o qual ir acentar-se e
arquitetar-se a subjetividade. Trata-se de um
modo especial de catexia em que o Outro
ocupa e assinala o lugar do sujeito. O Outro
deve ser entendido com um discurso e, alm
disso, um discurso do desejo parental que
teria por finalidade indicar um projeto, o
qual a criana deve encarnar.
O ser humano definido como um ser que
se manifesta simbolicamente, por meio da
linguagem, mas no caso do recm-nascido o
que se tem um mudo, algum que no fala
ainda, sendo imperativo que algum fale por
ele: o Outro. Desta forma, a afirmao de
que nesta fase o Outro ocupa e assinala o
lugar do sujeito se preenche de realidade. O
sujeito tambm portador de uma sexuali-
dade, mas o recm-nascido no nasce por-
tando a sua, mas, sem dvida, j apresenta
necessidades. E quantas: necessrio
aliment-lo, limp-lo, aquec-lo, etc. Caso
isto no seja feito, com certeza cair no ma-
rasmo e morrer. Assim, o recm-nascido
carece dos principais atributos que definem
o ser humano. Esta carncia, s pode ser
preenchida por figuras que exercero a fun-
o materna e a funo paterna, que desde
estas funes engendraro um corpo erge-
no, uma sexualidade no sentido psicanalti-
co do termo. Uma organizao libidinal
apoiada no corpo biolgico.
O corpo biolgico pr-condio do apare-
lho psquico, desde que no possvel sua
existncia sem o soma, e pensar o aparelho
psquico sem um corpo biolgico que o sus-
tente, faz-se metafsica de valor explicativo
duvidoso. Entretanto, a existncia de um or-
ganismo vivo no basta para dar conta do
psiquismo. As leis da anatomia e da fisiolo-
gia sequer aproximam-se de maneira imper-
feita que seja da questo do psiquismo. A
psique algo que transcende o soma, ela
emerge dele para existir como algo alm,
com leis prprias de funcionamento, distin-
tas das formas e manifestaes do aparelho
biolgico.
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Mas ento qual a passagem que existe
para que de um corpo biolgico emerja um
corpo ergeno, uma organizao psquica,
sendo que o corpo ergeno uma aquisio,
no nascemos com ele como o caso do
corpo biolgico?
Esta passagem se d na constituio da pul-
so, que ocorre na interseco destes dois
corpos, o corpo biolgico e o corpo ergeno,
como tambm na interseco do corpo da
criana com o corpo do Outro que se ma-
nifesta por meio de um ser de carne, osso e
psique.
Como isto se d?
O soma no um sistema fechado em si mes-
mo; ele contm necessidades que se mani-
festam por meio de tenses, que s podem
ser resolvidas por algo vindo de fora para
que ele se mantenha vivo. Ora, o recm-nas-
cido completamente inapto para resolv-
las, somente por intermdio do Outro que
estas tenses podero ser aplacadas. Por
parte deste Outro, existe uma margem
consistente no fato de que a resposta de-
pender de seu complexo narcisista. O re-
cm-nascido emite sinais que sero
interpretados. A ao especfica diante des-
tes estmulos ser conseqncia da fanta-
sia, de uma imagem que esta pessoa que
cuida da criana faz dela. Sem isto, nem a
criana ser percebida. Entretanto, a fanta-
sia est referida ao desejo, ento a gratifi-
cao desta necessidade se dar pelo
desejo do Outro.
Tem-se ento que nesta vivncia de satis-
fao constitui-se a pulso, ela, que emerge
enquanto exigncia, retoma enquanto signi-
ficado. O movimento somtico foi significa-
do, nesta ida e vinda no existe um mero
giro circular ou uma simples mudana de
rota, trata-se de uma alterao consistente
na qual a necessidade se transforma em se-
xualidade ao ser subsumida pelo desejo do
Outro. O que o inconsciente registra no
meramente uma experincia de satisfao.
Quando ela acontece, os significantes do
desejo do Outro ficam inscritos. A pulso
encontra sua razo em sua inscrio, uma
inscrio destes significantes providos pelo
desejo do Outro. O encontro do desejo ao
Outro com a demanda pulsional gera um
campo psquico cuja substncia intersub-
jetiva.
Assim, o corpo biolgico vai sendo erogenei-
zado e a sexualidade vai constituindo-se.
desta forma que, com a articulao do soma
do sujeito, da pulso e do Outro, surge uma
estrutura original que foi denominada pela
psicanlise de id. Estes componentes so
fundamentais e essenciais na constituio
do sujeito.
Wilhelm Reich conceituou como identidade
funcional a intimidade revelada entre cor-
po biolgico, pulso e introjeo da cultura;
intimidade esta que se manifesta atravs de
algumas leis de funcionamento comuns a
ambos os aparelhos: psquico e biolgico.
Sem o intuito de aprofundar este assunto
neste trabalho, relatarei, a ttulo de exem-
plo, um experimento em que solicitou-se a
uma pessoa que se deitasse relaxadamente,
permanecendo sem realizar nenhum traba-
lho fsico. Eletrodos ligados a um terminal
grfico foram colocados espalhados por todo
corpo. Pediu-se a ela que imaginasse reali-
zar algo. Sem que se percebesse qualquer
movimento muscular a olho nu, os eletrodos
registraram movimento muscular e mudan-
as na corrente vegetativa. Atravs de um
mapeamento verificou-se uma correspon-
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dncia direta entre o que foi fantasiado e o
que foi registrado no grfico. Mais adiante,
quando a fase do espelho for abordada, ver-
se- outros aspectos desta estreita inter-re-
lao corpo e psique.
Apesar do somtico no explicar e tampou-
co esgotar o psquico e vice-versa, o apare-
lho psquico se apia no biolgico. A fonte
da energia psquica somtica. A pulso con-
ceitua um fenmeno que se encontra nos li-
mites do biolgico e do psquico. Todas estas
colocaes, apesar de estarem muito longe
de esgotar a questo, so suficientes para
deixar introduzida a idia de que no vi-
vel uma teoria antropognica sem conside-
rar as diferenas existentes entre estes dois
campos do conhecimento, como tambm
uma indissociabilidade existente entre eles.
No s a afirmao de que a psique se apia
no biolgico verdadeira, como tambm
verdadeiro afirmar que o corpo suportado
pelo desejo, que uma manifestao no
mbito da psique. Este lado da questo vem
sendo abordado desde o incio deste texto,
onde eu dizia que o ser huma
uma identificao com este objeto, criando-
se sua imagem e semelhana. O objeto vai
criando o sujeito.
Assim, o drama especular se desenrola com
toda sua fora, tendo tido como impulso ini-
cial o compromisso libidinal da figura que se
postou na funo materna, capturando seu
filho que existe como ela v.
O espelho plano, mero recurso terico, este-
ve desde sempre introduzido, distinguindo
dois campos diferentes: o real e o campo vir-
tual, constituindo uma tpica cujo referen-
te tpico o espelho. Ao real no se tem
acesso, o que dele se tem uma represen-
tao. Vive-se assim no espelho, mirando-o
muitas vezes, vendo o que se encontra no
que foi convencionado como campo virtual,
como objetos tais quais os encontramos no
campo chamado real. Se assim se faz, a di-
ferena entre os dois campos borra-se e o
espao vivido desconhecendo-se a exis-
tncia do espelho que necessariamente est
a, apesar de no percebido. Pois atravs
dele foi que se introduziu a possibilidade
mesma da representao. Ele o Outro, ca-
deia de significantes que nos antecede e
antecipa. De outra forma, o campo real e o
virtual so distinguidos e, apesar do pressu-
posto que est por trs deste fenmeno de
reflexo cuja organizao emprestamos da
ptica, o da correspondncia biunvoca en-
tre os dois campos.
... que a ptica repousa inteirinha sobre uma
teoria matemtica sem a qual absolutamen-
te impossvel estrutur-la. Para que haja uma
ptica, preciso que, a todo ponto dado no
espao real, corresponda um ponto e s um,
num outro espao, que o espao imaginrio.
a hiptese estrutural fundamental. Ela pare-
ce excessivamente simples, mas sem ela no se
pode escrever a menor equao, nem simboli-
zar nada a ptica impossvel. Mesmo aque-
les que a ignoram no poderiam fazer nada em
ptica se ela no existisse. (Lacan, 1979, p. 93,
traduo minha)
Vivemos todos no espelho. O beb, a me,
o psicanalista, o cientista, enfim, toda expe-
rincia humana representada, partindo-se
da correspondncia biunvoca, lei estrutural
fundamental. Todos, a partir de ver o mun-
do desde uma certa ptica, constroem mode-
los do que a realidade que nunca o real,
apenas um texto at certo ponto fadado
ao fracasso, sendo entretanto o sucesso
possvel. O sujeito do conhecimento consti-
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tui um texto a respeito de seu objeto na dia-
ltica entre a conscincia da distino do
real e seu modelo e o desconhecer desta di-
ferena, o desejo de conhecer.
... ao final, o ato do nascimento col oca diante
da me um velho conhecido totalmente es-
tranho, algum sumamente familiar (presen-
te desde o desejo infantil da pequena menina
sob a forma de uma equivalncia simblica,
e tambm presente desde o desejo feminino
de desejo da me), mas que ao mesmo tempo
se apresenta como absolutamente estranho
e, at certo ponto, refratrio a esta histria
desiderativa. (Cabas, 1980, p. 5 1, traduo
minha)
Neste momento tendo-se em mente a me,
esta ter, atravs do parto, seu desejo repar-
tido em dois, o desejo representado por uma
imago de um filho, um ser imaginrio, um ha-
bitante do campo do virtual que finalmente
se confronta com um corpo biolgico, real e
distinto da idealizao que obedece a leis do
universo das representaes e smbolos, o
universo do desejo. Esse real regido por
outras leis. Este confronto, via de regra, ce-
der terreno dialeticamente a um acopla-
mento do imaginrio com o real, estando
assim em curso o drama do espelho. Tendo-
se em mente o beb, ele ser como se fos-
se a imagem. O espelho borra-se e o campo
virtual no existe como distinto do real,
ocorrendo um fenmeno particular, chama-
do identificao primria, em que o inves-
timento de objeto e a identificao so
inseparveis. Trava-se aqui uma relao
evidentemente marcada pelo processo de
incorporao. Trata-se de uma identificao
direta e imediata que se situa antes de
qualquer investimento de objeto. Apesar
destes acontecimentos darem-se num cam-
po intersubjetivo, desde o ponto de vista
desta pequena criana quase no h cliva-
gem entre si mesmo e o mundo externo,
tendendo a experienci-los de forma indife-
renciada. Por isto muitas vezes o narcisismo
primrio descrito como um estado indife-
renciado e anobjetal, existindo como uma
projeo do narcisismo parental, projeo
freqentemente vivida sem objeto real, uma
criana engendrada no tero da imaginao;
como tambm porque desde a experi n-
cia da criana, desde sua prpria representa-
o, no percebe distino entre sujeito e
objeto.
A afirmao de que o narcisismo primrio
um estado rigorosamente anobjetal extre-
mamente questionvel; porque, caso este
estado fosse uma mnada encerrada em si
mesmo no haveria como estruturar-se re-
presentaes da experincia de separao e
de alteridade, que se tornam cada vez mais
evidentes na medida em que o tempo pas-
sa e as experincias da criana e dos pais
sucedem-se umas s outras. Me, pai, filho,
todo este processo acontece num tringulo,
at mesmo quando h inseminao artifi-
cial, ou um dos pais no est presente, ou
no caso de filho de pais desconhecidos, mor-
tos, etc. Tanto o desejo de ter um filho, como
a realizao da clula narcisista acontecem
em relao a um terceiro, podendo este ser
repudiado (forcludo), renegado, reprimido,
ou desejado. Na clula narcisista a me re-
presenta o que se passa ao filho. As repre-
sentaes, identificaes, por sua natureza,
so a presena de uma ausncia.
Num transcorrer dialtico de satisfaes e
frustraes, as identificaes e as fantasias
primrias mediadas pelo mbito social e
apoiadas na lenta maturao biolgica, tm
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como conseqncia o surgimento de uma
nova instncia.
... uma unidade comparvel ao ego no pode
existir no indivduo desde o comeo; o ego tem
de ser desenvolvido. Os instintos auto-erti-
cos, contudo, ali se encontram desde o incio,
sendo, portanto, necessrio que algo seja adi-
cionado ao auto-erotismo uma nova ao
psquica a fim de provocar o narcisismo.
(Freud, 1974, p. 93)
Este novo ato psquico abordado por Jac-
ques Lacan como sendo o que chamou de
estgio do espelho, quando a criana adquire
uma imagem totalizadora de si. Antes disso
no existe nada a que se possa chamar de
unidade. O auto-erotismo se caracteriza pela
anarquia; um estado em que as pulses se
satisfazem cada uma por sua prpria conta,
sem existir qualquer organizao de conjun-
to. A boca, o olfato, o olho etc., encontram-
se significados, mas no organizados entre
si. Apesar do olho da fase do espelho ser um
olho encaminhado pela boca e pelo olfato,
este, como cada um dos outros rgos, recor-
tam a realidade sua maneira, mesmo que
cada um deles exera funo de incorpora-
o, entre eles h um distanciamento que
vai do concreto ao simblico. A enumera-
o destas pulses foi feita por razes me-
ramente didticas; na realidade participam
do fenmeno todos os rgos maduros nes-
ta fase, que tenham sido erogenizados e sig-
nificados pelo desejo do Outro. Isto pode
acontecer a toda e qualquer parte do corpo
tornando-se fonte pulsional, entrando assim
na dramtica especular.
A maturao biolgica avana e a descoor-
denao motora dos primeiros meses vai
sendo superada, a criana vai delineando
seus movimentos tendo como modelo esta
imagem, experimenta ludicamente a rela-
o dos movimentos assumidos da ima-
gem no seu ambiente refletido (Lacan,
1977, p. 11). Por volta dos seis aos dezoito
meses constitui-se esta matriz, na qual o
ego se precipita na sua forma primeira.
Uma identificao no sentido psicanalti-
co do termo, o sujeito transforma-se quan-
do assume a imago, sendo esta a imago da
espcie.
Nas outras espcies, segundo informes da
biologia, no muito afeita idia de causa-
lidade psquica, observa-se que uma gestalt
seja capaz de efeitos normativos sobre o or-
ganismo, o que Konrad Lorenz chamou
imprinting. Transformaes a nvel biolgi-
co so atestadas nos experimentos: pombos
que tm como condio necessria, para
que ocorra a maturao das gnadas, a viso
da gestalt da espcie. O pombo no espelho,
segundo informes da biologia, suficiente,
se isto se der num certo estgio.
interessante como Lacan inclui o mbito
do organismo vivo na sua reflexo a res-
peito da identificao. Exemplifica com a
etologia as circunstncias biolgicas asso-
ciadas aquisio da representao do se-
melhante no espao refletido, e acres-
centa que:
... esta relao com a natureza est alterada no
homem por certa deiscncia do organismo no
seu seio, por uma Discrdia primordial que
traem os sinais de mal-estar e a descoordena-
o motora dos meses neonatais. A noo ob-
jetiva do inacabamento anatmico do sistema
piramidal, como de certas remanescncias hu-
morais do organismo materno, confirma este
ponto de vista que formulamos como o dado
de uma verdadeira pr-maturao especfica do
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nascimento no homem. (ibid., p. 14, traduo
minha)
Esta imagem, s uma imagem, antecipa-
da; neste momento ela no passa de uma
pretenso que organiza retroativamente a
imagem do corpo fragmentado, instaurando-
se uma dialtica caracterstica do estgio. A
imagem totalizadora manter o disperso
como se estivesse unido, e apesar de mar-
car o carter da espcie e de ser uma orto-
pedia e estruturar uma rigidez que compro-
meter todo desenvolvimento ulterior, sua
unidade falsa, est sempre sujeita a que
lhe falte uns pontos. Mas esta imagem est
ali no espelho, a criana v algo que no ,
e que pretende ser, o falo, a perfeio, o
ideal da me. Ela deseja ser o desejo do Ou-
tro, para isto se identifica apreendendo uma
imagem de si. Entretanto, necessrio dizer
que alm do Outro, simblico porque um
encadeamento de significantes, a instncia
narcisista determinada pelo outro concreto
que propicia prazeres, um corpo na relao
com outro corpo. Este outro, tantas vezes
foi denominado como objeto a, o semelhan-
te que imprimir o objeto a no sujeito, que
ser a sua referncia no acesso ao gozo.
Freqentemente o narcisismo definido
como o amor que se tem imagem de si. Esta
imagem, como se pode ver, o outro (Ou-
tro). Eu mesmo sou Outro.
Esta forma, alm disto, deveria melhor desig-
nar-se como ego ideal, se quisermos faz-la en-
trar num registro conhecido, neste sentido de
que ser tambm a raiz das identificaes se-
cundrias, termo sob o qual reconhecemos
funes de normalizao libidinal. Mas o pon-
to importante que esta forma situa a instn-
cia do ego, desde antes da sua determinao
social, numa linha de fico, definitivamente
irredutvel para o simples indivduo; ou, melhor
ainda, que no se ligar seno assintoticamente
ao devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso
das snteses dialticas pelas quais tem que re-
solver enquanto eu, a sua discordncia com
respeito sua prpria realidade. (ibid., p. 12, tra-
duo minha)
Dialtica entre ser o ideal e no s-lo, a
movimentao para o encurtamento da dis-
tncia, a tendncia agressiva originria.
Matar o ideal para que viva o real, ou matar
o real para que ilusoriamente a fico se
realize. Na relao especular o que se esta-
belece uma unidade; na relao dual um
dos membros tende imediatamente disso-
luo, Um Outro (outro). Entretanto, se
existe essa tendncia ao acoplamento
porque se realiza a uma fissura que ser
simbolizada pelo suceder do complexo de
castrao e de seus precursores, as expe-
rincias de separao.
Esta comunicao trata apenas dos primr-
dios desta (pr)histria que prossegue. Neste
mesmo mbito poderamos abordar os cami-
nhos que resultam em psicose, mas isto fica
para uma outra oportunidade, onde for pos-
svel derivar o moi e o je da teoria, como
tambm situar os registros do simblico, do
real e do imaginrio.
Referncias
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de J. Lacan. Buenos Aires: Helquero Ed., 1977.
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Artigo recebido em abril de 2004
Aprovado para publicao em abril de 2004
_____ Totem e tabu. E.S.B. Rio de Janeiro:
Imago, 1972. v. XIII.
_____ Luto e melancolia. E.S.B. Rio de Janei-
ro: Imago, 1974.v. XIV.
_____ Sobre o narcisismo: uma introduo.
E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XIV.
_____ Psicologia de grupo e a anlise do ego.
E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVIII.
_____ A teoria da libido e o narcisismo.
Conferncias introdutrias sobre psicanlise
E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVI.
_____ O id e o ego. E.S.B. Rio de Janeiro:
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_____ Esboo de psicanlise. E.S.B. Rio de
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Os 10 mais vendidos
no perodo de
maro a maio/2004
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Escola Livre de Sociologia e Poltica
Anos de formao 1933-1953
Dbora A. Maciel et al. (orgs.)
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Melanie Klein. Estilo e pensamento
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A inveno do psicolgico
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Psicanlise. Elementos
para a clnica contempornea
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tica e finitude
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