Capitalismo e Gozo - Marx e Lacan

A R T I G O A R T I G O A R T I G O A R T I G O A R T I G O
Tempo da Cincia ( 11 ) 22 : 9-24, 2 semestre 2004

Capitalismo e gozo: Marx e Lacan Capitalismo e gozo: Marx e Lacan Capitalismo e gozo: Marx e Lacan Capitalismo e gozo: Marx e Lacan Capitalismo e gozo: Marx e Lacan
Cludio Oliveira
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF
RESUMO
*
: O presente trabalho prope um encontro entre filosofia e psicanlise, nas
figuras de Karl Marx e Jacques Lacan. Em um primeiro momento, se verificar que o
dilogo entre a psicanlise e o marxismo no comea com Lacan, mas com Sigmund
Freud. Este ponto de entrecruzamento ser observado a partir da conferncia introdutria
de 1932, A Questo de uma Weltanschauung, onde Freud analisa a Weltanschauung
marxista, a qual considera uma das Weltanschauungen que se encontram em oposio
Weltanschauung cientfica, mas que, diferentemente das outras, merece ser levada a
srio. Em um segundo momento, ser delimitado o que Freud entende por uma
Weltanschauung cientfica e em que medida, para ele, o marxismo se ope a ela.
Finalmente, ser abordado aquilo que constitui o cerne do trabalho, isto , a relao
e a articulao entre Marx e Lacan.
PALAVRAS-CHAVE: Weltanschauung; Lacan; Freud; Marx.
ABSTRACT: The present work proposes a getting together between philosophy and
psychoanalysis, in the figures of Karl Marx and Jacques Lacan. In a first moment, it
will be verified that the dialogue between psychoanalysis and marxism doesnt begin
with Lacan, but with Sigmund Freud. This point of entanglement will be observed
from the 1932 Freuds intoductory conference, The Question of a Weltanschauung,
where Freud analyzes the Marxian Weltanschauung, which he considers one of the
Weltanschauungen that opposes the scientific Weltanschauung, but, differently from
others, deserves to be taken seriously. Secondly, it will be delimited what Freud
understands for a scientific Weltanschauung, and to what measure, in his point of
view, marxism opposes to it. Finally, what constitutes the center of this work will be
approached, that is, the relation and the articulation between Marx and Lacan.
KEYWORDS: Weltanschauung; Lacan; Freud; Marx.
Mas o senhor Liebezitnikov, em dia com as novas idi-
as, explicou h pouco que a compaixo em nossa poca
est proibida at pela cincia e que j assim que se
procede na Inglaterra, onde existe a economia poltica.
Fidor Dostoievski, Crime e Castigo.
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CLUDIO OLIVEIRA
I
Nesta conferncia, um daqueles textos em que o chamado cientificismo de
Freud aparece de modo bastante explcito, creio ser possvel demonstrar que tal
cientificismo consistiria, na verdade, em defender a Weltanschauung cientfica, mes-
mo que marcando seus limites, e em contrap-la s outras Weltanschauungen, surgidas
em momentos histricos anteriores, mas ainda existentes no momento histrico atual,
como a arte e a filosofia, a magia e a religio, sendo esta ltima, a religio, a nica que
poderia, a seu ver, rivalizar com a Weltanschauung cientfica. Trata-se de uma defesa
da cincia contra a religio e, nesse contexto, a psicanlise teria de aceitar uma
Weltanschauung cientfica, teria que aderir Weltanschauung cientfica, na medida em
que a prpria psicanlise no criaria uma nova Weltanschauung, na medida em que a
psicanlise simplesmente no uma Weltanschauung.
A conferncia de Freud localiza num contexto muito amplo a posio da
psicanlise, um discurso que s poderia se situar, diz Freud, a partir do discurso
cientfico, o que quer dizer aqui: no a partir do discurso religioso ou de qualquer
outro. Em outras palavras: o homem da religio, da magia, da arte, da filosofia no
o sujeito da cincia, e a psicanlise apenas possvel a partir deste ltimo. A
psicanlise s teria sentido uma vez institudo o discurso cientfico e precisamen-
te porque o discurso cientfico, enquanto uma Weltanschauung, tem caractersti-
cas especficas que, como sublinha Freud, mal permitem que ele seja assim deno-
minado. A Weltanschauung cientfica, lembra ele, dificilmente merece um nome
to grandiloqente, pois no capaz de abranger tudo, muito incompleta e no
pretende ser auto-suficiente e construir sistemas (FREUD, 1932/1996, p. 177).
Relembremos a definio que Freud d de Weltanschauung, um conceito
que, o prprio Freud o reconhece, especificamente alemo, gerando dificuldades
de traduo para lnguas estrangeiras
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: a Weltanschauung uma construo inte-
lectual que soluciona todos os problemas de nossa existncia, uniformemente,
com base em uma hiptese superior dominante, a qual, por conseguinte, no deixa
nenhuma pergunta sem resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra seu
lugar fixo (FREUD, 1932/1996, p. 155) . O que interessa a Freud na Weltanschauung
cientfica que ela j diverge muito dessa definio. Na verdade, o que interessa a
Freud o fato de que uma Weltanschauung erigida sobre a cincia possui (...)
principalmente traos negativos (FREUD, 1932/1996, p. 177). precisamente aquilo
que os seus opositores (da Weltanschauung cientfica) lhe objetam o que interessa
a Freud: o fato de que a Weltanschauung cientfica muito pobre, sem esperana
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Capitalismo e Gozo: Marx e Lacan
e de que ela despreza as reivindicaes do intelecto humano e as necessidades da
mente humana (FREUD, 1932/1996, p. 156). Em ltima instncia, somente uma
Weltanschauung to pobre quanto a cientfica poderia dar ensejo ao surgimento
do sujeito de que trata a psicanlise. Diante de Weltanschauungen to poderosas
quanto a magia e a religio, a psicanlise no faria nenhum sentido, nem o sujeito
sobre o qual ela opera. Poderamos dizer, partindo do comentrio de Freud, que o
sujeito do qual a psicanlise trata um sujeito que surge como o resto dessa
Weltanschauung pobre que a Weltanschauung cientfica. Talvez possamos enten-
der assim a afirmao de Lacan de que o sujeito sobre quem operamos em psica-
nlise s pode ser o sujeito da cincia (LACAN, 1966/1998, p. 873). O sujeito da
cincia solidrio da precariedade que, aos olhos de Freud, a cincia institui.
bem verdade que muitos cientistas talvez no concordem com essa
viso da cincia, nem por isso ela deixa de ser a viso de Freud. A posio de
adeso Weltanschauung cientfica, por parte de Freud, no pode, nesse sentido,
ser entendida como uma adeso ingnua. E isto por dois motivos.
Primeiro, porque a psicanlise tem de levar em considerao aquilo que a
cincia simplesmente rejeita: as Weltanschauungen anteriores. A psicanlise tem de
se perguntar pelo sentido da insistncia e sobrevivncia dessas Weltanschauungen,
mesmo depois de surgido o discurso cientfico. A psicanlise tem de se perguntar
por que, uma vez surgido o discurso cientfico, os homens ainda praticam arte e
filosofia, magia e religio. H alguma coisa a que a cincia no responde e que
retorna, como um sintoma, atravs dessas Weltanschauungen antigas.
Portanto, a psicanlise no pode simplesmente ignorar a arte, a filosofia,
a magia e a religio, simplesmente considerando-as no cientficas, como o faz a
cincia, porque, em seu princpio, a psicanlise surge por no poder ignorar o sin-
toma; porque, em seu princpio, ela parte de algo que, como sintoma, faz objeo
cincia: a neurose. No ser por acaso, nesse sentido, que Freud reencontrar nas
Weltanschauungen anteriores todos dos elementos que ele descobriu primeiramente
no discurso de seus pacientes neurticos: na magia, na religio e na filosofia, Freud
encontra, por exemplo, a mesma supervalorizao das operaes intelectuais, a mes-
ma crena na onipotncia dos pensamentos, que ele observa em seus pacientes neu-
rticos obsessivos. A religio, nesse sentido, no , para Freud, seno um equiva-
lente da neurose pela qual o homem civilizado, individualmente, teve de passar, em
sua transio da infncia maturidade (FREUD, 1932/1996, p. 164).
O segundo motivo que impede uma adeso ingnua da psicanlise a uma
Weltanschauung cientfica o mesmo motivo que impede que essa adeso ocorra por
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CLUDIO OLIVEIRA
parte da prpria cincia. Na verdade, mesmo a cincia, quando se compreende como
uma Weltanschauung no sentido estrito do termo, tal como definido por Freud, corre
o risco de tornar-se um lao grupal (Massenbindung) religioso. um risco que,
segundo Freud, ela compartilha com o socialismo, como ele lembra, j em 1921, no
captulo V de Psicologia de Grupo e Anlise do Ego:
Se outro lao grupal [Massenbindung] tomar o lugar do religioso e o socialista
parece estar obtendo sucesso em conseguir isso , haver ento a mesma intole-
rncia para com os profanos que ocorreu na poca das Guerras de Religio, e, se
diferenas entre opinies cientficas chegassem um dia a atingir uma significao
semelhante para grupos, o mesmo resultado se repetiria mais uma vez com essa
motivao (FREUD, 1921/1996, p.110).
Para Freud, tanto o socialismo quanto a cincia podem se tornar
Weltanschauungen religiosas, sem que nada em seus contedos seja alterado, pois
no o contedo de uma Weltanschauung que pode distingui-la da Weltanschauung
religiosa. O que torna uma Weltanschauung religiosa seria precisamente a perda de
sua precariedade, imperfeio, incompletude. Nesse sentido, a precariedade da
Weltanschauung cientfica o que a torna, para Freud, a nica Weltanschauung com
a qual a psicanlise compatvel. Uma vez tornada absoluta, toda Weltanschauung
se torna religiosa. Poderamos afirmar que, num sentido absoluto, s existe uma
Weltanschauung: a religiosa, e, nesse sentido, a religio a nica Weltanschauung,
no sentido propriamente dito do termo. E enquanto assume o carter de uma
Weltanschauung, no sentido propriamente dito do termo, que o marxismo se trans-
forma, aos olhos de Freud, de Weltanschauung cientfica em religiosa:
O marxismo terico, tal como foi concebido no bolchevismo russo, adquiriu a ener-
gia e o carter auto-suficiente de uma Weltanschauung; contudo, adquiriu, ao mes-
mo tempo, uma sinistra semelhana com aquilo contra o que est lutando. Embora
sendo originalmente uma parcela da cincia, e construdo, em sua implementao,
sobre a cincia e a tecnologia, criou uma proibio para o pensamento que exata-
mente to intolerante quanto o era a religio, no passado. Qualquer exame crtico
do marxismo est proibido, dvidas referentes sua correo so punidas, do
mesmo modo que uma heresia, em outras pocas, era punida pela Igreja Catlica.
Os escritos de Marx assumiram o lugar da Bblia e do Alcoro, como fonte de
revelao, embora no parecessem estar mais isentos de contradies e obscurida-
des do que esses antigos livros sagrados (FREUD, 1932/1996, p. 175).
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nesse sentido, portanto, que, na conferncia sobre a Weltanschauung
que como todos sabem, no foi jamais pronunciada em pblico , Freud entende
o marxismo como uma Weltanschauung que se ope Weltanschauung cientfica.
O que, no entanto, no impede que o prprio Freud reconhea que as investiga-
es de Karl Marx sobre a estrutura econmica da sociedade e sobre a influncia
de diferentes sistemas econmicos em todos os setores da vida humana adquiri-
ram inegvel autoridade nos dias atuais (FREUD, 1932/1996, p. 172). Mas Freud
salienta que a fora de Marx estaria precisamente nisso que seu discurso deve ao
discurso cientfico, isto , no em sua viso da histria, ou nas profecias do
futuro baseadas nela, mas sim na arguta indicao da influncia decisiva que as
circunstncias econmicas dos homens tm sobre as suas atitudes intelectuais,
ticas e artsticas (FREUD, 1932/1996, p. 173).
Logo no prefcio da primeira edio de O Capital, Marx, ao falar das dificul-
dades envolvidas na fundao de uma economia poltica cientfica, compara-as s difi-
culdades envolvidas no comeo de qualquer cincia. Marx se refere forma mercado-
ria, como a clula econmica da sociedade burguesa, e, num discurso que poderia ser
considerado biologizante, diz que, como qualquer clula, a clula econmica mais
difcil de estudar que o organismo como um todo a que ela pertence. Continuando a
servir-se de analogias biolgicas, Marx afirma que a capacidade de abstrao substitui,
na anlise das formas econmicas, o microscpio e os reagentes qumicos. Tal anlise
de minuciosidades seria, segundo ele, anloga s que encontramos na anatomia mi-
croscpica (MARX, 1867/1998, p. 16). A comparao com as cincias da natureza
prossegue na mesma pgina, o paralelo sendo traado, em seguida, com a fsica
newtoniana, quando Marx afirma que a questo que se debate em O Capital a das leis
naturais da produo capitalista. O paralelo com a fsica de Newton no trato dos
fenmenos sociais se torna manifesto quando Marx, falando da sociedade burguesa,
afirma ser seu objetivo desvendar o significado da lei natural que rege seu movimento
e estabelece que o objetivo final dessa obra descobrir a lei econmica do movimento
da sociedade moderna (MARX, 1867/1998, p. 18). Marx afirma ainda que sua concep-
o do desenvolvimento da formao econmico-social como um processo histrico-
natural exclui, mais do que qualquer outra, a responsabilidade do indivduo por rela-
es, das quais ele continua sendo, socialmente, criatura, por mais que, subjetivamen-
te, se julgue acima delas (Ibidem). No uma posio semelhante ao famoso
cientificismo de Freud, que, na introduo de seu Projeto para um Psicologia Cien-
tfica, afirma ser sua inteno prover uma psicologia que seja cincia natural: isto ,
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CLUDIO OLIVEIRA
representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de
partculas materiais especificveis, tornando assim esses processos claros e livres de
contradio (FREUD, 1950 [1895]/1996, p. 347)?
Uma fsica psicolgica em Freud, uma fsica sociolgica em Marx. A
verdade que ambos os autores jamais alcanaram seus objetivos, no apenas
porque eles simplesmente no eram alcanveis, mas, sobretudo porque algo, no
ponto de partida de ambos, impedia isso. O prprio Marx, j no mesmo prefcio
de 1867, ao descrever a sociedade burguesa como um organismo, lembra, no en-
tanto, que essa sociedade atual no um ser petrificado, mas um organismo
capaz de mudar, constantemente submetido a processos de transformao (MARX,
1867/1998, p. 18). Ora, como tal transformao poderia se dar a no ser re-inse-
rindo a aquilo que, algumas linhas acima, Marx tinha excludo: a responsabilida-
de do indivduo por relaes, das quais ele continua sendo, socialmente, criatu-
ra? No a mesma responsabilidade que Freud tem que introduzir na clnica
psicanaltica, na medida em que, sem a introduo dessa responsabilidade, ne-
nhum ato modificador da posio que o sujeito ocupa na estrutura possvel?
o que faz, para Lacan, a proximidade, mas tambm a distncia entre Freud
e Marx. que ambos partem daquilo que, no saber descrito por eles seja sobre a
sociedade burguesa, seja sobre o aparelho psquico , a eclode como contradio
estrutural no interior desse saber: o sintoma. O ter partido do sintoma marca aquilo
que distingue tanto Freud quanto Marx do discurso cientfico, mesmo que ambos s
possam ser situados a partir desse discurso, na medida em que o sintoma que eles
acusam , precisamente, para ambos, um sintoma do discurso cientfico e, no caso de
Marx, mais especificamente, um sintoma do discurso capitalista. A questo que ambos
trazem para o discurso cientfico e, no caso de Marx, para o discurso capitalista, na
medida em que introduzem na ordem do saber o sintoma, a da verdade. o que Lacan
afirma em algumas conversas, entre 1971 e 1972, no hospital psiquitrico Sainte Anne,
num seminrio que ficou conhecido como O Saber do Analista:
Eu lhes farei observar que, de qualquer modo, neste nvel, por este vis, sintoma tem o
sentido de valor de verdade. em que, o que se passou na conscincia comum, mais
preciso que a idia que chegam a ter, infelizmente, muitos psicanalistas digamos que
haja deles muito poucos a saber, a equivalncia de sintoma com valor de verdade.
bastante curioso, mas, alis, isso tem esse co-respondente histrico que demonstra que
este sentido da palavra sintoma foi descoberto, denunciado, antes que a psicanlise
entre em jogo. Como eu sublinho freqentemente, , falando muito propriamente, o
passo essencial feito pelo pensamento marxista, esta equivalncia (LACAN, 1971-1972).
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Como o prprio Lacan o reconhece
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, no tanto o termo sintoma que ele
encontra em Marx, mas a dimenso do sintoma. Em outras palavras: o que faz com
que Marx tenha inventado o sintoma no o uso do termo, mas o fato de que sua leitura
do capitalismo se faz a partir do sintoma do capitalismo, na medida em que pensa o
capitalismo a partir das frustraes da classe trabalhadora. O fato de que Marx cons-
trua uma teoria do capitalismo a partir da noo de mais-valia , para Lacan, signo de
que Marx parte disso que a no anda, do que a no funciona, do mesmo modo como
Freud constri o aparelho psquico a partir dos sintomas histricos
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.
Marx e Freud, cr Lacan, teriam introduzido, atravs do sintoma, no campo
do saber cientfico, algo da ordem da verdade. Em Marx, isso fica claro, na medida em
que, para Lacan, a verdade do capitalismo o proletariado (LACAN, 1969, lio de 12
de fevereiro de 1969). Esta afirmao de Lacan pode ser confirmada, por exemplo, por
uma passagem do posfcio da segunda edio de O Capital, onde Marx afirma que a
economia poltica burguesa, isto , a que v na ordem capitalista a configurao defi-
nitiva e ltima da produo social, s pode assumir carter cientfico enquanto a luta
de classes permanea latente ou se revele apenas em manifestaes espordicas (MARX,
1873/1998, p. 23). Para Marx, s a verdade do sintoma proletrio pode questionar a
cientificidade da economia poltica burguesa. A pergunta que Marx faz, num certo
sentido, : o que uma cincia econmica que inclui o sintoma proletrio? A resposta
de Marx O Capital: uma cincia do capitalismo que inclui a sua verdade.
Mas, se o sintoma , por um lado, o que aproxima o discurso marxista
do discurso psicanaltico, tambm, por outro lado, o que os diferencia, na medi-
da em que, como lembra Lacan, ele no se cura, o sintoma, da mesma maneira na
dialtica marxista e na psicanlise. Na psicanlise, ele tem a ver com algo que a
traduo em palavras (paroles) de verdade (LACAN, 1971-1972). A traduo da
verdade em palavras atravs da qual a psicanlise trata o sintoma e isso desde
que se praticou, pela primeira vez, com Anna O., a talking cure , no exclui, no
entanto, que haja, tambm em psicanlise, algo da ordem da ao, mas que a
psicanlise chama, mais precisamente, a partir de Lacan, de ato. S que, numa
anlise, esse ato no possvel sem uma travessia da verdade, traduzindo-a em
palavras. Como diz Lacan, entre ns e o real, h a verdade (LACAN, 1969-1970/
1992, p. 166). Na falta de uma traduo em palavras, o sujeito passa ao ato. Ora,
no de espantar que Lacan entenda precisamente como passagem ao ato a ao
revolucionria, isto , o modo como se trataria o sintoma numa dialtica marxis-
ta, como sugere esta passagem de Radiofonia:
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CLUDIO OLIVEIRA
a partir do inconsciente e do sintoma que ele [Marx] pretende prorrogar a grande
Revoluo: a partir da mais-valia descoberta que ele precipita a conscincia dita de
classe. Lnin, ao passar ao ato, no obteve nada alm do que chamamos regresso em
psicanlise: ou seja, os tempos de um discurso que no foram sustentados na realida-
de, antes de mais nada, por serem insustentveis (LACAN, 1970/2003, p. 423).
Partir do inconsciente e do sintoma, no basta. H um tempo do discurso,
h um tempo histrico, que no pode ser precipitado pela denncia. Precisamente
quanto a este ponto, como no poderia deixar de ser, tambm Freud, em sua confe-
rncia introdutria, distingue em Marx uma tentao qual a psicanlise no pode
ceder. Ele diz: A recente descoberta da importncia extraordinria das relaes
econmicas trouxe consigo a tentao de no deixar que as alteraes nelas ficassem
entregues ao curso do desenvolvimento histrico, mas sim, de p-las em execuo,
pela ao revolucionria (FREUD, 1932/1996, p. 175). A passagem ao ato, de que
fala Lacan, aparece, no texto de Freud, como as alteraes postas em execuo pela
ao revolucionria. Ora, a questo de Freud : como faz-lo sem que a
Weltanschauung marxista se transforme, de Weltanschauung cientfica em
Weltanschauung religiosa, isto , sem que ela se torne um movimento revolucion-
rio, um movimento de massas, um movimento de converso e convencimento, isto ,
um movimento de grupo, com todas as caractersticas totalitrias, imaginrias e
identificatrias que Freud demonstra serem as do grupo, em Psicanlise de Grupo e
Anlise do Eu? Em sua crtica do marxismo prtico, Freud lembra que, embora o
marxismo tenha varrido impiedosamente todos os sistemas idealsticos e as ilu-
ses, ele prprio desenvolveu iluses que no so menos questionveis e merecedo-
ras de desaprovao do que as anteriores (Ibidem). Em outras palavras, o marxismo
tornou-se uma Weltanschauung no sentido propriamente dito do termo.
Nesse sentido, as relaes entre o que Freud chama de marxismo teri-
co e marxismo prtico diferem essencialmente das relaes entre teoria e prtica
na psicanlise. O ato em psicanlise no pode ser entendido, como na ao revo-
lucionria, como aplicao de uma teoria na prtica. O ato analtico no a apli-
cao de nenhuma teoria, nem mesmo da teoria psicanaltica, que no existe para
ser aplicada. O ato analtico seria o ato aterico por excelncia, na medida em
que ele no se funda em um saber mas em um desejo.
At aqui, portanto, haveria um total acordo entre Lacan e Freud na leitu-
ra de Marx, mas Lacan nos lembra que outros usos so possveis da obra de Marx,
na medida em que uma cincia econmica inspirada no Capital no conduz ne-
cessariamente a us-lo como poder de revoluo (LACAN, 1998, p. 884). So
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esses outros usos que passam a interessar Lacan, mais intensamente, a partir de
determinado momento de sua obra. Passamos aqui segunda parte de nosso tra-
balho, a que trata da leitura propriamente lacaniana da obra de Marx.
II
Lacan l Marx, como ele mesmo diz, desde a juventude, desde que tinha
uns vinte anos. Mas a presena de Marx em seu discurso, sobretudo em seu semi-
nrio, se intensifica a partir de 1968, logo depois dos eventos de maio. Em seu
seminrio daquele ano, intitulado De um Outro ao outro, Lacan declara ter sido
difcil, para ele, no ter introduzido, mais cedo, o que Marx prope, num campo
onde, no entanto, ele est perfeitamente em seu lugar (LACAN, lio de 13 de
novembro de 1968): o campo que Lacan chamar mais tarde campo do gozo. A
aproximao com Marx feita sob o signo da homologia, no se tratando de
nenhuma analogia. enquanto estrutura que o campo descrito por Marx homlogo
ao descrito por Lacan. Sobretudo porque a estrutura, ao menos para Lacan, deve
ser entendida no sentido do que o mais real, na medida em que se determina por
convergncia na direo de um impossvel. como tal, isto , por determinar-se
na direo de um impossvel, que uma estrutura real.
Que enquanto estrutura que Marx descreve seu campo se mostra, para
Lacan, no fato de que Marx parta do mercado e do modo como a se situa o traba-
lho: no mercado, a fora de trabalho comprada. O elemento novo que Marx acusa
esse: h um mercado do trabalho. O que altera, de um s golpe, tudo o que se
entendia at ento, tanto por trabalho, quanto por mercado. Um mercado que
compra trabalho, um trabalho que se vende no mercado, um trabalho para o qual
h um mercado: esses ndices indicam a instaurao no s de um novo sistema
econmico, mas de uma nova poca da histria: a que torna a fora de trabalho dos
trabalhadores uma mercadoria. Lacan falar, em seus termos, de um novo discur-
so: o discurso capitalista. O lugar que o trabalho e o mercado assumem nesse
novo discurso o que permite a Marx situar aquilo que propriamente ele a visa, o
impossvel em direo do qual essa estrutura converge: a mais-valia.
A leitura que Lacan faz de Marx no se detm sobre o que o discurso de
Marx sugere como ato revolucionrio. Lacan duvida mesmo, como Freud, de que a
tomada do poder possa produzir qualquer subverso do sujeito capitalista. O impor-
tante para ele o que Marx designa como mais-valia, essa funo obscura que se
mostra como a causa de seu pensamento e que Marx s encontra por ter partido da
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CLUDIO OLIVEIRA
predominncia, no discurso capitalista, do mercado do trabalho. O que h a de
estrutural Marx ter percebido que a mais-valia produto do discurso capitalista,
que no seno a partir desse discurso que se pode determinar seu lugar ao
mesmo tempo produto e causa, na medida em que a mais valia, como aquilo que o
discurso capitalista visa produzir, que o pe em funcionamento toda a produo: o
sistema capitalista de produo sistema de produo de mais valia.
Nisso consiste o estruturalismo de Marx, segundo Lacan: em considerar
o mercado como o campo que totaliza os valores, como o saber que prescreve os
preos e que, como discurso, detm os meios de gozar. Mas ainda mais no seguin-
te: em afirmar que h um correlato do sujeito nesse mercado: o mais-gozar. Em
homologia com o conceito de mais-valia, Lacan forja o conceito de mais-gozar. O
mais-gozar, enquanto funo, um efeito do discurso que o articula.
Lacan extrai a funo do mais-gozar daquilo que Freud afirma sobre a
repetio. O Capital, nesse sentido, lido em paralelo com Alm do Princpio do
Prazer. A idia fundamental a de que o discurso pressupe a perda de um objeto
que dever ento retornar, enquanto objeto a ser recuperado: gozo perdido a ser
recuperado como mais-gozar.
Lacan pode reescrever sua frmula clebre sobre o sujeito e o significante
(um significante representa um sujeito junto a outro significante) nos termos dO
Capital: um valor de uso (a fora de trabalho) representa um trabalhador junto a
outro valor de uso (seu valor troca), donde resulta uma mais valia. Vemos que, dessa
operao, resulta sempre uma perda, marcada pela produo do objeto a.
Enquanto valor de uso, a fora de trabalho do trabalhador, ao ser vendida no
mercado, adquire um valor de troca, seu trabalho til tornando-se trabalho abstrato.
Mas, nessa transformao, algo falha, algo no pago, a algo no dado um preo:
falha do saber, de onde cai a mais-valia. Segundo Marx, a prpria mais-valia decorre de
um valor de uso da fora de trabalho, especfico e que lhe pertence com exclusividade.
Mas h algo no uso irredutvel troca. Um valor de uso, enquanto representa um
trabalhador junto ao mercado como saber ou ao saber como mercado, um valor de uso
nunca ser totalmente convertido em termos de saber, em termos de mercado, em
termos de preo. Sempre haver um resto. Ao vender sua fora de trabalho para o
Um Significante
Sujeito
fora-de-trabalho
valor-de-uso
trabalhador
mercado
valor-de-troca
mais-valia
Outro Significante
objeto a
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mercado, o trabalhador vende algo que ser pago mas tambm algo que no ser jamais
pago. Como na clebre afirmao de Riobaldo, em Grande Serto: Veredas a alma se
vende sem nenhum comprador. Com a alma vendida, o trabalhador no mais
idntico a si. Ele j se mostra dividido pela operao de troca. Algo dele, incomensu-
rvel, a alma, agora pertence ao mercado. Ele no goza mais disso. A rigor, ele
nunca gozou. Mas ao perd-lo, ele pode agora partir em busca da sua reconquista:
gozo perdido a ser recuperado como mais-gozar. essa perda que engendra o mais-
gozar. esse no pago que retorna como sintoma, isso mesmo que o prprio sujeito
incapaz de nomear, at que Marx tenha inventado a mais-valia.
O apelo a Marx, nesse momento, mostra que as configuraes econmi-
cas so para Lacan mais propcias que aquelas que se ofereciam a Freud em seu
tempo, as da termodinmica. A economia poltica faria a transio do campo pro-
priamente energtico da fsica para esse outro campo energtico que a anlise
deve instituir, que necessita de outras estruturas que no as da fsica, que o
campo do gozo (LACAN, 1992, p. 10), um campo que, como sabemos, Lacan
gostaria que fosse chamado de campo lacaniano. Lacan substitui a referncia
energtica, pela referncia, no menos materialista, economia poltica.
E o que a economia poltica de Marx mostra que a mais-valia pressupe
o discurso capitalista, que ela seu efeito, mas simultaneamente sua causa, e que ela
no poderia ter aparecido antes do surgimento do trabalho abstrato, que ela no
poderia ter surgido antes dessa abstrao que o trabalho mdio socialmente neces-
srio para a produo de uma mercadoria a partir do qual o mercado estabelece seus
preos. Sem essa o termo de Lacan absolutizao do mercado, a mais-valia no
poderia aparecer no discurso. preciso que o mercado englobe tambm o trabalho,
que tambm a fora de trabalho tenha um preo, que tambm ela seja uma mercado-
ria, para que surja a mais-valia: o trabalho no pago. Pois o que Marx mostra que
h valor no pago no que aparece como fruto do trabalho; h valor no pago mesmo
naquilo que o verdadeiro preo desse fruto; mesmo pago de maneira justa, h a
trabalho no pago: no funcionamento do sujeito capitalista, este trabalho no pago
a mais valia. o fruto dos meios de articulao que constitui o discurso capitalista
da lgica capitalista (LACAN, lio de 20 novembro de 1968).
A inscrito enquanto aquele que vende a sua fora de trabalho, o traba-
lhador sofre as conseqncias de um discurso perfeitamente definido. Estas se
manifestam em sua frustrao, que introduz a dimenso propriamente conflitual
que Lacan designar como sendo a da verdade a verdade entendida, em sua
relao mais que dialtica, topolgica , com o saber, como mercado.
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CLUDIO OLIVEIRA
Esse velho tema hegeliano, a dialtica entre saber e verdade, re-apropri-
ado topologicamente por Lacan, o que permitir aproximar capitalismo e cincia.
que tanto o capitalismo quanto a cincia, enquanto saber, rechaam o que da
ordem da verdade. Esse rechao da verdade pelo saber o que explica que a
realidade capitalista no tenha to ms relaes com a cincia, que ela no se
acomode mal de jeito nenhum com a cincia. No capitalismo, isso se mostra,
como Lacan frisa, no fato de que, a, o saber no o trabalho. O saber, na medida
em que pensamos o prprio mercado como saber, o saber, ao extremo, diz Lacan,
o preo. E na medida em que h algo no trabalho que no tem preo ou a que
no dado nenhum preo, que o saber se mostra em sua falha, que ele encontra a
uma verdade. Uma verdade da qual o mercado, enquanto saber, nada quer saber.
No plano da frustrao do trabalhador, que Lacan designa como sendo o nvel de
uma verdade, nada garante que algo possa estar inteiramente resolvido, mesmo l
onde se engendrou a revoluo e as formas polticas que ela engendra (IBID.).
Na medida em que se trata, no nvel dessa frustrao, dessa verdade, de uma
reivindicao sobre o reconhecimento do que se chama mais-valia, o que est em
questo e o que interessa a Lacan a relao do saber com o gozo. E lhe
interessa na medida em que, para Lacan, o prprio analista no seno esse sintoma
que resulta de uma certa incidncia na Histria, implicando transformao da relao
do saber com esse fundo enigmtico do gozo, da relao do saber enquanto ele
determinante para a posio do sujeito(LACAN, lio de 27 novembro de 1968). Em
que consiste essa reviravolta do saber na Histria da qual a psicanlise sintoma?
No seminrio do ano seguinte, intitulado O avesso da psicanlise, Lacan
nos descreve essa reviravolta como uma modificao no lugar do saber que se
opera entre o discurso do senhor antigo e o do senhor moderno, que ele chama a
de capitalista. Nos termos da teoria dos quatros discursos, seria o quarto de volta
que se d entre o discurso do senhor e o discurso universitrio.
No discurso do senhor, o saber (S
2
) ocupa o lugar do trabalho (acima e
direita), que, no mundo antigo, exercido pelo escravo. o escravo quem possui o
saber e ao mesmo tempo quem trabalha. No discurso universitrio, o discurso do
Discurso do Mestre Discurso Universitrio
S
1
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S
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a
S
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S
1
a
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$
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senhor moderno, o saber encontra-se no lugar do novo senhor (acima e esquerda).
O proletrio, que ocupa nesse novo discurso o lugar que era o do escravo no discur-
so anterior (o do trabalho), , nesse sentido, o despossudo de saber. A explorao
capitalista frustra esse saber, tornando-o intil. O que lhe devolvido um saber de
senhor, o saber cientfico, que ocupa agora a posio de dominante no discurso
universitrio. Lacan afirma que o fato de que o saber tenha passado para o lugar do
senhor precisamente o que torna mais opaco o que est a em questo: a verdade O
advento do senhor moderno mostra o que est em jogo na nova tirania do saber, o
que torna impossvel que aparea a o que cabe verdade. O sinal da verdade est
agora em outro lugar, ele produzido pelos que substituem o antigo escravo: o
proletariado. Mas o que Lacan marca como o mais importante a ser compreendido
nesse esquema que como j foi indicado ao colocar [o saber], no discurso do
senhor, no lugar do escravo, e em seguida coloc-lo, no discurso do senhor moder-
nizado, no lugar do senhor que no o mesmo saber (LACAN, 1992, p. 29).
Entre um saber e outro se d o quarto de giro que corresponde, na Histria,
introduo do mundo novo no horizonte, das puras verdades numricas, do que
contvel (LACAN, 1992, p. 76). Em outras palavras: esse giro corresponde, na Hist-
ria, ao advento da cincia moderna. E aqui que se mostra, de modo mais preciso, a
total compatibilidade entre cincia e capitalismo: ambos fazem contas. Lacan explicito
quanto a isso: O prprio ideal de uma formalizao onde tudo conta (...) no estar
ali o deslizamento, o quarto de giro? Este o que faz com que se instaure, no lugar do
senhor, uma articulao eminentemente nova do saber, completamente redutvel for-
malmente, e que surja no lugar do escravo, no uma coisa que iria se inserir de algum
modo na ordem desse saber, mas que antes seu produto (IBID.).
Lacan salienta que, embora Marx denuncie nesse processo a espoliao do
proletrio, o faz sem se dar conta de que no prprio saber que est o seu segredo
como o da reduo do prprio trabalhador a ser apenas valor(IBID.). Para Lacan
ao menos no seminrio 17 a introduo do discurso universitrio, isto , do
saber moderno, isto , da cincia moderna, na posio de senhor, que produz o
capitalismo. Nesse novo discurso, o mais-gozar no mais mais-gozar. Ele passa a
ser registrado ou deduzido da totalidade do que se acumula. Ele mais-valia. Essa
mutao capital, que confere ao discurso do senhor seu estilo capitalista, se d a
partir do dia em que o mais-gozar se conta, se contabiliza, se totaliza. A comea o
que se chama acumulao do capital (LACAN, 1992, p. 159). No capitalismo, a
mais-valia contabilizada pelo capital. O que torna o discurso capitalista circular.
Ele reduz tudo a valores. O prprio trabalhador torna-se a apenas unidade de valor.
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CLUDIO OLIVEIRA
igualmente enquanto unidade de valor que o estudante se identifica com o
proletrio. O discurso universitrio pe estudantes e trabalhadores no mesmo lugar. A
introduo do sistema de crditos (unidades de valor) no ensino universitrio francs
traz tona essa verdade. o que Lacan vai a Vincennes dizer aos estudantes:
Vocs so os produtos da Universidade, e comprovam que a mais-valia so vocs,
quando menos no seguinte, que no apenas consentem, mas aplaudem, e ao que eu no
teria por que fazer objees que saem dali vocs prprios equiparados a mais ou
menos crditos (unidades de valor). Vocs vm aqui tornar-se crditos (unidades de
valor). Saem daqui etiquetados como crditos, unidades de valor (LACAN, 1992, p. 191).
Toda essa situao gera nos lbios do capitalista um sorriso que Marx
no deixa de registrar. Lacan, em sua leitura dO Capital, no deixa esse momento
passar desapercebido, mesmo que ele o introduza como um parntese:
Se vocs me permitem um pequeno parntese, no ?, eu evocarei, eu evocarei em
algum lugar em (...) eu no encontrei exatamente a pgina do primeiro captulo da
terceira parte do Capital, A produo da mais-valia absoluta, o captulo V sobre o
trabalho e sua valorao; l que eu acho que se encontram algumas pginas, algo de
que, preciso diz-lo, eu no esperei as recentes pesquisas sobre o estruturalismo de
Marx, para demarc-lo. Eu quero dizer que este velho volume que vocs vem a mais ou
menos se desfazer em pedaos, eu me lembro do tempo em que eu o lia naquilo que era
meu veculo de ento, quando eu tinha uns vinte anos, a saber, o metr, quando eu ia ao
hospital; e ento, l, h algo que me tinha chamado a ateno e impressionado, a saber,
como Marx, no momento em que, esta mais-valia, ele a introduz, ele a introduz um
pouco mais, um pouco mais-valia (...), mas ele a introduz aps um tempo, sem pressa,
em que ele d a palavra ao interessado, isto , ao capitalista. Ele lhe deixa, de algum
modo, justificar sua posio pelo que ento o tema, enfim, o servio de algum modo
prestado ao pr disposio deste homem que no tem, meu Deus, seno seu
trabalho (...) , o torno e a furadeira graas s quais ele vai poder fazer maravilhas; troca
de bons servios e mesmo leais; todo um discurso ao qual Marx concede tempo para se
desenvolver; e o que ele assinala, o que me espantou ento, no tempo dessas boas
velhas leituras, que ele aponta a para o fato de que o capitalista, personagem fantasmal
com o qual ele se defronta, o capitalista ri (LACAN, lio de 4 de dezembro de 1968).
O capitalista ri e Lacan se espanta. No porque ele ri, mas porque Marx o
pe a rir exatamente no momento em que introduzida a mais-valia
4
. Com este riso,
Marx desvela, segundo Lacan, o que a essncia da mais-valia. Em torno do mais-
gozar, diz Lacan, h algo como uma gag fundamental: como nas cenas, ao mesmo
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tempo inesperadas e cmicas, dos filmes do cinema mudo, em que um gozo recu-
perado na falha do saber. O chiste e o riso que ele provoca sempre tem uma
relao com esse objeto esvanecente que o mais-gozar e que sempre da ordem de
um sobressalto, de um ataque sbito, disso que Lacan chama o um pouco mais, o
um pouco menos, a escamoteao, algo que passa e desaparece rpido.
O riso do capitalista mostra uma sensibilidade clara quanto a essa falha
do saber, esse erro na contabilidade, erro que contar a favor do capitalista, que
aprende a acumul-lo. O passe de mgica do capitalista, sua escamoteao, que ele
rouba o que seu de direito, rouba o que comprou: a fora de trabalho do proletari-
ado! O que mostra, em ltima instncia, que ele no paga, mesmo que pague. Porque
h algo no pago no que ele paga. Esse aspecto do capitalista o que, para Lacan,
define o rico, aquele a partir de quem se deve definir a riqueza: O rico, ele compra
tudo, em suma enfim, ele compra muito. Mas queria que vocs meditassem sobre
o seguinte ele no paga (LACAN, 1992, p. 77). Se se imagina que ele paga, por
razes contbeis que tm a ver com a transformao do mais-gozar em mais-valia.
Mas, primeiro, todos sabem que ele acrescenta regularmente sua mais-valia. Isso
explica por que no sistema capitalista no h circulao de mais-gozar.
NOTAS
*
Resumo produzido pelos editores.
1
O termo alemo Ansschauung comporta as seguintes tradues possveis para o
portugus: concepo, conceito, idia, noo, viso. Weltansschauung seria as-
sim uma concepo, um conceito, uma idia, uma noo, uma viso de mundo.
2
De fato, Lacan fez, em diversas ocasies, a afirmao de que Marx inventou o
sintoma. Em um de seus ltimos seminrios, ele afirma que h que buscar as
origens da noo do sintoma, no em Hipcrates, mas em Marx (LACAN, 1975,
p. 106). J em 1966, ao publicar seus Escritos, ele situava, num texto a que deu
o ttulo de Do sujeito enfim em questo, os termos sintoma, sujeito, cincia e
verdade, numa equao que se repetiria em seu ensino e que inclua, desde o
incio, a referncia a Marx: a posio cientfica j est implicada no que h de
mais ntimo na descoberta psicanaltica: o sujeito do inconsciente; a reforma do
sujeito, inaugurada pela psicanlise, est relacionada com a que se produz no
princpio da cincia; mas a cincia, por sua vez, comporta sempre um certo
adiamento no que tange s questes da verdade; a dimenso do sintoma se
articula por representar o retorno da verdade como tal na falha de um saber
(LACAN, 1966/1998, p. 234). precisamente nessa equao, que situa o sujeito
do inconsciente entre a cincia enquanto saber e a verdade enquanto sintoma,
24 24 24 24 24
CLUDIO OLIVEIRA
que Lacan cr ser difcil no ver introduzida, desde antes da psicanlise, a
referncia a Marx, e precisamente no que diz respeito dimenso do sintoma:
podemos dizer, afirma ele, que essa dimenso, mesmo no sendo explicitada,
altamente diferenciada na crtica de Marx (LACAN, 1966/1998, p. 235). Para
uma tentativa de explicao da afirmao de Lacan a partir dos textos de Marx,
cf. Slavoj Zizek, Como Marx inventou o sintoma?, in Um mapa da ideologia
(org. Slavoj Zizek). Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
3
Agradeo especialmente a Luis Moreira o auxlio precioso na formulao desta passagem.
4
Lacan tem em mente, certamente, as seguintes passagens de Marx: Entrementes,
nosso capitalista recobra sua fisionomia costumeira com um sorriso jovial. Com
toda aquela ladainha, estava apenas se divertindo nossa custa. No daria um
centavo por ela. Deixa esses e outros subterfgios e embustes por conta dos
professores de economia, especialmente pagos para isso. Ele um homem pr-
tico que nem sempre pondera o que diz fora do negcio, mas sabe o que faz
dentro dele. (...) Nosso capitalista previu a situao que o faz sorrir. (...) Criou-se
uma mais-valia de 3 xelins. Consumou-se finalmente o truque: o dinheiro se
transformou em capital (MARX, 1998, p. 226-227).
REFERNCIAS
FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio
de Janeiro: Imago, 1996. 24 vs.
_______. A Questo de uma Weltanschauung, 1932, v. XXII, p. 155-177.
_______. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, 1921, v. XVIII, p. 81-154.
_______. Projeto para uma Psicologia Cientfica, 1950 [1895], v. I, p. 347-443.
LACAN, J. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
_______. Outros Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
_______. Le Sminaire, livre 16: dun Autre lautre. Seminrio Indito. 1968.
_______. O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Trad. Ari Roitman. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1992.
_______. Le savoir du psycanalyste. Entretiens Sainte Anne (1971-1972). Seminrio Indito.
_______. R.S.I., in Ornicar?, 4, Paris: 1975.
MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica: livro I. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 2 v.
ZIZEK, S. Um mapa da ideologia. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.

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Tempo da Cincia ( 11 ) 22 : 9-24, 2 semestre 2004

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