Este artigo foi publicado na edio 1, em dezembro de 2004, da

revista eletrnica e-comps: http://www.compos.org.br/e-compos

A EXPERINCIA ESTTICA E A VIDA ORDINRIA
Csar Guimares
UFMG
I. O que ainda podemos esperar da experincia esttica?
Algumas das obras artsticas mais significativas da Modernidade, assim
como o pensamento crtico que elas geraram, legaram-nos uma figura da
experincia esttica cujo carter paradoxal permanece no-resolvido at hoje.
Segundo Karl Heinz Bohrer, as noes de iluminao profana e de outro
estado, cunhadas respectivamente por Walter Benjamin e Robert Musil, designam
um estado mental ou intelectual que definitivamente transcendem o comum-
cotidiano, mas insistem, ao mesmo tempo, no expressamente intramundano.
1
Diversos so os exemplos que nos vem mente e, e lembramos logo dos
momentos epifnicos das narrativas de James Joyce e Clarice Lispector. Entre
tantos exemplos possveis, recuo um pouco mais no tempo e escolho um poema de
Emily Dickinson que exibe - com rara preciso esse tipo de experincia:
Flores bem se pode algum
O xtase definir
Meio um transporte meio um transtorno
Quando as flores humilham os homens:
Aquele que encontra a fonte
De onde voltam as enchentes

1
BOHRER, Karl Heinz. O tico no esttico. ROSENFIELD, Denis L. (Org) tica e esttica. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2001, p. 18.
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2
Eu lhe darei todas as margaridas
Que balanam sobre o monte.
Muita paixo em suas faces
Para o simples peito meu
Borboletas em So Domingo
Vagando pelo escuro cu
Tem um sistema esttico
To superior ao meu.
2
A crer nos argumentos apresentados por Martin Seel em Lart de diviser le
concept de rationalit esthtique, poemas como esse de Emily Dickinson
alimentaram, junto a acertas abordagens dos objetos artsticos, a vontade de
transcender a dimenso esttica em favor de uma diferenciao indita do
conhecimento - singular e enftico - proporcionado pelas obras, tornado
inteiramente irredutvel s situaes que conhecemos no curso costumeiro da
vida. Como definir, afinal, essa revelao exttica - entre transporte e transtorno
- que desloca o sujeito da sua percepo e atitude habituais e o retira dos limites do
mundo conhecido? Como que o discurso filosfico, atravs de uma disciplina em
particular, a Esttica, buscou dar conta de uma experincia como esta?
Segundo Martin Seel, a concepo fundamentalista da experincia
esttica adotada por Heidegger, Adorno e Gadamer, ao lado do jovem Schelling
e do jovem Hegel nega a existncia de uma racionalidade esttica em nome de
um conceito integral de verdade e de conhecimento, revelados unicamente pelas
obras de arte. J a concepo purista - presente em Nietzsche, Valry, Bataille,
Iser e Bubner, alm do Kant da Analtica da Faculdade de Juzo Esttica nega a
racionalidade esttica em nome de um conceito exclusivo da reflexo pura ou da
intensidade inefvel na qual a percepo esttica se liberta das significaes e dos

2
A traduo de Fernanda Mouro e foi publicada em CASTELLO BRANCO, Lcia. A branca dor da
escrita. Trs tempos com Emily Dickinson. Rio de Janeiro: 7 Letras; Belo Horizonte: Poslit-UFMG, 2003, p.
83. Eis o original: Flowers Well if anybody/ Can the ectasy define -/ Half a transport half a trouble -
/With which flowers humble men:/Anybody find the fountain/ From which floods so contra flow -/ I will give
him all the Daisies/ Which upon the hillside blow.// Too much pathos in their faces/ For a simple breast like
mine - / Butterflies from St. Domingo/ Cruising around the purple line -/Have a system of aesthetics Far
superior to mine.
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3
conceitos de uma compreenso cognitiva do mundo
3
. A despeito das nuances que
esta classificao comporta, ambas as concepes coincidem em considerar a arte
como cognoscvel e, como tal, indicador de outra coisa que no ela mesma: para a
Esttica, a arte um meio para o aparecimento da verdade, sublinha Iser.
4
Em oposio a essas duas concepes que fizeram da esttica o outro da
Razo, Seel, na esteira da Teoria da Ao Comunicativa, adota um programa
forte de definio da racionalidade esttica e procura caracteriz-la em sua relao
conflituosa e concorrente - sem soluo de harmonia - com os demais tipos de
racionalidade. Ao adotar uma definio plural e aberta da Razo, que no governa
soberanamente os diferentes tipos de racionalidade que a animam, Seel reivindica
que a experincia esttica deve ser compreendida por meio da sua vizinhana
paralela e contrastante com a rede de assimilao no esttica da realidade.
5
Para
tanto, a experincia esttica destituda daquela transcendncia na imanncia de
que nos fala Bohrer e inserida em um contexto especfico de ao e de
comunicao, isto , em uma situao na qual o sujeito levado a desenvolver uma
compreenso pragmtico-performativa do objeto que lhe apresentado.
A adoo de uma atitude em relao a um objeto acarreta trs implicaes 1)
a adoo de uma regra que, maneira de uma resposta prtica, guia nosso
comportamento frente aos objetos (orientao volitiva); 2) a pressuposio de
razes que guiam nossa forma de agir (orientao cognitiva); 3) uma disposio
emotiva diante dos estados de fato a que a atitude se refere (orientao afetiva).
Como resultado de uma experincia, a atitude carrega um conhecimento que
pessoal, em grande parte implcito, eminentemente prtico e que s pode ser
criticado ou retificado a partir de uma situao concreta que problematiza a
maneira at ento habitual com que o sujeito agia. Embora o suporte inicial da
experincia esttica seja o indivduo, ela possui uma dimenso que social e no
simplesmente psicolgica. A atitude possui uma funo organizadora do sentido:
diante de situaes experimentadas concretamente, ela concerne tanto quelas

3
SEEL, Martin. Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique. Paris: Armando Colin, 1993, p. 46.
4
ISER, Wolfgang. O ressurgimento da esttica. ROSENFIELD, Denis L. (Org) tica e esttica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 38.
5
SEEL. Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique, p. 27.
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4
regras e convices que nos governam imediata e intuitivamente (e das quais no
duvidamos), quanto significao aberta problematizao - que passamos a
conceder aos novos fenmenos que experimentamos.
Distinta de outros tipos de atitude (terica, instrumental, moral e
preferencial), a atitude esttica guiada pelo interesse concedido
presentificao de contedos da experincia que, no interior de uma dada forma de
vida, tornam perceptveis a atualidade e a disposio interna de nossa prpria
experincia.
6
Por presentificao dos contedos da experincia, Seel entende um
modo de acesso a uma situao feito de maneira alusiva, no direto, e
necessariamente dependente do contexto. Os contedos de experincia conhecidos
por meio da percepo esttica, embora possam ser comunicados a um terceiro,
no so alcanados por meio de uma compreenso cognitivo-proposicional.
O que especfico da experincia esttica o fato da comunicao de
experincias se realizar por meio de performances artificiais: o objeto artstico
torna-se o medium de uma presentificao de experincias, sem que ele mesmo
esteja inserido em um contexto de experincias determinado: so aqueles que se
engajam na experincia esttica que se servem deste medium para tomar
conscincia de suas prprias experincias. Entretanto, o que os sujeitos fazem ao
experimentarem algo esteticamente no simplesmente filtrar os contedos de
experincia presentificados pelo objeto por meio da sua prpria experincia (j
constituda), pois no podem ignorar a organizao significante interna dos
objetos. A percepo esttica coloca em jogo uma relao experimental entre a
significao dos objetos estticos e a nossa experincia presente, ao permitir
fazermos uma experincia com as experincias presentificadas pelos objetos. Ou
nos termos de Seel: esttico o fato de fazer experincia das possibilidades de ter
uma experincia.
7
A especificidade da percepo esttica, contudo, no a isola de outras regies
da experincia, pois no h uma ciso irreparvel entre a vida de todos os dias e
aqueles acontecimentos que, em sua dimenso esttica, permaneceriam

6
SEEL. Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique, p. 123.
7
SEEL. Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique, p. 60.
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desvinculados e colocados hierarquicamente acima das atitudes que tomamos em
resposta a outras situaes experimentadas habitualmente. Ainda assim, a
experincia esttica traz consigo uma negatividade fundamental: fazer uma
experincia no significa nem simplesmente recorrer ao j sabido nem adotar,
imediatamente, o que desconhecido: a experincia procura integrar o que
estranho ao familiar (isto , ao quadro de referncias que era familiar), mas
alargando e enriquecendo aquilo que at ento constitua o limite de todo real
possvel.
8
Como resposta a uma coero acontecimental, a experincia esttica
uma mobilizao multidimensional (cognitiva, volitiva e emotiva), produzida no
confronto com um objeto problemtico que experimentado em uma situao no-
familiar. Seel denomina comunicao presentificante a esse modo de articulao
do sentido que, vinculado a uma situao e baseado em um conjunto de
pressuposies compartilhadas, permite alargar e corrigir uma pr-compreenso
dada ou ainda introduzir, de maneira provocadora, um ponto de vista desviante.
No temos como expor, em sua inteireza, a perspectiva de Seel. Digamos,
por ora, que seus esforos compartilham das esperanas daqueles estudos que, nos
ltimos vinte anos, procuraram renovar a abordagem da Esttica. Segundo Jean-
Marie Schaeffer, as abordagens do tema conduzidas pela lgica, semitica, filosofia
cognitiva, filosofia da linguagem, antropologia, sociologia, psicologia dentre
outras disciplinas - estilhaaram o cimento unificador da Esttica enquanto
doutrina filosfica. Schaeffer ressalta que seu diagnstico, sem pretender abarcar a
totalidade das diversas reflexes e estudos dedicados experincia esttica,
concerne unicamente a uma figura filosfica em particular, construda
historicamente, devidamente canonizada e guiada pela conjuno de trs
princpios: a) a preocupao com a objetividade ou com a validade do julgamento
esttico; b) a busca, pela filosofia da arte, em assentar a ontologia das obras em
critrios de valor; c) a reduo da dimenso esttica dimenso artstica.
9
A fora
da doutrina esttica reside na atrao psicolgica exercida pela oposio ontolgica
que ela constri entre a condio humana efetivamente vivida e um modo de ser

8
Seel recorre a uma concepo de experincia que se vale tanto da hermenutica (Gadamer) quanto do
pragmatismo (Dewey). Cf. SEEL, Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique, p. 66-79.
9
SCHAEFFER. Adieu lesthtique, p. 3.
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6
que, sob uma forma ou outra (acesso a um estado contemplativo universalmente
compartilhado, a uma plenitude do ser ou a uma verdade exttica), suposto como
capaz de escapar a essa condio.
10
2. O pathos da vida ordinria
Podemos aventar, contudo, a hiptese de no foi preciso esperar a teoria ou
a crtica para anunciar e sancionar um programa filosfico capaz de compreender
a experincia esttica sob um novo ponto de vista. Foram as obras mesmo que, sem
esperar que sua verdade pudesse ser traduzida pelo discurso filosfico, comearam
a problematizar as condies e os recursos expressivos de que dispunham para
produzir a experincia intensificadora e inefvel da qual um dia foram
encarregadas. Leitor do purista Paul Valry (aos olhos de Seel), Carlos
Drummond de Andrade, cuja poesia sempre freqentou os prosaicos materiais da
vida, expressou essas novas condies da experincia esttica em um poema
intitulado Msica barata.
Paloma, Violetera, Feuilles Mortes
Saudades do Mato e de mais quem?
A msica barata me visita
e me conduz
para um pobre nirvana minha imagem.
(....)
No quero Handel para meu amigo
nem ouo a matinada dos arcanjos.
Basta-me
o que veio da rua, sem mensagem,
e, como nos perdemos,
se perdeu.
11
Um pobre nirvana minha imagem essa expresso poderia facilmente
alimentar as discusses em torno do empobrecimento de toda experincia e por
extenso, da experincia esttica. Sob esse ponto de vista, o poema seria a

10
SCHAEFFER. Adieu lesthtique , p. 5.
11
Este poema aparece na seo 4 poemas, includos em Jos & outros. Utilizamos a edio de Reunio
10 livros de poesia de Carlos Drummond de Andrade. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1976, p.
279.
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expresso perfeita da vida pobre, a comear pelo embotamento dos sentidos e do
estreitamento dos mundos possveis oferecidos no mais pela arte exilada ou
muda em sua recusa da vida ordinria mas pelos novos meios de
reprodutibilidade tcnica, o rdio e o disco, que disseminariam uma forma de
experincia esttica degradada, incapaz ou impedida de transfigurar o banal ou
dele extrair qualquer forma de revelao. Contudo, ao contrrio de uma descrio
negativa da pretensa inautencidade da experincia fornecida pela msica barata,
o que o poema faz aproximar a experincia da arte das percepes e das
sensibilidades ordinrias, o que prprio daquilo que Jacques Rancire
denominou regime esttico das artes.
Para o autor, este regime possui uma racionalidade cuja complexidade no
pode ser simplesmente decretada pelo discurso filosfico, e diz respeito tanto aos
critrios imanentes de produo artstica quanto s foras que inscrevem nas obras
a marca do Outro: respirao de uma sociedade, sedimentao da matria,
trabalho do pensamento inconsciente. Para Rancire, este regime esttico das
artes guiado por uma tenso entre dois pares de contrrios: ao mesmo tempo em
que ele identifica a potncia da arte ao imediato de uma presena sensvel,
tambm faz entrar na vida das obras o trabalho da crtica que as altera e lhes
concede re-escrituras e metamorfoses diversas; ele afirma a autonomia da arte e
tambm multiplica a descoberta de belezas inditas nos objetos da vida ordinria
ou apaga a distino entre as formas de arte e aquelas outras do comrcio ou da
vida coletiva.
12
Tornou-se impossvel devolver a arte a ela mesma, e as obras
resistem em serem tomadas unicamente como propiciadoras de julgamentos
estticos que, muito rapidamente, servem unicamente prpria visada dos seus
intrpretes. Para Rancire, a identificao das prticas artsticas sempre derivou
de uma inteligibilidade que as vincula a outras esferas da experincia.
13
Ser que essa nova dimenso concedida experincia esttica, conduzida
pela prpria arte, s expensas da Esttica, encontrou ecos naquelas investigaes
que, recentemente, segundo Jean-Marie Schaeffer, dispersaram os objetos e os
fatos estticos entre os mais diversos saberes? Em seu adeus Esttica,

12
RANCIRE, Jacques. Le ressentiment anti-esthtique. Magazine Littraire, n. 414, nov. 2002, p. 19.
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8
Schaeffer, apoiado nas cincias cognitivas, adota uma perspectiva analtica cuja
tarefa ser simplesmente a de identificar e compreender os fatos estticos, e no
propor um ideal esttico ou critrios de julgamento. Trata-se de uma operao de
depurao extrema, cujos acertos e insuficincias devero ser avaliados
minuciosamente. Para esta outra visada do domnio esttico que no concerne
unicamente s obras de arte, o trao definidor dos fatos estticos deslocado da
propriedade interna dos objetos (cauo recorrente nas definies que almejam
alcanar a essncia da arte) para sua dimenso relacional, isto , para um tipo de
conduta que investe de tal modo nossa relao com os objetos e as situaes que
lhes permitem ser experimentados esteticamente. Para tanto, Schaeffer caracteriza
a conduta esttica como uma atividade representacional (de natureza mental),
marcada pela intencionalidade e dona dos seguintes atributos: a) ela comporta uma
dimenso cognitiva que no se distingue inteiramente da nossa relao banal
com o mundo; b) ela est assentada na percepo comum do mundo, e no em
uma abordagem cientfica ou reflexiva. o mundo que age sobre ns, isto , que
nos afeta e nos obriga a ajustar nossas representaes a ele; c) quando nos
entregamos a uma conduta esttica, nossa atividade torna-se fonte de prazer; d)
aquilo que constitui o objeto de nossa ateno dotado de propriedades que lhe
concedemos no atravs de uma crena ou de um julgamento, mas por meio dos
afetos; e) a conduta cognitiva uma conduta interessada: sua natureza apreciativa
e valorativa est ancorada, em ltima instncia, na economia de nossos desejos.
14
A atividade cognitiva, que o suporte de base da conduta esttica, possui um
carter auto-teleolgico; ela busca uma relao de satisfao que endgena,
porm, isso no vale para a conduta esttica, que adquire funes variadas de
acordo com seu pertencimento s diferentes culturas. O que importa frisar, por
ora, que a perspectiva de Schaeffer permite-nos determinar o lugar do julgamento
de gosto na conduta esttica sem deriv-lo do lugar que lhe atribudo comumente
na avaliao das obras de arte. O autor estabelece a distino entre a apreciao (o
estado afetivo causado pela ateno cognitiva) e o julgamento valorativo. Enquanto
o primeiro tem uma funo expressiva, destinado principalmente ao uso privado e

13
RANCIRE, Jacques. Le ressentiment anti-esthtique. Magazine Littraire, n. 414, nov. 2002, p. 21.
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se manifesta atravs de um ato de fala no qual a verdade da proposio
pressuposta, o segundo possui uma natureza argumentativa, que se manifesta
publicamente no campo agonstico das disputas em torno da arte. O julgamento
valorativo no interno relao esttica e nem constitui sua finalidade, pois o ato
judicatrio mantm com ela uma relao externa. Afinal, aqueles que buscam a
experincia esttica no o fazem primordialmente a fim de participar na
elaborao de um mundo hierarquizado da arte, o que exigiria um julgamento
teleolgico (destinado a avaliar a conformidade ou no do objeto esttico a um
modelo proposto) ou um julgamento normativo (para o qual essa conformidade do
objeto ao modelo tomada como desejvel e objetivada em predicados de valor).
15
Uma perspectiva como esta, que se prope a limpar o campo e a se deter
em um aspecto excessivamente delimitado da experincia esttica para melhor
mant-lo sob controle pode trazer alguns ganhos para os estudos voltados para a
compreenso da dimenso esttica dos fenmenos comunicativos. (Mantenhamos
sob reserva a indagao se a nfase nas dimenses cognitiva e intencional da
relao esttica consegue abalar ou deslocar verdadeiramente as reivindicaes da
doutrina esttica). Aceitemos que a proposta de Schaeffer permite, ao menos,
descrever a experincia esttica proporcionada pelos mais diferentes objetos e
situaes sem ter que caracteriz-la como uma figura em negativo - contraposta
experincia tomada como autntica - fornecida pelas obras de arte (seja as das
vanguardas histricas, do alto modernismo ou da arte dita contempornea),
devidamente corroboradas tanto pela histria da arte quanto pela doutrina
esttica.
Entretanto, o problema acarretado por uma abordagem como esta que um
estudo rigorosamente descritivo da experincia esttica, livre do encargo de
pronunciar julgamentos valorativos e sem alimentar quaisquer expectativas acerca
do que ela pode trazer sensibilidade, aos universos imaginrios e s prticas
cotidianas dos seus fruidores, acaba por se mover em um territrio de indistines.
Ainda que o modelo de Schaeffer possa ser utilizado tanto para explicar a epifania

14
SCHAEFFER. Adieu lesthtique, p. 26-30.
15
SCHAEFFER. Adieu lesthtique, p. 68.
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10
em Joyce quanto a atividade de uma criana que se encanta ao contemplar o
mundo diminuto das formigas, tal caracterizao da conduta esttica no alcana
nada alm de um circuito no qual a ateno, ludicamente recompensada pela
satisfao, reenviada circularmente situao que lhe proporciona tal estado.
Alm de termos como satisfao ou prazer, Schaeffer pouco escreve acerca do
que a relao esttica - alm desse seu centramento auto-teleolgico pode
oferecer em relao s outras experincias no estticas e s outras situaes e
atitudes que sujeito poderia extrair da.
Este modelo to depurado, que quase nada pede experincia esttica
nenhuma promessa, utopia alguma para melhor estend-la a mltiplos objetos e
situaes, que a destitui de qualquer superioridade frente ao banal, no corre ele
o risco de cortar os vnculos entre a relao esttica e o seu entorno, isto , as
demais atividades e situaes que no possuem a mesma intencionalidade? Ainda
que a arte no seja mais eleita como o modelo da experincia autntica, ela parece
ter sido muito rapidamente empurrada para o domnio do julgamento de gosto e
aprisionada nos limites do sentido institucionalizado. Embora no incio de seu livro
Schaeffer lamente que os amadores dos quadrinhos e do rock do grupo Led Zepelin
(!) continuem esquecidos por aqueles estudos que no se guiam mais pela doutrina
esttica, ele prprio, na terceira parte de Adieu LEsthtique, retorna a Kant para
discutir como que uma mesma atividade de ateno cognitiva concedida a um
objeto pode dar lugar a diferentes tipos de julgamento. Enquanto as impurezas da
experincia em geral e as possveis interferncias que a experincia esttica podem
trazer a outras regies e situaes vividas pelos sujeitos so afastados para o
domnio intransfervel e incomunicvel da vida pessoal na sua regulao do
prazer - os experts, a crtica e o pblico especializado (com seus hbitos
cuidadosamente educados), podem se entregar aos julgamentos estticos e
normativos... Quem sabe, ao invs de adotar um modelo de relao esttica que
cabe tanto a obras artsticas quanto a outros objetos que podem ganhar um carter
esttico por fora da intencionalidade que sobre eles incide, no seria possvel
buscar um outro modo de conceber a experincia esttica, sem valoriz-la a partir
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11
da oposio ontolgica entre a condio humana efetivamente vivida e aquilo que
se supe dotado do poder de ultrapass-la ?
Seria preciso ao menos indicar o que podemos esperar da experincia
esttica, agora que nos termos de Schaeffer os fatos estticos no podem ser
explicados
nem como exemplificao analgica (e sensvel) da racionalidade
filosfica nem como contra-modelo de completude e de autenticidade
(em oposio a um modo de ser marcado pela falta e pela
inautenticidade), nem como lugar de manifestao do fundamento
transcendental da humanidade ou do florescimento de um modo de
comunicao no qual a subjetividade individual e a universalidade da
humanidade ressoariam em harmonia.
16
Sem pretender e nem poder responder uma questo lanada assim ao
final desta apresentao, sugiro, como um aceno, uma possibilidade de
investigao a ser explorada, e que chega at mim pela escrita de Maria Gabriella
Llansol. Em O senhor de Herbais encontramos a seguinte indagao:
se verdade que o mundo feito de mundos estticos, que destino dar
frase de Benjamin: o mundo a nossa tarefa? (...) Creio que Benjamin
ainda acreditava na distino entre compreender e transformar, que
herdamos dos Gregos. No creio que tenha chegado a ver que o
transformvel o esteticamente desdobrvel, que o instrumento esttico
e cognitivo da literatura central nessa operao e que a sua utilidade
mais preciosa consiste na destrina interactiva dos mundos.
17
Que destino dar a estas frases de Llansol, seno desdobr-las em um mundo
ficcional que no nos retira daquele que habitamos, mas que nele entreabre um
outro mundo? Dito assim parece tratar-se de apenas de mais uma metfora, mas o
que est em jogo aqui o papel que se atribui linguagem nessa operao potica
de abrir mundos dentro do mundo, no separados, mas em interao. Penso
naquela passagem de O discurso filosfico da Modernidade na qual Habermas fala
de uma polaridade repleta de tenses entre a funo potica e descobridora do
mundo e as funes prosaicas e intramundanas da linguagem, reivindicando que a
primeira deve encontrar seu ponto de apoio no processo comprovativo da prxis
intramundana.
18
Como sabemos, se Habermas distingue bem essas duas funes

16
SCHAEFFER, Jean-Marie. Adieu lesthtique. Paris: PUF, 2000, p. 8.
17
LLANSOL, Maria Gabriela. O senhor de Herbais.Lisboa: Relgio Dgua, 2002, p. 46.
18
HABERMAS, Jurgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990, p.194-196.
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12
no apenas para evitar a estetizao exacerbada da linguagem, mas para reivindicar
que as linguagens estticas de abertura para o mundo (e criadoras de mundos) se
legitimem no interior das regras da atividade comunicacional, como criticou
Rancire.
19
Quanto a Seel, embora a noo de racionalidade esttica tenha sua origem
na razo comunicativa, ele no reduz os tipos fundamentais de racionalidade s
trs dimenses de validade estabelecidas pela pragmtica lingstica (verdade
terica, justeza moral e veracidade expressiva), concebidas como esferas de valores
independentes umas em relao s outras. Esses tipos fundamentais de
racionalidade se manifestam sob a forma de diferentes atitudes - terica,
instrumental, moral, preferencial e esttica mas de tal modo que, na legitimao
deste ou daquele comportamento, os argumentos utilizados, ao reivindicarem
diferentes formas de validade, permaneam secretamente religados, por meio dos
pressupostos em jogo e das atitudes assumidas em cada ocasio. Desse modo, a
justificativa desta ou daquela atitude se v confrontada criticamente com as outras
com as quais ela se inter-relaciona.
No que diz respeito propriamente atitude esttica, Seel lhe atribui um
elemento regulador no utpico (em contraposio, em particular, s perspectivas
de Adorno e Benjamin). A experincia esttica no encarna mais a utopia da
experincia, as obras de arte, no so mais encarregadas de transcenderem a
realidade atual e anteciparem uma vida infinitamente boa, bela e redimida. Sob
esse ponto de vista, o interesse esttico reside unicamente nele mesmo, destitudo
de toda finalidade ulterior: O que ns queremos reencontrar nossa prpria
experincia em uma experincia, afirma Seel. E se essa experincia se distingue
das prticas da vida ordinria, no para condenar suas limitaes e maneiras de
ver desmentindo-as em sua inautenticidade - mas sim, para confront-las e
transform-las.
Contudo, esse programa forte de defesa da racionalidade esttica,
permanece, em geral, vinculado aos mesmos objetos artsticos escolhidos pelos
autores que ele critica. Est certo que, no livro de Seel, a nfase colocada na

19
RANCIRE, Jacques. O desentendimento. Poltica e filosofia. So Paulo: Ed. 43, 1996, p. 66.
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13
descrio de um modelo conceitual cerrado, mas o horizonte das prticas artsticas
e das condutas estticas que ele enxerga permanece fortemente atado ao alto
modernismo, apesar de uma ou outra referncia ao cinema e nenhuma meno aos
inmeros objetos e situaes estticas que permeiam nosso cotidiano, para alm
das paredes dos museus e das salas de concerto... Com relao a isso, impossvel
no lembrar o quanto um daqueles crentes na dimenso utpica da experincia
esttica dedicava sua ateno aos mais diversos objetos: as fotografias de Atget, o
camundongo Mickey, os filmes de Chaplin e Pudovkin, a poesia de Baudelaire,
antigos brinquedos de madeira e livros infantis, o LunaPark, o panorama, o feitio
das mercadorias expostas nas galerias... Enfim, todos reconhecem a logo a lista
interminvel dos objetos nos quais Benjamin buscou ou encontrou uma
experincia esttica....Se a utopia surgia a, no mais das vezes era apenas por uma
fresta, num timo, num sopro. Quando Llansol retoma a frase de Benjamin O
mundo a nossa tarefa - ela se distancia daquela utopia da experincia que
Habermas e Seel tanto censuram e se aproxima muito mais do domnio da
imanncia que Giorgio Agamben descreveu do seguinte modo:
O mundo do feliz e do infeliz, o mundo do bom e do malvado contm os
mesmos estados de coisas, so, quanto ao ser-assim, perfeitamente
idnticos. O justo no vive noutro mundo. O eleito e o condenado tem os
mesmos membros. O corpo glorioso s pode ser o prprio corpo mortal.
O que muda no so as coisas, mas os seus limites. como se sobre elas
estivesse agora suspensa qualquer coisa como uma aurola, uma glria.
20
O mundo que constitui nossa tarefa, portanto, no outro seno este daqui,
desdobrado e transformado esteticamente.

20
AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa: Editorial Presena, 1993, p 73.