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dipo revisto por Erich Fromm

Adalberto Tripicchio
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Resumo: o artigo apresenta a reviso de Erich Fromm a respeito do Mito de Rei
dipo e do complexo de dipo, mostrando sua interpretao divergente da de
Freud e suas crticas. A concluso de que a abordagem de Freud um produto
social que ser superado com a instaurao de uma sociedade mais humana.
Palavras-chave: Fromm, dipo, mito, complexo.

Abstract: The article presents the revision of Erich Fromm regarding the Myth
of King dipo and the complex of dipo, showing its critical divergent
interpretation of the one of Freud and its. The conclusion is of that the boarding
of Freud is a social product that will be surpassed with the instauration of a
society more human being.
Key words: Fromm, dipo, myth, complex.













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ADALBERTO TRIPICCHIO neuropsiquiatra-logoterapeuta; mestre, doutor e ps-doc em
filosofia;Docente da B.I. Foundation Fund. Getlio Vargas/Columbia Univ. of New York City.

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Fromm afirma que o mito de dipo deve
ser entendido no como um smbolo do
lao incestuoso entre me e filho, mas
como a rebelio do filho contra a
autoridade do pai na famlia patriarcal.
O casamento de dipo e Jocasta
apenas um elemento secundrio,
somente um dos smbolos da vitria do
filho, que ocupa o lugar do pai e, com
isso, todos os privilgios que lhe
pertenciam.
Comea Fromm por assinalar certas
dificuldades na interpretao de Freud.
Se o mito a manifestao simblica da
unio incestuosa da me com o filho,
com rivalidade em relao ao pai, ento
por que no existe qualquer indicao
no mito de que dipo atrado ou se
apaixona, amorosamente, por Jocasta?
Embora case com ela, segundo a verso
de Sfocles, realmente parece que
Jocasta se limita, por assim dizer, a
"acompanhar o trono". Em nenhuma das
mais antigas verses do mito, exceto
uma, dipo desposa a me. Outra
questo: se dipo o heri sbio e
corajoso que derrota a Esfinge e,
portanto, se converte no benfeitor de
Tebas, por que ele o homem que
comete o crime que, por seus
contemporneos, foi considerado o mais
horrvel? O fato de que, na tragdia
grega, os poderosos e fortes so
subitamente atingidos por calamidades,
no parece fornecer a Fromm uma
resposta satisfatria.
Se tomarmos em considerao a
"trilogia", no somente dipo Rei, como
Freud fez, verifica-se que o tema que
concorre nas trs obras o conflito entre
pai e filho. Em dipo Rei, o conflito se
manifesta pela morte de Laio. Em dipo
em Colona, o conflito entre dipo e
seus dois filhos. Em Antgona o
conflito entre Creonte e Hmon. No
existe problema de incesto entre os
filhos de dipo e a me deles, ou entre
Hmon e a me dele. plausvel supor,
assim, que a questo fundamental em
dipo Rei o conflito entre pai e filho,
no o problema do incesto.
Uma anlise da trilogia de dipo, como
um todo, demonstrar, acrescenta
Fromm, que a luta contra a autoridade
paterna o tema principal e que as
razes dessa luta se estendem bem mais
para trs, alcanando a remota luta entre
os sistemas patriarcal e matriarcal da
sociedade, famlia e religio. Alm
disso, dipo, Hmon e Antgona
representam o mundo matriarcal. Esses
representantes do mundo matriarcal
atacam uma ordem social e religiosa
baseada nos poderes e privilgios do pai,
representado por Laio e Creonte.
Nesse ponto, Fromm apia-se na teoria
do "direito de Me", articulada por
Bachofen, como base para sua prpria
interpretao do mito de dipo. Em
dada altura, os homens derrotaram,
subjugaram e substituram as mulheres,
tornando-se os governantes na
hierarquia social. O sistema patriarcal,
que ento foi estabelecido, caracterizou-
se pela monogamia (pelo menos, no que
dizia respeito s mulheres ), pela
autoridade do pai na famlia e pela
funo central dos homens numa
sociedade hierarquicamente organizada.
A religio corresponde organizao

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social na cultura patriarcal. Os deuses
masculinos so os senhores supremos
dos homens (em lugar das deusas,
durante o matriarcado), tal como o pai
na famlia.
A diferena entre a ordem patriarcal e
matriarcal amplia-se aos princpios
sociais e morais. Fromm diz que a
cultura matriarcal caracteriza-se pela
nfase dada aos laos de sangue,
comunho com o solo e aceitao
passiva de todos os fenmenos naturais.
A sociedade patriarcal, em contraste,
caracterizada pelo respeito lei que o
homem elaborou, pelo predomnio do
pensamento racional e pelo esforo para
modificar, pelo homem, os fenmenos
naturais.
Ainda que esses princpios do
patriarcado representem um progresso
sobre o matriarcado, noutros aspectos, o
segundo sistema era superior. No
conceito matriarcal, todos os homens
so iguais, uma vez que todos so filhos
de mes e, cada um, filho da Me-Terra.
A me ama todos os filhos por igual e
sem condies [delimitadoras], visto que
seu amor se baseia no fato de que todos
so seus filhos e no em qualquer mrito
ou feito particular deste ou daquele; a
finalidade da vida a felicidade dos
homens, pois me nada mais interessa
que a felicidade de todos os filhos e
nada mais importante ou digno,
portanto, do que a existncia e a vida
humanas. O sistema patriarcal, por outra
parte, reconhece a obedincia
autoridade como sua principal virtude.
O princpio de igualdade substitudo
por uma ordem hierrquica na sociedade
e no Estado, governados por uma
autoridade, tal como a famlia
dominada pelo pai.
Nas vrias verses do mito, sobre as
quais Sfocles elaborou sua obra, a
figura de dipo est sempre relacionada
com o culto da Deusa Terra, a qual,
segundo Bachofen, representa a religio
matriarcal. O prprio episdio da
Esfinge, segundo Fromm, sublinha a
relao existente entre o princpio
matriarcal e dipo. Quando este chega a
Tebas, a Esfinge est devorando os
rapazes e as moas da cidade. Ela s
cessar quando algum puder dar uma
resposta correta ao enigma que prope a
quantos passam: "O que que, no
comeo, anda sobre quatro ps, depois
sobre dois e finalmente sobre trs?"
Quem solucionar o enigma e libertar a
cidade ser proclamado rei e ter a viva
do antigo rei como esposa.
dipo descobre a resposta ao enigma. A
resposta o homem, que enquanto
criana, anda sobre os quatro membros,
engatinhando; depois, como adulto,
sobre dois membros, as pernas e, na
velhice, sobre trs (isto , com o auxlio
de uma bengala). Quando dipo
soluciona o enigma, a Esfinge joga-se ao
mar e Tebas salva.
Contudo, no o enigma propriamente
dito, mas a resposta ao mesmo tem
muito importncia, pensa Fromm,
baseando sua interpretao nos
princpios psicanalticos da interpretao
simblica de sonhos e mitos. Diz ele que
se verifica um deslocamento de
acentuao, do elemento importante no
contedo latente do enigma para o
elemento subalterno no contedo
manifesto. A traduo das palavras da
Esfinge a seguinte: aquele que sabe ser
o prprio homem a mais importante
resposta que o homem pode dar mais
difcil questo que o confronta, pode
salvar a humanidade. A resposta acentua
a importncia do homem, o que reflete
uma atitude e um princpio caracterstico
do matriarcado e revela pertencer dipo
ordem matriarcal.
O princpio da importncia do homem
est igualmente expresso em Antgona,

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de Sfocles; a filha de dipo, Antgona,
cuida unicamente do prprio homem, do
direito natural e do amor. Agarra-se a
esses princpios, em contraste com a
posio de Creonte, que representa o
princpio autoritrio na famlia e no
Estado, contra o qual Hmon tambm se
revolta.
Surge a questo de saber por que Jocasta
destruda, em vez de sair vitoriosa,
pressupondo que ela representa o
princpio materno. Ela foi destruda
porque no cumpriu seu dever de me,
mostrando-se pronta a matar o filho para
salvar o esposo, o que, do ponto de vista
patriarcal, legtimo, mas do ngulo
matriarcal um crime imperdovel.
ela quem, ao cometer o crime, deflagra a
srie de acontecimentos que, em dada
altura, conduzem a seu prprio fim e
destruio tanto do esposo como do
filho.
Por outras palavras, Fromm parece
implicar que Sfocles, representando ou
favorecendo o princpio matriarcal na
obra, faz destruir Jocasta porque, numa
sociedade matriarcal, o destino da me
que matasse um filho era a morte. Alm
disso, sendo esse o maior dos crimes
numa sociedade matriarcal, o desastre
seguir-se-ia, naturalmente, para aqueles
que mais prximos esto dela, o que,
psicologicamente falando, significa um
novo desastre para a me.
Encarado de outro ponto de vista, no
devemos esquecer o fato, acentua
Fromm, de que o mito tal como foi
conhecido e formulado por Sfocles, j
sofrera alteraes em conformidade com
o padro patriarcal; que o
enquadramento manifesto e consciente
de referncia o de um patriarcado,
aparecendo o significado latente e mais
antigo atravs unicamente de uma forma
velada e por vezes desfigurada. O
sistema patriarcal sara vencedor e o
mito explica as razes para a queda elo
matriarcado. Prope que a me, ao
violar seu dever supremo, acarretou sua
prpria destruio. No est muito claro,
para mim, se Fromm quer ou no
implicar, tambm, que o contedo
latente possui um significado ainda mais
profundo, a saber, que o matriarcado foi
vencido pela forma patriarcal de
sociedade, quando o primeiro comeou
a negar os seus prprios princpios. Se a
me simboliza o princpio matriarcal,
esta interpretao parece bastante
plausvel.
Em dipo em Colona, dipo chega,
morre de maneira misteriosa e
sepultado no tmulo das deusas da terra.
Essas "terrveis" deusas "de horrendo
aspecto" so as representantes do velho
princpio matriarcal e das primitivas
deusas-mes. Se num mito pertencente a
uma fase anterior da evoluo aparece
um elemento que j no participa do
quadro consciente de referncia das
pessoas, na poca da sua formulao
final, esse mito pode adquirir, com
freqncia, a qualidade de horror e
terror (anlogo ao que acontece em
sonhos). Fromm expressa isto quando
diz que ao tocar em algo oculto e tabu, a
mente consciente afetada por um medo
de espcie particular: o medo do
desconhecido e do mistificador.
A cena da sepultura faz aluso clara ao
matriarcado. dipo louva as filhas como
verdadeiras imagens dos costumes do
Egito, onde os homens tecem, em casa,
e as mulheres vo ganhar o po de cada
dia referncia ao matriarcado egpcio.
Depois, alude s filhas, que o mantm
como homens, no como mulheres.
Ao morrer dipo, a nfase ainda posta
sobre algo de horrvel e misterioso. O
mensageiro que relata como dipo
morreu, v Teseu, rei de Atenas, que
acompanhou dipo ao recinto sagrado
das deusas, colocando a mo diante da
face para esconder os olhos, como se

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tivesse enxergado algo terrvel e
impossvel de contemplar.
Teseu, relata o mensageiro, sada em
orao a terra e os cus acima, tudo ao
mesmo tempo. O passamento de dipo
maravilhoso e mistificante. O
mensageiro no pode afirmar se ele foi
levado da terra pelos deuses speros ou
nferos, ou seja, pelo mundo dos pais ou
pelo das mes. Entretanto, numa
formulao que foi escrita sculos
depois das deusas-mes terem sido
vencidas pelos deuses olmpicos, a
incerteza do mensageiro, diz Fromm, s
pode ser a manifestao (disfarada) de
uma convico secreta: a de que dipo
foi devolvido ao que pertencia, ao
domnio das mes.
Em Antgona, os dois princpios
sustentados por Creonte e Antgona so,
claramente, aqueles que Bachofen
caracteriza como matriarcais e
patriarcais. Creonte representa o
princpio patriarcal: supremacia do
Estado e suas leis, obedincia
autoridade, acima da submisso ao
direito natural da humanidade, acima da
precedncia dos laos entre marido e
mulher, entre governante e governado,
enfim, acima dos vnculos de sangue. O
princpio patriarcal o princpio da
ordem e da autoridade, da obedincia e
da hierarquia.
Antgona sustenta o princpio matriarcal
da relao de sangue como sendo o mais
fundamental e indestrutvel de todos os
vnculos; da igualdade de todos os
homens, do respeito pela vida humana e
do amor. Assim, ela se converte na
antagonista inexorvel de Creonte. As
leis dela so eternas e, como a obra diz,
nenhum homem sabe quando, pela
primeira vez, vigoraram; no so as de
um Estado autoritrio. A lei do
sepultamento, que ela apaixonadamente
confirma, do retorno do corpo terra,
tem igualmente sua origem nos
princpios religiosos do matriarcado.
de sua natureza, como diz Antgona,
amar e no odiar. Ela sustenta a
solidariedade do homem e o princpio
do envolvente e total amor materno.
Os valores de Creonte so os dois
valores inter-relacionados da autoridade
na famlia e no Estado. Os filhos so
considerados como propriedade dos pais
e a funo daqueles serem "serviais"
a seus pais. De igual modo, os cidados
so propriedade do Estado e seu
governante. A desobedincia daqueles
encarada como o pior dos males. por
causa desses princpios e da autoridade
de seu pai que, em dada altura, Hmon
se revolta. Ele confia na razo, que diz
ser a maior de todas as coisas que
possui, e na vontade do povo.
Quando a tragdia se aproxima do final,
Creonte ordena que Antgona seja
enterrada viva, outra manifestao
simblica da sua relao com a terra e as
deusas da terra. Aparece novamente
Tirsias, desta vez para inculcar em
Creonte a conscincia de seu crime.
Com as mortes de Antgona, Hmon e
Eurdice, mulher de Creonte, este
reconhece o completo colapso de seu
mundo e a derrota de seus princpios.
O complexo de dipo
Freud fez trs observaes factualmente
corretas, a respeito do que ele
denominou complexo de dipo, mas, de
acordo com Fromm, a teoria pela qual
explicou tais observaes
inconsistente. Primeira: a presena de
impulsos sexuais nas crianas.
Segunda: observou que os vnculos
pelos quais um filho est ligado aos pais
no so, freqentemente, cerceados,
quando, em resultado de seu
crescimento, deveriam normalmente ser
por fora da crescente independncia.
Freud observou que essa fixao
irracional dos filhos aos pais se encontra

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em todas as neuroses, sendo uma das
causas dos sintomas neurticos e do
carter neurtico. Como Freud afirmou,
o complexo de dipo o mago de toda
neurose.
Terceira: reconheceu que o conflito pai-
filho caracterstico das sociedades
patriarcais, observando tambm como a
fracassada rebelio do filho contra a
autoridade do pai e os temores do filho,
em conseqncia da derrota,
estabeleceram as bases para o processo
de desenvolvimento neurtico.
Freud explicou todas as trs pelo
pressuposto de que a dedicao me se
baseia nos impulsos sexuais da criana,
e que o conflito entre pai e filho o
resultado de uma rivalidade sexual.
Contudo, elementos reunidos desde
ento por certos psicanalistas e
psiclogos da infncia, bem como por
antroplogos, lanaram srias dvidas
sobre a exatido da explicao
freudiana.
Fromm salienta que os dados mais
recentes revelam no ser universal o
complexo de dipo; que a rivalidade
entre pai e filho no ocorre em
sociedades onde inexistente uma forte
autoridade patriarcal, e que o vnculo em
relao me no essencialmente
sexual. Quando no suprimida, a
sexualidade infantil, em vez de ser
primordialmente dirigida para a me,
normalmente satisfeita por meios auto-
erticos ou pelo contato com outras
crianas. Alm disso, parece que a
fixao ou dependncia patolgica, em
relao me, particularmente
determinada por uma atitude dominante
da prpria me, tornando a criana
desamparada e em muito maior
necessidade de sua proteo e amor.
O conflito entre pai e filho um produto
da sociedade patriarcal e autoritria,
onde especialmente o filho
considerado como propriedade do pai,
cujo interesse deve servir "como uma
coisa", como um bem mvel ou um
animal de carga. O conflito pouco tem a
ver com a rivalidade sexual. Semelhante
atitude e o tratamento dado pelo pai, ao
filho que ele gerou, opem-se ao desejo
humano de ser livre e independente.
Assim, o conflito tem de ocorrer, quer
abertamente, quer inconscientemente.
Quanto maior for a presso do pai para
fazer do filho um meio para seus
prprios fins (do pai), tanto maior ser o
conflito.
Freud interpretou a neurose e o
complexo de dipo como resultantes do
conflito entre as paixes irracionais da
criana e a "realidade" representada
pelos pais e a sociedade.
Fromm considera tanto o complexo de
dipo como a neurose manifestaes de
um conflito entre a luta legtima do
homem pela liberdade e a independncia
e aqueles arranjos sociais que resultam
na frustrao do homem, em busca de
afirmao prpria, felicidade e
independncia. Quando os arranjos
sociais que obstruem a auto-afirmao e
a independncia tm xito, criam no
homem uma paixo destrutiva que, por
seu turno, deve ser suprimida por uma
fora externa ou interna.
Quando tivermos uma sociedade em que
o respeito pela integridade de todos os
indivduos, incluindo todas as crianas,
for realizado, ento, diz Fromm, o
complexo de dipo tanto quanto seu
mito pertencero ao passado.

Referncias
FROMM, Erich. A Linguagem Esquecida. 8
edio, Rio de Janeiro: Zahar, 1983.