A Arte de Viver em Paz PDF

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A arte de
viver em
PAZ
Por uma nova
conscincia e educao
Pierre Weil
Presidente da Fundao Cidade da Paz
e da Universidade Holstica
Internacional de Braslia
UNIPAZ
Tradutores:
Helena Roriz Taveira
Hlio Macedo da Silva
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Weil, Pierre
A arte de viver em paz : por uma nova conscincia, por uma
nova educao / Pierre Weil ; tradutores Helena Roriz Taveira,
Hlio Macedo da Silva. So Paulo : Editora Gente, 1993 (1 edio).
ISBN 85-85247-62-2
1. Paz 2. Educao 3. Holismo I. Ttulo.
93-2146 CDD-370.115
ndices para catlogo sistemtico:
1. Educao para paz 370.115
Ttulo original: Lart de vivre en paix
Unipaix Belgique / Unesco 2002
Editora Rosely M. Boschini
Assistente editorial Rosngela Barbosa
Projeto grfico Marcelo Souza Almeida
Diagramao e fotolitos Join Bureau
Capa Tlio Fagim
Reviso Mrcia Melo
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Apresentao ....................................................................... 7
Prefcio Por uma Nova Educao .................................. 9
Introduo........................................................................... 13
Introduo Nova Edio ................................................. 15
Mdulo 1
Metodologia................................................................. 21
Mdulo 2
Uma Nova Concepo de Vida ................................... 25
A Viso Fragmentria da Paz ...................................... 29
A Paz como Fenmeno Externo ao Homem ............. 29
A Paz no Esprito do Homem..................................... 35
A Viso Holstica da Paz.............................................. 37
A Educao Fragmentria .......................................... 38
A Viso Holstica da Educao ................................... 39
A Educao Holstica para a Paz ................................ 43
Metodologia Pedaggica ............................................. 46
Sumrio
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Mdulo 3
A Transmisso da Arte de Viver em Paz ..................... 49
O Processo de Destruio da Paz ................................ 50
O Paraso Perdido ........................................................ 51
O Desenvolvimento da Paz Interior ........................... 65
A Paz do Corpo............................................................ 66
A Paz do Corao ........................................................ 68
Os Mtodos de Transformao Energtica ................ 70
Os Mtodos de Estmulo Direto da Paz...................... 74
A Paz de Esprito .......................................................... 75
A Arte de Viver em Paz com os Outros ...................... 81
As Trs Manifestaes Sociais da Energia ................... 82
A Arte de Viver em Paz com a Natureza .................... 92
Por uma Pedagogia Ecolgica ..................................... 93
Concluso ............................................................................ 101
Anexos .................................................................................. 105
Declarao de Veneza .................................................. 107
Carta da Transdisciplinaridade .................................. 111
Declarao das Responsabilidades Humanas para
a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel ............. 117
Os Quatro Pilares da Educao .................................. 123
Declarao e Programa de Ao sobre uma
Cultura de Paz ..................................................... 143
Direitos Humanos por um Novo Comeo
Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz
e No-Violncia ................................................... 163
Obras do autor .................................................................... 167
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Apresentao
Nunca, nos ltimos quarenta anos, a paz esteve to pr-
xima da humanidade. Jamais ela foi to palpvel como hoje
em dia. Sim, a violncia pode ser banida j de todos os nveis
da vida.
Mas necessrio que os homens escolham com audcia,
imaginao e determinao o caminho da paz. Porque ele no
o nico. Existe tambm a trilha sombria que conduz de-
sordem e guerra.
Desde sua fundao, a Unesco (Organizao das Naes
Unidas para a Educao, Cincia e Cultura) trabalha para
estabelecer a paz nas conscincias, porque entende que as
guerras nascem no esprito dos homens, e nele, primeira-
mente, que devem ser erguidas as defesas contra o dio.
Federico Mayor
Encontro Preparatrio Reunio Internacional de
Peritos de Yamoussoukro sobre a Paz
no Esprito dos Homens (1989)
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Prefcio
Por uma Nova Educao
A Universidade para a Paz, criada pelas Naes Unidas
na Costa Rica, manifesta seu reconhecimento a Pierre Weil
pelo trabalho que vem desenvolvendo frente da Fundao
Cidade da Paz e da Universidade Holstica Internacional de
Braslia. marcante a contribuio de Weil a um tema fun-
damental de nossa poca: a educao para a paz.
Como ele sublinha em sua obra, depois de sculos ou mes-
mo milnios de silncio, a educao para a paz enfim floresce
neste planeta. Chegam a ns, sem cessar, notcias sobre o es-
tabelecimento de ctedras para a paz e de novos ensinamentos
a esse respeito. Existe, hoje, um grande interesse por esse assunto
em diversos setores da atividade humana.
A essa ecloso de atividades aplica-se a observao de
Leibniz, predizendo que a humanidade ficaria fascinada e seria
absorvida pelas faculdades de anlise da cincia de tal forma
que, durante sculos, dissecaria a realidade e se esqueceria da
sntese, do universal.
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A ARTE DE VIVER EM PAZ
10
Mas ele previu, tambm, que a complexidade de nossas
descobertas nos foraria, mais cedo ou mais tarde, a retornar
ao universal, globalidade. O momento chegou, como de-
monstra todos os dias nossa nova abordagem em relao
Terra, natureza, comunidade humana, unidade das cin-
cias, ao carter multidisciplinar da pesquisa e dos estudos.
Pierre Weil, assim, integra a educao para a paz arte
de viver, assunto que tambm de complexidade infinita e
requer um tratamento holstico.
O adjetivo holstico ainda assusta algumas pessoas. Que
no se inquietem. Trata-se simplesmente da palavra grega
kath holikos, que se refere totalidade, ao universal. Essa
palavra foi consagrada na expresso Igreja Catlica, que
quer dizer Igreja Universal.
No vou me debruar sobre a obra para analis-la. Cabe
ao leitor e aos professores a tarefa de descobri-la, apreciar seu
porte e sua importncia e compartilhar, como espero, o en-
tusiasmo que senti.
Encarregado que fui durante anos da coordenao das
32 instituies especializadas e de programas mundiais das
Naes Unidas, tive de enfrentar a complexidade crescente do
saber e das preocupaes humanas, nos aspectos fsico, cien-
tfico, intelectual, moral, tico e espiritual.
Tambm eu, depois de longas reflexes e observaes, fui
levado a procurar um enfoque holstico para compreender e
sintetizar o movimento da humanidade nesse sentido, ao longo
dos sculos. Foi esse esforo de sntese que me valeu o Prmio
da Educao para a Paz da Unesco, em 1989. Muitas escolas j
comeam a aplicar essa viso holstica de educao e foi-me
dada a honra de batizar com meu nome algumas delas.
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PREFCIO: POR UMA NOVA EDUCAO
Pierre Weil e eu devemos grande reconhecimento
Unesco por sua acolhida benevolente a esses ensaios de ensi-
namento universal, que podem parecer utpicos a algumas
pessoas hoje. Mas as utopias de hoje costumam ser as reali-
dades de amanh a existncia das Naes Unidas e o nas-
cimento da Comunidade Econmica Europia so bons
exemplos dessa constatao.
Um dia, a utopia de uma comunidade mundial, de uma
nao terrestre unida, tambm ser uma realidade. Como
dizia Schopenhauer, toda verdade passa por trs estados:
primeiro ela ridicularizada, depois violentamente comba-
tida, finalmente, ela aceita como evidente.
Em nome da Universidade para a Paz, envio sinceros
agradecimentos a Pierre Weil e Unesco. Queira Deus que esta
obra seja a pedra angular para uma nova educao no limiar
do terceiro milnio.
Robert Muller
Chanceler da Universidade para a Paz
da Organizao das Naes Unidas na Costa Rica
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Introduo
Durante os quase sessenta anos de existncia da Organi-
zao das Naes Unidas, e mais particularmente da Unesco,
inmeras pesquisas foram feitas sobre as origens da guerra e
os meios para estabelecer a paz no mundo.
Inspirada nessas concluses e nos trabalhos de rgos in-
ternacionais, uma pedagogia da paz est em plena gestao.
Em todo o lugar, h educadores, cientistas e especialistas de
diversas reas trabalhando nesse projeto.
Mas por que tantos se pem a pesquisar esse assunto ao
mesmo tempo? A resposta encontra-se na insatisfao que
grande parte das pessoas vem apresentando quanto s formas
tradicionais de pensar, sentir e relacionar-se. So indivduos
que rejeitam a fragmentao da vida que nos foi imposta ao
longo de cinco sculos de imprio absoluto da razo.
Est nascendo, neste momento, uma nova percepo das
coisas, que busca restituir a unidade ao conhecimento, com o
objetivo de atingir a sabedoria e a plena conscincia. Essa nova
percepo tambm chamada de viso holstica.
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14
Mas, para que ultrapassemos o estgio atual, preciso
formar j os mestres da nova poca. Em outras palavras, a
educao deve comear pelos prprios professores. O exem-
plo de sua paz interior e sua habilidade para irradi-la e
desenvolv-la permitir que caminhemos rumo ao futuro.
Afinal, como se pode pretender mudar os outros seno co-
meando por ns mesmos?
Indicar aos educadores os meios pedaggicos pelos quais
eles alcanaro a transformao da sua prpria conscincia e
da de seus alunos o objetivo principal deste manual.
Embora tenhamos nos inspirado em grande parte nos
trabalhos da Unesco, o contedo desta obra de nossa inteira
responsabilidade
1
.
Esperamos que A Arte de Viver em Paz ajude a construir
a nova viso que o momento requer. Se formos bem-sucedi-
dos, estimularemos uma mudana profunda de atitude e de
comportamento na populao do planeta. O esforo ter,
ento, valido a pena.
1. A 26
a
Assemblia Geral da Unesco recomendou o presente volume
como um novo mtodo holstico de educao para a paz em 1992,
depois da publicao deste livro em francs e ingls.
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Introduo Nova Edio
J se passaram quase quinze anos desde que escrevi a
presente obra, em 1990.
Eu tinha uma relativa certeza do xito do mtodo, pois
havia realizado em mim mesmo durante os vinte anos ante-
riores uma sntese entre o que aprendi com mestres ociden-
tais e orientais; ignorava naquela poca que eu estava me
adiantando s recomendaes da Declarao de Veneza da
Unesco. Eu estava tambm realizando os primeiros seminrios
da Arte de Viver em Paz (Avipaz).
Nesta nova edio, podemos afirmar que a experincia con-
firmou, num plano intercultural, o acerto da minha anteviso.
Digo intercultural porque, neste longo espao de tempo, hou-
ve inmeras aplicaes do seminrio Arte de Viver em Paz no
somente no Brasil, mas em vrias partes do mundo.
No Brasil ele foi incorporado como seminrio introdu-
trio da Formao Holstica de Base, uma formao de adul-
tos que dura mais de dois anos na qual se aplica o modelo deste
livro. E faz parte ainda de uma metodologia de Educao para
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a Paz e Plena Conscincia intitulado Arte de Viver a Vida, tam-
bm publicado sob forma de livro.
Foram milhares de pessoas que passaram por esse pro-
cesso. Em acordos entre a Unipaz e secretarias de educao e
contratos com empresas particulares, a Avipaz penetrou na
educao pblica e particular no Brasil todo.
Mais recentemente, alm de formar jovens lderes, a
Unipaz comeou uma experincia muito bem-sucedida para
seiscentos policiais do Distrito Federal, despertando valores
reprimidos e contribuindo para dar ao policial, nesta poca
de violncia, maior senso da sua responsabilidade humana.
O plano vai se estender a outros estados. Esta experincia con-
tou com o apoio da Unesco nas pessoas da senhora Marlova
Jovchelovitch Noleto, coordenadora da rea de Desenvolvi-
mento Social, Projetos Transdisciplinares e Programa de Cul-
tura de Paz, e do senhor Jorge Werthein.
Em Vitria, a Avipaz foi aplicada a prisioneiros por
Dalila Lublana, projeto que obteve transformaes a ponto de
levar os guardas a pedirem para participar da formao.
Convm ainda citar uma importante iniciativa no pla-
no poltico e empresarial do prefeito de Altinpolis, o mdico
Marco Ernani. Aps ter participado da Formao Holstica
de Base, Marco Ernani resolveu aplicar tudo o que aprendera
na gesto do seu municpio. O esprito da Avipaz comea a
reinar, nestes dois primeiros anos, em todo o municpio. Todos
os professores de ensino pblico j fizeram a Avipaz, assim
como todos os dirigentes da prefeitura.
Fora do Brasil, j em 1992 aplicamos a Avipaz num se-
minrio da Unesco em Kartum, no Sudo, para muulmanos
africanos de lngua inglesa de toda a frica. O entusiasmo foi
tamanho que me afirmaram que muito do que a Avipaz trans-
mite Mohamed j falou.
17
INTRODUO NOVA EDIO
Na Esccia, na comunidade de Findhorn, formamos os
primeiros facilitadores de lngua inglesa, alguns dos quais
aplicam a Avipaz at hoje nas escolas pblicas.
Este trabalho no Brasil tem necessitado da formao de
facilitadores, o que exigiu trabalho especial de redao de
manual metodolgico e manual do participante. Esta contri-
buio bastante meticulosa e trabalhosa foi supervisionada
por Ldia Rebouas, a quem somos muito gratos. Assinala-
mos tambm a preciosa contribuio de Felipe Ormonde es-
palhando a Avipaz em espanhol nos pases da Amrica Latina.
Em Israel, a Universidade da Paz (Unipaz) tem reali-
zado com muito xito experincias de aproximao entre
rabes e judeus.
Na Frana, na Blgica e em Portugal, a Unipaz realiza
programas semelhantes com o grande pblico.
Uma experincia realizada em Paris pela Unipaz, com
Roswitha Lanquelin, e sob a direo de Antonella Verdiani,
da Unesco, com jovens imigrantes magrebianos em situao
de risco, obteve um incio de transformao graas ao desen-
volvimento da sua criatividade artstica e potica.
Durante estes quase quinze anos muitas coisas acontece-
ram no plano social e internacional: a queda do Muro de
Berlim, a criao oficial da Unio Europia, com uma moeda
nica, o euro, a guerra do Kuwait, a do Afeganisto e a do
Iraque, a destruio das torres gmeas em Nova York em 11
de setembro de 2001, o aumento do terrorismo ligado ao
narcotrfico, o aumento da camada de oznio, o fenmeno
El Nio e mais recentemente o La Nia, a Rio 92 e dez anos
depois a Johannesburgo 2002, o enfraquecimento de certos
acordos internacionais sobre o meio ambiente, entre outras.
18
Tudo isso nos levou a atualizar neste livro a Roda da
destruio (pg. 54), o que nos mostrou quantas coisas mu-
daram, umas para melhor, outras para pior.
Entre os aspectos de melhora, convm destacar o apare-
cimento progressivo de uma gerao de mutantes, quer di-
zer, de seres tocados por uma crise existencial eventual e em
plena transformao de conscincia e de valores em direo
Paz, ao Amor e Sabedoria.
Convm ainda assinalar que, sob influncia do movimento
feminista, estamos tomando conscincia de que ainda nos
encontramos imersos numa cultura masculina, dominada pe-
los homens, com represso do feminino fora deles e dentro
deles mesmos. Isso leva a uma nfase na direo dos negcios
do mundo na razo, no pensamento dialtico, na efetividade,
e a uma represso do sentimento, do amor, da amizade, da
ternura, da intuio e da afetividade. Com isso estamos come-
ando a compreender que a mudana de paradigma preconi-
zada e descrita neste volume na realidade uma evoluo da
fase patriarcal para uma fase andrgina, na qual se reintro-
duzem e se recuperam o amor e outros valores femininos qua-
se perdidos. Eu trato desta descoberta no meu livro O Fim da
Guerra dos Sexos.
Nos Estados Unidos, o criador e ex-dirigente dos car-
tes Visa num mundo de 22.000 bancos tem descoberto por
si mesmo a mudana de paradigmas e lanado internacio-
nalmente o que ele chamou de aliana Cardica, que con-
siste em introduzir o novo paradigma holstico nas empresas
do mundo ainda dominadas pelo princpio mecanicista de
mando/controle.
O presente livro foi publicado neste interregno em seis
lnguas: francs, ingls, espanhol, alemo, catalo e portugus.
19
INTRODUO NOVA EDIO
Outro evento bastante positivo foi a instaurao pela
ONU e pela Unesco do Ano Internacional da Cultura de Paz,
cujo desdobramento em Dcada de Educao para uma Cul-
tura de Paz coloca em destaque a Avipaz como um dos instru-
mentos mais preciosos para auxiliar na instituio de uma
Cultura de Paz no Mundo. Alis, observei que dois dos organi-
zadores do Ano Internacional haviam se inspirado na Avipaz
quando participaram de um seminrio em Paris. O movi-
mento da Cultura de Paz no Brasil, sob influncia de Jorge
Werthein, assumiu proporo gigantesca, pois conseguiu mais
de 6 milhes de assinaturas, sendo colocado em segundo lu-
gar, depois da ndia. O embalo se traduz por inmeros des-
dobramentos atuais em inmeras universidades do Brasil.
Enfim, convm assinalar a publicao por Basarab Nico-
lescu do Manifesto da Transdisciplinaridade, desdobramento
da Declarao de Veneza que se desenvolveu paralelamente ao
movimento holstico de mudana de paradigmas. O esprito
da transdisciplinaridade est presente neste volume, incluindo
a Carta Magna, nos Anexos.
Diante deste imenso esforo de educao, no de estra-
nhar, pois, que eu tenha sido distinguido em Paris, em 2000, com
o Prmio Unesco de Educao para a Paz e que nosso livro te-
nha sido indicado como expresso de um movimento pioneiro
de sntese entre mtodos fragmentados de Educao pela Paz pelo
Bureau Internacional da Educao da Unesco, em Genebra.
Esta presente edio em portugus foi enriquecida, alm
desta introduo, de documentos preciosos, entre os quais a
Declarao de Veneza, duas declaraes a respeito da Cultura
de Paz, de uma concluso e de uma reviso bibliogrfica.
Esperamos que o leitor aprecie as novas contribuies.
Mdulo 1
Metodologia
Este livro procura associar dados tericos a recomenda-
es que possam ser transformadas em planos de ao peda-
ggica. Assim, cada exposio terica ser acompanhada de
uma orientao metodolgica que auxilie o educador a de-
senvolver ou despertar o sentimento pela paz.
Recomendamos uma alternncia entre estudo terico e
experincias vividas. Sugerimos ao educador que confronte o
contedo deste manual com a sua prtica. Oua os conselhos
que a vivncia escolar lhe d. Depois, retorne ao intelecto e
tire as prprias concluses. No se esquea de compartilhar
as conquistas que fizer com seus colegas, porque eles podem
lhe trazer pontos de vista novos e enriquecedores.
Para facilitar o trabalho de formao dos professores,
optamos por dividir o material terico e as recomendaes
contidas neste volume em trs mdulos.
Cada um deles contm:
1. Texto fundamental, que resume os principais aspec-
tos do assunto e a situao atual das pesquisas.
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22
2. Lista de mtodos e tcnicas pedaggicas recomendados.
3. Relao de obras essenciais de referncia e consulta.
O contedo do programa obedece s recomendaes de
vrios textos produzidos ou patrocinados pela Unesco. So eles:
1. Prembulo do Ato Constitutivo da Unesco.
2. Recomendao sobre a Educao para a Compreen-
so, a Cooperao e a Paz Internacionais e a Educa-
o Relativa aos Direitos do Homem e s Liberdades
Fundamentais (1974).
3. Manifesto de Sevilha sobre a Violncia (1986).
4. Declarao de Veneza sobre a Cincia em face dos Li-
mites do Conhecimento (1987), ratificada pela De-
clarao de Vancouver (1989), pela Declarao de
Paris (1990) e pela Declarao de Belm (1992).
5. Encontro Preparatrio Reunio Internacional de
Peritos de Yamoussoukro sobre a Paz no Esprito dos
Homens (1989).
6. Declarao de Yamoussoukro sobre a Paz no Esprito
dos Homens (1989).
Quanto aos mtodos indicados, eles se inspiram em co-
nhecimentos acumulados por diversas culturas. Acreditamos
que a sntese de fontes de saber to diferentes contribua para
o entendimento internacional, na medida em que ajuda a
diluir o preconceito e a intolerncia.
Assim, segue-se uma listagem parcial das atividades pe-
daggicas que discutimos nesta obra:
1. Mtodos de educao ativa provenientes da Europa.
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MDULO 1: METODOLOGIA
2. Mtodos expositivos, comuns a todas as culturas.
3. Mtodos dialticos, praticados nas principais culturas.
4. Diferentes tipos de ioga, da ndia, do Nepal e do
Tibete.
5. Tai chi chuan, tal como praticado na China.
6. Artes marciais pacficas do Japo e da China.
7. Dana.
8. Msica.
9. Artes plsticas.
10. Teatro e encenao.
11. Jogos educativos e folclricos.
12. Tcnicas de imprensa, rdio, TV, publicidade e pro-
paganda.
13. Tcnicas de treinamento e formao nas organiza-
es empresariais.
14. Mtodos de no-violncia inspirados na ndia.
15. Mtodos de administrao de conflitos.
16. Mtodos de despertar da sabedoria e do amor, liga-
dos s tradies africana, xamanista, judaica, crist,
muulmana, hindusta, budista, entre outras.
17. Mtodos de psicoterapia individual e em grupo.
Faremos um trabalho de aproximao desses conheci-
mentos, no sentido de criarmos uma viso holstica, sntese de
todos, ao mesmo tempo em que respeitaremos a diversidade
que eles contm. Voltaremos a esse assunto mais adiante.
Comearemos por uma introduo sobre os aspectos
tericos de nosso programa. Ela destaca o aparecimento de
uma nova concepo da vida, a necessidade de tomar cons-
cincia dela e sua influncia decisiva sobre a educao pela paz.
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24
A proposta que apresentaremos baseia-se em um mto-
do de sensibilizao elaborado ao longo de vinte anos de pes-
quisas e intitulado A Dana da Vida pelo Cosmodrama. Seu
objetivo a descoberta pessoal da paz, relacionando-a a deter-
minados estados de conscincia. Esta pesquisa foi realizada no
Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Mi-
nas Gerais pela ctedra de Psicologia Transpessoal.
Comecemos, ento, pela exposio dos princpios te-
ricos que justificam esta nova viso de educao para a paz.
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Mdulo 2
Uma Nova Concepo de Vida
Nunca estivemos to perto da paz. Mas, ao mesmo tem-
po, jamais ela nos pareceu to distante. J podemos curar
doenas que at bem pouco tempo atrs eram terrivelmente
mortais. Das pranchetas dos cientistas brotam animais e plan-
tas que a natureza no criou.
Em laboratrios que fariam inveja a filmes de fico cien-
tfica, surgem robs capazes de executar todo tipo de servio,
da faxina domstica pesquisa espacial. So olhos eletrni-
cos que espionam os confins do universo em busca de nossos
eventuais parceiros distantes na aventura da vida.
Mdicos ousam substituir coraes, rins e membros ava-
riados por rgos binicos criados em oficinas. Maravilhas.
Ao olharmos em volta, porm, damos de cara com os
terrveis subprodutos desse desenvolvimento: misria, violn-
cia, medo.
A humanidade atingiu o limiar de uma nova era e vive,
agora, uma espcie de dor do crescimento. Deixamos de ser crian-
as, mas ainda no sabemos nos portar como gente grande.
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26
Acumulamos conhecimentos em quantidade. Mas, sem
sabedoria para us-los, podemos destruir-nos e ao mundo
que habitamos.
Felizmente, uma nova conscincia est se estabelecendo
no esprito de grande parte das pessoas. Ela inspira outra
maneira de ver as coisas em cincia, filosofia, arte e religio.
Somos os espectadores privilegiados e os atores princi-
pais de mais este ato da comdia humana. Trata-se de um mo-
mento de sntese, integrao e globalizao. Nesta fase, a
humanidade chamada a colar as partes que ela mesma sepa-
rou nos cinco sculos em que se submeteu ditadura da razo.
Esse esforo comea a se fazer necessrio porque a crise
de fragmentao chegou a limites extremos e ameaa a sobre-
vivncia de todas as formas de vida sobre a Terra.
Dividimos arbitrariamente o mundo em territrios, pelos
quais matamos e morremos. J se produziram armas nucleares
que poderiam destruir vrias vezes o nosso planeta. A loucura e
a competio so to ferozes que ignoram o bvio: no haver
uma segunda Terra para ser destruda, nem ningum ou coisa
alguma para acionar o gatilho atmico depois da primeira vez.
Quebramos a unidade do conhecimento e distribumos os
pedaos entre os especialistas. Aos cientistas, demos a natureza; aos
filsofos, a mente; aos artistas, o belo; aos telogos, a alma.
No satisfeitos, fragmentamos a prpria cincia, espa-
lhando-a pelos domnios da matemtica, da fsica, da qumica,
da biologia, da medicina e de tantas outras disciplinas. O mes-
mo ocorreu com a filosofia, a arte e a religio, cada um desses
ramos se subdividindo ao infinito.
Como conseqncia, o mundo do saber tornou-se uma
verdadeira torre de babel, em que os especialistas falam cada
qual a sua lngua e ningum se entende.
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27
MDULO 2: UMA NOVA CONCEPO DE VIDA
A mais ameaadora de todas as fragmentaes, no en-
tanto, foi a que dividiu os homens em corpo, emoo, razo
e intuio, porque ela nos impede de raciocinar com o cora-
o e de sentir com o crebro.
Autor da Teoria da Relatividade, o fsico Albert Einstein
demonstrou no incio do sculo passado que tudo no universo
formado pela mesma energia
1
, do mesmo modo que, embo-
ra vistos como diferentes, o gelo e o vapor so em ltimo caso
apenas gua...
Desse modo, a fragmentao s existe no pensamento
humano, cuja propriedade essencial justamente classificar,
dividir e fracionar para, em seguida, estabelecer relaes en-
tre esses fragmentos.
Recuperar a unidade perdida significa reconquistar a paz.
Mas, desta vez, o inimigo a derrotar no estrangeiro. Ele
mora dentro de ns. a fora que isola o homem racional de
suas emoes e intuies.
Foi a prpria cincia moderna que comeou a exigir o
surgimento de uma nova conscincia. Incapazes de responder
s questes que eles mesmos formulavam, muitos fsicos sa-
ram em busca da psicologia, da religio e das mais importantes
tradies
2
da humanidade.
1. LUPASCO, S. Les trois matires. Paris: Julliard, 1960. NOREL G. Histoire
de la matire et de la vie les transformations de lvolution. Paris:
Maloine, 1984.
2. Este encontro transdisciplinar objeto de uma das recomendaes
da Declarao de Veneza, elaborada sob o patrocnio da Unesco. Leia
La science face aux confins de la connaissance. Coloque internatio-
nal La Dclaration de Venise. Paris: Ed. Le Flin. Collection Science
et Connaissance. 1987.
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28
Este encontro entre a cincia moderna, os estudos trans-
pessoais e as tradies espirituais constitui o que chamamos
de viso holstica. importante que tenhamos uma clara
noo dessa mudana de viso e das conseqncias que ela traz
para a educao.
Examinemos agora como o prprio conceito de paz foi
afetado pela especializao do conhecimento (ver quadro 1).
Natureza
Homem
Sociedade
Forma de
manifestao da
energia
Cincias
correspondentes
Matria
Fsica
Corpo
Anatomia
Hbitat
Alimentao
Economia
Vida
Biologia
Vida
Fisiologia
Vida social
e poltica
Sociologia
Informao
Ciberntica
Mente
Psicologia
Cultura
Antropologia
Viso no fragmentada da energia
Formas de manifestao e cincias correspondentes
Quadro sintico
Forma de
manifestao da
energia
Cincias
correspondentes
Forma de
manifestao da
energia
Cincias
correspondentes
Quadro 1
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29
A Viso Fragmentria da Paz
A toda ao corresponde uma reao. Essa verdade cris-
talina freqentemente ignorada pela cultura da fragmenta-
o. Assim, interessante observar como sujeito e objeto, nessa
viso do real, esto sempre irremediavelmente separados, do
mesmo modo que causa e efeito.
Os perigos de tal concepo so evidentes, e os exemplos,
inmeros. Comportamo-nos como se pudssemos cortar to-
das as rvores, como se tivssemos salvo-conduto para des-
truir rios e oceanos sem que o planeta nos puna pela ousadia.
Nas relaes com os outros homens no diferente: so-
mos agressivos com as pessoas que nos cercam e reclamamos
quando elas nos ferem. Agimos como se nossos atos no ti-
vessem conseqncias, como se as nossas vtimas no pudes-
sem jamais reagir.
Essa viso fragmentria do real bem que poderia ser
chamada de cultura da irresponsabilidade, na medida em
que refora uma confortvel mas perigosssima cegueira so-
bre as relaes entre o sujeito e o objeto.
A Paz como Fenmeno Externo ao Homem
Um dos principais erros que cometemos ao falar sobre a
paz consiste em v-la sempre como uma aparncia, como algo
externo ao homem. Assim, dizemos que os homens vivem em
paz se eles no esto em guerra, se no h conflito evidente.
Se enxergarmos a paz apenas dessa forma, nossas preo-
cupaes se concentraro no tratamento do conflito e de suas
causas especficas. Assim, tudo faremos para obter um desar-
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30
mamento geral. Obviamente, este apenas um dos lados do
problema, e, alis, o menos importante.
Mais do que ausncia de conflito, a paz um estado de cons-
cincia. Ela no deve ser procurada no mundo externo, mas princi-
palmente no interior de cada homem, comunidade ou nao.
De nada adianta desarmar todos os homens. Eles conti-
nuaro a se matar aos socos, se os espritos no forem pacifi-
cados. E, na primeira oportunidade, produziro mquinas
ainda mais mortferas para se destruir mutuamente.
A paz est dentro de ns. Ou ento no existe.
Se no esprito dos homens que comeam as
guerras, ento, como disse Robert Muller em
1989, nas escolas da Terra que se moldar a
nova conscincia, capaz de pr um termo a toda
violncia.
Para entender melhor aonde nos leva a viso da paz como
um fenmeno externo ao homem, acompanhemos o seguinte
raciocnio: onde no h dio, no h guerra; nem haver
nunca; tambm no existir conflito armado onde no hou-
ver armas; mas, se no tratarmos o interior dos homens, bas-
tar que algum fornea a munio, e o conflito explodir to
ou mais forte que antes.
O dio habita o interior das pessoas, enquanto as armas
so um sinal exterior. Se olharmos a paz apenas como ausn-
3. BOSC, R. Sociologie de la paix. Paris, 1965.
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31
cia de guerra, abriremos mo de cultiv-la na conscincia dos
homens. Ficaremos satisfeitos retirando suas armas.
Se a paz fosse um fenmeno apenas externo ao homem,
sua natureza seria cultural, jurdica, social, poltica ou eco-
nmica. Em resumo, as cincias sociais poderiam, sozinhas,
desvendar todos os mecanismos pelos quais os povos guer-
reiam e os homens entram em conflito.
No assim. A paz um fenmeno mais complexo, que
exige a contribuio de outras cincias e de outros saberes para
ser explicado. Ao afirmarmos isso, contudo, no estamos
desmerecendo a enorme contribuio que as cincias sociais
deram ao conhecimento das causas e do desenvolvimento da
guerra e da paz.
Ainda dentro do quadro de referenciais externos ao ho-
mem, podemos distinguir dois estados diferentes da paz:
1) A paz vista como ausncia de violncia e de guerra d
nfase ao tratamento do conflito e de suas causas e ao desar-
mamento geral, conforme j foi dito. Ela desarma os homens,
resolve as causas especficas de uma briga, mas ineficaz para
desarmar os espritos.
Alguns autores entendem que o conflito em si pode ser
construtivo e evolutivo. O problema das guerras no estaria
a, e sim na violncia, espcie de degenerao do conflito.
A matana de inocentes ou a agresso pura e simples se
originariam de uma incapacidade de obter o consenso, solu-
o civilizada para esses conflitos
4
. Vrios especialistas em
4. MBOW, Mamadou-Mahtar, et col. Consensus and peace. Paris:
Unesco, 1980.
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32
direito internacional insistem em resolver a questo da violn-
cia baseando-se na substituio do conceito jurdico de
guerra justa pelo de direito paz. Em outras palavras, eles
querem substituir a lei da fora pela fora da lei
5
.
Segundo essa viso, funo dos tribunais internacionais a
resoluo dos conflitos. Aos juzes caberia dar as sentenas a par-
tir de um princpio essencial: o homem tem direito paz. Embora
nos parea bastante justa essa perspectiva, acreditamos que ela
seja insuficiente para prevenir a ecloso violenta dos conflitos.
Na preveno propriamente dita, tem prevalecido um
conceito muito enraizado entre os povos do mundo, o de paz
armada. Existe at mesmo uma antiqssima mxima mili-
tar que resume o problema: Se queres a paz, prepara-te para
a guerra. Esse princpio ensinado e desenvolvido nas esco-
las militares. Ele apresenta um paradoxo fundamental: a fun-
o essencial das Foras Armadas manter a paz pelo emprego
da fora. Quando a Organizao das Naes Unidas envia suas
famosas foras de paz para agir em determinado pas, esse
princpio que est sendo aplicado. A postura oposta consiste
em afirmar: Se queres a paz, prepara a paz. Nessa tica
incluem-se os esforos de desarmamento iniciados j no tem-
po da Sociedade das Naes, antecessora da ONU.
Convm notar, no entanto, que essa ltima tese no
poder ser posta em prtica de maneira completa seno com
a condio de que ela seja absolutamente multilateral, ou seja,
que se estenda a todas as naes, sem exceo. Caso contrrio,
corremos o risco de assistir dominao de muitas naes
5. FERENCE, B.B.; KEYES JR., Ken. Planethood ou les cytoyens du monde.
Prefcio de Robert Muller. Quebec: Knowlton, 1989.
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33
indefesas, por parte de uma nao armada. Esse o argumento
essencial dos chefes de exrcitos nacionais para manter suas
organizaes e mesmo desenvolv-las.
Poderamos citar como precedente histrico os conquista-
dores europeus armados at os dentes , que massacraram
as pacficas populaes indgenas da Amrica, explorando-as
e escravizando-as. Os cientistas polticos tentam explicar o
problema da paz a partir de um ponto de vista diferente,
embora tambm externo ao homem. Segundo eles, a compe-
tio e a possessividade nacionalistas constituem fatores im-
portantes da guerra. Para alcanar a paz, esses cientistas
preconizam a criao de um governo mundial, do qual a
Sociedade das Naes e, posteriormente, a ONU teriam sido
uma espcie de fase preparatria.
2) A paz vista como um estado de harmonia e fraternidade
entre os homens e as naes parte do pressuposto de que s
um trabalho direto e construtivo sobre os grupos e as socie-
dades poder pr fim definitivamente s guerras.
Escolas, jornais, televiso, cinema, teatro, informtica e
todos os veculos mais modernos
6
seriam convidados a parti-
cipar dessa reeducao das sociedades, com o objetivo de
mudar efetivamente o plano das atividades coletivas. Esse
tambm um dos focos de ao da Unesco.
Ausncia de violncia e de guerra ou estado de harmo-
nia e fraternidade podem ser classificados como partes de
uma s categoria, que diz respeito s relaes entre os homens.
Chama-se a isso ecologia social.
6. UNESCO. Lducation aux mdias. Paris: Unesco, 1984.
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34
Pode-se estender a noo de paz como estado de harmo-
nia natureza e ao planeta. A prpria Unesco defende a unio
dos problemas do meio ambiente queles da segurana mundial
e da paz, conforme esclarece a Declarao de Responsabili-
dades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel
(veja ntegra na pg. 177):
Todos os seres pertencem inseparavelmente
natureza, sobre a qual so erigidas a cultura e
a civilizao humanas. A vida sobre a Terra
abundante e diversa. Ela sustentada pelo fun-
cionamento ininterrupto dos sistemas naturais
que garantem a proviso de energia, ar, gua e
nutrientes para todos os seres vivos, que de-
pendem uns dos outros e do resto da natureza
para sua existncia, seu bem-estar e seu desen-
volvimento. Toda manifestao de vida sobre a
Terra nica, razo pela qual lhe devemos res-
peito e proteo, independentemente de seu
valor aparente para a espcie humana.
Assim, no se pode mais pensar em paz sem relacionar
esse conceito ao de ecologia planetria
7
.
7. UNESCO. Recomendao sobre a Educao para a Compreenso, a
Cooperao e a Paz Internacionais e a Educao Relativa aos Direitos
do Homem e s Liberdades Fundamentais. Unesco, 1974. UNESCO.
Dclaration de Yamoussoukro. Paris: Unesco, 1989. BRUNDTIAND,
G. et coll. Our common future. Oxford/Nova York: Oxford University
Press, 1987.
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35
At aqui, falamos em educao de sociedades e naes,
mencionamos tribunais internacionais e um governo mundial.
Como se pode perceber, tratamos categorias generalizantes,
que se referem a amplas comunidades de homens e mulheres.
Examinemos agora uma nova perspectiva, que se refere ao
sujeito. Falemos, portanto, sobre a paz interior.
A Paz no Esprito do Homem
Este ponto de vista corresponde ao contedo do Prem-
bulo do Ato Constitutivo da Unesco, que afirma que:
as guerras nascem no esprito dos homens, e
nele, primeiramente, que devem ser erguidas
as defesas da paz
8
. Poderamos dar a esta tese o
nome de ecologia interior ou pessoal.
Ainda que freqentemente citado, esse prembulo tem
sido pouco aplicado, como demonstra um breve estudo que
publicamos recentemente
9
. Essa pesquisa revela, a partir de
dados da Unesco, que, nas 310 instituies consagradas ao
ensino e pesquisa sobre a paz, somente um quarto das dis-
ciplinas estudadas tem eventualmente relao com a paz in-
8. UNESCO. Acte Constitutif . Paris: Unesco.
9. WEIL, P. A paz no esprito dos homens. So Paulo: Thot n
o
53, 1990.
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36
terior. Apenas 14% dos trabalhos de pesquisa realizados se
concentram nesse assunto.
A idia de que no esprito dos homens que comeam as
guerras, base da Declarao de Yamoussoukro, tambm ad-
mite duas variantes:
1) A paz como resultado da ausncia ou dissoluo de con-
flitos intrapsquicos. uma tese de natureza psicoterpica, se-
gundo a qual a paz ser possvel por meio do restabelecimento
do equilbrio entre o id e o superego, ou, em outras palavras,
entre o corao e a razo, ou entre o instinto e o corao.
2) A paz como um estado de harmonia interior, resultado de
uma viso no fragmentada do saber. uma tese de natureza es-
piritual, ligada s grandes tradies da humanidade
10
, assim
como aos recentes trabalhos da psicologia transpessoal. Caracte-
riza-se por ser inseparvel do amor altrusta e desinteressado.
Um dos principais objetivos dessa harmonia interior
integrar a cincia (no caso, a psicologia) tradio espiritual.
Lembremos, de passagem, que essas duas reas do conheci-
mento se separaram ao longo dos ltimos sculos por conta
do domnio absolutista da razo.
Em resumo, a viso fragmentada da paz nos pe em conta-
to com teses limitadas, expresso de especializaes e fragmenta-
es do conhecimento. Todas tm suas verdades, mas nenhuma
aborda o problema completamente. Da o porqu de a guerra
ser um drama aparentemente insolvel em nossas vidas.
10. KRISHNAMURTI. La premire et dernire libert. Prefcio de Aldous
Huxley. Paris: Stock, 1954.
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37
A Viso Holstica da Paz
Uma nova viso da paz ser, certamente, holstica. Ela
levar em conta todos os aspectos mas, como se trata de uma
sntese, ir adiante. Essa viso inovadora implica:
1) Uma teoria no fragmentada do universo, segundo a
qual a matria, a vida e a informao so apenas formas dife-
rentes de manifestao da mesma energia.
2) Uma perspectiva que leve em conta o homem, a socieda-
de e a natureza, ou seja, a ecologia interior, a ecologia social
e a ecologia planetria. Esses trs aspectos esto estreitamente
ligados e em constante interao.
Segundo esse ponto de vista, a paz ao mesmo tempo
felicidade interior, harmonia social e relao equilibrada com
o meio ambiente.
Assim, no pode haver verdadeira paz no plano pessoal
quando se sabe que reinam a misria e a violncia no plano
social ou que a natureza nos ameaa com a destruio por-
que ns a devastamos.
A viso ou conscincia holstica implica um alargamento
progressivo das fronteiras humanas. Comeamos pela pessoa, cujas
caractersticas egocentradas diminuem quando ela se abre para a
sociedade em que vive. J uma evoluo, mas pode-se ir alm.
Progressivamente, esse indivduo descobre que sua vida
e a de seus semelhantes dependem de um delicado equilbrio
ecolgico: a conscincia sociocentrada se desdobra ento em
conscincia planetria.
Mesmo esta, no entanto, ainda geocntrica, ou seja,
vista de uma perspectiva limitada ao nosso planeta, como se
ele fosse o centro do universo.
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38
A viso holstica , pois, uma conscincia csmica
11
de
natureza transpessoal, transocial e transplanetria, integran-
do esses trs aspectos numa perspectiva mais ampla.
O estudo e a administrao da paz, por isso, devem ser
o resultado de um trabalho interdisciplinar e transdisci-
plinar, ou seja, um esforo de integrao dos vrios saberes
que a humanidade desenvolveu em sua histria.
Assim como a paz, a educao tambm pode ser conce-
bida numa perspectiva fragmentria, dividida e deformada.
chegado o momento de optar por uma nova pedagogia, mais
abrangente e explicativa. o que vamos examinar agora.
A Educao Fragmentria
O que hoje em dia se denomina educao muito fre-
qentemente confundido com ensino. Expliquemos as dife-
renas entre esses dois conceitos.
O ensino se dirige exclusivamente s funes intelectuais
e sensoriais. Trata-se de uma simples transmisso mental, que
aumenta o volume de conhecimentos ou forma opinies. Esse
papel est tradicionalmente ligado escola.
Paralelamente a ela, existe a famlia, qual cabe ocupar-
se do carter, isto , dos sentimentos e emoes, hbitos e
atitudes interiores. Pais e mes incorporam o papel de agen-
tes auxiliares dos professores. Assim, um volume enorme de
funes que seriam da escola invade a relao domstica.
11. WEIL, P. A conscincia csmica Fronteiras da regresso Fronteiras
da evoluo e da morte. Petrpolis: Vozes.
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39
Resulta da uma ciso entre pensamento, opinio e ati-
tudes racionais (formados pela escola) e hbitos e comporta-
mentos (formados pela famlia).
Relembremos aqui o exemplo de pesquisas feitas sobre
as opinies raciais em alguns pases. Se recorremos s opinies
racionais, a maioria dos brancos se declara contra o racismo.
, sem dvida, o que foi transmitido pela escola.
Mas, se indagamos de indivduos brancos se eles concor-
dariam com o casamento de suas filhas com negros, a maio-
ria d uma resposta negativa. Trata-se, sem dvida, do que
foi transmitido no plano dos hbitos e costumes pela famlia.
H vrios exemplos dessa contradio: podemos ter
opinies democrticas e um comportamento autocrtico;
defender a natureza e pisar em flores; declararmo-nos paci-
fistas e bater nas crianas; afirmar que somos tolerantes e fa-
lar mal de todo o mundo pelas costas.
Esse ensino, confundido com educao, muito defi-
ciente. E piora, medida que se desenvolve a fragmentao
do conhecimento em especialidades e subespecialidades, como
o caso do ensino secundrio e da universidade.
A proposta holstica de educao apresenta uma pers-
pectiva e um conjunto de mtodos bem diferentes. o que
vamos examinar e descrever a seguir.
A Viso Holstica da Educao
Quando educao se confunde com ensino, a nfase est na
razo. Uma proposta holstica tende a despertar e desenvolver
tanto a razo quanto a intuio, a sensao e o sentimento.
O que se busca uma harmonia entre essas funes ps-
quicas. Isso corresponde, no plano cerebral, a um equilbrio
entre os lados direito e esquerdo do crebro e a uma circula-
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40
o harmoniosa de energia entre as camadas corticais e
subcorticais e em todo o sistema crebro-espinhal.
Enquanto o ensino enfatiza o contedo de um progra-
ma, a aquisio de um conjunto de conhecimentos, a proposta
holstica demonstra como cada situao da existncia consti-
tui uma oportunidade de aprender.
Enfim, a educao tradicional tem uma tendncia a con-
dicionar as pessoas a viverem exclusivamente no mundo ex-
terior, enquanto a proposta holstica se orienta tanto para o
exterior quanto para o interior (ver quadros 2 e 3).
Antigo paradigma
Paz vista como fenmeno externo.
Sobre o plano externo a paz vista:
. Como ausncia de conflitos e de
violncia. Vrias teses: culturais,
jurdicas, socioeconmicas, militares,
religiosas.
. Como estado de harmonia e
fraternidade entre os homens e a
natureza.
Sobre o plano interior, a paz vista
tanto como ausncia ou resultado de
dissoluo de conflitos intrapsquicos
quanto como estado de harmonia
interior.
Falta de integrao destes diferentes
pontos de vista.
1
2
VISES DA PAZ
Segundo o antigo e o novo paradigma
Quadro sintico
Paradigma holstico
Paz vista como fenmeno externo
interno.
A paz o resultado de uma
convergncia de medidas dependentes
da ecologia interior, da ecologia social
e da ecologia planetria, nas quais as
principais teses do antigo paradigma
so levadas em considerao,
encontrando sua condio de forma
integrada.
Esta convergncia encontra-se no
estado transpessoal da conscincia,
cuja paz uma das manifestaes.
e
Quadro 2
08_modulo-02.p65 17/12/2007, 22:01 40
41
Pode-se tambm comparar os fins ltimos da educao
tradicional com aqueles da proposta holstica. A primeira
enfatiza o consumo, a competio agressiva, o sucesso e a espe-
cializao extremada, a aquisio e a posse de uma fortuna.
A viso holstica insiste sobre a simplicidade voluntria, a
cooperao, os valores humanos, a formao geral preceden-
do a especializao, o dinheiro visto como um meio a servio
de valores fundamentais, e no como um fim em si mesmo.
Alm de todos esses aspectos, uma diferena fundamental
reside na concepo do potencial humano de transformao.
Uma perspectiva esttica domina a antiga educao, na qual
Quadro 3
A ARTE
DE VIVER
EM PAZ
V
IS
O
HOLSTIC
A
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logia pesso
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scincia pesso
a
l
08_modulo-02.p65 17/12/2007, 22:01 41
42
se pretende que, aps a adolescncia, o homem pare de evo-
luir intelectual e afetivamente.
Na perspectiva holstica, ao contrrio, a evoluo per-
manente. Muito mais: pode-se operar, em qualquer idade,
uma verdadeira metamorfose.
Seguindo essa analogia, a lagarta simboliza o homem
estratificado, esclerosado e preso rotina de seus hbitos co-
tidianos e preconceitos.
A crislida representa o processo de transformao de
uma conscincia. Trata-se de um perodo de crise interior, de
questionamento de valores, de obscurecimento provisrio da
alma. Nesse estgio vigoram o egosmo, o fechamento, a li-
mitao e o medo de uma vida harmoniosa e altrusta.
A borboleta seria, ento, a nova conscincia, caracteri-
zada por um estado de paz e plenitude.
Enfim, algumas palavras sobre a metodologia da educa-
o. Segundo o antigo modelo, o aluno considerado como
uma espcie de fita magntica ou filme virgem, e sobre ele o
professor registra seu ensinamento de forma mecnica.
Espera-se do aluno que ele faa esforos de memori-
zao para reforar a ao do professor. A expectativa que
o processo provoque as mudanas recomendadas na lio.
Tudo se passa como se ao mestre coubesse pura e simplesmente
adestrar a criana ou o adolescente.
O novo paradigma substitui o conceito de aluno (aquele
que ensinado), pelo de estudante (que participa ativamente
do processo, que assume e dirige a prpria transformao).
Desde o comeo do sculo passado, assiste-se a uma lenta,
muito lenta, evoluo dos mtodos de educao. Primeiramen-
te, houve a crtica aos mtodos violentos que eram usados nas
escolas. Aplicavam-se verdadeiras torturas fsicas e psquicas
aos alunos considerados rebeldes ou inaptos ao aprendizado.
08_modulo-02.p65 17/12/2007, 22:01 42
43
Pouco a pouco, comeou-se a questionar a idia de que o
professor fosse o possuidor absoluto do saber, cabendo ao alu-
no apenas absorver conhecimentos previamente estabelecidos.
Na educao ativa ou nova, o estudante quem traba-
lha, faz as pesquisas, as visitas, as observaes sobre o terreno,
os relatrios. s vezes, ele quem d uma lio.
O professor se transforma em perito, em conselheiro. Ele
orienta mais do que ensina, d exemplos por meio do prprio
comportamento, mostra que tem profundamente integrados
nele mesmo os princpios que recomenda (ver quadro 4 na p-
gina seguinte).
Embora esteja demonstrado que a educao ativa
muito mais eficaz do que o ensinamento tradicional, hbitos
seculares, ancorados em preconceitos, retardam a adoo
dessa nova postura.
Antes de terminar este tpico, convm chamar a aten-
o do leitor para o fato de que, assim como o modelo racio-
nal ocidental, a educao tradicional , sem dvida, especfica
da civilizao industrial.
Tudo indica que as culturas mais inseridas na natureza, inte-
gradas ao meio ambiente, possuem mtodos de educao ancora-
dos na ao, contando com a participao de toda a comunidade.
A Educao Holstica para a Paz
Como j vimos, o antigo modelo racional ocidental leva
destruio do planeta e soluo violenta dos conflitos. Mas, se
assim, por que no abandonamos esse ponto de vista suicida?
A resposta est no fato de esse modelo atuar sobre ns
como uma espcie de droga mortal. difcil largar o vcio
08_modulo-02.p65 17/12/2007, 22:01 43
44
Paradigma Holstico
O ANTIGO E O NOVO PARADIGMA EM EDUCAO
Quadro sintico
Conceito de educao
Conceito de estudante
Sistema nervoso
Campo de ao
Agente educativo
Conceito de evoluo
Tipo de formao
Orientao de valores
Mtodos de educao
Antigo Paradigma
Formao. Educao da pessoa. Processo
de harmonizao e de pleno
desenvolvimento da sensao, do
sentimento, da razo e da intuio.
Informao. Ensino limitado ao
intelecto. Instruo dirigindo-se
memria e razo.
Educando considerado como sujeito
estudando, participante ativo do processo
educativo.
Aluno considerado corno
objeto de ensino, como
mecanismo automtico de
registro.
Lado esquerdo e direito. Todo o sistema
nervoso cerebrospinal.
Lado esquerdo do crebro.
Transformao da personalidade em seu
conjunto.
Mudana de opinies, de atitude e de
comportamento efetivo.
Aquisio de conhecimentos;
nfase sobre o contedo.
Mudana de opinies.
A famlia, a escola e a sociedade em um
esforo concentrado. O educador como
animador, facilitador, focalizador, ou
mesmo catalisador de evoluo.
A escola como agente de
educao intelectual, a famlia
como auxiliar da escola. O
professor como docente.
A evoluo continua no adulto. Maturidade
vista como um estado de conscincia
ampliado, de harmonia, de plenitude e de
paz de natureza pessoal e transpessoal.
A evoluo pra na
adolescncia. Maturidade
limitada ao intelecto,
capacidade de procriar e de
trabalhar. Esta evoluo
pessoal.
Formao geral precede especializao.
Valores pragmticos e ticos: simplicidade
voluntria, cooperao, generosidade,
igualdade, equanimidade.
Predominncia da
especializao. Valores
pragmticos: consumismo,
competio, poder,
possessividade, celebridade.
Pesquisa e trabalho individual e de grupo.
Exposies verbais e orais pelos estudantes
e pelo professor. Mtodo ativo. Mtodos
audiovisuais. Exposies, excurses, visitas.
O estudante ativo, pesquisa e ensina aos
outros. O professor como conselheiro,
consulente, orientador. Escola integrada
comunidade. O educar um exemplo da
integrao de princpios e
comportamentos que ela recomenda.
Exposio verbal, oral,
complementada por livros e
manuais. Mtodo passivo.
Recompensas e punies em
um sistema seletivo e
competitivo. O professor
ensina, o aluno escuta. Escola
separada da comunidade. O
professor induz opinies,
atitudes e mudanas de
comportamentos.
Quadro 4
08_modulo-02.p65 17/12/2007, 22:01 44
45
porque ele, ao mesmo tempo que mata, d conforto e sensa-
es de prazer a seus usurios.
No esqueamos que foi sob a gide dessa forma de pen-
samento que os homens realizaram a Revoluo Industrial,
criando mercadorias e servios que fariam inveja ao mais
poderoso rei de pocas passadas.
Esse modelo conduz tambm, como j vimos, a uma vi-
so limitada da paz e a um conceito estreito de educao, con-
fundindo-a com o mero repassar de conhecimentos e opinies.
Pode-se definir a educao holstica para a paz como um
processo que se inspira nos mtodos ativos, dirigindo-se
pessoa como um todo, mantendo ou restabelecendo a har-
monia entre o sentimento, a razo e a intuio.
Entre as metas da nova educao esto a sade do corpo,
o equilbrio entre mente e corao e o despertar e a manuteno
dos valores humanos.
O cumprimento desses objetivos requisito bsico ao
desenvolvimento da capacidade de administrar conflitos, atra-
vs de uma abordagem no violenta.
Na relao do homem com a natureza, a educao
holstica pretende ensinar a consertar, na medida do poss-
vel, a devastao ecolgica causada pelo homem. Crianas e
adolescentes so incentivados a ajudar na manuteno do
equilbrio ambiental.
Em resumo, trata-se de transmitir e desenvolver a arte
de viver em paz em trs planos:
1) O homem: refere-se ecologia interior ou arte de
viver em paz consigo mesmo. Simultnea ou suces-
sivamente, corpo, corao e esprito encontraro seu
estado de equilbrio.
08_modulo-02.p65 17/12/2007, 22:01 45
46
2) A sociedade: refere-se ecologia social ou arte de viver
em paz com os outros. Basicamente, afeta os domnios
da economia, da vida social e poltica e da cultura.
3) A natureza: refere-se ecologia planetria ou arte
de viver em paz com a natureza. Tem como objetivo
a paz com o meio ambiente.
Assim sendo, A Arte de Viver em Paz partir do que j foi
descoberto pelas conscincias pessoal, social e planetria, mas
no ficar nisso. Ultrapassando essas trs formas de saber, esta
obra pretende abrir portas para uma viso holstica prpria
do estado transpessoal csmico (ver quadro 3 na pgina 41).
Cabe advertir o leitor de que a educao holstica para
a paz no pode se limitar sala de aula; ela uma aprendiza-
gem na qual se deve estimular o autodidatismo.
O trabalho que apresentamos aqui um convite, ainda
que programado, pesquisa e verificao pessoal de princ-
pios provenientes da sabedoria milenar. Muitos deles foram,
em parte, conferidos e confirmados pela cincia moderna, no
esprito da Declarao de Veneza da Unesco.
O que propomos aqui um sistema no qual, como diz
Abraham Moles, a educao se integre novamente vida
cotidiana, reencontrando algumas das caractersticas da
aprendizagem imediata, que a aldeia antiga sem escolas ou
professores proporcionava a seus jovens.
Metodologia Pedaggica
Esta introduo geral poder ser enriquecida por inter-
mdio dos seguintes mtodos:
08_modulo-02.p65 17/12/2007, 22:01 46
47
1) Grupos de discusso de temas e subtemas.
2) Visitas a centros educacionais que pratiquem mto-
dos ativos de educao.
3) Grupos de estudos e de discusso sobre as mudan-
as na concepo do saber.
Eis alguns autores recomendados para o aprofunda-
mento dos temas tratados neste mdulo:
1) CAPRA, F. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix,
1987.
2) KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. So
Paulo: Perspectiva, 1978.
3) FERGUSON, M. A conspirao de aqurio.
4) BOHM, D. La plnitud de lunivers. Paris: Rocher,
1987.
5) WEIL, P. Lhomme sans frontires. Paris: LEspace
Bleu, 1989.
6) ___________. Vers une aproche holistique de la
nature de la ralite in Question de n
o
64. Paris: Albin
Michel, 1986.
7) NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Paris:
Le Mail, 1985.
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08_modulo-02.p65 17/12/2007, 22:01 48
Mdulo 3
A Transmisso da
Arte de Viver em Paz
Para que um professor possa transmitir a arte de viver
em paz a outras pessoas, sejam crianas, adolescentes ou adul-
tos, necessrio que preencha uma condio essencial: ser ele
mesmo um exemplo de tudo o que transmite.
Pode-se dizer que a simples presena do mestre, pela irra-
diao de um conjunto de qualidades como afeio, doura,
pacincia, abertura s necessidades mais profundas do outro,
capacidade de se colocar no lugar daquele que sofre, dispen-
saria toda espcie de ensinamento.
A questo saber onde encontrar um educador com tais
caractersticas. Se eles so raros, como parece ser o caso atual,
nosso problema passa a ser form-los e prepar-los.
Para que se tenha uma dimenso da tarefa, basta dizer
que as qualidades necessrias a um educador da paz so bem
parecidas com aquelas que se encontram nos grandes mestres.
Esses homens e mulheres especiais aparecem em todas as cul-
turas e se notabilizam por vivenciar o amor e a sabedoria e
por dedicar seu tempo ao servio desses valores.
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 49
50
Tais pessoas iluminadas, ainda que existam nos nossos dias,
so raras. Podemos cont-las nos dedos: um Gandhi e uma ma-
dre Tereza de Calcut no circulam pelas ruas normalmente.
O que se deve fazer, ento, encontrar gente que se iden-
tifique com esses mestres ou com essas qualidades. Seres que
estejam dispostos a trabalhar suas essncias. Que sejam sufi-
cientemente lcidos e modestos para se mostrar como so.
Que apresentem freqentemente comportamentos ligados aos
grandes valores humanos, como a verdade, a beleza e o amor
altrusta.
Sim, essas pessoas existem, felizmente! Elas tendem a se
multiplicar, medida que cresce o perigo de extino da vida
sobre o planeta.
Dar a essas pessoas um complemento de formao, que
lhes permita transmitir a arte de viver em paz ao mesmo tem-
po em que se ocupam com o prprio aperfeioamento, o
objetivo desta obra e do mtodo que aqui desenvolvemos.
O Processo de Destruio da Paz
Duas guerras mundiais. Hiroshima e Nagasaki. Con-
flitos no Oriente Mdio. Devastao ambiental. Massacres
na ex-Iugoslvia. Mortes em massa de crianas esfomeadas
na Somlia. Os exemplos de nossa tragdia no param de
crescer.
necessrio conhec-los. Mais ainda, preciso explicar
como o homem pde ir to longe, a ponto de colocar em ris-
co a vida sobre o planeta. Precisamos desenrolar o novelo da
violncia para saber como despertar e reconstruir a paz.
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51
MDULO 3: A TRANSMISSO DA ARTE DE VIVER EM PAZ
O Paraso Perdido
Comecemos, ento, como recomenda o Prembulo do
Ato Constitutivo da Unesco, por ns mesmos. no esprito,
nos pensamentos e nas emoes que nascem a violncia e a
guerra. Posteriormente, esse germe se instala em nosso pr-
prio corpo, mais especificamente em nossos msculos.
Para melhor compreender o processo de destruio da
paz no ser humano, precisamos voltar aos trs planos essen-
ciais, que correspondem, como vimos acima, s trs formas
de manifestao da energia:
1) O plano mental, que engloba pensamentos e conceitos.
2) O plano emocional, que diz respeito aos sentimentos.
3) O plano fsico, que considera exclusivamente o corpo.
No plano mental, forma-se a fantasia da separatividade,
fenmeno que consiste em crer que o sujeito e o universo no
guardam nenhuma relao. Uma experincia simples demons-
tra como nos julgamos separados, apartados da natureza:
pea a algum que aponte o dedo para onde se encontra a
natureza, onde fica o universo.
Voc observar que a pessoa imediatamente dirigir o
dedo para fora de si. Ela mostrar rvores, nuvens, estrelas,
um cachorro, qualquer coisa, menos o prprio corpo.
Nesse momento, ficar claro que a fragmentao sujei-
to-natureza um dos conceitos mais enraizados no homem.
Alguns situam a origem desse fenmeno no prprio ato do
nascimento, quando o beb se desliga do tero que o nutre,
acalenta e protege.
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52
Na verdade, essa separao apenas aparente, ilusria.
Segundo a Universidade da Costa Rica, em sua Declarao das
Responsabilidades Humanas para o Desenvolvimento Susten-
tvel e a Paz (Costa Rica, 1989),
tudo o que existe faz parte do desenvolvimento
de um universo interdependente. Todos os seres
pertencem a esse universo, tm uma origem co-
mum e seguem caminhos concomitantes. Conse-
qentemente, a evoluo e o desenvolvimento
de toda a humanidade e de cada ser humano
parte integrante da evoluo do universo.
O problema da fantasia da separatividade que, a par-
tir do momento em que vemos o mundo exterior como algo
apartado de nossa prpria natureza, comeamos a levantar
fronteiras imaginrias, a criar limites. Todos os conflitos nas-
cem sobre esses limites fantasiosos do universo.
As conseqncias negativas da fantasia da separatividade
aparecem tambm ao buscarmos o prazer, a alegria e a felici-
dade. De fato, tudo fazemos para viver bem. O problema que
nossa procura sempre comea e termina fora de ns mesmos.
o que podemos denominar de neurose do paraso perdido.
Poucos so os que sabem que esse paraso se encontra
dentro do prprio ser. A paz faz parte dele e caracteriza-se
pela leveza do estado de humor ou de conscincia.
Por buscarmos no lugar errado, jamais encontramos a
verdadeira felicidade, e acabamos nos contentando com ar-
remedos de prazer (uma jia, um amante, uma boa idia etc.).
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 52
53
Assim, apegamo-nos com unhas e dentes a objetos, pes-
soas ou idias que nos do a sensao de prazer. E, por depen-
dermos dessas coisas, sempre externas, tememos que algum
as roube de ns.
Tornamo-nos possessivos, egostas e medrosos. O medo
da perda cria emoes destrutivas, como a desconfiana, a
inveja, a agresso, o orgulho ferido e a depresso. Camos em
estresse. Sofremos moralmente.
Especialistas de vrias reas j demonstraram os efeitos
terrveis do estresse sobre o organismo. Doenas cardio-
vasculares, estomacais e neurolgicas so alguns dos males
fsicos causados por um esprito doente.
Em busca de alvio para suas dores fsicas e psquicas, o
paciente corre atrs de remdios exteriores a si mesmo. O cr-
culo vicioso se fecha e leva perda da paz interior, interpes-
soal e social (ver quadros 5 e 7, nas pginas 54 e 71).
Curto Prazo
1) Comea-se por uma exposio terica sobre a fan-
tasia da separatividade.
2) Para demonstr-la, prope-se a experincia de mos-
trar a natureza com o dedo.
3) Convida-se o grupo a encenar o seguinte tema:
Um rapaz e uma moa se encontram pela primeira
vez. Paixo sbita. Marcam encontro num bar. O en-
contro interrompido pela amante do rapaz. Cena
de clera e cime. A moa adoece. Sua me chama
o mdico.
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 53
54
4) Prope-se que o grupo comente a encenao com o
apoio do diagrama de blocos que comea na pgina
57. Os pequenos tpicos e as afirmaes curtas que
o integram so uma forma amena de apresentar a
teoria fundamental do processo de perda da paz.
Cada uma dessas informaes constitui uma sntese de
pontos de vista tericos ou experimentais, nos diferentes do-
mnios da cincia e da sabedoria tradicional.
Quadro 5
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55
Alm de usar essas teses para comentar a encenao, pode-
se estud-las individualmente, dependendo do interesse e do tem-
po disponvel para a aplicao do programa como um todo.
Como mtodo didtico, sugerimos que elas sejam apre-
sentadas aos aprendizes (projetadas sobre uma tela ou escri-
tas no quadro-negro, no importa) e discutidas, uma a uma.
1. A Declarao de Veneza da Unesco recomenda que
a cincia se aproxime das tradies espirituais.
2. A convergncia cincia-espiritualidade poder levar
o homem at as origens do universo.
3. Dessas origens emana a energia que molda tudo o
que existe.
4. Todas as galxias do universo so sistemas energ-
ticos.
5. Essa energia assume trs formas inseparveis: ma-
tria (objeto de estudo da fsica), vida (objeto de es-
tudo da biologia) e mente (objeto de estudo da
informtica).
6. O homem parte desse sistema energtico.
7. O homem feito de matria (corpo), vida (emo-
es), mente (informtica). Esses componentes so
inseparveis de tudo no universo.
8. Mas, em sua mente, o homem se separa do universo.
9. E cria a fantasia da separatividade: isola-se en-
quanto espcie do universo. Como indivduo, sepa-
ra-se do mundo. Aparta o sujeito e o objeto.
10. A mente separa o homem de seus semelhantes e da
natureza.
11. A mente separa o inseparvel: natureza, sociedade
e homem.
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56
12. A mente individual se considera separada da mente
do universo.
13. A mente humana se separa das emoes e do corpo.
14. Comea o processo de destruio da ecologia pessoal.
15. Separado de si mesmo, o homem gera emoes
destrutivas, particularmente o apego e a posses-
sividade em relao a coisas, pessoas e idias que lhe
do prazer.
16. Essas emoes destrutivas causam o estresse, que
destri o equilbrio do corpo.
17. O homem separado de seus semelhantes cria a cul-
tura da violncia e uma economia baseada na explo-
rao.
18. A fragmentao da pessoa se projeta no conheci-
mento.
19. As condies sociais injustas reforam o sofrimento
do indivduo.
20. A sociedade baseada na explorao do homem pelo
homem se estende e atinge a natureza, tambm ex-
plorada desenfreadamente.
21. O homem intervm na programao nuclear e
gentica; destri ecossistemas e ameaa a vida no
planeta.
22. O desequilbrio ecolgico da natureza ameaa o
equilbrio humano.
23. Monta-se o crculo vicioso, reforador da auto-
destruio humana e planetria.
24. A educao holstica pretende transformar essa
energia negativa em formas positivas e regene-
radoras.
(Ver quadros 6 a 6.8, pginas 57 a 64.)
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 56
57
Quadro 6
A DECLARAO DE
VENEZA DA UNESCO
RECOMENDA A
APROXIMAO DA
CINCIA E DAS
TRADIES ESPIRITUAIS
ESSA CONVERGNCIA
LEVA REALIDADE
LTIMA: O ESPAO
PRIMORDIAL INFINITO
E ATEMPORAL
DESTE ESPAO
EMANA A
ENERGIA DE
TUDO
TODAS AS GALXIAS
DO UNIVERSO SO
SISTEMAS
ENERGTICOS
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 57
58
Quadro 6.1
ESSA ENERGIA ASSUME TRS
FORMAS INSEPARVEIS:
INFORMTICA (MENTE)
BIOLGICA (VIDA)
FSICA (MATRIA)
H PORTANTO NA SUA
BASE UMA TEORIA
NO FRAGMENTADA
DA ENERGIA
FSICA
BIOLGICA
PSQUICA
O HOMEM PARTE
INTEGRANTE DESTE
SISTEMA ENERGTICO
ELE TAMBM FEITO DE
MATRIA (CORPO)
VIDA (EMOES)
INFORMTICA (MENTE),
INSEPARVEIS DO TODO
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 58
59
Quadro 6.2
MAS NA SUA
MENTE O
HOMEM SE
SEPARA DO
UNIVERSO
E CRIA A FANTASIA DA
SEPARATIVIDADE:
HOMEM-UNIVERSO
EU-MUNDO
SUJEITO-OBJETO
A SUA MENTE O SEPARA DA
SOCIEDADE E DA NATUREZA
A SUA MENTE SE
ESQUECE DE QUE
NATUREZA
SOCIEDADE
E HOMEM
SO INSEPARVEIS
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 59
60
Quadro 6.3
E MAIS AINDA A
MENTE SE ACHA
SEPARADA DA
INFORMTICA DO
TODO
A MENTE INDIVIDUAL SE
ACHA SEPARADA DA
MENTE DO UNIVERSO
E DENTRO DELE
MESMO A SUA
MENTE
(INFORMTICA)
SE SEPARA DAS
EMOES (VIDA)
E DO
CORPO (MATRIA)
ENTO COMEA O
PROCESSO DE
DESTRUIO DA
ECOLOGIA PESSOAL
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61
Quadro 6.4
UMA
FRAGMENTAO
ATINGE A
PESSOA HUMANA
NA SUA MENTE A
FANTASIA DA
SEPARATIVIDADE GERA
UM PARADIGMA DE
FRAGMENTAO
PORQUE SE ACHA SEPARADO
ELE GERA EMOES
DESTRUTIVAS NO PLANO
DA VIDA, MAIS
PARTICULARMENTE O APEGO E
A POSSESSIVIDADE COM
COISAS, PESSOAS E IDIAS QUE
LHE DO PRAZER
POR CAUSA DAS
EMOES DESTRUTIVAS
SURGE O ESTRESSE, QUE
DESTRI O EQUILBRIO
DO CORPO
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 61
62
Quadro 6.5
PORQUE O HOMEM SE
ACHA SEPARADO DA
SOCIEDADE
ELE CRIOU UMA
CULTURA FRAGMENTADA
UMA VIDA SOCIAL VIOLENTA
CONDIES ECONMICAS
DE EXPLORAO
A FRAGMENTAO
DA PESSOA SE
PROJETA NO
CONHECIMENTO
ESTAS CONDIES
SOCIAIS REFORAM
POR SUA VEZ O
SOFRIMENTO DO
INDIVDUO
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 62
63
Quadro 6.6
A SOCIEDADE POSSESSIVA DE
EXPLORAO DO HOMEM
PELO HOMEM ESTENDE A SUA
SEPARATIVIDADE E
EXPLORAO DESENFREADA
DA NATUREZA
ELE INTERVM NA
PROGRAMAO NUCLEAR E
GENTICA, ISTO , NA
INFORMTICA. ELE DESTRI OS
ECOSSISTEMAS E AMEAA A
VIDA DO PLANETA. ELE
DESAGREGA E POLUI OS
ELEMENTOS DA MATRIA
O DESEQUILBRIO DA
ECOLOGIA DA NATUREZA
AMEAA POR SUA VEZ O
EQUILBRIO DO HOMEM
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 63
64
Quadro 6.7
Quadro 6.8
E ASSIM EST MONTADO
O CRCULO VICIOSO
AUTO-REFORADOR DE
AUTODESTRUIO DO HOMEM
E DA VIDA PLANETRIA
A FUNO DA UNIVERSIDADE
HOLSTICA INTERNACIONAL
TRANSFORMAR OS
OBSTCULOS EM FORMAS
POSITIVAS DE ENERGIA
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65
Mdio e longo prazos
1) Usa-se o programa de curto prazo como introdu-
o, seguido de uma longa exposio e um estudo
da teoria fundamental do processo de destruio
da paz. Sugere-se uma pesquisa histrica feita em
equipe sobre o processo de fragmentao e destrui-
o da paz.
2) Prope-se um jornal mural no qual os aprendizes
colem recortes de revistas e jornais que contenham
reportagens sobre as conseqncias do apego e da
possessividade na vida individual e coletiva.
3) Organiza-se um ciclo de explanaes sobre casos
pessoais, que ilustrem o crculo vicioso da repetio
compulsiva.
4) Convida-se um profissional de dinmica de grupo ou
de laboratrio de sensibilizao para auxiliar na des-
coberta dos obstculos interiores paz no grupo.
5) Analisa-se o conflito histrico de um pas, aplican-
do-se o diagrama de blocos citado anteriormente.
Esta fase provoca, em geral, uma motivao muito forte
em vrios estudantes. Eles freqentemente ficam ansiosos para
encontrar um meio de sair do crculo opressivo. O grupo est,
ento, pronto para abordar os pontos seguintes do progra-
ma: o despertar e o desenvolvimento da paz interior.
O Desenvolvimento da Paz Interior
Como acabamos de ver, podemos distinguir trs espa-
os de paz interior: a paz do corpo, a paz do corao e a paz
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 65
66
de esprito. Ressaltamos, no entanto, que mente, corao e
corpo so absolutamente interdependentes.
Se aqui os abordamos separadamente, isso ocorre exclu-
sivamente para fins didticos de compreenso. Comecemos,
pois, pela parte material.
A Paz do Corpo
Nosso corpo um sistema fsico, pelo qual circula a ener-
gia vital e fsica. Essa energia tem diferentes denominaes, de
acordo com a tradio cultural na qual se insere.
Na ioga, fala-se prana. No Tibete, rlung. Pneuma, em
grego. Ruach, em hebraico. Khi, para os chineses. Mana, na
Polinsia. Wakanda, em Dakota. Ka, no Egito antigo. Espri-
to, no cristianismo.
Essa energia atravessa canais sutis, desde h muito conhe-
cidos na acupuntura e nas micromassagens chinesa e japonesa.
A circulao livre e equilibrada dessa energia corresponde a
um estado de harmonia e de paz.
Emoes destrutivas, como as que decorrem da fanta-
sia da separatividade, geram ns de tenso muscular mais ou
menos crnicos, que bloqueiam a energia. A freqncia das
crises emotivas determina a intensidade do sofrimento fsico
e psquico.
Na psicoterapia e na psicologia, essa energia vital adquire
outros nomes. O pai da psicanlise, Sigmund Freud, e seu
discpulo (depois dissidente) C. G. Jung chamam-na de libi-
do. Reich denomina-a orgone, Bergson prefere lan vital.
Krippner opta por energia psicotrnica.
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 66
67
Desbloquear esses ns de tenso e abrandar o que Reich
chamou de couraa de carter o que as tradies e a bio-
energtica moderna tentam fazer.
A partir do momento em que esses ns so desfeitos, a
energia se torna disponvel e volta a circular por todo o cor-
po. Disso resulta um estado de paz e tranqilidade, que favo-
rece o surgimento de uma conscincia mais ampla e uma
situao de harmonia corpo-esprito.
Os mtodos para restaurar a circulao plena de ener-
gia pelo organismo so vrios. Entre eles esto: a ioga, sobre-
tudo a hatha-ioga; o tai chi chuan, que uma espcie de dana
lenta; as lutas marciais no-violentas, como o jud e o aikido
japoneses.
A ioga tem inspirado muitas pesquisas mdicas de van-
guarda, interessadas em compreender como os exerccios res-
piratrios e os movimentos de relaxamento contribuem para
a paz das emoes e do esprito
1
.
Um programa visando a experincia pessoal da paz deve
comear, inevitavelmente, pelo relaxamento, por meio das
tcnicas disponveis.
A diminuio da tenso muscular e mental apresenta, em
seu conjunto, as seguintes vantagens:
1) D uma base corporal harmoniosa.
2) Se praticada todas as manhs, proporciona um dia
tranqilo.
3) Contribui para a manuteno da sade.
1. SHULZ, J. H. Le training autogne. Paris: PUF, 1965. CAYCEDO, A.
Lavenir de la sophrologie. Paris: Retz, 1979.
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68
4) Ajuda no tratamento mdico de um grande nme-
ro de doenas de fundo psicolgico.
5) Alivia ou mesmo elimina rapidamente estados de
nervosismo ou tenso.
6) Combate a insnia.
7) Evita a sonolncia durante o dia.
8) Libera a criatividade.
9) Possibilita o ingresso em outros estados de conscincia.
10) Prepara para a meditao.
Uma dieta s e equilibrada permite reforar a paz do
corpo. A ioga, por exemplo, ensina-nos que h trs tipos de
alimentos:
1) Os pesados: favorecem o torpor e a passividade.
2) Os energizantes: provocam agitao e atividade fsica.
3) Os equilibrados: facilitam a harmonia e a paz interior.
A ioga recomenda uma alimentao natural e vegeta-
riana, com reforo no consumo de cereais integrais. inte-
ressante notar que a simples reduo do consumo de carne
permitiria ampliar as superfcies agrcolas a tal ponto que se
poderia eliminar a fome nos pases subdesenvolvidos
2
.
A Paz do Corao
Como j afirmamos, o aspecto afetivo e emocional da
paz muitas vezes esquecido nas pesquisas e prticas educa-
tivas. Prefere-se, quase sempre, estud-la sob um ponto de
vista puramente intelectual.
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69
Ora, evidente que sentimentos e emoes desempenham
um papel fundamental como fatores de paz interior e social.
Afinal, o que a paz de esprito seno um estado de harmo-
nia e plenitude, no qual os sentimentos de alegria e amor
podem expressar-se livremente?
Como estabelecer a paz ao nvel dos sentimentos? Eis
uma questo essencial.
Diferentes respostas foram dadas. Cada uma preconiza
um mtodo. Alguns so bastante simples e podem ser prati-
cados por todo o mundo. Outros necessitam da assistncia de
um mestre ou de um terapeuta, de acordo com a cultura em
que se realizam.
Inmeros estudos e pesquisas comparativas vm sendo
feitos para saber quais os mtodos mais eficazes. Mas h cer-
to consenso em torno da opinio de que a capacidade do
educador de dar o melhor de si mesmo, sua dedicao e seu
amor so to ou mais importantes que o mtodo propriamente
dito. Pode-se tambm considerar como essenciais a motiva-
o e a dedicao do aprendiz na prtica constante dos ensina-
mentos que obtm.
Distinguem-se duas grandes categorias de mtodos: aque-
les que tm como ponto de partida as emoes destrutivas,
como o dio e a clera, e aqueles que tendem a despertar e
desenvolver diretamente as emoes construtivas que condu-
zem paz.
2. Personnel action guide for the earth. Santa Monica: United Nations
Environment Programme.
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70
Os Mtodos de Transformao Energtica
Segundo a tradio iogue, particularmente a tibe-
tana, os fatores destrutivos da paz, ou venenos, so ao todo
cinco:
1) Indiferena: caracteriza-se pela frieza emocional
diante do sofrimento alheio.
2) Apego: memria de prazer que leva a um sentimen-
to de posse de objeto, pessoa ou idia. Escraviza o
sujeito porque molda seus comportamentos; ele faz
tudo para manter o controle sobre o objeto, por
medo de perd-lo.
3) Clera: trata-se de uma espcie de paixo s avessas.
Exploso de energias negativas, que impedem a har-
monia corporal e espiritual.
4) Cime: conseqncia do sentimento de apego que se
manifesta quando o sujeito se sente na iminncia de
perder o objeto que julga possuir.
5) Orgulho: como a indiferena, implica uma frieza
emocional em face da dor alheia. Sua caracterstica
bsica consiste no fato de ser causado por um senti-
mento de auto-suficincia, uma espcie de paixo
narcisista ou amor por si mesmo. Simultaneamente,
h a sensao de superioridade sobre os outros (ver
quadro 7 na pgina seguinte).
Vamos nos ocupar primeiramente dos mtodos que tm
como ponto de partida essas emoes destrutivas, visando
transform-las ou elimin-las, sem no entanto reprimi-las.
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71
1) A conscincia imediata a tcnica mais simples. Pre-
tende que adquiramos conscincia desses sentimentos des-
trutivos quando eles ainda esto germinando em nosso
FANTASIA DA
SEPARATIVIDADE
MEDO
PRAZER APEGO
CIME
ORGULHO RAIVA
ESTRESSE
CORPO
EMOO
DOENA
SOFRIMENTO
MENTE
Quadro 7
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72
corao. Nessa fase, mais fcil transform-los em energia
construtiva.
O mtodo consiste em reconhecer o mais cedo possvel a
emoo destrutiva que tenta se apossar de ns.
Em geral, essa identificao ocorre depois que a violn-
cia e a agresso j se manifestaram.
Exemplo: na maioria das vezes, s percebemos que fica-
mos transtornados pela clera aps destruir alguma coisa,
magoar algum, molestar o prprio corpo. Resta, ento, admi-
tir que fomos levados pela emoo negativa.
Pelo mtodo da conscincia imediata, fazemos com que o
sujeito perceba quando a clera, ameaadora, se aproxima.
Essa a condio ideal. A experincia demonstra que, nesses
casos, a agressividade se dissolve e converte-se em senti-
mentos positivos.
2) O mtodo Ahimsa(no-violncia, em snscrito) foi
cultivado primeiramente por budistas e hindus. Trata-se de
um respeito profundo a todas as formas de vida do planeta,
concebidas como sagradas.
Gandhi mostrou a fora da ahimsa ao fazer a transpo-
sio dessa filosofia milenar para a poltica e elaborar a teo-
ria da resistncia pacfica. Por meio dela, uma potncia
militar como a Inglaterra foi obrigada a se curvar diante de
homens descalos e desarmados que pregavam apenas a no-
violncia e a paz
3
.
3. VASTO, Lanza del. Technique de la non-violence. Paris: Denol-
Gonthier, 1971.
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73
Em 1947, como conseqncia dessa ao coletiva nacio-
nal dirigida pelo mahatma (grande alma), a ndia conseguiu a
sonhada independncia, livrando-se da dominao europia.
Ainda hoje, a ahimsa praticada por cidados de v-
rios pases, interessados em conseguir a transformao do dio
em amor.
3) Os mtodos da psicoterapia: muitas pessoas acreditam
que a famlia e a escola sejam poderosas fontes da perda da paz.
Vrios mtodos psicoterpicos foram criados com o
objetivo de ajudar as pessoas a superar traumas e neuroses
gerados, principalmente, no convvio familiar e escolar.
Freqentemente, as reaes violentas da criana no
podem se expressar e ficam bloqueadas no corpo e no esprito,
at a idade adulta. Represadas inadequadamente, essas ener-
gias tendem a explodir de maneira agressiva e compulsiva.
Limitamo-nos a assinalar alguns dos mtodos terapu-
ticos que visam desbloquear e liberar essas reaes negativas.
Existem hoje a psicanlise freudiana, a anlise junguiana,
o psicodrama de Moreno, a gestalterapia de Fritz Pearl, a
orgonoterapia de Wilhelm Reich, a bioenergtica de Lowen,
o sonho acordado de Desoille, a psicossntese de Assagioli, a
terapia centrada na pessoa de Carl Rogers, a logoterapia de
Victor Frankl, a anlise transacional de Eric Berne.
O educador da paz no pode assimilar todos esses mto-
dos, nem aplic-los, pois um trabalho que demanda longa
formao. Mas ele pode submeter-se a um deles ou a vrios,
aqueles que lhe paream mais adequados a suas necessidades.
Isso permitir que o mestre reconhea melhor as neces-
sidades de seus aprendizes e os encaminhe, se preciso, a um
servio de psicoterapia ou a um terapeuta.
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74
Os Mtodos de Estmulo Direto da Paz
As tradies espirituais so unnimes em afirmar que exis-
tem, em cada um de ns, funes ou qualidades emocionais
diretamente responsveis pela manuteno da paz interior,
social e planetria, que podem ser resumidas em:
1) Alegria: somos feitos para viver a alegria, sobretudo
aquela que sentimos ao ver a felicidade alheia.
2) Amor altrusta: pode ser definido como o desejo de
que a paz e a felicidade se estendam a todo o mun-
do, seguido da ao que realizar essa meta.
3) Compaixo: o desejo de aliviar a dor do outro. Afi-
nal, como podemos viver em paz sabendo que existe
sofrimento a nossa volta?
Segundo a Declarao das Responsabilidades Humanas
para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel (Costa Rica, 1989),
os sentimentos de altrusmo, compaixo e amor
so qualidades intrnsecas a todo ser humano.
Elas alimentam o senso de responsabilidade pes-
soal, social e planetria.
A universalidade desses trs sentimentos muito im-
portante. Se eles fossem realmente aplicados, haveria ainda
guerras e conflitos?
A resposta, obviamente, no. Trata-se, ento, de encon-
trar formas para despertar e cultivar essas qualidades na vida
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75
cotidiana, transformando-a em uma estrada que conduza
paz. Pode-se faz-lo:
1) Por meio do exemplo do educador.
2) Por intermdio da definio terica dessas qualida-
des, nos termos colocados anteriormente.
3) Com o auxlio do mtodo de visualizao e de
programao direta, proposto da seguinte forma:
pedindo aos estudantes que, em estado de relaxa-
mento, imaginem cenas nas quais possam vir a exer-
citar-se nas trs qualidades.
A Paz de Esprito
Antes de mais nada, detenhamo-nos um pouco sobre a
palavra esprito. Em geral, ela empregada com dois senti-
dos diferentes:
1) Pode corresponder quilo que mental. Significa,
nesse caso, o conjunto de funes mentais, como a
inteligncia, o raciocnio, a percepo e a memria.
2) Refere-se a uma forma de energia sutil, denominada
por Bergson de energia espiritual. Pode significar,
tambm, o princpio da vida, da conscincia e do
pensamento, que existe em oposio matria. Nesse
sentido, o termo est ligado aos valores ticos.
A viso holstica ultrapassa de longe esses sentidos. Ela
engloba e integra as oposies e dualidades. Graas teoria
no-fragmentada de energia, mesmo a diviso entre matria
e esprito tende a desaparecer.
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76
Eis por que adotamos um sentido mais amplo das pala-
vras espiritualidade e esprito. Para ns, o homem uma
espcie de transformador de energia, que a converte em suas
vrias manifestaes: matria, vida e psiquismo. Por esse racio-
cnio, esprito a prpria energia no seu estado primordial
4
.
Vrios dos recursos que vamos sugerir para atingir a paz
de esprito j foram mencionados, quando abordamos as for-
mas de obter a paz do corpo e do corao. Isso bem coerente
com a abordagem holstica do problema.
O primeiro exemplo o relaxamento. Bom para a obten-
o da paz do corpo, ele tambm tem repercusso muito posi-
tiva na mente e no corao. Na verdade, ele estende seus efeitos
benficos ao pensamento e s emoes.
O objetivo bsico dissolver a fantasia da separativi-
dade. Faz-se isso indo alm do pensamento, cujo propsito
justamente analisar, classificar e dividir.
Pensamento, inteligncia e raciocnio so instrumentos
preciosos e indispensveis existncia cotidiana e evoluo
mental. Mas so, tambm, obstculos para a evoluo em di-
reo viso holstica.
O mtodo ideal para superar a ditadura da razo, inte-
grando harmoniosamente o pensamento s outras formas de
energia, a meditao.
H muitas definies de meditao. Algumas complicam
tanto que tornam a aplicao do mtodo praticamente im-
possvel. Simplificando, meditar , na verdade, ficar sentado
sem fazer nada!
4. BROSE, Th. La conscience nergie. Paris: Prsence, 1979.
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77
Em outras palavras, trata-se de fazer o contrrio do que
nossa civilizao industrial nos condicionou a fazer: viver fora,
dirigir toda a nossa atividade para o mundo exterior e, por
isso mesmo, reforar a fantasia da separatividade.
A meditao, ao contrrio, joga-nos para dentro. Tra-
ta-se de um retorno a si mesmo, de uma volta para nossa casa,
para o prprio corpo. Essa aparente inatividade permite-nos
uma observao cuidadosa e um esprito de abertura a tudo
o que se passa.
Como chegar a esse estgio? Cada um desenvolve sua
tcnica: h os que se concentram sobre um pensamento ou
uma imagem interior; outros preferem prestar ateno em
sons ou objetos exteriores, como a luz de uma vela.
Quando se atinge tal condio, a fronteira entre o eu e o
mundo se dissolve e, entre outros resultados, a paz interior
se estabelece.
Numerosas crticas tm sido feitas ao mtodo por pes-
soas que tiveram um contato superficial com o assunto ou
foram mal orientadas. A principal objeo baseia-se na afir-
mao de que a meditao alienante e leva separao do
mundo da produo.
exatamente o contrrio que ocorre. As pesquisas so-
bre esse assunto mostram que a meditao tem uma ao di-
reta que melhora o nvel mental nas seguintes funes:
ateno, memria, equilbrio emocional, sincronizao das
ondas cerebrais nos dois hemisfrios e rendimento nas tare-
fas. Como ela desperta nossa plena conscincia, o antdoto
da alienao.
Penetrar em si mesmo durante cerca de vinte minutos a
cada manh e noite no significa que a pessoa se isola do
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78
mundo exterior, mas que se esfora para estar mais aberta,
mais consciente e menos mecnica que antes. Ou seja, menos
alienada.
Os defensores da meditao insistem em no apresent-
la como uma frmula mgica para acabar com os conflitos.
Esclarecem que os problemas continuam a ocorrer como an-
tes, mas podem, com meditao, ser resolvidos de maneira
pacfica, amorosa e sbia.
Um esprito sereno, diante de um problema, tem instru-
mentos para resolv-lo pacificamente. Almas conturbadas, ao
contrrio, faro o conflito degenerar em violncias e agresses.
A dana, em suas formas meditativas, como o caso do
tai chi chuan, pode ter efeitos benficos semelhantes. Prove-
niente do taosmo, ele continua, na China atual, a ser prati-
cado por milhes de homens e mulheres.
Na frica, na sia, na Amrica Latina e no Oriente M-
dio, inmeras danas rituais que levam ao transe consciente
conseguem efeitos idnticos.
Para concluir, as prticas meditativas levam ao que
Abraham Maslow denominou de experincias e estados cul-
minantes, que desbloqueiam e despertam os grandes valores
humanos e espirituais
5
(ver quadro 8 na pgina seguinte).
Aparentemente maniquesta, nossa classificao dos va-
lores em comportamentos construtivos e destrutivos no de
maneira alguma uma avaliao absoluta. Sabemos que o novo
se constri a partir da destruio do velho edifcio. Em ou-
5. MASLOW, A. Vers une psychologie de ltre. Paris: Fayard, 1972.
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79
OS VALORES E O COMPORTAMENTO
CENTRO
ENERGTICO
TRANSPESSOAL
CONHECIMENTO
INSPIRAO
AMOR
PODER
SENSUALIDADE
SEGURANA
VALORES
RESPEITO
BOA VONTADE
UNIO
LEALDADE
SABER
CLAREZA
VERDADE
BELEZA
CRIATIVIDADE
ALTRUSMO
HARMONIA
TERNURA
EQUANIMIDADE
RESPONSABILIDADE
PRAZER
DEFESA DO
CORPO
SADE
CONFORTO
COMPORTAMENTO
DESTRUTIVO
FECHAMENTO
DIVISO
JULGAMENTO
DESCONFIANA
IGNORNCIA
MENTIRA
DISSIMULAO
IMITAO
AGRESSO
EGOSMO
DOMINAO
DEPENDNCIA
POSSESSIVIDADE
APEGO
VIOLNCIA
AGRESSO
MATAR
FERIR
POSITIVO
HARMONIA
SOLIDARIEDADE
SINCERIDADE
CONFIANA
MEDITAO
REFLEXO
AUTODESCOBERTA
IMAGINAO
INTUIO
CRIAO
COMPREENSO
EMPATIA
AJUDA
COOPERAO
LIBERDADE
COMPARTILHAR
NO-VIOLNCIA
CORAGEM
PAZ
Quadro 8
tras palavras, sabemos que h formas destrutivas necessrias
construo da paz e dos estados de harmonia.
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80
Sugerimos o seguinte desenvolvimento do contedo desta
parte do Mdulo 3:
Curto prazo
1) Motivao inicial dos participantes e criao de um
clima caloroso e alegre (dana e perguntas).
2) Passado, presente e futuro da humanidade: empre-
go do mtodo chuva de idias (brainstorming),
para fazer um balano do passado e do presente,
comparando-os aos desejos para o futuro. O pro-
psito que os aprendizes tomem conscincia da
distncia enorme que separa os ideais de paz da hu-
manidade e a realidade atual e passada.
3) Os obstculos paz: breve resumo da teoria funda-
mental do processo de destruio da paz.
4) Ecologia interior:
A gnese da neurose do paraso perdido. De-
monstrao terica e dramatizao (ver quadro 7
na pgina 71).
A paz do corpo. Relaxamento e conselhos alimen-
tares.
A paz do corao. Conscientizao das emoes
destrutivas. Visualizao de um novo programa
construtivo. As psicoterapias. As qualidades do
corao e seu despertar.
A paz de esprito. Como sair da fragmentao? A
dana da vida. A meditao. As experincias cul-
minantes.
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81
Mdio e longo prazos
O plano acima pode ser retomado em detalhes com a
colaborao de bons profissionais ou mestres das diferentes
disciplinas mencionadas no texto: relaxamento, ioga, medita-
o, tai chi chuan, mdicos e terapeutas de diferentes escolas.
Alm das psicoterapias, um programa a longo prazo
pode ser uma excelente ocasio para fazer uma introduo s
tradies espirituais a que se referem a Declarao de Veneza
e a Declarao de Vancouver.
A Arte de Viver em Paz com os Outros
J vimos como o homem em desarmonia cria uma so-
ciedade violenta, doente e destrutiva. Em busca de culpados
para a situao, questionamos: quem comeou tudo isso, o
homem, ao agredir seus semelhantes, ou a sociedade, que cas-
tiga sem piedade at mesmo os inocentes?
Pode-se dizer que uma grande parte das atitudes, das
opinies e dos comportamentos aprovados socialmente resul-
ta de consensos paradoxais e geradores da violncia.
Entre essas aberraes est o conceito de guerra justa,
que tem at mesmo um slido apoio legal. Assim, normal
que um exrcito mate todos os seus inimigos, uma vez decla-
rada a guerra. Mais do que isso: matar torna-se um direito!
Como conseqncia, os jovens de todo o mundo aprendem a
manusear armas e a assassinar sem piedade.
Consenso anlogo reinava em outros tempos a respeito
do duelo para lavar a honra ferida. Todos concordavam com
uma prtica hoje considerada cruel, fora de moda e at um
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tanto ridcula. A lei acompanhou essa evoluo e baniu o
costume, tornando-o ilegal.
Os dois exemplos provocam questionamentos em rela-
o guerra, uma espcie de duelo coletivo. Quando ela tam-
bm ser proscrita? Podemos esperar que o mundo evolua a
ponto de banir a violncia dos campos de batalha?
com esse objetivo que trabalhamos. Para tanto, neces-
srio ajudar a humanidade a sair de sua cmoda normose. S
o desenvolvimento da plena conscincia impedir que homens
e mulheres se adaptem a normas injustas, violentas e cruis.
Isso implica um esforo voltado tanto para o plano so-
cial quanto para o esprito humano. Se possvel, isso deve ser
feito simultaneamente.
As Trs Manifestaes Sociais da Energia
No terreno das cincias sociais, temos uma enorme quan-
tidade de trabalhos de pesquisa e projetos de ao referentes
guerra, violncia e paz
6
. Vamos classific-los em funo
do modelo no fragmentado de energia.
Da mesma forma que nos casos anteriores, ressaltamos
que as distines que faremos aqui entre as trs formas sociais
de energia servem apenas ao propsito didtico. Na verdade,
elas so integradas e interdependentes.
6. UNESCO. ducation for international cooperation and peace at the
primary school level. Paris: Unesco, 1983. CHRISTOPH, W., et coll.
Handbook on peace education. Frankfurt: Ipra, 1974. BOULDING, E.
The child and non-violent social change.
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83
1) A cultura: corresponde, no plano social, intelign-
cia humana. Constitui um conjunto de consensos, opinies,
atitudes, hbitos, sentimentos, pontos de vista, conceitos, es-
teretipos, preconceitos, comportamentos e leis de determi-
nada sociedade.
Expressa-se por meio da arte em todas as suas formas,
do conhecimento cientfico, da filosofia, dos valores espirituais
e religiosos. Transmite-se por instituies sociais, como as
mencionadas acima.
2) Os vnculos associativos: correspondem, no plano so-
cial, vida para o ser humano. Constituem o conjunto de
relaes, interaes e comunicaes entre pessoas, grupos e
instituies. Materializam-se em instituies sociais, como a
famlia, a escola, o Estado, a igreja, a empresa, o clube etc.
3) A economia de bens materiais: corresponde, no plano
social, ao corpo humano. Trata-se da produo, distribuio,
consumo, alimentao e circulao de riquezas, entre outros
itens. Realiza-se por intermdio do trabalhador isolado ou
organizado em empresas privadas e pblicas.
A cada forma social de energia correspondem mtodos
diferentes de educao para a paz. Descreveremos os mais im-
portantes e eficientes, elaborados no curso dos ltimos quaren-
ta anos de acelerado desenvolvimento cientfico e tecnolgico.
Podemos distinguir trs modalidades de educao social
para a paz:
1) A educao cultural para a paz.
2) A educao social para a paz.
3) A educao econmica para a paz.
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84
Seguem alguns comentrios essenciais sobre cada uma.
A educao cultural para a paz
Como o demonstra Johan Galtung
7
, trata-se de trans-
formar valores. No uma tarefa simples, porque conceitos,
opinies e sentimentos so gravados profundamente em nos-
sa conscincia desde a primeira infncia.
Assinalemos, ento, as principais aes pedaggicas em
curso ou recomendadas atualmente:
1) O ensino e a difuso da Carta Internacional dos Direi-
tos do Homem
8
: a Organizao das Naes Unidas vem fazen-
do um enorme esforo pedaggico para difundir os valores
relativos aos direitos humanos em todos os pases do mundo.
Includa nesse esforo, a Unesco publicou em 1986 um
guia para o ensino dos direitos do homem em todos os nveis
e em todas as formas de educao.
No editorial da publicao
9
, G.B. Kutukdjan nos d um
apanhado geral das grandes lies a serem tiradas dos traba-
lhos pedaggicos dos ltimos anos e afirma que talvez os
direitos do homem devam ser uma disciplina suplementar a
7. GALTUNG, J. On peace education in handbook of peace education. Frank-
furt-Oslo: IPRA, 1974.
8. Droits de LHomme La Charte Internationale des Droits de
LHomme. Nova York: ONU, 1988.
9. Enseignement des droits de lhomme. Paris: Unesco, 1986. Kutukdjan,
G.B. Editorial, pp. 1-2.
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85
acrescentar aos currculos escolares. Segundo ele, essa nova
disciplina seria formada por verdadeiras aulas de liberdade
e democracia.
2) A educao pela paz na mdia: a imprensa (jornais, revis-
tas, rdio, TV) e a publicidade so veculos de grande fora para
a difuso dos valores da paz. No entanto, os meios de comu-
nicao vm sendo usados de forma totalmente diferente.
Vrios especialistas acreditam que a veiculao de mensa-
gens violentas contribui para tornar o mundo mais feroz. Ape-
sar disso, h educadores pesquisando seriamente formas pelas
quais a mdia poderia se transformar num instrumento de paz.
Numerosos estudos j foram feitos sobre o papel educa-
tivo que TV, jornais e publicidade deveriam assumir. Todos eles
partem do princpio de que a mdia tem um poder de conven-
cimento extraordinrio que deve ser trabalhado para fortale-
cer as energias positivas. Uma sntese desses dados pode ser
encontrada na publicao da Unesco A educao nas mdias
10
.
Na sua introduo a uma publicao da Unesco, George
Gerner declara: A violncia e o terror na mdia do s rela-
es sociais uma imagem conflitiva. Mostram como a fora
pode ser empregada para dirigir, isolar, dominar, provocar
ou destruir. Algumas pesquisas citadas demonstram que a
porcentagem do contedo de violncia aumentou conside-
ravelmente nas cenas de TV, atingindo mais da metade dos
programas
11
.
10. GERNER, G. Violence et terreur dans les mdias. Paris: Unesco, 1989.
11. UNESCO. Lducation aux mdias. Paris: Unesco, 1984.
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86
possvel reaproximar a educao dos meios de comu-
nicao
12
. Tudo indica que isso esteja ocorrendo em inmeros
pases. Ao menos o que se deseja.
3) Outras propostas pedaggicas: o assunto da educao
para a paz vastssimo, e as perspectivas, inmeras. Para o
objetivo desta obra, vamos nos contentar, por ora, em citar
as mais importantes experincias.
Formao e fomento de bibliotecas dedicadas ao tema
da paz e introduo do assunto nos acervos j existentes.
Incluso da educao jurdica para a paz nas facul-
dades de Direito.
Estudo e difuso de uma histria mundial da paz, de
modo a equilibrar a tendncia dos manuais escola-
res, que privilegiam os relatos de batalhas, massacres,
vitrias e derrotas.
Desenvolvimento de uma cultura holstica nas empre-
sas e organizaes governamentais e no-governamen-
tais, a comear pelos rgos da ONU. Essa cultura
dever levar igualmente em considerao o ser huma-
no, a produo e o meio ambiente, indispensveis paz.
Educao dos militares para a paz com a introdu-
o, nas academias militares, de disciplinas ligadas
ao papel dos exrcitos na preservao da paz
13
.
12. OUCHON, M. ducation et mdias de masse: contradictions et
convergences. Rivista Perspectives, nmero 52, jan.-mar., 1982.
13. Concluso do Seminrio Militares pela Paz, realizado em abril de
1990, na Fundao Cidade da Paz/Universidade Holstica Internacio-
nal de Braslia.
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Educao para o desarmamento, uma outra face da
questo precedente. Torna-se importante que os es-
tudantes desenvolvam um senso crtico em relao
violncia. A meta que eles questionem os arsenais
existentes e a prpria instituio da guerra.
A educao social para a paz
A instaurao de uma vida social pacfica depende, como
j vimos, da educao individual para a paz. Mas isso no
basta. necessria uma ao direta sobre as relaes huma-
nas interpessoais, inter e intragrupais e internacionais.
Inmeros mtodos foram elaborados a esse respeito,
sobretudo aps a Segunda Guerra Mundial. Citemos alguns:
A dinmica de grupo sob suas diferentes formas: T-
Group, laboratrios de sensibilizao das relaes
interpessoais, laboratrios intergrupais, liderana de
reunies, treinamento de liderana. Seu principal
objetivo identificar e tratar os obstculos comu-
nicao e as causas do conflito.
Psicodrama, Sociodrama, Dramatizao e Sociometria:
mtodos criados por J.L. Moreno cujas aplicaes
para a educao social da paz so apreciveis.
Jogos de estratgias da paz: atividades no-competiti-
vas que estimulam a cooperao. Baseiam-se na ela-
borao de estratgias internacionais que permitem
alcanar a paz e prever, em certa medida, as reaes
dos adversrios.
Artes marciais, aikido e jud do Japo: desenvolvem o
esprito pacfico e o respeito para com o adversrio,
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assim como a sensibilidade energtica intra e inter-
pessoal.
Estudos interpartidrios: so aes que podem desen-
volver-se base de simpsios e reunies. Nelas, os
polticos estudariam juntos os valores que poderiam
ajud-los a se unir, alm das diferenas ideolgicas.
Reunies, conferncias e seminrios inter-religiosos: vm
acontecendo com mais freqncia nos ltimos trinta
anos. Aproximam e estimulam a compreenso entre
os representantes das diversas tradies espirituais.
A educao econmica para a paz
Enquanto reinarem a misria, a fome, a doena, a mor-
talidade infantil, a superpopulao e o abandono de milhes
de crianas nas ruas, no poder haver paz. Nem em nossa
conscincia, nem nas relaes nacionais e internacionais.
De fato, por razes que no nos cabe avaliar aqui, mas
que encontram sua origem na fantasia da separatividade e
na possessividade, os regimes econmicos atuais resolveram
apenas parcialmente essa questo essencial.
Para que haja possibilidade de educao econmica para
a paz, necessrio elaborar uma teoria econmica para a paz,
que leve em considerao, simultaneamente, os fatores indi-
viduais, sociais e ecolgicos. Em suma, precisa-se de uma nova
economia holstica, que integre e ultrapasse as contribuies
positivas dos sistemas econmicos atuais.
Equipes interdisciplinares deveriam reunir-se para fazer
recomendaes aos diferentes pases do mundo. Tais propos-
tas seriam baseadas nos cinco e preconizados por Pierre
Dansereau: ecologia (meio ambiente), etologia (hbitos e
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costumes), economia (produo e ampliao da riqueza),
etnologia (diversidade cultural entre os povos) e tica (busca
do bem)
14
.
Por enquanto, limitamo-nos, neste tpico, s seguintes
atitudes:
Continuar a criticar os aspectos violentos e cruis dos
sistemas econmicos atuais. Praticamente todos os
mtodos pedaggicos podem ser empregados nesse
sentido. Johan Galtung, por exemplo, prope o em-
prego da dramatizao para viver os efeitos dos di-
ferentes sistemas socioeconmicos.
Difundir e encorajar os movimentos e atitudes para
corrigir a situao atual. Entre eles, podemos citar:
1) A simplicidade voluntria: movimento iniciado
por Schumacher em seu livro Small is Beautiful
15
e ampliado sob esse ttulo por Duane Elgin
16
. O
autor do termo, Richard Gregg, definiu-o da se-
guinte maneira: Simplicidade voluntria signifi-
ca pureza de intenes, sinceridade e honestidade
interior. Visa pr ordem na energia e nos dese-
jos, para assegurar maior abundncia de vida.
Implica organizar deliberadamente a vida para
fins significativos.
14. DANSEREAU, P. La terre des hommes et le paysage intrieur. Quebec:
Lemeac, 1973.
15. SCHUMACHER, E. F. Small is beautiful. Paris: Seuil, 1963.
16. ELGIN, D. Voluntary simplicity. Nova Jersey: William Morrow, 1988.
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90
2) O conforto essencial: no simples definir o con-
forto essencial, porque ele depende do nvel eco-
nmico de cada populao. Um indiano ter
necessidades bsicas muito diferentes das de um
europeu.
Sobre um ponto, no entanto, h acordo: es-
sencial garantir a sobrevivncia do homem. As-
sim, todos os seres humanos precisam no
mnimo de alimentos suficientes para manter
a sade, vestimentas e moradia para se proteger
das intempries.
Os pases desenvolvidos podem ser educados
para ajudar o Terceiro Mundo a atingir pelo
menos esse mnimo. Ao mesmo tempo em que se
suprem necessidades bsicas, refora-se a tese da
simplicidade voluntria e se combatem a alie-
nao e a indiferena, muito generalizadas no
nosso tempo.
S o futuro poder responder se essas medidas
contribuiro para um menor consumo nos pa-
ses desenvolvidos, em benefcio do aumento do
conforto essencial no Terceiro Mundo. esse,
alis, o esprito do Relatrio Brundtland das Na-
es Unidas, que prega o desenvolvimento susten-
tvel como nica forma de salvar o planeta.
Curto prazo
Nos itens a seguir, relacionados a consulta ao livro de-
ver ocorrer somente aps as aulas expositivas e as experin-
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cias prticas propostas e visar ao aprofundamento do con-
tedo vivenciado.
A recomendao visa garantir um maior impacto da
abordagem holstica sobre os aprendizes, porque os subme-
ter ao chamado efeito surpresa. Outra vantagem decorre
do fato de algumas tcnicas s surtirem efeito se aplicadas por
grupos de educadores. O contato puramente intelectual com
esses contedos, portanto, ou peca pela inutilidade ou, na
pior das hipteses, francamente contra-indicado.
1) A paz com os outros: o que ? (Exposio e debate.)
2) Como acontece o processo de destruio da ecologia
social? (Exposio e debate.)
3) Breve discusso sobre o processo de destruio da
harmonia interior e suas repercusses sobre a har-
monia social. Comenta-se a destruio da paz no pla-
no da cultura, da sociedade e da economia.
4) Experincia de dinmica de grupo sobre os concei-
tos e preconceitos culturais: o que divide e o que une
o grupo.
5) A reconstruo da paz na sociedade (exposio e
debate).
A partir deste tpico, indica-se a leitura prvia, seguida
de discusso:
1) O conforto essencial.
2) A simplicidade voluntria.
3) A nova motivao profissional.
4) As causas da guerra e da paz.
5) A educao para a paz.
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6) A interao espiritual (experincia de grupo).
7) A Carta Internacional dos Direitos do Homem.
8) Os valores universais.
Mdio e longo prazos
A colaborao de psicossocilogos, socilogos, antrop-
logos e economistas ser de grande utilidade ao desenvolvi-
mento deste contedo.
Propomos a mesma programao indicada para o curto
prazo, complementando-a com palestras dos profissionais ante-
riormente citados e com discusses sobre a seguinte bibliogra-
fia auxiliar:
1) MBOW, Mamadou-Mahtar et coll. Consensus and
peace. Paris.
2) DIVIER, Pierre-Franois. Guide pratique de la paix
mondiale. Marval, 1985.
3) FERENCE, B.B.; KEYES Jr., Ken. Planethood ou les
citoyens du monde. Prefcio de Robert Muller. Quebec:
Knowlton, 1989.
4) MARQUIER, Dumont, A. Le dfi de lhumanit.
Quebec: Knowlton.
5) Unesco yearbook on peace and conflict studies. Paris:
Unesco.
A Arte de Viver em Paz com a Natureza
A natureza uma expresso da energia universal. Como
seres humanos, somos parte dela ao mesmo tempo em que ela
parte de ns. Em outras palavras, integramos a natureza ao
mesmo tempo em que ela nos integra.
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Isso parece muito simples. Mas no ! A fantasia da
separatividade separou-nos do universo e nos transformou
nos principais adversrios da vida sobre o planeta.
A arte de viver em paz com o meio ambiente consiste,
ento, em tornar o ser humano consciente de que ele parte
indissocivel da natureza. O objetivo restabelecer uma vi-
so holstica csmica (transpessoal e universal). Trata-se do
ltimo estgio de uma escalada evolutiva que comeou pela
conscincia pessoal egosta, passou pelo plano social e atin-
giu a dimenso planetria.
Por uma Pedagogia Ecolgica
A pedagogia ecolgica pretende sensibilizar o homem
para o fato de que no h fronteiras reais entre a sua nature-
za e a do universo. a mesma energia em formas distintas,
como j vimos antes.
Quando a humanidade se der conta desse fato, ela se
empenhar na preservao do meio ambiente. Pois perceber
que, se no o fizer, estar matando os prprios descendentes,
meninos e meninas que no suportaro a atmosfera poluda,
os rios, lagos e oceanos mortos.
Fixada a meta essencial de uma pedagogia ecolgica,
vejamos como realiz-la.
Como j fizemos anteriormente, desenvolveremos esse
contedo a partir das trs grandes manifestaes da energia
no plano da natureza: a matria, a vida e a informao.
J sabemos que essas manifestaes so indissociveis,
simples variaes da mesma energia primordial. Assim, a vida
abriga-se na matria, que serve de suporte informao.
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Como exemplo desse trip energtico, tomemos o caso
de uma rvore qualquer. A vida desse vegetal manifesta-se pelo
fato de ela nascer, crescer, reproduzir-se e, mesmo, morrer.
Mas essa vida aloja-se em uma estrutura material, com-
posta, nesse caso, de celulose, clorofila, sais minerais, clcio,
gordura e tantas outras coisas que compem a raiz, o tron-
co, as folhas, os frutos e as flores.
O aspecto informacional se expressa pelo cdigo genti-
co que as sementes do vegetal carregam. ele que informa
s substncias qumicas como elas devem se agrupar para for-
mar uma rvore nova.
Esse mesmo mecanismo ocorre tambm com o homem:
a matria (carne, ossos, sangue, cartilagens etc.) , enquanto
tal, inerte. A vida, ao se abrigar nesse conjunto de substncias,
torna-o capaz de crescer e se reproduzir.
Os filhos nascem, como se sabe, em decorrncia do en-
contro de um vulo com um espermatozide, portadores das
informaes genticas necessrias formao de um novo ser.
Nesse sentido, pode-se dizer que a comunicao em si mes-
ma um processo vital, que encontra sua expresso mxi-
ma no amor.
Como afirma David Bohm
17
, a informao a expresso
das leis da sabedoria, que do ordem ao universo.
A forma mais direta de atingir a paz consiste em fazer
com que cada ser humano constate a identidade existente
entre suas estruturas psquica, vital e fsica e os sistemas
cibernticos, vitais e materiais do universo.
17. BOHM, David. La plnitud de lunivers. Paris: Ed. du Rocher, 1987.
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Em suma, cabe propiciar a cada homem a possibilidade
de ver que os mundos interior e exterior, o sujeito e o universo
nada mais so que manifestaes distintas da mesma energia.
Torna-se evidente que todo o trabalho comea por edu-
car o educador. preciso convenc-lo profundamente da
necessidade de escapar da fantasia da separatividade, na qual
a maioria da humanidade est submersa.
Vamos agora nos ocupar desses trs aspectos da peda-
gogia ecolgica:
1) A pedagogia ecolgica da matria.
2) A pedagogia ecolgica da vida.
3) A pedagogia ecolgica da informao.
Comearemos por analisar os ecossistemas, concebidos
enquanto manifestaes materiais do fluxo de energia num
determinado meio ambiente.
Explicando melhor: os animais, as plantas, a atmosfera,
o solo e o clima se relacionam todo o tempo. Uns crescem
custa dos outros. Uns se alimentam dos outros. E essa troca de
energia acontece dentro de parmetros muito delicados, que
garantem a preservao e a manuteno de todos os compo-
nentes originais.
Quebrar o equilbrio energtico de um ecossistema , por
isso, a melhor maneira de destru-lo, como mostra Pierre
Dansereau
18
.
18. DANSEREAU, P. La terre des hommes et le paysage intrieur. Quebec:
Lemeac, 1973.
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Simplificadamente, o fluxo de energia ocorre da seguinte
forma: as substncias contidas no solo e na atmosfera so
absorvidas pelas plantas. Estas, por sua vez, so consumidas
pelos herbvoros. Animais carnvoros devoram os vegetarianos.
Ao morrer e se decompor, plantas e animais devolvem ao solo
o que dele tomaram para crescer. Para exemplificar a fragili-
dade desse equilbrio, tome-se um caso de superpopulao.
Imagine que, no ecossistema citado, os animais carnvo-
ros se multipliquem descontroladamente. A conseqncia
imediata ser a diminuio do nmero de animais herbvo-
ros, que podem at se extinguir. Privados de seu alimento
natural, os carnvoros tambm podem vir a desaparecer
desse hbitat.
Os primeiros beneficirios de tal situao sero as plantas,
porque ficaro livres dos vegetarianos, que delas se alimen-
tam. Mas elas comearo a se multiplicar descontroladamente.
Esgotaro o solo e causaro mudanas climticas na regio.
Como se percebe, a mudana de uma pea no xadrez eco-
lgico causa um sem-nmero de alteraes, e a manuteno das
condies do equilbrio ambiental depende da preservao
das relaes energticas entre as vrias partes do ecossistema.
No difcil fazer com que os estudantes percebam que
h vida neles e no universo, e que se trata da mesma vida. Uma
anlise comparativa da evoluo do ser humano, das plantas
e dos animais pode reforar esse trabalho.
Relacionar a informao e a inteligncia que regem os
ecossistemas ao pensamento e inteligncia humana serve
para demonstrar que h uma sabedoria imanente ao homem
e natureza.
Mas, no comeo do trabalho de sensibilizao, essa tese
pode esbarrar em resistncias tericas ou mesmo ideolgicas.
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Eis por que a demonstrao dever se realizar no plano da
observao rigorosa dos fatos.
A cada estudante caber fazer analogias e tirar conclu-
ses a respeito. O mestre no deve tentar impor crenas por
meio de sua fora moral ou de coao. O mximo que ele pode
pretender orientar os passos do aprendiz.
Assim, possvel ao educador propor reflexes como:
Medite sobre a realidade de uma semente. Pense sobre como
ela no passa de um programa para a construo de uma
rvore que no existe ainda. Reflita sobre a semelhana desse
processo com um programa de computador, que nada mais
que um conjunto de operaes visando construo de algo
que no existe ainda. Agora veja se h analogia entre o pro-
grama da semente, ou o de um computador, e a informao
contida em um vulo ou espermatozide. V alm. No seria
possvel pensar nas leis da fsica ou naturais como programas
que regem a construo do prprio universo?.
A fantasia da separatividade, no que diz respeito s rela-
es homem-natureza, pode ser convertida em trabalho de
reintegrao holstica, com a ajuda de uma pedagogia bsica
que incentive relaes harmoniosas com o meio ambiente.
O programa MAB (Men and the Biosphere Programme),
da Unesco, uma fonte de informao para a elaborao des-
ses currculos, alm de fornecer mtodos de educao e trei-
namento
19
.
Trata-se de provocar uma atitude de respeito profundo
por este planeta, mostrando-o como um prolongamento de
19. UNESCO. Man belongs to the earth. Paris: Unesco, 1988.
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98
ns mesmos. Essa sensibilizao pretende abrir aos seres hu-
manos a idia de que, entre eles e o cosmos (a Terra includa),
existe um cordo umbilical invisvel e imprescindvel.
A Declarao das Responsabilidades Humanas para a
Paz e o Desenvolvimento Sustentvel, da Universidade da Paz
da ONU, um documento que deveria obrigatoriamente fa-
zer parte desse tipo de currculo. Ela fornece apoio terico e
tico a todas as principais idias que desenvolvemos ao longo
deste manual
20
.
Para encerrar esta obra, gostaramos de ressaltar que
muito do que aqui foi dito pode ser compreendido com o
auxlio exclusivo do crebro. Cuidado! A compreenso racio-
nal de nada valer se os aprendizes no procurarem integr-
la s dimenses do esprito e do corao.
Se, enquanto estudantes, eles se omitirem em relao
necessria superao da fantasia da separatividade, conti-
nuaro a pensar uma coisa, sentir outra e sonhar com uma
terceira. Permanecero, portanto, imveis. Paralisados pela
contradio.
Acreditamos firmemente que a paz esteja ao alcance da
mo, mas preciso que cada um ache sua resposta para a
questo: O que posso e vou fazer a curto e mdio prazos
pela paz?.
Se isso comear a ser feito j, um amanh sem guerras
estar garantido. Por tudo isso, ao trabalho!
20. Declarao das Responsabilidades Humanas para a Paz e o De-
senvolvimento Sustentvel. Costa Rica: Universidade da Paz da
ONU, 1989.
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99
Eis o plano e as tcnicas que propomos para o bom de-
senvolvimento da arte de viver em paz com a natureza:
Curto prazo
1) O processo de destruio da natureza (exposio
verbal).
2) O restabelecimento da harmonia com a natureza
(exposio verbal).
3) A paz com a natureza (exposio verbal).
4) A matria. Viagem pela matria exterior e interior.
Tcnicas de visualizao sobre os temas da terra, da
gua, do fogo, do ar e do espao.
5) A vida exterior e interior. De onde viemos, onde
estamos, aonde vamos? Uma experincia vivida na
natureza, em grupos de duas pessoas.
6) A informao, a inteligncia exterior e interior. Con-
centrao e reflexo sobre uma semente e sobre o
processo de pensamento e criatividade.
7) A dissoluo da fantasia da separatividade (de-
monstrao verbal).
8) O que fiz e o que fao atualmente para a paz e o meio
ambiente? Cada um faz uma lista de aes passadas
e presentes.
9) Projeto de contribuio pessoal paz e ao meio am-
biente. importante que o curso termine com a fir-
me resoluo de contribuio paz e ecologia e
que essa resoluo seja reforada por um projeto
pessoal de ao visando a este fim.
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100
Mdio e longo prazos
Deve-se acrescentar ao que foi proposto no programa de
curto prazo a seguinte relao de atividades:
1) Exposio sobre o meio ambiente organizada pelos
prprios estudantes.
2) Grupos de pesquisas.
3) Palestras de ecologistas.
4) Projeo de filmes e vdeos sobre a devastao am-
biental e solues efetivas para esse problema.
5) Excurses e viagens em grupo.
09_modulo-03.p65 17/12/2007, 22:32 100
Concluso
Para terminar eu gostaria de sair do estilo acadmico
deste livro para entrar em contato direto com o corao do
leitor.
Esta obra constitui na realidade uma sntese de tudo o
que aprendi de essencial em toda a minha existncia, sobre
uma nova maneira de viver, e de viver em paz.
Pois o que me levou pessoalmente a escrever esta obra
uma longa histria que reflete a crise que estamos vivendo,
em que h cada vez mais violncia, que por sua vez o reflexo
de uma crise que afeta a nossa juventude e seus pais: uma crise
do sentido da existncia.
Apesar de j ter escrito esta minha histria em dois livros,
A revoluo silenciosa e lgrimas de compaixo, apresento aqui
um resumo para aqueles que no os leram.
Eu mesmo passei por uma crise desta e aprendi a duras
penas que crise no coisa ruim depende do que a gente faz
dela. Pode ser uma grande oportunidade para evoluir e se
transformar.
10_conclusao.p65 17/12/2007, 22:03 101
102
Aos 33 anos, eu me encontrava, apesar da idade, no auge
do sucesso. Tinha tudo e mais do que jamais sonhara ter:
cargos, dinheiro, fama, livro best-seller na lista do jornal O
Globo, consultrio de psicologia montado, dava entrevistas
TV, era professor de universidade.
E me sentia profundamente infeliz, a ponto de desabar
em choro, dominado pelo tdio, no meio de uma praa vazia,
num domingo vazio, e eu mesmo vazio. Mais tarde descobri
que tinha conjugado o verbo ter sob todas as modalidades, o
que me haviam ensinado. Mas ningum me passou a maneira
de Ser, nem meus pais, nem meus professores de jardim, pri-
mrio, secundrio ou superior. Ningum me comunicou o que
essencial e o que acessrio.
A crise me levou a um cncer; fui operado, fiz radiotera-
pia e meu mdico me informou que eu precisava esperar cin-
co anos para saber se estava curado ou no. Foi a que vieram
a tona as grandes questes da existncia: o que que eu fao
aqui nesta Terra? Eu tenho algum papel, alguma misso? E
depois da morte, o que que tem?
Essas perguntas me levaram a procurar e encontrar ca-
minhos para respostas e sada da crise. Resolvi fazer psican-
lise no div quatro vezes por semana e aprender a praticar
ioga. Um caminho ocidental e um caminho oriental. Eu estava
fazendo exatamente o que recomendava a Declarao de
Veneza da Unesco, em anexo, uns vinte anos depois. Sa da
minha crise, descobri minha vocao humanista na psican-
lise, e no ioga, funes adormecidas me permitiram ver dire-
tamente a energia, o que mudou minha viso do lugar do ser
humano no universo.
Essas experincias foram reforadas num retiro de trs
anos de ioga tibetano, onde aprendi muito sobre a tradio
do Dalai-Lama.
10_conclusao.p65 17/12/2007, 22:03 102
103
CONCLUSO
bem verdade que j muito cedo aprendi sobre paz e fron-
teiras, pois nasci numa famlia de trs religies em conflito.
E alm disso nasci numa fronteira, da Frana com a Ale-
manha, em guerras peridicas. Assim, muito cedo aprendi
sobre o valor relativo das fronteiras. Na realidade no existe
nenhuma fronteira em lugar nenhum; todas as fronteiras so
criaes da mente humana logo, no existem. E em cima
de fronteiras que no existem que se fazem as guerras!
por isso que muito cedo sonhei com um mundo de paz.
J com 8 anos de idade reuni amigos e primos e, com o hu-
mor que no me falta, para dirimir os conflitos religiosos da
minha famlia sugeri a criao da associao catlica dos ju-
deus protestantes...
Em plena guerra mundial, apresentei-me guerrilha fran-
cesa para expulsar os nazistas. Pediram-me para escolher uma
metralhadora, daquelas que foram mandadas por pra-que-
das por avies britnicos. Algo muito forte em mim gritou:
No, no quero matar! E me ofereci para ser enfermeiro da
Cruz Vermelha, e, felizmente para mim, nunca matei ningum.
Eu j era no-violento sem conhecer o ahimsa de Gandhi:
participei ativamente da eliminao dos nazistas, mas sem vio-
lncia e sem dio, com amor. Na realidade, nunca consegui
odiar os alemes; para mim eram seres humanos como ns.
Um dia eu estava andando nos trilhos de um trem que
ia passar cheio de nazistas, e meus companheiros estavam
explodindo uma ponte. Ento, sonhei, e me vi bem nitida-
mente no futuro criando uma instituio educacional com
todos os mtodos modernos de educao a servio da paz.
Eu tinha 18 anos.
E aqui est a realizao do meu sonho: a Unipaz instala-
da em trinta unidades no Brasil e no mundo; o mtodo da
10_conclusao.p65 17/12/2007, 22:03 103
104
Avipaz em plena aplicao a milhares de pessoas, e o presente
livro j em seis lnguas.
Isso me d muita paz e alegria. Mas o que me d mais
felicidade ainda ouvir declaraes entusiasmadas de pessoas
que fizeram a Avipaz: Muito obrigado! disto que eu preci-
sava! Este seminrio est iniciando uma mudana profunda
na minha existncia; j me sinto outra pessoa!.
S me resta emitir um voto: que este livro sirva de se-
mente para uma profunda transformao dos seus leitores!
10_conclusao.p65 17/12/2007, 22:03 104
Anexos
11_anexo-declara veneza.p65 17/12/2007, 22:10 105
Declarao de Veneza
Cincia e as Fronteiras do Conhecimento:
Prlogo do nosso Passado Cultural
Veneza, Itlia, 3 a 7 de maro de 1986
Em cooperao com a Fondazione Giorgi Cini, a UNESCO
promoveu em Veneza, Itlia, de 3 a 7 de maro de 1986, o
simpsio Cincia e as fronteiras do conhecimento: prlogo
do nosso passado cultural. O simpsio, que reuniu 19 parti-
cipantes de todo o mundo e de distintas especialidades, cul-
minou com um documento que sintetiza as discusses havidas
e passou a ser conhecido como Declarao de Veneza.
Declarao de Veneza
1. Estamos testemunhando uma importante evoluo
no campo das cincias, resultante das reflexes so-
bre cincia bsica (em particular pelos desenvolvi-
mentos recentes em fsica e em biologia), pelas
mudanas rpidas que elas ocasionaram na lgica,
na epistemologia e na vida diria mediante suas apli-
caes tecnolgicas. Contudo, notamos ao mesmo
108
tempo um grande abismo entre uma nova viso do
mundo que emerge do estudo de sistemas naturais e
os valores que continuam a prevalecer em filosofia,
nas cincias sociais e humanas e na vida da socieda-
de moderna, valores amplamente baseados num
determinismo mecanicista, positivismo ou hilis-
mo. Acreditamos que essa discrepncia danosa
e, na verdade, perigosa para a sobrevivncia de nossa
espcie.
2. O conhecimento cientfico, no seu prprio mpeto,
atingiu o ponto em que ele pode comear um dilo-
go com outras formas de conhecimento. Nesse
sentido, e mesmo admitindo as diferenas funda-
mentais entre Cincia e Tradio, reconhecemos
ambas em complementaridade, e no em contradi-
o. Esse novo e enriquecedor intercmbio entre
cincia e as diferentes tradies do mundo abre as
portas para uma nova viso da humanidade e, at,
para um novo racionalismo, o que poderia induzir
a uma nova perspectiva metafsica.
3. Mesmo no desejando tentar um enfoque global,
nem estabelecer um sistema fechado de pensamento,
nem inventar uma nova utopia, reconhecemos a ne-
cessidade premente de pesquisa autenticamente
transdisciplinar mediante uma dinmica de inter-
cmbio entre as cincias naturais, sociais, arte e tra-
dio. Poderia ser dito que esse modo transdisciplinar
inerente ao nosso crebro pela dinmica de inte-
rao entre os seus dois hemisfrios. Pesquisas con-
juntas da natureza e da imaginao, do universo e
do homem poderiam conduzir-nos mais prximo
109
ANEXOS: DECLARAO DE VENEZA
realidade e permitir-nos um melhor enfrentamen-
to dos desafios do nosso tempo.
4. A maneira convencional de ensinar cincia median-
te uma apresentao linear do conhecimento no
permite que se perceba o divrcio entre a cincia
moderna e vises do mundo que so hoje supera-
das. Enfatizamos a necessidade de novos mtodos
educacionais que levem em considerao o pro-
gresso cientfico atual, que agora entra em harmonia
com as grandes tradies culturais, cuja preservao
e estudo profundo so essenciais.
A UNESCO deve ser a organizao apropriada para
procurar essas idias.
5. Os desafios de nosso tempo, o risco de destruio de
nossa espcie, o impacto do processamento de da-
dos, as implicaes da gentica etc. jogam uma nova
luz nas responsabilidades sociais da comunidade
cientfica, tanto na iniciao quanto na aplicao de
pesquisa. Embora os cientistas no tenham contro-
le sobre as aplicaes das suas prprias descobertas,
eles no podero permanecer passivos quando se
confrontarem com a aplicao cega dessas descober-
tas. nosso ponto de vista que a magnitude dos de-
safios de hoje exige, por um lado, um fluxo de
informaes para o pblico que seja confivel e con-
tnuo e, por outro lado, o estabelecimento de me-
canismos multitransdisciplinares para conduzirem e
mesmo executarem os processos decisrios.
6. Esperamos que a UNESCO considere este encontro
como um ponto de partida e encoraje mais reflexes
do gnero num clima de transdisciplinaridade e
universidade.
110
Signatrios: A.D. Akeampong (Ghana; fsico-matemti-
co); Ubiratan DAmbrsio (Brasil; educador matemtico);
Ren Berger (Sua, crtico de arte); Nicol Dallaporta (It-
lia; fsico); Jean Dausset (Frana; prmio Nobel de Medici-
na); Maitraye Devi (ndia; poetisa); Gilbert Durand (Frana;
filsofo); Santiago Genovs (Mxico; antroplogo); Akshai
Margalit (Israel; filsofo); Yujiro Nakamura (Japo; filso-
fo); David Ottoson (Sucia; presidente do Comit Nobel de
Filosofia); Abdus Salam (Paquisto; prmio Nobel de Fsica);
L.K. Shayo (Nigria; matemtico); Ruppert Sheldrake (Ingla-
terra; bioqumico); Henry Stapp (EUA; fsico); David Suzuki
(Canad; geneticista); Susantha Goonatilake (Sri Lanka; an-
tropologia cultural); Besarab Nicolescu (Frana; fsico);
Michel Random (Frana; escritor); Jacques Richardson (EUA;
escritor); Eiji Hattori (UNESCO; chefe do Setor de Informa-
es); V.T. Zharov (UNESCO; diretor da Diviso de Cincias).
Carta da Transdisciplinaridade
Prembulo
Considerando que a proliferao atual das discipli-
nas acadmicas e no-acadmicas conduz a um
crescimento exponencial do saber, o que torna
impossvel uma viso global do ser humano;
Considerando que somente uma inteligncia que leve
em considerao a dimenso planetria dos conflitos
atuais poder enfrentar a complexidade do nosso
mundo e o desafio contemporneo de autodestruio
material e espiritual da nossa espcie;
Considerando que a vida est fortemente ameaada
por uma tecnocincia triunfante, que s obedece
lgica apavorante da eficcia pela eficcia;
Considerando que a ruptura contempornea entre
um saber cada vez mais cumulativo e um ser interior
cada vez mais empobrecido leva ascenso de um
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112
novo obscurantismo, cujas conseqncias, no plano
individual e social, so incalculveis;
Considerando que o crescimento dos saberes, sem
precedente na histria, aumenta a desigualdade en-
tre os que os possuem e os que deles esto desprovi-
dos, gerando assim uma desigualdade crescente no
seio dos povos e entre as naes do nosso planeta;
Considerando, ao mesmo tempo, que todos os desa-
fios enunciados tm sua contrapartida de esperana
e que o crescimento extraordinrio dos saberes pode
conduzir, a longo prazo, a uma mutao compar-
vel passagem dos homindeos espcie humana;
Considerando os aspectos acima, os participantes do
Primeiro Congresso Mundial de Transdisciplina-
ridade (Convento da Arrbida, Portugal, 2 a 7 de
novembro de 1994) adotam a presente Carta, enten-
dida como um conjunto de princpios fundamentais
da comunidade dos espritos transdisciplinares, cons-
tituindo um contrato moral que todo signatrio
desta Carta faz consigo mesmo, livre de qualquer
espcie de presso jurdica ou institucional.
Artigo 1
Toda e qualquer tentativa de reduzir o ser humano a uma
definio e de dissolv-lo no meio de estruturas formais, sejam
quais forem, incompatvel com a viso transdisciplinar.
Artigo 2
O reconhecimento da existncia de diferentes nveis de
realidade, regidos por lgicas diferentes, inerente atitude
12_carta transdis.p65 17/12/2007, 22:15 112
113
ANEXOS: CARTA DA TRANSDISCIPLINARIDADE
transdisciplinar. Toda tentativa de reduzir a realidade a um
s nvel, regido por uma lgica nica, no se situa no campo
da transdisciplinaridade.
Artigo 3
A transdisciplinaridade complementar abordagem
disciplinar; ela faz emergir novos dados a partir da confron-
tao das disciplinas que os articulam entre si; oferece-nos
uma nova viso da natureza da realidade. A transdiscipli-
naridade no procura a mestria de vrias disciplinas, mas a
abertura de todas as disciplinas ao que as une e as ultrapassa.
Artigo 4
A pedra angular da transdisciplinaridade reside na uni-
ficao semntica e operativa das acepes atravs e alm das
disciplinas. Ela pressupe uma racionalidade aberta a um
novo olhar sobre a relatividade das noes de definio e de
objetividade. O formalismo excessivo, a rigidez das defini-
es e a absolutizao da objetividade, incluindo-se a exclu-
so do sujeito, conduzem ao empobrecimento.
Artigo 5
A viso transdisciplinar completamente aberta, pois ela
ultrapassa o domnio das cincias exatas pelo seu dilogo e sua
reconciliao no somente com as cincias humanas, mas tam-
bm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia interior.
12_carta transdis.p65 17/12/2007, 22:15 113
114
Artigo 6
Em relao interdisciplinaridade e multidiscipli-
naridade, a transdisciplinaridade multirreferencial e multi-
dimensional. Leva em considerao, simultaneamente, as
concepes do tempo e da histria. A transdisciplinaridade
no exclui a existncia de um horizonte transistrico.
Artigo 7
A transdisciplinaridade no constitui nem uma nova
religio, nem uma nova filosofia, nem uma nova metafsica,
nem uma cincia da cincia.
Artigo 8
A dignidade do ser humano tambm de ordem csmi-
ca e planetria. O aparecimento do ser humano na Terra
uma das etapas da histria do universo. O reconhecimento
da Terra como ptria um dos imperativos da transdisci-
plinaridade. Todo ser humano tem direito a uma nacionali-
dade; mas com o ttulo de habitante da Terra ele ao mesmo
tempo um ser transnacional. O reconhecimento, pelo direi-
to internacional, dessa dupla condio pertencer a uma
nao e Terra constitui um dos objetivos da pesquisa
transdisciplinar.
Artigo 9
A transdisciplinaridade conduz a uma atitude aberta em
relao aos mitos, s religies e temas afins, num esprito
transdisciplinar.
12_carta transdis.p65 17/12/2007, 22:15 114
115
ANEXOS: CARTA DA TRANSDISCIPLINARIDADE
Artigo 10
Inexiste lao cultural privilegiado a partir do qual se
possam julgar as outras culturas. O enfoque transdisciplinar
, ele prprio, transcultural.
Artigo 11
Uma educao autntica no pode privilegiar a abstra-
o no conhecimento. Ela deve ensinar a contextualizar, con-
cretizar e globalizar. A educao transdisciplinar reavalia o
papel da intuio, do imaginrio, da sensibilidade e do cor-
po na transmisso do conhecimento.
Artigo 12
A elaborao de uma economia transdisciplinar fun-
damentada no postulado segundo o qual a economia deve
estar a servio do ser humano, e no o inverso.
Artigo 13
A tica transdisciplinar recusa toda e qualquer atitude que
rejeite o dilogo e a discusso, qualquer que seja a sua origem
de ordem ideolgica, cientfica, religiosa, econmica, poltica,
filosfica. O saber compartilhado deve levar a uma compreen-
so compartilhada, fundamentada no respeito absoluto s
alteridades unidas pela vida comum numa s e mesma Terra.
Artigo 14
Rigor, abertura e tolerncia so as caractersticas funda-
mentais da viso transdisciplinar. O rigor da argumentao
12_carta transdis.p65 17/12/2007, 22:15 115
116
que leva em conta todos os dados o agente protetor contra
todos os possveis desvios. A abertura pressupe a aceitao
do desconhecido, do inesperado e do imprevisvel. A tolerncia
o reconhecimento do direito a idias e verdades diferentes
das nossas.
Artigo Final
A presente Carta da Transdisciplinaridade est sendo
adotada pelos participantes do Primeiro Congresso Mundial
de Transdisciplinaridade, no se reclamando a nenhuma ou-
tra autoridade a no ser a da sua obra e da sua atividade.
Segundo os procedimentos que sero definidos em acor-
do com os espritos transdisciplinares de todos os pases, a Carta
est aberta assinatura de todo ser humano interessado em
medidas progressivas de ordem nacional, internacional e
transnacional, para aplicao dos seus artigos nas suas vidas.
Convento da Arrbida, 6 de novembro de 1994
Comit de Redao
Lima de Freitas, Edgar Morin e Basarab Nicolescu.
12_carta transdis.p65 17/12/2007, 22:15 116
Declarao das Responsabilidades
Humanas para a Paz e
o Desenvolvimento Sustentvel
Captulo I Unidade do Mundo
Artigo 1
Tudo o que existe parte de um universo interdepen-
dente. Todas as criaturas vivas dependem umas das outras
para sua existncia, bem-estar e desenvolvimento.
Artigo 2
Todos os seres humanos so parte inseparvel da natu-
reza e, atravs dela, a cultura e a civilizao humanas tm sido
construdas.
Artigo 3
A vida na Terra diversa e abundante. Ela sustentada
pelo funcionamento harmnico dos sistemas naturais que
garantem a proviso de energia, ar, gua e nutrientes para
13_declara responsa.p65 17/12/2007, 22:15 117
118
todas as criaturas vivas. Cada manifestao de vida na Terra
nica e essencial e deve, portanto, ser respeitada e protegida sem
distino do valor a ser-lhe atribudo pelos seres humanos.
Captulo II Unidade da Famlia Humana
Artigo 4
Todos os seres humanos so parte inseparvel da famlia
humana e dependem uns dos outros para a sua existncia,
bem-estar e desenvolvimento. Cada ser humano uma nica
expresso e manifestao da vida e tem sua contribuio in-
dividual para manter a vida na Terra. Cada ser humano tem
direitos e liberdades inalienveis e fundamentais, sem distin-
o de raa, cor, sexo, condies econmicas, origem social e
nacional, lngua, religio e qualquer ideologia.
Artigo 5
Todos os seres humanos tm as mesmas necessidades
bsicas e as mesmas aspiraes fundamentais a serem satisfei-
tas. Todo indivduo tem o direito ao desenvolvimento, a fim
de alcanar seu potencial mximo.
Captulo III Os Reinvestimentos Alternativos da
Humanidade e a Responsabilidade Universal
Artigo 6
Responsabilidade um aspecto inerente a qualquer re-
lao que envolva seres humanos. A capacidade de agir com
119
ANEXOS: DECLARAO DAS RESPONSABILIDADES HUMANAS PARA A PAZ E ...
responsabilidade, conscientemente, independentemente e de
forma nica e pessoal, uma qualidade criativa e inalienvel
do ser humano. No existe limite para essa capacidade seno
aquele que ele prprio se impuser. Quanto maior for o n-
mero de atividades realizadas e desenvolvidas pelo ser huma-
no, mais ele crescer e se tornar forte.
Artigo 7
De todas as criaturas vivas, os seres humanos so os
nicos que tm a capacidade de decidir conscientemente se
esto protegendo ou prejudicando a qualidade e as condies
de vida na Terra. Refletindo sobre o fato de que pertencem ao
mundo natural e ocupam uma posio especial como parti-
cipantes na evoluo de processos naturais, as pessoas podem
desenvolver, com base na compaixo e no amor, um senso de
responsabilidade universal para com o mundo como um
todo. Isso pode ser realizado com a criao de condies para
proteger a natureza e desenvolver o potencial de transforma-
o, que lhes permitir obter o mais alto nvel de bem-estar
material e espiritual.
Artigo 8
Neste tempo crtico da Histria, os reinvestimentos al-
ternativos da humanidade so cruciais. Ao direcionar suas
aes para promover o progresso na sociedade, os seres hu-
manos tm freqentemente esquecido a sua condio de seres
integrantes do mundo natural e da indivisvel famlia huma-
na e, at, as necessidades bsicas para manter uma vida sau-
dvel. O consumo excessivo, o abuso em relao ao meio
ambiente e a agresso entre as pessoas tm tornado crticos
120
os processos naturais da Terra, ameaando a sua sobrevivncia.
Se refletirem sobre esses problemas, os indivduos sero ca-
pazes de discernir quais as suas verdadeiras responsabilidades
e, desta maneira, reorientar sua conduta para a Paz e o desen-
volvimento sustentvel.
Captulo IV Reorientao para a Paz
e Desenvolvimento Sustentvel
Artigo 9
Dado que todas as formas de vida so nicas e essenciais,
que todos os seres humanos tm o direito ao desenvolvimento
e que a paz e a violncia so produtos da mente humana,
possvel, atravs do senso de responsabilidade, desenvolver na
mente humana uma maneira pacfica de pensar e de agir. Se a
mente for conscientemente orientada para a paz, ficaro evi-
dentes, para os indivduos, as condies necessrias para al-
canar seu bem-estar e desenvolvimento.
Artigo 10
Os seres humanos necessitam ficar atentos responsabi-
lidade que tm para com a famlia humana, o meio ambiente
em que se encontram e para consigo mesmos, pensando e
agindo pacificamente. Eles tm obrigao de agir de modo
coerente, respeitando e praticando os direitos humanos, ga-
rantindo que os recursos, em vez de serem gastos com o con-
sumo de suprfluos, sejam utilizados para manuteno e
satisfao das necessidades bsicas de todos.
121
ANEXOS: DECLARAO DAS RESPONSABILIDADES HUMANAS PARA A PAZ E ...
Artigo 11
Quando os membros da famlia humana, como prote-
tores do mundo natural e promotores do seu desenvolvimento
contnuo, reconhecerem a sua responsabilidade na conserva-
o do Planeta, tero de agir de maneira racional, de modo a
garantir a sua prpria sobrevivncia e a das geraes futuras,
atravs de uma existncia sustentvel.
Artigo 12
A partir do momento em que os seres humanos lideram,
fazem parte ou representam unidades sociais, associaes ou
instituies, pblicas ou privadas, a responsabilidade que lhes
cabe passa a ser contnua. Do mesmo modo, todas essas enti-
dades tm a responsabilidade de promover paz e mant-la,
atravs da sensibilizao das pessoas para: a interdependncia
entre si mesmas e com a natureza; a responsabilidade univer-
sal de resolver os problemas que provocaram, atravs de ati-
tudes e aes coerentes com a garantia dos direitos humanos
e das liberdades fundamentais.
Sejamos fiis s nossas responsabilidades.
Os Quatro Pilares da Educao*
Jacques Delors
Dado que oferecer meios, nunca antes disponveis, para
circulao e armazenamento de informaes e para a comu-
nicao, o prximo sculo submeter a educao a uma dura
obrigao que pode parecer, primeira vista, quase contra-
ditria. A educao deve transmitir, de fato, de forma maci-
a e eficaz, cada vez mais saberes e saber-fazer evolutivos,
adaptados civilizao cognitiva, pois so as bases das com-
petncias do futuro. Simultaneamente, compete-lhe encontrar
e assinalar as referncias que impeam as pessoas de ficarem
submergidas nas ondas de informaes, mais ou menos
* Relatrio para a Unesco da Comisso Internacional sobre Educao
para o Sculo XXI, coordenada por Jacques Delors. O relatrio est
publicado em forma de livro no Brasil, com o ttulo Educao: um
tesouro a descobrir (Unesco, MEC. So Paulo: Cortez Editora, 1999).
Neste livro, a discusso dos quatro pilares ocupa todo o quarto
captulo, pp. 89-102, que aqui se transcreve, com a devida autoriza-
o da Cortez Editora.
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 123
124
efmeras, que invadem os espaos pblicos e privados e as
levem a orientar-se para projetos de desenvolvimento indivi-
duais e coletivos. educao cabe fornecer, de algum modo,
os mapas de um mundo complexo e constantemente agitado e,
ao mesmo tempo, a bssola que permita navegar atravs dele.
Nessa viso prospectiva, uma resposta puramente quan-
titativa necessidade insacivel a educao uma bagagem
escolar cada vez mais pesada j no possvel nem mesmo
adequada. No basta, de fato, que cada um acumule no co-
meo da vida uma determinada quantidade de conhecimentos
de que possa abastecer-se indefinidamente. , antes, necess-
rio estar altura de aproveitar e explorar, do comeo ao fim
da vida, todas as ocasies de atualizar, aprofundar e enriquecer
estes primeiros conhecimentos, e de se adaptar a um mundo
de mudanas.
Para poder dar resposta ao conjunto das suas misses, a
educao deve organizar-se em torno de quatro aprendiza-
gens fundamentais que, ao longo de toda a vida, sero de al-
gum modo, para cada indivduo, os pilares do conhecimento:
aprender a conhecer, isto , adquirir os instrumentos da com-
preenso; aprender a fazer, para poder agir sobre o meio en-
volvente; aprender a viver juntos, a fim de participar e
cooperar com os outros em todas as atividades humanas; fi-
nalmente aprender a ser, via essencial que integra as trs pre-
cedentes. claro que estas quatro vias do saber constituem
apenas uma, dado que existem entre elas mltiplos pontos de
contato, de relacionamento e de permuta.
Mas, em regra geral, o ensino formal orienta-se, essen-
cialmente, se no exclusivamente, para o aprender a conhe-
cer e, em menor escala, para o aprender a fazer. As duas
outras aprendizagens dependem, a maior parte das vezes, de
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125
ANEXOS: OS QUATRO PILARES DA EDUCAO
circunstncias aleatrias quando no so tidas, de algum
modo, como prolongamento natural das duas primeiras. Ora,
a Comisso pensa que cada um dos quatro pilares do conhe-
cimento deve ser objeto de ateno igual por parte do ensi-
no estruturado, a fim de que a educao aparea como uma
experincia global a levar a cabo ao longo de toda a vida, no
plano cognitivo, no prtico, para o indivduo enquanto pes-
soa e membro da sociedade.
Desde o incio de seus trabalhos que os membros da
Comisso compreenderam que seria indispensvel, para en-
frentar os desafios do prximo sculo, assinalar novos objeti-
vos educao e, portanto, mudar a idia que se tem da sua
utilidade. Uma nova concepo ampliada de educao devia
fazer com que todos pudessem descobrir, reanimar e fortale-
cer o seu potencial criativo revelar o tesouro escondido em
cada um de ns. Isto supe que se ultrapasse a viso pura-
mente instrumental da educao, considerada como a via
obrigatria para obter certos resultados (saber fazer, aquisi-
o de capacidades diversas, fins de ordens econmicas), e se
passe a consider-la em toda a sua plenitude: realizao da
pessoa que, na sua totalidade, aprende a ser.
Aprender a Conhecer
Este tipo de aprendizagem que visa nem tanto aquisi-
o de um repertrio de saberes codificados, mas antes o
domnio dos prprios instrumentos do conhecimento, pode
ser considerado, simultaneamente, como um meio e uma fi-
nalidade da vida humana. Meio, porque se pretende que cada
um aprenda a compreender o mundo que o rodeia, pelo
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 125
126
menos na medida em que isso lhe necessrio para viver dig-
namente, para desenvolver as suas capacidades profissionais,
para comunicar. Finalidade, porque seu fundamento o pra-
zer de compreender, de conhecer, de descobrir. Apesar dos
estudos sem utilidade imediata estarem desaparecendo, tal a
importncia dada atualmente aos saberes utilitrios, a ten-
dncia para prolongar a escolaridade e o tempo livre deveria
levar os adultos a apreciar cada vez mais, as alegrias do co-
nhecimento e da pesquisa individual. O aumento dos sabe-
res, que permite compreender melhor o ambiente sob os seus
diversos aspectos, favorece o despertar da curiosidade inte-
lectual, estimula o sentido crtico e permite compreender o
real, mediante a aquisio de autonomia na capacidade de
discernir. Deste ponto de vista, h que repeti-lo, essencial
que cada criana, esteja onde estiver, possa ter acesso, de for-
ma adequada, s metodologias cientficas de modo a tornar-
se para toda a vida amiga da cincia
1
. Em nvel do ensino
secundrio e superior, a formao inicial deve fornecer a to-
dos os alunos instrumentos, conceitos e referncias resultantes
dos avanos das cincias e dos paradigmas do nosso tempo.
Contudo, como o conhecimento mltiplo e evolui in-
finitamente, torna-se cada vez mais intil tentar conhecer
tudo e, depois do ensino bsico, a omnidisciplinaridade um
engodo. A especializao, porm, mesmo para futuros pesqui-
sadores, no deve excluir a cultura geral. Um esprito verda-
deiramente formado hoje em dia tem necessidade de uma
cultura geral vasta e da possibilidade de trabalhar em pro-
fundidade determinado nmero de assuntos. Deve-se, do prin-
1. Relatrio da terceira sesso da Comisso, Paris, 12 a 15 de janeiro de
1994.
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 126
127
cpio ao fim do ensino, cultivar simultaneamente estas duas
tendncias
2
. A cultura geral, enquanto abertura de outras
linguagens e outros conhecimentos, permite, antes de tudo,
comunicar-se. Fechado na sua prpria cincia, o especialista
corre o risco de se desinteressar pelo que fazem os outros.
Sentir dificuldade em cooperar, quaisquer que sejam as cir-
cunstncias. Por outro lado, a formao cultural, cimento das
sociedades no tempo e no espao, implica a abertura a ou-
tros campos do conhecimento, e deste modo podem operar-
se fecundas sinergias entre as disciplinas. Especialmente em
matria de pesquisa, determinados avanos do conhecimento
do-se nos pontos de interseo das diversas reas disciplinares.
Aprender para conhecer supe, antes de tudo, aprender
a aprender, exercitando a ateno, a memria e o pensamen-
to. Desde a infncia, sobretudo nas sociedades dominadas
pela imagem televisiva, o jovem deve aprender a prestar aten-
o s coisas e s pessoas. A sucesso muito rpida de infor-
maes midiatizadas, o zapping to freqente, prejudica de
fato o processo de descoberta, que implica durao e
aprofundamento de apreenso. Esta aprendizagem da aten-
o pode revestir formas diversas e tirar partido de vrias
ocasies da vida (jogos, estgios em empresas, viagens, tra-
balhos prticos de cincias...).
Por outro lado o exerccio da memria um antdoto
necessrio contra a submerso pelas informaes instantneas
difundidas pelos meios de comunicao social. Seria perigoso
imaginar que a memria pode vir a tornar-se intil, devido
enorme capacidade de armazenamento e difuso das informa-
2. Conforme Laurent Schwartz: Lenseignement scientifique in Insti-
tuto de France. Rflexions sur lenseignement. Paris: Flammarion, 1993.
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 127
128
es de que dispomos daqui em diante. preciso ser, sem
dvida, seletivo na escolha dos dados a aprender de cor mas,
propriamente, a faculdade humana de memorizao asso-
ciativa, que no redutvel a um automatismo, deve ser cul-
tivada cuidadosamente. Todos os especialistas concordam em
que a memria deve ser treinada desde a infncia, e que er-
rado suprimir da prtica escolar certos exerccios tradicionais,
considerados como fastidiosos.
Finalmente, o exerccio do pensamento ao qual a crian-
a iniciada, em primeiro lugar, pelos pais e, depois, pelos
professores deve comportar avanos e recuos entre o concre-
to e o abstrato. Tambm se devem combinar, tanto no ensino
como na pesquisa, dois mtodos apresentados, muitas vezes,
como antagnicos: o mtodo dedutivo por um lado e o
indutivo por outro. De acordo com as disciplinas ensinadas,
um pode ser mais pertinente do que o outro, mas na maior
parte das vezes o encadeamento do pensamento necessita da
combinao dos dois.
O processo de aprendizagem do conhecimento nunca est
acabado, e pode enriquecer-se com qualquer experincia. Neste
sentido, liga-se cada vez mais experincia do trabalho, medi-
da que este se torna menos rotineiro. A educao primria pode
ser considerada bem-sucedida se conseguir transmitir s pessoas
o impulso e as bases que faam com que continuem a aprender
ao longo de toda a vida, no trabalho, mas tambm fora dele.
Aprender a Fazer
Aprender a conhecer e aprender a fazer so, em larga
medida, indissociveis. Mas a segunda aprendizagem est mais
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129
estreitamente ligada questo da formao profissional:
como ensinar o aluno a pr em prtica os seus conhecimen-
tos e, tambm, como adaptar a educao ao trabalho futuro
quando no se pode prever qual ser a sua evoluo? a esta
ltima questo que a Comisso tentar dar resposta mais
particularmente.
Convm distinguir, a este propsito, o caso das econo-
mias industriais onde domina o trabalho assalariado do das
outras economias onde domina, ainda em grande escala, o
trabalho independente ou informal. De fato, nas sociedades
assalariadas que se desenvolveram ao longo do sculo XX, a
partir do modelo industrial, a substituio do trabalho hu-
mano pelas mquinas tornou-se cada vez mais imaterial e
acentuou o carter cognitivo das tarefas, mesmo nas inds-
trias, assim como a importncia dos servios na atividade eco-
nmica. O futuro dessas economias depende, alis, da sua
capacidade de transformar o progresso dos conhecimentos em
inovaes geradoras de novas empresas e de novos empregos.
Aprender a fazer no pode, pois, continuar a ter o significado
simples de preparar algum para uma tarefa material bem de-
terminada, para faz-lo fabricar alguma coisa. Como conse-
qncia, as aprendizagens devem evoluir e no podem mais ser
consideradas como simples transmisso de prticas mais ou
menos rotineiras, embora estas continuem a ter um valor
formativo que no de desprezar.
Da noo de qualificao noo de competncia
Na indstria, especialmente para operadores e os tcni-
cos, o domnio do cognitivo e do informativo nos sistemas de
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 129
130
produo torna um pouco obsoleta a noo de qualificao
profissional e leva a que se d muita importncia compe-
tncia pessoal. O progresso tcnico modifica, inevitavelmente,
as qualificaes exigidas pelos novos processos de produo.
As tarefas puramente fsicas so substitudas por tarefas de
produo mais intelectuais, mais mentais, como o comando
de mquinas, a sua manuteno e vigilncia, ou por tarefas
de concepo, de estudo, de organizao, medida que as m-
quinas se tornam, tambm, mais inteligentes e que o traba-
lho se desmaterializa.
Este aumento de exigncias de matria de qualificao,
em todos os nveis, tem vrias origens. No que diz respeito ao
pessoal de execuo, a justaposio de trabalhos prescritos e
parcelados deu lugar organizao em coletivos de traba-
lho ou grupos de projeto, a exemplo do que se faz nas em-
presas japonesas: uma espcie de taylorismo ao contrrio. Por
outro lado a indiferenciao entre trabalhadores sucede a
personalizao das tarefas. Os empregadores substituem, cada
vez mais, a exigncia de uma qualificao ainda muito liga-
da, a seu ver, idia de competncia material pela exigncia
de uma competncia que se apresenta como uma espcie de
coquetel individual, combinando a qualificao, em sentido
estrito, adquirida pela formao tcnica e profissional, o com-
portamento social, a aptido para o trabalho em equipe, a
capacidade de iniciativa, o gosto pelo risco.
Se juntarmos a essas novas exigncias a busca de um com-
promisso pessoal do trabalhador, considerado como agente
de mudana, torna-se evidente que as qualidades muito subje-
tivas, inatas ou adquiridas, muitas vezes denominadas saber
ser pelos dirigentes empresariais, se juntam ao saber e ao
saber fazer para compor a competncia exigida o que mos-
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 130
131
tra bem a ligao que a educao deve manter, como alis
sublinhou a Comisso, entre os diversos aspectos da aprendi-
zagem. Qualidades como a capacidade de comunicar, de tra-
balhar com os outros, de gerir e resolver conflitos tornam-se
cada vez mais importantes. E esta tendncia torna-se ainda
mais forte, devido ao desenvolvimento do setor de servios.
A desmaterializao do trabalho e a importncia dos
servios entre as atividades assalariadas
As conseqncias sobre a aprendizagem da desmateria-
lizao das economias avanadas so particularmente impres-
sionantes se se observar a evoluo quantitativa e qualitativa
dos servios. Este setor, muito diversificado, define-se sobre-
tudo pela negativa, no so nem industriais nem agrcola e,
apesar da sua diversidade, tm em comum o fato de no pro-
duzirem um bem material.
Muitos servios definem-se, sobretudo, em funo da
relao interpessoal a que do origem. Podem encontrar-se
exemplos disso tanto no setor mercantil que prolifera, ali-
mentando-se da complexidade crescente das economias (es-
pecialidades muito variadas, servios de acompanhamento e
de aconselhamento tecnolgico, servios financeiros, contabi-
lsticos ou de gesto), como no setor no comercial mais tra-
dicional (servios sociais, ensino, sade etc.). Em ambos os
casos, as atividades de informao e comunicao so pri-
mordiais; d-se prioridade coleta e tratamento personali-
zado de informaes especficas para determinado projeto.
Neste tipo de servios, a qualidade de relao entre prestador
e usurio depende, tambm muito, deste ltimo. Compreen-
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 131
132
de-se, pois, que o trabalho em questo j no possa ser feito
da mesma maneira que quando se trata de trabalhar a terra
ou de fabricar um tecido. A relao com a matria e a tcnica
deve ser completada com aptido para as relaes interpes-
soais. O desenvolvimento dos servios exige, pois, cultivar
qualidades humanas que as formaes tradicionais no trans-
mitem, necessariamente, e que correspondem capacidade de
estabelecer relaes estveis e eficazes entre as pessoas.
Finalmente, provvel que nas organizaes ultratecni-
cistas do futuro os dficits relacionais possam criar graves
disfunes, exigindo qualificaes de novo tipo, com base mais
comportamental do que intelectual. O que pode ser uma
oportunidade para os no diplomados, ou com deficiente
preparao em nvel superior. A intuio, o jeito, a capacida-
de de julgar, a capacidade de manter unida uma equipe no
so de fato qualidades, necessariamente, reservadas s pessoas
com altos estudos. Como e onde ensinar estas qualidades mais
ou menos inatas? No se podem deduzir simplesmente os con-
tedos de formao das capacidades ou aptides requeridas.
O mesmo problema pe-se, tambm, quanto formao pro-
fissional, nos pases em desenvolvimento.
O trabalho na economia formal
Nas economias em desenvolvimento, onde a atividade as-
salariada no dominante, a natureza do trabalho muito
diferente. Em muitos pases da frica subsaariana e alguns
pases da Amrica Latina e da sia, efetivamente, s uma pe-
quena parte da populao tem emprego e recebe salrio, pois
a grande maioria participa na economia nacional de subsis-
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 132
133
tncia. No existe, rigorosamente falando, referencial de em-
prego; as competncias so, muitas vezes, de tipo tradicional.
Por outro lado, a aprendizagem no se destina, apenas, a um
s trabalho, mas tem como objetivo mais amplo preparar
para uma participao formal ou informal no desenvolvi-
mento. Trata-se, freqentemente, mais de uma qualificao
social do que de uma qualificao profissional.
Noutros pases em desenvolvimento existe, ao lado da
agricultura e de um reduzido setor formal, um setor de eco-
nomia ao mesmo tempo moderno e informal, por vezes bas-
tante dinmico, base de artesanato, de comrcio e de
finanas, que revela a existncia de uma capacidade empre-
endedora bem adaptada s condies locais.
Em ambos os casos, aps numerosas pesquisas levadas a
cabo em pases em desenvolvimento, apercebemo-nos que
encaram o futuro como estando estreitamente ligado aqui-
sio da cultura cientfica que lhes dar acesso tecnologia
moderna, sem negligenciar com isso as capacidades especfi-
cas de inovao e criao ligadas ao contexto local.
Existe uma questo comum aos pases desenvolvidos e em
desenvolvimento: como aprender a comportar-se, eficaz-
mente, numa situao de incerteza, como participar na cria-
o do futuro?
Aprender a Viver Juntos,
Aprender a Viver com os Outros
Sem dvida, esta aprendizagem representa, hoje em dia,
um dos maiores desafios da educao. O mundo atual ,
muitas vezes, um mundo de violncia que se ope esperana
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 133
134
posta por alguns no progresso da humanidade. A histria
humana sempre foi conflituosa, mas h elementos novos que
acentuam o problema e, especialmente, o extraordinrio po-
tencial de autodestruio criado pela humanidade no decor-
rer do sculo XX. A opinio pblica, atravs dos meios de
comunicao social, torna-se observadora impotente e at
refm dos que criam ou mantm conflitos. At agora, a edu-
cao no pde fazer grande coisa para modificar esta situa-
o real. Poderemos conceber uma educao capaz de evitar
os conflitos, ou de os resolver de maneira pacfica, desenvol-
vendo o conhecimento dos outros, das suas culturas, da sua
espiritualidade?
de louvar a idia de ensinar a no-violncia na escola,
mesmo que apenas constitua um instrumento, entre outros,
para lutar contra os preconceitos geradores de conflitos. A
tarefa rdua porque, muito naturalmente, os seres huma-
nos tm tendncia a supervalorizar as suas qualidades e as do
grupo a que pertencem e a alimentar preconceitos desfavor-
veis em relao aos outros. Por outro lado, o clima geral de
concorrncia que caracteriza, atualmente, a atividade econ-
mica no interior de cada pas, e sobretudo em nvel interna-
cional, tem a tendncia de dar prioridade ao esprito de
competio e ao sucesso individual. De fato, esta competio
resulta, atualmente, em uma guerra econmica implacvel e
numa tenso entre os mais favorecidos e os pobres, que divi-
de as naes do mundo e exacerba as rivalidades histricas.
de lamentar que a educao contribua, por vezes, para ali-
mentar este clima, devido a uma m interpretao da idia
de emulao.
Que fazer para mudar a situao? A experincia mostra
que, para reduzir o risco, no basta pr em contato e em
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135
comunicao membros de grupos de diferentes (atravs de
escolas comuns a vrias etnias ou religies, por exemplo). Se,
no seu espao comum, estes diferentes grupos j entram em
competio ou se o seu estatuto desigual, um contato des-
te gnero pode, pelo contrrio, agravar ainda mais as ten-
ses latentes e degenerar em conflitos. Pelo contrrio, se este
contato se fizer num contexto igualitrio, e se existirem obje-
tivos e projetos comuns, os preconceitos e a hostilidade la-
tente podem desaparecer e dar lugar a uma cooperao mais
serena e at a amizade.
Parece, pois, que a educao deve utilizar duas vias com-
plementares. Num primeiro nvel, a descoberta progressiva
do outro. Num segundo nvel, e ao longo de toda a vida, a
participao em projetos comuns, que parece ser um mtodo
eficaz para evitar ou resolver conflitos latentes.
A descoberta do outro
A educao tem por misso, por um lado, transmitir co-
nhecimentos sobre a diversidade da espcie humana e, por ou-
tro, levar as pessoas a tomar conscincia das semelhanas e
da interdependncia entre todos os seres humanos do planeta.
Desde tenra idade a escola deve, pois, aproveitar todas as
ocasies para esta dupla aprendizagem. Algumas disciplinas
esto mais adaptadas a este fim, em particular a geografia
humana a partir do ensino bsico e as lnguas e literaturas
estrangeiras mais tarde.
Passando a descoberta do outro, necessariamente, pela
descoberta de si mesmo, e por dar criana e ao adolescente
uma viso ajustada do mundo, a educao, seja ela dada pela
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 135
136
famlia, pela comunidade ou pela escola, deve antes de mais
nada ajud-los a descobrir a si mesmos. S ento podero,
verdadeiramente, pr-se no lugar dos outros e compreender
as suas reaes. Desenvolver esta atitude de empatia na escola
muito til para os comportamentos sociais ao longo de toda
a vida. Ensinando, por exemplo, os jovens a adotar a perspec-
tiva de outros grupos tnicos ou religiosos, podem evitar in-
compreenses geradoras de dio e violncia entre adultos.
Assim, o ensino das histrias das religies ou dos costumes
pode servir de referncia til para futuros comportamentos
3
.
Por fim, os mtodos de estudo no devem ir contra este
reconhecimento do outro. Os professores que, por dogma-
tismo, matam a curiosidade ou o esprito crtico dos seus alu-
nos, em vez de desenvolv-lo, podem ser mais prejudiciais do
que teis. Esquecendo que funcionam como modelos, com
esta sua atitude arriscam-se a enfraquecer por toda a vida nos
alunos a capacidade de abertura alteridade e de enfrentar
as inevitveis tenses entre pessoas, grupos e naes. O con-
fronto atravs do dilogo e da troca de argumentos um dos
instrumentos indispensveis educao do sculo XXI.
Tender para objetivos comuns
Quando se trabalha em conjunto sobre projetos motiva-
dores e fora do habitual, as diferenas e at os conflitos inter-
individuais tendem a reduzir-se, chegando a desaparecer em
3. CARNEGIE Corporation of New York. Education for conflict resolution
(Retirado de Annual report 1994. David A. Hamburg, presidente da
Carnegie Corporation of New York).
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137
alguns casos. Uma nova forma de identificao nasce destes
projetos que fazem com que ultrapassem as rotinas indivi-
duais, que valorizam aquilo que comum, e no as diferenas.
Graas prtica do desporto, por exemplo, quantas tenses
entre classes sociais ou nacionalidades se transformaram, afi-
nal, em solidariedade atravs de experincia e do prazer do
esforo comum!
A educao formal deve, pois, reservar tempo e ocasies
suficientes em seus programas para iniciar os jovens em pro-
jetos de cooperao, logo desde a infncia, no campo das ati-
vidades desportivas e culturais, evidentemente, mas tambm
estimulando a sua participao em atividades sociais: reno-
vao de bairros, ajuda aos mais desfavorecidos, aes huma-
nitrias, servios de solidariedade entre geraes... As outras
organizaes educativas e associaes devem, neste campo,
continuar o trabalho iniciado pela escola. Por outro lado, na
prtica letiva diria, a participao de professores e alunos
em projetos comuns pode dar origem aprendizagem de
mtodos de resoluo de conflitos e constituir uma referncia
para a vida futura dos alunos, enriquecendo a relao pro-
fessor/alunos.
Aprender a Ser
Desde a sua primeira reunio, a Comisso reafirmou,
energicamente, um princpio fundamental: a educao deve
contribuir para o desenvolvimento total da pessoa esprito
e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentido esttico, respon-
sabilidade pessoal, espiritualidade. Todo ser humano deve ser
preparado, especialmente graas educao que recebe na
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138
juventude, para elaborar pensamentos autnomos e crticos
e para formular os seus prprios juzos de valor, de modo a
poder decidir, por si mesmo, como agir nas diferentes circuns-
tncias da vida.
O relatrio Aprender a Ser (1972) exprimia, no prem-
bulo, o temor da desumanizao do mundo relacionada com
a evoluo tcnica
4
. A evoluo das sociedades desde ento e,
sobretudo, o enorme desenvolvimento do poder miditico
vieram acentuar este temor e tornar mais legtima ainda a
injuno que lhe serve de fundamento. possvel que no s-
culo XXI estes fenmenos adquiram ainda mais amplitude.
Mais do que preparar as crianas para uma dada sociedade,
o problema ser, ento, fornecer-lhes constantemente foras
e referncias intelectuais que lhes permitam compreender o
mundo que as rodeia e comportar-se nele como autores res-
ponsveis e justos. Mais do que nunca a educao parece ter
como papel essencial conferir a todos os seres humanos a liber-
dade de pensamento, discernimento, sentimentos e imaginao
de que necessitam para desenvolver seus talentos e permane-
cer, tanto quanto possvel, donos do seu prprio destino.
4. Risco de alienao da personalidade patente nas formas obsessivas
de propaganda e publicidade, no conformismo dos comportamen-
tos que podem ser impostos do exterior, em detrimento das necessi-
dades autnticas e da indentidade intelectual e afetiva de cada um.
Risco de expulso pelas mquinas do mundo do trabalho, no qual a
pessoa pelo menos tinha a impresso de se mover livremente e de
decidir por si prpria.
(FAURE, Edgar e outros. Apprendre tre. Relatrio da Comisso
Internacional sobre o Desenvolvimento da Educao. Paris: Unesco-
Fayard, 1972.
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 138
139
Este imperativo no apenas a natureza individualista:
a experincia recente mostra que o que poderia aparecer, so-
mente, como uma forma de defesa do indivduo perante um
sistema alienante ou tido como hostil tambm, por vezes, a
melhor oportunidade de progresso para as sociedades. A di-
versidade das personalidades, a autonomia e o esprito de
iniciativa, at mesmo o gosto pela provocao, so os supor-
tes da criatividade e da inovao. Para reduzir a violncia ou
lutar contra os diferentes flagelos que afetam a sociedade, os
mtodos inditos retirados de experincias no terreno j de-
ram prova da sua eficcia.
Num mundo em mudana, da qual um dos principais
motores parece ser a inovao tanto social como econmica,
deve ser dada importncia especial imaginao e criativi-
dade; claras manifestaes da liberdade humana, elas podem
vir a ser ameaadas por uma certa estandardizao dos com-
portamentos individuais. O sculo XXI necessita desta diver-
sidade de talentos e de personalidades, mais ainda de pessoas
excepcionais, igualmente essenciais em qualquer civilizao.
Convm, pois, oferecer s crianas e aos jovens todas as oca-
sies possveis de descoberta e experimentao esttica, ar-
tstica, desportiva, cientfica, cultural e social , que venham
completar a apresentao atraente daquilo que, nestes dom-
nios, foram capazes de criar as geraes que os procederam
ou suas contemporneas. Na escola, a arte e a poesia deve-
riam ocupar um lugar mais importante do que aquele que lhes
concedido, em muitos pases, por um ensino tornado mais
utilitarista do que cultural. A preocupao em desenvolver a
imaginao e a criatividade deveria, tambm, revalorizar a
cultura oral e os conhecimentos retirados da experincia da
criana ou do adulto.
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140
Assim a Comisso adere plenamente ao postulado do
relatrio Aprender a Ser. O desenvolvimento tem por obje-
to a realizao completa do homem, em volta a sua riqueza e
na complexidade das suas expresses e dos seus compromis-
sos: indivduo, membro de uma famlia e de uma coletivida-
de, cidado e produtor, inventor de tcnicas e criador de
sonhos
5
. Este desenvolvimento do ser humano, que se desen-
rola desde o nascimento at a morte, um processo dialtico
que comea pelo conhecimento de si mesmo para se abrir, em
seguida, relao com o outro. Neste sentido, a educao
antes de mais nada uma viagem interior, cujas etapas correspon-
dem s da maturao contnua da personalidade. Na hiptese
de uma experincia profissional de sucesso, a educao como
meio para tal realizao , ao mesmo tempo, um processo
individualizado e uma construo social interativa.
escusado dizer que os quatro pilares da educao, aca-
bados de escrever, no se apiam, exclusivamente, numa fase
da vida ou num nico lugar. Como se ver no captulo se-
guinte, os tempos e as reas da educao devem ser repensa-
dos, completar-se e interpenetrar-se, de maneira a que cada
pessoa, ao longo de toda a sua vida, possa tirar o melhor
partido de um ambiente educativo em constante ampliao.
Pistas e Recomendaes
A educao ao longo de toda a vida baseia-se em quatro
pilares: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a
viver juntos, aprender a ser.
5. Op. cit., p.XVI.
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 140
141
Aprender a conhecer, combinando uma cultura ge-
ral, suficientemente vasta, com a possibilidade de tra-
balhar em profundidade um pequeno nmero de
matrias. O que tambm significa: aprender a apren-
der, para beneficiar-se das oportunidades oferecidas
pela educao ao longo de toda a vida.
Aprender a fazer, a fim de adquirir no somente uma
qualificao profissional, mas, de uma maneira mais
ampla, competncias que tornem a pessoa apta a
enfrentar numerosas situaes e a trabalhar em equi-
pe. Mas tambm aprender a fazer no mbito das di-
versas experincias sociais ou de trabalho que se
oferecem aos jovens e adolescentes, quer espontanea-
mente, fruto do contexto local ou nacional, quer for-
malmente, graas ao desenvolvimento do ensino
alternado com o trabalho.
Aprender a viver juntos, desenvolvendo a compreen-
so do outro e a percepo das interdependncias
realizar projetos comuns e preparar-se para gerir
conflitos no respeito pelos valores do pluralismo,
da compreenso mtua e da paz.
Aprender a ser, para melhor desenvolver a sua per-
sonalidade e estar altura de agir com cada vez maior
capacidade de autonomia, de discernimento e de res-
ponsabilidade pessoal. Para isso, no negligenciar na
educao nenhuma das potencialidades de cada in-
divduo: memria, raciocnio, sentido esttico, capa-
cidades fsicas, aptido para comunicar-se.
Numa altura em que os sistemas educativos formais ten-
dem a privilegiar o acesso ao conhecimento, em detrimento
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 141
142
de outras formas de aprendizagem, importa conceber a edu-
cao como um todo. Esta perspectiva deve, no futuro, inspi-
rar e orientar as reformas educativas, tanto em nvel da
elaborao de programas como da definio de novas polti-
cas pedaggicas.
14_quatro pilares.p65 17/12/2007, 22:16 142
Declarao e Programa de Ao
sobre uma Cultura de Paz*
Naes Unidas
Assemblia Geral
Distr.
GERAL
A/RES/53/243
6 de outubro de 1999
Qinquagsimo terceiro perodo de sesses
Tema 31 do programa
Resolues Aprovadas pela Assemblia Geral
[sem remisso prvia a uma Comisso Principal (A/53/L.79)]
53/243. Declarao e Programa de Ao sobre uma
Cultura de Paz
* Traduo do original em espanhol: Elisabete Santana. Reviso tcnica:
Lia Diskin.
15_declara e programa.p65 17/12/2007, 22:17 143
144
A
Declarao sobre uma Cultura de Paz
A Assemblia Geral,
Considerando a Carta das Naes Unidas, incluindo os
objetivos e princpios nela enunciados,
Considerando tambm que na Constituio da Organi-
zao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cul-
tura se declara que posto que as guerras nascem na mente
dos homens, na mente dos homens onde devem erigir-se os
baluartes da paz,
Considerando ainda a Declarao Universal dos Direitos
Humanos
1
e outros instrumentos internacionais pertinentes
ao sistema das Naes Unidas,
Reconhecendo que a paz no apenas a ausncia de confli-
tos, mas que tambm requer um processo positivo, dinmico e
participativo em que se promova o dilogo e se solucionem os
conflitos dentro de um esprito de entendimento e cooperao
mtuos,
Reconhecendo tambm que com o final da guerra fria se
ampliaram as possibilidades de implementar uma Cultura de Paz,
Expressando profunda preocupao pela persistncia e pro-
liferao da violncia e dos conflitos em diversas partes do
mundo,
Reconhecendo a necessidade de eliminar todas as formas de
discriminao e intolerncia, inclusive aquelas baseadas em raa,
cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra nature-
za, na origem nacional, etnia ou condio social, na proprie-
dade, nas discapacidades, no nascimento ou outra condio,
1. Resoluo 217 A (III).
145
ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ
Considerando sua resoluo 52/15, de 20 de novembro de
1997, em que proclamou o ano 2000 Ano Internacional da
Cultura de Paz, e sua resoluo 53/25, de 10 de novembro de
1998, em que proclamou o perodo 2001-2010 Dcada Inter-
nacional para uma Cultura de Paz e no-violncia para as
crianas do mundo,
Reconhecendo a importante funo que segue desempe-
nhando a Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura na promoo de uma Cultura de Paz,
Proclama solenemente a presente Declarao sobre uma
Cultura de Paz, com o objetivo de que os Governos, as orga-
nizaes internacionais e a sociedade civil possam orientar
suas atividades por suas sugestes, a fim de promover e forta-
lecer uma Cultura de Paz no novo milnio:
Artigo 1
o
Uma Cultura de Paz um conjunto de valores, atitudes,
tradies, comportamentos e estilos de vida baseados:
a) No respeito vida, no fim da violncia e na promo-
o e prtica da no-violncia por meio da educa-
o, do dilogo e da cooperao;
b) No pleno respeito aos princpios de soberania, inte-
gridade territorial e independncia poltica dos Es-
tados e de no ingerncia nos assuntos;
c) que so, essencialmente, de jurisdio interna dos Es-
tados, em conformidade com a Carta das Naes
Unidas e o direito internacional;
d) No pleno respeito e na promoo de todos os direi-
tos humanos e liberdades fundamentais;
e) No compromisso com a soluo pacfica dos conflitos;
146
f) Nos esforos para satisfazer as necessidades de de-
senvolvimento e proteo do meio ambiente para as
geraes presente e futuras;
g) No respeito e promoo do direito ao desenvolvi-
mento;
h) No respeito e fomento igualdade de direitos e
oportunidades de mulheres e homens;
i) No respeito e fomento ao direito de todas as pessoas
liberdade de expresso, opinio e informao;
j) Na adeso aos princpios de liberdade, justia, de-
mocracia, tolerncia, solidariedade, cooperao,
pluralismo, diversidade cultural, dilogo e entendi-
mento em todos os nveis da sociedade e entre as
naes;
e animados por uma atmosfera nacional e internacional que
favorea a paz.
Artigo 2
o
O progresso at o pleno desenvolvimento de uma Cul-
tura de Paz se conquista atravs de valores, atitudes, compor-
tamentos e estilos de vida voltados ao fomento da paz entre
as pessoas, os grupos e as naes.
Artigo 3
o
O desenvolvimento pleno de uma Cultura de Paz est
integralmente vinculado:
a) promoo da resoluo pacfica dos conflitos, do
respeito e entendimento mtuos e da cooperao in-
ternacional;
147
b) Ao cumprimento das obrigaes internacionais as-
sumidas na Carta das Naes Unidas e ao direito in-
ternacional;
c) promoo da democracia, do desenvolvimento
dos direitos humanos e das liberdades fundamentais
e ao seu respectivo respeito e cumprimento;
d) possibilidade de que todas as pessoas, em todos
os nveis, desenvolvam aptides para o dilogo, ne-
gociao, formao de consenso e soluo pacfica
de controvrsias;
e) Ao fortalecimento das instituies democrticas e
garantia de participao plena no processo de de-
senvolvimento;
f) erradicao da pobreza e do analfabetismo, e redu-
o das desigualdades entre as naes e dentro delas;
g) promoo do desenvolvimento econmico e so-
cial sustentvel;
h) eliminao de todas as formas de discriminao
contra a mulher, promovendo sua autonomia e uma
representao eqitativa em todos os nveis nas to-
madas de decises;
i) Ao respeito, promoo e proteo dos direitos da
criana;
j) garantia de livre circulao de informao em todos
os nveis e promoo do acesso a ela;
k) Ao aumento da transparncia na prestao de con-
tas na gesto dos assuntos pblicos;
l) eliminao de todas as formas de racismo, discri-
minao racial, xenofobia e intolerncia correlatas;
m) promoo da compreenso, da tolerncia e da so-
lidariedade entre todas as civilizaes, povos e cultu-
148
ras, inclusive em relao s minorias tnicas, religio-
sas e lingsticas;
n) Ao pleno respeito ao direito de livre determinao
de todos os povos, includos os que vivem sob do-
minao colonial ou outras formas de dominao
ou ocupao estrangeira, como est consagrado na
Carta das Naes Unidas e expresso nos Pactos in-
ternacionais de direitos humanos
2
, bem como na
Declarao sobre a concesso da independncia aos
pases e povos colonizados contida na resoluo 1514
(XV) da Assemblia Geral, de 14 de dezembro de 1960.
Artigo 4
o
A educao, em todos os nveis, um dos meios funda-
mentais para construir uma Cultura de Paz. Neste contexto, a
educao sobre os direitos humanos de particular relevncia.
Artigo 5
o
Os governos tm funo primordial na promoo e no
fortalecimento de uma Cultura de Paz.
Artigo 6
o
A sociedade civil deve comprometer-se plenamente no
desenvolvimento total de uma Cultura de Paz.
Artigo 7
o
O papel informativo e educativo dos meios de comuni-
cao contribui para a promoo de uma Cultura de Paz.
2. Resoluo 2200 A (XXI), anexo.
149
Artigo 8
o
Desempenham papel-chave na promoo de uma Cul-
tura de Paz os pais, os professores, os polticos, os jornalistas,
os rgos e grupos religiosos, os intelectuais, os que realizam
atividades cientficas, filosficas, criativas e artsticas, os tra-
balhadores em sade e de atividades humanitrias, os traba-
lhadores sociais, os que exercem funes diretivas nos diversos
nveis, bem como as organizaes no-governamentais.
Artigo 9
o
As Naes Unidas deveriam seguir desempenhando uma
funo crtica na promoo e fortalecimento de uma Cultura
de Paz em todo o mundo.
107
a
sesso plenria
13 de setembro de 1999
B
Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz
A Assemblia Geral,
Tendo em conta a Declarao sobre uma Cultura de Paz
aprovada em 13 de setembro de 1999,
Considerando sua resoluo 52/15, de 20 de novembro de
1997, na qual proclamou o ano 2000 Ano Internacional da
Cultura de Paz, e sua resoluo 53/25, de 10 de novembro de
1998, na qual proclamou o perodo 2001-2010 Dcada In-
ternacional para uma Cultura de Paz e no-violncia para as
crianas do mundo,
150
Aprova o seguinte Programa de Ao sobre uma Cultu-
ra de Paz:
A. Objetivos, estratgias e agentes principais
1. O Programa de Ao constituiria a base do Ano In-
ternacional da Cultura de Paz e da Dcada Interna-
cional para a Cultura de Paz e no-violncia para as
crianas do mundo.
2. Estimular aos Estados Membros para que adotem me-
didas para promover uma Cultura de Paz no plano na-
cional, bem como nos planos regional e internacional.
3. A sociedade civil deveria participar nos planos lo-
cal, regional e nacional, com o objetivo de ampliar
o alcance das atividades concernentes a uma Cultu-
ra de Paz.
4. O sistema das Naes Unidas deveria fortalecer as ati-
vidades que realiza em prol de uma Cultura de Paz.
5. A Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura deveria manter sua funo es-
sencial na promoo de uma Cultura de Paz e con-
tribuir para sua construo de forma significativa.
6. Dever-se-iam fomentar e consolidar as associaes en-
tre os diversos agentes destacados na Declarao para
um movimento mundial para uma Cultura de Paz.
7. Uma Cultura de Paz se promove mediante o inter-
cmbio de informao entre os agentes sobre as ini-
ciativas com este objetivo.
8. A execuo eficaz do Programa de Ao exige a mobi-
lizao de recursos, inclusive financeiros, por parte dos
governos, das organizaes e indivduos interessados.
151
B. Consolidao de medidas que adotem todos os agentes
pertinentes nos planos nacional, regional e internacional
9. Medidas para promover uma Cultura de Paz por
meio da educao:
a) Revitalizar as atividades nacionais e a coopera-
o internacional destinadas a promover os
objetivos da educao para todos, com vistas a
alcanar o desenvolvimento humano, social e
econmico, e promover uma Cultura de Paz;
b) Zelar para que as crianas, desde a primeira in-
fncia, recebam formao sobre valores, atitu-
des, comportamentos e estilos de vida que lhes
permitam resolver conflitos por meios pacficos
e com esprito de respeito pela dignidade huma-
na e de tolerncia e no-discriminao;
c) Preparar as crianas para participar de ativida-
des que lhes indiquem os valores e os objetivos
de uma Cultura de Paz;
d) Zelar para que haja igualdade de acesso s mu-
lheres, especialmente as meninas, educao;
e) Promover a reviso dos planos de estudo, inclusive
dos livros didticos, levando em conta a Declara-
o e o Plano de Ao Integrado sobre a Educao
para a Paz, os Direitos Humanos e a Democracia
3
de 1995, para o qual a Organizao das Naes
3. Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cul-
tura. Atas da Conferncia Geral, 28
a
reunio, Paris, 25 de outubro a 16
de novembro de 1995, vol. 1: Resolues, resoluo 5.4, anexos.
152
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
prestaria cooperao tcnica, se solicitada;
f) Promover e reforar as atividades dos agentes
destacados na Declarao, em particular a Or-
ganizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura, destinadas a desenvolver
valores e aptides que beneficiem uma Cultura
de Paz, inclusive a educao e a capacitao na
promoo do dilogo e do consenso;
g) Estimular as atividades em curso das entidades
ligadas ao sistema das Naes Unidas a capaci-
tar e educar, quando for o caso, nas esferas da
preveno dos conflitos e gesto de crises, reso-
luo pacfica das controvrsias e na consolida-
o da paz aps os conflitos;
h) Ampliar as iniciativas em prol de uma Cultura
de Paz empreendidas por instituies de ensino
superior de diversas partes do mundo, inclusive
a Universidade das Naes Unidas, a Universi-
dade para a Paz e o projeto relativo ao Progra-
ma de universidades gmeas e de Ctedras da
Organizao das Naes Unidas para a Educa-
o, a Cincia e a Cultura.
10. Medidas para promover o desenvolvimento econ-
mico e social sustentvel:
a) Tomar medidas amplas baseadas em estratgias
adequadas e objetivos acordados, a fim de
erradicar a pobreza, mediante atividades nacio-
nais e internacionais, incluindo a cooperao
internacional;
153
b) Fortalecer a capacidade nacional para aplicar
polticas e programas destinados a reduzir as
desigualdades econmicas e sociais dentro das
naes, por meio, entre outras coisas, da coope-
rao internacional;
c) Promover solues efetivas, eqitativas, dura-
douras e orientadas ao desenvolvimento para os
problemas da dvida externa e servio da dvi-
da dos pases em desenvolvimento, por meio,
entre outras coisas, da diminuio da carga da
dvida;
d) Fortalecer as medidas adotadas, em todos os n-
veis, para aplicar estratgias nacionais em prol
da segurana alimentar sustentvel, inclusive
com a elaborao de medidas para mobilizar e
aproveitar ao mximo a destinao e utilizao
de recursos obtidos de todas as fontes, incluindo-
se os obtidos com a cooperao internacional,
como os recursos procedentes da diminuio da
carga da dvida;
e) Adotar mais medidas que zelem para que o pro-
cesso de desenvolvimento seja participativo, e
para que os projetos de desenvolvimento contem
com a plena participao de todos;
f) Incluir uma perspectiva de gnero e o fomento
da autonomia de mulheres e meninas como parte
integrante do processo de desenvolvimento;
g) Incluir nas estratgias de desenvolvimento me-
didas especiais em que sejam atendidas as neces-
sidades de mulheres e crianas, bem como de
grupos com necessidades especiais;
154
h) Atravs da assistncia ao desenvolvimento aps
os conflitos, fortalecer os processos de reabilita-
o, reintegrao e reconciliao de todos os
envolvidos no conflito;
i) Incluir medidas de criao de capacidade nas es-
tratgias de desenvolvimento dedicadas sus-
tentabilidade do meio ambiente, includas a
conservao e regenerao da base de recursos
naturais;
j) Eliminar obstculos que impeam a realizao
do direito livre determinao dos povos, em
particular dos povos subjugados pela domina-
o colonial ou outras formas de dominao ou
ocupao estrangeira, que afetam negativamente
seu desenvolvimento social e econmico.
11. Medidas para promover o respeito a todos os direi-
tos humanos:
a) Aplicar integralmente a Declarao e Programa
de Ao de Viena
4
;
b) Estimular a formulao de planos de ao na-
cionais para promover e proteger todos os di-
reitos humanos;
c) Fortalecer as instituies e capacidades nacionais
na esfera dos direitos humanos, inclusive por meio
das instituies nacionais de direitos humanos;
d) Realizar e aplicar o direito ao desenvolvimento
estabelecido na Declarao sobre o direito ao
4. A/CONF.157/24 (Parte I), cap. III.
155
desenvolvimento
5
e a Declarao e Programa de
Ao de Viena;
e) Alcanar os objetivos da Dcada das Naes Uni-
das para a educao na esfera dos direitos hu-
manos, 1995-2004
6
;
f) Difundir e promover a Declarao Universal dos
Direitos Humanos em todos os nveis;
g) Dar apoio mais significativo s atividades que o
Alto Comissionado das Naes Unidas para os
Direitos Humanos realiza no desempenho de seu
mandato, estabelecido na resoluo 48/141 da
Assemblia Geral, de 20 de dezembro de 1993,
bem como as responsabilidades estabelecidas em
resolues e decises subseqentes.
12. Medidas para garantir a igualdade entre mulheres e
homens:
a) Integrar a perspectiva de gnero na aplicao de
todos os instrumentos internacionais pertinentes;
b) Intensificar a aplicao dos instrumentos inter-
nacionais em que se promove a igualdade entre
mulheres e homens;
c) Aplicar a Plataforma de Ao de Beijing, apro-
vada na Quarta Conferncia Mundial sobre a
Mulher
7
, com os recursos e a vontade poltica
5. Resoluo 41/128, anexo.
6. Ver A/49/261-E/1994/110/Add.1, anexo.
7. Informe da Quarta Conferncia Mundial sobre a Mulher, Beijing, 4 a 15
de setembro de 1995 (publicao das Naes Unidas, N
o
de venta:
S.96.IV.13), cap. I, resoluo 1, anexo II.
156
que sejam necessrios e atravs, entre outras coi-
sas, da elaborao, aplicao e consecuo dos
planos de ao nacionais;
d) Promover a igualdade entre mulheres e homens
na adoo de decises econmicas, sociais e po-
lticas;
e) Prosseguir no fortalecimento das atividades das
entidades vinculadas ao sistema das Naes Uni-
das destinadas a eliminar todas as formas de dis-
criminao e violncia contra a mulher;
f) Prestar apoio e assistncia s mulheres que te-
nham sido vtimas de qualquer forma de violn-
cia, inclusive domstica, no local de trabalho e
durante conflitos armados.
13. Medidas para promover a participao democrtica:
a) Consolidar todas as atividades destinadas a pro-
mover princpios e prticas democrticos;
b) Ter especial empenho nos princpios e prticas
democrticos em todos os nveis de ensino esco-
lar, extracurricular e no-escolar;
c) Estabelecer e fortalecer instituies e processos na-
cionais em que se promova e se apoie a democra-
cia por meio, entre outras coisas, da formao de
funcionrios pblicos e a criao de capacitao
nesse setor;
d) Fortalecer a participao democrtica por meio,
entre outras coisas, da prestao de assistncia a
processos eleitorais, a pedido dos Estados inte-
ressados e em conformidade com as diretrizes
pertinentes s Naes Unidas;
157
e) Lutar contra o terrorismo, o crime organizado,
a corrupo, bem como contra a produo, tr-
fico e consumo de drogas ilcitas e lavagem de
dinheiro, por conta de sua capacidade de minar/
solapar a democracia e impedir o pleno desen-
volvimento de uma Cultura de Paz.
14. Medidas destinadas a promover a compreenso, a
tolerncia e a solidariedade:
a) Aplicar a Declarao de Princpios sobre a Tole-
rncia e o Plano de Ao de Consecuo do Ano
das Naes Unidas para a Tolerncia
8
(1995);
b) Apoiar as atividades que se realizem no contex-
to do Ano das Naes Unidas para o Dilogo
entre Civilizaes, que se celebrar em 2001;
c) Aprofundar os estudos das prticas e tradies
locais ou autctones de soluo de controvrsias
e promoo da tolerncia, com o objetivo de
aprender a partir delas;
d) Apoiar as medidas em que se promovam a com-
preenso, a tolerncia e a solidariedade em toda
a sociedade, em particular com os grupos vul-
nerveis;
e) Continuar apoiando a obteno dos objetivos
da Dcada Internacional das Populaes Indge-
nas do Mundo
9
;
8. A/51/201, apndice I.
9. Dcada Internacional das Populaes Indgenas do Mundo (1995-
2004)
158
f) Apoiar as medidas em que se promovam a tole-
rncia e a solidariedade com os refugiados e as
populaes deslocadas, levando em conta o ob-
jetivo de facilitar seu regresso voluntrio e sua
integrao social;
g) Apoiar as medidas em que se promovam a tole-
rncia e a solidariedade com os migrantes;
h) Promover uma maior compreenso, tolerncia
e cooperao entre todos os povos, por meio, en-
tre outras coisas, da utilizao adequada de no-
vas tecnologias e difuso de informao;
i) Apoiar as medidas em que se promovam a com-
preenso, a tolerncia, a solidariedade e a coope-
rao entre os povos, entre as naes e dentro delas.
15. Medidas destinadas a apoiar a comunicao parti-
cipativa e a livre circulao de informao e conhe-
cimento:
a) Apoiar a importante funo que os meios de co-
municao desempenham na promoo de uma
Cultura de Paz;
b) Zelar pela liberdade de imprensa, liberdade de
informao e de comunicao;
c) Fazer uso eficaz dos meios de comunicao na
promoo e difuso da informao sobre uma
Cultura de Paz, contando com a participao,
conforme o caso, das Naes Unidas e dos meca-
nismos regionais, nacionais e locais pertinentes;
d) Promover a comunicao social a fim de que as
comunidades possam expressar suas necessidades
e participar na tomada de decises;
159
e) Adotar medidas acerca do problema da violncia
nos meios de informao, inclusive as novas tec-
nologias de comunicao, entre outras, a Internet;
f) Incrementar as medidas destinadas a promover
o intercmbio de informao sobre as novas tec-
nologias da informao, inclusive a Internet.
16. Medidas para promover a paz e a segurana inter-
nacionais:
a) Promover o desarmamento geral e completo sob
estrito e efetivo controle internacional, levando
em conta as prioridades estabelecidas pelas Na-
es Unidas na esfera do desarmamento;
b) Inspirar-se, quando procedentes, nas experin-
cias favorveis a uma Cultura de Paz obtidas de
atividades de converso militar, realizadas em
alguns pases do mundo;
c) Destacar como inadmissvel a anexao de ter-
ritrios mediante a guerra, e a necessidade de
trabalhar em prol de uma paz justa e duradou-
ra em todas as partes do mundo;
d) Estimular a adoo de medidas de fomento da
confiana e atividades para a negociao de re-
solues pacficas de conflitos;
e) Tomar medidas para eliminar a produo e o
trfico ilcito de armas pequenas e leves;
f) Apoiar atividades, nos nveis nacional, regional
e internacional, destinadas soluo de proble-
mas concretos que surjam aps os conflitos,
como a desmobilizao e a reintegrao de ex-
combatentes sociedade, bem como de refugia-
160
dos e populaes deslocadas, a execuo de pro-
gramas de recolhimento de armas, o intercmbio
de informao e o fomento da confiana;
g) Desestimular e abster-se de adotar qualquer me-
dida unilateral que no esteja em consonncia
com o direito internacional e a Carta das Na-
es Unidas, e dificulte a obteno plena de de-
senvolvimento econmico e social da populao
dos pases afetados, em particular mulheres e
crianas, que impeam seu bem-estar, crie obs-
tculos para o gozo pleno de seus direitos hu-
manos, includo o direito de todos a um nvel
de vida adequado para sua sade e bem-estar e
o direito a alimentos, a assistncia mdica e ser-
vios sociais necessrios, ao mesmo tempo em
que se reafirma que os alimentos e medicamen-
tos no devem ser utilizados como instrumento
de presso poltica;
h) Abster-se de adotar medidas de coao militar,
poltica, econmica ou de qualquer outra natu-
reza, que no estejam em consonncia com o
direito internacional e a Carta, e cujo objetivo
seja atentar contra a independncia poltica ou
a integridade territorial dos Estados;
i) Recomendar que se d ateno adequada ques-
to das repercusses humanitrias das sanes,
em particular para as mulheres e crianas, com
vistas a reduzir ao mnimo as conseqncias
humanitrias das sanes;
j) Promover uma maior participao da mulher na
preveno e soluo de conflitos e, em particu-
161
lar, nas atividades em que se promova uma Cul-
tura de Paz aps os conflitos;
k) Promover iniciativas de soluo de conflitos,
como o estabelecimento de dias de cessar-fogo
para a realizao de campanhas de vacinao e
distribuio de medicamentos, corredores de
paz que permitam a entrega de provises huma-
nitrias e santurios de paz para respeitar o pa-
pel fundamental das instituies sanitrias e
mdicas, como hospitais e clnicas;
l) Estimular a capacitao em tcnicas de entendi-
mento, preveno e soluo de conflitos, minis-
tradas ao pessoal interessado das Naes Unidas,
das organizaes regionais vinculadas e dos Es-
tados Membros, mediante solicitao, em con-
formidade.
107
a
sesso plenria
13 de setembro de 1999
Direitos Humanos
Por um Novo Comeo
Manifesto 2000 por uma
Cultura de Paz e No-Violncia
O ano 2000 precisa ser um novo comeo para todos ns.
Juntos, podemos transformar a cultura da guerra e da vio-
lncia em uma cultura de paz e no-violncia. Para tanto,
preciso a participao de todos. Assim, transmitiremos aos
jovens e s geraes futuras valores que os inspiraro a cons-
truir um mundo de dignidade e harmonia, um mundo de
justia, solidariedade, liberdade e prosperidade. A cultura de
paz torna possvel o desenvolvimento sustentvel, a proteo do
meio ambiente e o crescimento pessoal de cada ser humano.
A Assemblia Geral das Naes Unidas proclamou o ano
2000 como o Ano Internacional por uma Cultura de Paz. A
Unesco a responsvel pela coordenao das atividades de co-
memorao do Ano Internacional por uma Cultura de Paz.
Um grupo de prmios Nobel da Paz esteve reunido em
Paris para a celebrao do 50
o
Aniversrio da Declarao
Universal dos Direitos Humanos e juntos redigiram o Ma-
nifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia. Norman
Borlaug, Adolfo Perez Esquivel, Dalai Lama, Mikhail Sergeyevich
16_manifesto.p65 17/12/2007, 22:18 163
164
Gorbachev, Mairead Maguire, Nelson Mandela, Rigoberta
Menchu Tum, Shimon Peres, Jose Ramos Horta, Joseph
Roblat, Desmond Mpilo Tutu, David Trimble, Elie Wiesel e
Carlos Felipo Ximenes Belo esto entre os primeiros cidados
a assinar o Manifesto 2000.
Junte-se a eles!
O Que o Manifesto 2000?
O Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Vio-
lncia foi escrito por um grupo de prmios Nobel da Paz, com
o fim de criar um senso de responsabilidade que se inicia em
nvel pessoal no se trata de uma moo ou petio ende-
reada s altas autoridades.
responsabilidade de cada um colocar em prtica os
valores, as atitudes e formas de conduta que inspirem uma
cultura de paz. Todos podem contribuir para esse objetivo
dentro de sua famlia, de seu bairro, de sua cidade, de sua re-
gio e de seu pas ao promover a no-violncia, a tolerncia,
o dilogo, a reconciliao, a justia e a solidariedade em ati-
tudes cotidianas.
O Manifesto 2000 foi lanado em Paris no dia 4 de mar-
o de 1999 e est aberto para assinaturas do pblico geral
em todo o mundo. Para assinar, basta acessar o site http://
www.unesco.org/manifesto2000 ou enviar o seu compromis-
so pessoal a um dos escritrios da Unesco no mundo.
A grande meta apresentar 100 milhes de assinaturas
Assemblia Geral das Naes Unidas em sua reunio da vira-
da do milnio em setembro do ano 2000.
16_manifesto.p65 17/12/2007, 22:18 164
165
ANEXOS: DIREITOS HUMANOS POR UM NOVO COMEO
Manifesto 2000 o Texto
Reconhecendo a minha cota de responsabilidade com o
futuro da humanidade, especialmente com as crianas de hoje
e as das geraes futuras, eu me comprometo em minha vida
diria, na minha famlia, no meu trabalho, na minha comu-
nidade, no meu pas e na minha regio a:
Respeitar a vida e a dignidade de cada pessoa, sem
discriminao ou preconceito;
Praticar a no-violncia ativa, rejeitando a violncia
sob todas as suas formas: fsica, sexual, psicolgica,
econmica e social, em particular contra os grupos
mais desprovidos e vulnerveis como as crianas e os
adolescentes;
Compartilhar o meu tempo e meus recursos mate-
riais em um esprito de generosidade visando o fim
da excluso, da injustia e da opresso poltica e eco-
nmica;
Defender a liberdade de expresso e a diversidade cul-
tural, dando sempre preferncia ao dilogo e escu-
ta do que ao fanatismo, difamao e rejeio do
outro;
Promover um comportamento de consumo que seja
responsvel e prticas de desenvolvimento que res-
peitem todas as formas de vida e preservem o equil-
brio da natureza no planeta;
Contribuir para o desenvolvimento da minha comu-
nidade, com a ampla participao da mulher e o res-
peito pelos princpios democrticos, de modo a
construir novas formas de solidariedade.
16_manifesto.p65 17/12/2007, 22:18 165
16_manifesto.p65 17/12/2007, 22:18 166
Obras do Autor
1. ABC das relaes humanas (1954). So Paulo: Ed. Nacional.
(Esgotado.)
2. ABC da psicotcnica (1955). So Paulo: Ed. Nacional. (Esgo-
tado.)
3. Relaes humanas na famlia e no trabalho (1960). Petrpolis:
Ed. Vozes, 45
a
Ed., 1993.
4. A criana, o lar, a escola (1961). Petrpolis: Ed. Vozes, 53
a
Ed.,
1979.
5. A sua vida, seu futuro (1963). Petrpolis: Ed. Vozes, 15
a
Ed., 1992.
6. Amar e ser amado (1965). Petrpolis: Ed. Vozes, 21
a
Ed., 1991.
7. O corpo fala (com Roland Tompakow) (1969). Petrpolis:
Ed. Vozes, 31
a
Ed., 1993.
8. O psicodrama (1969), Prefcio de J.L.Moreno. Rio de Janeiro:
Ed. Cepa, 2
a
Ed., 1970.
9. O potencial de inteligncia do brasileiro (1972), com Eva Nick.
Rio de Janeiro: Ed. Cepa, 1972.
10. Dinmica de grupo e desenvolvimento em relaes humanas (1972),
com Anne Ancelin Schutzenberger, Clio Garcia e outros.
Belo Horizonte: Itatiaia, 1972.
17_autor.p65 17/12/2007, 22:23 167
168
11. Manual de psicologia aplicada (1962). Belo Horizonte: Itatiaia,
2
a
Ed. (Esgotado)
12. Liderana, tenses, evoluo (1972). Belo Horizonte: Itatiaia.
13. Esfinge; estrutura e mistrio do homem. (1973). Belo Horizon-
te: Itatiaia, 2
a
Ed., 1976.
14. A mstica do sexo (1974). Belo Horizonte: Itatiaia, 2
a
Ed., 1976.
15. A conscincia csmica (1976). Introduo Psicologia Trans-
pessoal. Petrpolis: Ed. Vozes, 5
a
Ed., 1991.
16. Fronteiras da regresso (1976). Petrpolis: Ed. Vozes, 5
a
Ed.,
1991.
17. O psicodrama tradico (com Anne Schutzenberger). Belo Hori-
zonte: Interlivros, 1976.
18. Fronteiras da evoluo e da morte. Petrpolis: Ed. Vozes, 5
a
Ed.,
1991.
19. Mstica e cincia Pequeno tratado de psicologia transpessoal,
colaborao com outros autores. Petrpolis: Ed. Vozes, 5 vo-
lumes, reeditado, 1992.
20. A revoluo silenciosa Autobiografia pessoal e transpessoal
(1983). So Paulo: Ed. Pensamento.
21. Sementes para uma nova era (1982). Petrpolis, Ed. Vozes, 3
a
Ed., 1990.
22. A neurose do paraso perdido (1985). Rio de Janeiro: Ed. Es-
pao Tempo, 3
a
Ed., 1991.
23. O novo vocabulrio holstico (1985). Rio de Janeiro: Ed. Espao
Tempo/Ed. Cepa, 3
a
Ed.
24. Ondas a procura do mar (1987). Rio de Janeiro: Ed. Agir.
25. A palha e trava (1988). Petrpolis: Ed. Vozes.
26. O ltimo porqu (1989). Petrpolis: Ed. Vozes, 3
a
Ed., 1991.
27. Organizaes e tecnologias para o terceiro milnio. A nova cul-
tura organizacional holstica (1991). Rio de Janeiro: Ed. Rosa
dos Tempos, 3
a
Ed., 1993.
28. A nova tica. Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos, 1993.
29. A arte de viver em paz. So Paulo: Ed. Gente, 1
a
Ed., 1993.
17_autor.p65 17/12/2007, 22:23 168
169
OBRAS DO AUTOR
30. A morte da morte. So Paulo: Ed. Gente, 1995.
31. Antologia do xtase. So Paulo: Palas Athena, 1993.
32. Holstica. Uma nova abordagem do real. So Paulo: Ed. Palas
Athena, 1991.
33. Sistemas abertos. Rumo nova transdicisplinaridade, em cola-
borao com Ubiratan dAmbrosio e Roberto Crema. So
Paulo: Summus Editora, 1993.
34. A mudana de sentido. O sentido da mudana. Rio de Janeiro:
Record/Rosa dos Tempos, 1998.
35. Lgrimas de compaixo. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2001.
36. A arte de viver a vida. Braslia: Letra Ativa, 2001.
37. O fim da guerra dos sexos. O reencontro do masculino e do fe-
minino na gesto do terceiro milnio. Braslia: Letra Ativa, 2002.
38. Os mutantes. Emergncia de uma nova humanidade para um
novo milnio. Campinas: Verus Editora, 2
a
Ed., 2003.
17_autor.p65 17/12/2007, 22:23 169
17_autor.p65 17/12/2007, 22:23 170
Rede Unipaz Internacional
Campus Unipaz Portugal
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18_emails.p65 17/12/2007, 22:24 171
172
Ncleo Londrina
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Ncleo Arax
E-mail: unipazaraxa@ig.com.br
18_emails.p65 17/12/2007, 22:24 172
173
Campus Unipaz Rio de Janeiro
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E-mail: unipazsul@unipazsul.org.br
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E-mail: unipazch@bol.com.br
Ncleo Cricima/SC
E-mail: oikos@oikoscom.com.br
Ncleo Pelotas
E-mail: teresaferlauto@bol.com.br
Ncleo Santa Maria
E-mail: danycallegaro@terra.com.br
18_emails.p65 17/12/2007, 22:24 173
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http://www.pierreweil.pro.br
18_emails.p65 17/12/2007, 22:24 174

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