"Se a palavia exageio no existisse, o meuiocie a inventaiia.

"

"0 meuiocie poue tei estima paia com pessoas viituosas e homens ue talento.
Nas tem meuo e hoiioi uos santos e uos gnios, pois que os julga exageiauos."

0 homem meuiocie "nunca fala; iepete sempie. No concebe que um homem
ainua obscuio, ao qual se muito chegauo, possa sei um gnio".

"B uma apieenso que peimanece no meuiocie, ativa e em funcionamento: o
meuo ue se compiometei. Poi isso expiime alguns pensamentos (banais) com a
ieseiva, a timiuez e a piuuncia ue um homem que teme que suas palavias,
uemasiauamente ousauas, possam sacuuii o munuo."

"0 temoi que o meuiocie tem uas coisas supeiioies faz-lhe uizei que estima
antes ue tuuo o bom senso, mas ele no sabe o que bom senso. Entenue, poi tal,
a negao ue tuuo o que gianue."

"0 meuiocie vence poique segue a coiienteza; o homem supeiioi tiiunfa poique
vai contia a coiienteza."

"A tiajetoiia uo sucesso consiste em anuai junto com os outios; a ua gloiia em
maichai contia os outios."

"0 homem que piocuia conhecei as causas (uas coisas) uiiige uma piece luz."

"A ausncia ue hoiioi paia com o eiio, paia com o mal, paia com o Infeino, paia
com o uemnio, esta ausncia paiece que chega a sei uma uesculpa paia o mal
que caua um leva em si mesmo. Quanto menos se uetesta o mal em si mesmo,
mais se piepaia um meio ue uesculpai o que se acaiicia na piopiia alma."

"Ao meuiocie agiauam-lhe os esciitoies que no uizem nem sim nem no sobie
nenhum tema, que naua afiimam e que tiatam com iespeito touas as opinies
contiauitoiias. Toua afiimao lhe paiece insolente, pois exclui a pioposio
contiiia. Nas se algum um pouco amigo e um pouco inimigo ue touas as
coisas, o meuiocie o consiueiai sbio e ieseivauo, aumiiai sua uelicaueza ue
pensamento e elogiai o talento uas tiansies e uos matizes.

Paia escapai ua censuia ue intoleiante, feita pelo meuiocie a touos os que
pensam soliuamente, seiia necessiio se iefugiai na uviua absoluta; e, ainua
nesse caso, seiia pieciso no chamai a uviua pelo seu nome. E necessiio
foimul-la em teimos ue opinio mouesta, que pieseiva os uiieitos ua opinio
oposta, tomai aies ue uizei alguma coisa e no uizei naua. E pieciso aciescentai
a caua fiase uma peiifiase aucaiaua: 'paiece que', 'ousaiia uizei que', 'se
peimitiuo expiessai-se assim'."

ERNEST BELL0 (1828-188S), filosofo, ensaista, ciitico liteiiio, biogiafo e
tiauutoi catolico fiancs, uescievenuo com uns 1Su anos ue anteceuncia - e to
bem quanto }os Ingenieios em "0 homem meuiocie", ue 191S - a meuiociiuaue
uos ativistas feicebuquianos, paiasitas ua pgina alheia.

O HOMEM MEDOCRE
Autor: Ernest Hello
Fonte: Livro "O Homem" (pp.58-67)
Transmisso: Carlos Melo

Ele nunca fala; repete sempre. Ele no concebe que um homem ainda obscuro, ao
qual se muito chegado, possa ser um homem de gnio.
Suas admiraes so prudentes, seus entusiasmos oficiais. Ele menospreza os jovens.
Ele s exclamar: "Eu bem que o tinha previsto!" quando a grandeza desse homem
obscuro for reconhecida. Mas ele jamais dir, ante a aurora de um homem ainda
ignorado: "Aqui est a glria e o porvir!"
O homem medocre pode ter tal ou qual aptido especial: ele pode mesmo ter talento.
Mas a intuio lhe vedada. Ele no tem a segunda viso das coisas; nunca a ter. Ele
pode aprender, mas no pode prever. Por vezes ele admite alguma idia, mas ele no a
seguir em suas mltiplas aplicaes. E se se lha apresenta em termos diferentes, ele
no mais a reconhece e a rejeita.
Por vezes ele admite algum princpio mas, se se chega s ltimas conseqncias desse
princpio, ele contestar que se est exagerando. Se a palavra exagero no existisse, o
medocre a inventaria.
O medocre pode ter estima para com as pessoas virtuosas e para com homens de
talento.
Ele tem medo e pavor dos santos e dos homens geniais; ele os acha exagerados.
O homem que ama, nunca medocre.
O homem verdadeiramente medocre admira um pouco todas as coisas, mas no
admira nada com calor. Se se lhe devolver seus prprios pensamentos e seus prprios
sentimentos com um certo entusiasmo, ele ficar desagradado. Repetir que sois
exagerado. Ele prefere seus inimigos, se forem frios, a seus amigos, se forem quentes.
O que ele detesta acima de tudo o calor.
O medocre s possui uma paixo: o dio ao belo. Ele pode repetir muitas vezes uma
verdade banal, de um modo banal. Se exprimirdes esta mesma verdade com
esplendor, ele vos amaldioar, pois a ele ter encontrado seu inimigo pessoal: o
belo.
O homem medocre gosta dos escritores que no dizem nem sim nem no sobre coisa
alguma; daqueles que no afirmam nada e que poupam ataques a todas as opinies
contraditrias.
Toda afirmao parece-lhe insolente, pois ela exclui a proposio contrria. Mas, se
se for um tanto amigo e um tanto inimigo de todas as coisas, ele vos considerar sbio
e reservado, admirar a delicadeza de vosso pensamento e dir que possus o talento
das transies e dos matizes.
Para no ser taxado por ele de intolerante, epteto dirigido contra todos os que pensam
de maneira forte, seria preciso refugiar-se na dvida absoluta. E mesmo assim, seria
preciso no chamar a dvida pelo nome, mas dar-lhe a forma de uma opinio
modesta, que leva em conta os direitos da opinio contrria, finge dizer algo e no diz
absolutamente nada. A cada frase preciso acrescentar uma perfrase adocicante: isto
parece, se eu ousasse dizer assim, se fosse permitido exprimir-me assim.
H uma apreenso que permanece no medocre ativa e em funo: o temor de se
comprometer. Por isso exprime alguns pensamentos tomados ao Sr. La Palisse
equivalente ao nosso Conselheiro Accio com a reserva, a timidez e a prudncia de
homem que teme que suas palavras, demasiadamente ousadas, possam sacudir o
mundo.
A primeira palavra que um homem medocre ter ao julgar um livro ser sempre a
respeito de um detalhe e, habitualmente, um detalhe de estilo. Est bem escrito, dir
ele, se o estilo for corrente, morno, incolor e tmido. Est mal escrito, ele dir, quando
a vida circula numa obra, quando se cria uma lngua falando, quando os pensamentos
so ditos com este verdor que constitui a franqueza do escritor. Ele detesta os livros
que obrigam a refletir. Mas ele gosta daqueles que so iguais aos outros, daqueles que
so conforme aos seus hbitos, que no estouram o seu molde, que so encaixados na
sua moldura, aqueles que se conhece de cor antes de t-los lido, porque so parecidos
a todos os livros que se l desde que se saiba ler.
O medocre declara que Jesus Cristo deveria ter-Se limitado a pregar a caridade e no
a fazer milagres. Ele detesta, alis, ainda mais os milagres dos santos, sobretudo dos
santos modernos. Se se lhe citar um fato simultaneamente sobrenatural e
contemporneo, ele vos responder que as legendas podem produzir um bom efeito na
vida dos santos, mas que preciso deix-las a. Se se lhe fizer observar que o poder de
Deus o mesmo de outrora, ele responder que se est exagerando.
O medocre diz que h coisas boas e ms em tudo, que no se pode ser absoluto nos
julgamentos etc.
Se se afirmar uma verdade de maneira forte, o medocre dir que se tem uma
confiana demasiada em si mesmo. Ele que tem tanto orgulho, no sabe o que
orgulho! Ele modesto e orgulhoso, submisso ante Voltaire e revoltado contra a
Igreja. Sua divisa a mesma que o brado de Joab: ousadia, somente contra Deus!
O temor que o medocre tem das coisas superiores faz-lhe dizer que ele estima, antes
de tudo, o bom senso; mas ele no sabe o que o bom senso. Ele entende por a a
negao de tudo o que grande.
O medocre pode muito bem ter essa coisa sem valor que nos sales se chama de
esprito, mas ele no poder ter essa inteligncia que a faculdade de ler a idia no
fato.
O homem inteligente levanta a cabea para admirar e para adorar; o homem medocre
a levanta para debicar. Tudo aquilo que est acima dele lhe parece ridculo; o infinito
parece-lhe ausente.
O medocre no acredita no diabo.
O medocre lamenta que a religio tenha dogmas. Ele gostaria que ela ensinasse to
somente a moral. Se se lhe disser que sua moral decorre de seus dogmas, assim como
a conseqncia do princpio, ele responder que se est exagerando.
Ele confunde uma modstia fugaz -- que a mentira oficial dos orgulhosos de baixo
nvel -- com a humildade, que a virtude ingnua e divina dos santos. Eis a diferena
entre essa modstia e a humildade:
Aquele que falsamente modesto julga sua razo superior verdade divina e
independente dela mas, ao mesmo tempo, inferior de Voltaire. Ele se julga inferior
aos mais chs imbecis do sculo XVIII, mas debica de Santa Tereza. O homem
humilde menospreza todas as mentiras, ainda que sejam glorificadas por toda a terra,
e se ajoelha ante toda verdade.
O medocre parece habitualmente modesto, mas ele no pode ser humilde, sob pena
de deixar de ser medocre.
Ele adora Ccero, de modo cego e sem restries.
O medocre o mais frio e feroz inimigo do homem genial. Ope-lhe a fora da
inrcia, que uma resistncia cruel; ope-lhe seus hbitos maquinais e invencveis, a
cidadela de seus velhos preconceitos, sua indiferena malvola, seu ceticismo
maldoso, este dio profundo que se parece tanto com a imparcialidade; ope-lhe a
arma das pessoas sem corao, a dureza da tolice.
O gnio conta com o entusiasmo; e pede que se lhe abandone. Ora, o medocre no se
abandona nunca. Ele no tem entusiasmo nem compaixo, pois estas duas coisas
andam sempre juntas.
Quando o homem genial se desencoraja e se cr perto da morte, o medocre o olha
com satisfao; ele se acha bem vontade com essa agonia. Diz ele: bem que eu tinha
previsto; esse homem estava num mau caminho, ele tinha demasiada confiana em si
mesmo!
Se o homem genial triunfar, o medocre, repleto de inveja e de dio, contest-lo-
com os grandes modelos clssicos, como ele diz, e as pessoas clebres do sculo
passado, tentando crer que o futuro o vingar do presente.
O medocre muito mais perverso do que ele imagina, e do que os outros o
imaginam, pois que sua frieza vela sua maldade. Ele no se deixa arrebatar nunca. No
fundo, ele gostaria de aniquilar as raas superiores, e ele se vinga de no poder faz-lo
implicando com elas. Ele vive cometendo pequenas infmias que, fora de serem
pequenas, no tm aparncia de serem infames.
com alfinetes que ele espeta, e quando o sangue corre ele se regozija, enquanto um
assassino, ele, tem medo do sangue que derrama. O homem medocre no tem jamais
medo. Ele se sente apoiado pela multido dos que lhe so parecidos.
Ele gosta dos sucessos fceis. Esquecendo o lado essencial de cada coisa e
apoderando-se do que elas tem de acidental, ele corre atrs das circunstncias;
mantm-se espreita das ocasies; quando vence, ele ainda dez vezes mais
medocre. Ele se julga a si mesmo, bem como aos outros, segundo o sucesso obtido.
Enquanto o homem superior sente sua fora interiormente, e sente-a sobretudo
quando os outros no a sentem, o medocre se julgaria um tolo se se passasse por tal;
baseia seu equilbrio nos cumprimentos que lhe so feitos. Sua mediocridade aumenta
na razo de sua importncia.
A glria e o sucesso no se parecem. A glria tem segredos; o sucesso, caprichos. O
medocre no luta: ele pode vencer no incio, ele fracassa sempre em seguida.
O homem superior luta no incio e vence em seguida.
O medocre vence porque segue a correnteza; o homem superior triunfa porque vai
contra a correnteza.
O procedimento do sucesso consiste em andar junto com os outros; o procedimento da
glria de marchar contra os outros.
Todo homem que faz conhecer seu nome produz esse efeito, pois que ele o
represente de uma certa parte da espcie humana.
Aqui est a chave de todos os enigmas.
As raas superiores fazem-se representar pelos grandes; as inferiores fazem-no pelos
pequenos.
Umas e outras tm seus deputados na assemblia universal. Mas enquanto umas
fornecem o sucesso a seus deputados, as outras lhes do a glria. Aqueles que
bajulam os preconceitos e os hbitos de seus contemporneos so impelidos e vo ao
sucesso: trata-se dos homens de seu tempo. Outros so os que rejeitam os
preconceitos e os costumes, respiram de antemo o ar do sculo que lhes seguir,
impelem os outros e vo rumo glria: so os homens da eternidade.
Eis porque a coragem, que intil para o sucesso, torna-se condio absoluta da
glria. Grandes so aqueles que se impem aos homens em vez de sucumbir a eles;
que se impem a si em vez de sucumbirem a si mesmos; que sufocam ao mesmo
tempo seus prprios desalentos e as resistncias externas. O que se chama grandeza
propriamente o brilho e a irradiao da soberania. (...)
O medocre no sente nem a grandeza, nem a misria, nem o Ser, nem nada. Ele no
se extasia, nem se precipita; mas permanece no penltimo degrau da escada, incapaz
de subir, demasiadamente preguioso para descer.
Tanto nos seus julgamentos como em suas obras, ele substitui a conveno
realidade, aprova somente o que couber em seu compartimento, condena aquilo que
escapa s designaes, s categorias que ele conhece, teme o que surpreende e, no se
aproximando jamais do mistrio terrvel da vida, evita as montanhas e os abismos
atravs dos quais ela conduz seus amigos.
O homem genial superior ao que ele faz. Seu pensamento superior sua obra.
O medocre inferior a tudo que executa. Sua obra no a realizao de um
pensamento: um trabalho feito segundo certas regras.
O homem de gnio considera sempre sua obra inacabada. O medocre vive tomado
pela sua, cheio dele mesmo, cheio de nada, cheio de vazio, cheio de vaidade.
Vaidade! Esse odioso personagem cabe inteiro nestas duas palavras: frieza e vaidade!