http:,,groups-beta.google.com,group,digitalsource escolares". In Luiz Ieron Sila ,org.,, A escola cidada no contexto da globalizaao. Petrpolis: Vozes, 1998. p.33-4. Mac An GIAILL, Mairtn. 1he making o men. Masculinities, sexualities and schooling. Buckingham: Open Uniersity Press, 1994. McLARLN, Peter. "Moral panic, schooling, and gay identity. Critical Pedagogy and the politics o resistance". In Gerald Unks ,ed.,, 1he gay teen. Lducational practice and theory or lesbian, gay and bisexual adolescents. Noa \ork e Londres: Routledge, 1995. p.105-123. MORRLL, Robert. "Boys, gangs and the making o masculinity in the white secondary schools o Natal ,1880-1930,". Masculinities. .2 ,2,, erao de 1994. p.56-82. SILVA, 1omaz 1adeu. "A potica e a poltica do currculo como representaao." 1rabalho apresentado no G1 Currculo na 21' Reuniao Anual da ANPLD, 1998. SULLlVAN, Andrew. Praticamente normal. Uma discussao sobre o homossexualismo. 1rad. Isa Lando. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1996. \LLKS, Jerey. Inented moralities: sexual alues in an age ouncertainty. Noa \ork: Columbia Uniersity Press, 1995.
2 &RUSR H D 6H[XDOLGDGH
Jerey \eeks
Comecemos com uma imagem que tem assombrado nossa imaginaao na ltima dcada: os olhos aundados, os corpos macilentos, a coragem e aparentemente resistncia das pessoas com AIDS. Numa poca na qual assistimos, como nunca antes, a celebraao de corpos saudaeis pereitamente harmoniosos, uma noa sndrome emergiu e deastou o corpo. Lstaa estreitamente conectada com o sexo - com atos atras dos quais o rus IIV poderia ser transmitido. Muitas pessoas, e nao apenas na imprensa sensacionalista, apresentaam a AIDS como um eeito necessario do excesso sexual, como se os limites do corpo tiessem sido testados e nao tiessem passado no teste da "perersidade sexual". De acordo com os mais bios comentaristas, era a ingana da natureza contra aqueles que transgrediam seus limites. A suposiao parecia ser que o corpo expressa uma erdade undamental sobre a sexualidade. Mas que erdade poderia ser esta Sabemos agora que o rus IIV, responsael pelo colapso das imunidades do corpo, causando a AIDS, nao seletio no seu eeito. Lle aeta heterossexuais e homossexuais, mulheres e homens, joens e elhos. Alm disso, ao mesmo tempo, ele nao aeta todas as pessoas nessas categorias, nem mesmo necessariamente os,as parceiros,as das pessoas inectadas com IIV. Contrair o IIV , em parte, uma questao de acaso, mesmo para aquelas pessoas que estao enolidas no que agora chamamos de "atiidades de alto risco". Naturalmente, qualquer doena que ameace a ida deeria gerar ansiedade e eu nao estou buscando, de modo algum, minimizar os terreis eeitos da sndrome. Mas a AIDS tornou- se mais do que um conjunto de doenas: ela se tornou uma poderosa metaora para nossa cultura sexual. A resposta a AIDS tem sido ista como um sinal de nossa conusao e ansiedade crescentes sobre nossos corpos e suas atiidades sexuais ,Sontag, 1989,. Lla tem sido apresentada como uma terrel adertncia sobre os eeitos da reoluao sexual. Quando se consideram as experincias de pessoas iendo com IIV e AIDS, histrias de coragem e resistncia diante da doena tm sido reqentemente ignoradas. Qual a relaao entre, de um lado, o corpo, como uma coleao de rgaos, sentimentos, necessidades, impulsos, possibilidades biolgicas e, de outro, os nossos desejos, comportamentos e identidades sexuais O que que az com que esses tpicos sejam tao culturalmente signiicatios e tao moral e politicamente carregados Lssas e outras questoes tm se tornado cruciais nos recentes debates sociolgicos e histricos. 1entando respond-las, argumentarei que embora o corpo biolgico seja o local da sexualidade, estabelecendo os limites daquilo que sexualmente possel, a sexualidade mais do que simplesmente o corpo. De ato, juntamente com Carole Vance ,1984,, estou sugerindo que o rgao mais importante nos humanos aquele que esta entre as orelhas. A sexualidade tem tanto a er com nossas crenas, ideologias e imaginaoes quanto com nosso corpo sico. Lste ensaio esta interessado, pois, nos modos pelos quais tm-se atribudo, nas sociedades modernas, uma extrema importncia e um denso signiicado ao corpo e a sexualidade. O restante dessa seao, comeando com um olhar mais atento a literatura sobre sexualidade, ai explorar a importncia de se er a sexualidade como um enomeno social e histrico. Argumentarei que os corpos nao tm nenhum sentido intrnseco e que a melhor maneira de compreender a sexualidade como um "cons-truto histrico". Lm seguida, a seao 2 discutira os modos como as deinioes dominantes de sexualidade emergiram na modernidade. A seao 3 examinara como as relaoes de poder, particularmente em suas conexoes com gnero, classe e raa ,isto , corpos socialmente dierenciados,, tornam-se signiicatias para a deiniao do comportamento sexual. Lm um esoro para compreender as oras que atuam para modelar a sexualidade, a seao 4 estara preocupada, sobretudo, com o problema da deiniao de identidades sexualizadas, concentrando- se no processo pelo qual elas tm sido deinidas e redeinidas nos ltimos cem anos. Lxplorarei, nessa seao, a institucionalizaao da heterossexualidade e a "inenao" da homossexualidade, examinando, tambm, os modos pelos quais se pode repensar a identidade sexual. linalmente, a seao 5 examinara com mais detalhes a regulaao social dos corpos e da sexualidade, concentrando-se nas implicaoes da diisao "pblico,priado" - uma diisao que tomamos como dada, como natural, mas que tambm tem uma histria, na erdade, muitas histrias. O ensaio concluira com a questao: qual o uturo da sexualidade e do corpo Na esteira da crise gerada pelo IIV e pela AIDS, trata-se de uma questao ital.
2 68-(,72 '2 6(;2
Lmbora se possa argumentar que as questoes relatias aos corpos e ao comportamento sexual tm estado, por muito tempo, no centro das preocupaoes ocidentais, elas eram, em geral, at o sculo XIX, preocupaoes da religiao e da ilosoia moral. Desde entao, elas tm se tornado a preocupaao generalizada de especialistas, da medicina e de proissionais e reormadores morais. O tema ganhou, no inal do sculo XIX, sua prpria disciplina, a sexologia, tendo como base a psicologia, a biologia e a antropologia, bem como a histria e a sociologia. Isso tee enorme inluncia no estabelecimento dos termos do debate sobre o comportamento sexual. A sexualidade , entretanto, alm de uma preocupaao indiidual, uma questao claramente crtica e poltica, merecendo, portanto, uma inestigaao e uma analise histrica e sociolgica cuidadosas. A sexologia tem sido um elemento importante na codiicaao do modo como pensamos o corpo e a sexualidade. No seu amoso estudo Psychopathia sexualis, Richard on Krat-Lbing, o sexlogo pioneiro do inal do sculo XIX, descreeu o sexo como um "instinto natural", o qual, "com uma ora e energia absolutamente aassaladoras, exige satisaao" ,1931, p.1,. Que podemos deduzir disso Lm primeiro lugar, ha uma nase no sexo como um "instinto", expressando as necessidades undamentais do corpo. Isso relete uma preocupaao ps-darwiniana do inal do sculo XIX, em explicar todos os enomenos humanos em termos de oras identiicaeis, internas, biolgicas. Ioje estamos mais inclinados a alar sobre a importncia dos hormonios e genes na moldagem de nosso comportamento, mas a suposiao de que a biologia esta na raiz de todas as coisas persiste, uma suposiao que ainda mais orte quando se ala de sexualidade. lalamos todo o tempo sobre o "instinto ou impulso do sexo", endo-o como a coisa mais natural. Mas isso mesmo Ia agora uma asta literatura sugerindo, ao contrario, que a sexualidade , na erdade, "uma construao social", uma inenao histrica, a qual, naturalmente, tem base nas possibilidades do "corpo: O sentido e o peso que lhe atribumos sao, entretanto, modelados em situaoes sociais concretas. Isso tem proundas implicaoes para nossa compreensao do corpo, do sexo e da sexualidade, implicaoes que precisaremos explorar. 1omemos a segunda parte da citaao de Krat-Lbing: o sexo uma "ora absolutamente aassaladora", exigindo satisaao. Podemos er em aao, aqui, a metaora central que orienta nosso pensamento sobre a sexualidade. O sexo isto como uma energia ulcnica, engolando o corpo, pressionando de orma urgente e incessante nossos eus conscientes. Poucas pessoas, escreeu Krat-Lbing, "esto conscientes da profunda influncia exercida pela vida sexual sobre o sentimento, o pensamento e a ao do homem nas suas relaes sociais com os outros". Nao creio que pudssemos azer, hoje, com tanta certeza, uma airmaao de ignorncia como essa. Agora consideramos como dado, em parte deido aos sexlogos, que a sexualidade encontra-se, de ato, no centro de nossa existncia. A seguinte citaao, do sexlogo ingls Iaelock Lllis, que oi muito inluente na primeira tera parte deste sculo, ilustra as ormas pelas quais a sexualidade tem sido ista como algo que nos proporciona uma compreensao especial sobre a natureza do eu: "O sexo penetra a pessoa inteira; a constituio sexual de um homem parte de sua constituio geral. H uma considervel verdade na expresso: um homem aquilo que o seu sexo " ,Lllis, 1946, p.3,. O sexo isto, aqui, nao apenas como uma ora absolutamente aassaladora: ele tambm , aparentemente, um elemento essencial na eitura corporal de uma pessoa ,"constituiao",, o determinante de nossas personalidades e identidades. Isso coloca a questao: por que emos a sexualidade dessa orma O que ha a respeito da sexualidade que nos torna tao conencidos de que ela esta no centro de nosso ser Isso igualmente erdadeiro para homens e mulheres Isso nos conduz, tendo como base a citaao original de Krat-Lbing, ao terceiro ponto da discussao. A linguagem da sexualidade parece ser aassaladoramente masculina. A metaora usada para descreer a sexualidade como uma ora incansael parece ser deriada de suposioes sobre a experincia sexual masculina. Iaelock Lllis nao parece estar, aqui, utilizando o pronome masculino como comumente se az, para simplesmente descreer uma experincia supostamente uniersal. Mesmo seu uso da metaora ,"penetra", sugere uma deoao incrielmente inconsciente aos modelos masculinos de sexualidade. Lm certo nel, isto pode parecer uma crtica injusta, dado que os sexlogos tentaram, de ato, reconhecer a legitimidade da experincia sexual eminina. De ato, os sexlogos reqentemente perpetuaram uma tradiao antiga, que ia as mulheres como "o sexo", como se seus corpos estiessem tao saturados de sexualidade que nem haia necessidade de conceptualiza-la. Mas dicil eitar a sensaao de que, em seus escritos e talez tambm em nossa conscincia social, o modelo dominante de sexualidade o masculino. Os homens sao os agentes sexuais atios, as mulheres, por causa de seus corpos altamente sexualizados, ou apesar disso, eram istas como meramente reatias, "despertadas para a ida" pelos homens, na signiicatia rase de Iaelock Lllis. Nao estou tentando sugerir que deinioes tais como a de Krat-Lbing sao as nicas, ou mesmo as dominantes, atualmente. Lscolhi este ponto de partida para ilustrar o tema principal deste ensaio - que nosso conceito de sexualidade tem..uma histria. O desenolimento da linguagem que usamos um indicador alioso disso: esta em constante eoluao. O termo "sexo", por exemplo, signiicaa, originalmente, simplesmente, "o resultado da diisao da humanidade no segmento eminino e no segmento masculino". Reeria-se, naturalmente, as dierenas entre homens e mulheres, mas tambm a orma como homens e mulheres se relacionaam. Como eremos adiante, esse relacionamento era signiicatiamente dierente daquele que nossa cultura compreende, atualmente, como dado - que homens e mulheres sao undamentalmente dierentes. No perodo que compreende, aproximadamente, os ltimos dois sculos, "sexo" adquiriu um sentido mais preciso: ele se reere as dierenas anatomicas entre homens e mulheres, a corpos marcadamente dierenciados e ao que nos diide e nao ao que nos une. 1ais mudanas nao sao acidentais. Llas indicam uma complexa histria, na qual a dierena sexual ,sejamos homem ou mulher, heterossexual ou homossexual, e a atiidade sexual acabaram por ser istas como de importncia social nica. Podemos, entao, com justia, descreer, sem nenhum problema, o comportamento sexual como "natural" ou "nao-natural" Acredito que nao. O segundo tema importante deste ensaio esta estreitamente relacionado com isso. Nossas deinioes, conenoes, crenas, identidade e comportamentos sexuais nao sao o resultado de uma simples eoluao, como se tiessem sido causados por algum enomeno natural: eles tm sido modelados no interior de relaoes deinidas de poder. A mais bia dessas relaoes ja oi assinalada na citaao de Krat-Lbing: as relaoes entre homens e mulheres, nas quais a sexualidade eminina tem sido historicamente deinida em relaao a masculina. Mas a sexualidade tem sido um marcador particularmente sensel de outras relaoes de poder. A Igreja e o Lstado tm mostrado um contnuo interesse no modo como nos comportamos ou como pensamos. Podemos obserar, nos ltimos dois sculos, a interenao da medicina, da psicologia, do trabalho social, das escolas e outras instncias, todas procurando nos dizer quais as ormas apropriadas para regular nossas atiidades corporais. As dierenas de classe e de raa complicam, ainda mais, o quadro. Mas, juntamente com isso, apareceram outras oras, acima de tudo o eminismo e os moimentos de reorma sexual de arios tipos, os quais tm resistido as diersas prescrioes e deinioes. Os cdigos e identidades sexuais que tomamos como dados, ineitaeis e "naturais", tm sido reqentemente orjados nesse complexo processo de deiniao e auto- deiniao, tornando a moderna sexualidade central para o modo como o poder atua na sociedade moderna. Na discussao que se segue estaremos muito preocupados com o uso e o sentido dos termos. Assim, para concluir essa parte da argumentaao, quero esclarecer os termos basicos que amos usar. "Sexo" sera usado no sentido mencionado antes: como um termo descritio para as dierenas anatomicas basicas, internas e externas ao corpo, que emos como dierenciando homens e mulheres. Lmbora essas distinoes anatomicas sejam geralmente dadas no nascimento, os signiicados a elas associados sao altamente histricos e sociais. Para descreer a dierenciaao social entre homens e mulheres, usarei o termo gnero`. Usarei o termo "sexualidade` como uma descriao geral para a srie de crenas, comportamentos, relaoes e identidades socialmente construdas e historicamente modeladas que se relacionam com o que Michel loucault denominou "o corpo e seus prazeres" ,loucault, 1993,. A expressao "construcionismo social` sera usada como um termo abreiado para descreer a abordagem, historicamente orientada, que estaremos adotando, relatiamente aos corpos e a sexualidade. A expressao talez tenha um tom aspero e mecnico, mas tudo o que ela basicamente pretende azer argumentar que s podemos compreender as atitudes em relaao ao corpo e a sexualidade em seu contexto histrico especico., explorando as condioes historicamente ariaeis que dao origem a importncia atribuda a sexualidade num momento particular, compreendendo as arias relaoes de poder que modelam o que em a ser isto como um comportamento normal ou anormal, aceitael ou inaeitael. O construcionismo social contrapoe-se ao "essencialismo" sexual, exempliicado na posiao expressa na deiniao de Krat-Lbing e dominante na maioria das discussoes sobre sexualidade at recentemente. O "essencialismo" o ponto de ista que tenta explicar as propriedades de um todo complexo por reerncia a uma suposta erdade ou essncia interior. Lssa abordagem reduz a complexidade do mundo a suposta simplicidade imaginada de suas partes constituintes e procura explicar os indiduos como produtos automaticos de impulsos internos. Contra tais pressupostos, argumentarei que os signiicados que damos a sexualidade e ao corpo sao socialmente organizados, sem dizer o que o sexo , ou o que ele dee ser
+,6725,&,=$1'2 2 &2532
O estudo sobre a "histria da sexualidade", eito por Michel loucault ,1926-84,, tem sido central para as recentes discussoes sobre o corpo e a sexualidade entre historiadores e cientistas sociais. Considere esta citaao: No se deve conceb-la como uma espcie de dado da natureza que o poder tenta pr em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico (Foucault, 1993, p.100). A quem e o que ele esta questionando aqui Mais claramente, trata-se de um questionamento a isao essencialista que ja reisamos. Lle esta airmando, de orma bastante decisia, que a sexualidade nao o "continente negro" ,na amosa rase de lreud, reerindo-se a sexualidade eminina, que precisa de exploradores especializados. Os alos da crtica de loucault sao os sexlogos, os uturos cientistas do sexo e do corpo, com uma orte insinuaao de que eles ajudaram, em parte, a "construir" a sexualidade como um domnio priilegiado do conhecimento. Ao estabelecer uma esera especializada de conhecimento, ao buscar descobrir as "leis da natureza" que supostamente goernam o mundo sexual, ao argumentar que a sexualidade tem uma inluncia particular em todos os aspectos da ida e que o corpo ala uma erdade inal, os sexlogos ajudaram, num certo sentido, a "inentar" a importncia que ns atribumos ao comportamento sexual. Ia, entretanto, um outro alo: trata-se daquela tradiao particular da teorizaao sexual que tem isto a prpria sexualidade como uma ora que constitui uma orma de resistncia ao poder. Alguns autores, como \ilhelm Reich nos anos 1930 e 1940, argumentaram que a sociedade capitalista sobreieu e se reproduziu atras da repressao de nossa sexualidade, ista por eles como natural e saudael ,\eeks, 1985,. Se o corpo pudesse ser liberado dos constrangimentos do trabalho orado, se seus instintos basicamente saudaeis pudessem se expressar liremente, entao as doenas da sociedade iriam desaparecer. A "liberaao sexual"oerecia, portanto, a possibilidade de desaiar uma ordem social opressia e oi um elemento crucial para a luta pela mudana social. loucault, por outro lado, rejeita o que ele chama de "hiptese repressia": a crena de que a sociedade esta todo o tempo tentando controlar uma energia natural incontrolael, uma energia que emana do corpo. Nao porque ele nao quisesse uma ordem sexual mais liberal. Mas ele acreditaa que os argumentos essencialistas ignoraam o ato central sobre a sociedade moderna: de que a sexualidade era um "aparato histrico" que tinha se desenolido como parte de uma rede complexa de regulaao social que organizaa e modelaa ,"policiaa", os corpos e os comportamentos indiiduais. A sexualidade nao pode agir como uma resistncia ao poder porque esta demasiadamente enolida nos modos pelos quais o poder atua na sociedade moderna. No estudo da histria e da sociologia da sexualidade, loucault pode ser considerado um dos mais inluentes tericos da abordagem do construcionismo social`.O prprio trabalho de loucault pode ser mais bem compreendido, entretanto, se obseramos que ele daa continuidade a uma tradiao de crtica ao essencialismo sexual que tinha uma srie de dierentes ontes. Lu gostaria de examinar breemente algumas das correntes que tm alimentado essa abordagem histrica. ,Para uma discussao mais completa eja \eeks, 1985., a, Na antropologia social, na sociologia e no trabalho dos pesquisadores e pesquisadoras sexuais emergia uma crescente conscincia do largo espectro de padroes sexuais existente tanto nas outras culturas quanto no interior de nossa prpria cultura. A conscincia de que a orma como ns azemos as coisas nao a nica orma de az-las pode causar um salutar abalo em nosso etnocentrismo, orando-nos a perguntar por que as coisas sao como sao hoje em dia. As outras culturas e subculturas constituem um espelho de nossa prpria transitoriedade. Quais as implicaoes disso para nosso pensamento sobre a moderna sexualidade Os socilogos americanos John Gagnon e \illiam Simon, no seu liro Sexual conduct ,193,, argumentam que a sexualidade esta sujeita a modelagem scio-cultural em um nel que sopejado por poucas outras ormas de comportamento humano. Isso contraria bastante a nossa crena normal de que a sexualidade nos diz a erdade deinitia sobre ns mesmos e sobre nossos corpos: ao ins disso, ela nos diz algo mais sobre a erdade de nossa cultura. b, O legado de Sigmund lreud, com sua teoria do inconsciente dinmico, ornece outra onte para uma noa abordagem da sexualidade. O que a psicanalise, pelo menos em sua orma original, procurou estabelecer oi que o que se passa no inconsciente da mente reqentemente contradiz as aparentes certezas da ida consciente. Lla airma que podamos detectar, nos sintomas neurticos, ou atras da analise dos sonhos e de acidentes da ida cotidiana, traos de desejos reprimidos - reprimidos porque os desejos sao de um tipo "pererso". 1ais argumentos desestabilizam a natureza aparentemente slida do gnero, da necessidade sexual e da identidade, porque sugerem que eles constituem realizaoes precarias, modeladas no processo de aquisiao, pelo "animal humano", das regras da cultura, atras de um complexo desenolimento psico- social. c, Paralelamente a esses desenolimentos tericos, a "noa histria social" das ltimas duas dcadas explorou areas at entao ignoradas pelos historiadores e historiadoras, das quais a histria do gnero e do corpo ,por exemplo, 1urner, 1984, Laqueur, 1990,, bem como a da sexualidade, sao de interesse central para nossa preocupaao. Varios estudos tm questionado a ixidez das idias predominantes sobre o que constitui masculinidade e eminilidade, explorado a natureza cambiante da ida domstica e do trabalho e lanado uma noa luz sobre o desenolimento de certas categorias sociais ,por exemplo, as de inncia, de prostituiao e homossexualidade, e identidades sexuais indiiduais ,\eeks, 1989,. d, linalmente, a emergncia de uma noa poltica acerca da sexualidade - exempliicada pelo eminismo, pelas polticas gay e lsbica e por outros moimentos sexuais radicais - tem questionado muitas das certezas de nossas tradioes sexuais, oerecendo noas compreensoes sobre as intrincadas ormas de poder e dominaao que modelam nossas idas sexuais. Por que a dominaao masculina tao endmica na cultura Por que a sexualidade eminina ista tao reqentemente como subsidiaria da sexualidade do homem Por que nossa cultura celebra a heterossexualidade e discrimina a homossexualidade 1odas essas ertentes obrigam-nos a enrentar questoes que sao undamentalmente sociais e histricas, obrigam-nos a perguntar: quais sao as oras culturais que modelam nossos signiicados sexuais Como argumentou Carole Vance: O uso generalizado da expresso "construo social", como termo e como paradigma, obscurece o fato de que os autores e autoras construcionistas tm usado este termo com diferentes sentidos. verdade que todos rejeitam definies transhistricas e transculturais da sexualidade e sugerem, em vez disso, que a sexualidade mediada por fatores histricos e culturais. Mas uma leitura mais cuidadosa dos textos construcionistas mostra que a construo social abrange um campo terico bastante diversificado das coisas que podem ser construdas, indo desde os atos sexuais, as identidades sexuais, as comunidades sexuais e a direo do desejo sexual (a escolha do objeto) at ao impulso sexual ou prpria sexualidade. No mnimo, todas as abordagens de construao social adotam a isao de que atos sexuais isicamente idnticos podem ter ariada signiicaao social e ariado sentido subjetio, dependendo de como eles sao deinidos e compreendidos em dierentes culturas e perodos histricos. Deido ao ato de que um ato sexual nao carrega consigo um sentido social uniersal, segue-se que a relaao entre atos sexuais e identidades sexuais nao uma relaao ixa e que ela projetada, a um grande custo, a partir do local e da poca do obserador para outros locais e pocas. As culturas ornecem categorias, esquemas e rtulos muito dierentes para enquadrar experincias sexuais e aetias. A relaao entre o ato e a identidade sexual, de um lado, e a comunidade sexual, de outro, igualmente ariael e complexa. Lssas distinoes entre atos, identidades e comunidades sexuais sao, entao, amplamente empregadas pelos autores e autoras construcionistas. Um passo adicional na teoria da construao social airma que mesmo a direao do desejo sexual em si ,por exemplo, a escolha do objeto ou a hetero,homossexualidade, nao intrnseca ou inerente ao indiduo, mas que construda. Nem todos os construcionistas dao este passo: para alguns, a direao do desejo e do interesse ertico ixa, embora a orma comportamental que esse interesse assume seja construda por quadros culturais prealecentes, assim como a experincia subjetia do indiduo e o signiicado social atribudo a isso pelos outros. A orma mais radical da teoria construcionista esta disposta a considerar a idia de que nao ha nenhum impulso sexual, "energia sexual" ou "desejo" essencial - indierenciados - que residam no corpo e que possam ser simplesmente atribudos ao uncionamento e a sensaao isiolgica. O prprio impulso sexual construdo pela cultura e pela histria. Neste caso, uma importante questao construcionista reere-se as origens desses impulsos, uma ez que nao mais se supoe que eles sejam intrnsecos ou, talez, at mesmo necessarios. Lssa posiao, obiamente, contrasta agudamente com a teoria mais moderadamente construcionista, que implicitamente aceita um impulso sexual inerente, o qual , entao, construdo em termos de atos, identidade, comunidade e escolha do objeto. O contraste entre as posioes moderada e radical torna eidente que os,as construcionistas podem muito bem ter discussoes uns com os outros, bem como com os,as essencialistas. Cada nel de construao social aponta para questoes e suposioes dierentes, possielmente para mtodos dierentes e talez para respostas dierentes ,Vance, 1989, p.18-19,. Carole Vance pede-nos, muito justamente, que reconheamos que naopodemos esqueer o corpo.. L atras do corpo que experimentamos tanto o prazer quanto a dor. Alm disso, ha corpos masculinos e corpos emininos e isso da lugar a experincias bastante dierentes, como, por exemplo, o parto. Um outro ator crucial que ns nao experimentamos nossas necessidades e desejos sexuais como acidentais ou como produtos da sociedade. Lles estao proundamente entranhados em ns como indiduos. Isso nao signiica que eles nao possam ser explicados socialmente: um dos atratios da psicanalise, por exemplo, que ela nos desaia a perguntar sobre a relaao entre processos psquicos, dinmica social e mudana histrica. Os sentidos que damos a nossos corpos e suas possibilidades sexuais tornam-se, de ato, uma parte ital de nossa ormaao indiidual, sejam quais orem as explicaoes sociais. Isso nao inalida, contudo, a principal liao dos argumentos construcionistas sociais, cujo principal propsito nao oerecer explicaoes dogmaticas sobre como os sentidos sexuais indiiduais sao adquiridos. O construcionismo , num certo sentido, agnstico relatiamente a essa questao. Nao estamos preocupados com a questao do que causa a heterossexualidade ou a homossexualidade nos indiduos, mas, ao ins disso, com o problema de por que e como nossa cultura priilegia uma e marginaliza - quando nao discrimina - a outra. O construcionismo social tambm coloca outra questao central: por que nossa cultura atribui tanta importncia a sexualidade e, como isso eio a acontecer 1odas essas sao, legitimamente, questoes para a inestigaao social, e na prxima seao iremos comear a examina-las com mais detalhes.
6H[XDOLGDGH H QRUPDV VH[XDLV
(VWDEHOHFHQGR R QRUPDO H R DQRUPDO
Um dos mais intrigantes trabalhos de Michel loucault seu dossi sobre as memrias de um hermarodita rancs do sculo XIX, Ierculine Barbin. Lle resume a tragica histria nos seguintes termos: Criada como uma moa pobre e digna de mrito num meio quase que exclusivamente feminino e profundamente religioso, Herculine Barbin, cognominada Alexina pelos que lhe eram prximos, foi finalmente reconhecida como sendo um "verdadeiro" rapaz; obrigado a trocar legalmente de sexo aps um processo judicirio e uma modificao de seu estado civil, foi incapaz de adaptar-se a uma nova identidade e terminou por se suicidar. Sou inclinado a dizer que a histria seria banal, se no fossem duas ou trs coisas que lhe do particular intensidade (Foucault, 1982, p.5). Alexina,Ierculine nasceu de sexo indeterminado - isto , com caractersticas corporais que tornaam dicil determinar claramente se a criana era menino ou menina. Isso era uma anomalia nao muito comum naquela poca ,ou mesmo agora,, mas certamente nao era desconhecida. Neste caso, o corpo era ambguo, ele nao reelaa uma erdade cristalina. O argumento de loucault que, embora osse desajeitada e desgraciosa para uma moa "normal", ela era capaz, durante os primeiros tempos de sua ida, de ser aceita no interior de um meio particular, sem uma marcada estigmatizaao. Lla iia o "limbo feliz de uma no-identidade" ,loucault, 1982, p.6,. No im, porm, aquelas "duas ou trs coisas" mencionadas por loucault oraram a escolha sobre a identidade. 1ornou-se necessario insistir num "sexo erdadeiro", quaisquer que ossem as conseqncias. O principal desses atores, sugere loucault, durante os anos de 1860, quando a tragdia ocorreu, era a noa preocupaao entre doutores, adogados e outros especialistas com a classiicaao e a ixaao de dierentes caractersticas e tipos sexuais. Deido ao ato de que Alexina tinha certas eidncias de um corpo masculino, isto , um pequeno pnis, "ela" tinha de se tornar "ele". Podemos deixar de lado, para os atuais propsitos, a questao de saber se o dossi da um quadro completo do processo em aao, ou o quanto a experincia de Ierculine Barbin era representatia de um noo zelo classiicador. Ao ins disso, esse caso deeria ser isto como smbolo de um processo mais amplo: um processo complexamente interconectado, pelo qual a deiniao precisa das "erdadeiras" caractersticas emininas e masculinas e esta aliada a um noo zelo em deinir, nos discursos judiciario, mdico e poltico, o que "normal" ou "anormal". De ato, ao deinir o que anormal ,uma moa com eidncias corporais de masculinidade, neste caso,, tornou-se plenamente possel tentar deinir o que erdadeiramente normal ,uma plena correspondncia entre o corpo e a identidade de gnero socialmente aceitael,. Como ja imos antes, um modo caracterstico de analisar isso como um processo de descoberta dos atos "erdadeiros" sobre a sexualidade humana por uma noa cincia objetia. loucault, como outros que tm explorado a sexualidade da modernidade, esta dizendo muito mais do que isso: que este processo o resultado de uma noa coniguraao de poder que exige classiicar uma pessoa pela deiniao de sua erdadeira identidade, uma identidade que expressa plenamente a real erdade do corpo. A histria da sexualidade , para loucault, uma histria de nossos discursos sobre a sexualidade, discursos atras dos quais a sexualidade construda como um corpo de conhecimento que modela as ormas como pensamos e conhecemos o corpo. A experincia ocidental da sexualidade, ele sugere, nao a da repressao do discurso. Lla nao pode ser caracterizada como um "regime de silncio", mas, ao contrario, como um constante e historicamente cambiante incitamento ao discurso sobre o sexo. Lssa explosao discursia sempre em expansao parte de um complexo aumento do controle sobre os indiduos, controle nao atras da negaao ou da proibiao, mas atras da produao, pela imposiao de uma grade de deiniao sobre as possibilidades do corpo, atras do aparato da sexualidade: O dispositio da sexualidade tem, como razao de ser, nao o reproduzir, mas o prolierar, inoar, anexar, inentar, penetrar nos corpos de maneira cada ez mais detalhada e controlar as populaoes de modo cada ez mais global ,loucault, 1993, p.101,. O estudo de loucault sobre o dispositio sexual esta intimamente relacionado com a analise que ele az do desenolimento daquilo que ele como a "sociedade disciplinar", que caracterstica das ormas modernas de regulaao social - uma sociedade de igilncia e controle que ele descree no seu liro Vigiar e punir ,19,. Lle argumenta aqui que, no perodo moderno, deeramos er o poder nao como uma ora negatia que atua com base na proibiao ,"nao deeras",, mas como uma ora positia preocupada com a administraao e o cultio da ida ,"oc dee azer isto ou aquilo",. 1rata-se do que ele denomina "bio-poder", e a sexualidade tem aqui um papel crucial. Pois o sexo o pio ao redor do qual toda a tecnologia da ida se desenole: o sexo um meio de acesso tanto a ida do corpo quanto a ida da espcie, isto , ele oerece um meio de regulaao tanto dos corpos indiiduais quanto do comportamento da populaao ,o "corpo poltico", como um todo ,loucault, 1993,. loucault aponta quatro unidades estratgicas que ligam, desde o sculo XVIII, uma ariedade de praticas sociais e tcnicas de poder. Juntas, elas ormam mecanismos especicos de conhecimento e poder centrados no sexo. Llas tm a er com a sexualidade das mulheres, a sexualidade das crianas, o controle do comportamento procriatio, e a demarcaao de perersoes sexuais como problemas de patologia indiidual. Lssas estratgias produziram, ao longo do sculo XIX, quatro iguras submetidas a obseraao e ao controle social, inentadas no interior de discursos reguladores: a mulher histrica, a criana masturbadora, o casal que utiliza ormas artiiciais de controle de natalidade, e o "perertido", especialmente o homossexual. A importncia deste argumento que ele questiona, undamentalmente, a idia de que a regulaao social submete ao controle tipos pr-existentes de ser. O que, de ato, ocorre que uma preocupaao social generalizada com o controle da populaao az surgir uma preocupaao especica com tipos particulares de pessoas, que sao simultaneamente eocadas e controladas dentro do complexo "poder-saber". Isso nao quer dizer que a sexualidade eminina, a masturbaao, o controle da natalidade ou a homossexualidade nao existissem antes. O que isso quer dizer que a especiicaao das pessoas atras dessas caractersticas, a criaao de "posioes- de-sujeito" ao redor dessas atiidades, um enomeno histrico.
AS DIMENSES SOCIAIS DA SEXUALIDADE Lstamos sugerindo que a sexualidade modelada na junao de duas preocupaoes principais: com a nossa subjetiidade ,quem e o que somos,, com a sociedade ,com a sade, a prosperidade, o crescimento e o bem-estar da populaao como um todo,. As duas estao intimamente conectadas porque no centro de ambas esta o corpo e suas potencialidades. Na medida em que a sociedade se tornou mais e mais preocupada com as idas de seus membros - pelo bem da uniormidade moral, da prosperidade economica, da segurana nacional ou da higiene e da sade - ela se tornou cada ez mais preocupada com o disciplinamento dos corpos e com as idas sexuais dos indiduos. Isso deu lugar a mtodos intrincados de administraao e de gerenciamento, a um lorescimento de ansiedades morais, mdicas, higinicas, legais, e a interenoes oltadas ao bem-estar ou ao escrutnio cientico, todas planejadas para compreender o eu atras da compreensao e da regulaao do comportamento sexual. O perodo itoriano um perodo crucial para se compreender esse processo em toda sua complexidade. 1radicionalmente, os historiadores e historiadoras tm se concentrado no carater repressio da poca e, sob muitos aspectos, isso se constitui numa descriao acurada. Iaia, de ato, uma grande dose de hipocrisia moral, ja que os indiduos ,especialmente homens, e a sociedade aparentaam respeitabilidade, mas aziam algo bem dierso. A sexualidade das mulheres era seeramente regulada para assegurar a "pureza", mas, ao mesmo tempo, a prostituiao era abundante. As doenas enreas representaam uma grande ameaa a sade, mas eram enrentadas atras de tentatias de controlar e regular a sexualidade eminina ao ins da masculina. Na metade do sculo XIX, estimuladas pela expansao de epidemias tais como o clera e o tio em cidades superpooadas, as tentatias de reormar a sociedade se concentraram em questoes de sade e moralidade pessoal. De 1860 at 1890, a prostituiao, as doenas enreas, a imoralidade pblica e os cios priados estaam no centro dos debates: muitas pessoas iam na decadncia moral um smbolo da decadncia social. 1ais preocupaoes nao sao exclusias do sculo XIX: a sexualidade se tornaa, mais e mais, uma obsessao pblica. Nos anos antecedentes a I Guerra Mundial, estaa em oga a eugenia, a procriaao planejada dos melhores indiduos. Lmbora nunca dominante, ela tee uma inluncia signiicatia em alguns pases, na modelaao de polticas de bem-estar e na tentatia de reordenar as prioridades nacionais ace a competiao internacional. Lla tambm alimentou um racismo lorescente nos anos entre-guerras, isto que os polticos temiam uma degradaao da populaao, possibilitando o domnio das "raas ineriores". Nos anos 40 - o perodo crucial para o estabelecimento do estado de bem-estar em muitas sociedades ocidentais - haia uma preocupaao urgente com as antagens do controle da natalidade ,"planejamento amiliar",, a im de assegurar que as amlias ossem constitudas pelo tipo certo de indiduo, bem como uma preocupaao com os papis apropriados para homens e mulheres ,especialmente mulheres, na amlia, no admirael mundo noo da democracia social. Ligado a isso, ao redor dos anos 50, num aproundamento da Guerra lria, haia uma noa caa aos "degenerados" sexuais, especialmente homossexuais, que nao apenas iiam ora das amlias, mas eram tambm, aparentemente, particularmente susceteis a traiao. Ao redor dos anos 60, um noo liberalismo ,"permissiidade", parecia diidido entre um relaxamento dos elhos cdigos sociais autoritarios e a descoberta de noos modos de regulaao social, baseados no que haia de mais moderno na psicologia social e numa redeiniao da diisao pblico,priado. Durante os anos 0 e 80 houe, de ato, o comeo de uma reaao contra aquilo que era isto como os excessos da dcada anterior e, talez pela primeira ez, a sexualidade se tornou uma erdadeira questao poltica de primeira linha, com a Noa Direita identiicando o "declnio da amlia", o eminismo e a noa militncia homossexual como potentes smbolos do declnio nacional. O que esta em jogo nesses recorrentes debates sobre a moralidade e o comportamento sexual Lsta presente, claramente, uma srie de preocupaoes dierentes mas relacionadas: as relaoes entre homens e mulheres, o problema do desio sexual, a questao da amlia e de outros relacionamentos, as relaoes entre adultos e crianas, a questao da dierena, seja de classe, gnero ou raa. Cada uma dessas tem uma longa histria, mas nos ltimos duzentos anos elas se tornaram preocupaoes centrais, reqentemente se centrando ao redor de questoes sexuais. Llas ilustram o poder da crena de que os debates sobre a sexualidade sao debates sobre a natureza da sociedade: tal sexo, tal sociedade. At aqui estiemos concentrados na importncia simblica atribuda a sexualidade e em algumas das razoes para isso. Mas importante reconhecer que a sexualidade nao um domnio uniicado. Na prxima seao, iremos examinar algumas das oras que modelam as crenas e os comportamentos sexuais, complicando as identidades sexuais. A suposiao aqui que o poder nao atua atras de mecanismos de simples controle. De ato, ele atua atras de mecanismos complexos e superpostos - e muitas ezes contraditrios - os quais produzem dominaao e oposioes, subordinaao e resistncias. Ia muitas estruturas de dominaao e subordinaao no mundo da sexualidade, mas trs elementos ou eixos interdependentes tm sido istos, atualmente, como particularmente importantes: os da classe, do gnero e da raa. Veremos cada um deles por sua ez.
6H[XDOLGDGH H SRGHU &ODVVH H VH[XDOLGDGH
As dierenas de classe no processo de regulaao sexual nao sao especicas do mundo moderno, mas elas se tornaram mais nitidamente aparentes durante os ltimos duzentos anos. loucault argumentou que a prpria idia de "sexualidade" como um domnio uniicado essencialmente uma idia burguesa, desenolida como parte da auto-airmaao de uma classe ansiosa para dierenciar a si mesma da imoralidade da aristocracia e da promiscuidade supostamente irrestrita das classes ineriores. Lra basicamente um projeto colonizador, buscando remodelar tanto a poltica quanto o comportamento sexual a sua prpria imagem. Os padroes respeitaeis de ida amiliar desenolidos no sculo XIX ,os "alores itorianos", - com a demarcaao crescente entre papis masculinos e emininos, uma nase noa na necessidade de elear o comportamento pblico aos melhores padroes da ida priada e um agudo interesse no policiamento pblico da sexualidade nao-conjugal, nao-heterossexual - tornaram-se, crescentemente, a norma pela qual todo comportamento era julgado. Isso nao signiica, naturalmente, que todos ou mesmo a maioria dos comportamentos se conormassem a norma. Os historiadores e historiadoras tm ornecido muitas eidncias de que a classe operaria continuou extremamente resistente as condutas da classe mdia. Os padroes de comportamento herdados de seus antecedentes rurais continuaram a estruturar a cultura sexual das pessoas da classe operaria por um bom tempo no sculo XX. O ato de que tais padroes eram dierentes daqueles da burguesia nao signiica que eles eram piores. Contudo, erdade que os padroes de ida sexual no sculo atual sao o resultado de uma luta social na qual classe e sexualidade estao, inextricaelmente, ligadas. Isso se reletiu at mesmo no nel da antasia, particularmente na crena, eidente na cultura masculina de classe alta ,heterossexual e homossexual,, de que a mulher e o homem da classe operaria eram, de algum modo, mais espontneos, mais prximos da natureza do que as outras pessoas. O resultado oi a existncia de padroes bastante distintos de classe em relaao a sexualidade, em arias pocas. Por exemplo, atitudes em relaao ao controle da natalidade ariaam consideraelmente, com as classes proissionais tomando a liderana, a partir de 1860, no processo de adoao da contracepao artiicial. As amlias da classe operaria como um todo, por sua ez, tinham, at depois da II Guerra Mundial, grandes amlias ,McLaren, 198, \eeks, 1989,. Mas tambm insensato generalizar sobre padroes de classe. 1rabalhadores txteis do comeo do sculo XIX tinham tendncia a ter amlias menores. Nos anos entre-guerras haia marcadas dierenas entre as atiidades contraceptias das mulheres operarias abris, que tinham acesso a inormaoes sobre o controle da natalidade, e trabalhadoras domsticas, que reqentemente nao tinham. Como ocorre atualmente, no 1erceiro Mundo, ter amlias grandes muitas ezes era economicamente racional em muitas situaoes sociais, e inapropriado em outras. latores geograicos, religiosos, de emprego e outros entraam, ineitaelmente, em jogo. O mesmo se passa em relaao a muitos outros aspectos do comportamento sexual, como, por exemplo, nas atitudes em relaao a masturbaao, a aceitaao da prostituiao ocasional, nas atitudes em relaao a homossexualidade ,Kinsey et al, 1948 e 1953,. A classe, em outras palaras, oi um ator crucial, mas nem sempre decisio, na modelaao das escolhas da atiidade sexual.
*rQHUR H VH[XDOLGDGH
Isso nos lea a questao do gnero em si. As classes sao constitudas de homens e mulheres e dierenas de classe e status podem nao ter o mesmo signiicado para mulheres e homens. O gnero uma diisao crucial. O gnero nao uma simples categoria analtica, ele , como as intelectuais eministas tm crescentemente argumentado, uma relaao de poder. Assim, padroes de sexualidade eminina sao, inesca-paelmente, um produto do poder dos homens para deinir o que necessario e desejael - um poder historicamente enraizado. O sculo XIX constituiu um momento central na deiniao da sexualidade eminina. Os termos dessa deiniao tm inluenciado ortemente nossos prprios conceitos, bem como nossos pressupostos sobre a importncia das dierenas corporais. Ja imos como unciona um desses processos, no exemplo de Ierculine Barbin, discutido na seao 2.1. Agora amos examinar noamente a questao, num quadro histrico de reerncia mais amplo. 1homas Laqueur ,1990, argumentou que as transormaoes polticas, economicas e culturais do sculo XVIII criaram o contexto no qual a articulaao de dierenas radicais entre os sexos se tornou culturalmente imperatia! Num longo e sutil exame da eoluao dos conceitos de corpo e gnero, dos gregos at o sculo XX, Laqueur sugere que tem haido modiicaoes undamentais nos modos como ns emos a relaao entre o corpo masculino e o corpo eminino. Lle argumenta que, at o sculo XVIII, o discurso dominante "construiu os corpos masculino e eminino como ersoes hierarquica e erticalmente ordenadas de um nico sexo" ,Laqueur, 1990, p.10,. O modelo hierarquico, mas de sexo nico, certamente interpretaa o corpo eminino como uma ersao inerior e inertida do masculino, mas enatizaa, nao obstante, a importncia do papel do eminino no prazer sexual, especialmente no processo da reproduao. O orgasmo eminino e o prazer eram istos como necessarios para a ecundaao bem-sucedida. O esgotamento deste modelo, nos debates polticos e mdicos, leou a sua substituiao, no sculo XIX, por um modelo reprodutio que enatizaa a existncia de dois corpos marcada-mente dierentes, a radical oposiao das sexualidades masculina e eminina, o ciclo reprodutio automatico da mulher e sua alta de sensaao sexual. Lste oi um momento crtico na reormulaao das relaoes de gnero, porque sugeria a dierena absoluta de homens e mulheres: nao mais um corpo parcialmente dierente, mas dois corpos singulares, o masculino e o eminino. Laqueur argumenta que a mudana que ele descree nao surgiu diretamente de um aano cientico, nem era o simples produto de um esoro singular oltado para o controle social das mulheres pelos homens. O emergente discurso sobre a dierena sexual permitia um amplo leque de respostas sociais e polticas dierentes e, reqentemente, contraditrias. Mas no centro das deinioes emergentes estaam noas relaoes culturais e polticas, que eram o produto de mudanas no equilbrio de poder entre homens e mulheres. A noa percepao da sexualidade eminina e da biologia reprodutia tinha sido absolutamente central para o moderno discurso social e poltico, pois enatizaa a dierena e a diisao, ao ins da similaridade e da complementaridade. Ainda que a dominaao masculina permanea uma caracterstica central da sociedade moderna, importante lembrar que as mulheres tm sido atias participantes na modelaao de sua prpria deiniao de necessidades. Alm do eminismo, as praticas cotidianas da ida tm oerecido espaos para as mulheres determinarem suas prprias idas. 1m se ampliado, a partir do sculo XIX, os espaos aceitaeis, para incluir nao apenas o prazer no casamento, mas tambm ormas relatiamente respeitaeis de comportamento nao-procriatio. Os padroes de priilgio sexual masculino nao oram totalmente rompidos, mas ha, agora, abundantes eidncias de que tal priilgio nao ineitael nem imutael.
5DoD H VH[XDOLGDGH
A classe e o gnero nao sao as nicas dierenas que modelam a sexualidade. Categorizaoes por classe e gnero azem interseao com as de etnia e raa. Lste aspecto da sexualidade geralmente oi ignorado por historiadores,as e cientistas sociais at recentemente, mas ele , todaia, um elemento ital da histria da sexualidade. As ideologias sexuais da ltima parte do sculo XIX apresentaam a pessoa negra - "o eroz selagem" - como situado mais abaixo, na escala eolutia, do que a branca: mais prxima das origens da raa humana, isto , mais prxima da natureza. 1ais isoes sobreieram mesmo entre os antroplogos culturalmente relatiistas que deslocaram muitos dos tericos eolucionistas depois da irada do sculo ,Coward, 1983,- Uma das atraoes das descrioes das culturas nao-industriais era precisamente o sentimento subliminar de que la as pessoas eram muito mais lires relatiamente aos constrangimentos da ciilizaao. Representassem os poos nao-europeus a inncia da raa ou a promessa de uma espontaneidade lire dos eeitos de uma ciilizaao corruptora, o io comum era a dierena simblica representada pelo corpo nao- branco. A conscincia de outras culturas e outros costumes sexuais, entao, apresentou, portanto, um desaio e uma ameaa. Para sexlogos como Iaelock Lllis, os exemplos das sociedades nao-industriais orneciam uma justiicatia para suas crticas reormistas das normas sexuais ocidentais. Ao mesmo tempo, Lllis, como muitos outros de sua geraao, apoiaa as polticas eugenistas, que eram baseadas na crena de que era possel melhorar a "linhagem racial" pela procriaao planejada daquilo que de melhor existia na sociedade. A airmaao de que a linhagem racial poderia ,e deeria, ser melhorada era baseada em duas suposioes relacionadas: em primeiro lugar, que os pobres operarios, cujos corpos eram enraquecidos pela sade precaria e pelos eeitos da sociedade industrial, estaam desqualiicados em relaao a esperana de progresso social, e, em segundo lugar, que as "raas ineriores" do mundo representaam uma ameaa ,particularmente por causa de sua ertilidade, para o uturo das raas imperiais da Luropa. O objetio de pessoas como Lllis era, ostensiamente, melhorar a raa humana e nao uma raa particular, mas ineitaelmente as suposioes sobre o que era socialmente desejael estaam iltradas pelas crenas da poca. Pode ser argumentado que as prprias deinioes de masculinidade e eminilidade e de comportamento sexual apropriado para qualquer sexo, durante os ltimos dois sculos, tenham sido moldadas, em grande medida, em resposta ao "Outro" representado pelas culturas aliengenas. Pensemos, por exemplo, nos mitos da hiper-sexualidade dos homens negros e na ameaa a pureza eminina que eles representaam, comum em muitas situaoes coloniais, bem como no extremo sul dos Lstados Unidos. Consideremos a importncia, no apartheid sul aricano, da proibiao de relaoes sexuais entre membros de dierentes grupos raciais, ou a ascinaao com a sexualidade extica das mulheres em outras culturas, tal como representada na arte e na literatura. A sexualidade ocidental, com suas normas de dierenciaao sexual, monogamia, heterossexualidade e ,em alguns perodos, pelo menos, respeitabilidade, tem sido tanto questionada e solapada quanto triunantemente reairmada pelo conhecimento de outras culturas, outros corpos e outras sexualidades. A citaao seguinte, de Valerie Amos e Pratibha Parmar, duas eministas negras contemporneas, sugere que ns ainda nao nos liramos dessa histria: As feministas brancas caram na armadilha de avaliar a experincia das mulheres negras em oposio sua prpria experincia, rotulando-a, de algum modo, como de carncia, e ento procuraram formas pelas quais fosse possvel subordinar a experincia das mulheres negras sua prpria. Comparaes so feitas com nossos pases de origem, dos quais se diz, fundamentalmente, que exploram as mulheres negras. A histeria, no movimento ocidental de mulheres, ao redor de assuntos como casamentos arranjados, o vu, as casas chefiadas por mulheres, est, freqentemente, alm da compreenso da mulher negra essa histeria est vinculada s assim denominadas noes feministas do que constitui uma prtica boa ou m, nas nossas comunidades, na Gr-Bretanha ou no Terceiro Mundo. Ao rejeitar tais anlises, ns queremos situar a famlia negra nas experincias histricas do povo negro no nas formas romnticas idealizadas, populares entre alguns antroplogos, e no meramente como um instrumento de anlise. H questes srias a respeito de quem escreveu esta histria e de que forma a escreveu, questes que tm de ser tratadas antes que ns, como pessoas negras, usemos essa histria como um elemento adicional de nossa anlise. As mulheres negras no podem simplesmente jogar fora suas experincias de vida em determinados tipos de organizao domstica: elas querem usar essa experincia para transformar as relaes familiares. Os esteretipos a respeito da famlia negra tm sido usados pelo estado para justificar formas particulares de opresso. A adoo de crianas negras um problema corriqueiro: as famlias negras so vistas como sendo "inadequadas" para adoo. A legislao racista sobre imigrao tende a separar os membros familiares, particularmente da comunidade asitica, mas agora essa legislao no legitimada apenas por apelos s ideologias racistas contidas em noes de "invaso" (de estrangeiros). Na realidade, algumas feministas tentam justificar tais prticas legislativas, com o argumento de que necessrio proteger as garotas asiticas em relao aos horrores do sistema de casamentos arranjados. Feministas brancas, tenham cuidado! Suas suposies inquestionveis e racistas sobre a famlia negra, sua abordagem acrtica e desinformada em relao "cultura negra" tm razes profundas e, de fato, influenciam a prtica estatal (Amos e Parmar, 1984, p.11). A analise das relaoes de poder em torno da classe, do gnero e da raa demonstra a complexidade das oras que modelam as atitudes e o comportamento sexual. Lssas oras, por sua ez, abrem o caminho para o desenolimento de identidades sexuais dierenciadas. Na prxima seao, examinaremos a questao da identidade em maiores detalhes, para mostrar os principais atores que modelaram as diisoes que ns tomamos como naturais, mas que sao, de ato, historicamente construdas.
,GHQWLGDGHV 6H[XDLV
D LQVWLWXFLRQDOL]DomR GD KHWHURVVH[XDOLGDGH
Lxaminemos outra ez as palaras - isto , a linguagem - usadas para descreer a sexualidade. Lu gostaria de examinar, particularmente, a histria de dois termos principais - termos que agora tomamos como dados, a um grau tal que supomos que eles tm uma aplicaao uniersal: "heterossexualidade" e "homossexualidade". De ato, esses termos sao de origem relatiamente recente e ou sugerir que sua inenao - pois disso que se trata - um sinal importante de mudanas mais amplas. Para ser mais preciso, a emergncia desses dois termos marca um estagio crucial na delimitaao e deiniao modernas da sexualidade. Sera, sem dida, uma surpresa para muitas pessoas saber que uma deiniao mais aguda de "heterossexualidade" como sendo a norma oi orada precisamente pela tentatia de deinir a "homossexualidade", isto , a orma "anormal" de sexualidade, mas os dados de que agora dispomos sugerem que oi exatamente isso que ocorreu. Os dois termos oram cunhados, ao que parece, pela mesma pessoa, Karl Kertbeny, um escritor austro-hngaro, e oram usados pela primeira ez publicamente, por ele, em 1869. O contexto no qual esses neologismos emergiram importante: eles oram desenolidos em relaao a uma tentatia anterior de colocar na pauta poltica da Alemanha ,que em bree seria uniicada, a questao da reorma sexual, em particular, a reogaao das leis anti-sodomitas. Lles eram parte de uma campanha embrionaria, subseqentemente assumida pela disciplina da sexologia, entao em desenolimento, de deinir a homossexualidade como uma orma distintia de sexualidade: como uma ariante benigna, aos olhos dos reormadores, da potente mas impronunciada e mal deinida noao de "sexualidade normal" ,aparentemente, outro conceito usado pela primeira ez por Kertbeny,. At aqui, a atiidade sexual entre pessoas do mesmo sexo biolgico tinha sido tratada sob a categoria geral de sodomia, a qual geralmente era ista nao como a atiidade de um tipo particular de pessoa, mas como um potencial em toda natureza pecadora. Aqueles que, no princpio, promoiam campanhas que buscaam mudar as atitudes ace as relaoes com o mesmo sexo estaam ansiosos para sugerir que a homossexualidade era a marca de um tipo distintio de pessoa. Como notou Michel loucault, o sodomita era isto como uma aberraao temporaria, enquanto que o homossexual pertencia a uma espcie prpria ,loucault, 1993,. O desenolimento desses termos dee ser isto, por conseguinte, como parte de um grande esoro, no inal do sculo XIX e comeo do XX, para deinir mais estreitamente os tipos e as ormas do comportamento e da identidade sexuais, e nesse esoro que a homossexualidade e a heterossexualidade se tornaram termos cruciais e opostos. Durante esse processo, entretanto, as implicaoes das palaras mudaram de orma sutil. A homossexualidade, ao ins de descreer uma ariante benigna da normalidade, como, originalmente, pretendia Kertbeny, tornou-se, nas maos de sexlogos pioneiros como Krat-Lbing, uma descriao mdico-moral. A heterossexualidade, por outro lado, como um termo para descreer a norma at entao pouco teorizada, passou, lentamente, a ser usada ao longo do sculo XX - mais lentamente, deemos notar, do que a palara que era seu par. Uma norma talez nao necessite de uma deiniao explcita, ela se torna o quadro de reerncia que tomado como dado para o modo como pensamos, ela parte do ar que respiramos. Quais sao as implicaoes desta noa linguagem e das noas realidades que elas assinalam Nosso senso comum toma como dado que esses termos demarcam uma diisao real entre as pessoas: ha "heterossexuais" e ha "homossexuais", haendo um outro termo para aquelas que nao se ajustam exatamente nessa clara diisao: "bissexuais". Mas o mundo real nunca assim tao ordenado e a pesquisa histrica recente tem demonstrado que nao apenas outras culturas nao tm essa orma de er a sexualidade humana, como tambm nao a tinham as culturas ocidentais, at mais ou menos recentemente. Nao estou argumentando, obiamente, que o que conhecemos hoje como atiidade heterossexual ou homossexual nao existisse antes do sculo XIX. A erdadeira questao mais sutil: o modo como a atiidade sexual conceptualizada, e conseqentemente diidida, tem uma histria e uma histria que importa. A discussao sobre termos, no inal do sculo XIX, assinala um noo esoro para redeinir a norma. Uma parte importante desse processo centraa-se na deiniao do que constitui a anormalidade. Os dois esoros - a redeiniao da norma e a deiniao do que constitui anormalidade - estao inextricaelmente ligados. A tentatia de deinir mais rigorosamente as caractersticas do "perertido" ,termos descritios tais como "sado-masoquismo" e "traestismo" para as atiidades relacionadas com sexo emergiram no im do sculo XIX, ao lado de termos como "homossexualidade" e "heterossexualidade", oi um elemento importante naquilo que estou chamando de institucionalizaao da heterossexualidade nos sculos XIX e XX. Lssa deiniao era, em parte, um empreendimento sexolgico. A sexologia tomou a si duas tareas distintas ao inal do sculo XIX. Lm primeiro lugar, tentou deinir as caractersticas basicas do que constitui a masculinidade e a eminilidade normais, istas como caractersticas distintas dos homens e das mulheres biolgicos. Lm segundo lugar, ao catalogar a ininita ariedade de praticas sexuais, ela produziu uma hierarquia na qual o anormal e o normal poderiam ser distinguidos. Para a maioria dos pioneiros, os dois empreendimentos estaam intimamente ligados: a escolha do objeto heterossexual estaa estreitamente ligada ao intercurso genital. Outras atiidades sexuais ou eram aceitas como prazeres preliminares ou eram condenadas como aberraoes. A sexologia, porm, apenas colocou os termos do debate. A histria social da heterossexualidade no sculo XX muito mais complexa do que isso, nao podendo ser descrita como simples relexo da literatura sexolgica. L tentador er esta histria social como a soma total de todos os desenolimentos em relaao a sexualidade no sculo, porque mesmo as cambiantes idias sobre a diersidade sexual azem sentido apenas em relaao a uma norma aparentemente dada pela natureza. Podemos, porm, apontar alguns elementos importantes que sugerem que a heterossexualidade como uma instituiao , ela prpria, um enomeno historicamente cambiante. Consideremos, por exemplo: Mudanas na ida amiliar e reconhecimento da diersidade nos padroes de ida domstica, o que sugere que a prpria amlia uma orma historicamente cambiante. Padroes cambiantes de emprego e uma maior integraao das mulheres na ora de trabalho assalariada, o que tem mudado, ineitaelmente, o equilbrio entre homens e mulheres, mesmo que desigualdades importantes tenham sobreiido e permaneam proundamente encraadas. Mudanas nos padroes de ertilidade e a utilizaao mais ampla de tcnicas de controle de natalidade aborto etc o que tem possibilitado noas potencialidades nas relaoes sexuais entre homens e mulheres. ,Uma noa nase, no sculo XX, no sexo como prazer, reletida na explosao da literatura a respeito da orma como alcanar o prazer sexual, como eitar a rigidez, a ejaculaao precoce etc a qual tem serido para colocar uma nase extraordinaria nas relaoes sexuais como orma de manter juntos os casais. Algumas autoras eministas tm sugerido que o que ocorreu oi que a heterossexualidade oi institucionalizada como "compulsria", de um modo que prende, ainda mais estreitamente, as mulheres aos homens ,Rich, 1984, Jackson, 198,. O ponto interessante a notar aqui que os,as historiadores,as e cientistas sociais tm dado muito pouca atenao a esse processo de institucionalizaao.
,QYHQWDQGR D KRPRVVH[XDOLGDGH
Voltemo-nos agora para histria da homossexualidade, sobre a qual muito tem sido escrito nos ltimos inte anos. Pode parecer estranho examinar em detalhes o que parecera, para muitos, ser uma atiidade de minoria. Mas acredito que ao compreender a histria da homossexualidade podemos ter uma noa compreensao a respeito da construao da heterossexualidade e da sexualidade como um todo. Comearei com uma airmaao orte: antes do sculo XIX a "homossexualidade" existia, mas o,a "homossexual" nao. Dito de um modo simples: embora a homossexualidade tenha existido em todos os tipos de sociedade, em todos os tempos, e tenha sido, sob diersas ormas, aceita ou rejeitada, como parte dos costumes e dos habitos sociais dessas sociedades, somente a partir do sculo XIX e nas sociedades industrializadas ocidentais, que se desenoleu uma categoria homossexual distintia e uma identidade a ela associada. A emergncia, na Alemanha e em outros pases da Luropa Central e Ocidental, tal como a Gra-Bretanha, nos anos de 180 e 1880, de escritos sobre homossexuais - e, mais crucialmente, por homossexuais oi um estagio importante nessa mudana. Ao deinir o "sentimento sexual contrario", ou a existncia de um "terceiro" gnero ,ou de um gnero "intermediario", Richarcl on Krat-Lbing, Magnus Iirscheld, Iaelock Lllis e outros estaam tentando assinalar a descoberta ou o reconhecimento de um tipo distinto de pessoa, cuja essncia sexual era signiicatiamente dierente daquela do, da "heterossexual" - uma outra categoria que oi inentada, como imos, mais ou menos na mesma poca. Nessas circunstncias, nao estou argumentando que esses recentemente deinidos homossexuais ossem ruto da imaginaao desses prestigiados autores. Pelo contrario, esses autores estaam tentando descreer e explicar indiduos que encontraam atras dos tribunais, de suas praticas mdicas, de seus amigos ou nas suas idas pessoais ,Ulrichs e Iirscheld, por exemplo, eram eles prprios homossexuais, Iaelock Lllis oi casado com uma auto-deno- minada lsbica,. O que airmo, porm, que esse noo zelo categorizador e deinidor, ao redor do inal do sculo XIX, constituiu uma mudana tao signiicatia na deiniao pblica e priada da homossexualidade quanto a emergncia de uma poltica gay e lsbica aberta e desaiadora nas cidades americanas, em ins dos anos 1960 e incio dos anos 190. Ambas representaam uma transormaao crtica do que signiicaa ser homossexual. Llas simbolizaam rupturas cruciais nos signiicados dados a dierena sexual. O que existia, pois, antes do sculo XIX O historiador americano Randolph 1rumbach ,1989, detectou dois padroes principais da interaao homossexual no ocidente, desde o sculo XII, os quais, por sua ez, azem eco a dois grandes padroes da organizaao da homossexualidade em escala mundial, tal como reelado pelas eidncias de antroplogos. Ao redor do ano 1.100, argumenta ele, um padrao cultural ocidental dierente comea a aparecer. O casamento era tardio e monogmico. As relaoes sexuais ora do casamento eram proibidas, mas permitidas sob a orma da prostituiao regulada. Porm, todas as ormas de atiidade sexual que nao ossem procriatias eram olhadas como pecaminosas, ossem elas solitarias, entre homens e mulheres, homens e homens, homens e animais ,as relaoes entre mulheres, embora algumas ezes obseradas, nao atingiam a mesma ignomnia,. Nao obstante, as atiidades homossexuais entre homens ocorriam de ato. Quando elas aconteciam, eram usualmente entre um adulto atio e um adolescente passio. Comumente, o adulto masculino tambm tinha relaoes sexuais com mulheres. O garoto, desde que adotasse um papel atio na ida adulta, nao soria nenhuma perda de status ou de irilidade. Pelo contrario, na medida em que o papel osse atio, a atiidade homossexual poderia ser ista como um sinal de irilidade. Mas o mesmo nao era erdade para aqueles que mantinham um papel passio na ida adulta: eles eram estigmatizados e, reqentemente, maltratados. Lste padrao muito comum em arias partes do mundo. Lle essencialmente o antigo modelo grego, mas que sobreieu, igoroso, at o sculo XX, particularmente nos pases mediterrneos e tambm em algumas subculturas das sociedades ocidentais. Apesar disso, a partir do incio do sculo XVIII, ele oi gradualmente superado por um segundo modelo, que associou, cada ez mais, qualquer comportamento homossexual masculino, osse atio ou passio, com ser eeminado, com abrir brechas no comportamento de gnero esperado ou aceito. A emergncia, no incio do sculo XVIII, de subculturas de traestis masculinos, em Londres e em outras importantes cidades ocidentais, assinala uma mudana. Aqui os molhes, como eram chamados na Inglaterra, poderiam encontrar outros iguais a eles e comear a deinir alguma espcie de sentido de dierena e de identidade. Pela metade do sculo XIX, essa espcie de subcultura estaa bem desenolida em cidades como Londres, Paris e Berlim. Basicamente, o que parece ter acontecido que a transormaao na ida amiliar, a partir do sculo XVIII, e as marcadas distinoes de papis sociais e sexuais masculinos e emininos associadas com isso tieram o eeito de aumentar a estigmatizaao dos homens que nao se conormassem prontamente aos papis sociais e sexuais deles esperados. Aqueles que rompessem com as expectatias sociais do que era considerado ser um homem eram categorizados como nao sendo homens de erdade, o que Mareei Proust, no incio do sculo XX, chamou de homme-emme ,"homem-mulher",. As atitudes em relaao as mulheres eram signiicatiamente dierentes, reletindo a sua subordinaao social e sexual e a expectatia de que elas nao poderiam ser autonomamente sexuais ,algo a que oltarei adiante,. Se esta isao geral acurada, ela sugere que o que estaa tendo lugar no inal do sculo XIX, em pases como a Alemanha e a Gra-Bretanha, emergiu de desenolimentos subculturais que ja estaam em marcha ha uns duzentos anos. Na Inglaterra, a rajada de escndalos e casos leados aos tribunais, culminando no mais amoso de todos, o julgamento de Oscar \ilde, em 1895, reelou para um pblico estupeacto a existncia de um ja complexo submundo sexual, ao lado da noa respeitabilidade sexual hegemonica. A teorizaao sobre urning ou "terceiro sexo por escritores tais como Ulrichs, Iirscheld ou Ldward Carpenter pode ser ista, entao, como uma descriao de um tipo de pessoa que tinha ja dierenciado a si mesma da norma. Simultaneamente, a construao da categoria sexolgica e psicolgica do "homossexual" pelos noos cientistas sexuais do inal do sculo XIX oi uma tentatia de deinir as leis naturais que explicaam o que era usualmente isto como uma patologia. Do mesmo modo, as mudanas legais, por exemplo, na Alemanha e Gra-Bretanha, que apontaam penalidades contra a homossexualidade masculina, assinalaam uma tentatia de regular e controlar a perersidade sexual. Mas, ainda que, num certo sentido, esses desenolimentos representassem a racionalizaao de processos de longa duraao e tiessem sido imposseis sem eles, essa nao toda a histria. Precisamente do mesmo modo que o explosio surgimento da liberaao gay nos Lstados Unidos, em 1969, desenoleu-se a partir de redes de comunidades bem estabelecidas, dando incio, entao, a algo distintamente noo, assim tambm as mudanas do inal do sculo XIX colocaram o discurso da homossexualidade num noo patamar. A homossexualidade tornou-se uma categoria cientica e sociolgica, classiicando a perersidade sexual de um noo modo, e isso tee, ineitaelmente, desde entao, seus eeitos na pratica mdica e legal, construindo a idia de uma natureza distintia e, talez, de uma natureza exclusiamente homossexual. L, possielmente de orma ainda mais importante, iniciou uma noa ase da auto- deiniao homossexual, em ace do trabalho deinidor das noas normas mdicas e psicolgicas. A partir do sculo XIX, um noo modelo de "homossexual" emergiu da literatura cientica, embora houesse todo tipo de disputas sobre as explicaoes para este estranho enomeno: biolgica, hormonal, ambiental, psicolgica ,Plummer, 1981,. Lste modelo orneceu, num certo sentido, a norma ao redor da qual as pessoas assim deinidas eram constrangidas, at bem recentemente, a ier suas idas. Mas as suas idas eram naturalmente dierenciadas por muitos outros atores. As dierenas de classe nos estilos de ida gay tm sido aparentes, pelo menos desde o sculo XIX, desde antes de Oscar \ilde "estejar com panteras", como ele descreeu seu lerte com rapazes da classe trabalhadora. Mais recentemente, temos sido orosamente lembrados, no ocidente, de que ha tambm agudas dierenas tnicas e raciais nas atitudes e respostas relatiamente a homossexualidade ,eja a seguir,. Mas as dierenas mais bem documentadas sao entre homens e mulheres. O modelo de homossexual que emergiu no sculo XIX tentou explicar mulheres e homens homossexuais nos mesmos termos, como se tiessem uma causa e caractersticas comuns. De ato, o modelo era extraordinariamente baseado na homossexualidade masculina e nunca oi diretamente aplicael as mulheres. Intelectuais lsbicas tm descrito as ormas pelas quais relaoes ntimas entre mulheres izeram parte de um continuum de relaoes prximas, sem que houesse uma identidade lsbica distintia claramente desenolida at este sculo ,laderman, 1980,. Iomens e mulheres podiam ser classiicados pelo mesmo rtulo psicolgico, mas suas histrias eram dierentes ,Vicinus, 1989,. Deeria icar claro, a partir do que eu disse, que a noa histria da homossexualidade uma histria de identidades: sua emergncia, complexidades e transormaoes. Isso naturalmente nao esgota o assunto da homossexualidade. Uma boa parte da atiidade que ocorre entre pessoas do mesmo sexo nunca deinida como "homossexual" e nao aeta radicalmente o sentido de si de algum: em instituioes echadas como prisoes, em encontros ocasionais e em relaoes um-a- um que sao istas como especiais, mas nao deinidoras. Para que surjam identidades distintias, colocando-se contra as normas heterossexuais de nossa cultura, algo mais do que atiidade sexual ou mesmo desejo homossexual necessario: a possibilidade de algum tipo de espao social e apoio social ou rede que d sentido as necessidades indiiduais. O crescimento, a partir do sculo XVIII em diante, dos espaos urbanos, tornando possel tanto a interaao social quanto o anonimato, oi um ator crucial no desenolimento de uma subcultura homossexual. A crescente complexidade e dierenciaao social de uma sociedade industrializada moderna na Luropa e na Amrica do Norte, a partir do im do ltimo sculo, orneceram uma oportunidade crtica para a eoluao das identidades homossexuais masculinas e lsbicas deste sculo. Mais recentemente, historiadores gays tm demonstrado o papel essencial desempenhado pelo desenolimento de comunidades gays altamente organizadas em cidades tais como Sao lrancisco, Noa \ork e Sidney, no sentido de ornecer a quantidade necessaria de pessoas para a organizaao de massa da poltica gay. Na medida em que a sociedade ciil nos pases ocidentais se torna mais complexa, mais dierenciada, mais auto-coniante, as comunidades lsbica e gay tm se tornado uma parte importante desta sociedade. Cada ez mais, a homossexualidade se torna uma opao, ou uma escolha, a qual os indiduos podem seguir de um modo que era impossel numa sociedade mais hierarquica e monoltica. A existncia de um modo de ida gay da oportunidade para as pessoas explorarem suas necessidades e desejos, sob ormas que eram algumas ezes literalmente inimaginaeis at bem pouco tempo. L por isso, obiamente, que a homossexualidade ista, reqentemente, como uma ameaa para aqueles ligados ao status quo moral, estejam eles situados a esquerda ou a direita do espectro poltico. A existncia de identidades lsbicas e gays positias simboliza a pluralizaao cada ez mais crescente da ida social e a expansao da escolha indiidual que essa oerece.
5HSHQVDQGR DV LGHQWLGDGHV VH[XDLV
Lxaminemos agora a questao das identidades sexuais num contexto mais amplo. A idia de uma identidade sexual uma idia ambgua. Para muitos, no mundo moderno, um conceito absolutamente undamental, oerecendo um sentimento de unidade pessoal, de localizaao social e at mesmo de comprometimento poltico. Nao sao muitas as pessoas que podemos ouir airmando "eu sou heterossexual", porque esse o grande pressuposto. Mas dizer "eu sou gay" ou "eu sou lsbica" signiica azer uma declaraao sobre pertencimento, signiica assumir uma posiao especica em relaao aos cdigos sociais dominantes. No entanto, a eidncia examinada acima sugere, ao mesmo tempo, que tais identidades sao histrica e culturalmente especicas, que elas sao selecionadas de um grande nmero de identidades sociais posseis, que elas nao sao atributos necessarios de impulsos ou desejos sexuais particulares, e que elas nao sao partes essenciais de nossa personalidade. Lstamos cada ez mais conscientes de que a sexualidade tanto um produto da linguagem e da cultura quanto da natureza. Contudo, ns nos esoramos constantemente para ixa-la e estabiliza-la, para dizer quem somos, ao contar a respeito de nosso sexo. Quao importante, entao, a identidade sexual e o que ela nos diz sobre a questao da identidade no mundo moderno e ps-moderno Varias nases dierentes sobre a identidade podem ser traadas. 1. A identidade como destino. Lsta a suposiao por tras da tradiao essencialista tal como ns a descreemos. Lla sustenta rases tais como "biologia destino". Supoe que o corpo expressa alguma erdade undamental. Mas, como imos, tais postulados tm, eles prprios, uma histria. 1udo que sabemos agora sobre sexualidade poe em questao a idia de que ha um destino sexual pr-determinado, baseado na morologia do corpo. Deemos buscar a justiicatia para a identidade em outro lugar. 2. A identidade como resistncia. Para os tericos sociais dos anos 50 e 60, que primeiramente colocaram em pauta, de orma explcita, a questao da identidade, ao alar de "crises de identidade" - psiclogos e socilogos tais como Lrik Lrikson ,1968, e Lring Goman ,er especialmente Stigma de Goman, 1968, - a identidade pessoal, a grosso modo, equialia a indiidualidade, a um orte sentido de si, o que era alcanado atras da luta contra o peso da conenao social. Para as "minorias sexuais", chegadas a uma noa conscincia de sua separaao e indiidualidade durante o mesmo perodo - especialmente os homossexuais masculinos e as lsbicas -, a descoberta da identidade era como descobrir um mapa para explorar um noo pas. Como airmou Plummer, os processos de categorizaao e auto- categorizaao ,isto , o processo de ormaao de identidade, podem controlar, restringir e inibir, mas simultneamente oerecem conorto, segurana e coniana ,Plummer, 1981, Assim, a preocupaao que as pessoas sexualmente marginalizadas tm com a identidade nao pode ser explicada como um eeito de uma peculiar obsessao pessoal com sexo. Lla pode ser ista, em ez disso, mais apropriadamente, como uma orte resistncia ao princpio organizador de atitudes sexuais tradicionais. loram atiistas sexuais radicais que mais insistentemente politizaram a questao da identidade sexual. Mas o programa oi largamente moldado pela importncia atribuda por nossa cultura ao comportamento sexual "correto". 3. A identidade como escolha. Isso nos lea a questao do grau em que as identidades sexuais, especialmente aquelas estigmatizadas pela sociedade mais ampla, sao, no inal, escolhas eitas liremente. 1em-se argumentado que muitas pessoas sao "empurradas" para a identidade, derrotadas pela contingncia, ao ins de guiadas pela ontade. 1em-se identiicado quatro estagios caractersticos na construao de uma "identidade pessoal estigmatizada": ,I, sensibilizaao: o indiduo torna-se consciente, atras de uma srie de encontros, da dierena dele ou dela em relaao a norma, por exemplo, por ser rotulado por seus pares como "maricas" ,o menino, ou "paozinho" ,a menina,, ,II, signiicaao: o indiduo comea a atribuir sentido a essas dierenas, a medida em que ele ou ela torna-se consciente da gama de possibilidades no mundo social, ,III, subculturizaao: o estagio de reconhecimento de si mesmo, atras do enolimento com os outros, por exemplo, atras dos primeiros contatos sexuais, ,IV, estabilizaao: o estagio da completa aceitaao de seus sentimentos e estilo de ida, como, por exemplo, atras do enolimento numa subcultura que seja capaz de dar apoio a pessoas com a mesma inclinaao. Nao ha nenhuma progressao automatica atras desses estagios. Cada transiao tao dependente do acaso quanto da decisao. Nao ha nenhuma aceitaao necessaria de um destino inal, de uma identidade scio-sexual explcita, como gay, por exemplo, ou lsbica. Alguns indiduos sao orados a escolhas, atras da estigmatizaao ou descrdito pblico - por exemplo, atras da prisao ou do julgamento por oensas sexuais. Outros adotam identidades abertas por razoes polticas. Pode ser argumentado que sentimentos e desejos sexuais sao uma coisa, enquanto que a aceitaao de uma posiao social particular e um organizado senso de si - isto , uma identidade - outra. Nao existe nenhuma conexao necessaria entre comportamento e identidade sexual. 1omemos, por exemplo, a estatstica mais conhecida de Al-recl Kinsey: cerca de 3 de sua amostra de homens tinham tido experincias homossexuais que chegaram ao orgasmo. Mas menos de 4 eram exclusiamente homossexuais, e mesmo esses nao expressaam necessariamente uma identidade homossexual ,Kinsey e outros, 1948,. Assim, o aparente paradoxo que ha algumas pessoas que se identiicam como gays e participam da comunidade gay, mas que podem nao ter qualquer atiidade sexual homossexual. L outras podem ser homossexualmente atias ,por exemplo, na prisao,, mas recusam o rtulo de "homossexual". A conclusao inescapael. Sentimentos e desejos podem estar proundamente entranhados e podem estruturar as possibilidades indiiduais. As identidades, entretanto, podem ser escolhidas, e no mundo moderno, com sua preocupaao com a sexualidade "erdadeira", a escolha muitas ezes altamente poltica. 1omemos um exemplo disso. Durante os anos 80, as questoes de raa e etnicidade ganharam uma noa importncia e, muitas ezes, desaiaram muitas das suposioes sobre a natureza unitaria das recm-assumidas e expressadas identidades gay e lsbica. Como resultado, ganharam destaque as dierentes implicaoes da homossexualidade em dierentes comunidades e, portanto, os dierentes sentidos que ela poderia ter. Lis aqui, por exemplo, os comentarios de um homem gay asiatico: Nossa comunidade (isto , a comunidade asitica) propicia um espao acarinhador... (As famlias so muitas vezes muralhas contra o racismo institucional e individual que encontramos diariamente...) E ento ns descobrimos nossa sexualidade. Isso nos afasta da famlia e da comunidade, mais at do que uma pessoa branca. Muito freqentemente ns vivemos duas vidas, escondendo nossa sexualidade da famlia e dos amigos a fim de manter nossas relaes no interior de nossa comunidade, enquanto expressamos nossa sexualidade longe da comunidade (citado em Weeks, 1990, p.236). As lealdades conlitantes colocadas pela "identidade" sao reais. Mas, outra ez, elas sugerem a importncia da escolha em adotar uma identidade que possa ajudar um indiduo a negociar os riscos da ida diaria.
6H[XDOLGDGH H SROtWLFD
RV GHEDWHV DWXDLV
A preocupaao com a sexualidade tem estado no centro das preocupaoes ocidentais desde antes do surgimento do Cristianismo. L isso tem sido um elemento-chae do debate poltico na maior parte dos dois ltimos sculos. Mais recentemente, tornou-se um ator muito importante na redeiniao das linhas da luta poltica associada com o crescimento da Noa Direita nos Lstados Unidos e na Gra-Bretanha. Parece que para muitas pessoas a luta pelo uturo da sociedade dee ser traada no terreno da sexualidade contempornea. 1em-se argumentado que esta intensa preocupaao com o ertico surgiu de um crescente sentimento de crise sobre a sexualidade. No seu centro esta uma crise nas relaoes entre os sexos, relaoes que tm sido proundamente desestabilizadas pela rapida mudana social e pelo impacto do eminismo, com suas extensas crticas aos padroes da dominaao masculina e da subordinaao eminina. Isso, por sua ez, alimenta uma crise sobre o sentido da sexualidade em nossa cultura, sobre o lugar que damos ao sexo em nossas idas e em nossos relacionamentos, sobre a identidade e o prazer, a obrigaao e a responsabilidade, e sobre a liberdade de escolha. Muitos dos pontos ixos pelos quais nossas idas sexuais oram organizadas tm sido radicalmente questionados durante o ltimo sculo. Mas nao parecemos bastante seguros" sobre o que por em seu lugar. Uma disposiao crescente para reconhecer a enorme diersidade de crenas e comportamentos sexuais apenas acirrou o debate a respeito do modo como lidar com isso na poltica social e na pratica pessoal. A crise sobre o,s, signiicado,s, da sexualidade tem, entao, acentuado o problema sobre como deemos regula-la e controla-la. Aquilo que acreditamos que o sexo , ou o que ele deeria ser, estrutura nossa resposta a essa questao. L dicil separar os signiicados particulares que damos a sexualidade das ormas de controle que deendemos. Se consideramos o sexo como perigoso, perturbador e undamentalmente anti-social, entao estaremos mais dispostos a adotar posioes morais que propoem um controle autoritario e rgido. A isso eu chamo de abordagemabsolutista. Se, por outro lado, acreditamos que o desejo sexual undamentalmente benigno, italizante e liberador, estaremos mais dispostos a adotar um conjunto de alores lexeis e talez radicais, a apoiar a posiao libertaria. Lm algum ponto entre essas duas abordagens podemos encontrar uma terceira, que pode estar menos segura em decidir se o sexo bom ou ruim. Lla esta conencida, entretanto, das desantagens tanto do autoritarismo moral quanto do excesso. Lsta aposiao liberal. Lssas trs estratgias de regulaao tm estado presentes em nossa cultura por longo tempo. Llas ainda ornecem, eu sugiro, o quadro de reerncia para os debates atuais sobre a moralidade sexual. Iistoricamente, somos herdeiros da tradiao absolutista. Lla supoe que as oras perturbadoras do sexo podem ser controladas apenas por uma moralidade muito cristalinamente deinida, uma moralidade inscrita em instituioes sociais: o casamento, a heterossexualidade, a ida amiliar e a monogamia. Lmbora tenha suas razes na tradiao religiosa judaico-crista, o absolutismo esta agora muito mais amplamente enraizado. Sabemos que um cdigo moral essencialmente autoritario dominou a regulaao da sexualidade at os anos 1960. A melhor maneira de er a posiao libertaria a de considera-la uma tendncia de oposiao, cuja tarea tem sido a de expor as hipocrisias da ordem dominante em nome de uma maior liberdade sexual. Sua poltica tem sido parte importante de arios moimentos polticos radicais durante os ltimos 150 anos. Do ponto de ista da analise que estamos seguindo, porm, talez a caracterstica mais interessante do libertarismo seja sua ainidade estrutural com a abordagem absolutista: ambas pressupoem a ora da sexualidade e tomam como dado seu eeito perturbador. A partir disso elas traam, porm, conclusoes undamentalmente diergentes. Na pratica, a regulaao da sexualidade na geraao passada oi dominada por arias ormas de tradiao liberal. O deer da lei era regular a esera pblica e, em particular, manter a decncia pblica. Iaia limites, entretanto, a obrigaao da lei de controlar a esera priada, a arena tradicional da moralidade pessoal. As igrejas poderiam se esorar para dizer as pessoas o que azer no priado, nao era tarea do estado tentar azer o mesmo. O estado, no entanto, tinha pouco espao para azer cumprir os padroes priados, exceto ,uma exceao de grande importncia, quando houesse uma ameaa de dano as outras pessoas. Nessa abordagem, haia a suposiao implcita de que a sociedade nao era mais goernada - se que alguma ez o ora - por um consenso moral. A lei deeria, entao, limitar-se a manter os padroes comuns de decncia pblica. L importante notar, porm, que o argumento de que a lei deeria ser cautelosa sobre a interenao na ida priada, sobre a imposiao de um nico padrao moral, nao leou a crena de que nao osse necessario nenhum controle da sexualidade. As reormas liberais dos anos 60 nao enoleram um endosso positio nem a homossexualidade, ao aborto, ao dircio, nem as representaoes sexuais explcitas na literatura, no ilme, no teatro. Precisamente do mesmo modo que nao tinha certeza sobre os mritos da imposiao legal numa sociedade complexa, a abordagem liberal tambm estaa indecisa sobre os mritos das atiidades para as quais dirigiu sua atenao. O principal propsito das reormas oi aliiar a carga de leis crescentemente inoperantes, enquanto mantinha a possibilidade de uma orma mais aceitael de regulaao moral: aquilo que Stuart Iall ,1980, chamou de uma "dupla taxonomia" de liberdade e controle. Lstou argumentando que as reormas liberais dos anos 60 oram tentatias de chegar a um acordo a respeito da mudana social e de estabelecer uma orma mais eetia de regulaao social. Nao assim, entretanto, que elas tm sido istas. Lis aqui, por exemplo, a isao de um comentarista conserador, Ronald Butt, em relaao ao que se tornou conhecido como "permissiidade". Lle sugeria que a sua essncia era ... a permissividade em uma rea social estritamente limitada (isto , no sexo) acoplada com a imposio da estrita obedincia s novas normas prescritas pela ortodoxia liberal em uma outra. Em alguns assuntos, dava-se um certificado de licena individual, o qual desencadeava um ataque sem precedentes sobre os antigos padres de comportamento e responsabilidade pessoal comumente adotados (Binr, 1985). O ataque a permissiidade como uma tentatia de estabelecer uma noa norma oi central para a mobilizaao conseradora acerca de questoes sexuais nos anos 0 e 80. Lle se ocalizou, particularmente, naquilo que essa mobilizaao como arias mudanas signiicatias: - a ameaa a amlia, - o questionamento aos papis sexuais, particularmente aquele eito pelo eminismo, - o ataque a normalidade heterossexual, particularmente atras das tentatias dos moimentos gay e lsbico para alcanar a completa igualdade para a homossexualidade, - a ameaa aos alores colocada por uma educaao sexual mais liberal, a qual era ista como induzindo as crianas a aceitar comportamentos sexuais at entao inaceitaeis, - todos esses medos eram reorados pela emergncia de uma importante crise da sade, associada com o IIV e a AIDS, que eram pensados como smbolos dessa crise. Pode-se er que todas essas preocupaoes estao relacionadas a uma quantidade de questoes centrais, que tm estado presentes ao longo da histria da sexualidade moderna: questoes relacionadas a amlia, a posiao relatia de homens e mulheres, a diersidade sexual, a ilhos. Lssas permanecem as questoes em torno das quais a histria da sexualidade ainda gira. De ato, ha uma eidncia cada ez maior de que as distinoes entre ida pblica e priada talez nao sejam suicientemente sutis para lidar com algumas das questoes sexuais que agora estao em eidncia. Se tomamos uma questao tal como a iolncia sexual contra crianas, torna-se claro que a necessidade de interir para sustar a iolncia pode ser encarada como tendo precedncia sobre qualquer respeito pela iniolabilidade da ida priada. Aquilo que consideramos como legitimamente permitido no priado sempre esta controlado por alores maiores sobre o tipo de sociedade que queremos er. Lsses alores, eu argumentaria, estao atualmente num perodo de grande luxo e mudana. Lssa a razao pela qual questoes tais como a pornograia, que tm a er com o impacto pblico do gosto e da antasia priados, tornam-se tao controersas.
O FUTURO DA SEXUALIDADE Apesar do contra-ataque contra a "permissiidade", ha claros sinais de que atitudes menos autoritarias em relaao a sexualidade continuam a crescer. O quadro de reerncia para isso dado por uma prounda mudana nas relaoes amiliares, a qual tem dois aspectos principais. O primeiro uma mudana crtica nas atitudes em relaao ao casamento e a amlia. A maioria das pessoas ainda se casa e essa caracteristica-chae da heterossexualidade institucionalizada nao parece estar ameaada. Mas, em uma considerael medida, a idia de que o casamento para toda a ida parece ter sido abalada. Um tero dos casamentos agora terminam em dircio, assim como ha uma alta percentagem de segundos casamentos. O ato de que as pessoas casam de noo tao entusiasticamente sublinha a importncia dada aos laos ormais legais. Mas, o que ainda mais importante, parece que, ao tentar outra ez, ha um desejo de, desta ez, acertar. Isso pode estar relacionado a crena de que a intimidade domstica de importncia undamental como base para a ida social. "A sociedade moderna dee ser distinguida das antigas ormaoes sociais", argumentou Niklas Luhmann, "pelo ato de que se tornou mais elaborada em dois aspectos: ela garante mais oportunidades tanto para relaoes impessoais quanto para relaoes pessoais mais intensas" ,1986, p.12,. O casamento permanece o oco dominante para as ltimas, como sugerido pela persistente desaproaao pblica das relaoes extra-maritais e pela aceitaao de relaoes sexuais pr-maritais desde que elas sejam estaeis, como relaoes semelhantes a um casamento. Mas isso acompanhado por um orte sentimento de que o casamento moderno tem que ser trabalhado, e se algo der errado dee-se tentar noamente. A segunda caracterstica sobre as atitudes em relaao a amlia que merece atenao a crescente percepao de que ha muitos tipos dierentes de amlia. As amlias mudam ao longo dos ciclos de ida de seus membros. O que mais importante, entretanto, que, por razoes histricas e culturais, dierentes ormas de ida amiliar tm se desenolido e o termo "amlia" agora. muitas ezes usado para descreer arranjos domsticos que sao bastante dierentes daquela que era, num dado momento, a "norma". Os melhores exemplos disso sao ornecidos pela expressao "amlia de pai solteiro" ou "de mae solteira", e o gradual desaparecimento do estigma da ilegitimidade. Paralelamente a essas mudanas, existe a aceitaao generalizada do controle da natalidade e o apoio a leis de aborto liberais, sublinhando, ambos, uma crena geral de que a atiidade sexual deeria enoler um alto grau de escolha, especialmente para as mulheres. Ia, entretanto, uma exceao de grande importncia a essa gradual liberalizaao e isso se da nas atitudes em relaao a homossexualidade. Parece haer agora uma aceitaao geral de que as relaoes homossexuais nao deeriam ser sujeitas a leis punitias, mas sua legalidade ainda esta sujeita a limites rigorosos. Nao ha aceitaao geral das relaoes homossexuais de orma a coloca- las numa situaao de igualdade com as heterossexuais ,\eeks, 1989,. O goerno britnico chegou a aproar uma legislaao, em 1988, para proibir a promoao da homossexualidade como uma "pretensa relaao amiliar". A expressao era noa e, como todas as inoaoes na linguagem da sexualidade, era uma tentatia de lidar com uma realidade emergente: nesse momento, as reiindicaoes de lsbicas e homens gays de que suas escolhas sexuais nao se encontraam em igualdade com as dos heterossexuais. Claramente, o pano de undo disso, bem como das atitudes hesitantes do pblico em relaao a homossexualidade em geral, era a crise causada pela emergncia do IIV e da AIDS como uma ameaa de grande importncia a sade. O ato de que as primeiras pessoas no mundo ocidental identiicadas como portadoras de AIDS ossem homens gays marcou proundamente as respostas a crise da sade, leando a uma estigmatizaao geral das pessoas com a sndrome. A AIDS seriu para cristalizar um conjunto de ansiedades sobre mudanas no comportamento sexual, as quais, desde 1960, se ocalizaam no crescimento de uma conscincia gay auto- airmatia. Lssas ansiedades pareciam por sua ez, ter sido parte da ansiedade social gerada por modiicaoes mais amplas na cultura das sociedades ocidentais, causadas por uma crescente diersidade social. Da mesma orma que os homens gays, especialmente nos Lstados Unidos, as pessoas negras eram istas como uma onte potencial de "poluiao" - elas tambm estaam ortemente ligadas ao noo rus. 1anto a diersidade sexual quanto a racial eram istas como uma ameaa aos alores hegemonicos das sociedades modernas. O que estamos endo um reconhecimento crescente dos atos da diersidade social e sexual. At o momento, entretanto, tem sido apenas num grau limitado que esse reconhecimento tem se transormado numa aceitaao positia da diersidade e do pluralismo moral. Ao contrario, como temos isto, a diersidade e a sempre crescente complexidade social que lhe da origem proocam agudas ansiedades, as quais ornecem a base de sustentaao para grupos ligados ao surgimento renoado de alores mais absolutistas. Uma posiao mais pluralista, porm, pareceria estar mais de acordo com a complexidade e a ariedade que pode ser obserada na histria da sexualidade tal como a descreemos aqui. Parece tambm proael que nos prximos anos os desaios da diersidade sexual, ao ins de diminuir, irao crescer. Mas a questao da sexualidade permanecera central para os debates sociais e morais Rosalind Coward ,1989, sugeriu que, na medida em que ns nos aproximamos do im do sculo XX, "o corpo", seu condicionamento sico, sade e bem-estar, particularmente no despertar da crise da AIDS, esta deslocando uma preocupaao com "o sexo", no sentido tradicional, como oco de preocupaao social. Uma questao inal que poderamos nos azer se estamos comeando a er o im daquilo que loucault chamou de "regime de sexualidade". O trono do "Rei Sexo" esta comeando a balanar L, se isso esta acontecendo, qual o seu signiicado 1udo que aprendemos sobre a histria da sexualidade nos diz que a organizaao social da sexualidade nunca ixa ou estael. Lla modelada sob circunstncias histricas complexas. Na medida em que entramos no perodo conhecido como "ps-modernidade", proael que ejamos uma noa e radical mudana nos modos como nos relacionamos com nossos corpos e com suas necessidades sexuais. O desaio sera compreender, de uma orma mais eetia do que no perodo da modernidade, os processos que estao em aao nesse campo.
5HIHUrQFLDV ELEOLRJUiILFDV
AMOS, V. e PARMAR, P.Xhallenging imperial eminism". leminist reiew, n.1, 1984. p.3-19. BU11, R. "Lloyd George knew his ollowers". 1he 1imes, 19 de setembro, 1985. CO\ARD, R. Patriarchal precedents: sexuality and social relations. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1983. CO\ARD, R. 1he whole truth: the myth oalternatiemedicine. Londres: laber, 1989- DAVIDOll, L. "Class and gender in Victorian Lngland". In J. L. Newton et al. ,orgs,, Sex and class in women's history. Londres: Routledge, 1983. 80 LLLIS, I. 1he psychology qsex. Londres: \illiam Ieinemann, 1946. LRIKSON, L. Identity: youth and crisis. Londres: laber and laber, 1968. lADLRMAN, L. Surpassing tbe loe omen. Londres: Junction Books, 1980. rr lOUCAUL1, M. Vigiar epunir. Petrpolis: Vozes, 19. lOUCAUL1, M. A histria da sexualidade, . 1: A ontade de saber. 11' ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. lOUCAUL1, M. "Preacio". In Ierculine Barbin, O diario de um hermarodita. Rio de Janeiro: lrancisco Ales, 1982. GAGNON, J. e SIMON, \. Sexual conduct. Londres: Iutchinson, 193. GOllMAN, L. Stigma. Notes on themanagement ospoiled identity. Iarmondsworth: Penguin, 1968. IALL, S. "Reormism and the legislation o consent". In J. Clarke et al. Corgs.,, Permissieness and control. theate othe sixties legislation. Londres: Macmillan, 1980. IOML OllICL. Report othe committee on homosexual oences and prostitution. Command 24. Londres: IMSO, 195. JACKSON, M. "'lacts o lie' or the eroticisation o women's oppression Sexology and the social construction o heterosexuality". In P. Caplan ,org.,, 1he cultural construction osexuality. Londres: 1aistock, 198. KINSL\, A. et al. Sexual behaiour in the human male. liladlia e Londres: \. B. jl Saunders, 1948. KINSL\, A. et al. Sexual behaiour in the human emale. liladlia e Londres: \. B. Saunders, 1953. KRAll1-LBING, R. Psychopathia sexualis. Noa \ork: Physicians and Surgeons Book Company, 1931. LAQULUR, 1. Making sex: body and gender rom the Greeks to lreud. Londres: Iarard Uniersity Press, 1990. LUIMANN, N. Loe aspassion. Cambridge: Polity Press, 1986. McLARLN, A. Birth control in nineteenth century Lngland. Londres: Croom Ielm, 198. PLUMMLR, K. ,org.,. 1he making othe modem homosexual. Londres: Iutchinson, 1981. PLUMMLR, K. "Going gay: identities, lie cycles, and liestyles in the male gay world." In: J. Iart e D. Richardson ,orgs.,, 1he theory and practice o homosexuality. Londres: Routledge, 1981. 81 RICI, A. "Compulsory heterosexuality and lesbian existence". In A. Snitow et al. ,orgs.,, Desire: thepolitics q sexuality. Londres: Virago, 1984. SON1AG, S. AIDS and its metaphors. Londres: Allen Lane, 1989. 1RUMBACI, R. "Gender and homosexual roles in modern western culture: the 18th and 19th centuries compared". In A. an Kooten Niekerk e 1. an der Meer ,orgs.,, Iomosexuality, which homosexuality Londres: GMP Publishers, 1989- 1URNLR, B.S. 1he body and society. Oxord: Basil Blackwell, 1984. VANCL, C. "Pleasure and danger: towards a politics o sexuality". In C. Vance ,org.,, Pleasure and danger: exploringemale sexuality. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1984. VANCL, C. "Social construction theory: problems in the history o sexuality". In A. an Kooten Niekerk e 1. an der Meer ,orgs.,, Iomosexuality, which homosexuality Londres: GMP Publishers, 1989. ,VANCL Carole S. "A antropologia redescobre a sexualidade: um comentario terico". Physis. Reista de sade coletia 5,1,. p.-3D- VICINUS, M. "1hey wonder to which sex I belong: 1he historical roots o the modern lesbian identity". In A. an Kooten Niekerk e 1. an der Meer ,orgs.,, Iomosexuality, which homosexuality Londres: GMP Publishers, 1989. \ALKO\11Z, J.R. Prostitution and ictorian society: women, class and the state. Cambridge: Cambridge Uniersity Press, 1980. \LLKS,J. Sexuality and its discontents: meanings, myths and modern sexualities. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1985. \LLKS, J. Sex, politics and society: the regulation o sexuality since 1800. 2' ed. Iarlow: Longman, 1989- \LLKS, J. Corning out: homosexual politics in britainrom the nineteenth century to thepresent. 2' ed. Londres: Quartet, 1990.
&XULRVLGDGH VH[XDOLGDGH H FXUUtFXOR
Deborah Britzman
O que acontece com a sexualidade quando proessoras e proessores que trabalham no currculo da escola comeam a discutir seus signiicados Sera que a sexualidade muda a maneira como a proessora e o proessor deem ensinar Ou sera que a sexualidade deeria ser ensinada exatamente da mesma orma que qualquer outra matria Quando os proessores pensam sobre a sexualidade,, o que que eles pensam Que tipo de conhecimento poderia ser til para seu pensamento Lxiste uma posiao particular que se deeria assumir quando se trabalha com o conhecimento da sexualidade Quais sao as relaoes entre nosso contedo pedaggico e as interaoes que temos com os alunos e as alunas Durante a Conerncia sobre IIV,AIDS, realizada em Genebra, em 1998, Robert Bastien, um pesquisador de Montreal, apresentou um estudo sobre essas questoes. Seu estudo tinha como oco a abordagem pedaggica seguida por docentes do ensino mdio quando eles e elas "ensinam" sobre IIV,AIDS. Ns sabemos que uma das direoes da educaao sexual hoje sugere que se discutam questoes relacionadas a transmissao do rus, bem como estratgias de preenao. O estudo de Bastien, entretanto, perturba um pouco essa conhecida orientaao, sugerindo outra orma de se pensar a sexualidade no currculo. Os estudantes, airma ele, "nao tm, racionalmente, outra escolha, ao discutir a questao da AIDS e do IIV com seus proessores, que nao a de darem as respostas esperadas, ao ins de se enolerem num dialogo ranco, porque o ensino esta, em geral, ligado a alguma orma de aaliaao". A cultura da escola az com que respostas estaeis sejam esperadas e que o ensino de atos seja mais importante do que a compreensao de questoes ntimas. Alm disso, nessa cultura, modos autoritarios de interaao social impedem a possibilidade de noas questoes e nao estimulam o desenolimento de uma curiosidade que possa lear proessores e estudantes a direoes que poderiam se mostrar surpreendentes. 1udo isso az com que as questoes da sexualidade sejam relegadas ao espao das