Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 103-111, Jan./Jun.

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Uma cincia do psiquismo possvel?
A psicologia emprica de Kant e a possibilidade
de uma cincia do psiquismo
Amandio Gomes

RESUMO
A questo da cientificidade da psicologia discutida a partir da epistemologia
kantiana. Apesar de recusar-lhe o ttulo de legitimidade cientfica, Kant situou o
objeto da psicologia no campo da experincia, os fenmenos do sentido interno.
A psicologia deixa de ser disciplina metafsica para tornar-se emprica, abrindo
caminho para a psicologia experimental. Mas nossa discusso prope como ori-
entao para pensar a cientificidade da psicologia a Antropologia Pragmtica
de Kant, na qual a subjetividade deixa de ser entendida como interioridade, como
sujeito emprico em sua passividade, para considerar o sujeito como atividade
cujo exerccio se faz encarnar no mundo externo, definindo a existncia do ho-
mem a partir de sua conduta na histria.
Palavras-chave: Epistemologia da psicologia. Psicologia emprica. Kant.
Antropologia pragmtica.
A science of the psychism is possible?
Kants empirical psychology and the possibility
of a science of the psychism
ABSTRACT
The question regarding psychology and its scientific legitimacy is approached
from the point of view of kantian epistemology. In spite of denying psychology
scientific legitimacy, Kant placed the object of psychology within the field of
experience, the phenomena of internal sense, paving the road for the experimental
psychology of the nineteenth century. But its in Kants Anthropology from the
Pragmatic Point of View that we find an orientation for psychology. Instead of
the empirical subject in his passivity, understood as interiority, psychology would
consider the subject as activity which is incarnated in the external world, defining
the existence of man through his conduct in history.
Keywords: Epistemology of psychology. Empirical psychology. Kant. Pragmatic
anthropology.

Professor do Depto. de Psicologia Geral e Experimental Instituto de Psicologia UFRJ - Ende-

reo: Rua Pires de Almeida, 26/101 Laranjeiras Rio de Janeiro 22240-150 -
E-mail: amandiogomes@uol.com.br
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Amandio Gomes
PSICOLOGIA RACIONAL E PSICOLOGIA EMPRICA
Nossa questo inicialmente histrica, pois partimos de um veto formulado
pelo filsofo alemo Emanuel Kant no sculo XVIII, no contexto de sua teoria do
conhecimento, relativo constituio da psicologia emprica como cincia. Inte-
ressa-nos a apresentar as razes que levaram esse filsofo que pretendeu esta-
belecer as condies de possibilidade de toda cincia a negar psicologia o ttulo
de legitimidade cientfica.
Entretanto, o veto kantiano psicologia, no inibiu de fato os vrios em-
preendimentos que visavam a uma cincia do psiquismo. Na verdade, j a partir
do incio do sculo XIX o que vemos o florescimento de uma psicologia emprica
que era, sua maneira, uma continuao da revoluo que fez surgir o mundo
moderno. Essa Revoluo Copernicana, que situou o homem no centro do uni-
verso, localizando nele as condies de possibilidade do conhecimento,
1
deu-se
no apenas medida que considerou as condies relativas ao entendimento hu-
mano (preocupao evidente no racionalismo cartesiano e na filosofia
transcendental de Kant), mas tambm medida que investigava sua encarnao,
na especificidade de sua constituio fisiolgica,
2
como demonstram nos traba-
lhos em psicofsica da primeira metade do sculo XIX. Na verdade, principal-
mente seguindo esse esforo inicial de se produzir uma cincia do psiquismo,
ainda no mbito da fisiologia, que surgir a psicologia experimental, com W. Wundt,
no final do sculo XIX.
Apesar do veto acima mencionado, Wundt, que se dizia kantiano, funda a
psicologia experimental rejeitando justamente a exigncia de Kant a todo saber
que se pretenda cientfico: a possibilidade de formalizar matematicamente seu
objeto, conforme os princpios a priori do entendimento humano.
A constatao de Ebbinghaus de que a psicologia tem um passado longo
mas uma histria breve (EBBINGHAUS, 1950 apud BORING, 1978), feita no
final do sculo XIX, vlida ainda hoje. Em seu longo passado a psicologia
sempre foi a cincia da alma, como indica sua etimologia. J em Aristteles,
cuja teoria do conhecimento realista ope-se metafsica do supra-sensvel, a
psicologia era a cincia da forma do corpo, isto , de sua organizao. Em outras
palavras, embora no fosse uma realidade supra-sensvel, a alma se distinguia do
corpo, sendo dele sua forma, seu princpio de organizao.
A histria da psicologia nos revela um esforo de distino entre uma
cincia do psiquismo e uma psicologia metafsica, dogmtica, ao lado da teologia
e da cosmologia. Denominada Psicologia Racional pela tradio metafsica vi-
gente at o sculo XVIII, ela tinha por objeto a alma ou substncia espiritual, cuja
realidade supra-sensvel no poderia ento permitir uma abordagem pela via da
experincia. E era justamente a experincia, a experincia sensvel, comum a to-
dos os homens, que garantiria a possibilidade de a psicologia, como a fsica, ser
objetiva. Seguindo a Revoluo Copernicana, a psicologia devia poder se sus-
tentar na experincia e constituir-se, assim, como conhecimento objetivo, e aban-
donar as iluses metafsicas da Psicologia Racional, que podiam se sustentar ape-
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Uma cincia do psiquismo possvel? A psicologia emprica de kant e a possibilidade de uma cincia do psiquismo
nas nos dogmas da filosofia escolstica. Claramente a psicologia, desde o sculo
XIX at nossos dias, ento psicologia experimental, distinta da psicologia
metafsica pelo voto de constituir-se como cincia. Psicologia Cientfica, era o
que significava para Wundt a Psicologia Experimental, cuja histria se inaugura
simbolicamente com seu primeiro laboratrio em Leipzig em 1879, o
Psychologisches Institut.
Cabe lembrar que a distino entre psicologia racional e psicologia emprica
j havia sido feita por Christian Wolff cuja obra Kant conhecia to bem e que por
muito tempo foi tema de seus cursos. Mas foi o prprio Kant que, apesar do veto
posterior, viria a preparar efetivamente o solo para a psicologia experimental. Foi
esse filsofo da remota Knisberg que mostrou que a psicologia podia de fato se
apresentar como sustentada na experincia sensvel. No lugar de uma alma trans-
cendente, fora do mundo da experincia, o objeto da psicologia de Kant um eu
emprico, ou fenomenal, um objeto na mesma srie dos objetos na natureza.
Da longa discusso relativa psicologia emprica em Kant interessa-nos
ressaltar que o eu emprico de Kant objeto de uma experincia interna (tempo-
ral), que na verdade depende do trabalho de sntese realizado pelo eu ou sujeito
transcendental na constituio da experincia dos objetos no espao, e da prpria
objetividade cientfica de um modo geral. Ou seja, a experincia interna que te-
mos do nosso eu a experincia da aplicao no tempo das regras necessrias
e universais que tornam possveis no s o conhecimento objetivo, mas a mera
experincia dos objetos (os objetos espaciais, externos, diante dos quais, por exem-
plo, eu, agora e aqui, me encontro), e que so regras atemporais como o prprio
sujeito do conhecimento ou, em termos kantianos, o sujeito transcendental. No
lugar da alma, a psicologia passou a ter, a partir de Kant, uma realidade emprica,
um contedo sensvel ao qual poderia se remeter, no esforo de se constituir como
cincia. Contra a epistemologia empirista, que pretendia explicar o conhecimento
pelo sujeito emprico ou psicolgico e as ligaes que ele era capaz de realizar
(pelo hbito), Kant mostrara que esse sujeito psicolgico no s era insuficien-
te, mas tambm que era uma realidade, digamos, derivada, produzida a partir do
trabalho impessoal, no-psicolgico, do sujeito transcendental mesmo que a
experincia de si e dos estados subjetivos internos, no tempo, se nos apresente
psicologicamente como primeira. Diante do problema do conhecimento e suas
condies de possibilidade, transcendentais e no-psicolgicas, a psicologia
emprica no tem mais nenhuma relevncia. Ou seja, como tentativa de explicar o
conhecimento, a psicologia era um grande equvoco, porque assumia o eu
emprico ou psicolgico como condio da objetividade quando, na verdade,
condicionado pelo sujeito transcendental, em seu trabalho de constituio da
objetividade.
O eu da psicologia, o sujeito emprico ou psicolgico era apenas uma
espcie de by-product na produo da objetividade, distinguindo-se do eu
transcendental como uma espcie de resduo do trabalho de objetivao, como
aquilo que resta irredutivelmente inobjetivvel, enfim, subjetivo. Vale lembrar
que os fenmenos externos, espaciais, so tambm necessariamente subjetivos,
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internos, temporais. O que significa dizer que a experincia dos objetos sempre a
experincia de algum em particular, de um eu ou sujeito emprico, e, portanto,
tambm subjetiva. O vermelho da ma externo, uma qualidade que predicamos
ao objeto ma, mas a sensao do vermelho dada internamente para um sujeito
emprico, num dado momento no tempo, o momento em que o sujeito olha para a
ma que est na mesa sua frente, depois de sentir o cheiro do bolo que a vizinha
est assando, de sentir saudade do bolo de sua me, de sentir fome, antes de lem-
brar que no almoou. Tudo isso alm de perceber o objeto externo ma. Mas,
enquanto todo fenmeno externo tambm necessariamente interno, nem todo
fenmeno interno tambm externo, como o vermelho que o mesmo sujeito v
no sonho ou seu sentimento de saudade do bolo que sua me fazia, que so exclu-
sivamente subjetivos. A psicologia, portanto, teria por material apenas esses esta-
dos unicamente internos, subjetivos, enquanto os fenmenos espaciais so os
materiais com os quais trabalha a fsica.
Mesmo assim, isto , mesmo que a psicologia tenha sido condenada por
Kant ao subjetivismo, um passo importante foi dado para sua constituio como
disciplina experimental. Na psicologia emprica de Kant, o problema clssico da
unio da alma imaterial com o corpo perde o sentido, j que o mundo interno,
subjetivo, e os objetos fsicos se situam no mesmo plano da experincia, no plano
dos fenmenos. No lugar de uma alma transcendente, fora da natureza (metafsica)
como na Psicologia Racional, a psicologia emprica tinha por objeto um eu
emprico e seus estados, dos quais se tem uma experincia, no tempo (e s no
tempo). Assim, dados apenas no sentido interno os fenmenos so subjetivos,
enquanto os fenmenos objetivos so aqueles dados no sentido externo. A psico-
logia passava, ento, a ter um objeto que podia ser abordado experimentalmente,
podendo, assim, almejar a cientificidade. Mais de um sculo depois, essa conclu-
so da discusso sobre o eu emprico e a psicologia racional na Crtica da Razo
Pura (KANT, 1997) (4
o
Paralogismo, Dialtica Transcendental), reaparece quase
literalmente no comentrio de Th. Ribot sobre o significado corrente da palavra
psicologia na Frana, Alemanha e Inglaterra:
A psicologia da qual se trata aqui ser ento puramente experimental: ela s
ter por objeto os fenmenos, suas leis e suas causas imediatas; ela no se ocupar
nem da alma nem de sua essncia, pois essa questo, estando para alm da experi-
ncia e fora da verificao, pertence metafsica (RIBOT, 1907, p. 33-34).
O VETO KANTIANO
Mas desse eu fenomenal, objeto da psicologia emprica, poderamos ter um
conhecimento objetivo tal como aquele que temos dos outros objetos da natureza?
Ou, ainda, o eu que se nos apresenta no sentido interno (cuja forma o tempo),
como mundo interior, pode ser conhecido do mesmo modo que conhecemos os
objetos do sentido externo (cuja forma o espao) do mundo exterior? A
reposta de Kant (1989) a essa pergunta negativa, como vemos nos Primeiros
Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza. A psicologia no poderia jamais
igualar-se fsica, cincia dos corpos no espao. Seu objeto se d apenas no tem-
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Uma cincia do psiquismo possvel? A psicologia emprica de kant e a possibilidade de uma cincia do psiquismo
po, e por ser unicamente temporal, no poderia ser matematizado. Poderamos, no
mximo, compreend-lo como uma linha reta, representando o curso ininterrupto
dos estados internos desse eu, um devir incessante de modificaes subjetivas,
sem que se pudesse a encontrar algo que permanea, como o caso dos objetos
espaciais. Em resumo, a formalizao matemtica, necessria constituio da
objetividade cientfica, e que para Kant repousava sobre princpios a priori, no
era possvel no caso da psicologia emprica.
Assim, o psiquismo com o qual se ocupar a psicofsica j no ser mais a
alma da Psicologia Racional, e, com isso, em lugar de discutir a relao entre o
mundo material e a imaterialidade da alma, essa nova disciplina empenhou-se em
mostrar que havia uma relao entre o mundo fsico (o fenmeno externo do est-
mulo fsico) e o mundo mental (o fenmeno interno ou mental da sensao), como
fizeram Weber e depois Fechner. Mas mostrar que h leis que regem a relao do
mundo mental com o mundo fsico e que tais leis se devem constituio psquica
do homem no suficiente para que se tenha propriamente uma cincia do
psiquismo. Mesmo que se tivesse conseguido avanar nesse projeto, ainda assim a
questo central no teria sido respondida, pois no a relao entre os elementos
do mental com os elementos do mundo fsico que interessaria a uma cincia do
mental. E Wundt, por sua vez, atendo-se apenas ao mental, quilo que podia ser
acessvel em primeira pessoa, no consegue ir muito longe: os resultados das pes-
quisas experimentais realizadas segundo o mtodo introspeccionista no garanti-
am nenhuma objetividade. Faltava o fundamental: estabelecer relaes matemti-
cas entre os elementos ou estados mentais, internamente. Como Kant j o havia
mostrado, no poderia jamais haver uma psicologia matemtica, como h uma
fsica matemtica. Por isso, diz Kant (1989, p. 33), a psicologia nunca pode ser
mais que uma doutrina histrica da natureza do sentido interno e, como tal, to
sistemtica quanto possvel, ou seja, uma descrio natural da alma, mas nem
sequer uma doutrina psicolgica experimental.
Da alma substancial da psicologia racional ao eu fenomenal da psicolo-
gia emprica o progresso em direo a uma cincia do psiquismo foi enorme, pois
o objeto da psicologia desceu do cu transcendente da metafsica para o solo feno-
menal da cincia. Mas o domnio que a ocupava esse objeto resistia objetivao.
A METAFSICA DA NATUREZA, A CINCIA E A PSICOLOGIA
Desde a fsica newtoniana a cincia avanou muito mais do que poderia
conceber Kant. Seu projeto de fundamentar a cincia, estabelecendo de uma vez
por todas o critrio racional que demarcaria o campo de sua legitimidade no pode
se sustentar. Os avanos da cincia dispensaram inteiramente o conhecimento a
priori que deveria, segundo Kant, sustentar toda cincia. A parte pura que ele
julgava ser necessria para sua formalizao matemtica talvez no fosse mais do
que uma tentativa de explicar o conhecimento cientfico e seu progresso por uma
razo universal e eterna, por uma Metafsica da Natureza, como ele prprio
chamava. Talvez se tratasse ainda, em sua teoria do conhecimento, de restabelecer
os direitos da Metafsica substituindo aquela que se tornou caduca, com sua apos-
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ta insensata na transcendncia, pela instaurao, mediante uma razo conforme
os limites da finitude humana, uma razo razovel, na forma de um conjunto de
condies necessrias e universais a todo conhecimento.
Evidentemente, a pretenso kantiana de fundamentar a cincia sobre as ba-
ses de uma metafsica renovada no pode ser entendida fora do contexto histrico
do sculo XVIII. Hoje ningum duvida que a teoria do conhecimento de Kant e,
sobretudo sua exigncia de fundamentao da cincia perderam o sentido. Seu
projeto de fundamentao em uma metafsica do a priori pode ter servido apenas
para atravancar seno o surgimento, pelo menos o progresso da cincia, que aca-
bou mostrando que uma fundamentao metafsica era ao mesmo tempo imposs-
vel e desnecessria.
3
Mas ser que a impossibilidade de se estabelecer limites a priori ao campo
da investigao cientfica teria permitido psicologia superar o veto kantiano,
garantindo a ela algum lugar ao lado da fsica e da qumica, por exemplo?
4
Ou,
ento, pelo menos, considerando o alargamento do campo da objetividade, no
qual os fenmenos no permitem uma formalizao matemtica rigorosa como na
fsica, no qual a cincia no to dura, ser que a se poderia acomodar a psico-
logia?
A histria da fsica ou da qumica no deixa dvida quanto ao seu estatuto
cientfico. Sem sequer questionar-se sobre esse ponto, o fsico no se v obrigado
a mostrar o carter cientfico de seu trabalho. O progresso da fsica expresso de
um avano cada vez maior em sua objetividade. Mas o que dizer da histria da
psicologia? O que mostra Foucault (1994, p. 137 ss.) em relao s escolas clssi-
cas vale ainda para os programas de pesquisa em psicologia na atualidade (so-
bretudo na rea das cincias da cognio) que se confrontam sempre com o intuito
de mostrar, no a parcialidade de um conhecimento objetivo j conquistado (um
erro cientfico) e sua ampliao, mas as iluses de que so vtimas as escolas
antagonistas, e sua superao no sentido da descoberta de uma verdade do ho-
mem.
Para explicitar o que nos parece decisivo, diremos que a psicologia no
progride porque seu objeto o psiquismo no passvel de uma formalizao
que o retire do contexto social e histrico em que se encontra. Evidentemente,
toda cincia certamente depende de condies, digamos, exteriores ao trabalho de
pesquisa cientfica. A fsica atmica, por exemplo, no pode avanar sem os recur-
sos, e toda espcie de estmulos provenientes de interesses polticos, militares,
econmicos e etc. relativos a uma determinada situao histrica. So eles que,
por exemplo, mantm os laboratrios e os salrios dos pesquisadores envolvidos.
Mas as aplicaes determinadas pela poltica ou pela economia, os inmeros inte-
resses especficos de um dado contexto no alteraro as foras de coeso das par-
tculas atmicas estudadas pelo fsico. O objeto construdo pela fsica permanece
mesmo que desapaream os interesses que sustentaram sua pesquisa. O tomo e
seu ncleo podem tornar-se desinteressantes de muitas maneiras mas mantm-se
como objeto fsico. As concluses da cincia so determinadas pelo mundo fsi-
co e no pelo mundo social (CHALMERS, 1994, p. 113).
5
Seria esse tambm o
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Uma cincia do psiquismo possvel? A psicologia emprica de kant e a possibilidade de uma cincia do psiquismo
caso da psicologia? O que restaria do psiquismo, fora das condies histricas em
que se realizam as pesquisas cientficas em psicologia?
A DIREO DA ANTROPOLOGIA PRAGMTICA
Kant, ainda que por ms razes, negou psicologia a legitimidade cientfi-
ca que desde o incio de sua pesquisa experimental ela buscou, sem sucesso. No
entanto, o problema de sua cientificidade no facilmente desqualificvel. E no
prprio Kant, ainda no sculo XVIII, que encontramos uma orientao para pen-
sar uma resposta positiva para esse problema. Trata-se de sua Antropologia do
Ponto de Vista Pragmtico (KANT, 1979). E parece mesmo que a Antropologia
Pragmtica de Kant para ele o sucedneo de uma psicologia emprica invivel
como cincia do mundo interno. O que significa, ento, pensar a psicologia a
partir da Antropologia Pragmtica?
Alm de traduzir esse texto de Kant para o francs, Michel Foucault escre-
ve uma introduo de 128 pginas intitulada Introduction lanthropologie de
Kant, que era, na verdade, uma tese complementar ao seu Doctorat des Lettres, do
qual a tese principal era justamente a Histria da Loucura, defendida em 1961. A
publicao dessa Introduo, contudo, no foi autorizada por Foucault, perma-
necendo, infelizmente, de difcil acesso.
6
Que a Antropologia Pragmtica, de
Kant parece muito presente nos artigos A Psicologia Cientfica de 1850 a 1950
(1996) e A Pesquisa Cientfica em Psicologia j seria suficiente para justificar
nosso interesse na Antropologia de Kant. Toda a discusso a respeito da psico-
logia como anlise das significaes da conduta humana (em oposio psico-
logia que se pretende cincia natural), na qual o homem conhecido a partir de
sua liberdade fundamental, isto , de sua livre atividade espiritual
(FOUCAULT, 1996, p. 135-137), e que se encarna na histria, faz ecoar a Antro-
pologia. Kant define sua Antropologia Pragmtica em oposio ao conheci-
mento da natureza passiva do homem, ou o que ele chama de conhecimento fisi-
olgico do homem, que tende explorao disso que a natureza faz do ho-
mem; j o conhecimento pragmtico do homem tende explorao disso que
o homem, enquanto ser de livre atividade, faz ou pode e deve fazer de si prprio
(KANT, 1979, p. 11). Em lugar de considerar o homem como indivduo fechado
em sua experincia interna, como espectador passivo da natureza e de si, o homem
tomado como cidado do mundo (KANT, 1979, p. 11), desde partida j em
relao com o mundo e responsvel pelo conhecimento que produz sobre ele
(KANT, 1979, p. 11-12).
Mas a resposta pergunta acima, com a qual nos ocuparemos nos prximos
passos de nossa pesquisa, ainda sobre o problema da cientificidade da psicologia,
seria incompleta se no fossem considerados outros textos de Kant sobre a histria,
tais como Idia de uma histria Universal do Ponto de Vista Cosmopolita (1784)
e Conflito das Faculdades (1798), nos quais discutido justamente a separao do
dado da natureza do exerccio da liberdade do homem. neles e principalmente
na Antropologia Pragmtica de Kant que encontramos as balizas tericas que
seguiremos na seqncia deste artigo e que parecem justificar a aposta nessa
orientao.
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Avanamos, porm, que pensar a psicologia a partir dessas referncias
kantianas significaria, ento, retomar a psicologia como cincia singular, que as-
sume positivamente sua historicidade, em lugar de pretender-se uma cincia da
natureza, como a fsica, a qumica ou mesmo a meteorologia; que na histria seu
objeto ganha corpo, se espacializa condio que Kant exigia para se ultrapassar
o mero subjetivismo, relativo aos estados acessveis apenas em primeira pessoa,
no sentido interno e sua forma temporal. Mas significa, sobretudo, remeter a psi-
cologia dimenso tica do homem, na relao com seus pares, como cidado do
mundo, sua responsabilidade na constituio disso que a natureza no determi-
nou, mas que a histria produziu. Se a fsica se ocupa com o mundo da natureza, a
incluindo-se a fisiologia, ou, nos termos de Kant, a antropologia fisiolgica, que
se ocuparia com o que de natural dado ao homem (constituindo a passividade de
seu corpo, seno ainda do seu mundo mental), a Antropologia Pragmtica deve
ocupar-se com o exerccio da livre atividade do homem e sua expresso no mun-
do, em sua conduta
7
. Um tal conhecimento em lugar de encerrar o homem em
uma natureza, abre, ao contrrio, sua existncia no mundo, para a o exerccio de
uma atividade que se desdobra na histria como inveno.
NOTAS
1
A rigor, no apenas o conhecimento passa a ser entendido como condicionado pelas faculdades ou
poderes propriamente humanos, mas tambm a moral. Tanto na produo do conhecimento quan-
to na legislao de sua conduta, o homem que, nos limites de seus poderes, assume a responsa-
bilidade.
2
Weber (professor de anatomia) e Fechner (professor de fsica) demonstraram justamente que as
diferenas que percebemos em nossa experincia das coisas eram devidas no s prprias coisas,
mas ao equipamento sensorial do homem. Cf.: Captulo II da Histria da Psicologia Experimen-
tal de E. Boring e Captulo XVI de Os Grandes Experimentos em Psicologia de Henry Garret.
Sobre a investigao psicofsica das funes mentais, cf. Captulo III de Elementos de Psicofsica
(Vol. 1) de G. Fecnher (1860, 1966) das funes mentais e a investigao fisiolgica.
3
O projeto kantiano de fundamentao metafsica da cincia e da moral extensamente discutido
e criticado em um outro texto nosso (GOMES, 2002).
4
O empenho em se impor como saber cientfico identifica-se no somente na fundao da psicolo-
gia experimental por Wundt. Seja como propedutica s cincias, seja como cincia ela prpria, a
psicologia sempre se empenhou em ser cientfica, mesmo que concluamos que no tenha logrado
o xito pretendido. Quando as grandes escolas em psicologia, tais como o Gestaltismo, o
Behaviorismo, a Psicologia Gentica, a Escola Russa, alm das mais recentes cincias da cognio,
criticam umas s outras, sempre visando a uma maior objetividade.
5
Evitaremos a discusso relativa aos aspectos cognitivos e no-cognitivos da cincia
(CHALMERS, 1994, p. 110) e epistemologia francesa em voga mais recentemente, remetendo-
nos s concluses de A. Chalmers, (1994, Cap. 6, 7 e 8).
6
Um comentrio instrutivo sobre esse texto de Foucault encontra-se disponvel em Passagens:
estudos sobre a filosofia de Kant, no artigo Foucault, leitor de Kant: da Antropologia ontologia
do presente, de R. Lessa (2003), onde encontramos ainda indicao bibliogrfica da Introduo
Antropologia Pragmtica: Bibliothque de la Sorbonne, microfilme sob a Cte FB506.
7
Desnecessrio seria enfatizar a distncia que separa essa orientao da doutrina determinista do
Behaviorismo, segundo a qual a conduta do homem continua o determinismo da natureza, no
qual o acaso, e no a liberdade, a mola da transformao, na evoluo ou na histria da civiliza-
o. De qualquer modo, curioso notar que tambm em Kant a conduta permite superar os
impasses de uma cincia que s pode abordar seu objeto em primeira pessoa: a observao da
conduta , ento, o substituto de uma observao de si (Selbstbeobachtung) ou introspeco.
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Recebido em novembro/2004
Aceito em maio/2005