Associao Nacional de Histria ANPUH

XXIV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA - 2007

A (des)educao do corpo ou o pequeno desfile dos corpos contemporneos e seus
lugares da transgresso

Maria Rita de Assis Csar
*


Resumo: Aps vrias dcadas de historizao, desnaturalizao e descontruo das
possibilidades de ocupar e ocupar-se de um corpo, as questes contemporneas sobre o corpo
permanecem fundamentais. Esse trabalho pretende explorar alguns lugares epistemolgicos
por meio dos quais as interrogaes sobre o corpo foram tornadas possveis, a partir dos
termos propostos por Michel Foucault e Gilles Deleuze. Trata-se tambm de dirigir uma
reflexo sobre os novos territrios da subjetividade, procurando abordar os significados do
corpo e da transgresso por meio de uma anlise das obras de das artistas Orlan, criadora da
carnal art e Fernanda Magalhes, criadora de uma obra/instalao sobre as classificaes
cientficas da obesidade, alm da personagem Agrado do cineasta espanhol Pedro
Almodvar para que possa interrogar sobre a natureza de um corpo.
Palavras-chave: Corpo Disciplina Transgresso.

Abstract: After many decades of historicization, de-naturalization and deconstruction of the
possibilities of occupying and being occupied by the body, questions about the body are still
important. This article intents to explore which epistemological questions about the body are
still possible. For that matter, Michel Foucault and Gilles Deleuze have important
contributions. From this point of view the text also intents to operate a reflection over new
subjective territories, looking for other meanings for the body and for transgression, by
visiting the work of Orlan, who has created the concept of carnal art, and Fernanda
Magalhes, who has produced a piece of work/installation about the scientific classification of
obesity. Also an encounter with Agrado, a character created by the Spanish film-maker
Pedro Almodvar to discuss the nature of ones body.
Key-words: Body Discipline Transgression.


Quais os lugares do corpo no mundo contemporneo? Aps quase cinqenta anos de
historizao, desnaturalizao e desconstruo, os significados que rondam as possibilidades
de se ter um corpo, cuidar do corpo, produzir um corpo e, at mesmo, despedir-se do corpo
em benefcio de algo menos pesado e obsoleto, so questes que assombram e fascinam
simultaneamente. Em se tratando das nossas prticas e saberes contemporneos sobre o corpo,
o que transgresso? Ainda possvel transgredir? H territrios corporais possveis de
produes transgressoras? Em um mundo completamente mapeado e territorializado por
prticas e saberes que exclusivamente produzem controle de corpos, h espao para fugir ao
controle, ou transgredir? So inmeras as tentativas de se pensar o inapreensvel sobre o
corpo, ou ainda sobre o corpo que resiste aos mecanismos de controle. Nos ltimos anos,

*
Professora Doutora do Setor de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPR.
1
vrias so as investigaes sobre o corpo que vm tomando certa centralidade nas
investigaes sobre a produo de subjetividades, lugar que, nas dcadas passadas, foi
ocupado pela sexualidade. Nesse texto, pretendo esboar alguns lugares epistemolgicos por
meio dos quais as interrogaes sobre o corpo foram tornadas possveis. Para tanto, vou
abordar o conceito de disciplina e vida na obra de Michel Foucault, centrais para se
pensar o lugar do corpo na modernidade e, partir da, as suas transgresses. A partir dessa
abordagem, isto , a partir de uma idia daquilo que estamos deixando de ser, pois no somos
mais corpos disciplinados, poderemos pensar sobre aquilo que estamos nos tornando, ou
ainda, sobre aquilo que estamos fazendo de ns mesmos e, assim, abordar os novos
significados do corpo e da transgresso.

O corpo educado

A modernidade, compreendida nos termos de Michel Foucault entre o final do sculo
XVIII, XIX e XX, trouxe consigo todo um conjunto de procedimentos discursivos e
institucionais sobre a educao do corpo. Foucault foi o autor que, na maior parte de sua obra,
dedicou-se a compreender todo um sistema de exerccios corporais que seriam a prpria
expresso do poder na modernidade. Para Foucault, o corpo foi a pea central sem a qual o
poder no teria condies de ser exercido. Para este autor, modernidade e disciplinarizao
do corpo so correspondentes, visto que ao descrever o funcionamento da sociedade moderna,
a partir do final do sculo XVIII, Foucault desvendou o funcionamento de uma srie de
dispositivos disciplinares presentes no interior das instituies que tomaram o corpo como
objeto de sua ao.
Para Foucault, o corpo mquina, por seu elemento de automao, foi o antecessor e
a prpria possibilidade da existncia de um corpo organismo insuflado pela vida. Afinal, a
idia de vida adveio da possibilidade de se pensar um corpo composto por um conjunto
rgos e sistemas em funcionamento, isto , digesto, circulao, respirao, os quais, em
ao, produzem a vida. O surgimento da idia de vida em funcionamento como elemento
fundamental para a abordagem do corpo e, conseqentemente, do homem, deu-se com o
nascimento da biologia como campo de interrogao sobre o homem e sobre a vida. A partir
desse momento, o homem foi tomado como uma expresso da vida biolgica, tomado como
um organismo, e o corpo como unidade biolgica e lugar da vida humana. A noo de vida
que produziu o corpo organismo foi uma novidade do final do sculo XVIII, que, por sua
vez, imps um conjunto de idias que transformaram as condies de possibilidade de
2
produo de discursos e saberes, configurando as diferentes instituies que tomaram o corpo
como matria dos exerccios. Do esgotamento das formas de classificar e ordenar a paisagem
do mundo surge uma idia de vida impondo outras formas de interrogao (FOUCAULT,
1995: 279-81).
Todavia, para a disciplina o corpo vida no ir substituir o corpo mquina e sim
sobrepor-se a ele, pois a composio de peas e engrenagens que constituem o autmato que
responde ao estmulo com o movimento correto, a inspirao do corpo mquina, foi
fundamental para o desenvolvimento da disciplina corporal e seus nfimos controles do corpo.
Assim, a sobreposio entre corpo mquina e corpo vida acabou por configurar o corpo
disciplinado, isto , no desenvolvimento das disciplinas o princpio do corpo mquina
aquilo que possibilita o exerccio exaustivo sobre o corpo (FOUCAULT, 1984: 131). A
disciplina constitui um captulo fundamental da histria da moernidade ocidental. Em Vigiar e
Punir, ao realizar uma histria genealgica das formas de punir o delito, Michel Foucault
desenvolve uma analtica do poder em que o corpo o elemento central para existncia de
uma microfsica do poder.
O processo de disciplinarizao do corpo no interior da instituio escolar, por
exemplo, objeto de inmeras investigaes. Kant, que segundo Foucault um dos
inventores da modernidade, em seu texto sobre a educao definiu-a como o lugar por
excelncia da disciplinarizao do corpo. Em suas palavras: Enviam-se em primeiro lugar as
crianas para a escola no com a inteno de que elas l aprendam algo, mas com o fim de
que elas se habituem a permanecerem tranqilamente sentadas e a observar pontualmente o
que se lhes ordena (KANT, 1996: 16). Embora o texto de Kant seja do sculo XVIII, aquilo
que est expresso o nascimento de uma idia de disciplinarizao dos corpos infantis que
ser incorporada no processo de escolarizao no decorrer do sculo XIX. O modelo escolar
da sala de aula foi descrito por Foucault, em Vigiar e Punir, como o paradigma moderno da
disciplinarizao dos corpos, como locus privilegiado da realizao exaustiva dos exerccios,
dos exames, das punies e recompensas.
Alm do princpio da disciplina, Foucault descreveu a modernidade por meio de um
outro conceito, o de biopoder, tambm fundamental para que se possa abordar o corpo na
modernidade. A disciplina recortou o corpo na sua individualidade para a reproduo dos
exerccios e a produo dos corpos dceis, enquanto o biopoder tomou o corpo no conjunto da
populao, exercendo um exerccio de governo da vida por meio do controle dos nascimentos,
das mortes, das prticas sexuais, alm da moradia, da instruo, do trabalho, tomando os
corpos em conjunto e aplicando-lhes as leis e normas (FOUCAULT, 1999: 293). Tanto
3
quanto para as disciplinas, o nascimento do corpo organismo tambm foi fundamental para
o aparecimento do biopoder, que tomou o conjunto dos corpos dando-lhes a face de uma
populao. Assim, a disciplina sobre os corpos individuais e o biopoder como um poder sobre
a vida das populaes compuseram, conjuntamente, todo um arsenal de aparatos dentro das
instituies que sustentaram a sociedade moderna e uma forma especfica de governo,
chamada por Foucault de governamentalidade, que funcionou at bem pouco tempo.
No interior da perspectiva disciplinar, a transgresso o motivo do recrudescimento
dos exerccios disciplinares, alm de ser a expresso exata da resistncia ao poder. Na
modernidade institucional, abordar a transgresso tambm descrever formas de resistncia
ao poder, pois, para Foucault, o corpo capturado e produzido nas redes de poder da sociedade
disciplinar e biopoltica tambm o corpo que resiste s manifestaes do poder, j que onde
h poder h resistncia. Todavia, Foucault j nos mostrava as dificuldades de resistir ao
poder, ao mesmo tempo em que, ao descrever a sociedade disciplinar, Foucault tambm
demonstrava aquilo que ns estvamos deixando de ser. Enquanto Foucault descrevia as
formas de captura e transgresso da modernidade, ele afirmava tambm que ns estvamos
deixando de ser modernos e anunciava que o prximo sculo seria deleuziano.

O corpo controlado

Em uma tentativa de compreender a crise da modernidade podemos seguir a sugesto
de Foucault, isto , recorrer s anlises de Gilles Deleuze sobre a sociedade de controle.
Para Deleuze, Foucault demonstrou que os limites temporais do modelo disciplinar estavam
claramente demarcados e que este havia entrado em crise na segunda metade do sculo XX.
Deleuze demonstra a crise disciplinar por meio da crise dos modos de confinamento como a
priso, o hospital, a fbrica, a escola e a famlia.(DELEUZE, 1996: 220).
Para Deleuze, os confinamentos da disciplina eram moldes produtores de
subjetividades, ao passo em que os controles so uma modulao, isto , uma moldagem
que pode ser transformada continuamente, produzindo uma situao flexvel da subjetividade
que a chave do controle. As antigas instituies, como a fbrica, o hospital, a priso e a
escola se transformaram em empresas, modificando a gramtica que havia sido produzida pela
sintaxe disciplinar, que se torna obsoleta na sociedade de controle. Em uma anlise do
conceito deleuziano de sociedade de controle, Michael Hardt demonstra que a sociedade de
controle pode tambm ser compreendida como uma intensificao das disciplinas. No
decorrer de sua anlise, Hardt argumenta que a sociedade de controle aboliu os muros que
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continham os sujeitos nas instituies de seqestro produtoras da subjetividade moderna
(HARDT, 2000: 369).
Se na sociedade disciplinar o corpo e a vida formam matria farta para o exerccio da
disciplina e do biopoder, produzindo corpos dceis, a sociedade de controle, tanto como um
novo modelo de sociedade ou como a intensificao das disciplinas, como afirma Hardt,
tambm tem o corpo como substrato de sua produo subjetiva. O que so os corpos no
interior da sociedade de controle? Por um lado h toda uma intensificao dos controles sobre
o corpo, traduzidos em uma ampliao e transformao da biopoltica, como afirmou Giorgio
Agambem em Homo sacer (AGAMBEM, 2002). Trata-se do surgimento da idia de que h
corpos que podem desaparecer para que outros possam viver seguramente, em um mundo
controlado pelas novas modalidades tecnolgicas. Por outro lado, h tambm novas formas
corporais de resistncia e transgresso, as quais se apropriam das novas tecnologias e das
artes, por exemplo. Uma gesto autnoma da vida e do corpo uma empreitada transgressora
no interior das tecnologias de controles. Para Deleuze, os anis da serpentes so ainda mais
complicados que os buracos da toupeira (DELEUZE, 1996: 225-6).
As novas tecnologias de gerenciamento da vida e do corpo so corolrios de
transformaes profundas na forma de produo de conhecimento sobre a vida. Com o
advento da biologia molecular e das biotecnologias, o conceito de vida se transformou em um
cdigo a ser desvendado, o DNA. A partir dessa nova categorizao da vida, o corpo passou a
ser a decorrncia de um conjunto de informaes que devem ser melhoradas e reproduzidas
(SIBILA, 2002). Assim, a nova gesto do corpo a administrao do corpo saudvel, que se
d por meio de uma alimentao cientificamente balanceada, exerccios fsicos controlados, o
controle do estresse e da felicidade, especficos para cada singularidade molecular. O controle
gentico do corpo ainda faz parte de um conjunto de anlises futurolgicas, embora j existam
como rotina em consultrios mdicos os exames de deteco de certos tipos de cnceres,
como, por exemplo, um tipo especfico de cncer de mama. Na presena de marcadores
genticos em exames de sangue, algumas mulheres j realizaram mastectomizao preventiva,
isto , a extrao das mamas como preveno, em nome da sade perfeita. A idia do risco
para a sade e para o corpo saudvel comea a tomar contornos importantes para o biopoder,
na medida que o cuidado para com a vida, j pensado por Foucault como definidor da
modernidade, se desloca em virtude da tecnologia.
Anterior s transformaes genticas, a ciborguizao do corpo, como definiu
Donna Haraway em seu Manifesto ciborgue, j est em curso h muito tempo, isto , as
intervenes de superfcie que ampliam as possibilidades do corpo, como prteses, lentes e
5
medicamentos, de modo que todos ns, de maneira praticamente indistinta, compartilhamos
dessa poro ciborgue. Faz muito tempo que o nosso corpo no o tal corpo natural, que
ns nem sequer sabemos se um dia j o fomos (HARAWAY, 1994).

O pequeno desfile de corpos ou as transgresses do corpo

O corpo contemporneo, ciborguizado, modificado, exercitado e at mesmo tornado
obsoleto, tal como interpretado e construdo por uma variedade de autores, tambm pode ser
concebido dentro da encruzilhada colocada por Foucault em seus ltimos escritos, isto , em
termos das formas de governo de si e de governo dos outros. Assim, as tecnologias
corporais, nas suas formas mais variadas de aplicao, podem ser tomadas no interior de uma
dupla dobra, como define Deleuze, pois, alm de serem o produto do controle, so ao mesmo
tempo linhas de fuga ou pequenas transgresses do tempo presente, visto que talvez no
sejam mais possveis as grandes transgresses. Nossos corpos so ao mesmo tempo tcnicas
quase-autnomas de individuao, assim como tambm so o resultado de tcnicas
totalizantes das estruturas do controle contemporneo.
1

Dando continuidade a essa idia da dupla dobra, inicio um pequeno desfile dos
corpos transgressores. Em primeiro lugar Agrado, personagem criada por Pedro Almodvar
no filme Tudo sobre minha me. Agrado, em seu discurso sobre a produo do corpo
autntico, diante do pblico que aceitou ouvi-lo no palco de um teatro de Barcelona, discorre
sobre sua prpria autenticidade (OLIVEIRA, 2005: 53). Localizando em seu corpo de homem
transformado em mulher as partes modificadas olhos, nariz, peitos, ndegas, pelos (ou a sua
ausncia), os cabelos tingidos mostrando cada parte do seu corpo, quantifica-as em termos
de decilitros de silicone e o preo pago pela autenticao. Demonstrando a sua idia prpria
de autenticidade como resultado de intervenes cirrgicas que a transformaram em um corpo
de mulher, Agrado nos coloca diante de um dilema antigo sobre o natural e o modificado que
assombra os nossos discursos sobre o corpo. Agrado, por meio das intervenes ser
transformou em uma mulher, e, sobretudo, numa mulher com um pnis, aspecto que, segundo
o personagem, lhe muito til no seu trabalho. Ela se tornou autntica, segundo seu prprio

1
Utilizei a idia de quase-autonomia pois a idia de autonomia presente nesse texto no corresponde a um
sujeito livre e esclarecido que pode fazer uso da sua liberdade de escolha. Essa quase-liberdade diz respeito a
um sujeito que no interior das matrizes do poder e do controle, possvel que tambm experimente diferentes
graus de um certa autonomia, nos moldes da resistncia ou da produo de si, para Michel Foucault, e das linhas
de fuga de Gilles Deleuze.
6
discurso, em relao ao desejado corpo de mulher, que ela prpria construiu no seu prprio
processo de quase-autonomia, produzindo-se a si mesma.
Orlan, artista e performer inventora da carnal art, um outro corpo em desfile nesse
texto. O corpo de Orlan um ready made
2
em que a artista intervm por meio de cirurgias
plsticas que a transformam em sua prpria criao. Em uma de suas inmeras performances,
Orlan interveio cirurgicamente em sua face criando protuberncias semelhantes a chifres, por
meio de implantes subcutneos na testa. A artista, alm de intervir no seu prprio corpo,
produziu o cenrio, isto , as vestimentas dos mdicos, os lenis, as cores do centro cirrgico
e, por meio de uma anestesia parcial, se manteve acordada durante a interveno recitando
textos. Essa uma das performances da artista dentre as quais o seu corpo o objeto da
interveno, participando no como suporte da sua carnal art, mas como matria-prima a ser
cortada, suturada e produzida, segundo suas expectativas. Nas palavras de Orlan: Meu
trabalho combate o inato, o inexorvel, a natureza, o DNA (que o nosso rival direto como
artista da representao) e Deus. Assim, Orlan oferece seu corpo como local de um debate
pblico onde se colocam as questes cruciais de nossa poca. Mais uma vez o resultado das
intervenes a fabricao de um si mesma que pode transformar-se a cada novo projeto-
acontecimento-performance.
Fernanda Magalhes, fotgrafa e artista plstica, utiliza os corpos de mulheres gordas,
alm de seu prprio corpo, como imagem e modelo para vrias obras dentre estas um projeto
intitulado As classificaes cientificas da obesidade.
3
A artista captura o discurso mdico que
caracteriza os tipos de obesidade e como resposta constri retratos corporais ocos, sem massa
e sem gordura. O discurso mdico fala voc tem que cortar a gordura Fernanda retira a
gordura do interior dos corpos recortando- a. As formas criadas escapam, so linhas de fuga
que respondem s caracterizaes tanto do discurso mdico-cientfico como do discurso sobre
a sade e a beleza dos corpos. Os contornos de Fernanda flutuam ocos e sem peso, suspensos
por fios de nylon no teto da galeria, oferecendo lugares para o visitante ocupar.
Os corpos de Agrado e Orlan, mesmo repletos de carne e sangue, lutam contra a lgica
orgnica do corpo controlado. Como personagem cinematogrfico, a construo do corpo de
Agrado matria em busca de um corpo sem rgos (DELEUZE & GUATARRI, 1987:
150). O corpo de Agrado oferece elementos importantes para que se possa pensar sobre um
corpo que definitivamente escapa norma e ao controle, pois ela uma mulher com pnis e

2
Conceito criado pelos surrealistas.
3
Texto e vdeo apresentado por Fernanda Magalhes no VII Seminrio Internacional Fazendo Gnero - UFSC.
Veja-se o trabalho de MAGALHES, Maria Fernanda Classificaes cientficas da obesidade in [Anais]
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 7: Gnero e Preconceito, Florianpolis: Ed. Mulheres, 2006.
7
um corpo natural repleto de intervenes e silicone. Orlan personagem de si mesma, ou
personagem da descontruo de si, na medida que produz novos corpos em suas cirurgias
diante das cmaras que as reproduzem para o pblico nas galerias de arte da Europa. Ambas,
Agrado e Orlan, so carnes que escapam, no so rgos, ou esto em vias de no o serem. J
o contorno gordo de Fernanda fico autntica da ausncia de carnes, rgos e peso. Ela a
prpria realizao do corpo sem rgos (DELEUZE & GUATARRI, 1987: 151) que atingiu o
peso de uma pluma, pairando sobre o piso das galerias.
Os trs corpos desfilados: Agrado, Orlan e Fernanda podero ser tomados como
corpos transgressores? Os trs corpos desfilados e suas formas de representao poderiam ser
tomados como corpos de resistncia aos poderes e aos controles? Certamente, todos os trs
escapam norma, s regras e moral contempornea; mas todavia, so estes os novos lugares
da transgresso?


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8
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