Teses sobre Feuerbach

Karl Marx
1845
Escrito por Marx na primavera de 1845. Publicado pela primeira vez por
Engels, em 1888, como apndice edio em livro da sua obra Ludwig
Feuerbach e o Fim da Filosofia Alem Clssica, Estugarda 1888, pp. 69-72.
Publicado segundo a verso de Engels de 1888, em cotejo com a redao
original de Marx. Traduzido do alemo.
Transcrito por Fred Leite Siqueira Campos para The Marxists Internet Archive.

1
A principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias - o de Feuerbach includo - que as coisas [der Gegenstand], a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sobre
a forma do objeto [ds Objekts] ou da contemplao [Anschauung]; mas no [so tomados]
como atividade sensvel humana, praxes, no subjetivamente. Por isso aconteceu que o lado
ativo foi desenvolvido, em oposio ao materialismo, pelo idealismo - mas apenas abstratamente,
pois que o idealismo naturalmente no conhece a atividade sensvel, real, como tal. Feuerbach
quer objetos [Objekte] sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento; mas no toma
a prpria atividade humana como atividade objetiva [gegenstndliche Ttigkeit]. Ele considera,
por isso, na Essncia do Cristianismo, apenas a atitude terica como a genuinamente humana,
ao passo que a praxe tomada e fixada apenas na sua forma de manifestao srdida e judaica.
No compreende, por isso, o significado da atividade revolucionria, de crtica prtica.

2
A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na praxe que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou
no realidade de um pensamento que se isola da praxe uma questo puramente escolstica.

3
A doutrina materialista de que os seres humanos so produtos das circunstncias e da
educao, [de que] seres humanos transformados so, portanto, produtos de outras circunstncias e de uma educao mudada, esquece que as circunstncias so transformadas precisamente pelos seres humanos e que o educador tem ele prprio de ser educado. Ela acaba, por isso,
necessariamente, por separar a sociedade em duas partes, uma das quais fica elevada acima da
sociedade (por exemplo, em Robert Owen).
A coincidncia do mudar das circunstncias e da atividade humana s pode ser tomada e
racionalmente entendida como praxes revolucionante.

4
Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo no mundo
religioso, representado, e num real. O seu trabalho consiste em resolver o mundo religioso na
sua base mundana. Ele perde de vista que depois de completado este trabalho ainda fica por

fazer o principal. que o fato de esta base mundana se destacar de si prpria e se fixar, um reino
autnomo, nas nuvens, s se pode explicar precisamente pela autodiviso e pelo contradizer-se
a si mesma desta base mundana. esta mesma, portanto, que tem de ser primeiramente entendida na sua contradio e depois praticamente revolucionada por meio da eliminao da contradio. Portanto, depois de, por exemplo a famlia terrena estar descoberta como o segredo da
sagrada famlia, a primeira que tem, ento, de ser ela mesma teoricamente criticada e praticamente revolucionada.

5
Feuerbach, no contente com o pensamento abstrato, apela ao conhecimento sensvel
[sinnliche Anschauung]; mas, no toma o mundo sensvel como atividade humana sensvel
prtica.

6
Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas, a essncia humana no
uma abstrao inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia real, , por isso, obrigado: 1. a abstrair
do processo histrico e fixar o sentimento [Gemt] religioso por si e a pressupor um indivduo
abstratamente - isoladamente - humano; 2. nele, por isso, a essncia humana s pode ser tomada como espcie, como generalidade interior, muda, que liga apenas naturalmente os muitos
indivduos.

7
Feuerbach no v, por isso, que o prprio sentimento religioso um produto social e que
o indivduo abstrato que analisa pertence na realidade a uma determinada forma de sociedade.

8
A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que seduzem a teoria para o
misticismo encontram a sua soluo racional na praxe humana e no compreender desta praxe.

9
O mximo que o materialismo contemplativo [der anschauende Materialismus] consegue, isto , o materialismo que no compreende o mundo sensvel como atividade prtica, a
viso [Anschauung] dos indivduos isolados na sociedade civil.

10
O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade civil; o ponto de vista do novo
[materialismo ] a sociedade humana, ou a humanidade socializada.

11
Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo,
porm, transform-lo.