ROMANOS 5,12-14: DO PECADO

INDIVIDUAL INIQUIDADE
SOCIAL, UMA JORNADA RUMO
UNIVERSALIZAO DA F CRIST*
MISAEL JUVENIL VIEIRA**

Resumo: a leitura exegtica de Romanos 5,12-14 leva o leitor a descobrir que o Apstolo
Paulo no discorre sobre pecado, morte e Lei, com a finalidade de corrigir condutas
puramente pessoais. Ainda que a abordagem sobre pecado e iniquidade seja dirigida
especialmente comunidade crist, em Roma, Paulo sabe que dela faz parte pessoas de
todas as culturas sob o domnio do Imprio. Ampliar a noo de pecado da esfera individual
para a esfera social , pois, uma forma de universalizar a f crist. Ao apresentar Ado
como Pai da humanidade, Paulo abre caminho para se compreender o Deus dos hebreus,
como Deus nico. Convencer a sociedade imperial e sede do mundo, da origem e gravidade
do pecado e da iniquidade abre caminho para a aceitao da justificao em Cristo Jesus.
Palavras-chave: Ado. Pecado. Morte. Iniquidade. Jesus .

ste artigo traz uma abordagem exegtica de Romanos 5,12-14 e os aspectos da

teologia paulina a respeito de pecado e iniquidade. Sua estrutura fundamentada numa exegese que mostra Paulo empenhado mais em universalizar, do que
particularizar os temas do pecado, da morte e da justificao pela f. quase impossvel
refletir sobre essa passagem, reduzindo-a exclusivamente aos cristos, em Roma, visto que
o esprito do texto aponta, sempre, para um tratado universal.
Paulo tem noo da importncia scio/poltica do Imprio Romano (TAMEZ,
1995, p. 149) para o projeto de universalizao da mensagem de Cristo. Para isto discorre
sobre a origem do homem (humanidade) e do pecado (Rm 5,12), objetivando colocar em segundo plano as lendas, anedotas e fbulas a respeito da origem do mal, do homem, da morte
e das divindades. um tratado profundo de significaes desses elementos citados.

* Recebido em: 25.07.2014. Aprovado em: 10.08.2014.

** Mestrando em Cincias da Religio na Pontifcia Universidade Catlica de Gois. Licenciado em Filosofia.
Professor, Telogo e pastor protestante.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 3, p. 359-366 jul./set. 2014.

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Num segundo momento este artigo reflete sobre a viso sociolgica do pecado
(MOUNLOUBOU; Du BUIT, 1996, p. 612). Este assumiu propores cosmolgicas, corrompendo toda a humanidade e levando-a ao estado de completa iniquidade social. O texto
transcende os sentidos restritos de ideologia/poltica, economia ou religiosidade, no s em
relao a Roma, mas a todo o imprio. Finalmente, Paulo argumenta que a finalidade da Lei
mostrar a realidade do pecado e da iniquidade corrompendo toda a humanidade, inclusive
ele, como pessoa e como judeu.
A IMPORTNCIA SCIO/POLTICA DE ROMA PARA O PROJETO PAULINO
DE UNIVERSALIZAO DA F CRIST
Roma foi fundada em 735 a.C. e posteriormente elevada ao status de capital Imperial Romana. No sculo I era um espao cosmopolita, portanto muito propcia s vicissitudes
sociais. Figurava como um mercado altamente consumidor no somente de bens materiais
(TAMEZ, 1995, p. 149), bem como de costumes e culturas de outros povos, inclusive seus
vcios. Roma atraiu para si homens e idias provenientes de toda a parte do Mediterrneo
[...] desde a Bretanha at a Arbia (O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, 1962, p. 1408).
Representava um mercado humano, nos tempos do Novo Testamento, de mais de hum milho de pessoas, vindas de todos os quadrantes do imprio (1962, p. 1409). Figurativamente,
representava uma amlgama social do que havia de interessante nas culturas mais expressivas
do mundo. Entre estas estavam a helnica e a judaica. Paulo, Apstolo comissionado por Jesus para levar sua mensagem aos gentios (At 9,15), desejava alcanar esse importante centro
cultural e se inserir nele, quando fosse Espanha.
Roma no deixava de exercer forte fascnio sobre o prprio apstolo, visto que ele
expressa um forte desejo de ali pregar o Evangelho (O NOVO DICIONRIO DA BBLIA,
1962, p. 1412). Para isto lhe era necessrio apresentar uma mensagem abrangente e cosmopolita, tambm. Uma mensagem capaz de atingir coraes e mentes de formaes culturais
bem diferenciadas como eram as Greco-romana e judaica. Disto se conclui o porque de os
primeiros onze captulos [...] se parecerem mais com um tratado do que com uma carta (O
NOVO DICIONRIO DA BBLIA, 1962, p. 1414).
O escopo dos enunciados aos romanos (5,12-14) vai alm de um propsito centrado
na vivncia particular do grupo de cristos, em Roma, embora esse grupo fosse relativamente
grande. O carter universalista, inicialmente, insistia em que seus convertidos gentios deviam renunciar a todos os cultos pagos e adorar somente o Deus de Israel (ARMSTRONG,
2007, p. 64). Esta uma mensagem linear. No favorece a classe dos ricos em detrimento
dos pobres. Convencer todas as esferas sociais, inclusive a elite, que qualquer culto que no
dirigido ao Deus dos hebreus idoltrico, constitui-se num projeto audacioso. Representou,
inclusive, um custo muito alto em vidas humanas, ainda nos tempos de Paulo.
Mas a inteno paulina no se encerra a. Sua teologia apela para a dimenso cosmolgica do pecado e seu desfecho em um latente estado de iniquidade social. Ele deseja conquistar
o mundo para o seu cristianismo. Por isto h que se considerar o ponto de vista que afirma que
Paulo desejava depositar na igreja romana uma completa declarao de sua posio doutrinria (O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, 1962, p. 1414). David H. Stern (2008, p. 392)
refere-se passagem de Rm 5,12-21 como uma das grandes passagens teolgicas da Bblia
visto que, com base nela, os cristos criaram a doutrina do pecado original.
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PAULO E SUA VISO TRANSINDIVIDUAL DA MORAL SOCIAL ROMANA

Tamez (1995, p. 66) descreve Paulo como um indivduo pluralista. Para ela Paulo, enquanto indivduo transindividual, um sujeito coletivo, com conscincia coletiva.
Logo, a passagem de Romanos 5,12-14, deve ser entendida como o reflexo de uma
srie de relacionamentos sociais que comeam, a partir da sua infncia, com seus amigos de Tarso
[...] e continuam atravs da sua vida, com outras entidades tais como a comunidade judaica, os
trabalhadores da sua profisso [...] os fariseus, as comunidades por ele fundadas, seus companheiros
de priso e, finalmente, o fato de ter sido testemunha ocular da grande quantidade de mendigos, de
desempregados e escravos que proliferavam nas cidades (TAMEZ, 1995, p.67).

Mas Paulo no nenhum prottipo de pensador socialista. Seu propsito mostrar

que todas as injustias sociais tm explicao somente em funo da retido de Deus. Elas tm
origem no pecado de um s homem, Ado e sua desobedincia a Deus. Em consequncia o
pecado descambou para um estado de iniquidade, naturalmente irreversvel (Rm 5,12), que
arruna a sociedade. Segundo o Apstolo a sociedade um corpo que ignora, completamente,
a bno da vida proveniente de Cristo, o enviado de Deus (Rm 5,15). Logo, as menes
ao estado inquo que acomete o corpo social e o conduz morte, no so ilaes genricas
e vazias. Mais atrs (Rm 1,18-32) Paulo fala das torpezas pags, sobre a f das informaes
que os judeus recebiam acerca dos costumes praticados pelos romanos (MOUNLOUBOU;
Du BUIT, 1996, p. 612).
Paulo lembra que a sociedade chegou a esse estado inquo, em decorrncia, principalmente, da inimizade (Rm 5,10) que resultou em afastamento de Deus. Ao se afastar de
Deus, a humanidade fica entregue aos seus prprios desgnios e inclinaes os quais assumem dimenses espantosas (MOUNLOUBOU; Du BUIT, 1996, p. 613).
O pecado social, em Paulo, tinha o aspecto cruel de perverso. Constitua-se em
iniquidade maquiada de licitudes, visto que a conduta orgitica, praticamente institucionalizada no Imprio, partia de alguns dos imperadores e das classes sociais elevadas (WENGST, 1991, p. 72). Eram prticas legitimadas, inclusive, pelos cultos aos imperadores.
Portanto, algo difcil de combater porque o culto, como assunto de Estado e componente
do calendrio festivo era estabelecido oficialmente por ele, no s nos limites de Roma,
mas tambm, nos do Imprio. Assim a religiosidade influenciava o cotidiano (Rm 1,23) e
os orculos intermediavam os deuses nas consultas por causas polticas e pessoais (LOHSE,
2000, p. 215).
Paulo tem conscincia que mudar posturas pessoais mais plausvel do que mudar condutas sociais, principalmente aquilo que respaldado por convices ideolgicas e
religiosas. Tamez (1995, p. 69) diz que o projeto paulino utpico porque anseia por uma
sociedade de iguais, onde reine a solidariedade. Ele pretendia inculcar na mentalidade
coletiva da comunidade romana certas convices como, que o pecado um mal universal
que coloca toda a humanidade Mestrando em Cincias da Religio na Pontifcia Universidade Catlica de Gois. Licenciado em Filosofia. Professor, Telogo e pastor protestante
gregos, romanos e judeus - na mesma condio de moribunda (Rm 5,12). Que o pecado
um estado da humanidade, ligado condio do homem (Rm 6,12) irremediavelmente
afastado de Deus (MOUNLOUBOU; Du BUIT, 1996, p. 613). Que a humanidade encara, erroneamente, essa realidade como um fatalismo, ao qual deve se render, sem reao.
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Que todos os homens so pecadores, diante de Deus e culpados dos seus prprios males
(STRABELI, 1997, p. 55).
este o recurso discursivo utilizado na Carta aos Romanos. Primeiro ele disserta
sobre pecado, morte, Lei, iniquidade, misria e culpabilidade (Rm 5,12-14) sem que estes sejam, de fato, os objetivos centrais da sua exposio. Afinal, o que Paulo pretende presentear
aos romanos, com a graa da justificao pela f em Cristo Jesus (Rm 5,15ss). Prova disto
que at a seco anterior da Carta aos Romanos (5,1-11) ele discorre sobre a justificao pela
f como suas premissas. A transio para a seco seguinte do seu texto (Rm 5,12-21) feita
pela ligao pelo que, indicando com isto que os temas, Ado, pecado, morte e lei so apenas
contrapontos ao tema central, que a graa representada por Cristo.
Logo, todo o esforo em redigir uma Carta com carter de tratado universalista tem sua causa. Ele provm da concepo de Paulo, que o conjunto intelectivo dos
romanos, acerca dos conceitos de pecado, iniquidade e salvao era radicalmente oposto
ao contedo doutrinrio cristo. O Evangelho que ele pregava exigia um modo de vida
que no estava de acordo com o padro de vida da sociedade greco-romana (TAMEZ,
1995, p. 69/70). A conduta social romana podia at ser referendada pelas divindades pags, menos pelo Deus hebreu. Urgia, assim, que pecado e iniquidade deviam ser entendidos
por um novo prisma. Para isto erigiu enunciados teolgicos consistentes, convincentes e
de carter universalista. No era um conjunto conceptivo destinado apenas comunidade
crist em Roma. Era um tratado universal e abrangente destinado ao mundo, via Roma, a
cidade mais cosmopolita do Imprio.
Strabeli (1990, p.55) resume assim, a essncia da teologia do pecado, (Rm 5,12-14)
cujo sentido deveria ser apreendido por todos, romanos, gregos e judeus:
O pecado um ato pessoal com consequncias sociais. uma escolha que fazemos contra Deus e a
favor do nosso egosmo. E no podemos culpar ningum pelo fato de ser pecadores. Nem a Ado!
Somos tanto pecadores quanto ele. E sabemos que houve um pecado no incio da humanidade
exatamente porque ns pecamos hoje tambm. J na origem de nossa histria essa m inclinao
manifestou-se. Temos de assumir essa nossa condio. muita ignorncia culpar Ado e Eva pelos
nossos pecados. Eles so apenas nomes simblicos que significam homem e mulher. Os nomes
querem dizer, ento, que j no comeo da humanidade o homem e a mulher manifestaram essa m
inclinao que os levou e leva ao pecado.

Para provar sua gravidade o Apstolo se inclui nessa rede corruptiva do pecado em
dois importantes aspectos pessoais. Como pessoa, v-se como o maior de todos os pecadores.
A experincia do pecado a que Paulo sentiu em si mesmo (MOUNLOUBOU; Du BUIT,
1996, p. 612). Porm a experincia do pecado no um problema caseiro ou antropolgico,
puramente. Ela evolui para uma realidade csmica (Rm 5,12) quando, ento, afeta toda a
humanidade.
O pecado um estado e no apenas uma prtica singular (McKENZIE, 1983, p.
647). No aspecto social o enquadramento da humanidade realidade de um estado inquo
to abrangente, que dele ningum escapa. O judeu no escapa, porque algum que ensina aos outros a no praticar o que ele mesmo pratica (Rm 2,21-24) (MONLOUBOU; Du
BUIT, p. 613) e os gentios tambm no, dada a sua condio de inquos contumazes por
ignorarem a retido de Deus (Rm 1,26-27).
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AS RAZES TRANSCENDENTES POR DETRS DO DISCURSO PAULINO

EM Rm 5,12-14
Paulo construiu argumentos para despertar a sociedade romana para uma mudana
de mentalidade e no de ideologia. No lhe interessava assumir posies de confrontos meramente religiosos ou polticos (ELLIOTT, 2010, p. 39). Nem entrar em litgio com os sistemas
meritrios da justia judaica, grega ou romana. Diante disto s restava desqualificar a justia
humana, em geral, declarando-a inapta para justificar o pecador e sistemas sociais perante
Deus. Na sua exposio o tema principal a retido de Deus (O NOVO DICIONRIO
DA BBLIA, 1962, p. 1412) e no uma teologia elitista que insinue que os mpios opressores podero ser perdoados de seus pecados, gratuitamente, sem terem de enfrentar a ira de
Deus, o julgamento ou a justia de Deus; sem necessidade alguma de qualquer converso
(TAMEZ, 1995, p. 24).
A teologia paulina de Romanos 5,12-14 importante pano de fundo doutrinrio
para a comunidade crist em Roma. O sentido de homem, nesta passagem, tem carter
antropolgico (anthrpos), indicando, em primeira mo, que a humanidade, sem exceo,
provm de um s homem, Ado. Assim todas as manifestaes do pecado e da iniquidade
que acontecem no cotidiano, provm de uma pessoa real da qual todos os homens so filhos
(BBLIA DE ESTUDO PALAVRAS CHAVE, HEBRAICO E GREGO, 2009, p. 2069) e
no de uma origem inexplicvel. Ele imprime no iderio pessoal e coletivo do seu pblico
romano, a idia unvoca da origem da humanidade e de todo o corolrio que o cerca.
Paulo investe indiretamente nos mitos da criao e da origem do mal. Ele reduz as
teorias confusas da cosmogonia religiosa a uma s verdade, i., foi Deus quem criou tudo,
inclusive o primeiro homem, do qual provm a humanidade. Toda a criao est subordinada
a Ele. Deus governa tudo e todos. Significa que, em Ado, todos os homens so culpados,
passveis de condenao (Rm 5,12) e havero de prestar contas a Deus (ELLIOTT, 2010, p.
202), inclusive os romanos.
Os romanos se viam como agraciados das divindades por causa das conquistas e da
opulncia que demonstravam perante os outros povos a quem tratavam como brbaros. Era
um povo inebriado pela pujana do poder econmico e poltico. possvel notar esse sentimento de dominao at mesmo na comunidade crist j que Paulo (Rm 12,13) pede aos
irmos que no se julguem melhores do que os outros (TAMEZ, 1995, p. 68). Por esta causa
a teologia paulina insiste na linearidade existente entre todos os homens, quando eles esto
colocados diante da justia de Deus: romanos, judeus, gregos, brbaros, escravos e livres.
Admitir isto significava colocar-se debaixo de um mesmo jugo e origem, humana e divina. Era admitir Deus como criador de tudo. Aceitar Ado como origem do pecado e da morte,
ensejaria compreender Jesus como origem da vida. Tal convencimento um passo importante
antes de faz-los se sentirem filhos de Deus atravs do Jesus que Paulo lhes apresentava. Ser filho
de Ado significa ser cmplice do pecado e responsvel pela entrada do pecado e da morte no
mundo (Rm 5,12). Significa assimilar e dividir com Ado a culpa pelo estado de misria proveniente da iniquidade. Em compensao isso abria caminho para a aquisio de uma bno
sem preo, o da justificao em Cristo.
Os romanos podiam at ignorarem o mito de Ado, o primeiro homem. Ou ento
deduzirem que eles se achavam isentos das consequncias do pecado, descrita por Paulo, em
funo das teorias cosmognicas recorrentes, no sc. I. Mas Paulo mexeu, com um tema o
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pecado - cujas consequncias de to reais, ningum fugiria dele. Strabeli (1990, p. 55) diz que
o pecado um ato pessoal com consequncias sociais.
PECADO SEM LEI E PECADO COM LEI
Afinal, quais os aspectos funcionais da Lei, qual Paulo se refere com tanta segurana em Romanos (5,13)? Que relao a Lei tem com o pecado e com a iniquidade social?
O Apstolo traou um mapa genealgico do pecado ainda que sem detalhar de quais prticas
se constitui o mesmo. Quando faz isto, d de frente com dois elementos. O primeiro Ado,
quando aponta a origem do pecado no homem e o segundo a Lei Mosaica, o instrumento
objetivo que revela o pecado e a iniquidade social. Por trs de ambos, contudo, observa-se a
violao de princpios morais.
Paulo deixa entendido que antes da Lei o pecado e a iniquidade, embora existissem,
eram minimizados pela falta de conscincia ou ignorncia. To minimizadas que o pecado
sequer poderia ser imputado ao pecador (Rm 5,13). Ento, qual teria sido a funo da Lei
Mosaica, revelar o pecado j existente na natureza humana ou tornar-se fonte geradora do
mesmo, pelo princpio da sua inobservncia? Paulo diz: Pois at Lei havia pecado no mundo;
o pecado, porm, no levado em conta quando no existe lei (Rm 5,13,14).
A referncia Lei que emana de Deus, por Paulo, enseja interpretaes, sempre em
direo a um estado social, pecaminoso. Nele a Lei tem a funo de revelar a real situao
moral, da sociedade. O pecado, ento, consiste na subverso ou desobedincia desse cdigo
tico, o qual nenhum homem ou sociedade conseguem observar. Assim, o pecado , em
essncia, a contradio da excelncia do carter moral de Deus (GRUDEM, 1999, p. 404) a
qual se expressa na instrumentalidade da Lei.
Quando Paulo quer explicar a origem antropolgica do pecado, ele aponta Ado
(Rm 5.13). Porm quando eleva o pecado condio de mal social, recorre figura da Lei e
a desobedincia a ela, como sua origem. Afinal a prova que a Lei Mosaica um instrumento
social o fato que ela s foi outorgada mediante a existncia de um povo organizado como
nao, no Sinai. Ou seja, a Lei surgiu como uma forma de regulamentar a conduta social.
Assim, a desobedincia a ela, por parte do indivduo d origem ao pecado, enquanto a desobedincia a ela, pela sociedade, descamba para um estado de iniquidade.
Ora, tanto o pecado cometido por Ado, quanto os pecados sociais, por todas as
geraes, consiste em dois princpios fundamentais. O primeiro desobedecer a Deus, no
importando se sua lei oral ou escrita. O segundo que tanto o homem quanto a sociedade
so incapazes de ter uma conduta segundo a perfeita vontade de Deus. neste aspecto que
a Lei apresenta a sua mais nobre funo, segundo Paulo. Porque o fim da Lei Cristo para
justificao de todo aquele que cr (Rm 10,4).
A Lei escrita foi outorgada a uma nao como fator de unidade nacional e instrumento
de justia social, porm seus fundamentos morais j faziam parte da vida cotidiana dos
indivduos, desde o primeiro homem.
Procurando demonstrar a pecaminosidade universal da humanidade, Paulo recorre lei de Deus,
seja a lei escrita dada aos judeus (Rm 2,17-29), seja a lei no escrita que atua na conscincia dos
gentios que, pela sua conduta, mostram a norma da lei gravada no seu corao (Rm 2,15). Em
ambos os casos, sua pecaminosidade se evidencia na inconformidade lei moral de Deus (GRUDEM, 1999, p. 404).
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Portanto, com ou sem a Lei, outorgada no Sinai, a humanidade, segundo Paulo,

permanece com a mesma lacuna espiritual a qual s ser preenchida pelo segundo homem,
Jesus.
H uma lgica clara na teologia paulina. Esta lgica : Iahweh tem um perfeito
cdigo de tica a Lei - e desobedec-la significa pecar contra quem o instituiu.
CONCLUSO
Ado, segundo Paulo, uma mera figura de Jesus, o Ungido de Deus. Ainda mais,
Ado e o pecado so figuras secundrias no contexto da teologia paulina. No so o ponto
final e nem o ato pecaminoso, transmitido a todos, o problema central de Romanos 5,1214. A figura de Ado contm traos de semelhana, mas no de igualdade com Cristo. Ado
jamais colocado, no texto paulino, como igual a Cristo. Ado o vis carnal e natural da
humanidade; Jesus o vis espiritual. Ado o prottipo da degenerao e da morte; Cristo
o prottipo da regenerao e da vida (BARBAGLIO, 1991, p. 222).
A grandeza dessa passagem consiste em que uma introduo ao assunto que Paulo
queria apresentar. Ou seja, imprescindvel convencer os romanos da gravidade da enfermidade, representada pelo pecado, antes de apresentar Jesus como seu antdoto. Os romanos
no podiam se considerar imunes aos efeitos devastadores desse estado de iniquidade, porque
todo o sistema de justia humana cai por terra quando confrontado com a retido de Deus.
ROMANS 5,12-14: INDIVIDUAL SIN SOCIAL INEQUITY,
A JOURNEY INTO THE UNIVERSAL CHRISTIAN FAITH
Abstract: the exegetical reading of Romans 5,12-14 leads the reader to discover what the Apostle
Paul talks about not sin, death and the Law, in order to correct purely personal conduct. Although
the approach to sin and lawlessness is directed especially to the Christian community in Rome,
Paul knows that it is part of people of all cultures under the rule of the Empire. Expand the notion
of sin the individual sphere to the social sphere is therefore a form of universal Christian faith.
By presenting Adam as Father of mankind, Paul opens the way to understanding the God of the
Hebrews, as the only God. Convince the imperial society and the world headquarters of the origin
and severity of sin and iniquity paves the way for the acceptance of justification in Christ Jesus.
Keywords: Adam. Sin. Death. Iniquity. Jesus.
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