Neo-Platonismo Em Giordano Bruno.

Cila Dourado

A Parte Rei 24

Neo-Platonismo Em Giordano Bruno: Promio Arte Hermtica Da Memria

Cila Dourado
UFRN / 2002

...Y tu, Mnemosine ma, escondida bajo treinta sellos y encerrada en la oscura
crcel de las sombras de las ideas: susrrame un poco al odo.
Bruno, Cena de las Cenizas, I, p. 64.

INTRODUO :
A presente pesquisa objetiva reinterpretar um item algo excludo dos estudos
Filosficos atuais como a Arte Memorativa. Seu referencial terico a situa
originalmente nas culturas pr-letradas, anteriores Era Clssica, e seus
desdobramentos permanecem ainda sem fim. Toda a herana Artstica e Tecnolgica
do homem moderno possui razes nas diversas evolues da Arte, matria-prima do
imenso mundo de possibilidades concretizadas e ainda por concretizar. Um bom
exemplo de referencial contemporneo da Arte so os estudos efetivados pelo Doutor
John H. Lienhard professor de Engenharia Mecnica e Histria da Universidade de
Houston, autor da obra Engines of Our Ingenuity, pesquisador do tema da Memria, ou
os estudos sobre projetos de ambientes virtuais do Centro de Tecnologia da Gergia,
baseados na Arte Memorativa.
A reinterpretao proposta situa a Arte em um perodo mgico da Histria
Medieval compreendendo os sculos XIII ao XVI, o reinado da imaginao,
conceituada como fora atrativa e creadora. No perodo citado a Arte da Memria
sofreu um sincretismo curioso com trs correntes filosficas circulares na poca, o
Lulismo, o Hermetismo e o Neo-Platonismo.
Essa fuso foi possvel em virtude da existncia de elementos comuns a
ambas. Com o influxo destas trs correntes a Arte elevou-se a uma categoria nova: a
Arte Hermtica da Memria.
Atravs do Lulismo a Memria assumiu seu lugar na Trindade anmica, fonte
de potncia e virtude da alma racional, juntamente com Intelecto e Vontade.
Atravs do Hermetismo a Memria encontraria a chave do conhecimento
universal.
Atravs do Neo-Platonismo a Memria adquiriu o sentido mgico de sua prxis.
Os Magos-Filsofos do Renascimento creram possuir a chave para a verdadeira
interpretao dos escritos platnicos, a saber, Plato comentou que quando as
pessoas usavam a imaginao estavam apenas copiando percepes e pensamentos
gravados na memria. Logicamente esta explicao foi considerada simplria para o
grande gnio que foi Plato.
Ento os Neo-Platnicos de todas as pocas passaram a dedicar-se ao estudo
da memria com o fito de descobrir o que realmente Plato queria dizer.
Com o renascimento do interesse do Lulismo e do Hermetismo, ocorreu uma
sincretizao dos elementos dos trs sistemas, e a Arte da Memria bem como o
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estudo dos processos da imaginao se elevaram categoria de interesse secular, ou

seja, constituram a "febre" do momento, tanto entre os acadmicos convencionais
como o caso das Academias francesas, como entre os no-convencionais como
Agrippa, Dee, Hennequin, e o prprio Bruno. Esse sincretismo est melhor
personificado na figura do Filsofo Giordano Bruno, em razo de suas caractersticas
atpicas, melhor explicitadas adiante. Tal sincretismo deve ser analisado em seu
contexto mgico-filosfico, sob risco de se perder o verdadeiro sentido atribudo Arte
pelo homem medieval, lembrando devidamente que, neste contexto germinava o atual
homem moderno.
O QUE A ARTE DA MEMRIA
A Arte Memorativa obteve seu nome do perodo Clssico quando era o quarto
dos cinco cnons tradicionais da Retrica, sendo os outros inveno, arranjo, estilo e
entrega.
Os cinco cnons eram diretrizes pelas quais os retricos compunham o
discurso. [1]
Ccero descreve esta tcnica como Um conjunto de imagens visuais
associadas com os itens de um discurso longo [2]. Tim McLaughlin [3] chama esta
tcnica de Palcio de Memria , ou ainda, Corredor da Memria , em aluso lenda
do poeta Simnides de Ceos [4]. O mtodo bsico est em imaginar um espao
usualmente arquitetnico e familiar, como as Villas romanas, residncias dos ilustres
oradores, e associar cada detalhe do discurso retrico a um detalhe arquitetnico,
como por exemplo, associar a introduo do discurso com o prtico de entrada da
Villa, assim prosseguindo num passeio mental capaz de promover at cinco horas de
um longo discurso. Recordar um espao fsico seria mais fcil que recordar smbolos
abstratos, pela razo que a mente recorda mais facilmente imagens que idias, e se
utiliza de cadeias de associao mais facilmente que a ordem lgica. Com a
desintegrao do mundo romano estas mesmas tcnicas tornaram-se parte da
herana clssica do cristianismo, sendo cultivada na Ordem Dominicana, a primeira
possvel fonte de Giordano Bruno.
Um dos expoentes mais importantes da Arte foi Matteo Ricci [5], primeiro
Jesuta a visitar a China em 1582, l permanecendo por 32 anos. Matteo escreveu em
1596
Um Treatise no Mnemnico , escrito em chins e dedicado ao governador da
provncia de Jiangxi. Na sua obra recriou a idia medieval de um Palcio de Memria,
bastante apreciado pelos Confucionistas. Ricci sugeriu que havia trs opes
principais para a recordao:
1. Primeiro, os objetos da memria podiam ser desenhados da realidade; a
recordao visual-auditiva.
2. Segundo, os objetos poderiam ser totalmente fictcios, produtos conjurados
da imaginao, em qualquer forma ou tamanho.
3. Terceiro, poderiam ser meio fictcios e meio reais, unindo-se a imaginao
realidade.
A Arte da Memria basicamente um sistema de espacialidade mnemnica, e
parte da suposio que somos predispostos a recordar o contexto espacial do objeto
mesmo onde no h conexo significante entre a coisa e seu contexto. Curiosamente,
alguns Mnemonistas como Giulio Camillo Delmino, acharam que mais importante que
imaginar uma estrutura arquitetnica, seria construir uma, e foi o que fez Camillo com
seu Teatro de Memria. Camillo escreveu uma nica obra que no terminou, L'idea del

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Theatro (1550) mas a fora da obra foi o suficiente para influenciar a construo do
teatro Globo, nos dias de Shakespeare [6]. As Catedrais por exemplo, teriam sido
construdas com o objetivo de fazer lembrar partes da Sagrada Escritura.
Houveram inmeros amantes famosos da Arte como Ccero, Descartes,
Lulio, Bruno, Giulio Camillo, Peter Ramus, Robert Fludd, Atanasius Kircher, Nicolau de
Cusa e Leibniz.
Alguns inclusive sonharam muito com uma lngua universal baseada em
sistemas visuais, como o Simbolismo. Outros que foram considerados mgicos
disparatados, so agora reconhecidos como tericos cognitivos frutferos.
Curiosamente, o uso de sistemas mnemnicos no se tornou imediatamente obsoletos
com o advento da imprensa, mas ao invs, alcanaram um outro patamar dentro da
sopa Hermtica da Renascena italiana. Teve incio a crena generalizada de que os
sistemas de memria seriam a passagem para uma realidade ideal e transcendental.
Por assumir uma posio de intrprete da realidade e guardio da Sabedoria divina, o
Mnemonista passou a representar um papel antigamente reservado ao Bardo da
Tradio oral.
Toda narrativa comea com um som. O som a cola sensual que une o
natural ao sobrenatural. A voz do universo som e ato criativo. Todo o ciclo humano
deve pois ser representado num ciclo interminvel de estrias e rituais, que funcionam
como modelos metafricos da realidade. Ritualizar mantralizar, exprimir verbalmente
o porqu assim, e se a narrativa for alterada em quaisquer detalhes, a imagem do
universo poder sofrer um colapso e a sociedade sentenciada. Isto explica porque nas
culturas de Tradio oral o poeta era o membro mais importante da comunidade. Na
Irlanda pr-crist por exemplo, o poeta usufrua de condio social prxima ao rei, com
a diferena que reis podiam ser mortos, mas a morte de um poeta era considerada o
pior dos sacrilgios [6]. Um poeta talentoso tinha a fama de arruinar colheitas e at
matar com uma nica palavra. Para atingir tal habilidade sem contar com sistemas de
escrita, se requeria o desenvolvimento de habilidades menmnicas prodigiosas
atravs de aprendizagem rigorosa [6]. A crena de que o poeta conhecia a etimologia
das palavras e consequentemente seu poder, tem eco igualmente na tradio judaicocrist de que o universo foi formado e sustentado por Coros angelicais, a harmonia
universal.
ARTE E RENASCIMENTO
A partir do sculo XVI os crculos Platnicos Renascentistas, principalmente
franceses [7], interessavam-se por disciplinas como o Lulismo, o Hermetismo e a Arte
da Memria, disciplinas estas que experimentavam uma fuso e um enriquecimento
de suas perspectivas na direo de uma transformao face a um mtodo universal de
descobrimento. Uma via de organizao racional do cognoscvel e um instrumento de
insero operativa no cosmo. Conhecer para operar, esse parecia ser o lema do
renascimento mgico.
Com a revalorizao das academias Neo-Platnicas e da arte combinatria
Luliana , um inconveniente foi percebido: pessoas com faculdade de memorizar muito
desenvolvida, mas sem outras qualidades, poderiam tornar-se virtuoses em qualquer
sistema de Arte Memorativo, ou seja, o smbolo corria o risco de transformar-se em
mero conceito alegrico.
Segundo Otto Maria Carpeaux [8] o smbolo a expresso artstica do que
inefvel, e a alegoria a representao intelectual do que compreensvel. A Catedral
um smbolo ; a Summa um conjunto de alegorias.
A era medieval teria oscilado entre estes dois plos cognitivos at os dois

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termos se encontrarem na figura de Raimundo Lulio, que intentou reduzir a frmulas

alegricas o inefvel. O misticismo racional de Lulio pretendia unificar a verdade
natural e a sobrenatural, demonstrar as verdades da f racionalmente, o que de uma
certa maneira descaracterizou a dimenso contemplativa mais tarde reintegrada por
Bruno.
A interpretao de smbolos requer um estado mental especial, alm de
faculdades especiais como pensamento criativo e o desenvolvimento da imaginao.
Com a exigncia de uma dedicao mais profunda e anmica, manifestou-se o aspecto
religioso da Arte, sendo que o emprego da contemplao e meditao evitou a
degenerao da Arte a simples caracteres figurados. Entretanto, em 1584 houve uma
bifurcao na Arte, resultado da querela entre os seguidores de Bruno e os seguidores
de Petrus Ramus [9]. Esta querela girava justamente em torno da representao
imaginativa, antipatizada por Ramus que era protestante e defendia uma apresentao
lgica, e no figurada, da Arte. Mas as conseqncias posteriores dessa bifurcao
no sero analisadas neste trabalho, sendo por si s material suficiente para outra
pesquisa.
Os Filsofos da Renascena olharam alm dos preconceitos de sua Era e
viram as verdades eternas dentro da Sabedoria Hermtica e reviveram a Magia
Daimnica restabelecendo o elo com as foras csmicas [10]. O primeiro foi Marslio
Ficino que traduziu o Corpus Hermeticum em 1463. Mas o maior dos Magos
hermticos foi Giordano Bruno que sintetizou todo o saber de sua poca. Ficino
morreu de causa natural e foi enterrado com honras eclesisticas, enquanto Bruno foi
queimado como hertico e suas cinzas espalhadas ao vento.
De todos os mtodos tcnicos do esoterismo Renascentista a Ars Memorativa
a mais negligenciada. Seu contedo deve ser revisto como elemento indissolvel de
sua poca, uma vez que uma abordagem em separado correria o risco de estreitar o
universo mnemnico do sc. XVI. Universo esse que figurava em lugar especial na
bagagem mental do Mago praticante, o produto mais fiel desse perodo. A Filosofia
Neo-Platnica que calou juntamente com a Magia a estrutura inteira do
Renascimento, assegurava tcnica papel crucial no trabalho de transformao
interna, a alquimia da grande obra.
J a interpretao Neo-Platnica deu origem a uma nova compreenso da Arte
enquanto um modo puramente prtico de armazenar informao til, para uma
disciplina meditativa que objetivava despertar as potncias anmicas, em especial a
imaginao, que teria o poder da creao.
Baseando-se no Neo-Platonismo os magos hermticos viram o universo como
imagem das idias divinas (o conceito de um universo de espelhos onde tudo acaba
por se refletir ao infinito, tambm foi a base da intuio Luliana no Monte Randa) [11].
Imagem que refletia os processos associativos da ideao divina, ou as sete
chaves[12]:
1. Princpio da Analogia
2. Princpio da Vibrao
3. Princpio da Polaridade
4. Princpio do Ritmo
5. Princpio de Causa e Efeito
6. Princpio do Gnero
7. Princpio do Mentalismo
O ser humano individual seria uma imagem do universo em miniatura, a mente
humana seria idntica mente divina, que compe o cerne de todas as coisas, e
exercer as faculdades de imaginao e memria permitiria ao homem ascender a
verdades ocultas do universo. Portando dentro de si as sete chaves, das quais teria
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se esquecido, o homem sente a necessidade da arte de recordar, pois cada chave

seria a semente de um poder anmico.
A Anmnesis Platnica ao se transformar numa Ars Memorativa elevou-se a
uma dignidade nova: se a memria humana pudesse ser reorganizada na imagem do
universo, estaria descoberta a chave para o conhecimento universal [10].
O conceito de uma Clavis Universalis era a fora motriz impulsionadora de
sistemas complexos de memria criadas por inmeros hermetistas em busca do
sistema mnemnico perfeito. Bruno sintetizou a todos e transcendeu-os. Se ele
descobriu o sistema memorativo perfeito por enquanto s resta conjecturar.
A Arte tinha como primeiro objetivo maximizar as capacidades humanas
(desenvolver as potncias intelectual e mental) para utiliz-las como ferramentas no
processo de gnose muitas vezes sinestsico de unio com a mente divina [10]. Os trs
poderes da alma humana (Intelecto/Vontade/Memria)[11] corresponderiam imagem
da Trindade divina, e o homem ampliaria quanto quisesse este poder em si mesmo,
pois tudo existe no homem, mas existe como possibilidade, um im, atraindo tudo que
lhe for afim. A fora do esprito microcsmico sublime e sagrada.
Entretanto, o fim ltimo da Arte no seria o despertar e conseqente expandir
das potncias anmicas, mas unir, ou re-unir a alma individual com a Alma do mundo,
adquirindo nesta a potncia creadora e recriadora das idias divinas [10].
O Mago ( interessante notar que a expresso aqui empregada tem o sentido
de distinguir o homem comum do que trabalha com as virtudes naturais e suas interrelaes) continuaria a creao assim como Ado continuou aps o stimo dia.
No Timeu por exemplo, Plato teria se ocupado no da descrio de uma
gnese mtica mas de um processo natural em que o Demiurgo simbolizaria o Mago
capacitado.
O Mago capacitado tem uma descrio prpria de Bruno: Aquele que haja
sulcado o ar, penetrado no cu, percorrido as estrelas, atravessado os limites do
mundo, e dissipado as imaginrias muralhas das primeiras, oitavas, nonas, dcimas e
outras esferas que hajam... [13].
Se pode encontrar uma referncia acerca dessa experincia que requisito
necessrio para se obter poderes mgicos tambm em Agrippa: ...ningum possui
tais poderes seno aquele que coabitou com os elementos, venceu a natureza, subiu
mais alto do que os cus elevando-se para alm dos anjos at o prprio arqutipo, do
qual, ento, se torna cooperador, podendo realizar todas as coisas [14].
A idia de cooperao e participao do poder divino era portanto,
pensamento correntemente aceito na poca como algo possvel.
Com isso se chegaria a um impasse, que o modo pelo qual a Fantasia, aqui
com o sentido de poder criativo de formar imagens sem a conotao do irreal,
realizaria esta creao [15]?
1. A primeira hiptese a de que todos os espritos e as essncias das coisas
encontram-se ocultos no homem, e nascem e desenvolvem mediante a
Fantasia do microcosmo.
2. A segunda hiptese, e a que mais se assemelha ao discurso bruniano que,
ao imaginar, ou fantasiar, a alma gera uma determinada idia do objeto da
fantasia, produzindo uma idia real que algo como uma substncia suspensa
entre um corpo e um esprito, que a alma. Bruno denominava a esta
substncia capaz de voar pelos ares o epteto de Spritus [10].
Este ser intermedirio semelhana das idias platnicas, no um ser
germinal, mas tampouco isento de uma condio corprea. Esta entidade ideal
destacando-se do mundo intelectual do microcosmo forma um corpo e se limita por
espao e nmero.
Igualmente o Esprito do Senhor, ou a Anima Mundi, como preferia Bruno,
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contm e compreende todas as coisas, o esprito humano contm e compreende a

substncia idealizada que espera at ser estimulada pela arte, poder e pelo trabalho
do Mago[15].
...A imaginao com efeito, o sentido dos sentidos. A razo
disso que o prprio esprito imaginativo o rgo sinttico e primeiro corpo
da alma. Ficando escondido e agindo no interior da alma esse sentido contm
a parte superior do ser vivo e constitui por assim dizer o seu cume, por que foi
volta dele que a natureza constituiu toda a maquinaria do indivduo.
Bruno, De imaginum compositione II, 3, p. 190.
A afirmao de uma Fantasia poderosa e creadora passvel de suscitar
frreas crticas atualmente, mas seria bem recebida no sc. XVI, o reinado da
imaginao, no como idia louca, mas como idia frtil ; onde a magia tornou-se a
cincia nobre por excelncia, ultrapassando a Fsica, a Matemtica e a Teologia [16].
A crena numa fora vital e mgica e a correspondncia entre os diversos
mundos caracterstico do Renascimento. Para muitos como Bruno e Pomponazzi,
no clebre De Incantationibus, 1520, esta fora mgica era o poder da imaginao
[16]. Imaginar magnetizar, fascinar, enviar foras vivas para o interior do esprito de
outrem.
A imaginao suprida pela memria facultaria ao observador, por simpatia
analgica, o conhecimento de todas as variedades do Ser e suas trs categorias:
Deus, natureza e arte; sendo percebido em trs modos: metafsico, fsico e lgico,
pelos seus efeitos divinos, naturais e artificiais.
Isto resulta numa prxis voltada para a Reforma, pois medida que a
conscincia se ilumina e se torna mais profunda, se amplia e se eleva tambm a
esfera da ao, no menos que a do conhecimento. O Mago desejava reformar o
mundo e os homens atravs da manipulao das imagens e virtudes celestiais
necessrias para influenciar positivamente aqueles [10].
Em ltima anlise, o papel de Reformador caberia ao Mago, e o de
conservador da ordem , aos Reis. Yates [10] fala do interesse de Bruno pela magia
decana, geralmente evitada pela maioria dos Magos renascentistas que a encaravam
como demonaca, mas esta posio se deve obviamente ao sentimento cristo de que
estavam fortemente imbudos, do que no padecia Bruno. Yates no explica o porqu
de tal interesse, alm do fato que Bruno no discernia entre magia boa ou m.
Baseada no terceiro princpio hermtico, que o da Polaridade, ouso sugerir
que o poder que as imagens decanas teriam seria a contra-revoluo. Assim como o
Mago-Filsofo buscava atrair e manipular as virtudes celestes a fim de influenciar
positivamente sua Reforma religiosa e poltica segundo a chave analgica Em cima
como embaixo, o poder demonaco (no se entendendo no sentido meramente
cristo) seria o de alterar o curso natural das coisas, a contra-revoluo, que atribuiria
ao Mago que assimila-se sua virtude a possibilidade de manipular os planos celestes
ocasionando uma transformao na histria da terra [17].
O tempo d tudo e tudo toma, tudo muda mas nada morre... Com esta
Filosofia meu esprito cresce, minha mente se expande. Por isso apesar de
quanto obscura a noite possa ser, eu espero o nascer do dia...
Bruno, Il Candelaio, pg. 10.
Bruno um Filsofo cuja personalidade uma questo central no exame de
seu universo mgico-filosfico. Animado por nobre Pathos, pleno de paixes hericas,
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era um homem terrvel que nunca abriu mo de suas convices e do que considerava
verdadeiro. Est conscientemente situado numa linha de pensamento anti-crist e antiagostiniana, advogando a no-linearidade da histria do esprito, marcada pelo
Paraso, pecado, encarnao at o final escatolgico do juzo e Paraso celeste.
A linearidade espiritual do cristianismo ou da tradicional viso naturalista da
sucesso cclica de vrias religies era rechaada por Bruno veementemente.
Para ele, a histria espiritual da humanidade a permanente alternncia de luz
e trevas [18] simbolizadas respectivamente pelo paganismo e o cristianismo.
Trevas para Bruno era o aristotelismo, o geocentrismo, o postulado da finitude
do cosmos, a concepo passiva do sujeito humano, vcios e supersties, enfim,
tudo que o cristianismo representava sua poca.
Filosofia para Bruno tinha o sentido de Religio, como um amor intelectual de
Deus [19]. A Filosofia a contemplao natural que procura a divindade dentro do
mundo e fora dele. Neste sentido correto afirmar que de todas as influncias do
passado remoto somente a tradio Neo-Platnica atuou em Giordano Bruno de
maneira imediata.
Bruno conclui com Parmnides que tudo o Uno, e por isso devemos
procurar o Uno em cada ser mltiplo e o idntico em cada ser diverso; o que nos leva
a amar a tudo e nos impele por todo o caminho cognitivo a voltar unio com Deus
[19].
Se coubesse aqui enumerar todas as possveis influncias atuantes em Bruno,
seriam por si s o principal tema da dissertao. Melhor ser pensar Bruno como um
sincretista, um Filsofo que sintetizou todo o saber precedente, ao mesmo tempo que
foi o produto mais fiel de sua poca.
Segundo Bruno o nico prazer reconhecido pelo esprito o saber. Diz que seu
objetivo maior lutar contra a ignorncia, o preconceito, o dogma e a intolerncia.
A ascenso gnstica ento vista como nico meio de libertar o homem do
domnio da ignorncia. A frase Libertas Philosophica a divisa de Bruno.
O problema constante dos Neo-Platnicos de pr a essncia divina
absolutamente transcendente ao mundo, e , ao mesmo tempo torn-la concebvel pelo
conhecimento, mesmo que de maneira simblica, no era problema para Bruno. Uma
vez que a essncia divina permeia tudo que existe com seu hlito vital, a matria seria
eterna, perceba-se, no co-eterna, e no seria m, por que era expresso divina. O
Intellectus puro, passivo, transcendente, mas o Intellectus operante, ativo, seria
imanente [20].
Para Bruno a religio revelada nas Escrituras era um embuste pois o Uno
jamais desceria a escala emanatista para revelar-se ao homem, mas dever moral e
religioso desse mesmo homem ascender ao Uno num caminho inverso.
Rejeitou igualmente o Dogma da encarnao e posterior salvao dos
homens porque para Bruno todos os homens se salvam, nada perece. O vulgo
ignorante se salvaria na eterna proliferao de formas emergentes da matria divina
que um perptuo vir-a -ser [20]. Em outras palavras, o homem que no desenvolveu
sua conscincia seria absorvido de volta ao Uno juntamente com a matria,
inconsciente de sua condio. J o heri do intelectoseria devorado pelo objeto de
sua busca. Resumindo, tanto o homem ignorante como o homem sbio realizariam o
caminho inverso, a nica diferena entre os dois a conscincia ou no desse
processo.
importante ressaltar que, embora distinguindo entre luz e trevas, Bruno
no reconhecia a existncia do Mal: o Mal relativo...individualmente nada perfeito
na Natureza, pois tudo se encontra em estado de evoluo. Coletivamente o todo sim
perfeito. Para aquele que tem sempre em conta o todo e no suas partes, no existe
o Mal [21].
Neste ponto Bruno essencialmente gnstico, e, por que no, Neo-Platnico,
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j que a distino entre Bem e Mal no teria existido nas concepes platnicas ou
gnsticas, esta interpretao adviria mais tarde da loucura maniquesta,
oportunamente utilizada pela Igreja para salvaguardar suas doutrinas e fazer a
primitiva corrente gnstica parecer um eco delas.
Embora Bruno tenha se formado intelectualmente no platonismo renascentista
cristo de Marslio Ficino e Pico della Mirandola, discorda inteiramente do concordismo
ficiniano da unidade religiosa e filosfica da humanidade. Qualquer tentativa de fazer
coincidir a Prisca Theologia greco-egpcia com o cristianismo impossvel e falsa.
Coisas demais separavam o cristianismo do paganismo e se era para escolher de que
lado ficar, ele escolheria o certo. Bruno era pago. Yates afirma que o paganismo
Bruniano era de um tipo excepcionalmente puro, sem um trao de religiosidade crist,
a magia Necromntica. A verdade de Bruno era a Prisca Theologia, a verdade mgica,
impossvel de ser datada, pois pertence noite dos tempos. Em razo de sua total
heterodoxidade, Bruno a figura perfeita para conduzir a Arte Hermtica da Memria
ao seu pleno desenvolvimento, e far isso. Aps sua morte a Arte Bruniana
prossegue atravs de seus discpulos, principalmente com Joo Hennequin e
Alecsander Dicson. No sc. XVII Robert Fludd retoma a Arte sob a tica Bruniana.
A habilidade de Bruno como retrico o conduz a uma preocupao com a
memria e tenta criar sistemas em complexas tabelas articulando tudo que pode ser
dito, conhecido, imaginado, abrangendo todas as artes, lnguas, atividades e sinais, na
chamada arte combinatria. Trata-se de solucionar o problema da memria com
fundamento nas leis da associao mental. Por isso Bruno apela para a unio das
idias com imagens sensveis; seus trabalhos neste campo contm colees
detalhadas de regras com base nos princpios da poesia, e descreve a construo de
imagens da memria a partir da experincia de observao humana. Ele imagina um
sistema, influenciado pelas rbitas dos corpos celestes, cuja rotao traz um conjunto
de imagens em proximidade e justaposio sempre varivel permitindo conexes que
sugeririam desde associaes criativas at a demncia. Da variedade de todas as
coisas emerge uma unicidade ou singularidade sob forma de intuio sensvel ou
sinestsica.
A arte combinatria parecia oferecer possibilidades para melhorar a memria
(mnemotcnica) e Bruno tenta explorar essa rea. Como mestre na Arte Luliana, de
certa maneira Bruno prosseguiu na mesma teoria de seu antecessor, tentando
explorar seu uso aplicando-a criatividade ou arte inventiva, na procura de
conhecimentos novos.
A arte Luliana busca construir um sistema de relaes entre as idias, que,
segundo Plato, existem e so interligadas na construo da realidade. Atua por meio
de tabelas e figuras. Determina primeiramente os elementos do pensamento; sujeitos
e predicados, e os representa por meio de letras que constituem o alfabeto da grande
arte. Dispe essas letras em tringulos inseridos numa espcie de tbuas circulares
giratrias e as faz combinar. As combinaes formam o silabrio e o dicionrio da
grande arte. Acreditava que depois de conhecidas todas as maneiras de combinar os
sujeitos e os predicados, se teria a possibilidade de responder a todas as perguntas
que a mente humana concebesse. Mas toda a construo gira em torno do princpio
filosfico platnico, isto , que nossas idias, por serem sombras das eternas, so
cadeias cujos elos formam um sistema nico, e podem iluminar-se mutuamente, pois a
mesma luz resplandece em todas [19].
bastante importante ressaltar que ao lado de tcnicas como as tbuas
combinatrias de um Alfonso, o sbio, Lulio, de Abulafia ou de Kirscher, existia desde
h muito jogos contemplativos denominados de Tarots.
O Tarot uma arte mnemnica que representa um jogo de imagens-smbolos
associados entre si. Durante a Idade Mdia, quando os Tarots surgiram historicamente
na Europa no final do sc. XIV, j existia a tendncia para a construo de sistemas
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lgicos, simblicos e sintticos anlogos Ars Magna de Lulio. Ao mesmo tempo a

origem das lminas ainda mais antigo remontando-se aos mistrios egpcios e os
primrdios da Cabala.
Bruno, mestre na arte combinatria luliana tambm era mestre na Arte do
Tarot, necessitando muitas vezes em sua vida recorrer aos naipes para sobreviver.
Dentre seus muitos talentos Bruno tambm era gravador, e com
engenhosidade desenhou o que seria seu prprio Tarot unindo a dimenso
contemplativa das lminas tcnica intelectual da Arte combinatria.
Inicialmente o Tarot Bruniano possua 30 cartas, mas as abstraes do
chamado Jardim da Memria podia chegar a 67 figuras. No Jardim combinavam-se
48 imagens arquetpicas, sendo 12 do zodaco e 36 demnios decanos.
Bruno escolheu para acomodar sua Arte a imagem de um jardim disposto em
uma srie de crculos concntricos [22]. A cada crculo corresponderia um nmero,
uma cor, uma figura geomtrica, um smbolo, um conceito, um sentido (olfato; paladar,
etc.). Por exemplo:
Imagine um primeiro crculo que seria o mais simples e ficaria entrada do
jardim e que corresponderia mnada. Sua cor branca e sua figura geomtrica o
crculo. Flores brancas crescem nas bordas dos cercados. O gazebo branco com
ornamentos dourados. Na cpula est pintada a nica imagem de um olho aberto,
enquanto do lado posta-se a Fnix em chamas.
E assim os crculos se sucedem ordenadamente e em maior grau de
memorizao numa bvia calistenia mental. Para o simples objetivo de treinar a
mente at os crculos Dantescos se prestariam memorizao, mas o objetivo de
Bruno estava implcito nas imagens e combinaes por ele criadas, porque a Arte de
Bruno era Venatria e Sinestsica. Venatria porque o sentido de suas figuras tinha de
ser caado, capturado aos sentidos, a figura de um leo no tinha realmente sentido
de leo, mas talvez quisesse dizer agilidade, beleza, realeza, escudo, ou ainda fogo.
Sinestsica porque era um cruzamento de sensaes numa s percepo.
Compreender o destino ter alcanado o mais alto grau de sabedoria.
Giordano Bruno.
Referencias
[1] Covino, William , e David Jolliffe. Rhetorica: conceitos, definies, limites. Boston: Allyn e
Bacon, 1995.
[2] Ccero, De Oratore .
[3] McLaughlin, Tim. Memria Artificial: Mnemonic Escrevendo na Nova Mdia.
[4] A lenda de Simnides foi citada por Ccero no De Oratore, e a ele se atribui a origem da
Arte Memorativa, pois reza a lenda que Simnides sobreviveu ao desabamento de um edifcio
no qual se realizava um banquete. Com a brutalidade da tragdia o reconhecimento das
vtimas foi impossvel, mas Simnides recordando a estrutura interior do edifcio pde recordar
a ordem em que cada um estava sentado mesa, possibilitando assim o reconhecimento.
[5] Spence, J. D. O Palcio De Memria de Matteo Ricci. Nova Iorque: Viking, 1984.
[6] Frances, Yates. Teatro do Mundo (Chicago: A Universidade de Imprensa Do Chicago,
1969).
[7] Yates, Frances. French Academies of the Sixteenth Century. Pg. 23-24
[8] Carpeaux, Maria Otto. Histria da Literatura Ocidental I. Pg. 161-2
[9] Edwards, Paul. Enciclopdia de Filosofia 7. Pg. 110
[9] Murphy, James. Peter Ramuss Attack on Ccero: Text & Translation of Ramuss Brutinae
Quaestiones. Pg. 57
[10] Yates, Frances. Giordano Bruno e a Tradio Hermtica. Pg. 267
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Neo-Platonismo Em Giordano Bruno. Cila Dourado

A Parte Rei 24

[11] Dourado, Cila. Raimundo Lulio: F, Razo e Iluminao Mstica. Monografia, Pg. 1
[12] Trismegistus, Hermes. Corpus Hermeticum. Pg. 10
[13] Bruno, Giordano. La Cena de las Cenizas. Pg. 70
[14] Heinrich, Cornelius Agrippa. De Occulta Philosophia II. Pg. 30
[15] Barrett, Francis. Magus. Pg. 202-3
[18] Giordano Bruno, Spaccio della bestia trionfante. Pg. 3
[19]
Cobra,
Queiroz
Rubem.
Filosofia
Moderna.
Pgina
eletrnica:
http://www.geocities.com/Athens/7880/rc-bruno.html
[20] Cena de las Cenizas. Introduo.
[21] Bruno, Giordano. Il Candelaio. Pg. 43
[22] Yates, Frances. Art of Memory. Pg. 97

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