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A ABORDAGEM PSICOSSOMTICA
E OS
SISTEMAS ENERGTICOS
FACIS/IBEHE
Braslia
2005
A ABORDAGEM PSICOSSOMTICA
E OS
SISTEMAS ENERGTICOS
FACIS/IBEHE
Braslia
2005
RESUMO
Este trabalho tem como objeto o estudo a abordagem psicossomtica como parte da
busca do ser humano por uma maneira de viver harmoniosa, que rena todas as dimenses da
sua comunicao com as foras universais e as multidimenses dele mesmo. Apresenta-se
tpicos de sua insero e interdependncia na histria cultural do Oriente e a dificuldade
dessa abordagem em se mostrar como um caminho na cultura Ocidental, onde o ser humano
visto como partes fragmentadas e independentes, apesar das inmeras evidncias da aridez
desse caminho e da tentativa silenciosa de quebra desse padro por parte das sociedades de
vanguarda. Conclui-se que o adoecimento favorecido pelo desvinculamento dos elos de
ligao do ser humano com sua essncia e que o Brasil, com sua rica biodiversidade, poderia
mudar os rumos da poltica de sade e adotar uma postura multidisciplinar, democrtica, onde
o cidado possa decidir, escolher e canalizar o melhor caminho de busca da sua prpria cura.
ABSTRACT
The object of my work is the study of the psychosomatic approach as part of the human
beings quest for a harmonious way of life which includes all dimensions of communication
with all the universal forces and his/her own multi-dimensions. Presented are topics of mans
insertion and interdependence on the Easts cultural history and the difficulty this approach
presents in showing how a path in Western culture, where the human being is seen as
independent and fragmented parts despite abundant evidence of how arid such a path is and of
the silent attempt to break such pattern on the part of the most advanced societies. The
conclusion is that sickness is favored by cutting the ties of the human being with his/her
essence and that Brazil, with its rich biodiversity, could change its policies regarding public
health and adopt a multidisciplinary and democratic stand where the citizen can decide,
choose and better choose the way to search for his/her own cure.
SUMRIO
INTRODUO ________________________________________________ 05
CAPTULO I
ASPECTOS HISTRICOS DO OCIDENTE E DO ORIENTE __________________________ 06
CAPTULO II
VISO ORIENTAL DOS FATORES EMOCIONAIS NA CAUSA DA DOENA __________ 10
O corpo denso, os 12 meridianos e o fluxo da energia vital ________________________________ 12
A circulao da energia vital ________________________________________________________ 14
Relao e interdependncia de rgos e vsceras _________________________________________ 15
As vsceras _____________________________________________________________________________ 17
CAPTULO III
A INTERLIGAO DOS SETE CORPOS E OS FATORES DO ADOECIMENTO ________ 19
A essncia yin e yang, os cinco elementos e os corpos sutis ________________________________ 22
Homens de So Paulo perdem a essncia_______________________________________________ 23
Transplantados se recuperam com terapia floral em So Paulo __________________________ 24
As polaridades das foras yin e yang _________________________________________________ 24
A dificuldade de ver a olho nu ____________________________________________________________ 27
CAPTULO IV
O QUE DIZEM OS CIENTISTAS? _________________________________________________ 28
CAPTULO V
DE ONDE VEM A DOENA? _____________________________________________________ 31
A sada interdisciplinar ___________________________________________________________ 33
CONCLUSO ________________________________________________ 36
BIBLIOGRAFIA ______________________________________________ 39
INTRODUO
O objetivo deste trabalho indicar que a psicossomtica no um caminho novo que
se apresenta como um resgate da essncia humana. Mostra que h milnios e cada vez mais
praticada com naturalidade no Oriente, no necessariamente com esse nome, e que no
Ocidente a poltica e profissionais de sade cada vez mais mergulham no caminho
interminvel do esmiuar. Haveria uma inter-relao no fenmeno biopsico-hitrico-socialespiritual, independente da geografia humana? A relevncia do tema reside no fato de que a
sociedade brasileira multicultural, multitnica, rica em biodiversidade, socialmente tolerante
e que cada vez desenvolve a transculturalidade.
No primeiro dos cinco captulos, feita uma so apresentados os Aspectos histricos
do Ocidente e do Oriente onde a questo principal : qual seria a idade da psicossomtica?
A Viso Oriental dos Fatores Emocionais na Causa da Doena exposta no segundo
captulo, no qual a Medicina Tradicional praticada em vrios pases do Oriente invocada
como exemplo do tratamento holstico do ser. Agora existe um corpo denso interligado a seis
outros menos densos ou sutis. Os canais invisveis de circulao da energia vital, os
meridianos, so um ponto de acordo entre o Oriente e o Ocidente. A Interligao dos Sete
Corpos e os Fatores do Adoecimento compe o terceiro captulo, onde aparecem os cinco
elementos da natureza influenciando o equilbrio e o desequilbrio do micro e do
macrocosmo. A medicina Ocidental e as prticas holsticas se juntam em hospital de So
Paulo. Mas, O Que Dizem os Cientistas? De onde veio a inspirao dos termos matemticos
abstratos? De Onde Veio a Doena? pergunta-se no quarto e quinto captulo.
Quanto metodologia, foram utilizados dados da empiria bibliogrfica e da prtica
clnica do autor.
CAPTULO I
ASPECTOS HISTRICOS DO OCIDENTE E DO ORIENTE
A maioria das escolas filosficas considera hoje que a sade integral est diretamente
relacionada com a maneira de viver do indivduo e essa questo vem em direo oposta aos
interesses da sociedade moderna ocidental, que no prioriza uma maneira de viver
harmoniosa, onde haja integrao equivalente, imediata e constante entre o corpo, a mente, a
emoo e o esprito. Preso ao tempo, desvinculado de qualquer raiz cultural slida, invadido
pela mdia, desiludido, vilipendiado pelas ideologias e pela poltica e, ainda, sem ter como se
dedicar a si mesmo, o ser humano ocidental v, sem surpresa, que seu melhor espelho parece
ser as lindas vitrines das inmeras farmcias espalhadas pelos quatro cantos, onde ele pode
fazer compras em um carrinho de supermercado. O melhor exemplo contrrio a isso o do
povo tibetano. Isolada do mundo at 1948, quando foi invadida, ocupada e anexada pela
China, a civilizao tibetana pensava, vivenciava e ensinava a libertao do ego e da
polaridade 1 , do equilbrio do alimento e a convivncia com os cinco elementos da natureza, e
incentivava a juno de todas as partes naquilo que os taostas chineses se apegaram para
expressar o caminho do meio, sem a palavra ou: yin e yang, luz e sombra, frio e calor, etc.
Abram Eksterman 2 diz que psicossomtica um tema recente ao mbito mundial, embora
seus princpios estejam contidos na doutrina mdica desde os tempos hipocrticos. J a
pesquisadora Terry Clifford 3 conta que Dharmapala, o Lama que sistematizou a gramtica
tibetana, a qual junta o Snscrito aos dialetos locais, passou anos de sua vida, como muitos
outros tradutores, entre 1441 e 1528, traduzindo manuscritos e livros escritos antes da Era
Crist, em folhas de madeira de bambu. Segundo Clifford, das obras traduzidas e
sistematizadas pelo monge, destaca-se o Theasury of Roots, que vem a ser um compndio de
remdios, frmulas e receitas fitoterpicas de um antigo mdico-lama chamado Nargarjura, o
qual viveu no comeo do primeiro milnio. A pesquisadora relata que esse livro uma
coletnea de frmulas para o tratamento dos nervos e desordens cutneas, febres, doenas de
Polaridade requer a escolha entre uma coisa ou outra. Cf. Thorwald DETHLEFSEN; Rudiger DAHLKE, A
doena como caminho.
2
Medicina psicossomtica no Brasil, In: MELLO FILHO, J. et al, Psicossomtica Hoje, p.28.
3
Tibetan Buddhist Medicine & Psichiatry.
A Psiquiatria Atual como Psicobiologia, In: MELLO FILHO J. et al, Psicossomtica Hoje, p.29.
CAPTULO II
VISO ORIENTAL DOS FATORES EMOCIONAIS
NA CAUSA DA DOENA
A tradicional medicina oriental um sistema de preveno e tratamento da sade
holisticamente estruturado, espalhado por toda a sia, com ramificaes continentais, onde o
conhecimento repassado de gerao em gerao por centenas de anos. Corpo, mente,
emoo e esprito so tidas como estruturas interdependentes e a populao procura resposta
para os seus desequilbrios nos templos. Neles, os mestres identificam sinais tristeza, tenso
nervosa, raiva, preocupao, medo, excesso de trabalho e procuram associ-los,
individualmente, a um rgo fsico do corpo. Por exemplo, irritabilidade e raiva contida
podem afetar o fgado, resultando em dores menstruais, dor-de-cabea, avermelhamento da
face e dos olhos, dizimia, secura da boca e tendinite. O diagnstico extremamente
individualizado e considera os aspectos biopsico-histrico-social-espiritual do indivduo. Uma
vez detectado qual dos rgos est em desequilbrio, todo o tratamento ter esse rgo como
base de investigao da causa da desarmonia. O destino desse paciente, entre outros, poder
ser: mudar a dieta para incluir alimentos especficos que apressem o equilbrio do rgo,
tomar ch, meditar, ser submetido acupuntura e a exerccios fsicos ligados s terapias
energticas e ou espirituais.
Ainda usando o fgado e suas patologias como exemplo, inchao dos seios, dor
menstrual e irritabilidade durante o fluxo menstrual so tratados com ervas e acupuntura,
enquanto que enxaqueca, dizimia, raiva contida e avermelhamento da face apontam para
diferente tipo de padro de desequilbrio do fgado, que recebe outro tipo de interveno. Por
que ser que enxaqueca ou dor-de-cabea pode ter origem no desequilbrio do fgado? Do
ponto de vista da medicina oriental, o sistema de rgos pode incluir tanto as funes
fisiolgicas densas do corpo ( maneira ocidental) quanto as dos corpos sutis, sem separ-las.
Vejamos como pode ser feita uma leitura da emoo do ponto de vista oriental, atravs dos
cinco rgos, cada um ligado a um elemento:
O fgado cuida para que a energia do sangue navegue com tranqilidade pelo corpo.
Encarrega-se tambm da secreo biliar, armazena sangue, e conecta-se com tendes, unhas e
olhos. Compreendendo essas conexes, podemos perceber como uma conjuntivite pode estar
vinculada ao desequilbrio do fgado ou excesso de menstruao pode estar relacionada com
dificuldades desse rgo em armazenar o sangue. Paralelamente s emoes, outros fatores
como dieta, meio-ambiente, estilo de vida e hereditariedade tambm contribuem para o
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baterias recarregveis? Guyton & Hall 8 dizem que a clula no simplesmente um saco
cheio de lquido, enzima e substncias qumicas; ela tambm contm estruturas fsicas muito
organizadas, muitas das quais so chamadas organelas (baterias). Sem uma delas (e so
muitas por clula), as mitocndrias, mais de 95% do suprimento de energia cessaria e a
clula morreria. Isso nos faz lembrar que o corpo um sistema integralizado, energtico,
vulnervel a alteraes de toda ordem: fsica, mental, emocional e espiritual, j que difcil
de se contestar que tudo energia.
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Fgado e rins: O fgado armazena o sangue e os rins a essncia vital dele. A relao
entre os dois tem a ver com a transformao e formao. A essncia vital extrada do sangue
volta para ele como fonte renovadora e re-alimentadora de vida. Se o rim entra em
desequilibro causa a insuficincia do fgado e por isso o fgado no consegue controlar a fora
Yang, que cresce, e vice-versa. Em chins diz-se que quando isso ocorre, a gua no
alimenta a madeira.
Bao e rim: A energia essencial do rim depende do suporte nutritivo da essncia
refinada e tratada da gua e dos cereais para poder aumentar e amadurecer suas funes. O
bao recebe e transporta a essncia filtrada. O Yang do bao depende do Yang do rim. Se o
Yang do rim insuficiente, o Yang do bao no aquecido, desencadeando dor com sensao
de frio na regio abdominal, que quase sempre produz diarria com resduos no digeridos de
comida, resultando em perda da nutrio vital.
As vsceras
falsa a impresso de que as vsceras so o final da linha de produo. Elas
continuam o processo de extrao das cinco substncias dos alimentos at impulsionar a
expulso daquilo que no serve. As cinco substncias so: energia, sangue, essncia ou
energia ancestral, esprito ou conscincia e lquidos orgnicos (em chins: Qi, Xue, Jing, Shen
e Jin Ye, respectivamente). Depois que entra no estmago, o alimento comea a sofrer o
processo digestivo. Entra em decomposio e passa para o intestino delgado, onde ocorre a
separao entre as substncias puras e impuras. A essncia refinada dos alimentos absorvida
e distribuda pelo bao como nutriente para o corpo. O lquido que sobra desse processo
filtrado pela bexiga em forma de urina. O que turvo se transforma em dejeto e segue para o
intestino grosso. A urina filtrada pela bexiga passa pelas funes energticas para ser
eliminada pelo corpo. Os dejetos entram no intestino grosso e ao mesmo tempo em que so
impulsionados para adiante, durante a formao das fezes, h a absoro pelas paredes do
intestino grosso dos lquidos e resduos nutritivos at que as fezes entram no corredor final de
eliminao. Durante esse processo, ocorre a drenagem da blis. A funo das vsceras
transformar os lquidos e cereais em lquido orgnico vital. Os rgos so Yin e as vsceras
Yang. essa polaridade energtica inteligente que fortalece a interdependncia, de forma que
um rgo sabe o que acontece com uma vscera e vice-versa, em constante estado de alerta
para que o sistema, como um todo, funcione com perfeio. Veja, a seguir, como uma vscera
reage ao receber a informao, pelo meridiano, de que um rgo no vai bem:
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CAPTULO III
A INTERLIGAO DOS SETE CORPOS E OS FATORES DO
ADOECIMENTO
Mesmo debaixo do fogo cerrado, conceitos e preconceitos dos fundamentalistas de
planto, alguns estudiosos ocidentais admitem a existncia de fatores emocionais, mentais e
espirituais, desta e de outras vidas, desencadeantes do processo de adoecimento fsico,
especialmente aqueles relacionados com a insatisfao pessoal; a falta de prazer; de afeto; de
amor; o acmulo de desprazeres; sofrimento, tristeza e carncia afetiva transmitidos
geneticamente; a falta de um projeto de vida; e desencanto e desencontro da pessoa com a sua
mais pura essncia espiritual, os quais interagem e aprofundam com os fatores econmicosociais-ambientais-culturais vinculados sobrevivncia desemprego ou emprego ruim e sem
perspectiva de melhoria; renda salarial insuficiente; poluio ambiental; presses; insegurana
social; perda de vnculos com a imagem, a cor, o som, o cheiro da comida e a incapacidade
de reagir. Cada indivduo reage e interage com o universo de acordo com a prpria
experincia, que est vinculada, tambm, ao conjunto de informaes genticas densas (DNA
gentico) e sutis (o DNA sutil), passveis de limitaes. O DNA sutil um espelho paralelo
do DNA gentico e armazena informaes anteriores ao nascimento, isto , trazidas ao longo
dos tempos pelo processo de reencarnaes sucessivas (Perisprito 10 ). O perisprito, um dos
sete corpos sutis, est fortemente identificado como um
funciona, tambm, como elemento de ligao e referncia entre os demais corpos, visveis
para algumas pessoas consideradas paranormais. O mais denso o corpo fsico.
A reflexo oriental sobre a sincronicidade dos cinco elementos da natureza diz que o
vento move coisas, muda direes e inconstante. A gua mida, pesada, vai a baixos
nveis, provoca lentido e peso. O frio contrai e diminui atividade e movimento. O calor
circula, ativa, expande, racha. A secura evapora. A conexo entre os padres climticos e
metafsicos demonstra como o microcosmo do corpo reflete-se no macrocosmo da natureza
universal (inundaes, furaces, maremotos, enchentes, segura dos leitos dos rios). De acordo
com a Medicina Tradicional Chinesa (MTC), a mais conhecida no Brasil em detrimento das
demais desenvolvidas no Oriente, as causas das doenas so: clima, alimentao, estafa,
neuroses, poluio, intoxicao, preferncias pessoais, epidemias, acidentes, envelhecimento,
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herana gentica, etc. Muito recentemente a comprovao dessa teoria aparece em resultado
de estudos cientficos ocidentais sobre a baixa ou perda da fertilidade.
No momento da morte, o desligamento do esprito processa-se com a liberao
hierrquica dos cinco elementos contidos em nossos sete corpos, um por um. Os budistas
dizem que os processos emocionais de desapego, compreenso da impermanncia e o
desenvolvimento da conscincia tm forte influencia no sucesso ou fracasso do desligamento
do corpo fsico morto. Para os tibetanos, no momento da morte o ocupante depara-se com a
sombra. Dependendo de sua constituio mental-emocional-espiritual, logo aps a morte
fsica o indivduo tem dois caminhos: ou enfrenta as suas prprias limitaes de conscincia e
vai ao encontro da sua prpria luz (a essncia universal) ou perde-se nas prprias armadilhas e
no medo 11 . Alice Bailey 12 , ao fazer uma leitura dos Sutras de Patanjali, Mestre da Yoga, diz
que, logo aps a morte, a alma s tem duas opes: ou identifica-se consigo mesma ou com o
mundo infinito das formas. Pitgoras falava da sombra dourada, afirmando que quando o ser
se conscientiza e se integra, encontra ouro puro. Embora a denominao dos sete corpos sofra
influncia das lnguas em que so mencionados, a mais conhecida : corpos fsico, etrico,
astral ou perisprito, mental inferior e superior, bdico, tmico e causal (o nosso Eu Real que
Jung chamou de Self, a totalidade absoluta da psique 13 , a unio do consciente com o
inconsciente com caractersticas transpessoais que vo muito alm do ego que constitui
apenas uma pequena parte da psique.
Segundo Ramatis,
Esses quatro veculos transitrios e passveis de aperfeioamento, que nosso Eu
Superior utiliza para atuar nos trs mundos da iluso (mental, astral e fsico) ali construindo a
ampliao consciencial que habilitaria o ser humano a retornar ao nvel divino. [...] Os mais
sutis, rpidos, interpenetrados nos mais densos e lentos. 14
Ou, resumindo o pensamento milenar Aumbandh 15 : aquilo que est em cima como
o que est embaixo. Esses planos ou campos dimensionais energticos vibratrios tm vrias
faixas em mais de uma freqncia. O Eu Superior, a individualidade, est contido nos corpos
tmico, bdico, causal (mental superior e mental abstrato). O Eu Inferior, a personalidade,
est contido nos corpos mental inferior ou concreto, astral, etrico e fsico. O corpo mental
(intelecto) acumula os resduos dos pensamentos maus formando excrescncias, vrtices
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A Teoria dos Cinco Elementos, que teve como expoente o filsofo chins Zou Yan
(350-270 a.C) explica a complicada e intrnseca relao entre os elementos, que sevem de
ajuste para o equilbrio do corpo e previne um possvel excesso ou insuficincia de cada um
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deles 20 . Quando h exposio a vento, frio, calor, umidade ou secura no momento errado,
esses elementos penetram atravs dos buracos da pele e, assim, no corpo fsico, abrindo
caminho para o desequilbrio energtico, j que somos essencialmente energia nas mais
variadas formas de expresso. Antigamente esses fatores contribuam mais para o
adoecimento de quem vivia e trabalhava longas horas no campo, desprotegido por m
vestimenta ou falta de abrigo. Hoje, protegidos pelas casas e conforto das cidades, o
desequilbrio das mudanas climticas, por exemplo, nos atinge pela fraqueza proporcionada
por excesso de trabalho, descanso insuficiente, falta de luz solar, condies estressantes,
alimentao e vida sexual desregradas, todo tipo de poluio e irradiao, desconexo com as
foras da natureza e o divino, uso das drogas alucingenas, e os fatores econmicos e sociais
ditadores do comportamento. 21
Homens de So Paulo perdem a essncia
Recentemente, o Hospital Israelita Albert Einstein, de So Paulo, divulgou o resultado
de pesquisa realizada nobre o nmero de smen da populao masculina daquela cidade e
chegou concluso que o nmero de smen vem diminuindo nos ltimos dez anos, j
atingindo o patamar de um tero. O estudo afirma que, apesar dessa queda, os homens
continuam frteis, mas a coordenadora do Banco de Smen daquele hospital, Vera Beatriz
Feher Brand, afirma que se a tendncia de queda continuar no sei onde vamos chegar. Os
especialistas acreditam que as principais causas da produo de smen na populao
masculina de So Paulo so: estilo de vida relacionado ao consumo de produtos
industrializados, ao uso de remdios e produtos para a queda de cabelo, e exposio a
irradiaes. A queda de nmero de smen mesmo alarmante: de 100 e 150 milhes para 30 e
50 milhes. A coordenadora do Banco de Smen no mencionou se o estudo levou em
considerao a populao masculina viciada, por exemplo, em maconha, a qual interfere no
sistema linftico do usurio e diminui todos os lquidos e fluidos vitais do corpo, da saliva
quantidade de esperma, culminando na impotncia, na falta de concentrao e alegria de viver
e abrindo o campo magntico para interferncias energticas externas.
Em artigo Low fertility: The daddy of all problems, publicado no jornal ingls
Independent, de 11 de outubro passado, e assinado por Kate Hilpern, so apontados tambm
como fatores desencadeantes do processo de falta de fertilidade masculina e feminina os
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alimentos chamados de fast food (sanduche, prato-feito, etc.), dirigir automveis por
longas horas, poluio urbana do ar (carbono), exposio excessiva a computadores, telefones
celulares, pesticidas, fumo, maconha (o artigo cita estudo realizado pela Doutora Sheena
Lewis, professor da Queens University de Belfast, Irlanda, segundo o qual a maconha
provoca a perda da fora do esperma que o impulsiona na corrida para fertilizar um vulo).
Todos os fatores apontados esto relacionados maneira de viver do indivduo.
(http://news.independent.co.uk/uk/health_medical/article318690.ece)
Talvez graas a essa falta de compromisso com uma estrutura organizada (do tipo sindical,
classista, exclusivista) que aquele conhecimento no se perdeu com a revoluo comunista
da China em 1948, com a invaso do Tibete na mesma poca e com a queda do Imprio
Britnico na ndia.
De acordo com Ysao Yamamura 22 , e muitos outros escritores e mestres orientais
annimos que viveram nos ltimos cinco mil anos, Yang e Yin so os princpios essenciais
existncia de tudo o que existe no Universo. O Yang somente pode existir na presena do Yin,
e vice-versa, e esta a dualidade que determina a origem de tudo na natureza. Yang
representa todos os aspectos que se caracterizam por atividade, calor, movimento, claridade,
fora, expanso, exploso, polaridade positiva, posio alta. O homem e o Sol so yang. Yin
representa o menor, frio, repouso, escurido, retrao, imploso, polaridade negativa, posio
baixa. A mulher e a Terra so yin. S possvel entender a concepo de Yang e Yin no
conjunto, ou seja, no h como conceber um dos aspectos isoladamente. Somente se pode
saber o que significa calor caso haja um referencial frio. S possvel entender o escuro
quando h o referencial claro e assim por diante. Yang cresce; Yin decresce. Formam o
equilbrio dinmico, que no est relacionado apenas com o corpo fsico, mas tambm com os
demais corpos sutis formadores de vrtices energticos que chamamos de chcras. No h
como fotografar, medir ou pesar os vrtices energticos nem os rios de Yin e Yang (embora
na mitologia indiana eles tenham nomes e formas), mas eles so passveis de equilbrio e
realimentao atravs de terapias energticas, vibracionais, fitoterapia, acupuntura, ginstica,
massagens, florais, etc. Se usarmos essa teoria tendo a Terra como exemplo, veremos que h
polaridades, estaes e tudo depende do equilbrio energtico-ecolgico, o desenvolvimento
teraputico sustentvel. Para ver o desequilbrio atual da Terra basta mapearmos o ciclo das
quatro estaes e checarmos os jornais dirios com suas notcias de acidentes naturais,
furaes incontrolveis, maremotos gigantescas, enchentes incontrolveis causados pela
devastao das camadas protetoras da terra, rios, florestas, mares, stios minerais, poluio do
ar, etc. Se somos um microcosmo com relao Terra, seria possvel sermos apenas um
amontoado de carnes, nervos, msculos e sangue?
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Acupuntura Tradicional, A Arte de Inserir. Nota do autor: alguns mantras tibetanos so usados na psicologia
budista e no tratamento de sade e os clientes so instrudos a repetir 108 vezes. Acredita-se que a clula cede
programao mental a ela imposta com esse nmero de vezes.
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CAPTULO IV
O QUE DIZEM OS CIENTISTAS?
Na pgina 306 de O Homem e Seus Smbolos, tratando de A Cincia e o
Inconsciente, M. L. Von Franz diz:
O aspecto mais evidente dessa conexo (entre psicologia e microfsica) reside no fato
de os conceitos bsicos da fsica como o espao, o tempo, a matria, a energia, o contnuo ou
campo, a partcula etc. terem sido, originalmente, idias intuitivas semimitolgicas, arqutipas,
dos velhos filsofos gregos idias que foram evoluindo vagarosamente, tornaram-se mais
precisas e hoje em dia so expressas, sobretudo, em termos matemticos abstratos.
tratadas como pontos dotados de massa. O cientista concebia esses pontos como objetos
pequenos, slidos e indestrutveis, dos quais a matria formada. Aqui o pensamento de
Newton se assemelha ao pensamento filosfico grego (Demcrito). A diferena que Newton
inferia uma fora entre as partculas, a gravidade, que ele achava que dependia apenas da
massa e da distncia, agindo de forma instantnea. J Ren Descartes achava que tudo pode
ser reduzido menor parte (reducionismo), enquanto Darwin dizia que a natureza no d
saltos (linearidade).
O cientista alemo Albert Einstein concebeu a teria da relatividade, segundo a qual as
medidas do tempo e do espao dependeriam da velocidade constante. Veja algumas das
teorias energticas desse cientista: O nico valor constante a velocidade da luz, que de 300
mil quilmetros por segundo. 23 A velocidade da radiao eletromagntica (luz, raios-x, ondas
de rdio, etc.) uma constante absoluta. O que muda o referencial. A velocidade mxima
que se pode obter menor que a da radiao. A massa aumenta com a velocidade (todo santo
ajuda na descida). O tempo passa mais lento com o aumento da velocidade (dilatao do
tempo, a impresso que se tem quando se est dentro de um avio no ar). O comprimento
diminui com o aumento da velocidade (contrao do espao); Quando se aproxima da
velocidade mxima, todas as leis e conceitos bsicos (do que seja massa, energia, tempo e
espao) perdem o sentido (ponto de singularidade); medida que se aumenta a velocidade, a
energia do sistema que acelerado aumenta (em exponencial), seu comprimento diminui e
seu tempo passa mais lento. No ponto de singularidade (no infinito) a energia infinita, o
tempo pra e a massa some (o vazio da mente de que falam os budistas);
Einstein morreu em 1955. Antes e depois de sua morte, muitos outros cientistas
apresentaram estudos sobre a energia, inclusive da fsica quntica, considerada hoje como a
nova fronteira. Segundo Fritjof Capra, em O Tao da Fsica (p.109), a teoria quntica nos
fora a encarar o universo no sob a forma de uma coleo de objetos fsicos mas, em vez
disso, sob a forma de uma complexa teia de relaes entre as diferentes partes de um todo
unificado. Por exemplo, a teoria da sincronicidade, anterior quntica, j apregoava a
interligao de todos os fenmenos e conseqncias advindas disso, como o to discutido
aquecimento da terra, causador dos desastres ecolgicos atuais. Dizem que Einstein teria se
manifestado, antes de morrer, contra o uso da energia atmica e especialmente para a
fabricao de bombas. James Loverlock 24 diz que a oposio energia nuclear est baseada
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em medo irracional. Ele fala das mudanas climticas em curso, dos desastres ecolgicos
proporcionados pelo aquecimento da terra como o derretimento do gelo polar, o Protocolo de
Kyoto que o governo norte-americano se recusa a assinar para no ter que adaptar a sua
indstria poluente, o uso indiscriminado dos recursos naturais, especialmente o carbono, h
sculos, e aponta a energia nuclear como nica fonte imediatamente disponvel e
imediatamente incapaz de causar o aquecimento global. Diz que precisamos parar de tremer
diante dos diminutos riscos estatsticos de cncer por compostos qumicos e irradiao e
justifica dizendo que cerca de um tero de ns morrer de cncer de qualquer jeito, pela
poluio do ar. Loverlock, que se diz verde, afirma nesse artigo que no temos tempo para
experimentar com fontes visionrias de energia. E quando teremos?
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CAPTULO V
DE ONDE VEM A DOENA?
Autores orientais repetem, incansavelmente, que se o medo ou o pnico for excessivo,
a energia espiritual sofre uma agresso e o armazenamento das essncias e dos lquidos vitais
pelos cinco rgos no acontece. Se o pesar excessivo, a essncia desaparece at a exausto
da vida. Se a energia da alegria excessiva, a energia essencial se dispersa, no se recupera e
nem armazenada. Se a melancolia for excessiva, o mecanismo energtico sofre um bloqueio
e pra. Uma grande raiva aumenta o fogo do corao, agride a mente, causa confuso. Se o
medo for excessivo, a energia espiritual se dispersa e no reunida. Medo excessivo e
prolongado diminui a energia vital e provoca o amolecimento sseo e a queda da essncia da
medula ssea. Em resumo, se a emoo for forte, descontrolada, duradoura e repetitiva
provoca desequilbrios psicossomticos, nem sempre bem-interpretados e percebidos na
relao paciente-mdico-terapeuta, especialmente porque no h, no Brasil, tradio nem
poltica de sade pblica que d base slida a esse entendimento. A prtica teraputica cada
vez mais conduz ao entendimento de que a doena a materializao de uma emoo
negativa e autodestrutiva. A complexidade aumenta quando os fatores emocionais esto em
sincronicidade com as vibraes csmicas. Diante disso, de onde vem a doena? O Dr.
Edward Bach, criador da terapia floral, diz que a doena vem do esprito.
A medicina tibetana acredita na forte relao e influncia entre o esprito, a mente,
corpo e a maneira de viver na formao das doenas. A natureza psicolgica, emocional,
espiritual interage com o mundo fsico, da matria e da no-matria, cada um refletindo e
influenciando o outro, gerando, assim, a qualidade de vida. Os tibetanos acreditam que j
nascemos velhos. A experincia na barriga da me psicossomtica: sentimos, ouvimos,
sofremos, rimos e participamos de tudo como se vivssemos um sonho com aspectos reais e
levamos nove meses para acordar para um novo ciclo de sonhos reais. Tudo o que foi
percebido no perodo de incubao passa a fazer parte da nossa histria real. A forma de
encarar a sade, com uma viso de abertura ou obstruo pode ser formada na gravidez. A
causa das doenas so as obstrues no fluxo energtico dos rgos, vsceras, meridianos,
chcras, vindas de comandos mentais, conscientes ou inconscientes, de decises pessoais ou
de influncias externas, fsicas ou sutis, de pessoas e de espritos.
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efervescncia espiritualista que culminou com a publicao de outros livros hoje considerados
clssicos pelo Espiritismo Kardecista, uma das maiores comunidades crists-encarnacionistas
da Amrica Latina, onde a homeopatia praticada anteriormente a qualquer iniciativa da
medicina oficial e onde se preconiza que a doena vem da alma. Kardec descreve o caminho
da doena, tendo como nascedouro o esprito e materializao em alguns corpos sutis e no
corpo denso, fsico, e faz a ligao entre a vontade, a f, a satisfao e a compaixo. Trinta e
poucos anos depois da publicao do primeiro livro de Freud foi publicado uma das obrasprimas do esoterismo, A Treatise on Cosmic Fire, de ningum menos que Alice Bailey,
fortemente influenciada pela tradicional medicina tibetana, no qual ela discorre sobre a
correlao entre cosmologia, filosofia, psicologia e a interligao de tudo com o sistema solar
e os corpos etricos, o macrocosmo e o microcosmo, e a hierarquia da existncia humana. Um
ano antes j havia sido publicado The Light of the Soul, tambm de Bailey. Quando Freud
tinha 19 anos, e fazia apenas dois que estudava medicina em Viena, Helena Petrovna
Blavatsky j tirava dvidas de quem quer que fosse sobre o conhecimento xamnicoesotrico-psicolgico na Amrica e na Europa. Todos esses estudos falam do ser
multidimensional, constitudo de corpo, mente, emoo e esprito, onde um lapso de
fragilidade da alma propicia o adoecimento. Ser ainda possvel resgatar para a sociedade
moderna o elo perdido do equilbrio?
A sada interdisciplinar
Segundo um ditado popular, o cu de todas as estrelas. Mesmo assim, elas tm que
lidar com a sutileza do excesso de luz solar para se tornar visveis ao olho humano e, assim,
protagonizar a fantasia e a poesia humanas. Ao trazermos a essncia da poesia, to necessria,
para a vida real, e compreendermos que fazemos parte, influenciamos e sofremos influncia
de todas as estrelas e galxias, o caminho mais vivel de lidar com as diferentes dimenses
que compem o ser humano o interdisciplinar. Cada ser humano interage com o universo de
acordo com sua prpria configurao fsica, mental, emocional e espiritual, construda desde o
momento anterior ao nascer, com elementos de sua ancestralidade, de forma que todos os
caminhos da padronizao fundamentalista estaro equivocados.
H casos em que o controle medicamentoso aloptico essencial para combater os
processos de dor, inflamao, prostrao e psicossomatizao profunda. Mesmo assim, nada
impede que esse processo seja acompanhado de psicoterapia, fitoterapia, massagens, terapias
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energticas e outros recursos disponveis de forma que o ser humano tratado no perca o
perfume da sua essncia. No caso do Brasil, o grande inimigo a vencer so as polticas
pblicas de sade e suas instituies oficiais contrrias democratizao do trato da sade.
Por exemplo, o uso da fitoterapia cresce a cada dia, no Brasil e no mundo, mas os postos de
sade pblica no podem trabalhar com ela. A biodiversidade brasileira uma das mais ricas
do Planeta, mas a Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (Anvisa), rgo oficial do
governo brasileiro, s autoriza o uso de menos de 40 espcies de plantas medicinais para o
uso teraputico, ignorando o conhecimento popular. De onde viro os princpios ativos
utilizados pelos laboratrios farmacuticos? Pesquisas recentes apontam os extratos secos das
plantas Unha de Gato (Aids) e Erva Baleeira (dores musculares) como excelentes
antiinflamatrios, mas o pas prefere importar matria-prima sinttica, enquanto que os ricos
laboratrios estrangeiros levam daqui as matrizes de extrao dessa matria. Na China e na
ndia, a fitoterapia a base de sustentao da sade pblica, aliada a outras terapias, inclusive
acupuntura, que, no Brasil, motivo de luta entre classes porque a elite da sade acha-se no
direito de ditar regras, que mudam de acordo com a convenincia financeira.
Hospitais norte-americanos admitem que terapias energticas, aliadas psicoterapia,
facilitam a cicatrizao, diminui o efeito emocional da dor e ajuda a restabelecer a autoestima. Hospitais de Taiwan usam a musicoterapia do tempo do Imperador Amarelo. Por
exemplo, uma tcnica milenar no-religiosa trazida do Japo chamada Reiki tem comprovado
a capacidade de facilitar a desobstruo e a desprogramao mental digital dos corpos sutis,
semelhante ao Qi Gong ou Chi Kung, utilizada nas artes-marciais para eliminar edemas,
desgaste fsico, emocional e espiritual. A ecologia mundial sofreu muito at que descobrissem
que as baterias portteis, de rdio e relgios, por exemplo, poderiam ser recarregadas. A
energia universal penetra no corpo preenchendo e recarregando as necessidades energticas
dos centros de fora (chcras) e meridianos, revitalizando os rgos e vsceras. Com base
nisso, a psicologia budista mostra que cada ser humano tem o poder e a capacidade de alterar
todas as programaes fsicas, mentais, emocionais, energticas e vitais, e esse poder s
depende da deciso pessoal de lutar contra os laos, as ncoras, os ganchos, as emoes
presas, em qualquer dimenso do nosso ser, criadas por ns mesmos ou por foras externas,
mascaradas de amor ou dio, nesta e em outras vidas. Para Von Franz 27 , Jung estava
realmente convencido de que o que ele chama de inconsciente liga-se, de uma certa maneira,
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estrutura da matria inorgnica uma unio que o problema das doenas chamadas
psicossomticas tambm parece indicar. As escolas tradicionais de psicologia e psiquiatria
ainda tm muita dificuldade de perceber e lidar com as sutilezas e multidimenses da energia
porque isso implicaria em abordar aspectos da realidade suprafsica inclusive a
reencarnao e a sobrevivncia da alma.
A acupuntura utilizada em larga escala, dentro e fora do Brasil, em substituio
anestesia, na diminuio no consumo de medicamentos alopticos sintticos, desbloqueia e
facilita o equilbrio dos canais de energia (meridianos), entre outros. Os medicamentos para
Aids e doenas auto-imunes apontam para a fitoterapia com sucesso. Massoterapia facilita o
fluxo sanguneo, relaxa tenses e solta cargas emocionais. Terapia Floral, uma das muitas
sugeridas pela Organizao Mundial da Sade, afrouxa a memria celular, traz insight atravs
dos sonhos, como a homeopatia, e pode ser utilizada paralelamente a tratamentos
medicamentosos alopticos. Em seu artigo Sono, sonho e homeopatia, o professor
Waldemar R. Magaldi Filho afirma: atualmente sabemos que um indivduo privado de
sonhar entra em um estado de psicose a partir do segundo dia. Este fato nos faz ponderar que
os sonhos esto para a manuteno psquica, assim como os rins para a manuteno
fisiolgica.
A psicoterapia essencial para qualquer ser humano, independente do processo
individual, e quando associada a terapias corporais (por exemplo, drenagem linftica e demais
terapias orientais), energticas e vibracionais tem excelente resultado. Sem a expresso verbal
dos processos mentais, no adianta mudar os mveis da empresa e o meio ambiente onde
exercido o trabalho, nem tampouco o tratamento das inflamaes e as cirurgias com apenas
medicamentos (exceto para casos graves). preciso investigar a causa do processo de
psicossomatizao, da baixa auto-estima, da depresso, da inadequao, da falta de conexo
com as foras do universo (madeira, terra, ar, fogo e metal). Todo o cuidado, no vasto
universo de opes, trazer o ser humano para o lugar de onde ele jamais deveria ter sado:
ele mesmo, aqui e agora.
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CONCLUSO
Tendo em vista que o adoecimento favorecido pelo desvinculamento, pelo abandono
dos elos de ligao do equilbrio biopsico-histrico-social-espiritual, nenhum tratamento
possvel sem que haja uma mudana comportamental consciente e ecologicamente
equilibrada, onde cada ser humano decida por si mesmo e de acordo com sua maneira de ser e
viver. A inflamao pode ser curada, o pedao pode ser extirpado, mas a memria celular
impressa, resultante da conjugao da elaborao da fonte geradora nos sete corpos, costurada
nos processos emocionais e mentais, fica armazenada, disposio, esperando o gatilho para
ser reativada. A doena parece ser um grito da alma ou um meio necessrio ao organismo
para manter-se sadio 28 . Sem mudanas estruturais e comportamentais, o ciclo de repeties
no ser quebrado e a informao ficar como um elo perdido, solto na dimenso do ser,
como uma mquina quebrada, sem conserto, multiplicada nos hospitais pblicos, nas cadeias
superpopulosas e manicmios desumanos, imundos.
Sem a participao efetiva do governo em processos educacionais de valorizao da
vida integral, que favoream a viso multidisciplinar, multicultural, no chegaremos a lugar
algum. A populao tenta reagir buscando aquilo que lhe preenche mas h represses.
Cometeremos os mesmos erros de outros pases ocidentais como os Estados Unidos que busca
hoje, desesperadamente, reabilitar a homeopatia. Um bom exemplo de integrao do ser com
sua essncia mostrado por Ren de Nebesky-Wojkowitz, em seu livro Oracles and Demons
of Tibet, no qual mostrada uma estreita relao entre o modo de vida dos tibetanos, a crena
na sincronicidade e nos universos paralelos de deuses e demnios, muito parecida com os
rituais afro-brasileiros, e qualidade de vida associada longevidade, ao bem-estar, ao elo
referencial do ser, completamente ignorado no contexto da sade pblica no pas. A diferena
reside no fato de que no Tibete essa maneira de viver de toda a populao incentivada,
repassada, repetida e ensinada de pai para filho, e isso inclui meditao, prtica de artes
marciais e herbalismo apesar da ocupao chinesa hoje. H uma inter-relao que vai do
plantio do arroz e o uso de ervas medicinais ao processo da morte fsica e a crena da
libertao do esprito dos ciclos encarnatrios. A mdia de vida em algumas vilas tibetanas
de 120 anos, mesmo com a invaso chinesa desde 1948. Jung 29 diz:
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(consulta pblica posta pela Anvisa), limitar a certos grupos o trabalho com homeopatia,
acupuntura, fitoterapia (e outras terapias que podem ser desenvolvidas apenas a nvel tcnico),
terapeutas holsticos, raizeiros, velhos homeopatas, acupunturistas e imigrantes orientais que
trouxeram consigo a herana cultural milenar, etc. O governo trava a liberao das terapias
complementares recomendadas pela Organizao Mundial da Sade h mais de 10 anos,
apesar de o pas ser um celeiro de recursos naturais e no ter condies de fiscaliz-los e
preserv-los da depredao.
Os estudos esotricos e a MTC mostram como estamos complemente conectados,
desde os rgos fsicos densos at as camadas sutis, at o macrocosmo universal e no
podemos desconsiderar nem desperdiar nenhum detalhe. Por outro lado, o desenvolvimento
da pesquisa em busca do conhecimento popular poderia nos levar a um caminho similar ao
encontrado pela China e pela ndia, libertando-nos da dependncia externa, propiciando
melhor qualidade de vida, com menor custo e maior disponibilidade de recursos, na
manuteno da sade, preveno, reeducao e assistncia sade publica barata e acessvel a
todos. Adicione a isso o nmero de postos de trabalho que poderiam surgir!
A cincia oficial se faz surda, cega, demorada, cara, cruel, impessoal, sem alma. H
fortes indcios de que grande parte dos senadores e deputados brasileiros tem vnculos fortes
com grupos corporativos onde o lucro prioridade. Por outro lado, o crescente nmero de
casos de erros no diagnstico, causados por uma viso emperrada e arcaica, cada vez mais
mecnica e fragmentada, do trato com a sade pblica, nos faz pensar que, por mais que
queiramos, jamais conseguiremos viver como mquinas que se quebram, que se encostam, e
que enchem os hospitais pblicos como se fossem emprios esquecidos, empoeirados,
mutilados e sem jeito. Embora haja um incentivo tendencioso para que percamos a noo de
direo, cada vez mais se fortalece a necessidade de percorrermos o caminho multidisciplinar,
onde o paciente tenha a auto-estima melhorada pelo simples fato de ter sua disposio
mltiplas possibilidades de escolha e resgate da sua essncia divina, sem violncias adicionais
nem constrangimentos que o impea de buscar a si mesmo.
A prtica clnica multidisciplinar e essencialmente psicossomatista tem mostrado,
todos os dias, que o cliente reanima e investe no interesse pela vida quando lhe oferecida a
oportunidade de repensar sobre a sua capacidade de autocura.
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