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Luckács - As Bases Ontológicas Do Pensamento e Da Atividade Do Homem
Luckács - As Bases Ontológicas Do Pensamento e Da Atividade Do Homem
Homem1
Georg Lukcs
O texto aqui traduzido, redigido no incio de 1968 como base para uma conferncia que deveria ser
apresentada no Congresso Filosfico Mundial realizado em Viena (mas ao qual Lukcs no pde
comparecer), foi publicado em 1969, em hngaro, sendo depois editado em alemo (1970) e em italiano
(1972). O texto se baseia na chamada "grande" Ontologia, cujo manuscrito estava, na poca, em fase de
acabamento. Sabe-se, contudo, que - aps a concluso desse primeiro manuscrito e insatisfeito com ssus
resultados - Lukcs empreendeu a redao de uma nova verso, conhecida como "pequena" Ontologia (ou
tambm como Prolegmenos), na qual trabalhou at sua morte, ocorrida em junho de 1971 (Cf. Istvn
Ersi, "The story of a posthumous work (Lukcs Ontology)" in The New Hungarian Quarterly, XVI, n
58, Summer 1975, pp. 106-108). Apesar do seu carter necessariamente sumrio e esquemtico, a
presente conferncia tem o mrito de fornecer uma sntese do trabalho ontolgico de Lukcs, alm de ser
um dos poucos textos relativos a este trabalho que o prprio autor revisou para publicao. Traduo de
Carlos Nelson Coutinho.
dcadas.
Limitar-nos-emos
declarar
simplesmente
que
as
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Podemos aqui nos ocupar somente da ontologia da ser social. Contudo,
no seremos capazes de captar sua especificidade se no compreendermos
que um ser social s pode surgir e se desenvolver sobre a base de um ser
orgnico e que esse ltimo pode fazer o mesmo apenas sabre a base do ser
inorgnico. A cincia j est descobrindo as formas preparatrias de passagem
de um tipo de ser outro; e tambm j foram esclarecidas as mais importantes
categorias fundamentais das formas de ser mais complexas, enquanto
contrapostas quelas mais simples: a reproduo da vida em contraposio ao
simples tornar-se outra coisa; a adaptao ativa, com a modificao consciente
do ambiente, em contraposio adaptao meramente passiva etc. Ademais,
tornou-se claro que, entre uma forma mais simples de ser (por mais numerosas
so
observados
etc.,
cresce
continuamente
faixa
de
mais
importante
dessas
diferenciaes
seja
crescente
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Foi-nos possvel, nesse local, mencionar apenas a base scioontolgica. Todo evento social decorre de posies teleolgicas individuais;
mas, em si, de carter puramente causal. A gnese teleolgica, todavia, tem
naturalmente importantes conseqncias para todos os processos sociais. Por
um lado, podem chegar condio de ser determinados objetos, com tudo o
que disso decorre, que no poderiam ser produzidos pela natureza; basta
pensar, para continuar ainda no campo dos primitivos, no exemplo da roda. Por
outro lado, toda sociedade se desenvolve at nveis onde a necessidade deixa
de operar de maneira mecnico-espontnea; o modo de manifestao tpico da
necessidade passa a ser, cada vez mais nitidamente e a depender do caso
concreto, aquele de induzir, impelir, coagir etc., os homens a tomarem
determinadas decises teleolgicas, ou ento de impedir que eles o faam.
O processo global da sociedade um processo causal, que possui suas
prprias normatividades, mas no jamais objetivamente dirigido para a
realizao de finalidades. Mesmo quando alguns homens ou grupos de
homens conseguem realizar suas finalidades, os resultados produzem, via de
regra, algo que inteiramente diverso daquilo que se havia pretendido. (Basta
pensar no modo pelo qual o desenvolvimento das foras produtivas, na
Antiguidade, destruiu as bases da sociedade; ou no modo pelo qual, num
determinado estgio do capitalismo, esse mesmo desenvolvimento provocou
crises econmicas peridicas etc.) Essa discrepncia interior entre as posies
teleolgicas e os seus efeitos causais aumenta com o crescimento das
sociedades, com a intensificao da participao scio-humana em tais
sociedades. Naturalmente, tambm isso deve ser entendido em sua
contraditoriedade concreta. Certos grandes eventos econmicos (como, por
exemplo, a crise de 1929) podem se apresentar sob a aparncia de irresistveis
catstrofes naturais. A histria mostra, porm, que precisamente nas
reviravoltas mais significativas - basta pensar nas grandes revolues - foi
bastante importante o que Lnin costumava chamar de fator subjetivo.
verdade que a diferena entre a finalidade e seus efeitos se expressa como
preponderncia de fato dos elementos e tendncias materiais no processo de
reproduo da sociedade. Isso no significa, todavia, que esse processo
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consiga afirmar-se sempre de modo necessrio, sem ser abalado por nenhuma
resistncia. O fator subjetivo, resultante da reao humana a tais tendncias de
movimento, conserva-se sempre, em muitos campos, como um fator por vezes
modificador e, por vezes, at mesmo decisivo.
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Tentamos mostrar como as categorias fundamentais e suas conexes
no ser social j esto dadas no trabalho. Os limites dessa conferncia no nos
permitem seguir, ainda que s de modo indicativo, a asceno gradual do
trabalho at a totalidade da sociedade. (Por exemplo: no ,podemos nos deter
sobre transies importantes como a do valor-de-uso ao valor-de-troca, desse
ltimo ao dinheiro, etc.) Por isso, os ouvintes - a fim de que eu possa quando
menos me referir importncia que os elementos at aqui esboados tm para
o conjunto da sociedade, para seu desenvolvimento, para suas perspectivas devem permitir que eu passe por alto de zonas de intermediao
concretamente bastante importantes, com o objetivo de esclarecer assim um
pouco mais amplamente, pelo menos, o vnculo mais geral desse incio
gentico da sociedade e da histria com o seu prprio desenvolvimento.
Antes de mais nada, trata-se de ver em que consiste aquela
necessidade econmica que amigos e inimigos de Marx, analisando com
escassa compreenso o conjunto da sua obra, costumam exaltar ou denegrir.
Cabe sublinhar, de imediato, uma coisa bvia: no se trata de um processo de
necessidade natural, embora o prprio Marx em polmica contra o idealismo tenha algumas vezes usado essa expresso. razo ontolgico fundamental causalidade posta em movimento por decises teleolgicas alternativas -, j
fizemos referncia. Desse fato decorre o seguinte: que nossos conhecimentos
positivos a respeito devem, quanto aos aspectos concretamente essenciais, ter
um carter post festum. Decerto, algumas tendncias gerais so visveis; mas,
concretameute, elas se traduzem na prtica de modo bastante desigual, razo
por que to-s num segundo momento que conseguimos saber qual o seu
carter concreto. Na maioria dos casos, apenas os modos de realizao dos
produtos sociais mais diferenciados, mais complexos, que mostram
claramente qual foi na realidade a orientao evolutiva de um perodo de
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speros conflitos (por exemplo: a questo dos negros nos Estados Unidos).
Em todos esses casos, estamos diante de tendncias importantes,
decisivas, da transformao tanto externa quanto interna do ser social, atravs
das quais esse ltimo chega forma que lhe prpria; ou seja, o homem deixa
a condio de ser natural para tornar-se pessoa humana, transforma-se de
espcie animal que alcanou um certo grau de desenvolvimento relativamente
elevado em gnero humano, em humanidade. Tudo isso o produto das sries
causais que surgem no conjunto da sociedade. O processo em si no tem uma
finalidade. Seu desenvolvimento no sentido de nveis superiores, por isso,
contm a ativao de contradies de tipo cada vez mais elevado, cada vez
mais fundamental. O progresso decerto uma sntese das atividades
humanas, mas no o aperfeioamento no sentido de uma teleologia qualquer:
por isso, esse desenvolvimento destri continuamente os resultados primitivos
que, embora belos, so economicamente limitados; por isso, o progresso
econmico objetivo aparece sempre sob a forma de novos conflitos sociais.
assim que surgem, a partir da comunidade primitiva dos homens, antinomias
aparentemente insolveis, isto , as oposies de classe; de modo que at
mesmo as piores formas de inumanidade so o resultado desse progresso.
Nos incios, o escravagismo constitui um progresso em relao ao canibalismo;
hoje, a generalizao da alienao dos homens um sintoma do fato de que o
desenvolvimento econmico est para revolucionar a relao do homem com o
trabalho.
A individualidade j aparece como uma categoria do ser natural, assim
como o gnero. Esses dos plos do ser orgnico podem se elevar a pessoa
humana e o ,gnero humano no ser social to-somente de modo simultneo,
to-somente no processo que torna a sociedade cada vez mais social. O
materialismo anterior a Marx no chegou sequer a colocar o problema. Para
Feuerbach, segundo a objeo crtica de Marx, h apenas o indivduo humano
isolado, por um lado, e, por outro, um gnero mudo, que relaciona os mltiplos
indivduos somente no plano natural. Tarefa de uma ontologia materialista
tornada histrica , ao contrrio, descobrir a gnese, o crescimento, as
contradies no interior do desenvolvimento unitrio; mostrar que o homem,
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como simultaneamente produtor e produto da sociedade, realiza em seu serhomem algo mais elevado que ser simplesmente exemplar de um gnero
abstrato, que~ o gnero - nesse nvel ontolgico, no nvel do ser social
desenvolvido - no mais uma mera generalizao qual os vrios
exemplares se lguem "mudamente"; mostrar que esses, ao contrrio,
elevam-se at o ponto de adquirirem uma voz cada vez mais claramente
articulada, at alcanarem a sntese ontolgico-social de sua singularidade,
convertida em individualidade, com o gnero humano, convertido neles, por
sua vez, em algo consciente de si.
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Como terico desse ser e desse devir, Marx extrai todas as
conseqncias do desenvolvimento histrico. Descobre que os homens se
autocriaram como homens atravs do trabalho, mas que a sua histria at hoje
foi apenas a pr-histria da humanidade. A histria autntica poder comear
apenas com o comunismo, com o estgio superior do socialismo. Portanto, o
comunismo no para Marx uma antecipao utpico-ideal de um estado de
perfeio imaginada qual se deve chegar; ao contrrio, o incio real da
explicitao das energias autenticamente humanas que o desenvolvimento
ocorrido at hoje suscitou, reproduziu, elevou contraditoriamente a nveis
superiores, enquanto importantes realizaes da humanizao. Tudo isso
resultado dos prprios homens, resultado da atividade deles.
"Os homens fazem sua histria", diz Marx, "mas no em circunstncias
por eles escolhidas". Isso quer dizer o mesmo que antes formulamos do
seguinte modo: o homem . um ser que d respostas. Expressa-se aqui a
unidade - contida de modo contraditoriamente indissolvel no ser social - entre
liberdade
necessidade;
ela
opera
no
trabalho
como
unidade
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da
prpria
atividade
humana,
que
decerto
sempre
atinge
concretamente alguma coisa diferente daquilo que se propusera, mas que nas
suas conseqncias dilata - objetivamente e de modo contnuo - o espao no
qual a liberdade se torna possvel; e tal dilatao ocorre, precisamente, de
modo direto, no processo de desenvolvimento econmico, no qual, por um
lado, acresce-se o nmero, o alcance etc., das decises humanas entre
alternativas, e, por outro, eleva-se ao mesmo tempo a capacidade dos homens,
na medida em que se elevam as tarefas a eles colocadas por sua prpria
atividade.
Tudo
isso,
naturalmente,
permanece
ainda
no
"reino
da
necessidade".
O desenvolvimento do processo de trabalho, do campo de atividade, tem
porm outras conseqncias, dessa feita indiretas: antes de mais nada, o
surgimento e a explicitao da personalidade humana. Essa tem, como base
inevitvel, a elevao das capacidades, mas no sua simples e linear
consecuo. Alis, possvel constatar que - no desenvolvimento at agora
verificado - manifesta,se inclusive, entre os dois processos, uma freqente
relao de oposio. Uma oposio que se apresenta diversamente nas
diferentes etapas do desenvolvimento, mas que se aprofunda medida que
esse se torna mais elevado. Hoje, o desenvolvimento das capacidades, que
vo se diferenciando cada vez mais nitidamente, aparece inclusive como um
obstculo para o devir da personalidade, como um veculo para a alienao da
personalidade humana.
J com o trabalho mais primitivo, , adequao dos homens ao gnero
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empreender
um
progresso
interior
nas
crises
das
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em
sua
ao)
operam
nessa
direo,
conservam-se
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