I

MlLE

DURKHEIM

SOCIOLOGIA E FILOSOFIA
PREFCIO DE C. BOUGLE
Professor da Sorbonne

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Primeira edi.o: 1970

TTad~-1do de:

SOCIOLOGIE ET PHILOSOPHIE
Presses Unlversltalres de France
108, Boulevard Baint-Germaln, Paris
eopyright

(e) 1924, by

LmRAIRlE

FLIX

PLANO DO LIVRO

ALcAN

PREFACIO de C. BOUGLl!:
CAPTULO

I -

letivas

Repr~sentaes individuais

J. M.

DE TOLEDO

CAMARGO

tiJad6

Impresso no Brasil
Prlnted

n Brazil

. . . . . .
do fato

mO/'al

Julgamentos de
.....................................................

13
43
43

46

CAPTULO m - Respostas s objees

I - O estado da sociedade e o estado da opinio
II - A razo individual e a realidade moral
m - O sentimento da obrigao - O carter sagrado da
moral
IV - A autoridade moral da coletividade
V - A filosofia e os fatos morais
VI - A representao subjetiva da moral
CAPTULO IV -

Reservados todos os direitos de propriedade

desta traduo pela
COMPANHIAEDITORA FORENSE
Av. Erasmo Braga, 299 - 1.0 e 2. - Rio de Janeiro
Largo de S.o Francisco, 20 - loja - So Paulo

e representaes co-

~~

CAPiTULO II ~ Determinao
Teses
Discusso
Traduo de:

oator e

julgamentos

70
70
72
74
78
80
82

de realt84

12

SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

de fazer nles predominar, como diria ainda Augusto Comte,

a humanidade sbre a animalidade.
Durkheim declara.o com tda a clareza desejvel: "A
sociedade um sistema de rgos e funes... o habitat
de uma vida moral". 1!:leobserva ainda que a sociedade
diminuda quando nela no se v mais que um corpo organizado para cumprir certas funes vitais. "Sua verdadeira
funo a de criar o ideal." Ela constitui assim o meio original de onde a natureza s emerge para ultrapassar, de qualquer forma, a si mesma.
Dsse ponto de vista, a sociedade no aparece apenas
como uma fra de presso, ela para o indivduo um meio
de elevao. Sua alma tira partido das disciplinas que lhe
impem as exigncias da vida em comum. Para retomar e
transpor a imagem de Kant, sem essa atmosfera ela nunca
abriria suas asas, seria incapaz de voar. At mesmo sua dependncia libertadora. Nos primeiros captulos da Ditn;
so do Trabalho, Durkheim recusava-se a admitir que o valor de uma regra moral, como a regra do dever profissional,
decorresse dessa finalidade predominante: promover a civilizao. Entretanto visvel, pelos exemplos que citou, que
entendia ento por civilizao a multiplicao dos bens ma.
teriais. Becusava.se a medir a moralidade por essas ut.
dades, mesmo as coletivas. As coisas mudam se entendermos
por. civilizao o conjunto dos bens espirituais, que so instrumentos de aperfeioamento pessoal, ao mesmo tempo que
de comunho social. Durkheim teria admitido ento que a
.sociedadetem por funo manter a civilizao: seu papel es.
.sencal o de tornar possvel, preparando as condies da
vida espiritual, o advento de uma humanidade.

CAPTULo
I

***
Essas ligeiras observaes so suficientes para que se
perceba a que distncia a filosofia de Durkheim nos leva
das filosofias materialistas e organcstas, com as quais aque.
la tem sido assimilada. Assim compreendido, o sociologismo
de Durkheim, mais apropriadamente um esfro para run,
damentar e justificar, de maneira. nova, as tendncias esp.
.Iitualistas.
.

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1

C. .BoUGL
Professor: em SOrbonne

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REPRESENTAES INDIVI'DUAIS E
REPRESENTAES COLETIVAS 1

APESAR
de a analogia no ser um mtodo de demonstrao propriamente dito, contudo um processo de ilustrao
e de verificao subsidiria que pode ter sua utilidade. Nunca
deixa de ser interessante pesquisar se uma lei, estabelecida para uma ordem de fatos, no se encontra tambm alhures, mutatis mutaauiis; essa semelhana pode mesmo servir
para confirm-Ia e para melhor compreender sua amplitude.
Em suma, a analogia uma forma legtima de comparao
e a comparao o nico meio prtico de que dispomos
para tornar as coisas inteligveis. O rro dos socilogos biologistas no , pois, de t-Ia empregado mas de t-Ia empregado mal. ~les no quiseram apenas verificar as leis da sociologia pelas da biologia, mas deduzir aquelas destas ltimas,
Ora, tais ilaes no tm valor, pois se as leis da vida so encontradas na sociedade, aqui se apresentam sob novas formas e com caractersticas especficas que a analogia no pode prever e que no se podem perceber seno pela observao
direta. Entretanto, se se tivesse comeadopor determinar, com
a ajuda de processos sociolgicos,certas condiesda organizao social, teria sido perfeitamente vlido examinar em segui.
da se tais condies no apresentariam semelhanas parciais
com as condies da organizao animal, como biologista de.
termina. Pode-se mesmo prever que tda organizao dever
ter caractersticas comuns, que no ser intil deduzir .
Ser, porm, ainda mais natural buscar as analogias que
possam existir entre as leis sociolgicase as leis psicolgicas,
uma vez que stes dois campos so mais prximos entre si.
A vida coletiva, como a vida mental do indivduo, feita
de representaes; pois presumvel que representaes in.

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14

SOCIOLOGIA E FILOSOFU

dvduas e representaes sociais sejam, de certa fonna, comparveis. Tentaremos, exatamente, demonstrar que ambas
mantm a mesma relao com o respectivo substrato. Essa
ligao, longe de justificar o conceito que reduz a socolo.
gia a mero corolrao da psicologia individual, por, ao contrrio, em relvo a independncia relativa dsses dois muno
dos e dessas duas cincias.
I

o conceito psicolgico de Huxley e de Maudsley, que re.

duz a conscincia a apenas um epifenmeno da vda fsica,
tem at.ualmente poucos defensores; mesmo os representantes
mais autorizados da escola psicotisiolgica rejetam.no for.
malmente e esforam-se para demonstrar que tal conceito
no est contido no princpio que adotam. Realmente, a
noo fundamental dsse sistema puramente verbal. H re.
nmenos cuja eficcia restrita, isto , no afetam seno
fracamente os fenmenos ambientes; mas a idia de um re.
nmeno adicional, que no serve para nada, que nada faz.
que no nada, vazia de qualquer contedo positivo. Mes.
mo as metforas que os tericos da escola mais freqentemente empregam para exprimir seu pensamento voltam-se
contra les, Dizem que a conscincia um simples reflexo
dos processos cerebrais subjacentes, um claro que os acompanha mas que no os constitui. Mas um claro no "nada": uma realidade, que atesta sua presena por efeitos
especiais. Os objetos no so os mesmos e no tm a mesma ao quando esto iluminados e quando no o esto:
at mesmo suas caractersticas podem ser modificadas pela
luz que recebem. Da mesma forma, o fato de conhecer, ainda que imperfeitamente, o processo orgnico do qual se quer
fazer a essncia do fato psquico, constitui novidade que no
destituda de importncia e que se manresta por sinais
aprecves , Quanto mais se desenvolve essa faculdade de
conhecer o que se passa em ns, tanto mais os movimentos
do sujeito perdem sse automatismo que a caracterstica
da vida fsica. Um agente dotado de conscincia no se con.
duz como um ser cuja atividade se reduzisse a um sstema
de reflexos: le hesita, tateia, delibera e com essa parti.
cularidade que le se identifica. A excitao exterior, em
vezde se descarregar imediatamente em movimentos, nter,
rompida em sua passagem, submetida a uma elaborao

e um tempo mais..ou menos longo .decorre antes

que a funo motora aparea. Essa tndtermnao relatva no existe onde no exista conscincia e aumenta com a.
conscincia; donde se conclui que a .consctnca no tem a
inrcia que se lhe atribui. De que forma, alis, poderia ser
diferente? Tudo aquilo que existe, existe de maneira deter.
minada, tem propriedades caractersticas. Entretanto, tda
propriedade se traduz por manrestaes que rio se produzi.
riam se tal propriedade no existisse, pois atravs dessas
manifestaes que ela se define. Ora, a conscincia, qual.
quer que seja o nome que se lhe queira dar, apresenta' caractersticas sem as quas no seria representvel ao esprto.
Em conseqncia, uma vez que ela existe, as coisas no
poderiam acontecer como se ela no exstsse .
A mesma objeo pode ainda ser apresentada de outra
forma. um lugar .comum da cincia e da filosofia dizer que
tda coisa dependente do devir. Entretanto, mudar produzir efeitos; mesmo o mvel mais passivo no deixa de par.
tcpar ativamente do movimento que recebe, quando mais
no seja, em virtude da resistncia que lhe ope. Sua velocidade e sua direo dependem em parte do pso, da constituio molecular, etc. Portanto, se qualquer mudana pressupe, naquilo que muda, uma certa eficcia causal e se, en.
tretanto, a conscincia, uma vez produzida, incapaz de produzir qualquer coisa, preciso afirmar que, a partir do mo.
mento em que ela existe est fora do devr , Ficaria, portan.
to, tal como ; a srie de transformaes da qual faz parte
se interromperia nela; alm dela nada. mais existiria. Seria,
em certo sentido, o trmo extremo do real, finis ultimus na.
turae. No necessrio ressaltar que tal noo madmss.
vel e contraria os princpios de qualquer cincia. A maneira
pela qual extinguem as representaes torna.se igualmente
ininteligvel sob sse ponto de vista, pois um composto que
se dissolve sempre, sob certos aspectos, fator da prpria
dissoluo.
Parece.nos intil discutir mais longamente sbre um siso
tema que ao p da letra contraditrio em sua prpria ex.
presso, Uma vez que a observao revela a existncia de re.
nmenos chamados representaes, que se distinguem por
caracteristicas particulares dos demais fenmenos da natureza, contraria qualquer mtodo o trat.los como se no exs.
tissem. 1l::les,
por certo, tm suas causas, mas so, por sua vez,
causas de outros fenmenos. A vida no seno combina.
o de partculas minerais: ningum pretende, entretanto,
sui generis.

'4

l6

SOCIOLOGIA. Z J'ILOSOl"lA

que ela seja um epifenmeno da matria b~ta. Entretanto,

se essa proposio fr aceita, preciso aCeltar.lhe as conseqncias lgicas. Existe uma entretanto, e fundamental, que
parece ter escapado a numerosos psiclogos e que nos esroraremos para destacar.
Tornou-Se quase clssico reduzir a memria a apenas um
fato orgnico. A representao, dizem, no se con;servaco~o
tal; quando uma sensao, uma imagem, ~a Idia ~e~
de nos estar presente, ela simultneamente de~ de eX1S~lr,
sem deixar nenhum vestgio. Isolada, a impressao orgnica
que precedeu essa representao n~o d~pareceria
completamente: restaria uma certa modfcao do elemento nervoso que o predisporia a vibrar de nvo, assim como Vibrou da
primeira vez. Portanto, desde que uma causa qualquer ve.
nha a excit.-lo,essa vibrao reprodusr.se- e, como ~ep~r.
cusso, ver.se- reaparecer na conscnca o estado pSl~WC.O
que j se produziu, nas mesmas condies, quando da p~~l.
ra experincia. Eis ai de onde provma e em que conslSt~a
a lembrana. Seria pois em decorrncia de uma vex:dade~a
iluso que sse estado repetido nos p~ece ser a revrvescencia do primeiro. Realmente, se a teona exata, trat8:se de
fenmeno absolutamente nvo. No a mesma sensaao que
se desperta aps ter ficado como que adormecida durante
certo tempo; uma sensao inteiramente origin!ll, pois,nada
resta daquela que ocorreu inicialmente. E nos creriamos
realmente que nunca a tivssemo~ex.perimentad? se, ~r um
mecanismo bem conhecido, ela nao Viesse,por SI propria, 10.
calzar.se no passado. A nica coisa q':le_ a mesma nas du~
experincias o estado nervoso, condiao tanto da segunaa
representao como da primeira.
. .. .
Essa tese no apenas seguida pela escola pSlc?f~1010.
gica; admitida explicitamente .I?Dr.numerosos psclogos
que crem na realidade da consC1encl~e chegam mesmo a
ver na vida consciente a forma emmente do real. Para
Lon Dumont: "Quando j no pensamos em uma idia, el~
no mais existe, nem mesmo em estado latente; mas ha
apenas uma de suas condies que permanece e qu.e_se~e
para explicar como com o concurso de outras condioes, o
mesmo pensamentd pode ocorrer de nvo." Uma recorda.
o decorre "da combinao de dois elemento~: !.a"_ Ma.
neira de ser do organismo; 2. - Complement ~dO de f~ ....
ra".2 Rabier escreve quase nos mesmos trmos: A condi.
o de revvescnca ,uma exc,it~o nova que, ~mada s
condies que eonsttuam o habito, tem por efeito restau.

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rar um estado dos centros nervosos (impresso) semelhante,

ainda que normalmente mais fraco do que aqule que provocou o estado de conscincia prmtvo".a Willlam James
ainda mais formal: o fenmeno da reteno no abso,
lutamente um fato de ordem mental (it ia 1Wt tact 01 tne
mental ortier at all). lt um puro fenmeno fsico, um estado
morfolgico que consiste na presena de certas v.iasde condu.
o na intimidade dos tecidos cerebras".s A representao
ocorre com a reexcitao da regio afetada, assim como ocorreu com a excitao primeira: no intervalo, no entanto,
deixou completamente de existir. Ningum insiste mais viva.mente que James sbre a dualldade dos dois estados e sbre sua
heterogeneidade. Nada h de comum entre les, exceto o
fato de 88 marcas deixadas no crebro pela experincia anterior tornarem a segunda mais fcil e imediata".5 A con.
seqncia, alis, decorre lgicamente do prprio princpio da
explicao.
Como no perceber que se volta assim quela teoria de
Maudsley, que foi previamente rejeitada, mesmo com certo
desdm? 6 Se, em cada momento, a vida psquica consiste
exclusivamente nos estados atualmente dados conscincia
clara, vale dizer que ela se reduz a nada. Sabe.se, com ere.
to, que o campo de observao da conscincia, como diz Wundt,
muito pouco extenso; podem.se contar seus elementos. Se,
portanto, les so os nicos fatres psqucos de nossa conduta, convm confessar que esta inteiramente posta sob a
dependncia exclusiva de causas fsicas. Aquilo que nos dr,
ge no so as poucas idias que ocupam presentemente nos.
sa ateno; so, isto sim, os resduos deixados por nossa vi.
da anterior; so os hbitos contrados, os preconceitos, as
tendncias que nos movem sem que disso nos apercebamos,
so, em uma palavra, tudo aquilo que constitui nossa caracterstica moral. Se, portanto, nada disso mental, se o passado no sobrevive em ns sob forma material, ento o
organismo que conduz o homem. Aquilo que a consci:?
ca pode alcanar dsse passado, em um dado instante, nao
nada, pois, em relao ao que dle permanece desapercebido e, por outro lado, as impresses inteiramente novas so
uma infima exceo. Alis, a sensao pura, na medida em
que exista, de todos os fenmenos in~lectuais, aqule ao
qual menos mprpramente se aplcara o trmo de epte,
nmeno: claro que ela depende intirnQll)ente da disposio
dos rgos, a menos que outro fenmeIlQPlen1al 1utervenha

19

SOCXOLOGIA B FILOSOFIA

18

e a modifique e ento no se tratar mais de uma sensao

pura.
Vamos entretanto mais longe; vejamos aquilo que se passa na conscincia atual. poder.se. dizer, pelo menos, que
os poucos estados que a ocupam tenham natureza especfica,
que sejam submetidos a leis especiais e que sua influncia, em.
bora seja fraca
virtude de sua inferioridade numrica,
possa ser original Aquilo que viria dessa forma a se superpor ao das f as vitais seria, sem dvida, pouca coisa;
mas seria j alguma coisa. Porm, como seria isso possvel?
A vida prpria dsses estados no pode consistir seno na
maneira sui generis pela qual les se agrupam. Seria necessrio que pudessem atrair-se e associar.se em funo das afinidades derivadas de suas caractersticas intrnsecas e no
das propredades e disposies do sistema nervoso. Ora, se
a memria coisa orgnica, essas associaes no podem
ser mais do que reflexos de conexes igualmente orgnicas.
Se uma determinada representao no pode ser evocada seno por intermdio do estado fsico antecedente, como ste
s pode ser restaurado por uma causa fsica, as idias devem lgar.se apenas porque os pontos correspondentes da
massa cerebral so tambm ligados e de forma material. ,
alis, o que declaram expressamente os partidrios da teoria.
Deduzindo tal corolrio do principio que defendem, estamos
certos de no violentar seu pensamento, pois nada lhes atribumos que no professem explicitamente, como a lgica o
exige. A lei psicolgica da associao, diz James, "no seno a repercusso no esprito dste fato perfeitamente ps.
quico de que as correntes nervosas se propagam mais fcilmente atravs das vias de conduo que j foram percorridas"." E Rabier: "Quando se trata de uma associao, o estado sugestivo (a) tem sua condio numa impresso nervosa (A); o estado sugerido (b) tem sua condio em outra
impresso nervosa. (B). Isto psto, para explicar como essas
duas impresses e, por conseguinte, sses dois estados de
conscincia se sucedem no h mais que um passo a dar,
bem fcil verdadeiramente, qual seja o de admitir que a co.
moo neroosa se propagou de A para B, isto porque, tendo
o movimento j seguido uma primeira vez sse percurso, o
mesmo lhe da em diante mais rc"."
Mas se a ligao mental apenas um eco da ligao f.
sicae no passa de uma repetio, ento para que serve?
Por que o. movimento nervoso no poderia .determinar imediatamente o movimento muscular, sem que .sse fantasma

da conscincia viesse Intercalar-se entre ambos? Poderamos

~etomar as expr~
que empregamos h pouco e dizer que
esse eco tem sua realidade, que uma vibrao molecuar acom..
panh~?a ~e conscincia, no idntica mesma vibrao sem
consciencia e que, por conseguinte, algo de nvo ocorreu?
Os defensores da concepo epifenomenista no mantm outro tipo de linguagem. t=::lestambm sabem perfeitamente
q~e a cere.brao inconsciente difere do que chamam cerebraao consciente. Tratra-se apenas de saber se essa diferena
dec?rre_da natureza da cerebrao, da intensidade maior da
ex?lt~ao nervosa, por exemplo, ou ento se ela causada
pnncwa!men,.!ie pela. ~o da conscincia. Ora, para que
tal ,~ao nao ?OnstltUlsse uma simples superfetao, uma
~pec~e de ~uxo Incompreensvel, seria necessrio que a consciencia, assim a_crescentada,ti,:esse maneira de agir que no
pertencesse se~ao a ela; .que fosse capaz de produzir efeitos
9ue seI? ela nao ocon:nam; mas se, como se supe, as leis
as qU2;~se submete sao apenas transposio das que regem
a matria !lervosa, aquelas e estas so perfeitamente redun,
dantes. Nao se pode nem mesmo supor que a combinao,
enquan~ apenas reprodu~ certos processos cerebrais, faa
apesar. disso nascer um novo estado, dotado de relativa autonoma e ~ue no. seja simples sucedneo de algum fen,
n:eno orgaruco. POIS,de acrdo com a hiptese, um estado
~ao pode durar se o que le tem de essencial no se conserva
.mtegralment~ numa certa polarizao das clulas cerebrais.
Ora, que seria um estado de conscincia que no tivesse
A

durao?

De maneira geral, se a representao s existe na medi.

da em que. o elemento nervoso em que se baseie se encontre
em determinadas condies de intensidade e qualidade, se desaparece desde que tais condies no se realizem no mesmo
grau, ela nada por si mesma; sua nica realidade a que
conserva de seu substrato. , como o disseram Maudsley e
sua escola, uma sombra projetada, da qual nada mais resta
quand~ se afasta o objeto cujos contornos ela vagamente re,
pr?duZla. Do~de.se concluiria que no h vida que seja pr.
pname~te p~lqUlca9nem, .por conseqncia, matria par.
uma pscologa prp?a. POlS, nestas condies, se queremos
comp:,eender os fenomenos mentais, a maneira segundo. a
q,?al eles se produzem, se reproduzem e se modificam,. no
sao estes que devem ser analisados e. eonstderados.imas '.os
fenmen?s an~tmicos dos quas so . a Imagem; mas ou
menos fel , .Nao se pode .nem mesmo dizer que: lesireajam
A

ZI
entre si e se modifiquem mutuamente, uma vez que suas
relaes no paBRAmde uma aparente encenao. Quando,
falando das imagens que aparecem em um espelho, dizemos
que elas se atraem, se repelem, se sucedem, ete., ns bem sabemos que tais expresses so metafricas: no exprimem a
verdade, ao p da letra, seno com relao aos corpos que
produzem tais movimentos. De fato, ns atribumos to pouco valor a essas manifestaes que no chegamos nem Indagao sbre aquilo em que se transformam e como ocorre
seu desaparecimento. Achamos absolutamente natural que
uma idia. que h pouco ocupava nossa conscnca, possa
tornar-Se inexistente um instante aps; para que se possa
aniquilar to !cllmente. preciso evidentemente que no
tenha nunca tido mais que um arremdo de existncia.
Portanto, se a memria exclusivamente uma propredade dos tecidos, a vida mentsl nada , pois no nada
alm da memria. No queremos dizer com isso que nossa
atividade intelectual consista exclusivamente em reproduzir
sem modificaes os estados de conscincia anteriormente
experimentados. Mas para que les possam ser submetidos
a uma elaborao verdadeiramente intelectual, diferente, por
conseguinte, da que resulta exclusivamente das leis da matria v.iva, preciso ainda que tenham existncia relativa.
mente independente de seu substrato material. De outra
:forma, aqules estados de conscincia reunir .se.am, assim co,
mo nascem e renascem, em funo de afinidades puramente
tf.sicas. As vzes, verdade. admte.se fugir dsse nillismo
intelectual imaginando uma substncia ou sabe-se l que for.
ma superior s determinaes fenomenais; fala-se vagamente
de um pensamento, distinto do material que o crebro lhe
fornece e resultante de uma elaborao por meio de pro,
cessos su.t generis. Mas que seria um pensamento que no
fsse um sistema e uma seqncia de pensamentos particulares alm de uma abstrao realizada.? A cincia no deve to.
mar conhecimento de substncias nem de formas puras, existam elas ou no. Para o psiclogo, a vida representativa no
mais que um conjunto de representaes. Portanto, se as
representaes de qualquer espcie morrem imediatamente
aps terem nascido, de que poder ser consttudo o espfrito?
anecessrio escolher: ou bem o epifenomenismo a doutrina verdadeira ou bem se admite que haja memria propriamente mental. Ora, ns bem vimos o insustentvel da pp..
me1ra soluo. Em conseqncia, a segunda SOlu~ se iJn,..

..

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pe a todo aqule que deseja permanecer coerente consigo

mesmo.
II

Mas ela se impe tambm por outra razo.

Acabamos de demonstrar que, se a memria exclus,
vamente propriedade da substncia nervosa, as idias no
podem evocar.se umas s outras; a ordem pela qual retor,
nam ao esprito pode apenas reproduzir a ordem em que
seus antecedentes fsicos so reexcitados e at mesmo essa
reexcitao se deve exclusivamente a causas apenas fsicas.
Essa proposio est de tal forma includa nas premissas
do sistema que formalmente admitida por todos que o pro.
fessam. Ora, no somente essa idia conduz, como o de.
monstramos h pouco, a fazer da vida psquica uma aparncia sem realidade, como ela diretamente contestada pe,
los fatos. H casos - e so multo numerosos - nos quas
no parece possvel explicar dessa forma a maneira pela
qual as idias so evocadas. Certamente, pode-se bem imaginar que duas idias no possam ocorrer simultneamente
na conscincia ou suceder.se imediatamente sem que os
pontos do encfalo que lhes sirvam de substrato tenham
sido postos em comunicao material. Em conseqncia,
nada impede a priori que qualquer nova excitao de um
dsses pontos. seguindo a linha de menor resistncia, se es,
tenda ao outro e determine, assim, o reaparecimento de seu
conseqente psquico. Entretanto, no h conexes orgn,
cas conhecidas que possam fazer compreender de que maneira duas idias semelhantes se evoquem mutuamente, pelo
nico fato de sua semelhana. Nada que saibamos sbre o
mecanismo cerebral nos permite conceber de que forma uma
vibrao que se produza em A possa ter tendncia para se
propagar para B, simplesmente porque entre as representaes a e b exista alguma semelhana. Eis por que qualquer
psicologia que veja na memria um fato puramente bol,
gico no pode explicar as associaes por semelhana, a me.
nos que as assimile s associaes por contigidade, isto ,
negando.Ihes qualquer realidade.
Esta assmao foi tentada.lO Se dois estados se assemelham, dizem" porque tm ao menos uma parte comum.
l!!sta repetndo.se idnticamente nas duas experincias tem,
nos doia casos, o mesmo elemento nervoso como suporte .

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22

Dessa forma. sse elemento encontra-se relacionado com os

dois grupos de clulas. aos quas correspondem as partes diferentes das duas representaes. uma vez que le cooperou tanto
com uma quanto com as outras. Em conseqncia serve
de ponte entre elas o que explica como as prpria idias se
ligam.~n~resi. Por exemplo. eu vejo uma flha de papel branco; a Idia que me vem contm certa imagem de brancura.
Logo que uma causa qualquer venha excitar particularmente
a clula que. em sua vibrao. produziu essa sensao de
cr, uma corrente nervosa ai nascer e Irradar-se., seguindo. entretanto, de preferncia. as vias que encontra desobs.
t!l1fdas. Ou seja. ir colocar-se nos outros pontos que j estrveram em comunicao com o primeiro. Mas os pontos
que .satisfazem a essa_ condio so tambm aqules que
susctaram representaoes semelhantes, em um ponto, primeira. dessa forma que a brancura do papel far .me. pensar na brancura da neve. Duas idias que se assemelham
encontrar.se.o pois associadas. ainda que a associao seja
o produto. no da semelhana propriamente dita, mas de uma
contigidade puramente material.
Essa explicao, contudo, baseia-se em uma srie de
postulados arbitrrios. Antes de mais nada, no h fundamento para que se considerem as representaes formadas
de elementos definidos, espcie de tomos que poderiam,
mantendo-se idnticos a si mesmos, entrar na contextura
das mais diversas representaes. Nosso estados mentais
no so assim feitos de peas e pedaos que seriam permutados de ac5>rdo
_com a ocasio. A brancura dste papel e a
da neve nao sao as mesmas e nos foram mostradas em
representaes diferentes. Poder.se. dizer que elas se confundam na sensao de brancura em geral que se encontra
em ambas? Seria necessrio ento admitir que a idia da
brancura em geral constiiua uma espcie de entidade distinta que, associando-se com entidades diferentes, faria nascer tal sensao determinada de brancura. Ora, no h um
s fa~. que possa justicar tal hiptese. Tudo prova, pelo
contrro - e curioso que James tenha contribudo mais
que ningum para demonstrar essa proposio - que a vida
psquica um curso contnuo de representaes, de tal forma
que nunca se pode dizer onde uma comea e outra acaba. Elas
~ J.J:lterpenetram.Por certo, o esprito consegue pouco a pouco
distmgulr suas partes. Mas essas diferenciaes so obra nossa;
somos ns q~e as introduzimos no continuum psquico, absolutamente nao as encontramos a. ~ a abstrao que nos per.

mite analsar aquilo que nos apresentado em um estado de

complexdadendvsa. Ora, de acrdo com a hiptese que discutimos, o crebro, pelo contrrio que deveria efetuar tdas
essas anlises, visto que tdas essas divises teriam uma base
anatmica. Sabe-se,alis, com que diculdade chegamos a dar
aos produtos da abstrao uma espcie de fixidez e de individualidade, sempre muito precrias, graas ao artifcio da palavra. Falta muito para que essa dissociao esteja conforme
a natureza original das coisasI
Mas a concepo fisiolgica, que est na base da teoria.
~ ~nda m~ insustentvel. Admitamos que as idias sejam
assim rraconves. Ser necessrio, alm disso, admitir que
a cada uma das partes que as constituem corresponda um
determinado elemento nervoso, Haver, portanto, uma parte da massa cerebral que seria ti. sede das sensaes do vermelho' outra das sensaes do verde, etc. Mas no ficariam
as coisas apenas a. Seria necessrio um substrato especial
para cada matiz do verde, do vermelho, etc, pois, de a.crdo
com a hiptese, duas cres do mesmo matiz somente podem
evocar-se uma outra se os pontos pelos quais elas se assemelham. corresponderem a um nico e idntico estado orgnico, visto que tda semelhana psquica implica em
coincidncia espacial. Ora, tal geografa cerebral parece
mais fantasia do que cincia. Naualmente sabemos que
certas funes intelectuais so ma,s intimamente ligadas
a certas regies que a outras; mesmo assim essas localizaes nada tm de nrecsa nem de rigorosa, como o prova o
fato das substtu 1es. Avanar mais que isso, supor que
cada representaa resida em uma clula determinada,
j um postulado gratuito, cuja impossibilidade demonstraremos no decorrer dste estudo. Que dizer ento da hiptese
segundo a qual os elementos "ltimos" da representao
(supondo-se que existissem e que essa palavra exprimisse
uma realidade) seriam no menos precisamente localizados?
Dessa forma, a representao da flha em que escrevo seria
literalmente dispersada por todos os desvos do crebro!
No somente haveria de um lado a impresso da cr, de outro a da forma, de outro ainda a da resistncia, mas ainda a
idia da cr em geral localizar.se.a aqui, ali residiriam os
atributos distintivos de tal matiz em particular, acol as caractersticas especiais que tem sse matiz no caso presente
e individualizado que tenho sob os olhos, etc. Como no se
concluir, antes de mais nada, que se a vida mental estivesse
de tal forma fracionada, se rsse formada dessa poeira de

24

Z5

SOCIOLOGIA B ftLOSOl'IA

elementos orgnicos, a unidade e a continuidade que ela apresenta tornar.se.am incompreensveis?

Alm disso, se a semelhana de duas representaes
devida presena em ambas de um nico e mesmo elemento,
poder.se.a indagar como ste elemento nico poder.ia aparecer duplamente. Se temos uma imagem ABCD e uma ou.
tra AEFG, evocada pela primeira; se, por conseguinte, o
processo total pode ser representado pelo esquema (BCD) A
(EFG), de que maneira poderamos perceber dois A? Drse. que essa distino ser feita por meio dos elementos di.
ferenciais que so simultneamente fornecidos: como A est
includo, ao mesmo tempo, no sistema BCD e no sistema.
EFG e como os dois sistemas so diferentes um do outro, a
lgica nos obriga a admitir que A seja duplo. Mas, se po.
demos bem explicar porque devamos estabelecer como pos.
tutao tal dualidade, no chegamos com isso a compreender
como de fato ns a perceoemos. Embora seja razovel conjeturar que uma mesma imagem se ligue a dois conjuntos de
circunstncias diferentes, no decorre dai que ns a uejamos
duplicaJta. No momento, eu me represento simultneamente,
de um lado esta flha de papel branco, de outro a neve es,
tendida sbre o solo. H portanto em meu esprito duas representaes de brancura e no apenas uma. De rato, ns
simplificamos artificlalmente as coisas quando reduzimos a
semelhana a simplesmente uma identidade parcial. Duas
idias semelhantes so diferentes at nos pontos de superposio. Os elementos que se consideram comuns em ambas
existem separadamente tanto numa como noutra; no os
confundimos embora os comparemos. li!a relao sui generis
que se estabelece entre les, a combinao especial que for.
mam em virtude dessa. semelhana, as caractersticas especiais dessa combinao que nos do a impresso da semelhana. Combinao, entretanto, pressupe pluralidade.
No se pode pois assfrnUar a semelhana contigidade
sem menosprezar a natureza da semelhana e sem fazer hfpteses, a um tempo fisiolgicas e psicolgicas, que em nada
se justifIcam: donde se conclui que a memra no um
fato puramente fsico, que as representaes como tais; so
suscetveis de se conservar. Realmente, se elas desapareces.
sem totalmente desde que sassem da conscnca atual, se
sobrevivessem apenas sob a forma de um vestgio orgnico,
as semelhanas que pudessem ter com uma idia atual no
poderiam t1r..las do nada, pois no pode haver nenhuma si.
mUarldade, direta ou indireta, entre sse vest1gio, do.qual se

admite a sobrevivncia e o estado psquico agora considera..

do. Se no momento em que vejo esta flha, nada mais resta
em meu esprto da neve que vi anteriormente, a primeira
imagem no pode agir sbre a segunda, nem esta sbre
aquela; uma no pode, pois, evocar a outra pelo simples
fato de com ela se assemelhar. Entretanto, o fenmeno pas.
sa a ser perfeitamente inteligvel se existir uma mem.r.ia
mental, se as representaes passadas persistirem na qual.
dade de representaes, se a rememorao, enfim, consistir,
no em uma criao nova e original, mas simplesmente em
nova manifestao perante a claridade da conscincia. Se
nossa vida psquica no se anula medida em que se desen,
volve, no h soluo de continuidade entre os estadas .an.
teriores e os atuais; no h pois nada que impea que ajam
uns sbre os outros e que o resultado dessa ao mtua
possa, em determinadas condies, realar de nvo a mten,
sidade dos primeiras, de forma a que se tornem novamente
conscientes.
Objeta-se, verdade, que a semelhana no pode explicar como as idias se associam pois que ela s pode ocorrer se as idias j forem associadas. Se conhecida, por.
que a ligao est feita; ela no pode, pois, ser sua causa.
Mas o argumento confunde erradamente a semelhana com
a percepo da semelhana. Duas representaes podem ser
semelhantes, como as coisas que elas exprimem, sem que o
saibamos. As principais descobertas da cincia consistem pre,
cisamente em perceber analogias ignoradas entre idias que
todos conhecem. Ora, por que no produzida essa semelhan.
a insuspeitada efeitos que serviriam precisamente para ca,
racteriz..la e faz.la perceptvel? As imagens e as idias agem
entre si e essas aes e reaes devem necessriamente variar
com a natureza das representaes; tais mudanas devem
ocorrer na medida em que as representaes, que assim so
postas em confronto, se assemelhem, se diferenciem ou se
contrastem. Nada impede que a semelhana desenvolva uma
propriedade sui generi3 pela qual dois estados, separados por
um intervalo de tempo, estariam determinados a se unirem.
Para admitir a realidade dessa afirmao, no absoluta.
mente necessro imaginar que as representaes sejam co,
ias concretas; basta admitir que elas no sejam nexstnelas, que sejam fenmenos, mas renmenos reais, dotados
de propriedades especificas e que se comportem de. modo di.
terente entre si conforme tenham ou no propriedades eo,
muns, Poderamos encontrar nas cincias da natureza Intime-

...... -

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~_._~----_._._ _-_

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Z6

socroLOGU

rn.osoru.

ros fatos onde a semelhana age dessa forma. Quando cor.

pos de densidades diferentes so misturados, aqules que tm
densidade semelhante tendem a se agrupar e a distinguir-S
dos demais. Entre os sres vivos os elementos semelhantes
tm tal afinidade entre si que acabam por se imiscurem
uns nos outros e tornarem-se assim ndstnguvea. Natural .
mente possvel crer que tais fenm:nos de at~ao e d~ aglu,
tmao se expliquem luz de razoes mecnicas e nao poi
um atrativo misterioso que o semelhante tenha pelo seme,
lhante. Mas por que no explicar de forma anloga o agru,
pamento das representaes similares no esprto?_Por qUE;
no poderia haver um mecanismo mental (mas nao exclu,
sivamente fsico) que explicasse essas associaes sem fazer
1ntervir nenhuma virtude oculta nem tampouco alguma entidade escolstica?
Talvez no seja mesmo impossvel aperceber-se desde
agora, pelo menos em largos traos, em que s:nti<!.opoderia.
ser buscada essa explicao. Uma representaao nao se pro,
duz sem agir sbre o corpo e o esprito. J para nascer ela.
pressupe certos movimentos. Para ver uma casa que esta.
no momento sob meus olhos, necessrio que eu contraia de.
uma certa forma os msculos oculares, d cabea certa.
inclinao de acrdo com a altura e as dimenses.d.o pr.
dio; alm disso, a sensao, logo que comece a eXlS.t!r,de.
termina, por sua vez, certos movimentos. Ora, se ela ja ocorreu uma primeira vez, isto , se a mesma casa foi vista ano
terormente, os mesmos movimentos foram executados nes.
sa oportunidade. So os mesmos msculos que foram mo.
vmentados e da mesma maneira, pelo menos em parte, quer
dizer na medida em que as condies objetivas e subjetivas
ua experincia se repitam idnticamente. Existe1' pois, desde agora, uma ligao de conexidade entre a imagem desta
casa, tal como minha memria a conserva, e certos movmen.
tos; dado que sses movimentos so os mesmos que acompanham. a sensao atual do objeto, atravs dles se esta~erece uma ligao entre a percepo presente e a percepao
passada. Suscitados pela primeira, les suscitam de n?v~ a
segunda, despertam-na; pois fato conhecido que mprmndo-se ao corpo uma determinada atitude, provocam-se as
rdas ou emoes correspondentes.
Todavia, ste primeiro fator no pode~a ser o ma~ !!Dportante. To real quanto possa ser a ligaao entre as Idas
e os movmentos,ela nada tem -de muito preciso. O mesmo
sistema de movimentos pode servir para objetivar idias mu,

o'"

Z7

,I
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~'.

to diferentes, sem que se modifique na mesma proporo; assim tambm as impresses que le desperta so sempre muito gerais. Dando-se aos membros a posio conveniente, po. _
de-se sugerir a um indivduo a idia de prece, no de uma
determinada prece. Alm disso, se certo que todo estado
de conscincia cercado de movimentos, preciso acrescentar que quanto mais a representao se afasta da sensao
pura, tanto mais o elemento motor perde em importncia e
significado positivo. As funes intelectuais superiores pressupem, sobretudo, .inibiesde movimentos, como o prova;n
no s o papel capital que para tanto desempenha a ateno
quanto prpria natureza da ateno, que consiste essencialmente numa suspenso, to completa quanto possvel,
da atividade fsica. Ora, uma simples negao de motilidade
no poderia servir para caracter.izar a Infnta diversidade
dos fenmenos da deao, O esfro que fazemos para dei.
xar de agir no mais ligado a esta concepo do que quela, se a segunda nos exigiu o mesmo esfro de ateno que
a primeira. Mas o lao entre o presente e o passado pode
tambm ser estabelecido com a ajuda de ntermedros puramente intelectuais. Realmente, qualquer representao, no
momento emque se produz, afeta alm dos rgos o prprio
esprito, isto , as representaes presentes e passadas que o
constituem, desde que se admita, como ns, que as representaes passadas subsistem conosco. O quadro que vejo nes.
te momento age de determinada maneira sbre tal ou qual
de minhas aspiraes, tal ou qual dos meus desejos; a percepo que me ocorre encontra-se pois solidria com sses
diversos elementos mentais. Desde que agora ela me seja
reapresentada, agir idnticamente sbre sses mesmos elementos que duram sempre, salvo quanto s modificaes que
o tempo lhes poder ter acarretado. Ela os excitar, pois,
como da primeira vez e por sse canal esta excitao comu.
ncar.se. com a representao anterior com a qual les passam a ficar daqui por diante em ligao e que ser ~s~
revvescda. Pois, a menos que se negue aos estados ~slqwcos qualquer eficcia, no se v por que les no tenam a
propriedade de transmitir a vida que nles exista aos outros
estados, com os quais esto em relao, da mesma forma
como uma clula pode transmitir seu mo~ento
s clul~
vizinhas. Tais fenmenos de transferncia sao mesmo mais
fceis de conceber no que conceme vida representativa
porque esta no formada de tomos, separados uns dos
outros; um todo continuo, no qual tdas as partes se n,

28

terpenet,!8Dl. Ns submetemos. ali..s.ao leitor sse esbo de

expUcaao apenas a titulo de indicao. Nosso objetivo
sobretudo mostrar que no h nenhuma impossibilidade em
que a semelhana. por si mesma. seja causa de associaes.
Pois. tendo sido levantada essa pretensaimp06Sibilidade como argumento para reduzir a sJmUaridade contigidade e
a memria mentall memria fsica. Impunha-se que se mostrasse que tal problema nada tem de insolvel.

.!
l

m
Dessa forma. no smente o nico meio de livrar-se da
psicolopa epifenomenista consiste em admitir que as represen~
sejam capazes de persistir na qualidade de representaes, como a existncia de associaes de idias pela semelhana demonstra diretamente essa persistncia.
Entretanto. observa-se que tais dificuldades apenas podem ser evitadas em troca de outra que no menor. Realmente. ~m,
as representaes no podem conservar-se como
tais senao fora da eonscnca; pois no temos nenhum sentimento de td.as as idias. sensaes, etc, que possamos ter
experimentado em nossa vida passada e das quas sejamos
capazes de nos recordar no futuro. Ora, est estabelecido como principio que a representao no pode ser definida seno_I>E:,la
conscincia; donde se concluiria que uma represen.
taao e mconcebve, que sua prpria noo contraditria.
Mas com que direito pode-se assim limitar a vida psquca? Naturalmente. se se trata apenas de uma definio de
palavra, ela legtima pelo prprio fato de ser arbitrria'
mas com isso no se poder concluir nada. Do fato de tr~
mos convencionado de chamar psicolgicos apenas os estados conscientes. no decorre a existncia exclusiva de fenmenos orgnicos ou fisico-quimicos onde no exista mais
c~nsclncia. li: uma questo de fato que apenas a observaao pode resolver. Querer..se- dizer que desde que se retire
a conscincia da representao. o que resta no represen,
tvel imaginao? Mas, neste particular, h milhares de
fatos autnticos que poderiam igualmente ser negados. No
sabemos o que seja um meio material impondervel e no
podemos de forma alguma ldeallz-Io; entretanto tal hiptese necessria para o entendiJnento da transmisso das
()Ddas luminosas. Quando fato; bem estabelecidos vm demonstrar que a pensamento pode ser transmit1do a distAn..;

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I

I
1
..,

Z9

ela. a diticuldade que possamos ter para fazer uma idia de

fenmeno to desconcertante no ser motivo suficiente para
que se possa contestar-lhe a realidade e teremos que adm.
tir a existncia de ondas de pensamento. cuja noo ultrapassa e mesmo contradiz todos os nossos conhecimentos
atuais. Antes que fsse demonstrada a existncia de raios
luminosos obscuros. penetrando corpos opacos. ter.se.a f.cilmente provado que tais raios seriam inconciliveis com a
natureza da luz. Poderiamoos fcilmente multiplicar os exem.
plos , Assim. embora um fenmeno no seja claramente re.
presentvel ao esprito. no se tem o direito de neg.lo, desde que se manifeste por efeitos dendos, stes representveis e que para aqules servem de indcios. Ns o imaginamos ento. no por le prprio, mas em funo dsses eretos
que o caracterizam. Alis, no h cincia que no se veja
obrigada a usar tal artifcio para atingir as coisas de que
cogta. Ela vai de fora para dentro, de manifestaes exteriores .e imediatamente sensveis s caractersncas internas que
tais manifestaes revelam. Uma corrente nervosa. um raio
luminoso so inicialmente j um "no sei o qu" do qual se
reconhece a presena graas a ste ou aqule de seus efeitos.
e justamente tarefa da cincia determinar progressivamente o contedo dessa noo inicial. Se. portanto. ns podemos constatar que certos fenmenos s podem ser causados
por representaes. ou seja. se les constituem os sinais exteriores da vida representativa e se. por outro lado. as representaes que assim se revelam so ignoradas pelo sujeito
no qual se produzem. diremos que podem existir estados ps,
quicas sem conscincia. qualquer que seja a dificuldade que
a Imagnao possa ter em conceb.los ,
Ora, os fatos dste gnero so inumerveis desde que.
pelo menos se entenda por conscincia a opresso de um determinado estado por um determinado individuo. O que se passa na realidade em cada um de ns uma soma enorme de
renmenos, que so psquicos sem que sejam apreendidos .
Dzemos que so psquicos porque se traduzem externamen.
te pelos ndeos caracteristicos da atividade mental, isto ,
pelas hesitaes. pela indeciso, pela adaptao dos movi.
mentes a um determinado fim. Se quando ocorre um ato
em vista de uma determinada finalidade. no estamos seguros de que le seja inteligente, pergunta..se de que mane,
ra a inteLigncia pode se diferenciar daquilo que no nte,
ligncia. Ora, as experincias conhecidas de Perre Janet
provaram que muitas aes apresentam tdas essas caracte,

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30

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SOCIOLOGIA

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E FILOSOFIA

rsticas sem que, no entanto, sejam conscientes. Por exemplo,

um indivduo que acaba de recusar-se a cumprir uma ordem,
contorma.se dcilmente em cumpri-Ia desde que se tenha o
cuidado de distrair sua ateno no momento em que as palavras imperativas so pronunciadas. evidentemente um
conjunto de representaes que dita sua, atitude, pois a ordem no pode produzir seu efeito seno aps ser ouvida e
compreendida. Entretanto, o paciente no suspeita daquilo
que ocorreu; nem mesmo sabe que obedeceu; e se, no momento em que est executando o gesto comandado, ns o fazemos not.Io, isso para le a mais surpreendente das des.
cobertas.u Da mesma forma, quando se determina a um
hipnotizado que no veja tal pessoa ou tal objeto que est
sob seus olhos, a proibio s pode agir se estiver representada no esprito. Entretanto, a conscincia no est de forma alguma prevenida quanto a isso. Citam-se igualmente
casos de numerao inconsciente, clculos bastante complexos feitos por indivduos que disso no tinham a menor
percepo.P Essas experincias, que se repetiram de muitas
maneiras diferentes, foram realizadas na verdade sbre estados anormais; entretanto, apenas reproduzem de forma
ampliada aquilo que ocorre normalmente em cada um de
ns. Nossos julgamentos so a cada instante mutilados e
deformados por julgamentos inconscientes; apenas vemos
aquilo que nossos preconceitos permitem e ignoramos tais
preconceitos. Por outro lado, estamos sempre em um certo
estado de dstrao, uma vez que a ateno, concentrando o
esprito sbre pequeno nmero de objetos, o desvia de um
nmero maior de outros; ora, tda distrao tem por efeito
manter fora da conscincia estados psquicos que no deixam de ser reais, uma vez que so atuantes. Quantas vzes
mesmo h um verdadeiro contraste entre o estado realmente
sentido e a maneira pela qual aparece em relao com a
conscincia; cremos que odiamos algum, quando na verdade o amamos e a realidade dsse amor manifesta-se por
atos cujo signicado outras pesssoas percebem perfeitamente, no mesmo momento em que nos julgamos sob a influncia do sentimento contrro.re
Alis, se tudo que psquico fsse consciente e tudo que
inconsciente fsse psicolgico, a psicologia deveria voltar
ao antigo mtodo introspectivo. Pois, se a realidade dos estados mentais se confunde com a conscincia. que. dles temos, a conscincia suficiente para conhecer integralmente
essa realidade, visto que ambas so uma coisa s e no. ha.

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ii

DmIVIDUAIS

31

ver necessidade de recorrer aos processos complicados e articiosos que hoje se empregam. No estamos mais no ponto de considerar as leis dos fenmenos como superiores aos
prprios fenmenos, a stes determinando do exterior; elas
lhes so imanentes, no so mais que sua maneira de ser.
Se, portanto, os fatos psquicos no existem seno no quanto so por ns conhecidos e da forma pela qual os conhecemos (o que vem a ser a mesma coisa) suas leis sero obtidas
imediatamente. Para conhec-Ias no ser preciso mais que
a observao. Quanto aos fatres da vida mental que, sendo
inconscientes, no podem ser conhecidos por sse caminho,
no seriam da alada da psicologia e sim da fisiologia. No
temos necessidade de expor as razes pelas quas esta psco,
logia simplista no sustentvel; certo que o mundo interior ainda em grande parte inexplorado, que descobertas nesse campo so realizadas todos os dias, que muitas
outras ainda esto por ser feitas e que, por conseguinte, no
basta apenas um pouco de ateno para dle tomar conhecimento. Responde-se em vo que tais representaes, que passam por inconscientes, so apenas percebidas de maneira incompleta e confusa. Pois essa confuso no pode derivar
seno de uma causa: que ns percebemos tudo que essas representaes encerram e que nelas existem elementos, reais
e atuante-s, que, por conseguinte, no so fatos puramente fsicos e que entretanto no so conhecidos na sua intimidade. A conscincia obscura de que se fala apenas uma inconscincia parcial, o que leva a reconhecer que os limites
da conscincia no so os mesmos da atividade psquica.
Para evitar a palavra "inconscincia" e as dificuld~des
que experimenta o. esprito em conceber o que ela exprime,
seria prefervel talvez vincular sses fenmenos inconscientes a centros secundrios de conscincia, dispersos pelo organismo e ignorados do centro principal, ainda que normalmente a ste subordinados; ou mesmo, admtdr.se. que possa haver conscincia sem o "eu", sem apreenso do estado
psquico por um determinado indivduo. No pretendemos no
momento discutir essas hipteses, muito plausveis alis,14mas
que deixam intacta a proposio que desejamos estabelecer.
Tudo que queremos dizer, com efeito, que fenmeno~ocorrem
em ns, que so de ordem psquica e entretanto no sao conhecidos do "eu" que ns somos. Quanto a saber se so percebidos
por algum "eu" desconhecido ou o que podem ser les, se
esto fora de qualquer apreenso, isso no nos importa. Admitamos apenas que a vida representativa se estenda alm

3Z

de nossaconscinc.ta atual e a concepo de uma memria

psicolgica tornar-se. intellgfvel. Ora, tudo o que nos ro,
pomos a demonstrar que esta memria. existe, sem
se.
jamos obrigados a optar entre tdas as maneiras nossves
de conceb.Ia.
I:'~

qut

IV
Estamos agora em condies de concluir.
Se as representaes, uma vez que existem continuam
a existir por si, sem que sua existncia dependa perpetuamente do estado dos centros nervosos, se so suscetveis de
agir diretamente umas sbre as outras, de se combinar de
acrdo com leis que Ihes so prprias, porque so realidades, que m~mo mantendo ntimas relaes com seu subs,
trato, dle sao entretanto, at certo ponto, independentes.
Realmente, _essa autonomia no pode ser mais do que rea,
tiva, pois nao h reino da natureza que no se v1D.cuIeaos
outros reinos; nada ser, pois, to absurdo quanto erigr a
vida psquica sbre uma espcie de absoluto que no viria
~e lugar nenhum e que no se ligaria ao re~to do untverso.
evidente que o estado do crebro afeta todos os fenmenos
~telectuats e que fator ilmed1ato de alguns dles (sensa,
oes puras). Mas, por outro lado, conclul-se do que foi dito
~~e a vida representativa no inerente c natureza Intrfnsa,
da: matria nervosa, pois que subsiste em parte por suas
prpras fras e tem maneiras de ser que lhe so peculiares
A representao no um simples aspecto do estado em qu~
&;,. encontra o elemento nervoso no momento em que ocorre
nao s porque ela se mantm mesmo quando sse estado n~
mais existe, como porque as relaes das representaes so
de natureza diferente das relaes dos elementos nervosos
subjacentes. A representao algo de nvo, que certas caractersticas da clula naturalmente contribuem para que
se produza, mas que no so suficientes paraform..la uma
vez que a elas sobrevive e manifesta propr.iedades difer~nts.
Mas dizer que o estado psquico no deriva diretamente da
clula quer dizer que le no est includo na clula, que se
forma em parte fora dela e que, por isso mesmo lhe exterior. Se o estado psquico existisse por causa. d':" clula, le
existir1a nela, uma vez que sua realidade no lhe adviria de
outra. parte.
...

Ora,

quando dissemos alhures que os fatos sociais so,

em um certo sentido, independentes dos individuos e exte.
riores em relao s conscincias individuais, apenas anr,
(
~. mamos no que tange ao reino social aquilo que acabamos de
estabelecer a propsito do reino psquico. A sociedade tem
por substrato o conjunto de Indivduos associados. O sstema que formam pela unio e que varia de acrdo com sua
disposio sbre a superfcie do territrio, com a natureza e
o nmero das vias de comunicaes, constitui a base sbre
a qual se constri a vida social. As representaes que so
i
a trama dessa vida, orignam.se das relaes que se estabe,
lecem entre os indivduos assim combinados ou entre os gru.
- pos secundrios que se intercalam entre o indivduo e a so.
ciedade total. Ora, se nada se v de extraordnro no fato
de as representaes individuais, produzidas pelas aes e
reaes permutadas entre os elementos nervosos no serem
inerentes a sses elementos, que haver de surpreendente no
fato de as representaes coletivas, produzidas pelas aes e
reaes permutadas entre as conscincias elementares das
quais feita a sociedade no derivarem diretamente destas
ltimas e, por conseguinte, a elas extravasarem? A relao
que, nesse conceito, une o substrato social
vida social ,
em todos os pontos, anloga quela que se deve admitir entre o substrato fisiolgico e a v.ida psquica dos indivduos,
desde que no se queira negar tda a psicologia prpramen,
te dita. As mesmas conseqncias devem.pois se produzir de
uma parte e de outra. A independncia, a exterordade re,
~ lativa dos fatos sociais em relao aos indivduos mesmo
mais imediatamente aparente que a dos fatos mentais com
relao s clulas cerebrais; pois os primeiros, ~u p~l~ me.
nos, os mais importantes dles, trazem, de maneira visvel a
marca de sua origem. Com efeito, se se pode contestar tal.
vez que todos os fenmenos sociais, sem exceo, se rnponham aos indivduos vindos de fora, a dvida no parece possvel no que tange s crenas e prticas religiosas, as regras
da moral, os numerves preceitos do direito, ou seja, pelas
manifestaes mais caractersticas da vda coletiva. Tdas
d so expressamente obrigatrias; ora, a obrigao a prova
. de que essas maneiras de agir e de pensar no so obra do indivduo, mas emanam de uma potncia moral que o ultra.
passa, quer a imaginemos misticamente sob a .forma de um
deus, quer dela faamos uma concepo IDAlS te~por.al e
centrtca.w A mesma lei encontra-se portanto nos dOISreanos,
.

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..._._~.. ..-

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REPRESENTAES

~-----------------------------------~~~O~~~~U~E~~~~SO~F--U

Ela se explica, alis, da mesma maneira nos dois casos.

Se se pode dizer, sob certos aspectos, que as representaes
coletivas so exteriores com relao s conscincias ndvduas, porque no derivam dos indivduos considerados isoladamente, mas de sua cooperao, o que bastante dteren.
te. Naturalmente na elaborao do resultado comum, cada
\ qual traz a sua quota-parte; mas os sentimentos privados
\ apenas se tornam sociais pela sua combinao, sob a ao
: \de fras sui generis, que a associao desenvolve; em con.
.seqncia dessas combinaes e das alteraes mtuas que

<,

, les se transformam

em outra

coisa. Uma

sntese umica se produz que concentra e unifica os elemens sm iza os e, pnr--tss-~,

-Os trm'lsforma': lJni vez
:..que'essasmtSe obra do todo, o tod-__
que, ~~~,tem_.por
~tii~-l'esuttn'-t"e-umpSS~ortanto,
cad~e~:ito
UfIvldual, assim como o todo ultrapassa a parte. Ela existe
n? conj}mt, asSIm"pnlOt~!!steEi'cus-a-conjunto.
Eis
a em que sentIdo elae exten01" em relaao ao parttcular.
Por certo, cada um contm qualquer coisa dessa resultante;
mas ela no est inteira em nenhum. Para saber o que
na realidade deve-se considerar o agregado em sua total.
dade.16 ste que pensa, que sente,---que'3fues-afuCI' que
n_~osSa
querer ~ senti.r eu "girsen,C?:':"P9X
-:m.1e~-.:.i:le
cO~I_i}ir..g~-EarttuliS.. Eis a tambm como o fenmeno
SOCIalno depende da natureza pessoal dos ndvduos .
que na fuso da qual le resulta, tdas as caractersticas
individuais, sen?-o divergentes per definio, neutralizam-se
e ~pagam-se mutuamente. Apenas as propriedades mais gerais da natureza humana sobrenadam; e precisamente por
causa de sua extrema generalidade no poderiam explicar
as formas muito especiais e complexas que caracterizam os
fatos coletivos. No se quer dizer que elas nada tenham com
o resultado mas que so apenas suas condies mediatas e
longnquas. O resultado no se produziria se elas no o
admitissem; no so elas entretanto que o determinam.
Ora, a exterioridade dos fatos psquicos em relao s
clulas cerebrais no tem outras causas nem de natureza
diferente. Nada, com efeito, autoriza a supor que uma representao, por elementar que seja, possa ser diretamente
produzda por uma vibrao celular, com intensidade e tonalidade determinadas. Mas no h sensao para a qual
no concorram um certo nmero de clulas. A maneira pela
qual se fazem as localizaes cerebrais no permite hiptese diferente, pois as imagens nunca mantm relaes de-

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'/
1i
~
~

INDIVIDUAIS

35

finidas seno com zonas de maior ou menor extenso. Talvez mesmo o crebro todo participe da elaborao da qual
resultam; o que parece demonstrar o fato das substituies. Enfim, tambm, ao que parece, a nica maneira de
se compreender como a sensao depende do crebro, mesmo constituindo um fenmeno nvo. Depende porque
composta de modificaes moleculares (de outra forma, de que
seria feita e de onde proviria?);
, o mesmo tempo
outra coisa, pois resulta de u
smtese nova; e sui generi8,
onde tais modificaes entram co
e ementos, mas so
transformados pelo prpri? fato de sua fuso. Natu~a~ente ignoramos como os movmentos podem, ao se combinarem,
dar origem a uma representao. Mas sabemos tampouco
como um movimento de transferi 17 pode, quando interrompido transformar..se em calor ou reciprocamente. Entretanto no se duvida da realidade dessa transformao; que ser ento que a primeira pode ter de menos possvel que essa?
De maneira mais geral, se a objeo fsse vlida, seria necessrio negar a possibilidade de qualquer modificao; pois,
entre um efeito e suas causas, uma resultante e suas componentes, h sempre uma distncia. do domnio da metafsica encontrar uma concepo que torne essa heterogenedade representvel; para ns basta que sua existncia no
possa ser contestada.
Mas ento, se cada idia (ou, pelo menos, cada sensao) devida r. sntese de um certo nmero de estados celulares combinados entre si, de acrdo com leis e por meio de
fras ainda desconhecidas, evdente que ela no pode ser
prisioneira de nenhuma clula determinada. Ela ultrapassa
cada uma porque nenhuma suficiente para suscit-Ia. A
vida representativa no pode se repartir de maneira _def~da
entre os diversos elementos nervosos, uma vez que nao ha representao para a qual n.? col~borem v~?S dsses eemen,
tos; mas a vida representatiua so pode existir no todo ~
do pela sua reunio, assim como a vida coletiva s pode exzstir no todo !QT'11Ul,(},opela reusuo dos indivduos. Nenhuma.
delas co
ta de partes determinadas ue se' ari'
das a artes
a as
pec ivos su s ratos. Cada
estado psqwco se encon ra
o a, em ce
const,
tuio prpria das clulas nervosas, nas mesmas condies de
independncia relativa que tm os fenmenos sociais em face
das naturezas .individuais. Como le no se reduz a uma
simples modificao molecular, no est. merc das mod,
ficaes dste gnero que podem se produzir. isoladamente

36

31

sbre OS diterentes pontos do encfalo; Unicamente as tras

rscas que afetam o grupo Inteiro de clulas que lhe serve
de base podem assm afet-Io. Mas no h necessidade, para
poder durar, de ser perpetuamente sustentado e como que
recrado sem interrupo por um continuo afluxo de energia
nervosa. Para reconhecer ao espirito essa autonomia Imtada, que , no fundo, tudo que nossa noo de espiritualidade contm de positivo e de essencial, no pois necessro
imaginar uma alma, separada de seu corpo e levando, em
no se sabe qual o meio ideal, uma existncia sonhadora e
solitria. A alma est no mundo; ela mistura sua vida
vida das coisas e pode-se, desde que se queira, dizer que to.
dos os nossos pensamentos esto no crebro. ~ preciso acrescentar apenas que, no interior do crebro, les no so rigorosamente localizveis, que no so situados em pontos definidos,
ainda que estejam mais relacionados com certas regies do que
com outras. Apenas o fato dessa difuso basta para provar que
os pensamentos so alguma cosa de especfico; pois, para
que sejam assim difusos, de absoluta necessidade que sua
maneira de composio no seja a mesma da massa cerebral
e que, por conseguinte, tenham uma maneira de ser que Ihes
seja peculiar.
Aqules, portanto, que nos acusam de deixar a vida social indefinida porque nos recusamos a assml.la cons.
cincia individual, no se aperceberam realmente de tdas as
conseqncias de sua objeo. Se fsse fundamentada, ela
poderia igualmente ser aplicada s relaes do esprito e do
crebro; em conseqncia, seria necessrio, para ser lgico,
assimilar tambm o pensamento clula e retirar da vida
mental tda a especificidade. Mas nesse caso cairamos nas
inextricveis dificuldades que j indicamos. Mais que isso,
partindo-se do mesmo princpio, dever-se-ia dizer igualmente
que as propriedades da vida residem nas partculas de ox,
gnio, hidrognio, carbono e azto que compem o protoplas.
ma vivo, pois ste no contm nada alm dessas partculas
minerais, assim como a sociedade no contm nada mais do
que ndvduos.w Ora, aqui, talvez a impossibilidade do conceito que combatemos aparea com evidncia ainda maor 40
que nos casos precedentes. Inicialmente, como poderiam os
movimentos vitais ter como sede elementos que no tivessem
vida? E tambm, como se reparttrlam as proprtedadescarac,
teristicas da vida entre tais elementos? No poderiam se repartir igualmente entre todos, uma vez que stes so de. di.
ferentes espcies; o oxignio no pode desempenhar o, mes,

______________

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mo papel que o carbono nem apresentar as mesmas propre,

dades. No menos inadmissvel que cada aspecto da v.ida
se encame em um grupo diferente de tomos. A vida no se
fraciona dessa forma: una e, por conseguinte, s pode ter
por sede a substncia viva em sua totalidade. Existe no todo
e no nas partes. Se, portanto, para bem fundament-Ia,
no necessrio dispers-Ia entre as fras elementares das
quais resultante, por que haveria de ser de outra forma
para o pensamento .individual com relao s clulas cerebrais, e para os fatos sociais em relao aos indivduos?
Na realidade, a sociologia individualista apenas aplica
vida social o princpio da velha metafisica materialista:
pretende, realmente, explicar o complexo pelo simples, o superior pelo inferior, o todo pela parte, o que contraditrio
em sua prpria expresso. Certamente, o princpio oposto no
nos parece menos insustentvel; no se poderia melhor, com
a metafsica idealista e teolgica, derivar a parte do todo,
porque o todo nada sem as partes que o compem e. n~o
pode tirar do nada aquilo de que necessita para eXIStIr.
S restal-E9~.~e.nIDe.I!O_Jl.l!~
~e"prodJ!~. no
tooo pelas propriedades caractersticas do tcIo, o complexo
pelo comprnm-;-us-tatos-socbE!Q~ scx:lea~~S~Ta!.~_.!i~s
e 'mefitats-pelas comt51riaoesSUl genens de 9.u~ resul~_D.l._
ss'e o untco ptfcUSo que poaesegulr a CfenCla.O qu~ nao
significa que, entre os diferentes estdios do real, haja soluo de continuidade, O todo no se forma seno pelo agrupamento das partes e ste agru'pame~to no ,s~ f~z .eI? um
instante, por um milagre repentino; ha uma serre Infnita de
intermedirios entre o estado de isolamento puro e o estado
de associao caracterizada. M~ medida em que a associao se constitui, ela d origem a Ienomenos ~u~ no der.
vm diretamente da natureza aos elementos 8iLclados; sta
independncia par~~,l tanto mais acentuada quanto mais
nUmerosos so sses elementos e mais energicamente sintetizados. da, seguramente, que se originam a sutileza, a
flexibilidade, a contingncia que as formas superiore.s do
real manifestam em comparao com as formas infen?res,
no seio das quas, entretanto, elas mergulham suas raizes ,
Realmente, quando uma maneira de ser ou de fazer depende
de um todo, sem depender imediatamente das partes que o
compem, ela goza, graas a essa difuso, de uma ubq,
dade que a libera at certo ponto. Como no est prsa a
um ponto determinado do espao, no est sujeita a condies de existncia que sejam rigidamente limitadas. Se algu-

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------------------------------,-

38

SOCIOLOGIA

E FILOSOFIA

ma causa a leva a modificar-Se, as modificaes encontraro

menor resistncia e se produziro mais fcilmente, uma vez
que ela tem, de certa maneira, maior campo para se movime~tar. Se essa ou aquela parte a isso se recusa, outras po_
dero fornecer '! ponto de apoio ll~cessrio nova dsposao,_sem que ,seJam obrigadas, por ISSO, a tambm se reajustarem. ~ _aI, pelo mnimo, como se pode conceber que um
~esmo o~g8;~_possa se sujeitar a funes diferentes, que as
diversas regroes do crebro possam se substituir uma s outras, que uma mesma nsttuo social possa sucessvamen.
te cumprir as mais variadas fnaldades ,
Da mesma forma, a vida coletiva, embora resdndo no
s~bst~ato coletivo, pelo qual se liga ao resto do mundo, nle
nao vive de modo a s-er por le absorvida. Ela simultneamente _d'ledependente e distinta, assim como a funo o
d~. rgo. Naturalmente, uma vez que ela dle se origina _
pOISde outra forma, de onde proviria? - as formas que apre,
~enta 110 mo.mt:nto em que se cria e que so, por conseguinte,
tundamentas, levam a marca de sua origem. Eis por que a
mat.ria primeira, de tda conscincia social est em relao
estreita com o numero dos elementos sociais, com a maneira
pela qual se agrupam e se distribuem, etc, isto , com a na.
tureza do substrato. Mas, uma vez que uma primeira base
de Eepresentaes assim se constitua, elas se tomam, pelas
razoes qu~ apresentamos, realidades parcialmente autno.
mas, que v~vemuma vida prpria. Tm o poder de se atrair,
d~ se repelI.r,de formar entre. s~ snteses de tda espcie, que
sao deter~adas
por suas afndades naturais e no pelo es,
tad~ d.,?meio_em que ~voluem. Em conseqncia, as repre,
sentaoes novas, que sao o produto dessas snteses, so da
mesm~ nature~: tm <:,omocausas prximas outras repre,
sentaes coletvas, e nao tal ou qual caracterstica da es,
trutura social. na evoluo religiosa que se encontram,
talvez, os exemplos mais expressivos dsse fenmeno. Real.
~ente, impossvel de se c~mpreender como o panteo grego
ou romano se formou se nao conhecermos a constituio da
cidade, a maneira pela qual os cls primitivos pouco a pouco
se conrundram u~ nos outros, o modo pelo qual a famlia
p~tnarcal.se organ~u, etc. Mas, por outro lado, essa vegetaao luxunante de mitos e lendas, todos sses sistemas teo,
g~cos,_cosm?lgico~, etc, que o pensamento religioso cons,
truu, nao se ligam diretamente a particularidades determina.
d~ da morfologia social. essa a causa de que se tenha rre,
qentemente desconheedo o carter social da religio: ma,

REPRESENTAES

INDIVIDUAIS

39

gnou-se que se formava em grande parte sob a influncia de

causas extra-SOCiolgicas,porque no se via vnculo imediato
entre a maior parte das crenas religiosas e a organizao das
sociedades. Mas, com sse tipo de raciocnio, seria necessrio deixar fora da psicologia tudo o que extravasa da pura sen.
sao. Pois se as sensaes, peas iniciais da conscincia n.
dividual, no podem ser explicadas seno pelo estado do cre,
bro e dos rgos - de outra forma, de onde proviria? desde que existem passam a se combinar entre si, de acrdo
com leis que nem a morfologia nem a fisiologia cerebral so
suficientes para explicar.
Da decorrem as imagens e estas, agrupando.se por' sua
vez, vm a ser os conceitos; medida em que novos estados
se. acrescentam aos antigos, como so separados por numerosos intermedirios dessa base orgnica, sbre a qual, entre.
tan to, repousa tda a vida mental, les dela so menos me.
diatamente independentes. Entretanto, sses estados no dei.
xam de ser psquicos; alis nles que melhor se observa.
ro os atributos caractersticos da mentaldade.P
Talvez essas correlaes sirvam para que melhor se com.
preenda porque nos preocupamos com tanta insistncia em
distinguir a sociologia da psicologia individual.
Trata-se simplesmente de introduzir e de aclimatar na
sociologia um conceito paralelo daquele que tende cada vez
mais a prevalecer em psicologia. H uma dezena de anos,
com efeito, uma grande novidade ocorreu nesta ltima cncia: foram feitos interessantes esforos para se chegar a
constituir uma psicologia que fsse verdadeiramente pscolgica, sem nenhum outro epteto. O antigo ntrospeccons,
mo contentava.se em descrever os fenmenos mentais sem
explc.los; a psicofisioIogia expcava-os, mas pelo fato de
deixar de lado, como neglgencves, seus traos distintivos,
uma terceira escola comeou a se formar que pretende exple-los guardando sua especificidade. Para os primeiros
a vida psquica tem realmente uma natureza prpria mas
que, colocando.a completamente . parte no mundo, deixa.a
margem dos processos habituais da cincia; para os segundos, pelo contrrio, ela nada por si mesma, e o papel do
sbio consiste em afastar essa camada superficial para atn,
grr imediatamente as realidades que ela encobre; mas os
dois lados concordam em ver na vida psquica nada mais que
uma delgada cortina de fenmenos, transparente em relao l conscincia, segundo uns, despida de qualquer consistncia, de acrdo com os outros. Ora, recentes experincias

'.,
40

41

SOCIOLOGIA 11:FXLOSOFIA

nos mostraram que seria prefervel Imagn.le como um vasto sistema de realidades sui generis, feito de grande nmero
de camadas mentais superpostas, demasiado profundo e complexo para que a simples reflexo possa penetrar .lhe os mstrios, muito especial para que as consideraes puramente
fisiolgicas possam explc.lo, lt assim que essa espiritualidade com que se caracterizam os fatos intelectuais e que parecia antes coloc.los ora acima, ora debaixo da cincia, tor.
nou.se, ela prpria, o objeto de uma cincia positiva; entre
a ideologia dos introspeccionistas e o naturalismo biolgico,
rundou.se um naturalismo psicolgico, cuja legitimidade ste artigo talvez contribua para demonstrar.
Uma transformao semelhante deve ocorrer em sociologia e justamente para sse objetivo que tendem todos nossos esforos. Se quase no existem mais pensadores que ousem colocar abertamente os fatos sociais margem da natureza, muitos crem ainda que para fundament.Ios basta
que se lhes d como base a conscincia do indivduo; alguns
chegam mesmo a reduzi-los s propriedades gerais da matria organizada. Para uns e outros, em conseqncia, a sociedade nada por si prpria; no mais que um epifenmeno
da vida individual (orgnica ou mental, pouco importa) assim como a representao individual, segundo Maudsley e
seus discpulos, no mais que um epifenmeno da vida r.
sica. A primeira no teria outra realidade que aquela que
lhe comunica o indivduo, assim como a segunda no teria
outra existncia que aquela que lhe d a clula nervosa e a
sociologia no passaria de uma psicologia 20 aplicada. Mas
o prprio exemplo da psicologia demonstra que essa concepo da cincia deve ser ultrapassada. Alm da ideologia dos
psicossocilogos, como alm do naturalismo materialista da
sco.antropologa, h lugar para um naturalismo sociolgico, que considere os fenmenos socais como fatos especficos e que se empenhe em explc.los respeitando religiosamente suas peculiaridades. Nada pois de mais estranho que
o desprzo com que nos censuraram, algumas vzes, por um
certo materialismo. Muito pelo contrrio, do ponto de vista
em que nos colocamos, se .chamamos de espirituatidade a
propriedade distintiva da vida representativa no indivduo,
deveremos dizer, com relao vida social, que ela se define
por uma hf:perespiritualtdade; entendemos com isso que os
atributos da vida psquica a se encontram, mas elevados a
uma potncia bem mais alta e de maneira a constituir algo
de nteramente zivo, Apesar. de seu aspecto metafsco, a

_---

-,.._ ..

palavra no designa nada mais que um conjunto de fatos naturais, que devem ser explicados por causas igualmente na.
turais. Mas ela nos previne que o mundo nvo que assim se
abre . cincia ultrapassa todos os outros em complexdade;
que no simplesmente uma forma ampliada dos reinos n,
ferores, mas que h fras que nle agem que so ainda n,
suspeitadas e cujas leis no podem ser descobertas exclusivamente pelos processos da anlise interior.
NOTAS DO CAPTULO I
1.
2.
3.
4:
5.
6.
7.
8.
9.

10.
11.
12.
13.

14.

15.

Publicado na Revue de Mtaph1lsique et de Morale, t. VI, nmero

de maio de 1898.
"De l'habitude", n Revue phlosophtque, I, pgs 350 e 351.
Leons de phIosophie, I, 164.
PrincipIes 01 P81/chology, I, 655.
Ibid., 656.
138-145.
Op. cit., I, 563.
o. cit., I, 195.

tua;

Nos originais consultados (edio de 1951 e posteriores), consta

... vie qui sot proprement physique......
Supe-se que tenha
havido rro de imprensa, dado que a palavra "psquica" completa melhor o sentido. (Nota do tradutor) .
Ver J AMES, op, cit., I, 690.
Ver L' automattsme p81/chologtque, pgs , 237 e seguintes.
tua; pg. 225.
De acrdo com JAMES, no haveria a nenhuma prova de uma
real inconscincia. Quando tomo por dio ou indiferena o amor
que experimento, no fao mais do que dar um nome errado a
um estado do qual estou plenamente consciente. Confessamos
no compreend-Io . Se nomeio erradamente o estado porque a
conscincia que dle tenho tambm errada, uma vez que no
exprime tdas as caractersticas dsse estado. Entretanto, essas
caractersticas que no so conscientes, so atuantes. So, pois,
de certa maneira, inconscientes. Meu sentimento tem os elementos constitutivos do amor, uma vez que determina em conseqncia minha conduta; ora, eu no os percebo tanto que minha paixo me inclina em uma direo e a conscincia que tenho de
minha paixo em outro. Os dois fenmenos no so portanto,
coincidentes. Entretanto, parece bem difcil de se ver em uma
inclinao como o amor coisa diferente de um fenmeno psquico
(ver JAMES, I, pg. 174).
Fundamentalmente as noes de representao inconsciente e de
conscincia sem o "eu" que apreenda so equivalentes. Pois,
quando dizemos que um fato psquico inconsciente, entendemos
apenas que no apreendido. Todo o problema consiste em saber que expresso deve ser preferida. Do ponto de vista da imaginao, ambas tm o mesmo inconveniente. l'!:to difcil imaginar uma. representao sem o sujeito que se represente quanto
uma representao sem conscincia.
Se o carter de obrigao e de constrangimento to essencial a
tais fatos, que so eminentemente sociais, quanto plausvel, an-

--_._-_._. __ ._._----------_

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42

~~~~,~-------~-------------r7'...------..,;,..,,.....,
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..... ..,--r--~

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SOCIOLOGIA E FILOSOnA

tes de qualquer exame, que le se encontre igualmente, ainda que

menos visvel, nos demais fenmenos soctolgcoal Pois no possvel que os fenmenos da. mesma natureza. sejam to cUterentes,
a ponto de que uns penetrem no indivduo a partir do exterior, ao
passo, que os outros resultem de processo contrrio.
A propsito disso retificamos uma interpretao inexata que
fol feita de nosso pensamento. Quando dissemos a respeito da
obrigao ou do constrangimento que les eram a caracterlstica
dos fatos sociais, no pensamos absolutamente em dar com isso
uma explicao sumria dsses fatos; quisemos to-somente indicar um sinal simples pelo qual o socilogo pode reconhecer os fatos
que pertencem ao dominio de sua cincia.
16. Conforme nosso livro sbre o suicdio tLe Suict4e, pgs. 345-363) .
17. Trctnslert - Transposio de um lado para outro Ou de uma pessoa doente para indivduo sensvel de acidentes causados por
distrbios do sistema nervoso central, graas influncia de
agentes estesogmcos, especialmente o m. Descoberto por
BURQ. Foi realmente observado que em certos casos de histeria
tinha o efeito de sugesto e, por conseguinte, melhorava paralisas, contraes e adormeclmentos. (Nota do Tradutor).
18. Pelo menos os Indvduos so Os seus nicos elementos ativos.
Para falar com exatido, a sociedade compreende tambm coisas.
19. V-se dai o inconveniente que h em def1n1r os fatos soctas como
os fenmenos que se produzem na sociedade e peta socieae. A
expresso no exata, pois h fatos sociolgicos e no destituidos de importncia que no so produtos da sociedade mas de produtos sociais j formados. 1: como se deftnssemos os fatos psquicos como aqules que so produzidos pela ao combinada de
tdas as clulas cerebrais ou de um certo nmero delas. Em todo
caso, tal definio no pode servir para determinar e crcunsc~ever o objetivo da sociologia. Pois essas relaes de derivao
nao podem ser estabelecidas seno medida em que a cincia
progrrde ; quando se comea uma pesquisa, no se sabem quais
sao as causas dos fenomenos que se pretende estudar e nunca
mesmo se !ls conhece seno parcialmente. 1: preciso, pois, Im~r, de acordo com outro critrio, o campo de investigao se
nao se deseja dex-Io indeterminado, ou seja, se se quer saber
de que se trata.
Quanto ao processo pelo qual se formam tais produtos sociais
de segundo grau, se tem alguma analogia com o que se observa
na. conscincia individual, no deixa de ter t1sionomia que lhe
peculiar. As combinaes das quais resultam os mitos, as teogonas, as cosmogonas populares no so idnticas s associaes
de idias que se formam nos indivduos ainda que ambas possam
se esclarecer mutuamente. H tda unia par .
e da sociologia que
deveria pesqu1sar as leis da Ideao coletiva e oue est ainda inteiramente por ser feita.

20. Quando dizemos simplesmente pscologa, entendemos que seja a

psi~logia individual e seria conveniente, para clareza das discJ)SSOeS,
assim se restringir o sentido da palavra. A psicologia
coletiva a sociologia, de uma forma integral; por que no empregar exclusivamente esta ltima expresso? Inversamente, a
palavra "psicologia" sempre designou a cincia da mentalidade
no indivduo; por que no lhe conservar ste significado? Evitar-se-iam dessa forma muitos equivocos.

es=
.._' ..

ORIGINAL
CE~TRAL CPIA-5
CLCH-CE~D-C1'CA
CAPTULoII

DETERMINAiO

DO FATO MORAL

TESES
A REALIDADE MOP.AL. como qualquer espcie de realidade,
pode ser estudada de dois pontos de vista diferentes. Pode-se
tentar conhec-Ia e compreend-la; ou ento, dispor-se a julg-Ia. O primeiro dsses problemas, que nitidamente terico, deve necessriamente preceder o segundo. :s: o nico de
que aqui se tratar. Mostraremos apenas, ao terminar, de
que forma o mtodo seguido e as solues adotadas nos abrem
o caminho para que abordemos o problema prtico.
Por outro lado, para poder estudar tericamente a realidade moral, indispensvel que se determine previamente
em que consiste o fato moral; pois, para que possa ser observado' necessrio saber o que o caracteriza, a partir de que
ndcos poderemos reconhec-Io . Esta questo ser tratada
em prmero lugar. Em seguida tentaremos, se isso possvel, encontrar explicao satisfatria para tais caractersticas.
I

Quais so as caractersticas distintivas do fato moral?

Tda moral se nos apresenta como um sistema de regras
de conduta. Entretanto, tdas as tcnicas so igualmente
reg.idas por mximas, que prescrevem ao agente a forma
pela qual deve conduzir-Se em determinadas circunstncias.
Que , pois, que diferencia as regras morais das outras regras?
1. - Mostraremos que as regras morais so investidas
de uma autoridade especial em v.irtude da qual so obedeci.