Fichamento As estruturas elementares do parentesco Levi Srauss

Capitulo 1 Natureza e Cultura

Se relativamente fcil estabelecer a distino de princpio, a dificuldade
comea quando se quer realizar analise. Esta dificuldade dupla, de um lado
podendo tentar-se definir, para cada atitude, uma causa de ordem biolgica ou
social, e, de outro lado, procurado por que mecanismo atitudes de origem
cultural podem enxertar-se em comportamentos que so de natureza biolgica,
e conseguir integr-los a si. Negar ou subestimar a oposio privar-se de
toda compreenso dos fenmenos sociais, e ao lhe darmos seu inteiro alcance
metodolgico corremos o risco de converter em mistrio insolvel o problema
da passagem entre as duas ordens. Onde acaba a natureza? Onde comea a
cultura? possvel conceber vrios meios de responder a esta dupla questo.
Mas todos mostraram-se at agora singularmente decepcionantes. p. 40
Assim, possvel esperar ver um animal domestico, por exemplo, um gato,
um cachorro ou uma ave de galinheiro, quando se acha perdido ou isolado,
voltar ao comportamento natural que era o da espcie antes da interveno
exterior da domesticao. Mas nada de semelhante pode se produzir com o
homem, porque no caso deste ultimo no existe comportamento natural da
epsecie. Ao qual o individuo isolado possa voltar mediante regresso. p. 42
Queremos dizer que impossvel tirar concluses gerais da experincia. A
vida social dos macacos no se presta a formulao de nenhuma norma. Em
presena de macho ou fmea, do animal vivo ou morto, do jovem e do velho,
do parente ou do estranho, o macaco comporta-se com surpreendente
versatilidade. p. 43
Tudo parece passar-se como se os grandes macacos, j capazes de se
libertarem de um comportamento especifico, no pudessem chegar a
estabelecer uma norma num plano novo. O comportamento instintivo perde a
nitidez e a preciso que encontramos na maioria dos mamferos, mas a
diferena puramente negativa e o domnio abandonado pela natureza
permanece sendo um territrio no ocupado. p. 44/45
Essa ausncia de regra parece oferecer o critrio mais seguro que permita
distinguir um processo natural de um cultural. Nada h de mais sugestivo a
este respeito do que a oposio entre a atitude da criana, mesmo muito
jovem, para quem todos os problemas so regulados por ntidas distines,
mais ntidas e as vezes imperiosas entre os adultas, e as relaes entre os
membros de um grupo simiesco inteiramente abandonadas ao acaso e do
encontros nos quais o comportamento um sujeito nada informa sobre o de seu
congnere, nas quais a conduta do mesmo indivduo hoje no garante em nada
seu comportamento no dia seguinte. E que, com efeito, h um circulo vicioso
ao se procurar na natureza a origem das regras institucionais que supem

mais ainda, que so j a cultura, e cuja instaurao no interior de um grupo

dificilmente pode ser concebida sem a interveno da linguagem. A constncia
e a regularidade existem, a bem dizer, tanto na natureza quanto na cultura.
Mas na primeira parecem precisamente no domnio em que na segunda se
manifestam mais fracamente, e vice-versa. Em um caso, o domnio da
herana biolgica; em outro, o da tradio externa. No se poderia pedir a uma
ilusria continuidade entre as duas ordens que explicasse os pontos em que
se opem. p. 45
por conseguinte, nenhuma anlise real permite apreender o ponto de
passagem entre os fatos da natureza e os fatos da cultura, alm do mecanismo
da articulao deles. Mas a discusso precedente no nos ofereceu apenas
este resultado negativo. Forneceu, com a presena ou a ausncia de regra nos
comportamentos no sujeitos as determinaes instintivas, o critrio mas
validos das atitudes sociais. p. 45
Estabeleamos, pois, que tudo quanto universal no homeme depende da
ordem da natureza e se caracteriza pela espontaneidade, e que tudo quanto es
ta liado a uma norma pertece a cultura e apresenta os atributos do relativo e
do particular. Encontramo-nos assim em face de um fato, ou antes de um
conjunto de fatos, que no est longe, luz das definies precedentes, de
aparecer como um escndalo, a saber, este conjunto complexo de crenas,
costumes, estipulaes e instituies que designamos sumariamente pelo
nome de proibio do incesto. Porque a proibio do incerto apresenta, sem o
menor equivoco e indissoluvelmente reunidos, os dos caracteres os quais
reconhecemos os atributos contraditrios de duas ordens exclusivas, isto ,
constituem uma regra, mas uma regra que, nica entre todas as regras socais,
possui ao mesmo tempo carter de universalidade. p. 46
A questo consiste portanto em saber se existem grupos que permitem
casamentos que so excludos em outros, mas, em vez disso, em saber se h
grupos nos quais nenhum tipo de casamento proibido. A resposta deve ser
ento absolutamente negativa, e por dois motivos. Primeiramente, porque o
casamento nunca autorizado entre todos os parentes prximos, as somente
entre algumas categorias. Em segundo lugar, porque estas unies
consanguneas ou tem carter temporrio e ritual ou carter oficial e
permanente, mas neste ultimo caso so privilegio de uma categoria social
muito restrita. p. 46
Eis aqui, pois, um fenmeno que apresenta simultaneamente o carter
distintivo dos fatos da natureza e o carter distintivo teoricamente
contraditrio do precedente dos fatos da cultura. A proibio do incesto
possui ao mesmo tempo a universalidade das tendncias e dos instintos e o
carter coercitivo das leis e das instituies. p. 47
Capitulo II - o problema do incesto

 Ora, a vida sexual duplamente exterior ao grupo. Exprime no mais alto grau
a natureza animal do homeme, e atesta, no prprio seio da humanidade, a
sobrevivncia mais caractersticas dos instintos. Em segundo lugar, seus fins
so transcedentes, novamente de duas maneiras, pois visam a satisfazer os
desejos individuais, que se sabe suficientemente constarem entre os menos
respeitosos das convenes socais, ou tedencias especificas que ultrapassam
igualmente, embora em outro sentido, os fins prprios da sociedade. p. 49
Capitulo 3 O Universo das Regras
Considerada do ponto de vista mais geral, a proibio do incesto exprime a
passagem do fato natural da consanguinidade ao fato cultuo real da aliana. J
a natureza atua, por si mesma, segunda o duplo ritmo de receber e dar,
traduzido na oposio entre casamento e filiao. P. 70
Mas os desequilbrios biolgicos s aparecem como tais em sua relao com o
mundo fsico. Comparados aos fenmenos culturais mostram-se, ao contrrio,
sob as espcies da estabilidade, ao passo que o privilgio da sntese dinmica
passa aos fenmenos da nova ordem. Considerado desse ponto de vista, o
problema da passagem da natureza cultura reduz,se, portanto, ao problema
da Introduo de processos de acumulao no 'Interior de processos de
repetio. P. 70
O problema esclarece-se quando admitimos a indiferena da natureza corroborada por todo o estudo da vida animal - s modalidades das relaes
entre os sexos. Porque precisamente a aliana que fornece a dobradia, ou
mais exatamente o corte, onde a dobradia pode fixar-se. A natureza impe a
aliana sem determin-Ia, e a cultura s a recebe para definir-lhe
imediatamente as modalidades. P. 71
Certas formas de racionamento so novas para nossa sociedade e criam uma
Impresso de surpresa em espritos formados nas tradies do liberalismo
econmico. Por isso somos levados a ver na interveno coletiva, que
se manifesta com relao a comodidades que desempenham um papel
essencial no gnero de vida prprio de nossa cultura, uma inovao ousada e
um tanto escandalosa. P. 72
Assim, o "regime do produto escasso", tal como se exprime nas medidas de
controle coletivo, muito menos uma inovao devida s condies da guerra
moderna e ao carter mundial de nossa economia do que o ressurgimento de
um conjunto de processos familiares s sociedades primitivas, sem os quais a
coeso do grupo estaria a todo o instante comprometida. P. 72
O alimento a fonte das emoes mais intensas, fornece a base de algumas
das noes mais abstratas e das metforas do pensamento religioso... para o
primitivo, o alimento pode tornar se o smbolo das experincias espirituais mais
altas e a expresso das relaes sociais mais essenciais" p. 77

A observao social e biolgica concorre para sugerir que estas tendncias so

naturais e universais ,no homem. e que somente as limitaes nascidas do
meio e da cultura so responsveis pelo recalcamento delas. P. 77
A situao inteiramente diversa nos grupos onde a satisfao das
necessidades econmicas repousa inteiramente sobre a sociedade conjugal e
sobre a diviso do trabalho entre os sexos. No somente o homem e a mulher
no tm a mesma especializao tcnica, dependendo portanto um do outro
para a fabricao dos objetos necessrios s tarefas cotidianas, mas dedicamse produo de tipos diferentes de alimentos. Uma alimentao completa, e
sobretudo regular, depende por conseguinte desta verdadeira "cooperativa de
produo" que constitui uma famlia. "Quanto mais mulheres h, mais h o que
comer". dizem os pigmeus, que consideram "as mulheres e as crianas como a
parte mais preciosa do ativo do grupo familiar". Igualmente as mulheres
Hotentote, durante a cerimnia do casamento, celebram em coro o noivo e os
homens que, como ele, "procuram mulher, embora hoje tenham o suficiente
para comer" p. 79
No , portanto, exagerado dizer que nessas sociedades o casamento
apresenta uma importncia vital para cada individuo. Porque cada indivduo
est duplamente interessado no somente em encontrar para si um cnjuge,
mas tambm em prevenir a ocorrncia, em seu grupo, dessas duas
calamidades da sociedade primitiva a saber, o solteiro e o rfo. P. 79
Que aconteceria, com efeito, se o principio da interveno coletiva, afirmado do
ponto de vista puramente formal pela regra que probe o incesto, sem
considerao de contedo, no existisse? Seria possvel esperar que se
formassem privilgios no interior dessa aglomerao natural constituda pela
famlia, em virtude da maior intimidade que devem apresentar a os contatos
interindividuais, como na ausncia de toda regra social que tende a equilibr-la
e a limit-la_ p. 81